Historia de La Filosofia - Bryan Magee PDF

BRYAN M AGEE
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BIBLIOTECA
PLANETA
A DORLING KINDERSLEY BOOK
C o n ten id o
In t r o d u c c i n
Responsable editorial del proyecto Neil Lockley Una invitacin a la filosofa 6
Director de arte del proyecto Rowena Alsey
Editor Lara M aiklem
Editor adjunto Luci Collings LOS GRIEGOS Y SU M U N D O
Director de arte Clair Legemah
Gestin editorial A nna Kruger
Los presocrticos 12
Director adjunto de arte Tina Vaughan Scrates 20
Adjunto de gestin editorial Sean Moore Platn 24
Investigacin iconogrfica Francs Vargo, M elissa Albany
Produccin M eryl Sbert, David Proft
Aristteles 32
Diseo de portada Carlos Gayou Los cnicos 40
Los escpticos 42
Los epicreos 44
Los estoicos 46
Dedicatoria del autor
Dedico este libro con amor S c r a t e s ( h a c ia 470-399 a. C.)
a mi hija Gunnela y su
esposo Santiago.
F il o s o f a
Y CRISTIANISMO
Published in Great Britain in 1998
by Dorling Kindersley Limited,
H enrietta Street, London WC2E 8PS
Publicado en Mxico en 1999 por

Editorial Planeta M exicana, S.A. de C.V.
Insurgentes Sur, 1162
Mxico D.F.
DERECHOS RESERVADOS Sa n A g u s t n
Copyright O 1998 Dorling Kindersley Limited, London (354-430)

1999 Editorial Planeta M exicana, S.A.de C.V., Mxico D.F San Agustn 50
Text copyright O 1998 Bryan Mgee
Filosofa medieval 54
ISBN: 0 7513 05901 (Gran Bretaa) Los INICIOS DE

ISBN: 968 406 851 4 (Mxico) LA CIENCIA MODERNA
De Coprnico
a Newton 64
N inguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la
Maquiavelo 72
cubierta, puede ser reproducida, almacenada o transmitida Francis Bacon 74
en manera alguna ni por ningn medio, Hobbes 78
sin permiso previo del editor.
M o d e lo del
s is t e m a s o l a r (1 7 1 2 )
LOS GRANDES D e m o c r a c ia
RACIONALISTAS y FILOSOFA
Descartes 84 Los utilitaristas 182
Spinoza 90 El pragmatismo
Leibniz 96 americano 186
R e n e D e sc a r t e s (1 5 9 6 -1 6 5 0 ) J o h n S t u a r t M ill (1 8 0 6 -1 8 7 3 )
LOS GRANDES La f il o s o f a d e l s ig l o xx
EMPIRISTAS Frege y la lgica m oderna 194
Locke 102 Russell y la filosofa
Berkeley 110 analtica 196
Hume 112 Wittgenstein y la filosofa
Burke 118 del lenguaje 202
Existencialismo 208
J o h n Lo c k e (1 6 3 2 -1 7 0 4 )
LOS PENSADORES
REVOLUCIONARIOS
FRANCESES
Voltaire 122
Diderot 124
Rousseau 126
El ca m p e sin o s o m e t id o
POR LA NOBLEZA Y EL CLERO
' R e v o l u c i n fr a n c e s a , 1789-1799) J ean-Paul Sartre (1 9 0 5 -1 9 8 0 )
Bergson y la filosofa francesa

E l s i g l o d e o r o d e la contem pornea 214
FILOSOFA ALEMANA Popper 220
K a n t132 El futuro de la filosofa 226
S chopenhauer138
Algunas comparaciones
entre Occidente
y Oriente 146
Fichte 154
Schelling 156 Glosario 228
Hegel 158 ndice 233
Marx 164 Informacin sobre
las ilustraciones 239
Nietzsche 172
C a s p a r D a v id F r i e d r i c h , D o s h o m b r e s e n el
MAR CONTEMPLANDO LA LUNA (HACIA 1817)
Una INVITACIN a la
FILOSOFA
UN INTENTO DE PONER EN CUESTIN TODO
AQUELLO QUE DAMOS POR SABIDO
de n o sotros est rep leta
L
v i d a c o t id ia n a d e l a m a y o r a
de cosas que n os m an tien en o cupados y preocup ad o s.

No obstante, m s de una vez nos preg u n tam o s cul
es el origen y sentido de to d o lo que nos envuelve. Es as
com o u n o se p u e d e llegar a plan tear una serie de pregu n tas
esenciales sobre aspectos a los q u e n o rm alm ente n o se p resta
m ayor atencin.
Este tipo de reflexin p u ed e darse en cualquier aspecto
d e la vida cotidiana. As, p o r ejem plo, los polticos se rem iten
co n tin u am en te a nociones com o libertad, igualdad, justicia
social y u n largo etctera. Pero incluso en to n ce s un o p u e d e
ir m s all y preguntarse: S, pero, de hech o , qu es lo que
en ten d em o s p o r libertad?. Preguntas sem ejantes p u ed e n
to rn arse desafiantes y difciles de responder. A lgunos aadirn:
Estn en conflicto la libertad y la igualdad e n tre s? Si to d o s
som os libres de d isp o n e r de nuestras vidas com o queram os,
cm o es posible que al final estem os con d en ad o s a acabar
co n streidos p o r toda u n a serie de situaciones m arcadas p o r
la desigualdad? Y n o es cierto q u e esto ltim o slo p u ed e
evitarse m ediante una poltica de intervencin? Si esto es
cierto, n o tien e m ucho sentido con clu ir afirm ando que se est
a favor de la libertad y la igualdad y n o profundizar m s en
esta afirm acin, ya que es indudable que co n tien e u n m arcado
sentido contradictorio. C uando u n o se em pieza a p lan tear
to d o s estos interro g an tes se p u ed e d ecir q u e est em pezando
a filosofar; en este caso con creto , estaram os en tran d o en el
R i m b r a n d t , L o s d o s f il s o f o s (1628)
te rre n o de la llam ada filosofa poltica. E n la fi lo s o fa , la d is c u s i n , la a r g u m e n t a c i n y e l d e b a te s o n e s e n c ia le s , y a
q u e to d o lo q u e s e d ig a o a f i r m e d e b e q u e d a r a b ie r to a la p o s ib il id a d d e la
C ualquier ram a de la actividad hum ana p u e d e som eterse c u e s ti n o la c r tic a . S e p o d r a d e c ir q u e p a r a f i l o s o f a r s o n n e c e s a r ia s d o s
a u n cu estionam iento sim ilar al que acabam os de realizar. Es p e r s o n a s , y q u e la f i lo s o fa n o e s m s q u e la b s q u e d a c o m p a r tid a d e la v e r d a d .
TODA FILOSOFA NACE DE LA

decir, se p u ed e filosofar sobre cualquier cosa. Los profesionales ley. D e igual m odo qu e el m dico qu e se p reg u n ta a s mismo:
del d erech o se refieren co n stan tem en te a trm inos com o Existe algo sem ejante a la salud perfecta?, p o rq u e si no, qu
culpabilidad e inocencia, justicia, u n juicio justo y u n largo se en tien d e en to n ces p o r curacin?, lo qu e est hacien d o
etctera, p ero desde el m o m en to en que un o de ellos plan teara es filosofar sobre la m edicina. As pues, to d o s los cam pos de
la siguiente pregunta: Cuando se habla de justicia, nos estam os la actividad hum ana p erm iten p lan tearse un a serie de p reg u n tas
refiriendo a la justicia social de la q u e hablan los polticos, o se sobre sus co n cep to s, p rin cip io s y m to d o s fundam entales,
trata de dos c o n c ep to s diferentes?, estara filosofando sobre la de form a qu e se p u ed e hablar de u na filosofa de la ciencia,
filosofa de la religin, filosofa del arte, etctera. Incluso suele es que, com o b u en o s filsofos, no estn ten tad o s de basar su
darse el caso de q u e las figuras m s sobresalientes en cada p rogram a filosfico en la religin. Un arg u m en to filosfico
u n o de estos cam pos sientan u n gran inters p o r la filosofa es aquel qu e se basa en s m ism o en form a d e un a serie de
d e su respectiva especialidad. argum entaciones qu e apelan a la razn d e cada uno, no a la fe o
Es im p o rtan te darse cu en ta de q u e cuando u n filsofo la obediencia. En definitiva, la filosofa in ten ta v er cu n lejos es
poltico se p reg u n ta qu es la libertad n o est b u scan d o una capaz d e llevam os la razn.
sim ple definicin de la palabra, ya que p ara eso no ten d ra ms Al constituirse la filosofa en u n in ten to de circunscribirlo
qu e re c u rrir a u n diccionario, sino que su p reg u n ta va m ucho todo en unos parm etros racionales, lgicam ente plantea u na
m s all, p re te n d e bu scar u n enten d im ien to m s p ro fu n d o del serie de im p o rtan tes interrogantes acerca de la naturaleza
co n c e p to y analizar hasta qu p u n to est p rese n te en n u estro m isma de la capacidad de en ten d im ien to y, p o r tanto, las
p ensam iento y en n uestras vidas, a la vez q u e se d etien e diferentes form as de conocim iento. Cmo se p u ed e n resp o n d er
a estudiar hacia qu d erro tero s podra derivar, los posibles todas estas p reg u n tas acerca d e nosotros mismos? Es qu e acaso
peligros que conlleva y, p o r supuesto, cm o se p u ed e h acer estam os en condiciones de afirm ar qu e realm ente po d em o s
com patible co n o tros c o n c ep to s de ndole poltica, co m o es el llegar a saber, en el sentido de estar seguros del todo de una
caso de la igualdad. Lo q u e se p ro p o n e es aclarar el verdadero cosa? Y aun q u e esto ltim o fuera posible, cmo podram os estar
alcance y las im plicaciones prcticas de u n c o n c e p to tan seguros d e qu e realm ente sabemos? Es decir, podem os llegar a
im p o rtan te en n uestra civilizacin com o es la libertad, y que saber qu e sabemos? Interrogantes com o stos han o cu p ad o u n
p o r desgracia todava hoy en da debe h ac er fren te a n um erosos lugar prim ordial en la historia de la filosofa, d u ran te la que
obstculos. los filsofos, a la vez de interrogarse sobre el m undo
circundante, se p reg u n tan sobre la
si b ien resulta
E
s ta a c la r a c i n d e c o n c e p to s ,
naturaleza de la p ercep ci n
de lo m s fascinante, no constituye m s que
hum ana, la experiencia
una aproxim acin superficial a la filosofa.
y el entendim iento.
Los grandes filsofos h an ido m ucho m s lejos
As, sim plificando
y se han interrogado sobre los aspectos
al m xim o, se p odra
fundam entales de la existencia y la ex p erien cia del
hom bre. Los seres hum anos se e n c u en tra n de rep e n te A u g u s t R o d i n .
en u n m undo cuyos rasgos m s singulares vienen
determ inados p o r u n m arco esp aciotem poral -tre s
dim ensiones de espacio y una de tie m p o - poblado p o r
PENSADOR (1880)
La d e sn u d e z d e esta
fa m o s a escu ltu ra d e
R odin, en la q u e u n
h om bre est su m id o
una en o rm e cantidad de objetos m ateriales, en tre los qu e e n u n a p r o fu n d a
se en c u en tra n los p ro p io s seres hum anos. Es en ese reflexin, nos
rec u e rd a q u e som os
co ntex to que los filsofos se h an planteado in terrog an tes
e l n ico a n im a l
com o qu es el tiempo, es to d o lo que existe d o ta d o d e la
c a p a c id a d d e
actualm ente, incluidas las personas, m eros objetos reflexin y
m ateriales y nada ms?, puede te n e r existencia con cien cia, rasgos
fu n d a m e n ta le s
real aquello q u e no es u n objeto material?, si s, cul d e la c o n d ic i n
sera la naturaleza de dicha existencia? M ediante hum ana.
el p lanteam iento de cuestiones com o stas no

slo p re te n d e n profundizar todava m s en el
significado de un o u otro co n c ep to , sino que, p o r
el contrario, bu scan conseguir una perfecta
ADM IRACION!
co m p reh en si n de to d o cu an to rodea al hom bre, incluido
lgicam ente el p ro p io ser hum ano.Y to d o ello sin necesid ad de
co nvertir este p ro ce so en u n a cu esti n de fe religiosa o de
recurrir a la palabra de alguna autoridad. Esto ltim o no quiere
d ecir que com o perso n as individuales n o ten g an sus p ro p ias
creencias religiosas - d e hecho, la mayora de los filsofos ms
im portantes las tenan, au nque o tros n o -, sin em bargo lo cierto
d ecir que la filosofa se asienta sobre dos interrogantes derivado a lo largo de los siglos, as com o el resto de las ramas
fundam entales: el prim ero cul es la esencia ltim a de todo subsidiarias d e que se co m p o n e la filosofa, com o la tica, la
aquello q u e existe?, y el segundo, cmo, d espus de todo, filosofa poltica, la esttica, la filosofa de la ciencia, la filosofa
p o d em o s conocer? La ontologa es la ram a de la filosofa qu e de la religin, etctera.Todas ellas se engloban d en tro de la
estudia la p rim era de las cuestiones, qu es lo q u e existe y cul filosofa, p ero lo cierto es que las dos cuestiones referidas (qu es
la naturaleza de su existencia, m ientras que la epistem ologa loque existe y cm o sabem os qu e conocem os) h an constituido
se ce n tra en el estudio de la naturaleza del conocim iento y de desde siem pre los dos objetivos prioritarios de los filsofos.
to d o aquello que se p u ed a llegar a conocer. La historia de la Es p osible q u e n u n ca se logre e n c o n trar resp u esta a algunos
filosofa, de hech o , se basa en el desarrollo de estas dos ram as de los in terro g an tes m s im p o rtan tes, p e ro com o esto resulta
y en el co n ju n to de p reguntas y respuestas que de stas se han im posible de saber d e antem ano, lo ms natural es co n tin u ar
EL OBJETIVO DE LA FILOSOFA
PR O PO R CIO N A R NORMAS, SINO
LA REFLEXIN
DESDE LA RAZN
www.fullengineeringbook.net in terro g n d o se sobre to d o cu an to in terese al h o m b re, de form a
q u e slo en to n ces, d u ran te ese p ro ce so d e reflexin, se p u ed a
llegar a la conclusin d e q ue no existe u n a explicacin
racional. Incluso en ese caso, com o o cu rre c o n otras tantas
co nclusiones filosficas, ser preciso p lan tearse la m ejor
m anera de conjugar la razn co n la m ism a creen cia en tal
o cual cosa. No se trata, pues, de acep tar nada p o r u n sim ple
p ro ce so de especulacin, fe ni, tan siquiera, intuicin, sino
qu e es p reciso basar la m ism a creen cia so b re un a base
esen cialm en te racional.
es p recisam en te u n o de los
E
sta in s is t e n c ia e n la r a z n
pilares sobre los qu e se asienta to d o razonam iento

filosfico y, de h ech o , es lo qu e p erm ite distinguir la
filosofa d e la religin o el arte. As, en el caso de la religin,
au n q u e en algunas ocasiones se rem ite a la razn, lo cierto
es qu e esta ltim a suele q u ed ar p o r lo general supeditada
a n o cio n es tales com o fe, revelacin, rituales y obediencia, que
d esem p e an u n p ap e l fundam ental y, en m u ch o s casos, del todo
in com patible co n la arg u m en taci n racional. El artista, a su vez,
co in cid e c o n el filsofo en ese afn p o r desvelar la verdad bajo
la m scara de apariencias q u e recu b re la realidad, d e m odo que
se llegue a u n co n o cim ien to m s au tn tico de la naturaleza
W i l l i a m B l a k e , T h e a n c i e n t o f d a y s (1794)
hum ana; sin em bargo, el m odo de p ro c e d e r d u ran te este
L a p r o p o r c i n s e e n c u e n t r a p r e s e n te e n c a d a e s ta d io d e l u n iv e r s o
c o n o c id o , d e s d e e l m a y o r a l m s p e q u e o , y , p o r lo g e n e r a l, p ro ce so d e desenm ascaram iento es del to d o diferente, ya que,
d e f o r m a q u e p u e d a e x p r e s a r s e a tr a v s d e e c u a c io n e s m a te m tic a s .
al ex p resar su p articu lar visin de la realidad, rec u rre a una
D e h e c h o , es c o m o s i e l p r o p io u n iv e r s o e n c a r n a r a la r a z n .
E n este s e n tid o , a lg u i e n d ijo u n a v e z: D ios es u n m a te m tic o . p e rc e p c i n directa de la m ism a en riq u ecid a co n su p ro p ia
in tuicin sin necesidad de rec u rrir a la razn, q ue es so b re la hum anos intentando desvelar todo cuanto perm anece en la
q u e se basa el filsofo. oscuridad y presentando sus conclusiones de una m anera
Los lm ites q u e separan la filosofa de la ciencia son d e otra perfectam ente articulada de form a que p uedan enriquecerse de
naturaleza. As, el cientfico, al igual que el filsofo o el artista, m anera m utua. Por ello, no es de extraar que toda persona
p re te n d e d escu b rir la verdad m ediante nuevos d escu b rim ien to s dotada de un m nim o de curiosidad
qu e aclaren la naturaleza del m undo y la p e rc e p c i n q ue de intelectual se sienta atrada p o r estas tres
l tenem os los hom b res para al final acabar publican d o sus ramas. Esta obra narra la historia de una
resultados. Y de nuevo, al igual que el filsofo, est obligado de ellas, la filosofa, que, al igual que las
a asentar cada una de sus conclusiones sobre u n a base racional. otras dos, constituye un a de las
Hasta aqu todo coincide. La clave que m arca la diferencia en tre actividades hum anas ms fascinantes
qu e la civilizacin haya producido a lo
largo de su trayectoria.Y que,
com o las dems, su futuro
N O ES EL DE p ro m ete ser ms
rico que el
pasado.
EL DE ANALIZAR
PERSONAL
UNIVERSAL ^
u n o y o tro radica p recisam en te en la p rep o n d e ra n cia qu e el
cientfico co n ced e a la experim en taci n y la observacin, que
de p o c o valen al filsofo cuando trata de resolver in terro g an tes
tales com o si el tiem p o es infinito o la naturaleza de los
d erechos naturales del hom bre. Esta serie de interrogantes, qu e
d u rante tantos siglos h an sido objeto de sesudo estudio p o r
p arte de los filsofos, p u e d e n p erfectam en te so m eterse a u n
pro ceso de racionalizacin, p ero en cam bio n o son com patibles
co n los m todos cientficos.
E
s im p o r ta n te d a rse c u e n ta de que la filosofa, la ciencia y el
arte no estn reidos entre ellos y, de hecho, tienen m ucho
ms en com n que lo que se pudiera pensar a simple vista.
De hecho, tal com o se ver a lo largo de este libro, la ciencia naci
de la misma filosofa: no en vano, tanto una com o otra, al igual que
el arte, no son sino distintas m aneras de abordar una misma
realidad, u n m ism o nnindo. Los tres tratan de explicar el m isterio
de la existencia del m undo y de la existencia de seres hum anos
procurando alcanzar u n conocim iento ms profundo.Y todos
ellos se valen de una com binacin de inspiracin y crtica a Salvador D al ,
la vez que publican sus conclusiones de form a que p u ed an ser H om en aje a N e w t o n (1969)
El h o m b re p o see la ca p a cid a d , n o slo
contrastadas entre s. Pero es precisam ente p o r el hecho d e ex p lo ra r e l m u n d o c ircu n d a n te, sin o
de que recurren a unos m todos y a unos esquem as ta m b i n d e rela ta r los d escu brim ien tos
e n su s espacios in tern os q u e o c u p a n la
diferentes, que cada una de estas ramas del conocim iento r a z n y los sen tim ientos. Es p rec isa m e n te
hum ano deben ser abordadas desde una perspectiva en este terreno d o n d e la in terrelacin
e n tre la filosofa, la cie n c ia y e l
diferente.Aunque en el fondo com parten u n mismo a rte p u e d e d a r sus m ejores
Objetivo: profundizar en el conocim iento y experiencias fru tos.
JS0
EGOS
SU MUNDO
La f il o s o f a n a c e c u a n d o el h o m b r e e m p ie z a a
INTENTAR ENTENDER EL MUNDO QUE LE RODEA
MEDIANTE LA RAZN, DEJANDO A UN LADO
LA CREENCIA EN UN SER SUPERIOR. ESTE PROCESO
PARECE SER QUE TIENE LUGAR EN LA ANTIGUA
G r e c i a d u r a n t e l o s s i g l o s v i, v y iv a . C.
LOS PRIMEROS INTERROGANTES FUERON: DE QU SE
COMPONE EL MUNDO? Y, SOBRE QU SE
s o s t ie n e ?. P ero e n t o n c e s a p a r e c i Scra tes, el
MS FAMOSO DE ENTRE TODOS LOS FILSOFOS
GRIEGOS, QUIEN SE PLANTE QUE EL ASUNTO MS
IMPORTANTE ES CUL DEBERA SER LA MEJOR MANERA
DE COMPORTARSE. Su PREGUNTA BSICA ERA: QU
ES LA JUSTICIA?. LAS OBRAS DE SU DISCPULO
P latn s o n las p r im e r a s d e las q u e n o s h a n
LLEGADO TESTIMONIOS ESCRITOS, Y HOY EN DA SON
OBJETO DE ESTUDIO EN LAS UNIVERSIDADES
DE TODO EL MUNDO. ARISTTELES, DISCPULO DE
P lat n, es o t r a d e las g r a n d e s f ig u r a s
DE LA FILOSOFA UNIVERSAL.
C ab eza d e b ro n c e d e A fro d ita

Esta c a b e z a d e bro n ce se e n c o n tr en Satala, la a c tu a l Tu rqu a. Fue e scu lpida en el
siglo ii o i a. C. E n la a c tu a lid a d se e n c u e n tra e n e l B ritish M useum d e Londres.
LOS PRESOCRTICOS
EL N A C I M I E N T O DEL
R A CI O N A LI SM O
Los primeros filsofos occidentales, los presocrticos, llamados as porque
desarrollaron su obra antes de la de Scrates, elaboraron una enorme cantidad de
C o n ex io n e s teoras acerca del mundo, algunas de ellas claramente errneas, pero otras, en
Caleas, un adivino griego
del siglo iv a. C., exam ina el cambio, lo suficientemente profundas como para seguir influyendo incluso entre
hgado de un animal. No
est estudiando anatoma, los cientficos contemporneos.
sino prediciendo el futuro
m ediante el exam en d e las
visceras. Por aquel
entonces, la magia y la
LOS PRIMEROS FILSOFOS realizaron a un mismo profesores que evitaron transm itir un conjunto de
razn eran una misma cosa, tiem po dos grandes rupturas con respecto al pasado. enseanzas puras e inviolables; p o r el contrario,
e incluso en m uchas
ocasiones la prim era En prim er lugar, intentaron entender el mundo animaron a sus discpulos a que debatieran y formasen
conduca a la segunda. Por m ediante el uso de la razn, sin apelar a la religin, la su propio juicio.
ello, es u n error
considerarlas com o revelacin, la autoridad o la simple tradicin. Esto ya era Estas dos formas, ambas revolucionarias, de hacer
opciones radicalm ente de por s algo totalm ente nuevo, y constituye uno de los desarrollar la capacidad de raciocinio del gnero
opuestas entre s, ya q u e a
m enudo constituyen puntos de inflexin ms im portantes en el desarrollo hum ano van inextricablem ente unidas entre s, de ah
cam inos paralelos.
hum ano posterior. Pero al mismo tiem po enseaban a que aparezcan en escena a la vez, y conforman la base de
otros a valerse de su propia capacidad de razonamiento lo que se ha venido a llamar pensamiento racional. Una
y a ser capaces de pensar po r s mismos, de modo que vez introducidas estas dos nociones, se convirtieron en
incluso incentivaban a sus propios alumnos a que un utensilio valiossimo en el proceso de conocim iento
discrepasen de sus enseanzas. Fueron los primeros hum ano y del entendim iento.
Scrates y Platn h icieron

E l NACIM1KNTO DF LA FILOSOFA OCCIDENTAL d e A te n a s e l p r im e r cen tro
El p e n sa m ie n to ra cio n a lista a p a rec i p o r p rim e ra v e z en O cciden te h a c ia el m u n d ia l d e la filo so fa
siglo vi a. C., a l este d e l M editerrn eo. La p r c tic a to ta lid a d d e los p rim e ro s filsofos
o ccid en ta les viviero n en u n a d e las regiones costeras o islas. .
Los primeros pensadores flotaba sobre una masa de agua, que era el mar, este
que actuaron en esta lnea ltimo lgicamente deba sostenerse sobre otra cosa, y as
aparecieron en la Grecia hasta el infinito (paradoja que se ha dado en llamar
antigua, en el siglo vi a. C. retroceso al infinito). Anaximandro solucion este
Por regla general se problem a con una idea de lo ms sorprendente: la Tierra
suele considerar como no se sostena sobre nada, sino que sencillamente estaba
el primero a Tales, un suspendida en el espacio, donde se mantena
griego nacido en la equidistante con respecto a todo lo dems. Pero lo cierto
ciudad de Mileto, es que Anaximandro no pensaba que la Tierra fuese un
situada en la costa de globo, ya que todava no pona en duda que se tratase de
Asia Menor (en la actual una superficie plana, de ah que llegara a la conclusin
Turqua) y de la que de que posea una forma cilindrica. La Tierra [. ..] no se
tomaron su nombre l y aguanta sobre nada, sino que perm anece inmvil gracias
La recoleccin
sus discpulos, conocidos al hecho de que se encuentra equidistante con respecto a DE LAACEITUNA
en su conjunto como la todo lo dems. Su superficie [...] es como la de un C uando la pobreza
T u 5 d e M ileto am enaz a Tales, invirti
C u a n d o observ q u e el escuela de Mileto. No se tambor, sobre cuyos lados planos y opuestos andamos.
todos sus ahorros en una
m u n d o m ateria l p o d a conocen con exactitud Esta teora pareci demasiado aventurada a su prensa que alquilaba a los
reducirse a un n ico cam pesinos durante la
esemento, Tales lleg a la las fechas de su discpulo Anaxmenes, para quien no caba duda de que la
poca de la recogida de la
errnea con clu sin d e q u e ste nacimiento y Tierra era plana y, p o r tanto, deba asentarse sobre algo. aceituna, a los que cobraba
e m e ! agu a. lo que quera. De este
muerte, pero se sabe Para l, este algo era el aire, de igual forma que a veces la
m odo, dem ostr que ganar
que alcanz gran renombre durante la dcada del 580 a. C , tapa de una cacerola flota sobre el vapor. A pesar del dinero n o era e n absoluto
e a parte gracias a que predijo el eclipse de sol que tuvo retroceso que suponan las teoras de Anaxmenes, lo incom patible con el
ejercicio de la filosofa.
' jgar en el ao 585 a. C. Fue, adems, un renombrado cierto es que este ltimo goz de un mayor prestigio que
ingeniero civil que logr la hazaa de dividir el curso del su maestro Anaximandro en las posteriores generaciones
tjo Hylas para as permitir el paso del rey Creso. de pensadores, que tom aban como
.D E QU ESTN COMPUESTAS LAS COSAS?
El interrogante que ms obsesionaba a Tales de Mileto
era: ;de qu est hecho el mundo?, es decir, cul es
h com posicin del conjunto de todo lo existente.
Finalmente, lleg a la conclusin de que, a pesar de la
rente multiplicidad de los seres, todos estn
fi rmados por un mismo elemento. Esta afirmacin nos
r _ede parecer en la actualidad de lo ms simple, ya
que todos sabemos que cualquier objeto material es
reducible a energa, pero lo extraordinario del caso es
que Tales realiz este planteam iento m uchos siglos antes
que los fsicos lograsen demostrarlo. Lleg a la
- inclusin de que todo estaba com puesto po r el
dem ento agua, en cualquiera de sus estados.Y com prob
que en caso de bajas tem peraturas el agua se convierte
en slido y, por el contrario, con una tem peratura elevada \ _
c evapora. Ademas, observo que con el agua de la lluvia
V
\
? !>s&
plantas crecen, po r lo que stas en el fondo no son
ms que una modalidad concreta de agua. Por otro lado,
concluy que se trataba de un elem ento absolutamente
indispensable para la existencia de todo ser vivo, pues no
en vano nuestro cuerpo se com pone en un 60 % de este
icuido. A todo ello hay que aadir la creencia, muy
extendida en la poca, de que la Tierra descansaba sobre
--"i enorm e balsa de agua, de la que haba emergido y,
pe r consiguiente, formaba parte constitutiva.
Anaximandro, uno de los discpulos de Tales, que A n a x im a n d ro , el prim er ca r t g ra fo
"-ici tambin en Mileto en el ao 610 a. C., y vivi A n a x im a n d ro f u e e l p rim e ro e n tr a z a r en u n m a p a las fo r m a s d e l m u n d o con ocido
hasta la fe c h a , y en c o n c lu ir q u e la Tierra flo ta b a en el vacio. A p e s a r d e este extra o rd in a rio
i r roximadamente hasta el 546 a. C., retom esta ltima descubrim iento, lo cierto es q u e la creen cia en u n a Tierra pla?ia se m an tu vo
jea. As, argy que si, com o Tales afirmaba, laTierra d u r a n te m u ch o tiem po.
Esto ltimo significa que tanto el conflicto com o la
S en ten cia s
de H erclito contradiccin no deben evitarse, sino que juntos sirven
Herclito realiz dos para constituir el mundo. Es decir, si se elimina la
afirm aciones que
todava hoy en da se contradiccin se elimina tambin la realidad. De ello
citan a menudo. Una de se deriva tambin la idea de que esta misma realidad
ellas es: Una relacin no
aparente es mucho ms posee un carcter inestable inherente: todo est en
slida que una evidente. perp etu o cambio. sta es precisam ente la segunda
La otra es: No es posible
baarse dos veces en el gran idea que se asocia siempre con Herclito: todo
mismo ro. Ahora bien,
fluye y nada permanece.
no menos sobresaliente
resulta sta: Lo que la En este sentido, y siempre segn Herclito, se puede
ira quiere cuesta el
precio del alma. afirmar que nada es inmutable y perm anente, sino que
todo se encuentra sometido a un continuo cambio. As,
las cosas existen com o una sucesin de diferentes
cambios, de forma que durante su existencia nunca son
las mismas, sino que a cada instante la realidad se muta
y altera. Esto es vlido para todo lo que com pone el
universo, y lgicamente el hom bre no queda al margen.
As, lo que en un principio consideramos
com o cosas no son de ningn
Este m undo es
m odo objetos estables
una comedia para e inmutables, sino que
aquellos que estn sometidos a un
cambio
piensan y una H e r c l ito : el ms g r a n d e d e en t r e los pr eso c r tic o s
E ntre la s fr a se s m s clebres d e H erclito se e n c u e n tra a q u e lla d e
tragedia para los q u e el c a r c te r d e u n h o m b re es su destin o, u n a a firm a c i n d e lo
m s b rilla n te q u e reto m a ra S ig m u n d F reud m s d e dos m il a o s
que sienten. Slo despus.
as se entiende por
qu Demcrito
rea y Herclito
punto de partida las teoras de aqul, cuando en realidad
las de Anaximandro resultaban de una modernidad
m ucho mayor. Este proceso de vaivenes ha sido una
constante a lo largo de la historia de la filosofa, que ms
lloraba que describir una lnea recta bien definida se ha
H o ra ce W alpo le caracterizado po r dar dos pasos hacia delante y uno
hacia atrs. Imaginemos cunto podem os aprender del
pasado en el caso de que en la actualidad nos
encontrem os en uno de esos pasos en falso hacia atrs...
LA VA ASCENDENTE ES LA VA DESCENDENTE
Herclito es, sin duda alguna, el filsofo de la escuela de
Mileto del que ms se sabe. Naci en feso,una localidad
F r a g m en to s d e los costera prxim a a Mileto, que alcanz su mximo
pr e so c r t ic o s
apogeo durante los prim eros aos del siglo vi a. C.
No ha sobrevivido la
obra completa de Herclito se hizo famoso por dos ideas en particular, que
ninguno d e los filsofos
han ejercido una gran influencia en la obra de los
presocrticos, p o r lo que
todo lo que sabemos filsofos posteriores.
d e ellos es gracias a
algunos frgm entos de. La prim era de ellas es la unidad de los opuestos.
las obras originales Segn Herclito, el camino de ascensin a una cima y el
y a las citas y
comentarios (algunos, de bajada no son dos recorridos diferentes que van en
p o r fortuna, bastante sentido contrario, sino que en el fondo se trata del U n a v is i n
extensos) que aparecen
en las obras d e los mismo camino. El joven Herclito y el Herclito adulto MARTIMA
autores posteriores. DEL MUNDO
no son dos personas diferentes, sino que son la misma El m u n d o d e los
D e hecho, el
prim erfilsofo persona. De igual modo, uno puede ver una botella de a n tig u o s griegos,
occidental del que se d a d a su p e c u lia r id a d
han conservado sus
vino medio llena mientras que otro la puede ver medio geogrfica, se b a sa b a en
obras completas en vaca, y de hecho los dos tienen razn y coinciden en sus el mar, d e a h q u e e n un
la lengua original p r in c ip io creyera n q u e la Tierra
es Platn. afirmaciones. Segn Herclito, todo es la conjuncin de se so sten a sobre u n a en o rm e
sus contrarios o, al menos, de tendencias opuestas. balsa d e a gu a.
perm anente. Herclito ilustra esta idea con un ejemplo
muy grfico: las llamas parecen objetos, pero no son ms
que procesos en continua evolucin para los que no
existen dos instantes iguales. Esta idea resulta sin duda
alguna de lo ms desconcertante, tanto ms cuando el
ser humano, desde siempre, se ha em peado en buscar
algo estable y perm anente en lo que poder creer, algo
que sobreviva a travs del tiem po y nunca perezca. SlMBOI.OGA
Herclito, en cambio, irrum pe en este contexto DE LAS MONEDAS
Las m onedas no slo
afirmando que ese algo no existe, que el cambio y la transm iten valor sino
transformacin constituyen la ley bsica sobre la que tam bin inform acin y
propaganda, e incluso
se asienta la vida y el propio universo y de la im genes religiosas. Se
que nunca se podr escapar. em pezaron a acuar justo
en la misma zona
geogrfica donde naci
el pensam iento racional.
La clave est e n las m a t e m tic a s
En la poca d e los
Tal vez el ms famoso de todos los filsofos presocrticos eran
m uchas las ciudades-
presocrticos, mejor conocido incluso que el mismo estado de Grecia que
Herclito, sea Pitgoras. Naci en Samos, una acuaban su propia
m oneda y solan estam par
pequea isla prxim a a la costa de los motivos caractersticos
Asia Menor, de donde de cada una d e ellas: en
el caso de Atenas se
proceden todos los eligi el bho, sm bolo de
la sabidura.
filsofos que hemos
estudiado hasta
P itgoras
Este filsofo y m a te m tic o griego f u e la p r im e ra p e rso n a qu e tuvo la
g e n ia l id e a d e q u e todo aqu ello d e c u a n to se co m p o n e e l u n iverso
Casi
m a te ria l p o d a expresarse en trm in os m atem ticos.
hiciste flaquear
mi fe al
www.fullengineeringbook.net ahora, y vivi aproxim adam ente entre los aos 570
y 497 a. C. Considerado un genio en muchas materias,
una de sus aficiones fueron las matemticas. Aparte de su
ms que conocido teorem a que m uchos hem os
sostener las
ideas de
estudiado en la escuela, fue l quien introdujo la idea del Pitgoras
cuadrado y el cubo de un nm ero basndose en toda WilliaiM S hakespeare,
una serie de conceptos geom tricos y aritmticos. Fue E l MERCADER DE VENECIA
precisam ente gracias a l que la palabra teora adquiri
su sentido actual. Adems, se le atribuye la invencin del
trm ino filosofa, as com o la aplicacin del trm ino
cosmos al universo. En definitiva, la influencia que ha
ejercido su obra a lo largo de los siglos ha sido enorme.
Fue el prim er gran pensador que intent conciliar las
matemticas con la filosofa, lo que sin duda alguna ha
constituido una de las mayores aportaciones realizadas a El pensamiento
de P itgoras
Muchas ideas
fu ndam entales que se
' TODO FLUYE Y originaron en la filosofa

