Universidad de Buenos Aires

Facultad de Psicologa

Psicologa Evolutiva Adolescencia.

Ctedra 1- Jos Barrionuevo

CONSIDERACIONES SOBRE EL DESEO

EN PSICOANLISIS

Referencias en las obras de Freud, S. y de Lacan, J.

marzo de 2016
Consideraciones sobre deseo en la obra de Freud:

En la correspondencia con Fliess:

Los restos de las dos variedades de vivencia [de satisfaccin y de dolor]

que hemos tratado, son los afectos y los estados de deseo; comn a ambos es
contener una elevacin de la tensin Qn en psi, en el caso del afecto por
desprendimiento repentino, en el del deseo por sumacin. (Freud, S. (1950
[1892-1899]). Fragmentos de la correspondencia con Fliess. Bs. As.: Amorrortu
Editores. 1994. Vol I. pag. 366/67)

En La interpretacin de los sueos:

Ahora podemos preguntar de dnde proviene en cada caso el deseo que

se realiza en el sueo. Pero, a qu oposicin o a qu diversidad referimos este
de dnde? A mi juicio, a la oposicin entre la vida diurna devenida conciente y
una actividad psquica que permanece inconciente y que slo puede hacerse
notable durante la noche. Hallo tres posibilidades para la gnesis de un deseo:
1) Puede haberse excitado durante el da sin obtener satisfaccin a causa de
condiciones exteriores; as queda pendiente para la noche un deseo admitido y no
tramitado. 2) Puede haber emergido de da, pero topndose con una
desestimacin; queda pendiente, pues, un deseo no tramitado pero que fue
sofocado. 3) Puede carecer de relacin con la vida diurna y contarse entre
aquellos deseos que slo de noche se ponen en movimiento en nosotros desde lo
sofocado. Si ahora recurrimos a nuestro esquema del aparato psquico,
localizamos un deseo de la primera clase en el sistema Prcc; del deseo de la
segunda clase suponemos que fue esforzado hacia atrs [zurckkdrngen], del
sistema Prcc al Icc, y si es que se ha conservado, lo ha hecho slo ah; y de la
mocin de deseo de la tercera clase creemos que es de todo punto incapaz de
trasponer el sistema del Icc. Ahora bien, tienen los deseos de estas diversas
fuentes la misma significatividad para el sueo, el mismo poder de incitar un
sueo?

Una revisin de los sueos de que disponemos para responder a esta

pregunta nos indica, primero, que hemos de agregar como cuarta fuente del
deseo del sueo las mociones de deseo actuales, que se despiertan durante la
noche (v.gr., por el estmulo de la sed o la necesidad sexual)
 que en todos los sueos sometidos a la desfiguracin el deseo proviene
del inconciente y no pudo percibirse durante el da, lo sabemos como resultado
de innumerables anlisis.

Los sueos infantiles, es cierto, no nos dejan duda alguna de que un

deseo no tramitado durante el da puede ser el excitador del sueo Pero en
general, creo yo, en el adulto el deseo que qued pendiente de cumplimiento
durante el da no basta para crear un sueo. Concedo de buen grado que la
mocin de deseo que proviene de lo conciente habr de contribuir a incitar el
sueo, pero probablemente nada ms. El sueo no se engendrara si el deseo
preconciente no supiese ganarse un refuerzo de otra parte.

De dnde? Del inconciente. Me imagino las cosas as: el deseo

conciente slo deviene excitador de un sueo si logra despertar otro deseo
paralelo, inconciente, mediante el cual se refuerza. A estos deseos inconcientes
los considero, siempre alertas, dispuestos en todo momento a procurarse
expresin cuando se les ofrece la oportunidad de aliarse con una mocin de lo
conciente y de trasferir su mayor intensidad a la menor intensidad de esta .
(Freud, S.: (1900) La interpretacin de los sueos, segunda parte. Bs. As.:
Amorrortu Ediciones. Vol. V. 2001, cap. 7. pag. 543-546)