occidental se deben
a Pitgoras m s que a
ningn otro pensador
NADA PERMANECE anterior a Platn. De

hecho, mucho d e lo que
se suele atribuir a este
H ercuto ltimo no es en realidad
ms que una adaptacin
d e los postulados
originales del filsofo de
la civilizacin a lo largo de toda la historia. Desde Samos, incluyendo la
entonces, las matemticas han m antenido una idea d e que recordamos
todo aquello que hemos
estrechsima relacin con la filosofa y la ciencia, hasta el conocido en u n a vida
p unto de que algunos de los ms grandes filsofos han anterior, y la idea de que
el orden matemtico
sido tambin grandes matemticos, com o es el caso de, impregna el m undo fsico.
p o r ejemplo, Descartes, a quien no slo se le deben los
recurrir a la imprescindible ayuda de las matemticas.
El hecho de que el cosmos entero, desde las galaxias ms
alejadas hasta el mismsimo ncleo de cada tomo, pueda
expresarse en trm inos matemticos resulta tan familiar
que se corre el riesgo de considerarlo como algo obvio,
cuando en realidad no slo no lo es, sino que resulta una
hiptesis de trabajo de lo ms aventurada. Esto explica el
que algunos de los cientficos ms im portantes, como
Einstein, hayan llegado a creer en la posibilidad de que
exista una especie de inteligencia superior detrs del
universo, que por supuesto no tendra que coincidir
necesariam ente con el Dios de la tradicin
judeocristiana.Y fue Pitgoras el prim ero en ten er la idea
genial de expresar en trm inos matemticos el conjunto
de todo el universo, aunque incluso a l le era imposible
desprenderse de cierta lectura mstica.
Pitgoras aplic sus revolucionarias tesis a un campo
muy extenso del saber humano, pero com o muchas de
ellas fueron adoptadas p o r Platn, las trataremos con
mayor detenim iento cuando lleguemos a este ltimo
para as evitar repeticiones innecesarias.
C o n s t r u im o s n u e s t r o p r o p io
C O N O C IM IE N T O
Uno de los filsofos presocrticos ms interesantes es
Jenfanes, que vivi a finales del siglo vi a. C. Al igual que
Pitgoras, naci en la costa de Asia Menor, en Colofn,
aunque pas la mayor parte de su vida en el sur de Italia.
www.fullengineeringbook.net Desde un principio, Jenfanes tuvo muy claro que la

percepcin que el hom bre posee de las cosas no
constituye ms que creaciones realizadas p o r l mismo,
incluido todo aquello que entre en la categora del
conocimiento. Mediante un aprendizaje progresivo
y continuo, y lgicamente adaptando las ideas y el
conocim iento en funcin de lo aprendido, el hom bre
puede aproxim arse a la verdad, aunque p o r supuesto
las ideas siem pre perm anezcan en uno mismo y sea
inevitable incorporar un ingrediente de conjetura
o suposicin.Tal com o afirma Jenfanes:
[...]p o r lo q ue respecta a la verdad absoluta,
n in g n hom bre ha sido capaz de llegar a ella,
n i na d ie lo lograr, n i tan siquiera los dioses
n i n a d a de lo q ue y o diga conseguir alcanzarla,
y a que en el supuesto de que alguien lo lograra,
n u n ca tendra constancia de haberlo conseguido:
la realidad no es m s qu e u n a telaraa entretejida
con conjeturas.
El filsofo aborda la cuestin de la religin y los
A l e g o r a d e las a r t e s libera les dioses con una gran sagacidad:
En este c u a d ro ren acentista, p in ta d o dos m il a o s despu s d e su
Los etopes a firm a n qu e sus dioses tienen la n a riz
muerte, P it g o ra s es to d a v a visto com o la expresin m s a lta d e las
a rtes liberales, g ra c ia s a sus a portacion es en e l c am po d e las chata y son negros.
m a tem tica s. A ristteles (q u e sostiene u n libro, en la p r im e ra f ila )
Los tracios, a su vez, sostienen qu e los suyos poseen
a p a re c e co m o h o m en a je a su lgica.
ojos azules y cabellera pelirroja.
grficos, sino tambin el conjunto de toda la geometra Si se diera el caso de qu e el ganado, los caballos
analtica, o Leibniz, descubridor del clculo aritmtico, o los leones fu e ra n capaces de p in ta r
por citar tan slo dos ejemplos de los ms conocidos. Y esculpir con la m aestra con qu e lo hacen los
En la actualidad, no se concibe el estudio del universo sin hombres, entonces los caballos
expansin de s misma, todo el espacio debe estar lleno.
F ilosofa
Esta teora da pie a una visin del universo com o un todo MEMOKIZABLE
perm anente en el que todo es uno. De ese modo, lo que Antes del desarrollo de
en apariencia es un cambio, un movimiento, no es ms la escritura, la poesa
precedi a la p r o sa y a
que un proceso que tiene lugar en un espacio delimitado que resultaba mucho
y ajeno a los cambios o transformaciones. ms f c il de
memorizar. Algunas
Resulta sorprendente observar las afinidades entre las de las ms tempranas
teoras de Parmnides y la concepcin del universo que muestras de filosofa
se escribieron en
se desarroll entre Newton, en el siglo xvn, y Einstein, en form a de poem as
el xx. Estas similitudes se centran principalm ente en dos fciles de m emorizar.
A este respecto, el ms
aspectos. En prim er lugar, la visin determinista que destacado de entre los
haca que todo fuese visto com o algo ineludible y antiguos griegos es
Jenfanes. Y d e entre
necesario en s mismo. Por otro lado, la creencia de que
los filsofos rofnanos,
el ahora tan slo poda concebirse desde el punto el m s excepcional es
Lucrecio, quien
de vista subjetivo de cada uno ya que, en trm inos
escribi en latn.
objetivos, todo instante posee el mismo sentido. Dos de
las m entes ms lcidas del siglo xx, Einstein y Popper,
abordaron esta cuestin, e inevitablem ente recurrieron
LOS ELEMENTOS BSICOS a la obra de Parmnides. En uno de sus ltimos escritos,
D os m il a o s despu s d e q u e E m pdocles fo r m u la s e p o r p rim e ra
v e z la hiptesis d e q u e e l m u n d o se co m p o n e d e cu a tro elem en tos
recogidos en su autobiografa U nended Quest, afirma
<tierra, agua, a ir e y fu eg o ), la id e a g o z a b a to d a v a d e Popper: Intent convencerle de que dejara su C
cred ib ilid a d , ta l co m o lo d em u estra esta p in tu r a m edieval. Cada hombre
determinismo, que se basaba en la visin del mundo de
Parmnides, segn la cual ste no es sino Lin universo cree tan slo
P intaran sus dioses c o n fo rm a de caballo, el monoltico com puesto de cuatro elem entos y en el que
en su propia
ganado, a su vez, con fo r m a de ganado todo cambio no es ms que una ilusin, o casi. ste era su
Y todos daran fo r m a a sus dioses a su im agen punto de vista, y yo no pude evitar llamarlo experiencia
y sem ejatiza, cada un o a su m anera. Parmnides. Difcilmente se podra encontrar un Empdocles
Estas traducciones de Jenfanes las realiz Karl ejemplo tan ilustrativo com o ste, que ponga de relieve
Popper, uno de los filsofos ms im portantes del siglo xx.
Para ste, el pensador griego fue la prim era persona que
logr formular la hiptesis de que todo el conjunto de
la im portancia de las teoras de Parmnides.
LOS CUATRO ELEMENTOS

conocimientos que consideram os cientficos no son Una de las figuras ms llamativas de entre los filsofos
ms que simples conjeturas, y en principio toda idea presocrticos es Empdocles, que vivi
tenida p or cierta podra sustituirse p o r otra que estara hacia la prim era mitad del siglo v a. C.
ms prxima a la verdad absoluta. Parmnides, discpulo Fue un dirigente poltico dem ocrtico
ie Jenfanes, vivi en la prim era m itad del siglo v a. C. y un gran demagogo, al que se le
>egn relata Platn, en la poca en que el joven Scrates atribuan poderes sobrenatLirales, que
acuda a escuchar a Parmnides, ste era ya un venerable acab suicidndose arrojndose al
anciano que tena en Zenn, entonces de mediana edad, crter del Etna.
ano de sus principales discpulos.Tanto Scrates como Empdocles, a diferencia de
Platn fueron conscientes de lo m ucho que haban Parmnides, defenda la realidad del
aprendido de Parmnides. cambiante m undo de los sentidos y su
pluralidad inherente, aunque de todos
modos comparta algunos de los
Todo es u n o
puntos de vista de su contrincante
Parmnides considera que la afirmacin de que nada
filosfico. As, admite que la materia no
existe es de lo ms contradictoria, ya que segn l nunca
puede salir de la nada, ni tampoco
puede haber existido algo que no es nada y, por tanto,
convertirse en nada, pero matiza que
tam poco tiene sentido afirmar que todo viene de la nada,
sino que todo debe haber existido desde siempre. Por la LOS RDENES CLSICOS
misma razn, no es posible concebir que todo se La belleza d e las m a te m tic a s e ra a p rec ia d a
p o r los arqu itectos griegos ta n bien com o p o r
convierta en nada, de ah que para Parmnides todos los los filsofos griegos. P o r ello, n o resulta
eres creados no slo no tienen principio y no han sido ex tra o q u e d ie ra n fo r m a a los p rin c ip io s
geom tricos m e d ia n te el em pleo d e la p ie d ra ,
creados, sino que deben ser adems eternos e
ta l com o se a precia en el tem plo d e Z eus en
imperecederos. Ello explica tam bin el que no pueda O lim pia (los capiteles corin tios a r ra n c a n d el
a o 1 7 4 a. C J. El resu ltado f u e u n a
aber espacios vacos en la realidad, lagunas donde slo
a rq u ite c tu ra d e u n a a rm o n a y elegan cia
exista la nada: la realidad debe ser una continuacin o q u e to d a v a no h a sid o suprenla.
todo est com puesto de cuatro elementos diferentes: tierra, La f il o s o f a lleg a a A t e n a s
agua, aire y fuego (este ltimo com prende el sol y las Las figuras tratadas en estas pginas son tan slo una
estrellas). Esta teora de los cuatro elementos fue retomada seleccin de los filsofos presocrticos ms relevantes.
por Aristteles y desempe un papel fundamental en toda De todos modos, no es justo finalizar esta panormica sin
la filosofa occidental hasta el Renacimiento; en efecto, m encionar al m enos a Anaxgoras, a quien se le debe el
todava hoy en da constituye uno de los motivos literarios honor de haber introducido la filosofa en Atenas, y a
ms recurrentes en la literatura occidental. Protgoras, a quien se cita p o r su clebre frase: el
Entre los filsofos presocrticos ms brillantes se hom bre es la medida de todas las cosas.
encuentran los atomistas, trm ino con el que se conoce Si observamos con atencin el conjunto de filsofos
a Leucipo y Demcrito. El primero tuvo la genial idea de anteriores a Protgoras, encontrarem os que todos ellos
que todo se com pone de tomos que por ser de tamao poseen una serie de caractersticas comunes. En prim er
Sofistas minsculo resultan imposibles de ver y de subdividir; de lugar, se centran en un intento de desvelar la naturaleza
Maestros de profesin, los
sofistas em pezaron
hecho, el trm ino tomo procede de la palabra griega
a aparecer en la poca con que se designa algo que no puede ser cortado. As,
inm ediatam ente anterior
a la d e Scrates, y se
dedicaban a fo rm a r a
los jvenes en artes tales
segn Leucipo, todo lo que existe no es ms que un
conjunto de tomos ubicados en el espacio, y la diferencia
EL
como la disertacin entre los diversos objetos consiste tan slo en la peculiar
H O M B R E ES
y la oratoria. El combinacin de cada uno de esos grupos de tomos.
procedim iento consista
en aprovechar al stos, segn Leucipo, no han sido creados y son
m xim o la am bigedad
inherente de la p alabra
indestructibles, por lo que todo cambio que se produce
y acom odar el discurso en el universo no es sino una variacin en la
segn las circunstancias,
independientem ente de
las ideas personales
de cada uno, d e a h
com binacin o ubicacin de dichos tomos. Esta
interpretacin del cambio, que retomara a su vez
LA M E D I D A
que y a en aquella poca Demcrito, difiere notablem ente de las formuladas hasta
no g o za ra n d e una
buena reputacin; de
hecho, todava en la
actu a lid a d l trmino
entonces, en el sentido de que se incorpora la nocin de
la causalidad, aun cuando en ningn m om ento se intenta DE TODAS
sofista posee cierta explicar los fenm enos de la naturaleza a partir de una
LAS C O S A S
carga peyorativa.
causa concreta. En ese sentido, Demcrito afirm una
Elprim ero y m s clebre
d e entre todos los sofistas vez: Preferira descubrir una causa antes que poseer el
fu e, sin duda, reino de los persas. Otra de las nociones fundamentales
Protgoras P rotgoras
que se les debe a esos dos filsofos es la de considerar
el universo com o un conjunto de entidades estancas del m undo circundante ms que la del propio hombre,
entre s, que nada tiene que ver con la continuidad que tal vez porque no tenan claro el concepto de naturaleza
postulaba Parmnides. En cierta medida, y salvando humana. Como consecuencia de ello, son lo
las distancias, se les puede considerar com o los suficientem ente audaces com o para em prender una
creadores de la fsica atmica, aunque lgicamente teorizacin del universo, y dado que son los prim eros en
tam poco hay que caer en la tentacin de atribuirles acom eter tamaa empresa, no es de extraar que lleguen
todos los logros y avances que de sus teoras se han a conclusiones hoy descabelladas. Lo ms sorprendente
derivado. En cualquier caso, lo cierto es que todava de todo es la gran cantidad de ideas brillantes y
hoy en da la obra de estos dos filsofos asombra por originales que tuvieron, y que han contribuido a alcanzar
su extraordinaria originalidad. los logros conseguidos a lo largo de los siglos.
La sabidura de la filosofa clsica

Los filsofos d e la a n tig e d a d fu e r o n u n m otivo recu rren te en la p in tu r a m e d ie va l y su peracin . A p a recen en u n con texto religioso con e l objetivo d e tra n sm itir la id e a
ren acentista, en la q u e a p a rec a n co m o s m bolo d e la s a b id u ra y la c a p a c id a d d e d e q u e la f e no es in com patible con la razn , p e ro p u e d e n p e rm a n e c e r en arm on a.
A q u il e s
la TORTUGA
no de los alumnos ms filsofo pretende convencer a nadie de consciente de ello. Ahora bien, lo que
U brillantes de Parmnides fue

Zenn (llamado Zenn de Elea
para no confundirlo con Zenn de
Citio, el fundador de la
que Aquiles es incapaz de superar a la
tortuga, puesto que no hay duda de que
lo hace, y Zenn es perfectamente
interesa aqu es la impecable
argumentacin lgica que conduce a
una conclusin totalmente falsa. Pero,
entonces, cmo resolver el equvoco?
escuela estoica), un joven
que destacaba sobre todo
U n a im pe c a b l e esde el momento
en la formulacin de
inteligentes paradojas,
algunas de las cuales siguen
A R G U M EN TA CI N D en que nos es
posible partir de
una serie de premisas
sin solucin hasta la fecha. incuestionables y proceder
Una de estas paradojas LGICA QUE a continuacin mediante
es la de Aquiles y la tortuga. una sucesin de perfectos
Aquiles decide hacer una C O N D U C E A UNA pasos lgicos, hasta llegar a
carrera de velocidad con una conclusin a todas
una tortuga, pero como C O N C L U S I N FALSA luces falsa, lo cierto es que
aqul corre dos veces ms esto nos lleva a una
rpido que sta, le permite
com enzar desde una posicin
ms avanzada. Entonces, afirma
Zenn, en el m om ento en que
situacin en la que el caos
am enaza con echar abajo todo
intento de racionalizar el
m undo que nos rodea. El caso
Aquiles alcance el punto de es que nadie puede evitar
partida de la tortuga, sta habr sentirse desconcertado ante
recorrido la mitad de la esta paradoja planteada por
distancia que llevaba de Zenn, y aunque se tenga la
ventaja. Y cuando Aquiles tentacin de pensar que la
alcance la distancia que la argumentacin lgica contiene
tortuga ha recorrido, sta a su algn fallo, la verdad es que
vez habr recorrido la mitad de nadie hasta la fecha ha logrado
la distancia, y as sucesivamente descubrirlo.
hasta el infinito, de m odo que en
teora Aquiles nunca ser capaz de o en vano, uno de los
alcanzar a la tortuga, ya que en el filsofos ms
tiem po en que haya recorrido el importantes del siglo xx,
espacio que mediaba entre ellos el Gilbert Ryle, ha dicho a
animal habr avanzado a su vez la propsito de la paradoja de
mitad de la distancia anterior.
Es evidente que, en la prctica,
El pa r a d ig m a Aquiles y la tortuga: Sin duda
alguna, constituye el paradigma
Aquiles supera a la tortuga, pero lo del equvoco filosfico. Tal vez
cierto es que desde un punto de DE U N alguien logre descifrarlo algn
vista terico, la lgica de la da, de igual m odo que en los
paradoja que Zenn plantea causa EQUVOCO ltimos aos se ha logrado
tanto impacto como perplejidad. solucionar el ltimo teorema
Y es que en ningn m om ento el FILOSFICO de Fermat.
Scrates
EL MAESTRO DE LA
IN TERRO G A CI N
Scrates es elfundador de la filosofa
moral o tica. Adems, sent las bases
de un pecidiar mtodo para alcanzar
la verdad mediatite un proceso basado
en la continua formidacin de
preguntas.
C entro de atencin
Segn las descripciones
y retratos q u e nos han SCRATES FUE EL PRIMER gran filsofo griego nacido
llegado d e Scrates, no
se pued e decir q u e fuera en la misma Atenas, que en aquellos mom entos gozaba
u na persona dotada de de su edad de oro. Naci hacia el ao 470 a. C. y muri
u n gran atractivo fsico.
N o obstante, posea un en el 399 a. C., dejando una mujer y tres hijos. Durante
gran sentido d e la irona
y el humor, adem s de
su juventud estudi entre los filsofos presocrticos,
u n m arcado carisma que quienes a su manera intentaban entender el mundo
haca q u e la gente d e la
m s alta sociedad se natural que nos rodea. Dos son los principales defectos
sintiese m uy atrada p o r que observa en ellos.
su persona hasta
convertirlo en el centro El prim ero es que todos estn reidos entre ellos.
de todas las reuniones. Sus postulados no son ms que un cmulo de teoras
opuestas que resultan a simple vista imposibles de
conciliar. A pesar de que p roponen ideas sumamente
originales sobre el mundo, lo cierto es que carecen de un
m todo crtico y fiable que perm ita averiguar cul de
ellas se encuentra ms prxim a de la verdad, en el
La escuela d e A tenas
Este m aravilloso fr e sc o d e l V aticano p in ta d o p o r
R afael e n tre 1 5 0 8 y 1511 retra ta a los filsofos
m s clebres d e la a n tig u a G recia. E n e l cen tro
se en c u e n tra n P latn (iz q u ie r d a ) y A ristteles
(d erech a ). A la izq u ie rd a d e am bos, Scrates se dirige
hipottico caso de que haya alguna. La segunda objecin a u n g ru p o d e discpulos y a dm ira d o res.
va ms all y sostiene que, a efectos prcticos, lo cierto es
que no tiene la m enor im portancia prctica saber cul
de esas ideas es correcta. En este sentido, Scrates se hecho de saber la distancia que hay entre el Sol y la
pregunta qu im portancia tendra en la vida cotidiana el Tierra o la extensin total del Peloponeso. Para el
filsofo, saber estos datos tcnicos no supondra ningn
enriquecim iento sustancial del saber sobre el
com portam iento humano.Y es que, segn Scrates, lo
que s es necesario saber es cm o dirigir nuestras vidas
y a nosotros mismos. As, preguntas tales como qu es el
bien, lo correcto o la justicia revisten una importancia
E l n f a lo s
trascendental, ya que, si se logran responder, los efectos
Por aquella poca, Delfos que pueden llegar a producir en la vida de los hombres
era considerado com o el
centro del m u n d o y son m ucho ms profundos e importantes.
albergaba u n a enorm e Scrates era consciente de que nadie tena la
piedra q u e los antiguos
griegos veneraban a m odo respuesta a ninguna de estas preguntas, ni l ni tampoco
de ombligo (omphalos) los sofistas, que aparentaban saberlo todo. As, aun cuando
del m undo conocido.
el orculo de Delfos lo distingui como el ms sabio de
todos los hombres, l afirmaba que lo nico que saba es
que no saba nada.Tal era el estado del conocimiento para
Scrates, tanto en lo referente al m undo externo como
al de la naturaleza humana. As que Scrates se dedic
a vagar p o r las calles de Atenas planteando todo un
E l t e m pl o d e D elfos
El o r cu lo d e D elfos f u e c o n s id e r a d o co m o la m x im a fu e n te d e
conjunto de sencillas preguntas sobre la moralidad y la
s a b id u r a d e la v e r d a d e ra n a tu r a le z a d e las cosas. poltica a todo aquel que quisiera escucharlo. Fue tal el
dejaba al descubierto la ignorancia de aquel que crea
saber para hacerle ver, tal como le haba dicho el orculo
de Delfos, que lo nico que se es capaz de saber es que
no se sabe nada. Por otro lado, lograba a un tiempo
implicar a su auditorio en un apasionado debate
filosfico sobre las cuestiones fundamentales de la
naturaleza humana. Aunque Scrates no sola aportar l
mismo ninguna respuesta o solucin concluyente a la
pregunta planteada (y aun en el caso de hacerlo insistira
de forma reiterada y siempre de acuerdo con el mtodo
aplicado en que dicha respuesta deba ser probada
U n hombre del pueblo
y cuestionada, de ah que difcilmente pudiera Scrates contina
inspirando incluso a los
considerarse com o una respuesta definitiva), lo cierto pintores de nuestros das.
es que siempre lograba que los interlocutores tomaran En este caso, se trata d e un
cuadro pintado en 1897 en
plena conciencia de las dificultades inherentes que se el que aparece paseando
hallaban en la resolucin de una pregunta que, en un p o r las calles de Atenas.
principio, pareca de lo ms sencilla.
Q u se e s c o n d e tras las palabras ?

Cuando Scrates pregunta en qu consiste la justicia no
est pidiendo que alguien le d una simple definicin
formal. As, el hecho de que el calificativo justo se
ccIaz caso
pueda aplicar a una extraordinaria variedad de personas, de mi consejo
decisiones, leyes y situaciones, la palabra sugiere,
y piensa menos
siempre segn Scrates, que existe un nexo com n entre
todas estas acepciones, que es lo que se podra en Scrates y
denom inar justicia; y es precisam ente la caracterstica de
mucho ms en
r~.:ers que despert -e n el que sin duda influy el
norm e carisma que posea entre los atenienses- que all
esta cualidad com n lo que el filsofo pretende desvelar.
En otras palabras, est convencido de que existe algo
llamado justicia,
la verdad
Scrates
_ nde fuera iba siempre rodeado de una multitud, sobre y que sta posee-
: odo de jvenes. Siempre segua el mismo procedimiento. una existencia
Zega un concepto de los que ms influencia ejercan
>: bre la vida de los hombres, po r considerarlo
-_adamental, com o p o r ejemplo la amistad, el valor
: a piedad religiosa. A continuacin, solicitaba entre
s_ concurrido pblico que alguien respondiese, y acto
erguido someta la respuesta a un detenido examen
Famoso sin desearlo
fe nnulando al interlocutor toda una serie de preguntas Scrates mostr un total
acoca del asunto en cuestin. As, por ejemplo, si alguien desinters p o r el hecho de
que quedase algn
iiirmaba que el valor era bsicamente la capacidad de testimonio tanto de su
ruante, Scrates replicaba: Y qu hay de la obstinacin? obra como de su propio
nombre. Por lo que se
. gente obstinada es capaz de m ostrar una gran sabe, nunca dej nada
p o r escrito y, de hecho,
everancia y, por tanto, una resistencia encomiable. todo lo que se sabe de l
>esto valor? No es acaso digno de admiracin?. De es gracias a testimonios
de otras personas. Entre
c'-e modo tan sutil el filsofo lograba que su interlocutor stas destaca Platn,
a rebatir su propia respuesta o, cuando menos, au tor de un conjunto de
inmortales dilogos que
ponerla en duda. El resultado era que tras el examen tienen a Scrates como
prin cipal interlocutor. Se
;atorio se demostraba que la respuesta planteada sabe que los primeros
l errnea. As, Scrates haca ver al interlocutor y al dilogos reflejan de un
modo bastante fidedign o
[ico presente que si bien en un principio crean saber el contenido d e las teoras
>que era el valor, lo cierto es que al final se mostraban enseadas p o r Scrates,
mientras que en los
apaces de definirlo. posteriores un Platn
mucho ms m aduro se
Este peculiar m todo socrtico basado en la UN CLSICO VENERADO
dedica a p o n e r en boca
Ya en la poca en q u e se p in t este fr e sc o en u n a villa rom an a,
anulacin de preguntas se hizo clebre, y le perm ita al de su maestro sus propios
d u r a n te e l p r im e r siglo d e nu estra era, Scrates se h a b a con vertido postulados filosficos.
Iftsofo griego matar dos pjaros de un tiro. Por un lado, en u n hroe e n los crcu los intelectuales d e l Im perio rom ano.
real, si bien no de tipo material, sino como un tipo de
esencia o abstraccin real, que es a la que alude la
pregunta inicial. Esta concepcin ser retomada por su
discpulo Platn, quien postula la existencia de una serie
de Ideas abstractas que constituyen una entidad superior, " T "
perfecta e invariable, situada por encima de las
manifestaciones imperfectas y variables que adopta en
el mundo terrenal.
!>
Scrates in t er r o g a d o
QU ES LA
JUSTICIA?
En u n a escena d e la
com edia Las nubes
(423 a. C.), del dram aturgo
Aristfanes (hacia 448
380 a. C.), u n enem igo Scrates
encarnizado d e Scrates,
ste aparece su spendido de
una cesta sobre las cabezas
del pblico, desde la que Los revolucionarios postulados de Scrates hicieron rrd^c Us V- - r : TD '-nc cii\ ttcri.OUKni !o .
es som etido a un fpicm ixmo.(Wforel fi,uccfoisJ~n>?|0!re fflqi
interrogatorio (stira de l una figura altam ente subversiva e incm oda a los
-v Um y in st .t ftfenit imiifikL'CsîtoiK e V c S ia m h k
de su m todo) p o r ojos de las autoridades. No en vano, se dedicaba a o lr.ro C-i w w m p ti; V a 5W . s iw itm a a i m otm
Estrepsades, u n personaje m im c i 11011 Hn ru ftU m m j jJ .c ^ K r e j c r tp im n ltn jiio c it s A r e n a .
d e la obra. ensear a los jvenes a que se cuestionaran todo y UiAnv; i c H ia c C m 'b c i < .->
superaran su ignorancia, algo lgicam ente contrario a los "m! -'-.is. Lewcnri ; i tn'vta.a
intereses del p oder y la autoridad. As pues, Scrates \| . '.O inetm fcSset- llar efm ty C u ic'sefen n #
021HUB filis ji-.'vlofopl Vsi a o 1!
se convirti en una figura tanto amada como
odiada, e incluso en una ocasin fue
caricaturizado en una L os CUATRO GRANDES FILSOFOS
www.fullengineeringbook.net representacin de Las nubes

((423 a. C.), una comedia de
Aristfanes, durante la
Este m an u scrito m e d ie va l ita lia n o m uestra a los cu a tro filsofos
m s a d m ira d o s d u r a n te el R en acim ien to: A ristteles (extrem o
izq u ie rd a ), P latn (extrem o derech a), Sneca (in ferio r d e re c h a ) y,
p o r ltim o, Scrates (in ferior izq u ie rd a ).
celebracin de un festival en la
ciudad. Al final las autoridades afirmacin resultaba del todo falsa, ya que segn se
decidieron arrestarlo acusndolo desprende de las lneas maestras que subyacen en todo
de corrom per a los jvenes y de su mtodo, no cabe duda de que ste se vertebra sobre
no creer en los dioses de la una serie de postulados o ideas filosficas m ucho ms
ciudad, p o r lo que fue juzgado y slidas que lo que el mismo Scrates haca ver.
condenado a m orir ingiriendo Una de ellas es el convencimiento de que toda persona
cicuta. F.l relato detallado de su que logre m antener intacta su integridad se encuentra a
juicio y m uerte constituye sin salvo de todo dao o peligro. Las incertidumbres que
duda alguna uno de los caracterizan este mundo son tan poderosas que cualquiera
m om entos ms trgicos de la puede verse en un momento dado desposedo de todas
historia del pensamiento. sus propiedades o encarcelado injustamente, o fallecer a
P
Probablem ente lo que ha causa de un accidente o enfermedad. Pero todas estas
propiciado que Scrates sea hoy en da eventualidades son inherentes a una siempre escurridiza
uno de los filsofos ms clebres es sin existencia que de todos modos ha de acabar algn da.
duda alguna el hecho de que con l se No obstante, en el caso en que el alma de cada uno haya
cuestionan de forma implacable los permanecido ntegra y a salvo de los infortunios, todo ese
conceptos bsicos sobre los que se cmulo de adversidades pasar a ser una simple trivialidad.
haba asentado toda la historia de la Y es que para Scrates la peor de las calamidades para un
filosofa. Aunque no dejaba de afirmar que hombre consiste en la corrupcin del alma, de ah que el
no tena nada que ensear, sino tan slo verdadero dao no se encuentre en realidad del lado del
preguntas que formular, lo cierto es que tal que sufre una injusticia sino del que la comete. As,
concluye, nadie merece ms compasin que aquel que
A ristfanes com ete una injusticia, y no la vctima de sta.
A ristfan es f u e e l m x im o represen tan te d e la co m e d ia en la a n tig u a
G recia. En u n a d e sus obras a p a rec e Scrates c a ric a tu riza d o , hecho q u e
Esta creencia hizo que Scrates se convirtiera en
d em u estra h a sta q u p u n to era co n o cid o e l g r a n fil so fo Ueniense todo un modelo a seguir para los estoicos, quienes varios
siglos ms tarde encontraron en l una especie de santo defenderse contradicindola para demostrar su inocencia,
patrn. Otra de las firmes creencias del filsofo ateniense sino que adems no escap, pudindolo haber hecho. Para
era el convencim iento de que nadie hace el mal de forma l la integridad era lo primero, creencia que retomaran
consciente. Para l no haba duda de que si alguien tiene algunas de las figuras ms sobresalientes de la historia.Tal
la certeza de que corre el riesgo de actuar de una forma es el caso de Jess al preguntar: Qu gana un hombre
incorrecta, sim plem ente no lo hace. Por esa misma regla que acaba poseyendo el m undo entero a costa de
de tres, en el caso de que alguien lo hiciese, en realidad engaarse a s mismo?, o de Shakespeare: Ante todo,
esa persona no sera consciente de su equivocacin en lo lo importante es ser coherente con uno mismo. MS QUE
ms profundo de su ser. De este postulado se deriva la Scrates fue ms all que nadie al establecer el UN HOMBRE
idea de que la virtud es una forma del conocimiento. Ello principio de que todo es cuestionable; en ese sentido, las Scrates ha dado
nom bre a l modelo
explica el em peo de Scrates po r resolver interrogantes respuestas no pueden ser breves y concluyentes ya que de poltico sabio y
con carisma. As, si se
ules como la naturaleza de la justicia o del bien, las mismas preguntas conducen a nuevos interrogantes.
dice d e alguien que es
rjestiones, a su parecer, fundamentales para poder actuar Es as como a partir de esta idea sent las bases de un todo un Scrates, todo
el m undo sabe qu
de la manera ms justa. La bsqueda del conocimiento y la mtodo llamado dialctica, basado en la sucesiva virtudes se le
ispiracin a la virtud se convierten en una misma cosa. formulacin de preguntas y sus respuestas hasta dar con atribuyen, p u es es
el nico caso en
la verdad. Este mtodo ha perm anecido vigente hasta la que se haya tomado
Nt O ENGAARSE UNO MISMO fecha, y en la actualidad se em plea sobre todo en la el nombre de un
filsofo en este
No cabe duda de que pocos filsofos han ejercido una enseanza.No es un m todo vlido para todo tipo de sentido.
afluencia tan grande como Scrates. l fue el primero en aprendizaje, pero s constituye un excelente medio para
poner de relieve la importancia de la integridad de cada medir hasta qu punto se ha asimilado lo que se ha
a o como una autntica obligacin personal, ajena a las aprendido. Su efectividad ser tanto mayor cuanto ms
leyes, la religin o cualquier tipo de autoridad. Este profundo sea el grado de com penetracin y
ro tu la d o , es obvio decirlo, ha ejercido una influencia entendim iento entre el alumno y el profesor, quien debe
^calculable a lo largo de los siglos. De hecho, no slo saber com prender las dificultades de aqul. ste es el
retaba dispuesto a m orir en manos de la justicia antes que mtodo socrtico.
La m u erte d e S crates
cu a d ro d el p in to r fr a n c s D a vid , a c a b a d o en 1787, m uestra a S crates a c o n d e n a d o s a m uerte la p o s ib ilid a d d e to m a r el ven en o o bien ser ejecutados.
Io d e tom arse la cicu ta . E ra co stu m b re en la a n tig u a G recia p e r m itir a los Scrates a p u n ta h a c ia lo alto, d o n d e p r e v q u e h a d e ir u n a v e z m uerto.
Plat n
C O N C I L I A R EL M U N D O DE LAS COSAS
C O N EL DE LAS IDEAS
Se suele decir que el conjunto de la filosofa occidental no es ms
que un continuo comentario sobre la obra de Platn, la cual sin duda
alguna ha marcado las pautas que ha seguido la filosofa en los
siglos posteriores.
F il s o f o pero
NO GOBERNANTE
Platn fue un autntico
DE LOS FILSOFOS QUE HEMOS TRATADO hasta ahora con la mxima exactitud las mismas palabras de ste.
genio en m s d e un no nos han llegado obras escritas originales, y todo lo Pero una vez ha dicho todo lo que tena que decir sobre
sentido. Sus dilogos,
redactados en la mejor que sabemos acerca de ellos y sus postulados es gracias su maestro, Platn se encuentra con que ha surgido todo
prosa griega q u e se haya a las referencias y com entarios que otros pensadores un pblico que espera con suma avidez la aparicin de
escrito nunca, son obras
m aestras d e la filosofa posteriores han recogido en sus obras.Algunas de estas ms dilogos. Es en ese p unto cuando Platn empieza
as com o d e la literatura. No referencias son bastante extensas, no obstante resultan a expresar sus propias y originales ideas en nuevos
obstante, cuando trat de
influir en la prctica d e la incompletas y, lgicamente, proceden de una fuente dilogos, que m antendrn a Scrates com o principal
poltica, n o tuvo tanto xito.
indirecta. As, Scrates no escribi nada, y todo lo que protagonista, p ero ahora tan slo lo har com o licencia
sabemos sobre su obra y persona se debe a los escritos literaria. La situacin, no obstante, plantea toda una serie
de toda una serie de autores posteriores a l. de problem as de interpretacin a la hora de determ inar
Entre estos ltimos destaca p o r encima de todos con exactitud hasta dnde llega el Scrates real y el
Platn, quien fue a su vez uno de sus discpulos. genuinam ente platnico. Lo cierto es que esta duda
www.fullengineeringbook.netDe hecho, nos encontram os ante el prim er filsofo

occidental cuyas obras manuscritas originales se han
conservado intactas. Son m uchos los que lo consideran,
junto con su maestro Scrates, uno de los filsofos ms
grandes de todos los tiempos.
QUE NADIE
P rincipales E l P lat n de Scrates ENTRE AQU
obras y el Scrates de P latn
La Repblica es
el compendio de toda
la obra filosfica
Platn cuenta con 31 aos cuando Scrates es ejecutado,
en el ao 399 a. C.Tanto el juicio (al que asiste entre el
SIN SABER
d e Platn.
pblico) como el suicidio forzoso de su maestro hacen
En El banquete
expone su pu n to de
vista sobre el amor.
mella en l, ya que no en vano lo considera com o el ms MATEMTICAS
La apologa de sabio y justo de todos los hombres.Tras su muerte, Platn P latn
Scrates, Fedn empieza a escribir una serie de dilogos filosficos que
y Critn reflejan
la personalidad y la tienen com o principal protagonista a su maestro, que
obra de su maestro aparece interrogando y confundiendo a sus siempre existir, aunque tam poco cabe duda de que los
Scrates.
interlocutores acerca de los conceptos bsicos sobre la dilogos de Platn contienen los postulados filosficos
poltica y la moral. Dos razones le llevan a hacerlo. Por un de dos genios distintos, Scrates para los prim eros y
lado, y a modo de desafo, inmortalizar las ideas de aqul, Platn para el resto.
que ha sido condenado injustamente. Por otro, limpiar la As, p o r lo que respecta a los dilogos de la primera
memoria de su maestro mostrndolo com o la persona etapa, se observa un inters absoluto p o r las cuestiones
ms sabia que haya habido jams y que nada tiene que relativas a la moral en detrim ento de los problemas
ver con las calumnias de corruptor de jvenes con las filosficos que afectan al mundo de las cosas concretas.
que se le ha acusado y condenado. En ese sentido, una de las creencias filosficas ms
No obstante, se da p o r sentado que a medida que arraigadas es la identificacin de la virtud con el
pasan los aos Platn va evolucionando y madurando conocimiento, al que se pretende llegar m ediante un
hacia un p unto de vista y unos postulados propios. As, proceso de continuo cuestionam iento y argumentacin.
en los prim eros dilogos refleja de un m odo bastante fiel En la segunda etapa, no obstante, observamos un
la obra y personalidad de Scrates, recogiendo incluso profundo cambio: ahora, el inters de Platn sex en tra en
La escuela d e P latn
La a n tig u a G recia f u e la p r im e ra s o c ie d a d en la q u e se d e vista d e l m aestro. Esto llev lgicam en te a l m a y o r
e n se a b a a los j v e n e s a lu m n o s a p e n s a r p o r s m ism os desarrollo d e l e n te n d im ie n to ja m s experim en tado, siem pre
m e d ia n te el recurso d e l debate, la a rg u m e n ta c i n y la a p a r tir d e la p r e m isa d e q u e co n o cim ien to y c rtica no son
crtica, y no sim p lem en te a a s u m ir sin m s e l p u n to incom patibles.
b s cuestiones filosficas aplicadas al mundo de las cosas el m undo de las cosas. De ese modo, no es de extraar
. ncretas y sensibles, para despus pasar a aplicarlas a la que en el frontispicio de su academia hiciera grabar las
_ n Jucta humana. As pues, ningn aspecto de la realidad siguientes palabras: Que nadie entre aqu sin saber
_'.'undante es ajeno al inters de Platn,y en ese matemticas. Muchas de sus ideas ms im portantes se
-cntido las matemticas y la fsica aparecen com o medios formulan en forma de largas explicaciones que no son
sustituibles a la hora de aproxim arse y entender mejor propiam ente debates o dilogos en el sentido pleno de la
El ARTE CO M O ENGAO
A l v er este fresco , p in ta d o en u n a d e las p a r e d e s en lu g a r d e u n sim ple m uro. P a ra P latn, e l arte
d e u n a villa r o m a n a a m o d o d e tram pantojo, d a la en g a a siem p re y n o es e n r e a lid a d m s q u e u n a tram pa
im presin d e q u e la c a sa dispon e d e u n bello ja r d n p a r a e l alm a.
palabra, donde las intervenciones del interlocutor se necesario, de los lmites marcados p o r su maestro.
u Como tal vez reducen a un simple s, po r supuesto o es cierto. As, partiendo de Scrates, lo que hace en el fondo
hayas ledo, el
sabio Platn
Adems, rechaza la idea de que la virtud consiste tan
slo en saber qu es lo correcto.
En lo que Platn discrepa de Scrates es en la
Platn es seguir a aqul, aun desde la inevitable
discrepancia.
afirma que las creencia de que el nico dao que puede sobrevenir a E l p r im e r m a e s t r o
una persona es el que afecta al alma y, por tanto, es mejor Platn, que muri a la edad de 81 aos, vivi medio siglo
palabras deben sufrir una equivocacin que cometerla.Tampoco tras la m uerte de Scrates, perodo en el que escribi
estar de acuerdo coincide en el convencim iento de su maestro a la hora unas dos docenas de dilogos de una extensin variable
de no dar nada por sentado y cuestionar todo y a todos. que va desde las 20 pginas actuales a las 300. Uno de
con la accin v De todos modos, lo cierto es que slo gracias a esto los ms clebres es, sin duda alguna, La Repblica, obra
G eoffrey C haucer ltimo lograr deshacerse de la herencia de Scrates en la que Platn aborda la cuestin de la naturaleza de
para as poder expresar sus propias ideas. No en vano, la justicia y se plantea, entre otras cosas, esbozar las
pensar tal com o Scrates enseaba a sus discpulos bases del Estado ideal. Destaca tam bin otro dilogo,
no es ms que pensar por uno mismo, sin necesidad El b a n q u ete, en el que trata la naturaleza del amor.
de som eterse a ninguna autoridad superior.Y, de hecho, La mayora del resto de los dilogos suelen tom ar el
eso es precisam ente lo que hace Platn al exponer nom bre del interlocutor principal con el que dialoga
Scrates, com o Laques, Eufitrn, Protgoras, Fedn,
L a c u n a d e la c u l t u r a
OCCIDENTAL Teeteto, Tim eo, etctera.
Platn vivi en la e d a d Estos dilogos se encuentran entre las ms
d e oro d e Atenas, a
caballo entre los siglos
excelsas muestras de este gnero en toda la literatura
v y j v a . C., cuando la universal. A ello hay que aadir el hecho de que
ciu d a d estaba s
generando grandes
filsofos, a s como
V contienen algunos de los pasajes filosficos ms bellos
y m ejor escritos de toda la historia de la filosofa; de
fsicos, matemticos,
astrnomos, hecho, son muchos los estudiosos que sostienen que se
historiadores, fcrJ trata de la mejor prosa en griego jams escrita. Entre los
escultores, arquitectos
y dramaturgos. ms conm ovedores y, p o r tanto, los ms adecuados para
Adems, se d a b a p aso C. 'Ja
leer en prim er lugar se encuentran aquellos que se
a la prim era
dem ocracia de refieren al juicio y m uerte de Scrates, es decir, Critn,
la historia. E s c e n a d e E l ba n q u ete
El esta d ista A lcib a d es llega a ca sa d e l p o e ta A g a t n p a r a m a n ten er
La apologa de Scrates y Fedn. La apologa recoge
u n a co n versa ci n q u e q u e d a r in m o rta liza d a p a r a siem pre. el discurso pronunciado p o r Scrates durante su
efensa y juicio y, de hecho, se puede considerar como tiem po concretos, sino que se trata de algo que posee
una apologa p ro vita sua, esto es, la justificacin de una existencia universal independiente de toda
su propia vida. referencia tem poral o espacial. El conjunto de cosas
Por todo ello, se considera a Platn tanto com o un concretas y singulares que existen en el mundo
lsofo com o un artista de primersimo orden. Adems, cotidiano, as como todos aquellos actos remarcables que
rje l quien estableci el prototipo de la institucin de pueda realizar una persona, no son ms que conceptos
Âcademia, que era el nom bre que haba puesto a la efmeros pero que, en cam bio,form an parte indisoluble
casa en la que reciba a sus alumnos, y que a partir de una esencia o idea atemporal de la belleza o el valor
ce entonces pas a designar p o r extensin todo absolutos.Y este conjunto de ideas son indestructibles
centro donde los jvenes reciban una formacin y existen p o r s mismas.
ce alto nivel. Platn retom esta teora acerca de la naturaleza de lo Los copistas
Hasta la invencin de la
moral y de la virtud, y la generaliz al resto de la realidad. im prenta, la nica m anera
El m u n d o d e las id ea s As pues, todo aquello de que se com pone este mundo d e que los escritos
circulasen era copiarlos
Li teora que ms fama ha dado a Platn es, sin duda sensible que nos rodea no es ms que una manifestacin a m ano de m anera que
i_guna, la de las Ideas. (Se utilizar a partir de ahora la pudiesen ser estudiados
o reflejo efmero y caduco de una idea superior y
y glosados. Precisam ente,
mayscula para distinguir cundo se utiliza este trm ino universal que posee una existencia perm anente e durante la Edad Media
fue una de las principales
segn la acepcin platnica.) indestructible fuera del espacio y el tiempo. labores de los monjes en
Ya hem os com entado con anterioridad que cuando Platn sostiene esta conclusin con argumentos de los m onasterios, gracias a
cuyo annim o trabajo nos
' erales formula una pregunta acerca de, p o r ejemplo, muy diferente signo. As, p o r ejemplo, constata que, a ha llegado una gran
l belleza o el valor, no busca la definicin concreta de medida que se profundiza en el conocim iento de la cantidad d e las obras
maestras de la cultura
a una de estas palabras, sino que trata de descubrir fsica, ms evidente se hace el estrecho vnculo existente clsica, que d e otro m odo
i naturaleza de la entidad abstracta que subyace bajo entre las matemticas y la realidad del mundo. En ese se habra perdido para
siem pre.
rve concepto. Esta serie de entidades, siempre segn sentido, para Platn el cosmos es un perfecto ejemplo
S xrates, no se encuentran localizadas en un lugar o un del orden, la armona y la proporcin, algo que nosotros
www.fullengineeringbook.net U n rgimen
W A m m -:
AUSTERO
fsiiBMYejgi
strirestrffip Esparta, la ciudad-
estado que dom in aba el
fem Q I p su r del Peloponeso, era
m w
PriSg la gran rival d e A tenas
en la poca d e Platn,
W 4 aun que a n tuvo
tiempo este ltimo d e ser
ife iw n ' 0' testigo d e su definitivo
* 7 /.WUV- pll|3j - declive. Se
fu n dam en taba sobre
una sociedad
totalmente m ilitarizada
y , a diferencia de la
floreciente y
dem ocrtica Atenas,
imperaba en ella una
severa disciplina y
austeridad. Ello explica
que todava hoy en da
el trm ino espartano
se emplee p a ra designar
un a disciplina d e lo
m s estricta.
U n o r d e n r acional abso lu to , desd e las matemticas a las leyes

K c ii constituye u n a referen cia im p rescin d ib le a lo largo d e los en c o m p a a d e l m a tem tico P itgoras y Soln, e l g r a n legislador
h . En este fre sc o d e u n m on a sterio ru m a n o d e l siglo x v i a p a rec e y reform ista ateniense.
ahora podem os corroborar arguyendo que todo * - I d e a l e s in m o r t a l e s
L a R e p b l ic a La V enus d e M ilo (h a cia 2 0 0 a. C.)
La Repblica de Platn fenm eno producido en la naturaleza puede expresarse * %
i es ta l v e z la escu ltu ra d e m a y o r fa m a
em pieza como una en trm inos de ecuaciones matemticas. Retomando i en e l m u n do. B ajo la fig u r a d e la
I
sim ple disquisicin A * d io sa A frodita, e n c a rn a los ideales d e .
acerca de la naturaleza los postulados de Pitgoras, Platn concede una fe -
la belleza fe m e n in a en la (.recia
de la ju sticia p ero poco extraordinaria importancia a este concierto universal al a n tigu a.
a poco deriva hacia 3 ,
una profunda reflexin concluir que, por encima del caos aparente que se
sobre la naturaleza
hum ana en su
manifiesta en la realidad, subyace un orden perfecto que
conjunto, que encuentra su mxima expresin en las matemticas. Este
com prende incluso los
aspectos d e la vida orden no es perceptible a simple vista,pero, en cambio,
social, p a ra y a a l fin a l s que es accesible a la razn, la inteligencia y el
centrarse en las
principales cuestiones intelecto. En cualquier caso, lo ms im portante es que
de la filosofa. Contiene, est ah, existe, y sobre l se asienta la realidad.
adems, el prim er
anteproyecto hasta Precisamente, en su afn p or encontrar ese orden
ahora conocido de las
absoluto acogi en su Academia a varios de los
bases de una sociedad
ideal. Por todo ello, son matemticos ms clebres de su tiempo, y bajo su gida
muchos los que
consideran este dilogo
tuvieron lugar enorm es avances en el dominio de las
como la obra maestra matemticas y de todo cuanto hoy en da designamos
de Platn, en la que ste
dibuja las lneas bajo el nom bre genrico de ciencias.Y todo ello como
esenciales de toda su parte indisoluble de la filosofa.
doctrina filosfica.
I n t e r p r e t a c i n c r is t ia n a
de P latn
Esta aproximacin, llevada a cabo por Platn con una
gran minuciosidad en las reas ms variadas del
conocim iento, dio com o resultado la divisin de la
realidad en dos reinos distintos. Por un lado, un mundo
visible de las cosas, que no es ms que la percepcin > 5- :
www.fullengineeringbook.net que de l tenem os a travs de los sentidos, el m undo

cotidiano en el que nada perm anece inmvil e
invariable. En ese sentido, para Platn todo en ese mundo
f
est en continua evolucin, no hay nada que se
encuentre ajeno al proceso de cambio continuo: Todo
est en constante cambio, nada es, en el que todo
resulta, p o r tanto, imperfecto y corruptible. Es
precisam ente este m undo ubicado en el espacio y el
T O D O EST
E l id e a l g r ie g o
Los antiguos griegos
EN CONSTANTE
dem ostraron una absoluta
maestra a la hora de
conciliar el orden con la
em ocin, y ello lo
CAMBIO,
dem ostraron en cada una
de las facetas de su vida
pblica y social, desde la
poltica al arte. Incluso
NADA ES
las crteras m uestran P latn
una extraordinaria
com binacin entre la forma
y el sentimiento. D esde
entonces, este equilibrio ha tiem po el nico que el hom bre puede percibir y
constituido todo un m odelo
a seguir q u e se conoce con aprehender a partir de los sentidos. Pero, adems, existe
el nom bre de ideal griego, otro reino, ste ajeno a la tirana del espacio y el tiempo,
y ninguna otra civilizacin
posterior ha logrado que no es accesible a nuestros sentidos, y donde reside el
alcanzarlo de nuevo. orden perfecto y perm anente. Este otro m undo no es
ms que la realidad perm anente y atemporal de la que el
mundo sensible e im perfecto de las cosas nos ofrece
jnos siempre breves e insuficientes destellos. Pero, de Precisamente, la base de su doctrina es la argumentacin
aecho, constituye la realidad verdadera, ya que es estable filosfica, y de ningn modo la supeditacin
e invariable, y no est sumida en un continuo proceso o justificacin de dogma o credo alguno, y menos
de cambio, tal com o sucede en el m undo sensible. del cristiano.
Todo esto se puede aplicar, lgicamente, al propio Platn no siente la necesidad de apelar a la creencia
ser humano. Es decir, hay una parte de nosotros mismos en ningn dios o palabra revelada; de hecho, son m uchos
que se puede percibir con los sentidos, aunque bajo esta los ateos o agnsticos que han aceptado la totalidad o
pariencia subyace otra parte, sta inaccesible a los parte de sus teoras filosficas. En cierto modo, Platn
sentidos, pero que, en cambio, la razn s que es capaz mismo atribua a las Ideas cierto com ponente divino
Baile en ho n o r
ie intuir. La prim era se com pone del cuerpo, de todo dado su carcter perfecto y, al igual que Pitgoras, crea
AL DIOS DlONISO
aquello que se encuentra sometido a las leyes de la en la reencarnacin. Pero lo cierto es que el grueso de su En el m undo griego
sobre el que Platn
naturaleza y que se sita bajo el dominio del espacio y el influencia filosfica tuvo lugar sobre toda una serie de
desarrolla toda su obra
tiempo. El cuerpo nace y crece,y siempre es imperfecto, pensadores que, partiendo de l, optaron sencillamente filosfica, las prcticas
y manifestaciones
ya que est en continua evolucin, hasta que desaparece. p o r ignorar todos aquellos elem entos que no se religiosas se encuentra
De hecho, no es sino un fugaz reflejo de algo superior adecuasen a sus finalidades de sincretismo religioso, extraordinariam ente
arraigadas. En ese
jue tambin forma parte de nosotros mismos y que no e incluso sobre aqullos manifiestamente contrarios contexto, para una
ene materia, es atemporal e im perecedero, algo que a toda interpretacin divina. persona de gran
reputacin y fama, negar
podramos denom inar alma. Es el alma, precisam ente, la o cuestionar la existencia
Idea de cada uno de nosotros que habita en un mundo La h o s t il id a d d e P l a t n h a c ia el a rte de los dioses representa
u n gran riesgo, de ah
io n d e no existe el espacio ni el tiempo, all donde en Platn afirma que, para toda persona dotada de un que siem pre nos quede
Jefinitiva se encuentra la verdadera realidad. mnimo de inteligencia, el principal objetivo vital debe la duda de hasta qu
p unto Platn cree en
Muchos de estos conceptos resultan sumamente ser atravesar la capa superficial del m undo de las cosas ellos o no.
r-imiliares en la tradicin cristiana, lo cual se debe al y penetrar hasta llegar al nivel donde reside la realidad
aecho de que la escuela filosfica predom inante en el verdadera. Esto podra entenderse hasta cierto punto
mundo de herencia cultural helnico sobre el que com o una especie de misticismo intelectual, desde el
rru m p i el cristianismo, y de la que por tanto se nutri, mom ento en que supone tom ar conciencia de ese mundo
era de tradicin platnica. No en vano, el Nuevo de las Ideas en el que se encuentra el alma y al que ha de
Testamento se escribi en griego y m uchos de los acceder tras la m uerte para toda la eternidad. En ese
La TRAGEDIA
primeros pensadores cristianos trataron reconciliar las sentido, la m uerte se ha de entender como una liberacin, GRIEGA
revelaciones de su religin con las que es justo lo que Platn pone La tragedia griega
principales doctrinas de Platn. aborda los problem as
en boca de Scrates en el Fedn. fu ndam entales d e la
Y una de las teoras adaptadas por Para alcanzar este estado de naturaleza hum ana,
de a h que siempre
los cristianos fue precisam ente la consciencia, es preciso que la despenara un gran
ie la antropologa platnica, que persona sepa ver a travs del inters entre los grandes
filsofos. Los ms
presenta al hom bre com o un conjunto de cosas efmeras y clebres dramaturgos
(xmjunto de dos realidades caducas de que se com pone el de tragedias son
Esquilo, Sfocles y
iistintas. De hecho, durante m undo sensible, de m odo que Eurpides, cuyas obras
ucho tiempo se extendi la quede libre de todo tipo de todava se representan
en la actualidad. Uno
| jstum bre de referirse a Platn atracciones y deseos. Es d e los temas inmortales
f Scrates como dos cristianos precisam ente esto ltimo lo que m s tratados es el
conflicto entre el deseo
citeriores a Cristo, e incluso son explica la hostilidad del filsofo individu al y la
uchos los cristianos que han obligacin p a r a con la
hacia el arte, al que considera
sociedad. La conclusin
rredo plenam ente en la idea de com o algo falso y ficticio, y que es siem pre la misma:
que la misin histrica de estos todo aquel que se
produce un perjudicial atractivo enfrente a los intereses
Jos filsofos griegos universales sobre los sentidos, tanto ms d e la colectividad acaba
irremediablemente
fae la de sentar las bases tericas destructivo cuanto mayor sea su condenado alfracaso.
ru perm itieran la irrupcin y grado de belleza. Para l, las obras
rropagacin del cristianismo.Tal de arte son doblem ente
he la creencia dom inante durante decepcionantes ya que no son
la Edad Media, en la que la sino la representacin imaginaria
escolstica trat po r todos los de algo que ya de p o r s es una
R em o t o parecido
medios de conciliar las doctrinas Los m a n u scrito s a n terio res a la a p a rici n d e la manifestacin ilusoria. Lo nico
platnicas con el dogma cristiano. im p re n ta se so la n ilu m in a r con ilustraciones, las que hacen es disimular tras una
cuales co n stitu yen h o y e n d a u n a d e las
Es obvio que Platn no fue ni p rin c ip a le s fu e n te s d e retratos d e los filsofos d e la apariencia de belleza el carcter
ado ni cristiano, y que desarroll a n tig e d a d , co m o es e l caso d e l d e P la t n q u e inalienable de fugacidad del
a p a re c e so b re estas lneas. Lo cierto es q u e los
hi> teoras filosficas ajeno a mundo sensible y favorecer
a u to res d e la s m in ia tu ra s n o d isp o n a n m s q u e
cualquier tradicin judeocristiana. d e su p r o p ia im a g in a ci n a la h o ra d e inspirarse. nuestro vnculo con este ltimo, lo
que nos desva de esa llamada verdadera que nos ha de Aristteles, un autor de tanta im portancia que se estudia
im peler a superar ese grado de apariencia, hasta acceder p o r separado en el captulo siguiente. De hecho,
al nivel ajeno al tiem po y a los sentidos que hay ms all. Aristteles funda una lnea de pensam iento filosfico
En definitiva, para Platn el arte no es ms que una diferente de la platnica e, incluso, contraria en muchos
tram pa para el alma, de ah que en su visin de la aspectos, aunque siempre es consciente de su deuda
sociedad ideal no tenga cabida. Bajo esta teora se han para con su maestro. Adems de Aristteles, otro de
escudado todos los regmenes polticos que se han los filsofos ms destacados enclavado en la corriente
dedicado a prohibir o controlar la creacin artstica. filosfica platnica aparece varios siglos ms tarde,
Para Platn, el hom bre esta com puesto de tres a finales del siglo ni d. C. Se trata de Plotino, que naci
elem entos en perm anente conflicto: las pasiones, el en el ao 204 y m uri en el 269.
intelecto y la voluntad, y la labor principal del intelecto Aunque era natural de Egipto y tena nom bre latino,
es el control perm anente de las pasiones a travs de la Plotino, que escriba en griego, es considerado com o el
voluntad. Pero Platn no se queda ah y extrapola esta ltimo de los grandes filsofos griegos, poniendo fin as
divisin a su visin de la sociedad ideal, en la que destaca a la lnea de tradicin filosfica iniciada porTales en el
una clase intermedia, que l define com o guardianes, siglo vi a. C., as como el ltimo gran filsofo de la
cuya finalidad es m antener bajo control a la clase inferior antigedad. Su doctrina filosfica se nutre de la vena
formada p or el pueblo llano, y una clase superior, la de mstica platnica y da lugar a lo que se conoce con el
los gobernantes, que procede de una seleccin de los nom bre de neoplatonismo. Aunque no era cristiano
Sa n J u a n
San Juan Evangelista m ejores guardianes y que tiene com o finalidad arbitrar y en sus escritos no aparece en ningn mom ento
(siglo i d. C.), autor d e u n o la vida poltica del conjunto de la sociedad desde su
de los Evangelios, era u n
referencia alguna al cristianismo, lo cierto es que sus
judo im pregnado de la condicin de filsofos. La verdad es que esta visin teoras ejercieron una influencia decisiva en la obra de
cultura y la filosofa griegas.
Precisam ente fue el prim ero
platnica guarda enorm es similitudes con las sociedades los dos grandes filsofos del siguiente milenio, san Agustn
en inaugurar u n largo comunistas del siglo xx; no en vano, la influencia que las y santo Toms de Aquino.y, p o r consiguiente, en el
proceso que habra de
durar m uchos siglos, la teoras polticas de Platn han ejercido a lo largo de los desarrollo del cristianismo. Dean Inge, escritor cristiano
obsesin p o r adaptar siglos ha sido enorm e, y no nicam ente en los regmenes del siglo xx, se refiere a Plotino como el pensador
la tradicin filosfica griega
a la propia judeocristiana. totalitarios, tanto de derechas com o de izquierdas, que mstico ms grande de todos los tiempos. Ningn filsofo
tanto han proliferado a lo largo de la historia reciente. alcanza su poder de penetracin espiritual.
u Si alguien
busca la
LOS D ISCPULOS DE PLATN
La obra de Platn y la de aquellos filsofos que
estuvieron bajo su influencia ejerci un dominio
E l f il s o f o m s t ic o
La obra de Plotino, ms que la de cualquier otro filsofo
anterior a l, salvo la excepcin de Platn, se convierte
felicidad ms filosfico absoluto en Europa durante los seis o siete en el eje filosfico que vertebra el desarrollo intelectual
all de s mismo, siglos posteriores, hasta que fue sustituida p o r la del cristianismo. Plotino defiende la teora platnica de
corriente del pensam iento cristiano. las Ideas, y sostiene que la realidad ltima y verdadera es
no es la felicidad
El ms clebre discpulo de Platn fue uno de los ms de carcter m ental y que todo aquello que es creado
lo que est inmediatos en el tiempo. Nos referimos a su alumno debe haber sido previam ente pensado. Destaca tres
niveles ascendentes del
buscando v
ser. El inferior, que es
P l o t in o
donde se encuentra el
ser humano, es el alma.
El siguiente, donde se
aprehenden las Ideas, es
P latn el dominio del intelecto.
Y EL CRISTIANISMO Por ltimo, el nivel superior
Platn ejerci m s
influencia en el
es el bien (Dios para los
desarrollo del prim itivo cristianos), donde debe
cristianismo que
ningn otro pensador
dirigirse el ser hum ano tras
no cristiano. El griego superar los niveles inferiores.
era todava la lengua
d e com unicacin Los pensadores cristianos
y cultura p o r adaptaron estas teoras de
antonom asia en la
poca en que naci acuerdo con su dogma;
Jess, y el filsofo ms para stos el mundo
conocido p o r aquel
entonces era aparece com o una
precisam ente Platn. creacin que surge de
D e hecho, El Nuevo
Testamento se escribi la m ente de Dios, a cuya
en griego. l N VENERADO FILSOFO PAGANO
unin mstica debe aspirar
A u n q u e Plotino no era cristiano, lo cierto es q u e sus teoras ejercieron U 7ia in flu en cia
ta l q u e h izo q u e su sarcfago fu e s e tra sla d a d o a u n o d e los m useos d e l Vaticano. el hombre.
E l MITO de
la CAVERNA
l mito de la caverna, circulan ms all de la muralla ecos no son sino la realidad, la nica
E probablem ente el pasaje ms

clebre de toda la obra platnica,
se encuentra en La Repblica. En l,
transportando los objetos.
Precisamente, afirma Platn, ese
conjunto de sombras y ecos es lo
que conocen y han podido
experimentar.
Platn ejemplifica de forma simblica ero, qu ocurrira si uno de esos

su visin de la condicin hum ana y, en
especial, su teora del conocimiento
con respecto a la realidad.
P prisioneros se deshiciese de sus
cadenas, escalara la muralla y
dejase los dominios de la oscuridad
para acceder a la claridad de la
La escena se sita en una caverna
que da al m undo exterior a travs de hoguera? Lo ms probable es que,:
un tnel lo suficientemente largo deslum brado por los destellos de
com o para evitar la entrada de la sta y confundido ante la visin
luz del sol en el interior. Al entrar de la realidad circundante,
hay toda una fila de prisioneros : quisiera volver atrs y
que dan su espalda a la entrada I colocarse de nuevo delante
y miran de frente a un gran del muro de las sombras,
muro situado al fondo de la que es la realidad a la que
est acostumbrado. Si fuera
caverna. Estn del todo
inmovilizados m ediante unas
argollas situadas en los pies y el
cuello de forma que no pueden
arrastrado a la fuerza al
exterior de la caverna, la
luz del sol lo cegara y trastornara
realizar el ms mnimo movimiento e modo que durante una
ver quin se encuentra a su lado, ni a s tem porada sera incapaz de ver
mismos. De hecho, lo nico que pueden o entender la realidad del m undo
ver es el muro que se encuentra delante exterior. Pero, una vez se hubiera
de ellos, y han perm anecido en esta nico que los prisioneros estn acostum brado a perm anecer en ese
posicin durante toda su vida, as que condenados a percibir o experim entar nivel superior de la realidad, si tuviera
lo nico que conocen es lo que ven en a lo largo de toda su experiencia. que volver de nuevo a la caverna,
ese muro. Para ellos, de hecho, esas sombras y volvera a deslumbrarse, pero esta
vez a causa de la oscuridad. Y todo
etrs de ellos hay una gran cuanto dijera a los prisioneros acerca
D hoguera y, en m edio (entre

ellos y sta) y sin que los
prisioneros tengan conocimiento de
LO N IC O QUE
de las maravillas del exterior sera
ininteligible para unos seres cuyo
lenguaje tan slo remite al m undo
ella, se levanta una muralla de la altura
de un hombre, por cuyo lado exterior
PUEDEN V E R ES de las sombras y los ecos.
no cesan de pasar hombres sosteniendo