Indestructibilidad de los deseos inconcientes:

Estos deseos siempre alertas, por as decir inmortales, de nuestro

inconciente, que recuerdan a los titanes de la saga sepultados desde los tiempos
primordiales bajo las pesadas masas rocosas que una vez les arrojaron los dioses
triunfantes, y que todava ahora, de tiempo en tiempo, son sacudidas por las
convulsiones de sus miembros; estos deseos que se encuentran en estado de
represin, deca, son ellos mismos de procedencia infantil El deseo que se
figura en el sueo tiene que ser un deseo infantil. Por tanto, en el adulto
proviene del Icc; en el nio, en quien la separacin y la censura entre Prcc e Icc
todava no existen o slo estn constituyndose poco a poco, es un deseo
incumplido, no reprimido de la vida de vigilia (ant. cit. pag. 546)

Mociones de deseo de la vida conciente y mociones de pensamiento en los

sueos de los adultos:

A las mociones de deseo que restan de la vida conciente de vigilia les

asigno, entonces, un papel secundario en la formacin del sueo

El pensamiento diurno, que en s no era un deseo, sino al contrario una

preocupacin tuvo que procurarse por algn camino el anudamiento con un
deseo infantil sofocado y ahora inconciente, que le permiti despus, aunque
convenientemente modificado, nacer para la conciencia. (ant. cit. pag. 546 y
548)

Relacin deseo inconciente - restos diurnos (deseos o mociones psquicas

de cualquier ndole o impresiones recientes):

Es muy posible que un pensamiento onrico desempee para el sueo el

papel del empresario; pero el empresario que, como suele decirse, tiene la idea y
el empuje para ponerla en prctica, nada puede hacer sin capital; necesita de un
capitalista que le costee el gasto, y este capitalista, que aporta el gasto psquico
para el sueo, es en todos los casos e inevitablemente, cualquiera que sea el
pensamiento diurno, un deseo que procede del inconciente. (ant. cit. pag. 553)

Esquema del aparato psquico. Vivencia de satisfaccin y deseo:

el aparato obedeci primero al afn de mantenerse en lo posible exento

de estmulos1, y por eso en su primera construccin adopt el esquema del
aparato reflejo que le permita descargar enseguida, por vas motrices, una
excitacin sensible que le llegaba desde fuera. Pero el apremio de la vida perturba
esta simple funcin; a l debe el aparato tambin el envin para su constitucin
ulterior. El apremio de la vida lo asedia primero en la forma de las grandes
necesidades corporales. La excitacin impuesta [setzen] por la necesidad interior
buscar un drenaje en la motilidad que puede designarse alteracin interna o
expresin emocional. El nio hambriento llorar o patalear inerme. Pero la
situacin se mantendr inmutable, pues la excitacin que parte de la necesidad
interna no corresponde a una fuerza que golpea de manera momentnea, sino a
una que acta continuadamente. Slo puede sobrevenir un cambio cuando, por
algn camino (en el caso del nio, por el cuidado ajeno) se hace la experiencia de
la vivencia de satisfaccin que cancela el estmulo interno. Un componente
esencial de esta vivencia es la aparicin de una cierta percepcin (la nutricin, en
nuestro ejemplo) cuya imagen mnmica queda, de ah en adelante, asociada a la
huella que dej en la memoria la excitacin producida por la necesidad. La
prxima vez que esta ltima sobrevenga, merced al enlace as establecido se
suscitar una mocin psquica que querr investir de nuevo la imagen mnmica de
aquella percepcin y producir otra vez la percepcin misma, vale decir, en verdad,
restablecer la situacin de la satisfaccin primera. Una mocin de esta ndole es
lo que llamamos deseo; la reaparicin de la percepcin es el cumplimiento
de deseo, y el camino ms corto para este es el que lleva desde la excitacin
producida por la necesidad hasta la investidura plena de la percepcin. Nada nos
impide suponer un estado primitivo del aparato psquico en que ese camino se