EL MURO QUE s pues, tal como se desprende
cosas en lo alto de sus cabezas y cuyas
sombras refleja la luz que desprende
la hoguera en la superficie del muro
que se encuentra al fondo de la caverna
SE EN CU EN TR A A de esta alegora, para Platn el
ser hum ano es prisionero de
su cuerpo y es incapaz de discernir
incluso su propio mundo. La
y a la que miran los prisioneros. A la DELANTE DE experiencia que de ste posee el
vez, stos perciben como un rum or el hom bre no nace de la realidad sino
eco de las voces de los hom bres que ELLOS de su mente.
A r is t t e l e s
EL G E N IO QUE CLASIFIC LAS CIENCIAS
Y FO R M U L LA L GICA
Aristteles es el iniciador de una corriente filosfica que parte
de la observacin y la experiencia en detrimento del
pensamiento abstracto.
G enio universal DE IGUAL MODO QUE PLATN fue discpulo de De hecho, segn Aristteles, es precisam ente este
Aristteles es
considerado, p o r los Scrates, Aristteles lo fue a su vez de Platn. Adems, elem ento de fascinacin el que ha hecho que los
estudiosos m s virtuosos el propio Aristteles fue maestro de Alejandro Magno, prim eros pensadores se dedicaran p o r entero a filosofar
y serios d e la filosofa,
com o u n o d e los tres de forma que se puede distinguir toda una herencia acerca de la naturaleza; es ste, y no otro, el m undo que
o cuatro grandes
intelectual, de generacin en generacin, a travs se plantea entender y conocer.
pensadores d e la
elaboracin d e una de unas figuras de relevancia universal. Por otro lado, Aristteles no cree en la existencia de
teora del sujeto.
Actualmente, su
El padre de Aristteles trabajaba com o m dico en el otro m undo ajeno a ste, de ah que crea intil toda
Metafsica y su tica son palacio del rey de Macedonia, Filipo, de ah que ms
objeto de estudio en
todas las universidades tarde el filsofo llegara a ser tu to r del hijo de ste,
u
QU
del m undo. Alejandro. Naci en Estagira en el ao 384 a. C.y a los
pocos aos qued hurfano de padre. A los 17 aos se
traslad aAtenas para estudiar en laAcademia de Platn,
^Debo mucho donde perm aneci cerca de veinte aos. Ms tarde, en el
a Platn, pero ES EL ao 335 a. C., fund su propia escuela en la capital,
debo mucho ms
a la que puso el nom bre de Liceo, cuyo emplazamiento
primitivo se descubri precisam ente en 1996. Muri en
a la verdad ^
Aristteles
SER? el 322 a. C. a la edad de 62 aos.
U N FILSOFO DE ESTE MUNDO A r ist teles

Aristteles siem pre reconoci el genio
de su maestro Platn y la enorm e deuda
contrada con sus enseanzas, p ero ello argum entacin filosfica que tenga p o r objetivo su
no fue impedim ento para que rechazara justificacin. Segn l, todo aquello que se encuentre
algunas de sus teoras bsicas, com o la de ms all de nuestra percepcin o experiencia no existe.
la existencia de dos mundos. Como ya Y como no hay manera alguna de referirse o hablar de la
hem os visto, para Platn no es vlido nada, no tiene sentido detenerse en ella: toda filosofa
el conocim iento procedente de la que vaya ms all de este m undo concreto y sensible es
percepcin que tienen los sentidos de un palabrera intil. Por tanto, las discrepancias con la teora
m undo en continuo cambio, sino que, de las Ideas de Platn son del todo obvias: para
po r el contrario, la verdadera sabidura Aristteles, no existe motivo alguno que lleve a pensar
radica en el conocim iento de otro en la posible existencia de estos entes abstractos; es ms.
mundo, el de las Ideas, que es abstracto est convencido de que no existen.
y se encuentra fuera del tiem po y del El objetivo de Aristteles de conocer todo lo relativo
espacio, y al que slo se puede acceder a al m undo de los sentidos constituye, no obstante, un
travs de la razn. La postura de em peo de dimensiones faranicas, al que dedic por
Aristteles, en cambio, se opone com pleto toda su energa y pasin a travs del estudio de
radicalmente a esta visin dual de su las materias ms variadas.
maestro al sostener que el nico mundo
sobre el que se puede filosofar no es sino P la t n y A ristteles : d o s co r rien tes filosficas opuestas
P latn, a la izq u ie rd a , sostien e e l T im eo, o bra q u e recoge sus
el mismo en el que vivimos y teoras m etafsicas, y a p u n ta b a c ia las cosas superiores.
A ristteles y A lejandro M a g n o percibimos, que en s mismo constituye Aristteles, a su vez, m u estra su tica, y su giere c on su gesto q u e
A ristteles e n se a n d o a A le ja n d ro M agno, q u ie n n o h a d e p e rd e rse n u n c a e l c on tacto directo con la rea lid a d . Estas
una enorm e e inagotable fuente de
d e d ic a ra to d a su v id a a c o n q u ista r el m u n d o dos corrientes opuestas h a n vertebrado la historia d e la filosofa
co n o cid o . fascinantes y maravillosas experiencias. a lo largo d e los siglos.
realizada p o r Aristteles es de una magnitud tal que
durante dos mil aos el estudio de la lgica no ha sido,
en realidad, ms que una continua aproxim acin a los
postulados establecidos p o r el genial filsofo griego.
Ante tal manifestacin de genialidad uno no puede
sino quedarse maravillado admirando la obra ingente del
que sin duda ha sido la m ente ms lcida de toda la
historia universal. De hecho, difcilmente se puede
encontrar a alguien que haya reunido tanto saber en una
misma persona com o Aristteles.
EL
MAESTRO
DE
AQUELLOS
QUE SABEN
D a n t e so br e A ristteles
Tras la cada del Imperio romano y la entrada en lo

que se ha venido en llamar los siglos de la oscuridad,
la obra de Aristteles pas al olvido en Europa, mientras
que en el m undo rabe se conserv viva, de donde
D a n t e , d iscpu lo d e A ristteles posteriorm ente pas a la cultura occidental hasta
D ante, e l m a y o r p o e ta d e la E d a d M edia, vio siem pre a A ristteles convertirse en la base de todos los conocim ientos
com o la m x im a a u to r id a d en aqu ella s ra m a s d e l sa b er q u e el
cristia n ism o n o h a b a abo rd a d o . cientficos o cuasicientficos que poseyeron los
europeos de la poca. Por stipuesto, la importancia de la
obra aristotlica radicaba no slo en el propio contenido
No en vano, de l parte la prim era clasificacin de de la misma, sino tambin en los diferentes m todos de
M etafsica
La pa la b ra metafsica las diversas ramas del saber, muchas de las cuales han investigacin y conocim iento sobre los que se basa. As,
proviene d el griego y tomado el nom bre de los ttulos de algunas de las obras no es de extraar que el propio Dante (1265-1321) se
significa -ms all d e la
fsica *. Constituy el aristotlicas ms clebres, com o es el caso de la lgica, la refiera a Aristteles com o el maestro de aquellos que
ttulo d e u na coleccin fsica, la poltica, la economa, la psicologa, la metafsica, saben. Sus estudios sobre la biologa as com o sobre
de varios trabajos de
Aristteles, los cuales la meteorologa, la retrica o la tica, algo que resulta de lgica ejercieron una gran influencia hasta bien entrado
elabor despus de
escribir el libro que
lo ms extraordinario si se tiene en cuenta que se trata el siglo xix, y su filosofa de mbito ms general, com o la
versaba sobre la fsica. de la labor de una sola persona. Adems, a l se deben poltica, la tica y la esttica, perm anecen vigentes.
Se centra en el estudio
d e los rasgos m s muchsimos trm inos tcnicos que, desde entonces, han
caractersticos de la gozado de una difusin universal en la gran mayora de La n a tu r a leza d e l ser
realidad, como el
espacio, el tiempo, la las lenguas, ya sea a travs del griego o de su versin La pregunta bsica que se plantea Aristteles es cmo
sustancia, etctera. latinizada, com o energa, dinmica, induccin, explicar la esencia de las cosas, qu es lo que hace que
demostracin, sustancia, atributo, esencia, accidente, algo exista. O dicho con sus propias palabras: La
categora, tpico, proposicin o universal.Y, p o r encima pregunta, planteada desde hace m ucho tiem po y que
de todo, Aristteles sistematiz la lgica m ediante un siempre ha sido objeto de debate [es]:Qu es el ser?.
proceso de validacin e invalidacin, es decir, La prim era conclusin a la que llega es que las cosas
distinguiendo aquello que realm ente deriva de una causa no son sim plem ente la sustancia de que estn hechas.
y lo que tan slo es consecuencia en apariencia. La labor Para ilustrar esta afirmacin, se vale del ejemplo de una
casa. Imaginemos que alguien aos. Pero, quin pondra en
encarga a un constructor que duda que se trata del mismo
le haga una casa en un terreno Scrates? As, parece obvio
que posee, y ste trae los que no tiene mucho sentido
ladrillos, las tejas, la madera afirmar que el gran filsofo
y el resto de los materiales ateniense es de lo que se
necesarios y le dice al dueo: com pone su cuerpo.
Aqu tiene su casa. Lo cierto Aristteles traslada esta teora
es que esta situacin parece al resto de los seres. As, por
sacada de un chiste malo, pues ejemplo, sostiene que las
DESACREDnADO
el dueo dispondra de todo diferentes familias de perros D urante los siglos xvi y xvn
aquello de que se com pone que existen no se engloban la visin del m undo
planteada por Aristteles
una casa pero no de la casa en en el nom bre genrico de fue m uy rebatida. En este
L a Fsica d e A r i s t t e l e s libro de 1616, que trata
s. Para que sta cobrara El trm in o q u e h o y con ocem os p o r fs ic a p r o c e d e d e l ttulo perro p o r la materia
sobre los diferentes tipos
realidad, cada uno de los d e esta o bra d e Aristteles. particular de que se de carcter hum ano, se
com para al gran filsofo
materiales tendra que estar com ponen, sino porque todas griego con un asno.
dispuesto de la m anera conveniente y conformando una ellas com parten un mismo conjunto de rasgos
estructura o fundam entos bien definidos, que es lo que caractersticos que las diferencian de las otras especies
verdaderamente dara consistencia a la casa. De hecho, se de animales que tam bin poseen huesos, carne y sangre.
podran utilizar otros materiales de construccin (cristal, Estos argumentos, con los que Aristteles se opone al
metal, plstico), y aunque stos, sean cuales sean, resultan puro y duro materialismo que defiende la existencia de
imprescindibles, en realidad no son ellos los que dan la m ateria p o r encima de todo, resultan apabullantes y, de
rorma a la casa, sino que son los fundamentos y la hecho, todava no ha habido nadie que haya sido capaz
armazn los que la dan. Aristteles ilustra incluso esta de refutarlos, ni tan siquiera los mismos partidarios del El hombre
:eora con los propios seres humanos, en este caso, el materialismo. As pues, Aristteles concluye que una
mismo Scrates. Si nos fijamos en el cuerpo de Scrates, cosa es lo que es en virtud de su forma. Al llegar a este es bueno en
afirma, observaremos cmo ste se encuentra en punto se plantea otra cuestin: qu se entiende p o r un sentido,
perm anente transformacin y llega incluso a forma? Por un lado se afirma que no se trata
cambiar p or com pleto al de algo material y, p o r otro, se
pero malo
cabo de unos pocos refuta la teora de las en muchos v
A ristteles
P rincipales obras
tica a Nicmaco
Poltica
Potica
Retrica
Lgica
Fsica
Metafsica
Sobre el alma
I m por tan cia de la observacin de la naturaleza

Entre las aportacion es m s valiosas d e A ristteles est n las referentes observacin y estu dio d e la re a lid a d p a r a fo r m u la r sus teoras. Este
a la biologa y a fisio lo g a . En todo m om ento, el fil so fo p a r te d e la fre sc o d e l siglo iv lo m uestra en lin a sesin d e a n a to m a .
Ideas platnica, desechando as la posibilidad de que se que se compone, esto es, el mrmol: es lo que Aristteles
trate de una entidad sobrenatural fuera del espacio y el define como causa material que responde a la pregunta:
tiempo. Para Aristteles, la respuesta hay que buscarla en de qu material est hecha la escultura?. Pero, como ya
la realidad del propio mundo sensible. hemos visto antes, la materia de que se com pone una cosa
no basta para que sta exista. S que es cierto que el
Las c u a t r o causas mrmol es imprescindible, pero es del todo insuficiente en
i. S? De acuerdo con lo dicho hasta ahora, para Aristteles la s misma para crear la estatua, pues requiere otras tres
&%^#&
forma es la causa que hace que algo sea lo que es. Esto le causas. As, para que el bloque de mrmol adopte la forma
lleva a examinar qu se entiende por causa, de la que de un dios o un caballo o de cualquier otra cosa es
acaba distinguiendo cuatro tipos distintos que explicaran necesario que alguien lo esculpa con un cincel y un
en definitiva por qu una cosa es lo que es. De ese modo, martillo: es lo que Aristteles denomina la causa
R etrica la forma no es sino lo que expresa una cosa. A la hora de eficiente, es decir, aquello o aquel de donde procede el
En esta obra, Aristteles
analiza y ensea el arte de ilustrar esta teora de las cuatro causas se suele recurrir al principio primero del cambio que responde a la pregunta:
la persuasin, desde cm o
construir un discurso hasta
ejemplo de una escultura de mrmol. Para que sta exista a qu es lo que perm ite trabajar la materia en cuestin?,
cm o causar u n a buena qu utensilios se utilizan para darle la forma previamente
im presin en el pblico
valindose d e los mltiples pensada?. Pero el proceso no acaba ah, sino que ese
recursos q u e perm ite la bloque ha de adoptar una forma concreta y caracterstica
oratoria.
que lo distinga de los dems, ya que un bloque recin
sacado de la cantera no es, en principio, ninguna escultura.
EL HOMBRE,
u El oprimido
busca siempre POR
la justicia
y la igualdad. NATURALEZA,
El poderoso,
en cambio,
las ignora
DESEA
SAB ER
A ristteles
A r ist teles
Aristteles denomina esto ltimo causa formal, es decir,

aquello que hace que la materia indeterminada pase a ser
algo determinado que responde a la pregunta: cul es la
imagen que se ha logrado al trabajar el material?. Las tres
causas mencionadas tienen lugar porque hay una finalidad
Sabias
palabras detrs de todas ellas; es decir, el artista crea la escultura
En 1545, el hum anista p o r un motivo, ya sea ste el dinero o la fama. Se habla de
ingls Roger Ascham
(1515-1568) hizo la causa final, el fin por el que se hace algo, lo que
la siguiente confiere sentido a toda accin.
observacin:Sea
cual sea la lengua As pues, las cuatro causas aristotlicas son la
empleada, aquel que material, la eficiente, la formal y, p o r ltimo, la final. Salvo
desee escribir bien
debe seguir el consejo en la primera, se puede dar el caso de que dos o ms
de Aristteles: hablar
coincidan en un caso determinado. Esto resulta evidente
como la gente llana y
p en sa r como los sabios.
F o rm a e in ten cio n a lid a d
en las ciencias naturales: la causa formal de un roble que
D e ese modo, la
palabra estar siempre
En El esclav o lib ern d o se (1 5 2 5 -1 530), u n a escultura in a c a b a d a d e ha crecido a partir de una simple bellota es su misma
M iguel ngel, a p a rece u n a fig u ra h u m a n a salien do d e la oscu ridad.
a l alcance de todos.
Q u ed a claro hasta q u p u n to la in ten cio n a lid a d y la m aestra d el
causa final, pues la ltima forma alcanzada es, a la vez,
escultor resultan im prescindibles p a r a d a r fo r m a a l m rm ol. el ltimo paso de todo el proceso.
E l padre DE la l g ic a
l a lgica aristo tlica se m a n tu v o co m o u n o d e los p ila r e s d e la
edu cacin su p erio r cristia n a a lo largo d e to d a la E d a d M ed ia y
m s a ll d e ella. En este c u a d ro d e la c a te d ra l d e Le Puy, p in ta d o
e n 1502, a p a rec e n la Lgica d e Aristteles, la R etrica d e Cicern
y la M sica d e Tbal.
En este caso concreto, la causa material estara objetos es su utilidad, la finalidad para la que han sido
constituida po r la madera, la corteza y las hojas de que concebidos, y tan slo desde esta aproxim acin es
U na vida n o exenta
>e com pone el rbol, mientras que la causa eficiente posible llegar a conocer la realidad. Es ste tambin DE PELIGROS
consistira en la tierra, el agua, el aire y los rayos solares. el camino que a nosotros nos perm ite entender los A l igual que Scrates,
Aristteles fu e acusado
Mediante este anlisis detallado de las cuatro causas conceptos aristotlicos de alma, forma y causa final. de im piedad hacia el
podemos entender la concepcin que tena Aristteles Este mtodo, adems de proporcionar a Aristteles fin a l de su vida. Ante la
p osibilidad d e ser
de la forma y, por tanto, de su oposicin con la de su una solucin al problem a de los universales planteado condenado a muerte, y
maestro Platn. As, segn aqul, la forma de un objeto, p o r Platn en su teora de las Ideas, le perm ite al mismo para evitar un segundo
atentado contra la
aunque no es algo material, es algo intrnseco a la misma tiem po abordar los principios del movimiento y el filo s o fa d e c id i
realidad del objeto, no se puede separar de sta, de igual cambio. Este ltimo es concebido com o el proceso en el aban don ar A tenas y se
exili a Eubea en el ao
modo que no se puede separar a un hom bre de. su que la potencia (aquello que puede llegar a ser lo que 3 2 3 u. C., donde m uri
a l a o siguiente a la
cuerpo. Esto resulta corroborado po r el simple hecho todava no es) se convierte en acto (la realizacin o
e d a d d e 62 aos. No
de que, a la hora de conocer la realidad, uno no se ve concrecin de esa potencia), tras dejar el objeto su forma todos losfilsofos
posteriores tuvieron
impelido a escoger entre una lectura materialista y otra primitiva para pasar a ser otra cosa distinta. tanta suerte. El ltimo
supranatural: de hecho, es perfectam ente posible de ellos en sufrir tortura
hasta la muerte fu e
conocer la realidad valindose de mltiples Salvar las a p a r ie n c ia s Giordano Bruno (1548
aproximaciones no materialistas, pero sin necesidad En todo su intento de entender el m undo, Aristteles 1600), a quien la
Inquisicin conden
de abandonar el m undo sensible. Para Aristteles, la insiste en el hecho de que no se debe olvidar nunca p o r defender el
verdadera esencia de un objeto radica no tanto en heliocentrismo.
que es este mundo concreto y singular el que se est
La materia de que est formado, com o de la funcin procurando entender. Y aunque muchas veces uno
intrnseca para la que se ha diseado; en este sentido se siente constreido ante las limitaciones que la
firm una vez que si el ojo tuviera alma sta sera la experiencia impone, lo cierto es que se deben descartar
de la visin. Este principio resulta igualmente vlido para siempre todas aquellas explicaciones que pongan en
ios seres inanimados; as, afirma de nuevo, si un hacha entredicho la validez del conjunto de experiencias que
tuviera alma, sta sera su capacidad para cortar. As pues, se intentan aclarar. Por ello mismo, sugiere Aristteles
para Aristteles lo verdaderam ente im portante de los la necesidad de dotarse de un m todo aplicable en
cualquier tipo de situaciones, sobre el que se asienten de nfasis en el p unto precisam ente ignorado p o r la otra.
modo firme el conjunto de fenmenos que se hayan Lo im portante no es aferrarse a una de estas posiciones y
de estudiar, de modo que siempre sea posible volver atrs, despreciar la contraria, sino aprender de ambas. Eso es lo
al origen. ste es, precisam ente, el objetivo fundamenta] que hizo el genial filsofo alemn Kant a finales del siglo
que debe presidir toda aproxim acin del hom bre a la x v iii , quien opt p o r conciliar las dos corrientes tom ando
naturaleza. Este m todo debe perm itir en todo m om ento los elem entos ms coherentes de cada una.
prescindir de todo aquello que no se base en la propia Todo lo que hem os visto hasta ahora sobre
A rqumedes
Entre los ms clebres experiencia; es decir, tal com o dice el propio Aristteles, Aristteles tiene que ver con su epistemologa o teora
continuadores de los
debe salvar las apariencias. Esta expresin, de sobras del conocim iento, aunque no es justo dejar de
postulados aristotlicos
en el cam po de las conocida p or todos, todava puede servir de punto de m encionar otros aspectos de su extenssimo corpus
ciencias destaca la
figura del inventor y
partida para la actualidad en cualquier estudio filosfico. filosfico. As, sus obras sobre tica, entre las que destaca
m atem tico Arqumedes Platn y Aristteles ejemplifican los arquetipos de las su tica a N icm aco, han ejercido ms influencia a lo
(287-212 a. C.), autor del
principio q u e lleva su dos corrientes principales que han vertebrado la historia largo de la historia que las de cualquier otro filsofo, y si
nom bre, segn el cual el de la filosofa a lo largo de los siglos. Por un lado, algunos com paramos los enfoques adoptados p o r la gran mayora
volum en desplazado p o r
u n cu erp o sum ergido filsofos han concedido un valor relativo al conocimiento de los filsofos morales del siglo xx, preocupados por
en el agua es equivalente de la realidad procedente de los sentidos, p o r cuanto cuestiones tan familiares como el bien o el deber, con
a la cantidad d e agua
desplazada. creen que hay algo ms all escondido tras la apariencia la m agnitud y profundidad de los de Aristteles, las
de los objetos concretos. En cambio, otros han optado diferencias saltan a la vista.
por centrarse en el estudio de este mundo, que para ellos
es el nico que existe. Por p o n er un ejemplo
relativamente prxim o a nuestra poca, los grandes
filsofos racionalistas de los siglos x v ii y xvrn defendan
que el conocim iento procedente de la percepcin de
nuestros sentidos era del todo insuficiente, mientras que
EL HOMBRE
ES POR ,
los grandes filsofos empiristas de la misma poca
postulaban precisam ente todo lo contrario, es decir, que
u La poesa es el nico conocim iento vlido es el derivado del estudio
ms filosfica
y ms digna
directo de los hechos observables y concretos. Esta
NATURALEZA
oposicin entre ambas tendencias filosficas ha estado
siempre presente en la filosofa occidental.
de seria
consideracin
que la historia v
UN ANIMAL
E l t r m in o m e d io
Hasta cierto punto, la eleccin de una u otra corriente
tiene bastante que ver con el tem peram ento de cada
POLTICO
A ristteles
persona. As, la gente que tiene ciertas inquietudes
religiosas suele sentirse ms identificada con la doctrina
platnica, mientras que aquellos que poseen una
A ristteles
concepcin ms terrenal de la vida suelen optar ms por
las teoras de Aristteles. Pero el motivo p o r el que han
perm anecido vivas a lo largo de los siglos radica en el
Aristteles parte del presupuesto de que el hom bre
hecho de que cada una de
tiende a buscar la felicidad p o r s misma, y sta viene dada
ellas p one un especial
p o r el pleno desarrollo y ejercicio de las capacidades
propias de cada uno en el contexto de la vida en
sociedad. Esta bsqueda pasa inevitablemente p o r el
desacuerdo con otras personas, pero esto, segn
puntualiza, no constituye en s ningn impedimento.
En este contexto desarrolla su famosa teora del
trmino medio, segn la cual la virtud se
encuentra en el punto medio de dos extremos,
cada uno de los cuales no es ms que vicio.
As, la generosidad se encuentra a medio
camino entre el derroche y la avaricia; el valor,
entre la cobarda y la temeridad; el respeto, entre
la vanidad y el desprecio; la modestia, entre la
timidez y el descaro. El objetivo es siempre
alcanzar el equilibrio, que es el que en definitiva
conduce, segn Aristteles, a la
verdadera felicidad.

Una de las cosas que ms llaman
la atencin acerca de la filosofa
moral de Aristteles es lo poco
moralizante que resulta, pues no en
vano su principal objetivo era
puram ente prctico. Su doctrina
sobre la m oderacin y el equilibrio,
en la que no hay cabida para los
excesos, puede resultar m ucho ms
atractiva a las clases medias y
acomodadas que a los jovenes, pero
lo cierto es que stos siempre
acaban adoptando una posicin
bastante aproximada a la aristotlica.
V iv ir c o n i n t e g r id a d
La. tica a Nicm aco de Aristteles
nos lleva directamente a su Poltica;
de hecho, ambas obras fueron
concebidas como la primera y la
segunda parte de un mismo tratado.
Segn Aristteles, la autntica misin
del Estado consiste en crear las
condiciones para que los hombres
puedan llevar una vida plena y feliz, EL TEATRO GRIEGO
es decir, que puedan satisfacer sus
necesidades. Uno de los puntos
Los griegos rep resen taban su s obras e n teatros a l a ir e libre, com o ste d e T aorm in a, en
Sicilia. Las g r a d a s te n a n u n a fo r m a sem icirc u la r y los a sien tos n o se h a lla b a n se a liza d o s.
sobre los que se basa su teora reside en la creencia poco ms. A partir de esta afirmacin, uno de los
e que el hombre slo puede alcanzar la felicidad editores renacentistas del filsofo griego, el italiano
formando parte de tina sociedad, y nunca como un ser Castelvetro, en el prlogo de la Potica (1570), propone
aislado. Es ste el sentido de su famosa frase: El hombre p o r prim era vez la famosa teora de las tres unidades de
es por naturaleza un animal poltico. El hombre tiempo, espacio y accin, que a partir de entonces pasan
solitario es antinatural; la tendencia innata del hombre a conocerse bajo el nom bre de normas aristotlicas de
es la que le lleva a intentar lograr la perfeccin y, por la tragedia y que tendrn tina influencia decisiva en el
tanto, la felicidad, en la sociedad. En este punto nos transcurso de la historia de la literatura universal. Aunque
encontramos con una de las aseveraciones ms ms que tratarse de una idea del propio Aristteles, es
importantes de toda la filosofa poltica, y es la idea ms bien de una derivacin de una de sus teoras.
de que el Estado hacer posible la consecucin de la Lo cierto es que, habiendo pasado a formar parte de LA TRAGEDIA
felicidad: la plena realizacin del individuo. nuestra civilizacin tal cantidad de teoras y conceptos GRIEGA
La calidad que alcanz la
aristotlicos, es una verdadera lstima que no nos haya tragedia griega no ha sido
P ie d a d y t e r r o r llegado ningn ejemplar de la poca en que fueron nunca superada. La
m ayora de la poblacin
la ltima obra de Aristteles a la que nos vamos a referir publicados. Adems de p o r su contenido, las obras de
m asculina de Atenas
es la Potica, en la que habla sobre la literatura y la Aristteles eran admiradas p o r la gran belleza de su sola acudir a las
tragedia. Su mayor parte se centra en el estudio de esta representaciones,
estilo; as, el clebre orador y literato latino Cicern
las cuales versaban
ultima, ya que Aristteles considera que posee una mayor calificaba la prosa del filsofo griego como un ro de sobre las cuestiones ms
capacidad de penetracin en la vida que la misma oro. Son tan numerosas las referencias a sus obras en las fundam entales. Los
actores se caracterizaban
ristoria. Segn afirma, el conjunto de sentimientos que de los autores posteriores que sabemos prcticam ente m ediante el em pleo de
emergen a la superficie durante la representacin de una todo acerca de ellas, aunque p o r desgracia las originales mscaras, de acuerdo con
el personaje que haban
tragedia conduce a la catarsis, que define com o un se han perdido. Lo nico que se ha conservado es un de representar, lo cual
proceso purgativo o de limpieza mediante el recurso de conjunto de com entarios que com prenden tan slo una constitua, d e hecho, el
nico maquillaje que
b piedad y el terror. Es el propio Aristteles el que define quinta parte del total del corpus aristotlico. Desde un llevaban.
por prim era vez las tres partes de todo relato p unto de vista literario, no tienen nada que ver con la
planteamiento, nudo y desenlace), todo ello, segn calidad artstica de las de Platn y, de hecho, hasta
ifirma, en el tiem po que media entre el alba y el ocaso, o resultan algo pesadas al leerlas.
U na palabra dura
La palabra cnico
significa *como un
perro, y fu e el propio
Los CNICOS
Digenes, el m ximo
representante d e esta
escuela, quien explic
EL DECLIVE DEL
el motivo d e dicho
nombre: Me llanum M U N D O A N T IG U O
perro porque adulo a
aquellos que m e dan
algo, allo a los que no
lo hacen y m uerdo a los
Los cnicos rechazaban todo tipo
tunantes. El trmino
cnico todava se de convenciones. Fue la
emplea en la
actualidad, pero se primera de las cuatro grandes
aplica a aquel que
menosprecia las escuelas de la filosofa griega
motivaciones d e otros.
que surgieron tras la cada
de Atenas.
ALEJANDRO MAGNO, QUETUVO a Aristteles por tutor,

modific el curso de la historia a la vez que el de la
filosofa, al hacerse con las riendas, en un asombroso
corto espacio de tiempo, de la prctica totalidad del
m undo conocido po r los antiguos griegos, desde Italia a
la India pasando p o r enorm es extensiones del actual
Oriente Medio y el norte de frica. La aparicin de romano, el cual fue, de hecho, conquistado
Alejandro supuso, po r otro lado, la desaparicin culturalm ente p o r Grecia. Por ello, no es de extraar
u En verdad de las ciudades-estado independientes griegas, que que, aunque Palestina formara parte del Imperio
os digo que si
no fuera
perdieron as su preem inencia cultural.
All donde iba, Alejandro fundaba nuevas ciudades
con colonos griegos para que administrasen el enorm e
romano, el Nuevo Testamento se escribiera en
griego.
Alejandro territorio conquistado. La mayora de estos colonos se Los d o s p r i m e r o s c n i c o s

casaron con mujeres locales, de modo que el resultado A la m uerte de Alejandro, su Im perio entr en una fase de
querra ser fue la aparicin de una poblacin cosmopolita, pero que luchas internas y polticas que, no obstante, no lograron
Digenes v en todo m om ento supo conservar su identidad griega. socavar la fuerte im pronta cultural heredada de la
A lejandro M agno
As, la gran mayora del m undo conocido en aquella antigua Grecia. De todos modos, esta situacin de gran
poca pas a tener m ultitud de ciudades griegas en un inestabilidad poltica y social determ ina la vida cultural
territorio que no era Grecia y que se caracterizaba p o r la e intelectual de la poca, de ah que se convierta en un
gran heterogeneidad cultural de sus pobladores: es lo que tem a recurrente a lo largo de toda la obra de las cuatro
se ha venido en llamar el mundo helnico. Entre estas escuelas filosficas que surgen durante este perodo, los
ciudades destac aquella a la que Alejandro haba dado cnicos, los escpticos, los epicreos y, p o r ltimo, los
su propio nom bre, Alejandra, en Egipto, que se convirti estoicos. En todas ellas se observa una constante
en el prim er foco cultural e intelectual de todo el mundo preocupacin p o r el modo en que la civilizacin debe
helnico, y que contena la mayor biblioteca jams hacer frente a ese m undo dominado p o r el peligro, la
habida en toda la antigedad. El perodo helenstico se inseguridad y la inestabilidad.
extiende desde la cada de La primera escuela filosfica que aparece es la de los
las ciudades-estado griegas cnicos, que equivaldran hasta cierto punto a lo que hoy
en el siglo rv a. C. hasta el entendem os p o r pasotas. Su fundador fue Antstenes, un
dominio del Imperio discpulo de Scrates y coetneo de Platn que llevaba
romano, en el siglo i a. C. una existencia acomodada y sin sobresaltos en aquel
Durante este tiempo, la crculo aristocrtico de filsofos, hasta que la muerte
cultura y la civilizacin de su maestro y la cada de Atenas le hicieron
de la antigua Grecia se replantearse la vida. As, se deshizo de las cosas
propagaron p o r todo el superfluas y pas a vestir como un humilde campesino
mundo conocido, e incluso y a vivir entre los ms pobres, proclamando la abolicin
La prim era biblioteca internacion al
La biblioteca d e A le ja n d ra f u e la m s im p o rta n te d u r a n te cerca
sobrevivieron a la conquista del gobierno, de la propiedad privada, del matrimonio
d e m il aos, desd e e l 2 9 0 a. C. ha sta s u destruccin, e n 646. p o r parte del Imperio y de la religin oficial.
SOY UN E l epitafio de D igenes
El epitafio del
monum ento levantado
en Atenas en memoria
d Digenes dice as:
CIUDADANO fe, lo niego, perro, dim e

qu guardas
en esta tumba.
-U n perro.
DEL
J -Cmo se llam a?
- Digenes.
Y de dnde viene?
D e Snope.
MUNDO
-El mismo que hizo de
un cubo sil casa?
El mismo, pero que
ahora, muerto, es una
D i g en e s estrella entre las
estrellas.
Soy un ciudadano del mundo, que es lo que significa

la palabra cosmopolita, que Digenes acu para la
posteridad.
Son muchas las ancdotas a propsito de Digenes.
La ms famosa es tal vez aquella que se refiere a la visita
que le hizo Alejandro Magno. Al pararse ste a la entrada
del antro que el filsofo tena p o r casa, le pregunt si l,
A le ja n d r o , f i l s o f o y c ie n tf ic o
A d em s d e u n g r a n m ilitar, a A leja n d ro M agn o se le d ebe que haba conquistado todo el mundo conocido, poda
en p a r te el q u e la c u ltu ra g rieg a se p ro p a g a se p o r todo hacer algo p o r ayudarle, a lo que Digenes replic: S,
el m u n d o a n tig u o . Esta ilu stra ci n m e d ie va l m uestra
a A leja n d ro e x p lo ra n d o e l m a r desd e u n a c a m p a n a deja que entre la luz. Sin duda, una respuesta que admite
d e bu zo . una lectura simblica adems de la real y que constituye
Entre los admiradores de Antstenes destac uno en
tal vez el mayor desprecio que ningn filsofo haya
realizado jams contra el sistema de valores de toda
civilizacin.
especial llamado Digenes (404-323 a. C.), que superara
EH fama al maestro. Digenes adopt Lina postura de
esprecio absoluto de toda convencin, y para ello no
radaba incluso en causar la p eor imagen posible, ya
:~_cra no lavndose, vistiendo con harapos, durmiendo
un sarcfago, com iendo alimentos en mal estado
realizando todo tipo de actos indecentes en pblico.
3e hecho, tal com o afirmaba, viva como un perro,
i r ah que la gente le pusiera el apodo de cnico,
iel griego kynikos), que significa como un perro,
la palabra ha perdurado intacta a travs de los siglos,
Lmque lo cierto es qtie su significado ha cambiado
considerablemente.
El PRIMER COSMOPOLITA
Digenes y sus seguidores no eran cnicos en el sentido
anal de la palabra. Crean en el p oder de la virtud, pero
v: hacan distincin alguna entre los verdaderos valores
w los falsos. Para ellos, esta distincin es despreciable, de
tln que no reconozcan la existencia de las convenciones
reales: distinguir entre lo propio y lo ajeno, pblico
f privado, vestido o desnudo, crudo o cocido, no sirve
rara nada. Digenes extenda esta consideracin a la
procedencia de las personas, de modo que para l un
A le ja n d r o M a g n o v is ita a D i g e n e s
îidadano griego y un extranjero eran lo mismo. As, Es e l e n cu en tro d e dos sistem as d e valores a ntagn icos: e l c o n q u ista d o r d e l m u n d o va a l en cu en tro
. ândo le preguntaban sobre su procedencia, responda: d e l filsofo q u e r e c h a z a todo lo te rre n a l y h a opta d o p o r v iv ir com o u n perro .
LOS ESCPTICOS
LOS PRIM EROS RELATIVISTAS
DE LA H IS T O R IA DE LA FILOSOFIA
La escuela filosfica de los escpticos fu e creada por uno
de los grandes soldados de Alejandro Magno.
EN UN SENTIDO AMPLIO de la palabra, la verdad es que escpticos, de ah que a veces se la denom ine tambin
C arneades el trm ino escptico posee una larga tradicin en la pirronismo.
(214-129 a. C .)
Clebre polemista, filosofa griega. As,Jenfanes sostiene que, aunque Pirrn era un soldado de Alejandro Magno que lleg
Carneades sucedi a siempre se puede aprender ms de lo que se sabe, nunca a combatir en las campaas de la India. Sin duda alguna,
Arcesilao tanto en la
direccin de la Academia se llega a tener la certeza de que se alcance la verdad durante sus largas expediciones tuvo oportunidad de
de Platn com o al final. A esto Scrates replica que lo nico que sabemos constatar la extraordinaria diversidad de pueblos, culturas
frente de la corriente
escptica. Sobresali sobre es que no sabemos nada, aunque de su afirmacin se y doctrinas existentes en los lugares por donde pasaba.
todo p o r sus crticas a los desprende que el conocim iento es posible y, lo que es As, lleg a la conclusin de que toda creencia firmemente
filsofos epicreos
y estoicos.
ms, que aspira a llegar a l. Jenfanes, a su vez, est aceptada por un pueblo encuentra su rplica opuesta en
convencido de que la ignorancia se puede com batir otro, y lo curioso del caso es que las razones esgrimidas
tom ando conciencia de ella. As, pues, ambos filsofos en ambos casos parecen igual de razonables, o eso le
acaban adoptando una actitud positiva con respecto parece a Pirrn. Concluye que lo mejor es aceptar las cosas
a la posibilidad de conocer. tal como vienen y, dado que las apariencias engaan, es
preferible no dar crdito a ninguna de las interpretaciones
E l e s c e p t ic is m o de la verdad que circulan. Por ello, no es necesario
El prim ero en hacer del escepticismo toda una preocuparse por esta cuestin, y tan slo hay que dejarse
www.fullengineeringbook.net doctrina, adoptando, pues, una postura activa de

rechazo hacia todo tipo de conocim iento fue
Pirrn (hacia 365-270 a. C.), quien cre la escuela
llevar por la corriente y nadar entre todo ese conjunto de
creencias y prcticas sociales que conforman la mayora
de las situaciones en que se puede encontrar una persona.
filosfica llamada de los Uno de los alumnos de Pirrn,Timn de Filio (320
230 a. C.), retom esta idea dotndola de una
argumentacin intelectual m ucho ms slida.
Seala que todo argumento o prueba se basa
sobre una serie de premisas que no se
sostienen p or s solas. De ese modo,
si se intenta demostrar la
verdad de esas
premisas mediante
otros argumentos o
pruebas hay que
recurrir a su vez a otras
premisas indemostrables, y as
hasta el infinito, de modo que, para Timn, no se
uede alcanzar ningn grado de certeza absoluta.
El sucesor de Timn, Arcesilao (315
240 a. C.), se hizo cargo de laAcademia de
Platn, que habra de perm anecer en manos
de los escpticos durante dos siglos. Arcesilao
en sus enseanzas mediante dos
m todos principales: el prim ero consista en p oner
a un mismo nivel los dos extrem os de un mismo
problema; el otro se basaba en refutar cualquier
E l p o d e r in f l u y e s o b r e la s id e a s consideracin planteada p o r alguno de sus alumnos.
N in g n otro m ilita r o e sta d ista tu vo ta n ta in flu en cia en e l curso d e la historia d e la filo so fa com o
A leja n d ro M agno, y a q u e p o r u n la d o a c a b c o n la a u to n o m a d e las ciu d a d es-esta d o g rieg a s q u e tan to
Por su parte, su sucesor, Carneades (214-129 a. C.), se
h a b a n a p o rta d o a la filo so fa , a l tiem po q u e h a c a d e l griego u n a len gu a universal. traslad en una ocasin a Roma para ofrecer una serie
de charlas acerca de las diferentes concepciones que
tenan Platn y Aristteles de la justicia, tras cuya
exposicin pasaba a rebatir todo cuanto acababa de decir.
La c e r t e z a a b s o l u t a n o existe
H escepticismo ha desempeado un papel fundamental
en la historia de la filosofa. Ello se debe principalmente P rin cip ales
i que la certeza no es asequible mediante la o b ra s
Las obras de
argumentacin, la demostracin o la prueba, algo que por Sexto Emprico
otro lado no ha sido aceptado de forma unnime hasta el (hacia 2 0 0 d. C.)
constituyen la
siglo xx, de ah que la bsqueda de la certeza haya prin cipal fu en te de
desempeado un papel fundamental en el desarrollo conocimiento d e la
corriente filosfica del
histrico de la filosofa. Lo que un argumento vlido escepticismo:
prueba es que las conclusiones a las que llega proceden R esum en del
pirronism o
de sus propias premisas, pero ello no equivale en
Contra los
absoluto a afirmar que dichas conclusiones sean dogmticos
verdaderas. De hecho, todo argumento vlido empieza Contra los sabios
con la condicin si: si p es cierto, entonces q debe

ser tambin cierto. Aunque la verdad es que con este tipo
de planteamiento siempre queda la duda de si p es
cierto, ya que la argumentacin no lo prueba por s
mismo desde el m om ento en que se acepta como cierto.
Y. en definitiva, asumir que algo es cierto, cuando no se ha
demostrado su condicin de tal, no puede sino plantear
un interrogante sobre la veracidad de las conclusiones a
que conduce una argumentacin de este tipo. As pues,
LOS LMITES DEL MUNDO CIVILIZADO
M E D I A N T E EL
La g e n te d e a qu ella poca sola id e n tifica r el Im perio d e A leja n d ro
M agn o con la c iv iliza c i n . Esta id e a sen t las bases d e lo qu e
con ocem os com o m u n d o helenstico, q u e h ab ra -d p e rp e tu a rse a
lo largo d e m uchos siglos, y estableci el griego com o len gu a
E S C E P T I C I S M O SE u n iversal d e la cultu ra. No en vano, f u e la len gu a en qu e se

escribi el N uevo Testamento.
I LLEGA EN U N la labor de distinguir entre unos y otros es uno de los

problemas de ms difcil resolucin con que se ha
: P R I N C I P I O A LA encontrado la filosofa a lo largo de los siglos.
El ms clebre escptico de la era m oderna es el
I S U S P E N S I N DEL escocs David Hume. Para l, la vida del hom bre es una E l P yrrhoniarum
continua eleccin entre diversas posibilidades, algo que ( resumen del PIRRONISMO)
juicio, PARA PASAR implica la necesidad de tom ar una decisin con respecto
al modo en que se nos aparece ese cmulo de
d e S e x to Em prico
G ran parte de lo que
sabem os acerca de la obra
de Pirrn, el fundador de
I A LA LIBERTAD, situaciones, tanto si nos gusta com o si no.Y dado que la
certeza no es asequible al ser humano, ste est obligado
los escpticos, se lo
debem os a Sexto Emprico
(hacia 200 d. C.). Lo cierto
j N A C I D A DE LA a elegir del mejor m odo posible entre las diversas
manifestaciones de la realidad a las que tiene que hacer
es que Pirrn n o destac
com o u n pensador original,
p e ro lograba rebatir los
A L T E R A C I N DE LO frente, algo que imposibilita el hecho de considerar cada

una de esas alternativas con igual grado de escepticismo.
argum entos de sus
contrincantes con tanto
ingenio que su obra
As pues, este ltimo debe reducirse al mximo, ya que alcanz gran fama. San
ESTABLECIDO nadie puede vivir de acuerdo con unos esquemas
G regorio, en el siglo iv,
arrem eti contra Pirrn, ya
S e x t o E m p r ic o que contagiaba a la gente
totalm ente escpticos o, de poder hacerlo, no tendra
con la vil y maligna
m ucho sentido vivir de ese modo. En cualquier caso, esta enfermedad del
escepticismo.
cada prueba se basa en una serie de premisas refutacin del escepticismo, si es que lo es en realidad,
^demostrables, y esto ocurre tanto en lgica, no se basa una argumentacin de tipo lgico.
matemticas y ciencias como en los aspectos ms Se debe tender hacia un equilibrio entre la bsqueda
cotidianos de nuestras vidas. De todos modos, esto no de esa certeza que nunca se alcanzar p o r com pleto y la
:.Hiere decir que una serie de postulados no puedan ser capacidad de sopesar en igualdad de condiciones unas
ms ciertos que otros; afirmarlo sera injusto. No obstante, alternativas.
LOS EPICREOS
LOS PRIM EROS C IE N T F IC O S
Y HUM ANISTAS LIBERALES
Como tantas ideologas del siglo xx, el epicureismo es materialista, busca el placer
y carece de toda intencionalidad religiosa. En definitiva, se trata de la primera
ideologa de este tipo que se sistematiza desde un punto de vista intelectual, bajo
Epicuro la form a de toda una doctrina filosfica.
David Hume, en pleno
siglo xvm, realiza la
siguiente observacin: Los
interrogantes planteados DOS DE LAS CORRIENTES FILOSFICAS ms felicidad y la satisfaccin personal en el dominio de la
p o r Epicuro perm anecen
todava sin respuesta. importantes y que ms influencia han ejercido a lo largo vida privada. S un desconocido es una de sus mximas
Acaso est dispuesto [Dios]
de los siglos aparecen por prim era vez durante el ms clebres y supone una ruptura total con la
a erradicar la m aldad, pero
no es capaz de hacerlo? En perodo helnico. Nos referimos al epicureismo mentalidad tradicional que no busca sino la fama,
ese caso no es poderoso.
Es capaz, p ero no est
y al estoicismo. la gloria o algo tan decente en apariencia como
dispuesto a hacerlo? La prim era de ellas es, hasta cierto punto, creacin el honor. Pero el epicureismo es, de hecho, una
Entonces es q u e es
m alvado. Por ltimo, es de un nico filsofo, Epicuro (hacia 341-270 a. C.). doctrina filosfica que pretende abarcar todos los
capaz y est dispuesto a Su principal objetivo consista en liberar al hom bre de aspectos de la existencia. Para ello empieza por
hacerlo? Si es as, por qu
existe la maldad?. En la cualquier tipo de temor, no slo el de la m uerte sino el abordar la concepcin de la naturaleza.
obra de Voltaire se de la misma vida. En una poca en la que la vida estaba En prim er lugar, Epicuro acepta el atomismo de
encuentra u n pasaje muy
parecido a ste. Tal vez repleta de peligros y amenazas de toda clase, Epicuro Demcrito, segn el cual todo el universo material se
esto sea signo de q u e los
propona la bsqueda de la com pone nicam ente de tomos y espacio.
interrogantes planteados
por Epicuro se encuentren Dado que es imposible que los tomos existan a
todava sin resolver.
partir de la nada o desaparezcan en esa misma nada,
Epicuro sostiene su carcter indestructible y eterno.
No obstante, no es posible predecir sus movimientos,
y las com binaciones que forman no duran para siempre.
Es p o r ello que los objetos fsicos, todos ellos formados
a partir de una particular com binacin de esos tomos,
son efmeros. Su vida, pues, no es ms que una sucesin
de tomos que se unen para, en un m om ento dado,
deshacerse de nuevo. As, desde este punto de vista,
todo cambio producido en el universo consiste en la
repeticin infinita de este proceso, o bien en el
movimiento a travs del espacio de los objetos as
formados.
M u jeres y esclavos i n c l u id o s
El propio ser hum ano se encuentra entre los objetos
formados de este modo. As, un grupo de tomos finos
y particulares se unen hasta constituirse en un cuerpo
y un alma bajo la forma de un ente singular, el ser
humano, que existe com o tal hasta que llega el
m om ento, inevitable p o r otro lado, en que dichos tomos
se disgregan. Pero, segn afirma Epicuro, no se debe
tem er este momento, ya que la m uerte representa el cese
de ese ser que somos mientras existimos y, p o r tanto,
cuando uno m uere ya no existe com o ser. Dicho de otro
modo, mientras se vive la m uerte no existe, y cuando uno
Ba c o y las M nades est m uerto, somos nosotros los que no existimos. As
B aco, o D ioniso, era e l d io s d e los p o d e re s e m b ria g a d o re s d e la n a tu ra leza , y se le a so cia b a con
las orgas. P recisa m en te los epic reos fu e r o n a c u sa d o s d e p ra ctica rla s, c u a n d o en r e a lid a d se
pues, segn Epicuro, todo ese conjunto de suplicios y
o p o n a n fir m e m e n te a ellas. torturas con que los dioses amenazan al hom bre tras la
muerte no tienen ningn sentido, ya que no pueden cientifcistas y de liberacin que han caracterizado el
tener lugar desde el m om ento en que no se existe. En pensam iento del siglo xx. De hecho, nos encontram os
este contexto se entiende la clebre sentencia de ante la prim era versin de esa filosofa vitalista tan
Epicuro: La m uerte no existe, pues para l, todo aquel propia de nuestros tiempos, y que tiene su ms
que logre hacer suya esta idea quedar libre de cualquier im portante base ideolgica en el largo poem a del poeta
temor ante la idea de morir. latino Lucrecio (hacia 92-52 a. C.) De rerum na tu ra
Por lo que respecta a las divinidades, Epicuro (Sobre la n aturaleza de las cosas), una de las obras
logra prescindir de ellas sin necesidad de negar su maestras de toda la literatura latina, que tena por
existencia (algo que le habra puesto en serios apuros), objetivo principal introducir la doctrina epicrea M emento M or
firmando que se encuentran muy, muy lejos y que, como en la cultura romana. Los epicreos, al igual
que otros m uchos, se
dioses que son, no tienen ningn deseo de rebajarse valan de la calavera
hasta el punto de intervenir en el catico dominio de los com o smbolo d e la
mortalidad. Su m ensaje
isuntos mundanos. As, inactivos en su distancia y implcito era: Disfruta
de la vida mientras
desinters, no hay nada que esperar ni tam poco tem er
puedas-.
de ellos. En el fondo hay que hacer com o si no
existieran.
LA MUERTE NEADVM C
EN1TRIX H
f NO EXISTE E pic u r o OMI NAD!
VVMq uoupta
Ya que estamos condenados irremisiblem ente a la
no existencia, deberamos aprovechar al mximo las
ici iu b n r Labmtvi hona
.c*crutr> d' m r a f frao ifrran tif
zportunidades que nos ofrece la nica vida de la que orm
disponemos. As pues, nuestros objetivos en esta vida
ncitn rm m i
han de ser vivir plenam ente y alcanzar la felicidad, para
e cica tt ruciunr venti it nubna coer.
k> cual resulta imprescindible m antenerse al margen de
:odo ese cmulo de violencias e incertidum bres que d urturoquetum nnb iuuiôV.d i ?
caracterizan la vida pblica y optar p or convivir en unmmtttfcT.i'tt'?rtaent'ecmn-a yo- -
pequeas com unidades en las que todo el mundo Lacatumcmct".tA I tmvm
compartiera ideas similares. Gozar de una buena salud atn i i t m [, . ' ' m r f p A t lH i fc d i \ a m a d ; e i
fi disfrutar de unas perfectas relaciones personales es trcie tstju .o o t .'.v '. faura fduot'i
rjndamental, de ah que los placeres se deban de abordar
iempre desde una m oderacin en la que se tiene que
estar abierto a todo lo que no sea daino o injurioso.
En un principio, las com unidades que formaron los
epicreos estaban abiertas a todo el mundo, incluidos
ys esclavos y las mujeres, algo inaudito en el
contexto del conjunto de sociedades circundantes,
los prim eros cristianos com batieron firm em ente el
epicureismo po r cuanto tena ste de rechazo a la
inmortalidad establecida y a la existencia de un Dios
benvolo, adems de po r su apologa de los valores
puramente terrenales.
UNA OBRA MAESTRA DE LA POESA

Una de las cosas que ms llama la atencin de la filosofa S o b r e la naturaleza d e las cosas
Lu crecio, el m s clebre d e los p o e ta s epicreos, a p a rece escribien do en su m esa en esta m in ia tu ra
ipicuresta es el enorm e parecido que presenta en
q u e ilustra la ed ic i n cristia n a d e esta obra p a g a n a . El texto qu e lo a c o m p a a es e l in icio d e l Libro
nuchas de sus ideas con respecto a los movimientos p rim ero, u n ca n to a Venus, la diosa d e l a m o r carn al.
LOS ESTOICOS
LA FILOSOFA
OFICIAL DEL IM PERIO
ROMANO
Ya que tanto la muerte como la
Z e n n d e C itio adversidad se hallan fuera de nuestro
El fundador del estoicismo,
Zenn, es autor de la clebre alcance y afectan a todos por igual, lo
Repblica, obra e n la que
defiende la im portancia de las ms conveniente es aceptarlas con la
leyes y aboga p o r la validez
universal de las instituciones ms digna de las resignaciones.
polticas. Por desgracia, salvo
algunos escuetos com entarios,
ninguna de sus obras ha
llegado hasta nosotros.
EL ESTOICISMO SE MANTUVO com o corriente filosfica

P rin cip ales durante casi cinco siglos y represent el paso de una
o b ra s filosofa estrictam ente griega a otra de mbito universal.
M a r c o A urelio
Las Epstolas de De hecho, esto no fue ms que una consecuencia directa Este em perador, qu e g o b e rn e n tre los a o s 161 y 1 8 0 d. C.,
Sneca
de las conquistas realizadas p o r Alejandro Magno, que s im b o liza la poca d e m a y o r esp len d o r en to d a la historia d el
Los Discursos de Im perio rom an o. A fn a l estoicism o, desta c ta m b i n p o r sus obras
Sneca propiciaron la rpida expansin p o r todo el Imperio, el d e c o n te n id o filosfico, d e m o stra n d o d e ese m odo q u e e l ejercicio
Los Discursos de m undo civilizado, de la cultura griega. De ese modo, d e l p o d e r n o es in co m p a tib le c on la filosofa.
Epicteto
Las M editaciones de
no ha de extraar que los prim eros filsofos estoicos
Marco Aurelio procedieran de Siria y los ltimos de Roma. Lo cierto es que existe es aquella que percibim os a travs de los
Algunas de las mejores
obras sobre el
epicureism o fueron
escritas p o r Cicern,
Digenes, Laertio y
que esta diversidad jerrquica de procedencias afecta
tambin al cam po social, de modo que entre los estoicos
ms clebres se puede encontrar desde un esclavo
sentidos, y no cabe hablar de realidades o m undos
superiores. Este m undo fsico, al que pertenece
el ser humano, est gobernado p o r una serie de
Sexto Emprico. (Epicteto) hasta un em perador (Marco Aurelio). De principios racionales e inteligibles, y es precisam ente
hecho, estos ltimos han dem ostrado a lo largo de los ese espritu de racionalidad que lo imbuye todo lo
siglos una especial que los estoicos denom inan Dios. ste no se encuentra
predileccin por la filosofa fuera de la realidad y sin contacto con ella, sino
estoica, ya que todos los que impregna cada uno de los objetos de que se
sucesores de Alejandro com pone. En otras palabras: es la conciencia del
Magno, e incluso la gran mundo.
mayora de los reyes que
hubo tras la m uerte de Em o c io n e s y ju ic io s
Zenn, se declararon Al formar el ser hum ano parte indisoluble de la
abiertam ente partidarios naturaleza y no existir un m undo superior, para los
de esta doctrina. estoicos no tiene sentido afirmar que hay un despus
Zenn (334-262 a. C.), tras la m uerte, ya que no hay ningn sitio donde ir, sino
natural de Citio, Chipre, es que la sustancia m uerta pasa a integrarse de nuevo en la
el fundador de la filosofa naturaleza. Es precisam ente el conjunto de postulados
estoica, y no hay que ticos que derivan de esta ltima afirmacin uno de los
confundirlo con el tam bin motivos p o r los que el estoicismo ha alcanzado tanta
filsofo Zenn de Elea. fama e influencia a travs de los siglos.
El estoicismo p arte de la Ya que la naturaleza est gobernada p o r una serie
idea de que no hay autoridad de principios racionales, cabe preguntarse p o r qu la
ms im portante que la razn realidad es com o es. Para el estoico, sta es inamovible
y, a partir de esta afirmacin, y no se puede hacer nada p o r cambiarla ni aunque se
se basa el resto de los quiera, p o r lo que lo nico que se puede hacer es
dogmas que conforman esta aceptarla tal cual es.Y si las em ociones se resisten a
SENECA, FILOSOFO V POLITICO
Uno d e los ltim os estoicos, Sneca, tu to r d e Nern, ocup
doctrina. As, para los hacerlo, es que se encuentran mal orientadas, son
im po rta n tes pu esto s en la a d m in istra c i n d e l Im perio ro m a n o estoicos la nica realidad errneas: segn el estoicismo, las em ociones son juicios
en tre los a o s 54 y 6 2 d. C.
y. por tanto, manifestaciones del conocimiento, tanto en la moral cristiana, que poco a poco iba cobrando
si son ciertas como falsas. As, la codicia sera el una mayor importancia p o r las mismas fechas en que
conocimiento de que el dinero es un bien de gran Sneca, Epicteto y Marco Aurelio escriban sus obras.
importancia que se debe adquirir p o r cualquier medio, Las palabras estoico y estoicismo han pasado a
lo que sin duda constituye un juicio errneo. Si todas las formar parte de nuestro vocabulario y se aplican a
U na visin universal
emociones se atienen a la razn, entonces stas aquellas personas que m uestran una gran entereza
El estoicismo no slo fu e
proporcionarn tan slo juicios correctos, y slo as se ante las adversidades. El alcance de los postulados la doctrina moral
to n la que se asocia
puede llegar a otorgar a las cosas la im portancia que defendidos p o r los estoicos resultan de una en la actualidad, sino
realmente poseen. m odernidad extraordinaria, y son m uchos los que que constitua una
propuesta filosfica que
La mayora de la gente que adoptaba las doctrinas hoy en da, incluso sin ser conscientes de ello, se abarcaba todos los
' estoicas sola ser capaz de mostrar una gran resignacin valen de una actitud vital muy prxim a a la que se campos del
conocimiento sobre
inte las penurias de la vida. Pero lo cierto es que a veces desprende de la obra de Sneca. el ser humano, como
poda darse el caso de que uno no quisiera vivir ms, por Sin duda alguna, en la perm anencia de las ideas la lgica o la
epistemologa.
ejemplo en caso de arruinarse o ante una enferm edad sin estoicas a lo largo de los siglos ha influido el hecho de
i cura posible. En esas situaciones, el estoicismo defenda que la literatura latina haya sido uno de los pilares sobre
.i posibilidad de poner fin a una vida llena de los que se ha asentado la educacin en muchos pases
pesadumbres, tal como, de hecho, hicieron muchos. As, occidentales.
no es de extraar que una gran cantidad de los estoicos
! ms clebres acabaran suicidndose.
Lina de las mejores fuentes de informacin acerca de
los postulados de la doctrina estoica se encuentra en las
jbras de dos de los ltimos estoicos ms clebres, ambos
nios. Nos referimos, por supuesto, a Sneca (hacia
2 a.C.-65 d.C .) y Marco Aurelio (121-180 d. C.). Aunque
no se les pueda considerar estrictam ente filsofos, en el
-entido en que no aportaron ningn postulado original
a la doctrina estoica, la extraordinaria calidad y
modernidad de sus obras hace que stas puedan ser
U
CADA EST O IC O
:r a un e s t o ic o ,
PERO EN LA
C R IS T IA N D A D ,
D N D E EST
EL C R I S T I A N O ?
R a lph W a ld o E m e r so n
ledas en la actualidad por el gran pblico sin mayores