1
El llamado principio de constancia.
transitaba realmente de esa manera, y por tanto el desear terminaba en un
alucinar. Esta primera actividad psquica apuntaba entonces a una identidad
perceptiva2, o sea, a repetir aquella percepcin que est enlazada con la
satisfaccin de la necesidad. (ant. cit. pag. 557-558)

Identidad de pensamiento. Proceso secundario:

Una amarga experiencia vital tiene que haber modificado esta primitiva
actividad de pensamiento en otra, secundaria, ms acorde al fin [ms adecuada]
La satisfaccin no sobreviene, la necesidad perdura toda la compleja actividad
de pensamiento que se urde desde la imagen mnmica hasta el establecimiento
de la identidad perceptiva por obra del mundo exterior no es otra cosa que un
rodeo para el cumplimiento de deseo, rodeo que la experiencia ha hecho
necesario. Por tanto, el pensar no es sino el sustituto del deseo alucinatorio, y en
el acto se vuelve evidente que el sueo es un cumplimiento de deseo, puesto que
solamente un deseo puede impulsar a trabajar a nuestro aparato anmico. El
sueo, que cumple sus deseos por el corto camino regrediente, no ha hechos sino
conservarnos un testimonio del modo de trabajo primario de nuestro aparato
psquico, que se abandon por inadecuado. Parece confinado a la vida nocturna lo
que una vez, cuando la vida psquica era todava joven y defectuosa, domin en la
vigilia (ant. cit. pag. 558-559)

Deseo y cultura:

hemos tomado noticia de dos diversos orgenes del sentimiento de

culpa: la angustia frente a la autoridad y, ms tarde, la angustia frente al supery.
La primera compele a renunciar a satisfacciones pulsionales; la segunda esfuerza,
adems, a la punicin, puesto que no se puede ocultar ante el supery la
persistencia de los deseos prohibidos en el caso de la angustia frente al
supery. Aqu la renuncia de lo pulsional no es suficiente, pues el deseo persiste
y no puede esconderse ante el supery (Freud, S. (1930). El malestar en la
cultura. Bs. As.: Amorortu editores. Vol XXI. pag 123).

2
Algo perceptivamente idntico a la vivencia de satisfaccin.
Consideraciones sobre deseo en la obra de Lacan:
El deseo como defensa:

Lacan (1958/59), por su parte, considerando los procesos defensivos dice

que stos seran defensa contra algo, para concluir que ese algo no es otra cosa
que el deseo cuya energa es la libido. Este deseo libidinal marcara la
dependencia del nio, y del adolescente, podramos agregar, de los significantes
que lo constituyen.

se defiende de su deseo. el deseo es una defensa (dfense), una

prohibicin (dfense) que veda ir ms all de cierto lmite de goce (Lacan, J.
Escritos I. Siglo Veintiuno editores. 1980. pag. 322)

Desear involucra una fase defensiva que lo hace idntico a no querer

desear. (Lacan, J. (1964). Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis. Editorial Paids. 1987. pag. 235)

Deseo no es instinto:

Si la relacin del deseo con el objeto no fuera problemtica no habra tema

para tratar en el anlisis. Los hombres, como los animales, se dirigiran a su
objeto, y no le daran rodeos a ste. [] es decir, el hombre goza de desear, de
ah la necesidad de mantener el deseo insatisfecho. En El significante, la barra
y el falo, Lacan sostiene que el deseo es excntrico a la satisfaccin.

Deseo - deseo del Otro:

La metonimia es ese efecto hecho posible por la circunstancia de que no

hay ninguna significacin que no remita a otra significacin, y donde se produce su
ms comn denominador, a saber la poquedad de sentido (comnmente
confundida con lo insignificante), la poquedad de sentido, digo, que se manifiesta
en el fundamento del deseo. el deseo es la metonimia de la falta en ser
(Lacan, J. (1958) La direccin de la cura y los principios de su poder. Escritos I.
Siglo Veintiuno editores. 1978 pag. 254)

El deseo humano es el deseo del Otro (Lacan, J. (1964). Seminario 11.

Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Bs. As. Editorial Paids.
1987. pag. 235)
 Qu viene Freud a articular para nosotros al nivel del sueo, nos
asombraremos por lo que suelta, si puedo decir, para indicar cierto perfil de vigilia
del sujeto en el dormir. Si hubiese algo que caracteriza esta falta del Otro que
designo como fundamental de la alienacin, si el Je no es nada ms que la
opacidad de la estructura lgica, si la intransparencia de la verdad da el estilo del
descubrimiento freudiano, no es extrao verlo decir que tal sueo que contradice
su teora del deseo no significa ms que el deseo de contrariarlo. No es
suficiente a la vez para mostrar la justeza de esta frmula la que artculo que el
deseo es el deseo del Otro, mostrar en qu suspenso el estatuto del deseo es
dejado si el Otro no existe.

No hay ocasin de que el deseo sea satisfecho (Lacan, J. (1966).

Seminario 14: La lgica del fantasma. Bs. As.: Publicacin E. F. B. A. 2003).

Deseo demanda - lenguaje:

"Que el falo sea un significante es algo que impone que sea en el lugar del
Otro donde el sujeto tenga acceso a l. Pero como ese significante no est all
sino velado y como razn del deseo del Otro, es ese deseo del Otro como tal lo
que al sujeto se le impone reconocer, es decir el otro en cuanto que es l mismo
sujeto dividido de la Spaltung significante". (Lacan, J. (1958) La significacin del
falo. Escritos I. Siglo Veintiuno editores. 1978, pag 287)

Es de la demanda que surge el deseo, por eso el deseo en el inconciente

est estructurado como un lenguaje (Lacan, J. (1966). Seminario 14: La
lgica del fantasma. Bs. As.: Publicacin E. F. B. A. 2003)

El deseo se esboza en el margen donde la demanda se desgarra de la

necesidad: margen que es el que la demanda, cuyo llamado no puede ser
incondicional sino dirigido al Otro, abre bajo la forma de la falta posible que
puede aportarle la necesidad por no tener satisfaccin universal (lo que suele
llamarse: angustia). (Lacan, J. (1960). Subversin del sujeto y dialctica del
deseo en el inconciente freudiano. Escritos I. Siglo Veintiuno editores. 1978, pag.
325)

La castracin quiere decir que es preciso que el goce sea rechazado, para
que pueda ser alcanzado en la escala invertida de la Ley del deseo. (Lacan, J.
(1960). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente freudiano.
Escritos I. Siglo Veintiuno editores. 1978, pag. 338)

Pero Freud nos revela que es gracias al Nombre del Padre como el
hombre no permanece atado al servicio sexual de la madre, que la agresin contra
el Padre est en el principio de la Ley que est al servicio del deseo que ella
instituye por la prohibicin del incesto. (Lacan, J. (1964). Del Trieb de Freud y del
deseo del psicoanalista. Escritos II. Siglo Veintiuno editores. 1980, pag. 831)

Es pues ms bien el asumir la castracin lo que crea la carencia con que

se instituye el deseo. El deseo es deseo de deseo, deseo del Otro, hemos
dicho, o sea sometido a la Ley. (ant. cit, pag. 831)

El Otro concierne a mi en la medida de lo que le falta. Es en el plano de lo

que le falta sin que l lo sepa donde estoy concernido del modo que ms se
impone, porque para m no hay otra va para encontrar lo que me falta en tanto
objeto de mi deseo. (Lacan, J. (1962) Seminario 10. La angustia. Bs. As.:
Editorial Paids. 2006. pag. 32)

Digo, pues, que este deseo en tanto que su imagen-soporte es el

equivalente del deseo del Otro Este Otro est connotado ah como A
tachado porque es el Otro en el punto que se caracteriza como falta (ant cit. pag.
34)