; dificultades. De hecho, constituyen la referencia
i mprescindible para todo aquel que est interesado
en introducirse en el m undo de los estoicos.
La moral estoica ha causado desde siempre un
respeto y admiracin, incluso entre aquellos que no se
considerados fieles partidarios de esta corriente
I flosfica. No se trata de una moral de fcil seguimiento,
E legir entre la vida y la muerte
unque, en realidad, qu moral digna de tal nom bre E ntre los estoicos e l su ic id io no era algo p roh ibido, sin o que, p o r el contrario, se con sid era b a qu e uno
I) es? Lo cierto es que ejerci una influencia decisiva d e los derech os m s im portan tes d e todo se r h u m a n o era la c a p a c id a d d e elegir cm o d e b a ser tan to
su m uerte com o su vida.
FA
ISMO
D urante l o s m il a o s q u e m e d ia n e n t r e la c a d a
del I m p e r io r o m a n o , e n el s ig l o v d e n u e s t r a e r a ,
Y EL INICIO DEL RENACIMIENTO, EN EL SIGLO XV, LA
ANTORCHA DE LA CULTURA DE LA EUROPA OCCIDENTAL
FUE TRANSPORTADA, PRINCIPALMENTE, POR LA IGLESIA,
DE MANERA QUE, ANTES DE ACEPTAR NUEVAS TEORAS Y
DESCUBRIMIENTOS, LOS CRISTIANOS DEBAN ASEGURARSE
DE QUE FUERAN COMPATIBLES CON EL DOGMA
CRISTIANO. AS, LOS ESCRITOS DE LOS FILSOFOS MS
DESTACADOS DE ESA POCA FUERON ESCUDRIADOS
PARA DETERMINAR QU IDEAS PODAN SER ADMITIDAS
POR EL CRISTIANISMO (COMO LAS IDEAS QUE SE
HALLABAN EN ARMONA) Y CULES DEBAN SER
RECHAZADAS. L a MXIMA EXPRESIN DE ESTE PERODO
LA ENCARNA SANTO TOMS DE AQUINO, CUYA INGENTE
OBRA CONSTITUYE UNA ORIGINALSIMA SNTESIS DE LAS
PRINCIPALES DOCTRINAS FILOSFICAS POSTULADAS
HASTA ENTONCES.
A ltar b iz a n t in o
D etalle d e l a lta r m a y o r d e S an M arcos, Venecia, hecho d e oro, p la ta con
p ie d ra s preciosas, p e rla s y esm alte.
Sa n A g u s t n
LA SNTESIS ENTRE EL PLA TON ISM O
Y EL C R IS T IA N IS M O
San Agustn es tal vez el filsofo ms importante entre Aristteles
y santo Toms de Aquino, un perodo de casi 1.600 aos.
C ic e r n
M arco Tulio Cicern
(106-43 C.) fu e un
clebre orador, SIN DUDA UNA DE LAS FIGURAS ms interesantes de ltimas con el dogma cristiano, hecho que habra
poltico y filsofo,
toda la historia de la filosofa, san Agustn naci en la de ten er unas consecuencias de incalculable
que escribi la gran
m ayora d e su obra ciudad de Hipona, en la actual Argelia, en el ao 354 d. C., trascendencia.
en el exilio, a l cual se
retir tras la victoria
y muri en esa misma ciudad en el ao 430 tras haber l mismo nos relata las diferentes fases que le
de Julio Csar. Se recorrido todo el Mediterrneo. llevaron p o r este periplo en sus maravillosas
opuso a Marco
Antonio, que subi Su padre era pagano, pero su madre, p o r la que senta Confesiones, la prim era autobiografa en el sentido
a l p o d e r tras la un especial cario, era cristiana. San Agustn dio la m oderno de la palabra. En ellas relata desde las
muerte d e Csar en
el ao 4 3 a. C., espalda en un principio al cristianismo cuando contaba vicisitudes de su infancia y el gran afecto que senta por
y fu e asesinado p o r con 15 aos. La lectura de Cicern unos pocos aos ms su madre hasta la promiscuidad sexual que le caracteriz
orden del hijo
adoptivo de este tarde le llev a una bsqueda p o r las diferentes durante su adolescencia. Es curioso observar cm o hasta
ltimo, el em perador
Octavio.
corrientes filosficas hasta que volvi de nuevo a la cierto punto se resista a deshacerse de las tentaciones
religin profesada p o r su madre. carnales, y en una de sus oraciones exclama: Seor,
En un principio adopt el maniquesmo, una hazme casto, pero todava no.
doctrina creada p o r el persa Mani en el siglo ni segn
la cual el universo es el resultado de la oposicin P recedentes
www.fullengineeringbook.net de dos fuerzas opuestas, el bien y el mal, la luz y la

oscuridad. Segn esta misma doctrina, la m ateria es
perversa y el espritu, bueno, y cada persona tiene
Uno de los elem entos de contenido filosfico ms
interesantes que encontram os en las Confesiones
-ntim am ente ligado, p o r otro lado, a su condicin de
una mezcla de ambos elem entos en la que la llama de autobiografa- es el que trata sobre la naturaleza
luz, que es el alma, trata sin cesar de desprenderse del tiempo. Si nadie m e pregunta [qu hora es], s;
de la materialidad del cuerpo en el que se encuentra si, en cambio, m e lo preguntan e intento responder,
encerrado. Pero poco a poco san Agustn fue no s. San Agustn cree que aunque los seres vivos se
derivando hacia un cada vez ms intenso hallan sujetos al transcurso del tiempo, Dios no lo est,
escepticismo, precisam ente la corriente filosfica que y concluye que el tiem po existe slo desde la pura
imperaba p o r aquel entonces en la Academia de Platn. experiencia de la realidad y que, p o r tanto, carece
Durante un tiem po se volc en de entidad com o algo autnom o en s mismo, una
el estudio de la afirmacin que anticipa una de las grandes teoras
obra del genial kantianas (vanse pgs. 132-137). En otra de sus ideas
filsofo ateniense acerca del tiem po se anticipa a su vez a Schopenhauer
y en la lectura (vanse pgs. 138-145), en concreto cuando afirma que
neoplatnica de Plotino, la existencia slo tiene cabida desde el presente, al igual
y adopt firm em ente los que cuando sostiene que el conjunto de nuestra
postulados de los presencia en el m undo com o seres, incluido el intelecto,
escpticos. Pero, se basa en la voluntad. San Agustn tambin se adelanta a
a los 32 aos, dio un Descartes (vanse pgs. 84-89) al rebatir el escepticismo
nuevo giro y volvi argum entando que para dudar de algo, e incluso de todo,
de nuevo al es preciso existir,y que, p o r tanto, si de algo no se puede
cristianismo, sin p o r dudar es de la existencia de uno mismo. As, desde el
ello dejar de lado las m om ento en que se tiene la absoluta certeza de que se
teoras platnicas y existe, es falso afirmar que no se puede saber nada, no
neoplatnicas p o r las estar seguro de nada o, incluso, dudar de todo, que e
Sa n A g u st n que tanta admiracin precisam ente el principio sobre el cual se basan los
A la p reg u n ta : Por q u D io s c re el un iverso a rb itra ria m e n te
e n el tiem po?, sa n A gu stn replic: -C u n d o cre e l universo senta. El resultado fue escpticos. As pues, si es posible saber que se existe,
cre ta m b i n e l tiem p o . la fusin de estas tam bin lo ha de ser ten er la certeza de que existen
----- ^ ^ ^ = = = = =
de que el verdadero conocim iento se encuentra fuera De hecho, nos encontram os ante uno de los muchos
del tiem po, en un mundo de Ideas perfectas, al que ejemplos -com o pueda serlo tam bin el marxismo-
se llega m ediante la razn y no a travs de los sentidos. en que una doctrina filosfica es utilizada com o marco
Un m undo al que, po r otro lado, tiende esa parte del ideolgico para justificar el asesinato en masa. Algo
ser hum ano que tam bin es perfecta y se halla fuera que, p o r otro lado, demuestra, si es que an necesita
del tiempo, pero que se encuentra atrapada en un demostracin, las terribles consecuencias prcticas que
cuerpo que, por el contrario, tiende hacia las cosas se pueden derivar de una simple idea abstracta. Esta
materiales del m undo concreto y singular. Es misma teora agustiniana de la predestinacin ejerci
precisam ente ese carcter tem poral y corruptible una enorm e influencia a lo largo de los siglos, de forma
de los objetos que com ponen el m undo sensible que incluso mil aos ms tarde se habra de convertir
lo que hace que no pueda haber un conocim iento en uno de los pilares sobre los que se bas la reforma
estable y verdadero de l, puesto que la m ateria no es protestante realizada p o r Lutero, Calvino y Jansen.
ms que mera apariencia.Todo este conjunto de ideas
platnicas, y otras tantas, pasan a formar parte del E l d e c liv e d e l a c iv iliz a c i n
cristianismo gracias a la labor realizada p o r san Agustn. San Agustn vivi durante la plena decadencia del
De hecho, incluso se llega a dar p o r sentado el hecho de Imperio romano, de modo que se convirti en un
que el conjunto de las teoras platnicas no constituyen testim onio privilegiado de cmo, a lo largo de los aos,
sino una fase previa del cristianismo que habra de las bases sobre las que se haba asentado el m undo y la
aparecer unos siglos ms tarde, del cual, en el fondo, civilizacin hacan aguas hasta su com pleta destruccin
formaban parte. p o r parte de los pueblos brbaros. As, poco despus de
su muerte, Hipona, su ciudad natal, fue destruida p o r los
La prdida de
A lmas c o n d e n a d a s al in f i e r n o vndalos. Es el inicio de lo que algunos historiadores han
LA GRACIA DIVINA LTna de las teoras de san Agustn que nunca lleg a ser denom inado la edad de las tinieblas, unas tinieblas
M uchos pensadores de
la poca crean q u e la aceptada p o r la doctrina ortodoxa de la Iglesia pero que, a las que hasta cierto p unto el propio san Agustn ha
reproduccin sexual era sin embargo, ejerci una influencia fundamental sobre contribuido a forjar, con su visin pesimista de la cada
u na consecuencia directa
de la cada del hom bre. Sin ella es la de la predestinacin. Segn sta, nadie puede en desgracia del hom bre y del inherente carcter
embargo, san Agustn salvarse p o r sus propios mritos sin la intervencin pecam inoso de la naturaleza en la que le ha tocado vivir.
consideraba q u e la
sexualidad era una parte
fundam ental de la
naturaleza hum ana que
Dios haba creado, pero
que el pecado d e A dn la
divina, ya que sin la gracia de Dios toda salvacin es
imposible. As, las almas que son condenadas al infierno
son las de aquellos en los que Dios no est presente; es
decir, los condenados existen como tales porque tal ha
En su fundamental obra La d u d a d de Dios describe
cm o cada individuo es ciudadano de dos comunidades
diferentes: la de Dios, p o r un lado, que es eterna e
invariable, y se asienta sobre los verdaderos valores,
habra distorsionado p or
com pleto. As, segn l, la sido la voluntad divina. Esta teora sirvi de marco y y la terrenal, basada en valores falsos y efmeros, como
cada del hom bre deba
atribuirse nicam ente al justificacin para las miles y miles de personas que todo lo que en ella se encuentra. As, el lector puede ver
p ecado original. durante los siglos posteriores habran de ser condenadas el paralelismo de esta teora y la de los dos mundos
y torturadas antes de su definitiva entrada en el infierno. de Platn.
San Agustn es el ltimo gran filsofo de la
antigedad latina, y son m uchos los que lo consideran
com o el ms grande de la poca. Es, adems, el prim er
autor que entiende su bsqueda filosfica ms com o una
profundizacin en el propio m undo interior que en la
simple interrogacin acerca de la realidad fsica y social
que se extiende alrededor del ser humano. Por ltimo,
a l se le deben dos de las obras fundamentales de la
historia de la literatura y la filosofa universales:
Confesiones (hacia 400) y La ciu d a d de Dios
(hacia 413-426). .
Los SUPLICIOS DEL INFIERNO

La d u d a d d e D ios (4 1 3 -4 2 6 ) se c o n virti e n u n a d e
las obras fu n d a m e n ta le s d e la E d a d M id ia . San
A gu stn c re a que, tras la c a d a d e l hom bre, D ios
d iv id i a l a h u m a n id a d en elegidos y con den ados.
La I n q u is ic i n espaola En e l m u n d o terrenal, los lm ites e n tre u n o s y otros
San A g u stn e ra p a r tid a r io d e l em pleo d e la fu e r z a p a r a c o n ven cer a los q u e se a le ja ra n d e la n o resu ltan claros d e distingu ir, y n o es hasUi e l d a
d o c trin a cristian a, id e a q u e la Iglesia n o ta rd a ra en adoptar. La In qu isicin espaola, establecida d e l ju ic io f in a l q u e los elegidos reciben la g ra cia
en 1478, cobr u n a im p o rta n c ia fu n d a m e n ta l en la p e rse cu ci n d e los fa lso s conversos (m u su lm an es divin a , m ien tras q u e los co n d e n a d o s son a tr o ja d o s a
y ju d o s ) tras las p ro m u lg a c io n e s d e expulsin d e 1 4 9 2 y 1502. la h ogu era p e rp e tu a d e l infierno.
;v n u f f t f i i f * i totirmeu Jcotv cmoutrr fag

J <mawc tvucur ai GcnCuvT \ihtm^fc-c~4xU'/x }V
\ ]c <tiimp?ViH0nfnr mejctlt pamc tte foitnnC *t no
S aturre ce miimSa moti(r*t ftmonfhtv i|uc0n?i|>c
qGiitinoztatt'&Scozf&fir
j?; auanv mu? fxmt^luinic tnffeffe u ceffcibtt t r
;cmVi tcVu contar n^>muttfh'iptut*e$~z
(imcCc? danitieffv- O Gaicmrc sfm# c fta n ft
S cfHcou iCtjtarnteia fcenCvf
^ m^ftttmrjomfcii til^fiiircctiots^^t'.^cciii. t|tu
w tiinCfci'ciir
If. cft fctatitcffr? amhttmcfc<?h mifcni flaxm
meou J2c ftuun iuoiCii fc&+ui
H\ xtet* i r r (| 11 m c i Tott t* f e n f f- f i fifa iifc y
F il o s o f a m ed iev a l
U N C O N T I N U O IN T E N T O P O R
C O N C I L I A R DE FO R M A A R M N I C A
LAS D O C T R IN A S DE PLATN, ARISTTELES
LA ARQUITECTURA RABE
Y EL C R IS T IA N IS M O
Los rabes conquistaron
Espaa tras sus invasiones,
que se iniciaron en el ao
711, y se prolongaron
Debido a los espectaculares avances de la ciencia, la filosofa
durante ms d e ocho siglos.
La mxima expresin de la
medieval ha quedado injustamente relegada en los ltimos siglos.
arquitectura d e esta poca
se encuentra en el conjunto
Sin embargo, merece una especial atencin.
de la Alhambra (1238
1358), cuyas galeras y
patios ajardinados
ejercieron una gran
influencia en la tradicin LA CADA DEL IMPERIO ROMANO viene marcada por culturas griega, helnica y latina cae en una profunda
arquitectnica del gtico la conquista de varios de sus territorios p o r parte de decadencia y da paso a lo que se ha venido en llamar
occidental. En la ilustracin
aparece el Patio d e los diversos pueblos brbaros, p o r lo general enfrentados los com o edad de las tinieblas. Esta poca, que se extiende
Leones.
unos con los otros. As, la civilizacin clsica presente aproxim adam ente entre los aos 600 y 1000, contrasta
hasta entonces y com puesta p o r la herencia de las con el extraordinario desarrollo vivido p o r otras
civilizaciones del mundo, com o es el caso de la islmica,
que en esos aos se extenda desde el este p o r gran parte
de lo que haba sido el antiguo Imperio alejandrino hasta
Ê n pleno revs la pennsula Ibrica, pasando p o r el norte de frica. Lo
de la fortuna, la
ms desdichada
mismo ocurra con la civilizacin china, que alcanz su
poca de mayor esplendor justo p o r aquel entonces,
con la dinasta Tang (618-907), durante la cual se
com pusieron las ms hermosas obras de toda la
manifestacin de poesa china. De igual modo, la cultura japonesa
la desgracia es el iba camino por esa misma poca de entrar
en su brillantsimo perodo clsico. Europa, mientras
recuerdo de haber
sido feliz ^
Boecio EL SER H U M A N O
ES U N A SUSTANCIA
E l MUNDO ISLMICO
A la muerte del profeta
IN D IV ID U A L DE
Mahoma, ocurrida en
a o 632, el islam y a
sobrepasaba con creces
la pennsula d e Arabia,
N ATU R ALEZA
y en el ao 751 el
m undo islmico se
extenda desde la
fron tera con Francia
R A C IO N A L
hasta las proxim idades B o e c io
de China. El islam
realiz grandes
aportaciones a la tanto, tendra que esperar cerca de mil aos para
filosofa, a s como
a las matemticas, p oder im poner su poder econm ico y su cultura
la astronom a y la
en el resto del mundo, una situacin que sin duda
m edicina. En el arte,
a su vez, sobresali alguna hubiera parecido de lo ms descabellada a
en campos como E l CONSUELO DE LA FILOSOFA
la arquitectura, la
cualquier habitante de la Europa de aquellos terribles
A q u a p a re c e d o a Filosofa co rteja n d o a Boecio, a p a rt n d o le d e
caligrafa, la cermica
las m u sa s o b sta cu liza d o ra s. La d a m a F ortu na d a vu eltas a u n a siglos de oscuridad. A lo largo de estos siglos la
y la confeccin.
e n o rm e ru ed a en la q u e diversos p e rso n a je s su ben y bajan . herencia de la cultura clsica logr conservarse gracias
www.fullengineeringbook.net B atalla e n t r e tro p a s
m a ta n te los siglos w y v los p u e b lo s b rb a ro s e m p e za ro n a
m a n q u e a r los lm ites d el Im perio ro m a n o d e O ccidente. E ntre las
se e n cu en tra la terrible s itu a c i n d e p e n u ria d e a lg u n o s d e
romanas y brbaras
4 1 0 ; las tropas v isigodas d e l rey A la rico p u sie ro n sitio a Rom a,
m ien tras q u e los v n d a lo s h icieron lo p r o p io p o c o m s tarde, en el
4 5 5 . Los h istoriadores su elen to m a r el a o 4 7 6 com o la fe c h a d e la
pueblos. com o en el caso d e los g o d o s y los v n d a lo s, q u e les c a d a Im perio ro m a n o d e O ccidente. A p a r tir d e entonces, R om a
te g a a b u sc a r n u evos territorios en los q u e asentarse. E n e l a o p a s a s e r g o b e rn a d a p o r sucesivos reyes brbaros.
La dinastaTang
La dinasta china
Tang (618-907),
que sucedi a la Sui
. has sabios y eruditos musulmanes. El caso de cristiano, los consuelos a los que se refiere en (581-618), m arc el
perodo de m xim o
escteles es uno de los ms claros. As, mientras su obra se basan en las doctrinas estoica y esplendor cultural en
j - e en Europa se haba perdido el rastro de la mayora neoplatnica. toda la historia de
la China clsica, y
je las obras aristotlicas, stas fueron objeto de produjo grandes
=-cjdio por parte de los filsofos musulmanes, I rlanda c o m o r e f u g io obras, desde
la literatura
'abra que esperar hasta el siglo xiii para que D espus de Boecio, Europa se sume en la ms y la escultura
t_-:steles volviese a Europa. Este contacto con profunda barbarie y oscuridad p o r un largo perodo hasta la porcelana.
La invencin d e esta
^ civilizacin islmica tuvo, de hecho, unas de unos seis siglos, durante los cuales son muy ltim a (casi m il aos
antes de que llegara
. "secuencias determ inantes en el desarrollo del pocas las figuras o instituciones que despunten en a Europa) h izo que
^ trunto de la cultura occidental, y no slo por lo el cam po intelectual. Incluso la Iglesia se encuentra la cerm ica se
convirtiera e n u n
pe Aristteles se refiere. tan volcada en lograr su propia supervivencia en prestigioso arte. As,
Lo cierto es que la nica obra aristotlica que unos tiem pos tan difciles, que p oco tiem po le la elaborada durante
este perodo destaca
m crevivi en la Europa de esos siglos de oscuridad queda para dedicarse a las disquisiciones de tipo p o r su extraordinaria
p e b Lgica, gracias a la traduccin al latn que de filosfico. c a lidad y
originalidad, algo
r ib hizo Boecio (hacia 480-524), principal asesor Los pueblos germnicos que pusieron fin a la aplicable tam bin
a las obras de joyera
fld rey ostrogodo Teodorico, que acab siendo presencia romana en el n orte de Europa nunca
de la m ism a poca.
jiarcelado y ejecutado por sus num erosos enemigos. llegaron, de hecho, a invadir Irlanda, de m odo que
Etacante su estancia en prisin escribi su clebre la isla se convirti en el refugio para el desarrollo
Bacadl titulado El consuelo de la filosofa, una cultural heredado de los clsicos a lo largo de los
trn que incluso hoy resulta de fcil lectura y que se siglos vi, vil y vra. Por ello, no es de extraar que los
c a ra d u ra entre las dos o tres obras de mayor peso nicos filsofos europeos de especial relieve durante
r'c'ccifico de toda la Edad Media. Aunque Boecio era este largo perodo histrico procedieran de esta isla.
Destaca po r encima de todos la siglos que media entre san Agustn
figura de Juan Escoto, cuyo nom bre y Boecio, p o r un lado, y Anselmo,
procede de la forma latina con que en el siglo xi, p o r otro. No obstante,
en aquella poca se conoca la actual a partir de este ltimo se sucede
Irlanda (Scotia). Llamado tambin toda una serie de sucesivos e
Juan Escoto Erigena, se cree que ilustres pensadores:Abelardo
naci hacia el ao 810 y muri (siglo xn), Roger Bacon y santo
La I r la n d a
c e lta en el 877. Toms deA quino (siglo xm )Juan
Los pueblos que Duns Escoto y, p o r ltimo,
habita b a n Irlanda
entraron en contacto
A u t o c o n o c im ie n t o Guillermo de Ockham, que marca
con el cristianism o en DIVINO el final del perodo medieval.
el siglo v. Un siglo m s
tarde, Irla n d a y a Erigena sostiene que, ya que una
posea su propio estilo argumentacin correcta no puede U n a h is t o r ia d e a m o r
caligrfico, tan
caracterstico d e los conducir a una conclusin falsa, es La ms im portante idea que aporta
herm osos cdices
imposible concebir que la razn Anselmo a la historia del
ilustrados q u e se
elaboraron en la isla entre en contradiccin con la pensam iento es el argumento
dura n te los siglos
posteriores. D estaca
revelacin divina, pues en realidad ontolgico de la existencia
el Libro de Kells, ambas, partiendo de su validez de Dios, que se estudia con
u n a obra maestra
surgida d e los incuestionable, no son ms que detenim iento ms adelante
monasterios irlandeses dos caminos independientes que P l a c a d e u n c r u c if ijo ir l a n d s (vase pg. 57). A continuacin,
de los siglos viii y ix
conducen a una misma verdad. D e los m onasterios celtas p r o v ie n e n alg u n a s
y que tom a su nom bre nos ocuparem os de la figura
d e las m s g ra n d e s m an ifestacion es artsticas
del m onasterio
En realidad, lo que se propone es d e l arte c ristian o p rim itivo, c a ra c te riza d a s de Abelardo (hacia 1079-1142),
hom n im o d o nde se
conserva. Se trata, dem ostrar desde la razn la validez p o r el em pleo d e nu evos m ateriales y tcnicas. quien pas la mayor parte de
probablem ente, del Este cru cifijo d e l siglo v iii es ta l v e z u n a d e las
m s herm oso y perfecto
del dogma cristiano, algo que por p rim e ra s representaciones d e la cru cifixin su vida en Pars. La historia trgica
cdice ilustrado q ue otro lado no dej de inquietar a las e n Irlan da. de su apasionado rom ance con
date d e esa poca.
autoridades de la poca, ya que en Elosa constituye una de las
caso de que su dem ostracin fuese historias de amor ms
correcta, haca innecesario todo recurso a la fe
o a la revelacin. Erigena parte de los postulados del
neoplatonism o de acuerdo con la ms pura tradicin
conm ovedoras de toda la tradicin occidental, como
puedan serlo la deTristn e Isolda o Romeo y Julieta.
Elosa, sobrina de Fulberto de Notre Dame, y Abelardo
agustiniana, pero en realidad alcanza un rigor mucho ms entablan una apasionada y prohibida relacin.Tras
slido que el obispo de Hipona y sus razonamientos se quedar ella embarazada, deciden casarse en secreto;
basan sobre una base intelectual e ideolgica de los herm anos de Elosa entran una noche en la
una mayor profundidad. Uno de sus habitacin de Abelardo y lo castran, p o r
La caballera principales argumentos sostiene que orden de Fulberto, quien logra
En u n principio, el
t rm in o caballera ya que no se puede conocer a Dios vengarse. Abelardo acaba
designaba a l con ju n to en el mismo sentido en que se retirndose a un monasterio,
de caballeros fe u d a le s
medievales, a u n q u e puede llegar a conocer un lo mismo que Elosa, y la
con el tiem po p a s a objeto de la realidad, es relacin epistolar que
referirse a la serie de
virtudes propias imposible que el propio Dios m antienen ha pasado a
de todo caballero.
A lca n z su m xim o
pueda conocerse a s mismo convertirse en un clsico
apogeo d u ra n te los y entender su propia imprescindible de
siglos x n y xiu, y
desem pe u n pa p el naturaleza. De hecho, es algo la literatura universal.
crucial d u ra n te las similar a lo que bastantes Por lo que se refiere a lo
Cruzadas, poca de
la qu e d a ta n las siglos ms tarde sostendr estrictam ente filosfico, la
prim eras rdenes Kant, para quien ningn ser contribucin ms importante
de caballeiia, com o
la orden del consciente -n o slo Dios, sino de Abelardo es la relativa a la
Hospital de sa n
fu a n d e ferusaln.
tambin cualquier ser hum ano- polm ica de los universales, es
puede llegar al conocim iento decir, ese conjunto de conceptos
absoluto de s mismo. (rojo o rbol, p o r ejemplo)
Erigena es el nico filsofo que pueden aplicarse
occidental que lleva a cabo un indefinidamente a una gran
A belardo y E losa
planteam iento sistemtico sobre variedad de objetos concretos y
P edro A b ela rd o f u e u n telogo y filsofo q u e trat,
los principales postulados en tre otras cosas, e l p ro b le m a d e los universales. Su singulares. Se puede decir que
a p a sio n a d o ro m a n ce con Elosa le llev a q u e su to,
filosficos conocidos por aquella tras esas palabras existe una
Fulberto d e N otre D am e, lo castrase. A qu, vem os
poca en el largo perodo de seis cm o Elosa coge e l velo a A belardo. realidad universal que aglutine
FILOSOFIA MEDIEVAL
Sepuede DEMOSTRAR
EXISTENCIA de D lO S ?
Entre los diversos argumentos propuestos para demostrar la existencia de Dios a lo largo
de la historia de la filosofa se pueden distinguir tres, cada uno de los cuales derivar
a su vez en mltiples variaciones.
EL ARGUMENTO El argum ento EL ARGUMENTO

TELEOLGICO COSMOLGICO ONTOLGICO
o d o el u n iverso est e b asa e n la idea d e q u e to d o l tercer gran arg u m en to q u e
T im p reg n ad o d e u n a clara
intencionalidad, com o la S ser p erte n ecie n te al universo
d e b e h a b e r sido cread o p o r
bellota q u e acaba convirtindosealguien, ya q u e n o es co n ceb ib le
E p re te n d e p ro b a r la existencia
d e D ios se co n o ce co m o el
argum ento ontolgico. El trm ino
e n u n a en cin a o el calculado q u e algo exista a partir d e la nada. ontolgico alu d e a to d o lo q u e
m ovim iento d e las estrellas; to d o ten g a q u e v er c o n la n atu raleza
p arece re sp o n d e r a u n a finalidad del ser. Y es fo rm u lad o p o r san
d eterm in ad a o a u n p lan A nselm o (1033-1109), q u ien d u ran te
preestab lecid o . Este arg u m en to 16 a o s fue arzo b isp o de
recibe el n o m b re d e teleolgico C anterbury. Si u n o se im agina el
p recisam en te p o rq u e sostiene q u e Sr? *m m m s g ran d e y p erfecto d e to d o s
detrs d e cualqLiier objeto o
fe n m en o su b y ace u n a
in ten cio n alid ad o finalidad
los seres, y ste p o se e to d o s los
atributos posibles ex c ep to el de
L la existencia, e n realid ad n o
especfica. El desarrollo d e las p u e d e ser el m s p erfecto de
ciencias ex p erim en tales ha to d o s los seres ya q u e cu alq u ier
su p u esto u n d u ro go lp e para esta ser q u e exista ser siem p re m s
teora, d esd e el m o m en to en q u e se p erfecto q u e aq u el q u e n o existe.
p u e d e explicar to d o fe n m e n o Lo cierto es que, a u n q u e esta
natoral a partir d e u n as causas o de arg u m en taci n n o acab e de
la sim ple casualidad, y descarta, co n v e n cer del todo, resulta
p o r tanto, cu alq u ier tip o de su m am en te difcil se alar d n d e
in ten cio n alid ad ltim a. No cabe El p ro b lem a q u e p re sen ta este reside el error del p lanteam ien to , tal
duda, n o obstan te, q u e gran parte arg u m en to es q u e condLice a u n co m o ocurra c o n la p arad o ja de
del un iv erso se asienta sobre u n retro ceso h asta el infinito. Si el A quiles y la tortuga (vase pg. 19).
o rd en , p e ro tam b in es cierto qiie cosm os es tan m aravilloso q u e tan Kant, a finales del siglo xviii, fue el
el caos d e se m p e a u n p ap e l slo se p u e d e explicar p o r la prim ero e n hacerlo p ara alivio de
fundam ental. P or to d o ello, u n o se existencia previa d e algo q u e lo todos, a u n q u e el p o d e r d e
p re g u n ta si tien e algn sentido haya creado, este ltim o h abr sido sed u cci n d e este argu m en to es tal
atribuir Lina finalidad especfica cread o prev iam en te p o r otro algo, q u e e n las ltim as d cad as ha
al con ju n to d e los objetos q u e y as sucesivam ente, hasta llegar al vuelto a co b rar fuerza e n el m u n d o
co m p o n e n el universo. infinito. d e la filosofa.
Los filsofos actuales coinciden al afirmar que la existencia de Dios no puede probarse,
pero ello no quiere decir en absoluto que ste no exista, sino que sencillamente su existencia
es algo que no se puede demostrar a partir de la razn.
cada uno de esos objetos? Para Platn no cabe la m enor
duda de que existe la Idea del color rojo, y de que cada
objeto rojo concreto y singular no es ms que un reflejo
o inspiracin imperfecta de esa idea superior. Aristteles,
en cambio, sostiene lo contrario: p o r supuesto que
existen objetos de color rojo, pero no se puede decir
que el concepto color rojo posea una entidad propia
y desligada de cada uno de esos objetos. La postura
platnica tom el nom bre de realismo ya que
postulaba la existencia real de esos universales,
mientras que la contrarrplica aristotlica pas a
La Santsima T rinidad designarse con el nom bre de nominalismo, cuyos
El dogm a de la partidarios sostenan que en realidad slo existen
Santsima Trinidad
-D io s Padre, Hijo y los individuos y que el universal no es ms que
Espritu Santo reunidos una mera palabra. La polmica entre ambas posturas,
en una misma p erso n a-
constituye uno de los la de los realistas y la de los nominalistas, se
pilares sobre los q u e se convirti en uno de los temas de debate filosfico
asienta el cristianismo,
y fue u n gran tem a de ms recurrentes en toda la Edad Media, no slo
debate filosfico
durante la Edad Media.
p o r la complejidad de las argumentaciones
En esta ilustracin, el esgrimidas, sino sobre todo porque implicaba
Padre sostiene la cruz
en la que h a sido toda una serie de cuestiones teolgicas, com o la
crucificado el Hijo, y el naturaleza de la Santsima Trinidad. El caso es que la
Espritu Santo toma la
forma de una paloma. polm ica abierta p o r el nominalista Abelardo perm anece
todava hoy en da, a pesar de los siglos transcurridos,
sin resolverse.
Ê l pecado no
EL RENACIMIENTO MEDIEVAL La lu z c e le s tia l
consiste en desear
a una mujer,
sino dejarse llevar
El siglo x iii constituye, desde la cada del Imperio
romano, la prim era gran poca de renacimiento
y auge del pensam iento y civilizacin europeas.
No en vano, es el m om ento en que los intercambios
Las g r a n d e s c a tedrales g tic a s d e l siglo x iii representan
u n sm bolo lla m a tivo d e l p a s o d e la e d a d d e las tinieblas-
eu ropea a u n a poca d e lu z. Uno d e los m ejores ejem plos
d e a rq u ite c tu ra g tic a es la Sainte-C happelle d e P ars
(1 2 4 3 -1 2 4 8 ), c u y a s en orm es vidrieras, a d e m s
d e p ro p o rc io n a r u n a g r a n c a n tid a d d e l u z y color a l
por el deseo culturales entre las culturas islmica y occidental interior, d a n la im presin d e q u e el techo d escan se e n el
dan sus mejores frutos.Tal es el caso de la filosofa vaco. La a c u s a d a v e rtic a lid a d d e las fo r m a s s im b o liza
A belardo la ascen sin d e l a lm a a l cielo.
aristotlica, que vuelve a Europa a travs de las obras
de los grandes filsofos rabes y persas. Es, tambin,
la poca del florecim iento de la literatura en lengua
romnica, que encuentra en el ciclo artrico y la
poesa trovadoresca algunas de sus ms excelsas
La pintura gtica muestras, proceso paralelo al de la construccin
Elp rim e r estilo
propiam ente gtico de las grandes catedrales gticas y la fundacin de las
se dio en la grandes universidades, com o la de Oxford, Cambridge
arquitectura durante
la Baja E dad M edia. o Bolonia. Precisamente, uno de los prim eros en
En la pintura, ensear en Oxford es Roger Bacon (1220-1292),
el cam bio hacia el
nuevo estilo tuvo quien, sin aportar ningn logro significativo, marca
lugar a fin ales del
sin embargo algunos de los caminos que habr
siglo xni en la obra de
artistas italianos de seguir la filosofa. Segn l, las diferentes disciplinas
como Cimabue
(1240-1302) y Giotto cientficas deberan unirse bajo una base comn,
(1267-1337). El las matemticas, donde tuvieran cabida tanto la
gtico, uno d e cuyos
rasgos ms experim entacin y la observacin com o la misma
caractersticos es su abstraccin. De hecho, l mismo realiza notables
extraordinario
naturalismo, se avances en ptica, y es uno de los cada vez ms
convirti en el num erosos partidarios de la observacin prctica
principal estilo
pictrico en Europa de la realidad com o medio para llegar al
hasta fin a les del
siglo x \T.
U n a m a n o sale del lago para c o g e r la espada del rey A r t u r o conocimiento.
Las leyen d a s a rt rica s a p a recen d u r a n te el siglo x m y c u lm in a n
en 1 4 8 5 c o n la a p a rici n d e la M uerte d e A rturo, escrita p o r
Pero, sin duda alguna, el filsofo ms im portante de
Thom as M alory. todo el siglo x iii y, de hecho, desde san Agustn, ocho
iglos antes, es santo Toms deA quino (1225-1274). que, com o cristiano y aunque no se pueda dem ostrar P rincipales obras
Li envergadura de esta figura es de tal im portancia que, desde la razn, el m undo fue creado p o r Dios y un da Las obras ms
im portantes de santo
- pesar de los siglos transcurridos, contina siendo el llegar a su fin.
Toms de Aquino son
filsofo por antonomasia de la Iglesia, y su obra, al Basndose en Aristteles, afirma que todo el dos compendios escritos
pa ra sus alumnos.
menos hasta el Concilio Vaticano II (1962-1964), ha conocim iento racional de este m undo se obtiene a travs La prim era de ellas
permanecido com o referencia cannica indiscutible de de los sentidos, sobre los que se ha de basar la razn. es la Summa Theologine
(Suma teolgica),
: odo el pensam iento cristiano, tal com o seal el papa No existe nada en el intelecto que no haya pasado y la otra es Summa
Len XIII en 1879. previam ente p o r los sentidos. As, cuando un nio nace, contra Gentiles (Suma
contra los gentiles).
su m ente est limpia, com o si se tratase de una pequea A diferencia d e las
Sa n t o T o m s d e A q u in o obras de san Agustn,
pizarra sobre la que todava no se ha
las de santo Toms de
Li gran aportacin de santo Toms deA quino a la escrito (santo Toms em plea la Aquino resultan d e una
gran d ificultad y
historia de la filosofa es la ingente labor de sntesis que clebre expresin latina tabula densidad conceptual
realiza entre el conjunto de doctrinas ms im portantes rasa, que durante m ucho tiem po p a ra el lector general.
postuladas hasta la fecha, y su afn po r hacerlas se ha atribuido errneam ente

cMnpatibles con el dogma cristiano. Incluso, no duda en a John Locke). Sobre este
incorporar elem entos de la tradicin juda e islmica
cuando lo cree necesario. Si, com o ya hem os visto, hasta
entonces el cristianismo se haba nutrido esencialm ente
e las corrientes platnica y neoplatnica, santo Toms
pisa a incorporar num erosos elem entos sacados de la
: bra y tradicin aristotlicas. El resultado es el tomismo
que lgicamente tom a el nom bre de su creador), un
v_stema filosfico que concilia la hasta entonces
platnica doctrina cristiana con las nuevas teoras de
Aristteles. Durante este descomunal esfuerzo de
sincretismo filosfico, santo Toms da muestras de una
t>crupulosidad absoluta a la hora de diferenciar en todo
momento la religin de la filosofa, esto es, la fe de la
EL
ALMA SE
CONOCE
POR SUS
ACTO S Sa n t o T om s d e A q u in o
zuzn. As, por ejemplo, sostiene que hasta donde llega

d entendim iento es imposible dar respuesta a
m errogantes tales com o el del origen y el fin del mundo, Sa n t o T oms d e A q u in o
Es u n o d e los p rim e ro s filsofos e n in tro d u c ir los p rin c ip io s aristotlicos e n la d o c trin a cristian a.
- i que la verdad podra ser tanto una respuesta
En El triunfo d e san to T om s d e A quino, obra d e l p in to r p is a n o d e l siglo x iv F rancesco Traini,
.rm ativa com o negativa. De todos modos, concluye a p a rec e en tre A ristteles (iz q u ie r d a ) y P latn (derecha).
I i i---------------- |
LOS GREMIOS
Los grem ios eran
asociaciones que
velaban p o r la
defensa de
los intereses
d los diferentes
artesanos
pertenecientes a una
m ism a profesin que
las integraban, y
desempearon un
p a p elfu n d a m en ta l
en el desarrollo
d las ciudades
durante toda la E dad
M edia. Por lo general,
cada profesin sola
tener su propio
gremio.
conjunto de afirmaciones construye toda su teora D io s e n la c r ea c i n del m u n d o
sobre el conocim iento, que resulta de un empirismo
tan exacerbado que uno podra preguntarse cmo
puede ser com patible con las creencias religiosas.
Este h erm oso ta p iz d e l siglo xa, p ro c e d e n te d e la p e n n su la Ibrica,
m u estra a D io s com o c re a d o r d e tod a s las cosas. A p a re c e ro d ea d o
d e las escen as (d esd e la iz q u ie rd a ) d e la cre a c i n d e E va a
p a r tir d e A d n , a s com o d e los p ja r o s y los peces, y e l m om en to
en q u e A d n p o n e n om bre a los an im ales.
Pero, com o ya hem os dicho, para santo Toms el
m undo de la razn y el de la fe son independientes,
de modo que es imposible que el entendim iento as, ste no hace ms que definir la esencia de Dios,
llegue a contradecir o poner en duda algn postulado pero en ningn caso la caracteriza com o existencia.
religioso. Aquino se plantea con una gran sagacidad la
pregunta de qu es lo que hace que algo exista.
E s e n c ia y e x is t e n c ia Si una cosa es slo esencia, existe potencialm ente,
La distincin que santo Toms realiza entre esencia y aunque no com o una realidad. Partiendo de la base de
existencia ha tenido una trascendencia fundamental a lo que Dios cre el m undo a su imagen y semejanza, la
largo de la historia de la filosofa. La esencia de una cosa esencia de dicho mundo debe haber precedido
es lo que esa cosa es, y este planteam iento no tiene nada necesariam ente a su propia existencia. Pero com o la
El MICROCOSMOS
que ver con el hecho de que exista o no. As, si un nio propia esencia de Dios no puede haber precedido a su
La nocin de
microcosmos aparece en pregunta qu es un unicornio, se le puede responder que existencia, santo Toms concluye que ste no es sino
la filosofa occidental se trata de un herm oso caballo, p o r lo general de color pura existencia.
en tiem pos de Scrates,
y con ella se define al blanco, que tiene un cuerno muy largo en la cabeza. A partir de entonces, generaciones enteras de
hom bre com o un
Ahora bien, si a continuacin pregunta si existe, la filsofos discutirn sobre qu es anterior, la esencia
universo individual,
a peq u e a escala, respuesta ser lgicam ente que no. La prim era de o la existencia. Como viene siendo habitual en la
tal com o se observa
e n la ilustracin, y en
las dos preguntas de este ejemplo se refiere a la esencia, historia de la filosofa, unos creern encontrar la
el que se refleja el mientras que la segunda se concentra en la existencia. respuesta en Platn y otros en Aristteles. De hecho,
macrocosm os,
el universo. De igual modo, se le puede explicar a ese nio cmo la idea de que la esencia debe haber precedido a la
son los tigres, pero por muy bien que se le describan, existencia es la base de la teora de las Ideas platnica
lo cierto es que tendr que preguntar si existen o no, (vase pg. 27), justo lo contrario de lo que defienden
ya que se trata de dos conceptos distintos que aquellos que, siguiendo a Aristteles, sostienen que la
requieren dos preguntas p o r separado. Precisamente, esencia es la consecuencia del conocim iento em prico
esta distincin sirve de base a santo Toms para de la realidad y que, p o r consiguiente, todo objeto
refutar el argum ento ontolgico de san Anselmo: concreto y singular debe existir con anterioridad
a que se le puedan atribuir el conjunto de rasgos que una aproxim acin estrictam ente cientfica. Una de las
je son propios. Las similitudes con la polm ica de los aportaciones ms im portantes realizadas p o r Ockham
universales (vase pg. 58) son, po r otro lado, ms que es el llamado principio de econom a o, de un modo
evidentes. m ucho ms grfico, de la navaja. Segn ste, los
fenm enos naturales son realizados en y p o r la
La navaja de O ckham naturaleza, de la manera ms simple y sencilla. En
Duns Escoto (hacia 1266-1308), uno de los filsofos consecuencia, todas aquellas teoras de los filsofos
escolsticos ms im portantes, arremeti contra los que intenten explicar dichos fenm enos deben ser
postulados de santo Toms deA quino rebatiendo igualmente simples y sencillas, sin introducir
ridiculosam ente cada una de sus teoras. Sostiene com plicaciones innecesarias, ya que entonces, tales D uns Escoto
-i separacin absoluta entre la razn y la fe, lo que teoras seran p o r fuerza falsas. As pues, de ello se Duns Escoto fue un
filsofo escolstico
jc lleva a afirmar que la inmortalidad del alma no desprende que, de entre las diversas hiptesis que escocs y telogo
franciscano que estudi
r uede ser probada bajo ningn concepto por la explican un fenmeno, la m ejor es la ms sencilla. y ense en Pars,
rizn, de modo que tan slo puede ser admitida Los entes no deben ser multiplicados sin necesidad, O xford y, por ltimo,
en Colonia, donde
: ?mo un acto de fe. El clebre filsofo estadounidense afirma Ockham, quien de este modo formula uno falleci. Sus postulados
1 S.Peirce (vanse pgs. 186-187) ve en Duns de los principios bsicos, el de economa, en toda filosficos se oponan a
las ideas de Aristteles
Escoto uno de los filsofos ms metafsicos que formulacin cientfica. Einstein aade su propio y santo Toms de
-.ms hayan existido. Lo ms paradjico de todo grano de arena al afirmar: Se debera hacer todo de Aquino.
es que la palabra inglesa con que se designa a un la forma ms simple posible, pero no de un modo
zoquete, du n ce, deriva precisam ente del nombre simplista.
ic este ilustre filsofo, quien sin duda alguna se
: :r una gran cantidad de enemigos com o
; : nsecuencia de la meticulosidad y profundidad
ie sus crticas.
Guillermo de Ockham (1285-1347) retom algunos
ic los postulados de Duns Escoto y sent las bases de
i Ja una larga corriente em pirista britnica que habra
Je continuar a lo largo de los siglos con figuras tan
LA EXISTENCIA
DE LOS SERES
I N O DEBERA
I POSTULARSE
INNECESARIAMENTE
G u iller m o d e O ck h a m
portantes com o Locke, Berkeley y Hume. Ockham

' -tiene que el conocim iento de la realidad es imposible
9 se basa nicam ente en un simple ejercicio de
gum entacin lgica o especulacin. Por el contrario, es

rteciso acudir a la propia realidad y, tras un proceso de
rsrudio y experim entacin, extraer las conclusiones
rertinentes; slo as se puede llegar a un verdadero y
profundo conocim iento de la realidad de las cosas. La dama y el u n ic o r n io
Hasta qu p u n to p u e d e n sig n ifica r algo aqu ellas p a la b r a s que, com o e l u n icorn io, se refieren a algo
De este modo, lo que hace Ockham es abrir un camino q u e n o existe? El ejem plo d e l u n icorn io, a u n q u e p u e d a p a r e c e r b asta n te trivial, ilustra sin em bargo
uevo y original que conduce al conocim iento mediante la p o l m ic a d e la esen cia y la existen cia q u e ta n ta im p o rta n c ia h a ten id o e n la filosofa.
Sa n A g u s t n
LA SNTESIS ENTRE EL PLA TON IS MO
Y EL C R I S T I A N I S M O
San Agustn es tal vez el filsofo ms importante entre Aristteles
y santo Toms de Aquino, un perodo de casi 1.600 aos.
C icern
M arco Tulio Cicern
(106-43 a. C.) fu e un
clebre orador, SIN DUDA UNA DE LAS FIGURAS ms interesantes de ltimas con el dogma cristiano, hecho que habra
poltico y filsofo,
toda la historia de la filosofa, san Agustn naci en la de ten er unas consecuencias de incalculable
que escribi la gran
m ayora d e su obra ciudad de Hipona, en la actual Argelia, en el ao 354 d. C., trascendencia.
en el exilio, a l cual se
retir tras la victoria
y muri en esa misma ciudad en el ao 430 tras haber l mismo nos relata las diferentes fases que le
defu lio Csar. Se recorrido todo el Mediterrneo. llevaron p o r este periplo en sus maravillosas
opuso a Marco
Antonio, que subi Su padre era pagano, pero su madre, p o r la que senta Confesiones, la prim era autobiografa en el sentido
a l p o d e r tras la un especial cario, era cristiana. San Agustn dio la m oderno de la palabra. En ellas relata desde las
muerte d e Csar en
el ao 4 3 a. C., espalda en un principio al cristianismo cuando contaba vicisitudes de su infancia y el gran afecto que senta por
y fu e asesinado p o r con 15 aos. La lectura de Cicern unos pocos aos ms su madre hasta la promiscuidad sexual que le caracteriz
orden del hijo
adoptivo de este tarde le llev a una bsqueda p o r las diferentes durante su adolescencia. Es curioso observar cm o hasta
ltimo, el em perador
Octavio.
corrientes filosficas hasta que volvi de nuevo a la cierto punto se resista a deshacerse de las tentaciones
religin profesada p o r su madre. carnales, y en una de sus oraciones exclama: Seor,
En un principio adopt el maniquesmo, una hazme casto, pero todava no.
doctrina creada p o r el persa Mani en el siglo ni segn
la cual el universo es el resultado de la oposicin P recedentes
www.fullengineeringbook.net de dos fuerzas opuestas, el bien y el mal, la luz y la

oscuridad. Segn esta misma doctrina, la m ateria es
perversa y el espritu, bueno, y cada persona tiene
Uno de los elem entos de contenido filosfico ms
interesantes que encontram os en las Confesiones
-ntim am ente ligado, p o r otro lado, a su condicin de
una mezcla de ambos elem entos en la que la llama de autobiografa- es el que trata sobre la naturaleza
luz, que es el alma, trata sin cesar de desprenderse del tiempo. Si nadie m e pregunta [qu hora es], s;
de la materialidad del cuerpo en el que se encuentra si, en cambio, m e lo preguntan e intento responder,
encerrado. Pero poco a poco san Agustn fue no s. San Agustn cree que aunque los seres vivos se
derivando hacia un cada vez ms intenso hallan sujetos al transcurso del tiempo, Dios no lo est,
escepticismo, precisam ente la corriente filosfica que y concluye que el tiem po existe slo desde la pura
imperaba p o r aquel entonces en la Academia de Platn. experiencia de la realidad y que, p o r tanto, carece
Durante un tiem po se volc en de entidad com o algo autnom o en s mismo, una
el estudio de la afirmacin que anticipa una de las grandes teoras
obra del genial kantianas (vanse pgs. 132-137). En otra de sus ideas
filsofo ateniense acerca del tiem po se anticipa a su vez a Schopenhauer
y en la lectura (vanse pgs. 138-145), en concreto cuando afirma que
neoplatnica de Plotino, la existencia slo tiene cabida desde el presente, al igual
y adopt firm em ente los que cuando sostiene que el conjunto de nuestra
postulados de los presencia en el m undo com o seres, incluido el intelecto,
escpticos. Pero, se basa en la voluntad. San Agustn tambin se adelanta a
a los 32 aos, dio un Descartes (vanse pgs. 84-89) al rebatir el escepticismo
nuevo giro y volvi argum entando que para dudar de algo, e incluso de todo,
de nuevo al es preciso existir,y que, p o r tanto, si de algo no se puede
cristianismo, sin p o r dudar es de la existencia de uno mismo. As, desde el
ello dejar de lado las m om ento en que se tiene la absoluta certeza de que se
teoras platnicas y existe, es falso afirmar que no se puede saber nada, no
neoplatnicas p o r las estar seguro de nada o, incluso, dudar de todo, que e
Sa n A g u st n que tanta admiracin precisam ente el principio sobre el cual se basan los
A la p reg u n ta : Por q u D io s c re el un iverso a rb itra ria m e n te
e n el tiempo?, sa n A gu stn replic: -C u n d o cre e l universo senta. El resultado fue escpticos. As pues, si es posible saber que se existe,
cre ta m b i n e l tiem p o . la fusin de estas tam bin lo ha de ser ten er la certeza de que existen
------- ^ ^ ^ = = = = =
INICIOS
LA CIENCIA
M O DERNA
Al c o n t r a r io d e l o q u e se p u d ie r a p e n s a r a
SIMPLE VISTA, LA CIENCIA NO EMPIEZA CON EL
ESTUDIO DE LAS COSAS MS INMEDIATAS, CERCANAS
AL HOMBRE, PARA LUEGO PROSEGUIR CON LAS MS
ALEJADAS, ES DECIR, LAS ESTRELLAS, SINO QUE
SIGUE JUSTAMENTE EL PROCESO CONTRARIO: PARTE
DEL ESTUDIO DEL CIELO Y DESCIENDE A
CONTINUACIN HACIA LO TERRENAL. L a NOVEDAD
DE LA CIENCIA MODERNA RADICA EN LA CONTINUA
CONFRONTACIN DE LAS TEORAS CON LA
REALIDAD Y LA METICULOSA COMPROBACIN DE
LA VERACIDAD DE LOS DATOS SOBRE LOS QUE SE
BASAN AQULLAS, EN DETRIMENTO DE LA
DISCUSIN Y LA ARGUMENTACIN, QUE HABAN
SIDO LOS MTODOS EMPLEADOS HASTA ENTONCES.
M o d e l o del sistema solar

Este m odelo e n m in ia tu ra d e p rin c ip io s d e l siglo x ix se con stru y
p a r a d e m o stra r las d iferen tes rb ita s p la n e ta r ia s d e l sistem a solar.
De
Nicols Coprnico
Las teoras d e Coprnico
sobre el movimiento
rotatorio diario d e la
C o p r n ic o
Tierra sobre su eje
y a n u a l alrededor del
Sol representan tina
autntica revolucin
A N EWTON
en el m undo cientfico,
a si como tambin
filosfico, d e aquella
poca. A p a rtir de
entonces, la Tierra
deja de ser el centro
del universo.
EL D E S C U B R I M I E N T O
DEL UN IV ER SO
Los avances cientficos desarrollados

durante los siglos x v iy xvii traen consigo
una autntica revolucin en la
concepcin que el hombre tena hasta
^ T has fijado
entonces del universo.
la Tierra de un
modo inamovible
LA CONCEPCIN DEL UNIVERSO que im per a lo
y firm e ^ largo de toda la Edad Media fue la heredada de los
Salmo 93, antiguos griegos y, sobre todo, de Ptolomeo, un
DIRIGINDOSE A DlOS astrnom o de laAlejandra del siglo n d. C. que formul
www.fullengineeringbook.net la ms com pleta teora sobre el universo hasta la

fecha, que perm anecera vigente hasta bien entrado
el siglo xvi. Segn Ptolomeo, la Tierra era una esfera
que flotaba en el espacio y que constitua el centro de
todo el universo, alrededor de la cual giraban el Sol y el
resto de las estrellas y planetas describiendo grandes
E l sistema copernicano
crculos.
El a strn om o p o la c o N icols Coprnico, e l p a d r e d e la a stron om a
m o dern a, sostu vo la teora d e q u e era e l Sol, y n o la Tierra, el
cen tro d e l sistem a solar. E n la ilu stracin se observa e l sistem a
La r e v o l u c i n c o p e r n ic a n a
copern ican o, con e l Sol ro d ea d o d e los seis p la n e ta s conocidos
La Iglesia asumi com o propio el sistema de Ptolomeo h asta ese m om ento.
acerca del universo durante toda la Edad Media como
una manifestacin ms de su em peo p o r conciliar el
saber de los antiguos con el dogma cristiano. De este
modo, segn esta teora, Dios hace de la Tierra el centro cobran sentido en un instante. No obstante, en todo
del universo y crea al hom bre a su imagen y semejanza m om ento recuerda que su teora sobre el heliocentrismo
para gobernarlo. A un mismo tiempo, establece en no es ms que una m era hiptesis y, tal vez consciente
los cielos el paraso al que deben acceder las almas de la revolucin que haban de suponer sus ideas, retrasa
de los justos tras la liberacin corporal que supone la la publicacin de las mismas hasta el mismo ao de su
m uerte fsica. muerte, en 1543. Incluso entonces, le dedica el libro
PTOLOMEO
El m atem tico y Esta visin del mundo resultaba tan simplista como al papa.
astrnom o alejandrino creble a simple vista, aunque lo cierto es que las teoras Como suele suceder con la aparicin de ideas
Ptolom eo vivi en el
siglo ii d. C. En su obra matemticas que deban sostener esta concepcin del nuevas y revolucionarias, stas tardaron en aceptarse.
m s importante, el
Almagesto, coloca a la
mundo se resistan a corroborarlo. Pero en el siglo xvi Y es que segn el sistema propuesto p o r Coprnico,
Tierra en el centro de aparece el clrigo polaco Coprnico (1473-1543), que era la Tierra la que giraba alrededor del Sol, y no al
todo el universo, teora
qu e a partir del siglo xvi dem uestra cmo la totalidad de esas incoherencias contrario, con lo que no slo echaba abajo lo que la
es sustituida p o r el matemticas dejan de tener sentido si en vez de Iglesia haba sostenido a sangre y fuego durante ms
heliocentrism o, segn
el cual la Tierra gira considerar la Tierra com o el centro del universo de mil aos, sino, lo que es peor, contradeca a la misma
alrededor del Sol. - se tom a como referencia el Sol. Al hacerlo, los Biblia, en cuyo salmo 93 se lee: T has fijado la Tierra de
inexplicables movimientos rotatorios de los planetas un modo inamovible y firme. Por ello, no es extrao
Q U I N OSARA E l TELESCOPIO
No se sabe con
exactitud quin fu e el
C0PER1MIC ANVM^ prim ero en observar que
S ystem a C O L O C A R LA dos lentes po d a n
colocarse de fo rm a que
g ^ ^ T lV S CREAT1 ( los objetos distantes
aparecieran mucho
T H ES1
CAKM N '
* A U T O R I D A D DE m s prximos.
De hecho, se tiene
constancia d e que
C O P R N I C O POR
KX HIB1TVM hacia 1608fu eron tres
los astrnomos que
reivindicaron tal honor.
Los prim eros telescopios
E N C I M A DE LAS eran refractantes y se

valan d e diversas lentes
p a ra desviar el h a z de
luz. En 1668, Isaac
SAGRADAS Newton dise un
telescopio reflectante
m ediante el empleo
d e cstales en
ESCRITURAS? lugar d e lentes, que
proporcionaban una
C a l v in o m ayor d e f inicin de
* la imagen.
Pero, de hecho, ms im portante que lo que esas

teoras aportaban desde un punto de vista
estrictam ente cientfico, la verdadera revolucin La obra maestra
radica en el hecho de rebatir lo que la Biblia, la Iglesia de C oprnico
Temiendo la
y los sabios de la antigedad daban p o r cierto. As,
condena p o r p arte
si se dem ostraba que la Iglesia estaba equivocada, cmo de la Iglesia,
Coprnico retras la
dem ostrar que no lo estaba en el resto de sus postulados pu blicacin d e su
www.fullengineeringbook.net dogmticos? El orden establecido se encontraba

seriam ente amenazado y, con l, la misma nocin
de autoridad.
obra De
revolutionibus
orbium caelestium,
que sostena que la
Tierra giraba en
to m o a l Sol, y no a l
r b it a s e q u i v o c a d a s contrario, hasta el
mismo ao d e su
Otra de las consecuencias fundamentales de la muerte, en 1543.
difusin de las teoras copernicanas fue la de sacar
que un siglo despus de la publicacin de las teoras de al hom bre de su privilegiada situacin hasta entonces
- pm ico stas estuvieran todava proscritas por la com o centro del universo.Tras Coprnico, el
Iglesia. hom bre deja de ser el centro de nada, ya nada
Pero no fue nicam ente la Iglesia catlica la que se gira en torno a l. Esto constituy toda una
: ru so a las teoras de Coprnico, sino que los mismos revolucin que llev a una
rratestantes no ocultaron su estupor. La gente da reformulacin del propio hom bre
crdito -se lamentaba Lutero- a un advenedizo de la con respecto al mundo y, por
_~:ronoma que se em pea en dem ostrarnos que la Tierra supuesto, la religin.
se mueve, y no los cielos o el firmamento, el Sol o la Por otro lado, si se parta
ligia... Este loco pretende desacreditar toda la ciencia de de la base de que ninguna
b astronoma, cuando las Sagradas Escrituras nos dicen autoridad estaba exenta de
qoe Josu conden al Sol a moverse, no a la Tierra. crtica, el propio Coprnico
CiM no. de forma semejante, se preguntaba no haba de ser ninguna
rscmdalizado: Quin osara colocar la autoridad excepcin. Es as com o los
i* Coprnico por encima de la de las Sagradas astrnom os que le
Escrituras?.
Es precisam ente esta cuestin de la autoridad la
base de la frrea oposicin de la Iglesia a las nuevas
* as. Desde una cm oda perspectiva histrica,
N icols C o p r n ic o
r e s resulta fcil ver hasta qu punto son ciertos los El inters y la afic i n p o r la a stro n o m a le
vin o a C oprnico m ien tras estu d ia b a
resallados de Coprnico, que sin duda haban de
m a te m tic a s y a los clsicos en la u n ive rsid a d
aener unas repercusiones de indudable trascendencia. d e Cracovia.
cualquier movimiento celeste responda a una serie de
O bras de K epler
En su Nova astronoma pautas simtricas, una idea que ya vena de muy lejos,
(Nueva astronoma, desde los antiguos griegos, y que durante la Edad Media
1609), Kepler demuestra
que la rbita dibujada p o r haba tomado una dimensin religiosa. Otro paso, pues,
el planeta Marte es
en el proceso de demolicin de la antigua concepcin
elptica. En H armonices
m undi (Armonas del del universo y, p o r tanto, de las autoridades vigentes
universo, 1 619) expone su
ley d e los perodos, segn hasta entonces.
la cual los cuadrados de
los perodos de revolucin
de los planetas son G a l il e o , el g e n i o d e P isa
proporcionales a l cubo
d e sus distancias medias
El prim er padre de la ciencia m oderna que entr
a l Sol. en serios conflictos con una de esas autoridades,
la eclesistica, fue Galileo (1564-l642),quien acab
siendo condenado p o r la Inquisicin -el tribunal
mediante el cual la Iglesia se encargaba de juzgar
cualquier tipo de manifestacin hertica-, primero
de forma privada, en 1616, y, ms tarde, pblicam ente,
en 1633. Se le atribua el doble crim en de sostener
que la Tierra giraba sobre su eje y, al mismo tiempo,
alrededor del Sol. Unas ideas que, com o hem os visto,
tenan ya casi un siglo de historia y que Galileo haba
aprendido de las obras de Kepler y Coprnico, pero
que casi acabaron costndole la vida. De hecho, para
no ir a la hoguera tuvo que renegar pblicam ente
S r-------------------- de su teora y prom eter que nunca volvera a sostener
que la Tierra se mova. Sin embargo, segn cuenta la
T y c h o B rahe e n su observatorio
C u a n d o e l rey d a n s F ederico II ced i la isla d e H ven a Tycho tradicin, justo despus de firmar su abjuracin, no
B rahe, e l m a y o r d e los a strn om os a n te s d e la llegada d e l pudo evitar exclamar su celebrrim a frase: Y, sin
J p ite r telescopio, ste h iz o co n stru ir u n observatorio de sd e d o n d e
M sica celeste
K epler crey descubrir una
relacin entre la velocidad
con que los planetas
p o d e r m e d ir co n p rec isi n los astros. En su s o bservacion es
s e v a la d e in stru m en tos tales com o g r a n d e s sextan tes
y c u a d ra n te s d e metal.
embargo, se mueve.
La genialidad de Galileo va ms all de su dimensin
estrictam ente cientfica. No se sabe a ciencia cierta si fue
l el inventor del telescopio, pero es indudable que fue
describen sus rbitas y
la msica celeste de la uno de los prim eros en utilizarlo para penetrar en las
tradicin pitagrica.
As, calcul las escalas sucedieron rectificaron parte de sus teoras de acuerdo profundidades del universo y sentar las bases de
musicales segn el con las observaciones realizadas con posterioridad. la m oderna astronoma. Adems, a l se le debe
movim iento de los planetas
fuera ms prxim o o Al astrnom o dans Tycho Brahe (1546-1601) se le debe el descubrim iento del principio del pndulo y el
alejado del Sol. El ejem plo la confeccin de unas tablas consiguiente perfeccionam iento
de la ilustracin p rocede de
su obra Harmonices astronmicas que contienen la del mecanismo em pleado en los
mundi.
ms meticulosa descripcin relojes. Es, tambin, el inventor
de los movimientos planetarios del term m etro, as com o el
anterior a la aparicin del creador de una teora, asombrosa
telescopio y que resultaron de para la poca, en la que postulaba
inmensa utilidad al genial que todos los cuerpos caen a una
astrnom o alemn Johannes misma velocidad (que acelera a
J ohannes K epler Kepler (1571-1630). una media de 9 metros por
El m atem tico
y astrnomo alem n
Coprnico haba dado por segundo) con independencia de
Johannes Kepler sentado el hecho de que los su peso, siempre y cuando se
(1571-1630) estudi
teologa antes planetas describan unas rbitas encuentren en el vaco, libres
de interesarse p o r circulares y uniformes, tesis que de cualquier tipo de presin.
la astronoma.
Segn su clebre Kepler rebati al dem ostrar Establece tambin que todo
ley de las rbitas,
que dichas rbitas no slo eran proyectil describe una parbola,
que descubri
estudiando las elpticas, y no circulares, sino que algo que tendr unas
rbitas d e Marte, los
planetas recorren
presentaban diversas velocidades implicaciones inmediatas en
rbitas elpticas, segn la fase en que se encontrara el arte de la artillera, a la vez
y no circulares,
tal como pensaba el planeta. De este modo, el La c inem tic a celeste seg n K e p le r que demostraba que el
Coprnico. K epler aplic las m a te m tic a s a la hora d e establecer
astrnom o alemn echaba por movimiento natural que sigue
sus leyes sobre las rbitas d e los plan etas, ba sa d a s
tierra la arraigada creencia de que en u n a m eticulosa observacin y experim en tacin . todo cuerpo no es el crculo o la
Academias
italianas
D urante el siglo xvj
prolifer en las
grandes ciudades
italianas la aparcin
de numerosas
academ ias don de se
itnpartan materias
como la literatura, la
filosofa y diversas
ciencias. Una de las
m s clebres era la
Accademia del
Cimento de Florencia,
creada p o r uno de los
discpulos de Galileo,
Vicenzo Viviani
- (1662-1703), y en tl
se llevaron a cabo
importantes
experimentos en
campos como la
biologa y la fsica.
E l pr o c eso c o n tr a G a u leo
su D ilog o so b re lo s d o s m x im o s sistem as d el m u n d o : el P tolom eo y C oprnico. C om o con secu en cia d e s s n u ev a s teoras,
>!emaico y el c o p e rn ic a n o , p u b lic a d o en 1632, G alileo d e fie n d e es c o n d e n a d o p o r la In qu isicin y o b ligado a a b ju r a r d e ellas
n u eva co n cep ci n d e l u n iverso f r e n te a la s p o stu la d a s p o r y a fir m a r q u e la Tietra es e l c en tro in a m o vib le d e l universo.
dipse, sino la lnea recta, siem pre que se halle libre Esta lista, necesariam ente breve, de algunos de los
-c cualquier fuerza exterior. En esa misma lnea de la descubrim ientos realizados p o r Galileo dejan bien claro
cintica, descubre que si varias fuerzas diferentes actan que nos encontram os ante uno de los genios ms
El reloj de pndulo
s e ore un mismo objeto, el resultado sobre su movimiento admirables de todos los tiempos, cuyas revolucionarias Galileo observ que, pese a
es el mismo que si dichas fuerzas actuaran teoras habran de ejercer a partir de entonces una dism inuir el recorrido d e las
oscilaciones d e un pndulo,
influencia extraordinaria sobre la concepcin del el tiem po em pleado en
universo y, p o r consiguiente, del mismo hombre. cada una de ellas era el
mismo. Este principio le
Y, SIN A pesar de lo com plicado de su situacin, en todo

m om ento defendi el principio de que tanto el poder
com o la autoridad, incluida p o r supuesto la Iglesia,
perm iti disear los
prim eros relojes de
pndulo, m ucho ms
exactos que sus
antecesores. Este boceto,
no deban interferir en las investigaciones realizadas
EMBARGO,
dibujado p o r Vicenzo
p o r la ciencia, que en el fondo lo que busca es el Viviani, no se construy
hasta el siglo xix.
esclarecimiento de la verdad ltima. Acaso est
capacitado un dspota para administrar medicinas
SE M U EVE o levantar edificios sin ser m dico o arquitecto, tan

slo p o r el placer de ordenar, a sabiendas de que si lo
hace est poniendo en grave peligro la vida de sus P r in c ip a le s
o b ras
G a u l e o G alilei
pacientes o la de los inquilinos de una casa que corra En su D ilogo sobre
el riesgo de derrumbarse? Esta exhortacin en pos los dos mximos
sistemas del mundo:
adamente y de forma consecutiva, teora que sent de la libertad de investigacin y conocim iento tendr el ptolem aico y el
bases de la hasta entonces desconocida ciencia de la consecuencias enorm es en la vida intelectual y cientfica copernicano (1632),
Galileo rectifica las
nica. Por ltimo, es el mismo Galileo el prim ero en de la Europa de los siglos posteriores. concepciones del
nular el principio de la objetividad en la ciencia, universo expuestas
hasta la fecha.
. segn el cual el cientfico debera prescindir de todas I saac N e w t o n , c i e n t f i c o s u p r e m o Sus principios sobre la
jellas experiencias, incluso las ms directas e El ingls Isaac N ew ton (1642-1727), tal vez el mayor m ecnica aparecen
recogidos en la obra
miediatas como el color o el olor, que queden cientfico de todos los tiempos, era ya capaz a los 23 aos D iscursos sobre las
^rcunscritas al mbito puram ente personal y subjetivo. nuevas ciencias (1638).
de descom poner los elem entos de la luz, inventar el
antes el papa haba condenado pblicam ente a Galileo
p o r afirmar que la Tierra se mova, ahora aparece Newton
proporcionando a la humanidad entera una exacta
dem ostracin matemtica de los mecanismos que rigen
el conjunto del sistema solar.
Este tipo de investigacin recibi el nom bre de
filosofa natural, ya que pretenda explicar los
mecanismos que rigen la naturaleza. De hecho, la
distincin m oderna entre filosofa y ciencia no se
realiz hasta el siglo siguiente. De todos modos,
esta filosofa natural trajo consigo una de las mayores
revoluciones habidas en toda la historia del pensamiento
y, p o r fin, ms de dos mil aos despus, la teora
pitagrica de que todo el universo sensible poda
explicarse en trm inos matemticos se haca realidad.
A partir de Newton, los mecanismos internos que
regulan el funcionamiento del universo se pueden
E l R oyal O bservatory
F u n d a d o p o r C arlos II en 1 6 7 5 y d ise a d o p o r s ir C hristopher
W ren, el p r in c ip a l objetivo d e l R oyal O bservatory d e G reentvich,
Inglaterra, era p r o fu n d iz a r en e l co n o cim ien to d e los cuerpos
celestiales, d e c a ra a servir d e in estim able a y u d a en
la n a veg a ci n tran socen ica.
www.fullengineeringbook.net clculo, definir la gravedad y, p o r si fuera poco, formular

la ley de gravitacin universal. Ms tarde, a partir de sus
propios descubrimientos, se dedic a rectificar las teoras
de Kepler y Galileo, como las tres leyes del primero, que
T AN SLO
HABRA P O D ID O
El momento
DEL DESCUBRIMIENTO
V E R MS DESDE
de N ewton
Segn la tradicin, N ewton
em pez a estudiar la
nocin de gravedad u n da
LOS H O M B R O S
d e 1666, cuando se
encontraba sentado en su
jardn y observ cm o caa DE G I G A N T E S
una m anzana de u n rbol I saac N e w t o n
prxim o. Esto le hizo
preguntarse si la fuerza
ejercida p o r la Tierra al
hacer caer la m anzana era
la misma fuerza q u e haca
a partir de entonces pasaron a conocerse com o las leyes
q u e la Luna girase de Newton. Poco a poco fue construyendo todo un
alrededor d e la Tierra
describiendo u n a rbita entramado de teoras matemticas que le perm itieron
elptica. obtener una visin m ucho ms fiel y perfecta del
conjunto del sistema planetario. El resultado de sus
conclusiones aparece en su obra Principia, publicada en
1687, nom bre abreviado con el que se la conoce, ya que
el ttulo com pleto es m ucho ms largo.As, si 54 aos
expresar a travs de leyes perfectam ente inteligibles para
rl ser hum ano y en forma de ecuaciones matemticas
que, gracias a su constancia, perm iten que por primera acNaWKlufpc&as nudatartoas;.
vez el hom bre pueda predecir un fenm eno fsico. As, wrmcSchoh'ftufirnucoccrcmunevexant PH ILO SO PH IiE
p arriendo de un estado cualquiera de un fenm eno fsico N A T I ] R A L I S
nbfesGcncoCCe^-f'-CUmen'
;ado, y con la ayuda de las leyes de Newton, se puede Surtpre M oroks, te m o .m e Principia
aScibbdvioW
QuTfcripnsjuikTabuihit s^ cu cpTccfmeora c.Cate
A m u S clcn=t v i d.gnobrc M cm *
predecir cul ser su estado futuro. Esta novedosa om
F ur o & P " - ? M A T H E M A T IC A
:apacidad de prediccin hizo que m uchos cientficos QuicevagispoprfisdrcuffidarcnKMbusUnxs
or
V cTlqqumcc
ôrCareu fc^
flmfior
vteutmc n%nvupracfoipm
irdambcUprrao ,* D efin ito n es.
rensaran que de un m odo u otro el universo V
C e
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dejaba de tener secretos para el entendim iento gm
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(ln.vititjt M atate eft utenfuns cjujttns wta tx itthtDcnfnaie &
Miigurttidine conjunStiu/.
humano. Lo cierto es que este cambio de mentalidad Sis|terxTerra,rcrumquennmobfcordo,
EtTqaul*apm none AEficnattdeuiopnlgeeomdcdeoeNnnidfevinociracttiiPsnu.dlvuepErlriobpoaIsrppaectfriteoorqamutpairodctcfuolprSlpbunoscrcmufmvteolminIihdqruenem-i,qir
: j v o unas consecuencias inmediatas e incidi orfiitriac fa
rieumcrruro.ctctamca clealm
eBtoitKekCamzni-,
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osquicnefcfiigaudc ehru n e cetfaere vndcac> . ven, e
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decisivamente en el desarrollo de la revolucin KElf'tNttfMofechanim,cuiipaeuSaor r r a m epuro t i
Muao & c
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Pbt tb osa d ef i - t oc o q u c in c e u r N u m r n e mmes
n.rem j lq ; p o p on o a a ef l ex pe
industrial durante las dcadas posteriores. Se tena Ncc*cftpiojosMortaliatrgereD rimentapenduloromauratiilmieinftinita,u;ipofiliacdoccbi-
^ sensacin de que el hom bre poda dominar la EDM. HALLE?. lur.
B -De
naturaleza, no slo desde un p unto de vista estrictam ente
:rico, sino, m ucho ms im portante todava, en sus ms
L os P r in c ip ia d e N e w to n
En los Principia, la obra m s im portan te d e N ewton, a p a recen
recogidas las tres leyes d e l m ovim ien to g ra vita to rio y la teora
d e la g r a ve d a d , a s com o la d em ostracin d e q u e es la
f u e r z a d e esa g r a v e d a d la q u e h a ce q u e los p la n e ta s giren ,
describien do u n a serie d e rbitas a lred e d o r d e l Sol.
^Donde se yergue
inmediatas manifestaciones prcticas y, p o r tanto,
productivas. De todos modos, paralela a este proceso fue la estatua
la conviccin generalizada de que, al dejar de ser la Tierra de Newton, con
el centro del universo y convertirse en un simple planeta
su prisma y su
www.fullengineeringbook.net ms, ese mismo universo responda a unas leyes en las

que el hom bre no intervena para nada. Esto ltimo
conllev una rpida propagacin de ese atesmo que
tanto habra de caracterizar la vida intelectual y
cara silenciosa,
el mrmol deja
cientfica de O ccidente en los tres siglos siguientes. entrever una
mente que
U na n u e v a v is i n d e l m u n d o
viaja eternamente
Las consecuencias que todas estas nuevas teoras
tuvieron en la concepcin tradicional del universo por los vastos
y la autoridad fueron las de un autntico mares del saber,
cataclismo.As,poco a poco se fue im poniendo
en soledad ^
la idea de que ni la tradicin ni la autoridad tenan
WlLLIAM WORJDSWORTH
cabida en la bsqueda de la verdad y el
conocimiento.A partir de entonces, cualquier
afirmacin del tipo x es verdadero remita a la
pregunta: Sobre qu bases o pruebas se asienta
dicha afirmacin?, en lugar de la tradicional: Quin
lo dice?, ya que la autoridad tradicional deja de tener
P rincipales
vigencia.
obras
Lgicamente, este cambio de mentalidad no ocurri En sus Principia
de la noche a la maana, pero s que es cierto que (1687), Newton
form u la la teora d e la
influy de forma decisiva en la superacin de toda la gravitacin y la de sus
anticuada herencia medieval. La principal consecuencia tres leyes del
m ovimiento gravitatorio
para la Iglesia fue que sta perdi el control de la vida de los planetas.
intelectual y cultural de Europa, sobre todo en los pases En ptica (1704),
demuestra que la lu z
blanca es la sum a de
E l reloj del universo todos los colores visibles
Este m odelo d e reloj d e l sistem a solar, e n e l q u e la Tierra y la L u na g ir a n de que se compone el
e n to rn o a l Sol d escrib ien d o u n a rbita d e te rm in a d a , f u e con stru ido en espectro que va del rojo
a l violeta.
1 7 1 2 p o r John R ow ley p a r a reflejar la visin netito n ia n a d e l universo
co n ceb id o com o un en o rm e m eca n ism o
E sple n d o r form al
Los ja r d in e s d e V aux-le-V icom te (1 6 5 6 -1 6 6 1 ), con u n fu e r te q u e se d eriva d e f r m u la s m a te m tic a s las cuales
nfasis a x ia l, d ise a d o s p o r A n d r Le Ntre. Se b asan e n u n os expresan e l p e n sa m ie n to filo s fico ta n caracterstico
d eta lles q u e q u e d a n reservados y en u n esqu em a geom trico d e l siglo xvn.
protestantes, pero tambin en cierta medida en los que

perm anecieron dentro de la influencia catlica, donde
tarde o tem prano sta acabara p o r perderse
A ndr le N tre
definitivamente. Por lo que se refiere a la concepcin
genuinam ente aristotlica del universo preponderante
hasta entonces, sta qued definitivamente superada y se
puso fin as a un largusimo proceso que a lo largo de los
El arquitecto paisajista siglos, y culminando en la obra de santo Toms de
francs A ndr Le Ntre
(1613-1700) representa la
m xim a perfeccin en el
diseo de ja rd in es dentro
del m s p u ro clasicismo,
tal como atestiguan sus
LOS L TIM O S
jardines d e Versallesy
Vaux-le- Vicomte. Sus
diseos se caracterizan
p o r la extraordinaria
RESABIOS
m eticulosidad y geometra
de sus proporciones y A
elementos compositivos,
construidos sobre un eje
principal que gira en i r T -x T A
torno a la cara principal
del palacio. Las M hDlA
columnatas, fuentes M atthew A r n o ld
y esculturas estn
dispuestas en un plano
simtrico.
Aquino, se haba em peado en integrar la obra
aristotlica en la concepcin cristiana del universo y la
realidad ms inmediata (vase pg. 59). De ah que el
rechazo p o r el dominio intelectual y cultural impuesto
durante tanto tiem po por la Iglesia, que se inici en el
Renacimiento, y la reforma protestante no pudiesen
desligarse del consiguiente rechazo de la autoridad
aristotlica. Este proceso, al que se ha hecho ya
referencia, fue lento y arduo, y durante las sucesivas
generaciones los cientficos se esforzaron por E l nuevo saber
H a c ia fin a le s d e la E d a d M edia, la Iglesia p ie r d e g r a n p a r te d e l
deshacerse de la tan arraigada tirana del binomio p o d e r sobre la v id a m o ra l e in te le ctu a l e n E uropa. A hora, el d estino
Iglesia-Aristteles. d e l h o m b re se e n c u e n tr a e n su s p r o p ia s m a n o s.
Y Dios exclam:
Q u e e x is t a N e w t o n !
on la posible excepcin de nueva ciencia, y toda consideracin dejaron de tener valor. La verdad, a
C Einstein, se suele considerar

a Newton como el mayor
cientfico que jams haya existido.
sobre la realidad deba basarse en
unos fundamentos demostrables
desde un punto de vista cientfico.
partir de Newton, pas a asentarse en
una serie de m todos y procesos
cientficamente demostrables, de m odo
Entre sus num erosas contribuciones, Es ms, toda aproximacin al que la Iglesia perdi por completo su
se encuentra el haber sido capaz de conocimiento, y al camino que antigua posicin de privilegio en la
explicar desde una base cientfica los vida intelectual moderna.
movimientos de la Tierra y el resto de
na consecuencia lgica de ello
planetas que com ponen el sistema
solar.
Tan slo Newton es capaz de situar
en su justo lugar lo que ha constituido
U fue que la gente em pez a
cuestionarse los fundamentos
sobre los que se asentaba su fe o sus
creencias. Si los movimientos de todo
el hogar del ser hum ano durante miles
lo material presente en el espacio se
de aos. Un hecho que, sin duda
basan en leyes cientficas, qu
alguna, constituye un momento
ocurre con el cuerpo humano?
fundamental en la historia de la Tambin ste est sujeto a dichas
humanidad, tal com o afirman los leyes? En ese caso, se puede
clebres versos del poeta Alexander deducir que no existe el libre
Pope: albedro? Acaso el hom bre no es
La naturaleza y sus leyes
permanecan ocultas en la
noche,
dueo de su propio cuerpo? Si ya no
existe la nocin de libre eleccin,
qu sentido tiene hablar de tica? Y,
por ltimo, si cualquier fenm eno de
y Dios exclam: -Que la naturaleza puede explicarse a travs
exista Newton!, y se hizo de toda una serie de trminos
la luz. cientficos y matemticos, qu
necesidad hay entonces de seguir
ero sus nuevas teoras no slo
P
creyendo en Dios?
se referan a los planetas
:
y el universo, sino que urante ms de
C mo hacer
incidan directamente en el
movimiento de todos los
objetos, al tiem po que COMPATIBLE LA d un siglo, los
principales filsofos
han intentado responder a
sentaban las bases de la estas y otras muchas
esttica y la dinmica. CREENCIA EN DlOS preguntas. Cmo hacer
Adems, la aplicacin prctica compatible la creencia en
de sus leyes dio lugar a la CON LOS NUEVOS Dios con los nuevos
tecnologa, la cual hara descubrimientos de
posible la revolucin DESCUBRIMIENTOS la ciencia? Qu papel
industrial, que tanta desem pea la moral en un ,
importancia tendra en la DE LA CIENCIA? m undo regido p or leyes
transformacin de la realidad cientficas? Cmo puede
y la sociedad humanas. conduce a l, tena que fundamentarse existir el libre albedro en un universo
Las consecuencias de la obra de sobre una argumentacin cientfica si determinista? Como podem os ver, la
Newton en el campo de la filosofa quera gozar de alguna credibilidad. obra de ewton no slo sent las
fueron tam bin inmensas. A partir de As, en este nuevo contexto, bases de la ciencia m oderna, sino que
entonces, ningn filsofo pudo ignorar el antiguo conjunto de autoridades fij las lneas maestras que habra de
las aportaciones realizadas por la supremas invocadas por la Iglesia seguir la filosofa en los aos sucesivos.
M a q u IAVELO
P rincipales obras
En El prncipe (1513)
describe el modo en
que todo prncipe
debe gobernar. En
realidad, lo que hace
es aplicar los mtodos
EL E D U C A D O R DE LOS PRNCIPES
experimentales d e la
ciencia a l campo Maquiavelo fu e el primero en estudiar de un modo objetivo, e incluso
d e la poltica.
En sus Discursos cientfico, el arte de la poltica y el gobierno tal como los entendemos
(1 513) a n a liza los
argum entos a fa v o r hoy en da.
y en contra d e las
diferentes form as
d e gobierno.
LA APASIONANTE HISTORIA del nacimiento de la de la nueva ciencia pretendan superar la secular

ciencia m oderna -d e Coprnico a Newton, pasando por tradicin cristiana para dar paso a una ciencia verdadera
Kepler y Galileo- ocupa un lugar preponderante en el y real, Maquiavelo intent a su vez asentar las bases de un
transcurso de la filosofa, aunque en un principio pueda sistema poltico vlido y aplicable a la realidad.
parecer que se trata de dos disciplinas diferentes. Lo
mismo ocurre con la filosofa poltica, que tambin El g r a n d e s v e l a d o r d e la v e r d a d
durante el Renacimiento vio aparecer a uno de sus ms Valindose de una extraordinaria sagacidad y sinceridad,
ilustres representantes, Maquiavelo (1469-1527), nacido Maquiavelo describe lo que el hom bre es capaz de hacer
cuatro aos antes que Coprnico. para acceder al p oder y conservarlo, as com o los
Al igual que los partidarios de la nueva ciencia en diferentes motivos p o r los que puede perderlo. No se va
sus respectivos campos, Maquiavelo se dedic po r las ramas, sino que aborda con gran crudeza todos
a echar p o r tierra cuantas teoras polticas aquellos elem entos que tienen que ver con la naturaleza
tericas se haban ido asentando a lo largo del poder: el recurso necesario a la fuerza, la importancia
de los siglos para partir de tina base de las apariencias y de la imagen proyectada, la
fundam entada en la ms estricta realidad, necesidad a veces de ignorar la palabra dada para
tal com o afirmaba en su famosa obra El conseguir un objetivo determinado, los diferentes tipos
www.fullengineeringbook.net p rn c ip e , publicada en 1513: Ya que lo

que m e propongo es sugerir una serie
de ideas que resulten de utilidad al
de tramas y conspiraciones que pueden perm itir la
consolidacin del poder... No es de extraar que
El prn cip e se haya calificado com o la Biblia de la
gobernante, he pensado que lo ms Realpolitik: Maquiavelo, con esta obra, se convierte en el
conveniente es presentar los hechos tal creador de una poltica basada en la realidad y no en una
como se presentan en la misma realidad,
y no como meras imaginaciones. De
hecho, hasta entonces los tericos
haban abordado temas com o los
ES M U C H O MS
deberes del gobernante, cm o deba de
ser el prncipe ideal o cul era la forma
S E G U R O PARA U N
de sociedad ms deseable, partiendo
desde una serie de profundas P R N C I P E SER
disquisiciones filosficas, pero que en
la prctica no tenan utilidad ninguna. T E M ID O QUE
Maquiavelo, por su parte, se propuso
rom per con todo aquello, y aunque
muchos puedan encontrar
AMADO
N ic o l s M a quiavelo
demasiado extremistas algunos
de sus postulados (no en vano la
palabra maquiavlico designa en moral terica. As, p o r ejemplo, uno de los captulos lleva 1
la actualidad a alguien amoral y el significativo ttulo de Sobre aquellos que acceden al
oportunista), lo cierto es que lo p oder m ediante el crimen. En ningn m om ento basa un
nico que hizo fue partir desde argumento en aquello que se espera o se supone que
la ms absoluta sinceridad ha de hacer un gobernante, y m enos desde una base
intelectual para p oder afrontar doctrinal y de tica cristiana. De hecho, lo nico que
N icols M aquiavelo de la m ejor m anera posible la hace es recoger p o r escrito cuanto constata de la cruda
E1 esta d ista y p e n s a d o r ita lia n o M a q u ia v e lo d e sc e n d a
ta n to p o r v a p a te r n a co m o m a te r n a d e do s d e las fa m ilia s cruda realidad de la poltica. De realidad. La trascendencia de su obra es inmensa y ha
a risto cr tica s m s im p o rta n te s d e Florencia. igual m odo que los partidarios ejercido una influencia enorm e en la concepcin que del
poder se tendr en los siglos posteriores, y tampoco se ha de caer en la tentacin de
arn- especialm ente en las dictaduras que acusarle de defender y justificar cada una de
_anto han caracterizado la historia del jfe. esas prcticas abominables. Bien es cierto
siglo xx. Pero la validez y universalidad que en algunos pasajes sostiene que
e Maquiavelo es tal que no cabe para que el gobernante logre salir de
reducirla nicam ente al mbito una crisis determinada o mantener
estrictamente poltico, sino que ha su posicin de poder debe estar
Jo m ucho ms all al incidir de preparado para actuar en contra de
NI C O LAI
le o en los ms variados aspectos uno u otro principio moral, pero MACHIA VELLI
PRINCEPS.
e la vida profesional e, incluso, incluso en esos fragmentos lo nico EX

S Y L V E S T R I T E L If
privada del hom bre moderno. que hace es partir de la ms cruda y
En Discursos, escrita prctica realidad, al menos en lo que
paralelamente a El prncipe y se refiere al enormemente ajetreado
publicada en 1513, se dedica a contexto poltico de su poca y de su
_omparar con igual capacidad de patria, la Italia del Renacimiento.
penetracin y sinceridad las ventajas Su obra se convirti en referencia
B A S I L E AB
I desventajas de los diferentes U n estadista flo r en tin o
imprescindible para los gobernantes de Ex officinaPcniPcrns
m d xxc,
-istemas de gobierno, hasta llegar M a q u ia velo era e m b a ja d o r d e la la poca, que vean en Maquiavelo el
R ep blica d e F lorencia e n u n a poca El prncipe
a 1a conclusin de que la mejor y ms en q u e la s estru ctu ras p o ltic a s
gran desenmascarador de las
C oncebido com o
rtable es la repblica, ya que cuenta tra d ic io n a le s vigentes e n E uropa hipocresas que haban prevalecido a u n m anual para la
e m p ie za b a n a tam balearse. educacin d e los
c >n el apoyo de todo el pueblo. lo largo de los siglos. Alcanz una fama gobernantes, El prncipe
Lo que Maquiavelo describe y enorm e, y el propio Shakespeare lo (1513) aconseja sobre
cm o llegar al poder
recoge en sus obras puede provocar en muchos casos m encion en una de sus obras. Francis Bacon escribi: y conservarlo. Al parecer,
_q sentimiento de repulsa e, incluso, desprecio, pero lo Es m ucho lo que debem os a Maquiavelo, que a M aquiavelo se inspir en
el despiadado Csar Borgia
rsm o ocurrira si se comparase con los hilos que tejen la diferencia de los dems se dedica a contar qu hacen los com o m odelo d e prncipe
: :>mplicada trama poltica de nuestros das. Ahora bien, hom bres,y no qu es lo que deberan hacer. ideal.
Los B o r g i a
D escendientes de una
fa m ilia noble
espaola, los Borgia
llegaron a Italia en
1443 y ocuparon un
lugar destacado en
la vida poltica del
siglo x v Rodrigo,
que m s tarde se
convertira en el papa
A lejandro VI, se
dedic a fortalecer la
posicin de p o d e r de
sus hijos. Dos d e ellos,
ilegtimos, Csar
(1475-1507)}'
Lucrecia (1480-1519)
destacaron p o r sus
numerosos crmenes
y excesos.
C s a r B o r g ia a b a n d o n a n d o e l Va t ic a n o
sar B orgia f u e u n a stu to a m b icio so y u n oportu n ista f a lto c a p a c id a d d e m an do. En este c u a d ro d e 1877, p in ta d o p o r
tescrpulos q u e se en a m o r d e l p o d e r p o ltico . Sin e m b a rg o G iuseppe-Lorenzo G atteri, a p a rec e C sar a b a n d o n a n d o e l V aticano
mquiavelo lo p o n e co m o m odelo d e l p r n c ip e id e a l p o r su tras visitar a su p a d re, e l n o m enos controvertido p a p a A lejan dro VI.
P r in c ip a l e s
En sus Ensayos
obras
F r a n g s Ba c o n
(1597) a n a liza cmo
vive el hom bre y cmo
debera hacerlo. U N N U E V O M T O D O PARA
El avance del saber
(1605) es una
revisin del estado d el
LA C I E N C I A M O D E R N A
conocimiento en
aquel entonces. En vista de las posibilidades de la nueva ciencia emergente,
En Novum organum
(1620), Bacon Bacon presen ta progra mas para su desarrollo desde el nivel terico
propone su mtodo
cientfico. al institucional.
FRANCIS BACON (1561-1626) fue un verdadero genio serie de obras que tendran unas consecuencias
polifactico que destac en disciplinas tan diversas extraordinarias en el transcurso de la historia de la
Eayes. com o poltica, derecho, literatura, filosofa y ciencia. filosofa y la ciencia occidentales. Si a ello aadimos
Su vida transcurri ligada a la corte inglesa de la reina su ms que com pleta vida poltica, lo cierto es que
Reiigios Meditations.
Isabel I y el rey Jaime I, centro del p oder poltico, donde la hiptesis de que fue autor de algunas de las obras
Places of perfwafon and
dii'.vaion, su padre haba ocupado puestos de gran responsabilidad. de Shakespeare parece tan descabellada como
Estudi filosofa en Cambridge, de donde nace su afirmar que Einstein escribi las obras de George
Seeneaodallowe.
arraigada hostilidad hacia la obra aristotlica, y ms Bernard Shaw.
tarde se decant po r el derecho. Con su entrada en el
Parlamento con tan slo 23 aos, inici una m eterica E l p a d r i n o d e la c i e n c i a
Ar L owdo j carrera poltica que le llev a ser canciller, adems de Bacon no dud en valerse de su influyente poder
^ T in E e d fo rH u ttjfrc y H o o p e E , s n a f f i
lobclotdstrhebUckc Beare barn y vizconde. A los 36 aos public la serie de poltico para prom ocionar la ciencia. As, intent
ia Ciwiwtery lanc.
tib ensayos que habran de convertirse en su obra ms convencer a Jaime I para que se crease una institucin
i o s E nsa yo s d e B a c o n conocida, y a lo largo de su vida escribi una que velara p o r la prom ocin de los estudios
En sus Ensayos (1597),
cientficos, as com o un centro en el que
Bacon ex p o n e su p u n to de
vista sobre los tem as ms
diversos (polticos y
personales) y, con una
excelente prosa, se dedica
se pudieran llevar a cabo todo tipo de
experim entos. Al mismo tiempo, hizo
todo lo posible para que las nuevas
a estudiar conceptos tales
com o la ambicin, la
ramas de la ciencia se ensearan
envidia o el amor. en las universidades de Oxford y
Cambridge. Por desgracia, Bacon no pudo
ver cumplido ninguno de sus objetivos en vida-
pero lo cierto es que cuando el nieto de Jaime I.
Carlos II, fund la Royal Society en 1962 nadie puso
en duda lo que se le deba a Bacon. De hecho, los
dos cientficos britnicos ms
im portantes que pasaron
por dicha institucin
Newton y Darwin.
E l G resham C ollege : la primera resid en cia d e la R oyal S o c ie ty

La R o ya l S ociety se cre e n el G resham College d e Londres, fu n d a d o p o r s ir profesores residentes q u e d a b a n con feren cias en ingls y la tn so b re a lg u n a s
Thom as G resham , u n im p o rta n te m e rc a d e r isabelino, y p e rm a n e c i e n este m a teria s q u e n o se p o d a n e stu d ia r en n in g u n a u n iversidad, com o a stron om a
e m p la za m ien to en tre 1 6 6 2 y 1 710. El G resham College c o n ta b a con siete y o tras discip lin a s cientficas.
tom ar el camino adecuado. Segn Bacon, los filsofos
racionalistas eran com o araas que construan sus
telaraas con una sustancia segregada desde el interior
de su propio cuerpo, y el resultado de sus conclusiones
filosficas, aun siendo digno de consideracin, no
guardaba ninguna conexin con la realidad fsica. A los
filsofos ms empricos, a su vez, los consideraba como
La R oyai. S oeoriY
hormigas, que se limitaban a recoger datos sobre la La Royal Society de
realidad pero que eran incapaces de llegar a tener una Londres, una de las
instituciones
cientficas ms
antiguas d e Europa,
fu e fu n d a d a en
la m en te ms 1662, a l reunirse
en una misma
organizacin diversas
academ ias,
sa bia , l c id a y ejerci una enorm e
influencia en el
desarrollo de los
estudios cientficos.
Y PRCTICA Entre sus miembros
fu n dadores se
encontraban el
DE T O D A LA arquitecto sir
Christopber Wren
y el fsico Robert
Hooke.
h u m a n id a d
A l exander P o p e so br e F r a n c is B a c o n
visin general de la misma. La tradicional lgica de

Aristteles ya no era de ninguna utilidad ya que se
limitaba a constatar la realidad sin aportar nada nuevo. Lo
S ir F ran cis B a c o n
mismo ocurra con los conceptos: creer
que stos contienen en s algn tipo de
conocim iento no tena ningn sentido.
B acon , q u e lleg a s e r p r im e r c a n ciller d e Inglaterra, es m s Las palabras son imgenes de la
c on ocid o p o r su s escritos filosficos q u e p o r su s logros legales
materia -afirm a-; enamorarse de
y p olticos.
ellas es como enamorarse de un
fueron conscientes en todo m om ento de la enorm e cuadro.
deuda contrada con el m todo postulado por Bacon, Segn Bacon, para
que tanta influencia tendra en Francia e Inglaterra. avanzar y profundizar en el
Cuando se encontraba en la cima de su carrera y del conocim iento del mundo
poder, con 60 aos de edad y convertido en canciller real y sensible es
el reino, se le acus de aceptar sobornos y cay imprescindible proceder
m desgracia. Los ltimos aos de su vida los dedic m ediante un mtodo
a escribir obras filosficas y a profundizar en sus sistemtico. As, en prim er
estudios sobre los diferentes m todos cientficos. En lugar se debe partir de una
definitiva, a lo largo de su dilatada vida logr combinar detenida observacin de los
:os ms altos y profundos pensam ientos propios de las hechos, tom ar nota de lo
materias abstractas con un absoluto sentido prctico, al observado y reunir la mayor
tratar los asuntos de la vida poltica y cotidiana. As, el cantidad posible de datos. Este
poeta Alexander Pope lo describe como la m ente ms paso ser tanto ms fructfero
;abia, lcida y prctica de toda la humanidad. cuanto mayor sean las
personas involucradas, p o r lo
El m t o d o c i e n t f i c o que el trabajo individual es
Bacon fue el prim ero en ver que el conocim iento desaconsejable. De ah, p o r otro
cientfico poda proporcionar al hom bre un gran poder lado, la necesidad de disponer
L a r e in a Is a b e l I
sobre la naturaleza, de ah que creyera firm em ente que de centros donde puedan A la rein a n o le g u s ta b a B acon , q u ien e ra consejero d e l c on de
ios avances de la ciencia conduciran a unos niveles de llevarse a cabo estos estudios. d e Essex, su fa v o rito . No obstante, c u a n d o este ltim o f u e
arresta d o a c u sa d o d e c o n sp ira r c o n tra la rein a, f u e e l p ro p io
prosperidad hasta entonces inimaginables. Pero estaba En esta fase del proceso es
B acon , com o m iem bro d e l consejo d e la reina, el e n c a rg a d o
convencido de que nadie haba logrado hasta entonces muy im portante no caer en el d e llevar a ca b o la d eten ci n d e l conde, q u e f u e ejecu tado.
error de im poner nuestras ideas o prejuicios sobre los Este m todo experim ental ejercera una enorm e
hechos, sino que hay que dejar que stos hablen p o r influencia desde su aparicin, en el siglo xvn, hasta
s solos. Una vez se haya reunido toda la informacin nuestros das. Generacin tras generacin de cientficos
disponible, se podr proceder a atar cabos y establecer se han valido de l en sus investigaciones, y todos los
las relaciones de causalidad preceptivas, de las que se filsofos posteriores a l, incluso los ms grandes, han
podrn inferir toda una serie de leyes de la naturaleza. El sabido reconocer la inmensa aportacin realizada
siguiente paso consiste en prestar m ucha atencin a todo p o r Bacon al definir para siempre los lmites entre
aquello que contradiga las hiptesis formuladas el conocim iento cientfico y los otros tipos de
previam ente y evitar de este modo sacar unas conocimiento. Por ello, no ha de extraar que Kant
conclusiones, atendiendo tan slo a aquellos elementos incluyera una cita del filsofo ingls en el prlogo de su
que las corroboren e ignorando los que las refuten. As, si edicin revisada de la Crtica de la razn p u ra o que,
alguien suea algo que luego se hace realidad, uno est en el siglo xvin,Voltaire y el resto de enciclopedistas
tentado de pensar que esa persona tiene algn tipo de franceses lo consideraran com o el creador del tipo
poder proftico, cuando en realidad son muchsimos ms
los sueos que no se han cumplido. De este modo, es
im portante retener la idea de que los elementos
negativos son tan im portantes com o los positivos a la
La familia de Bacon
Francis B acon fue el m enor
hora de sacar una conclusin. Segn este proceso, si el las p a l a b r a s
de los dos hijos del poltico cientfico posee la suficiente autodisciplina ser capaz
sir Nicholas Bacon (1509
1579), q u e o cup diversos
de em pezar a intuir las principales leyes a partir de un S O N IMGENES
puestos d e responsabilidad fenm eno concreto. Una vez formulada la hiptesis,
en la corte de Isabel I
y destac tanto p o r su
anticatolicismo com o p or
se debe proceder a su com probacin en la realidad
m ediante un experim ento y, en el caso de que ste
DE LA MATERIA;
su oposicin a la reina corrobore la hiptesis, se habr descubierto una ley de
escocesa Mara. En 1606,
Francis contrajo la naturaleza que, a su vez, perm itir deducir cmo se E NAMORARSE. DE
m atrim onio con Alice actuar posteriorm ente en situaciones similares. As
Barnham , perteneciente
a una influyente familia pues, el m todo cientfico propuesto p o r Bacon va de ELLAS ES C O M O
londinense, pero no
tuvieron hijos, tal vez
debido a su rum oreada
bisexualidad.
lo particular a lo general (de ah que se le conozca como
el m todo inductivo) para, ms tarde, y una vez ya
E N A M O R A R S E DE
formulada la ley, ir de lo general a lo particular (mtodo
deductivo). De este modo, se observa que lo que
Sherlock Holmes define com o deducciones son, en UN CUADRO
realidad, inducciones, segn la ms pura formulacin F r a n c is B a c o n
WlLLAM HARVEY baconiana.
Elfsic o ingls
W illiam H arvey
(1578-1657), m dico de conocim iento crtico y
p ersonal de Bacon,
f u e el descubridor de cientificista que con tanto em peo
la circulacin d e la
se esforzaron en propagar p o r toda
sangre. Estudi
m ed icin a en Europa. Un m todo que, de hecho,
C am bridge y en la
universidad de mantuvo plena vigencia hasta que
P adua, d o n d e f u e Einstein y Popper, ya en el siglo xx,
a lu m n o de
H yeronim us introdujeron el nuevo modelo de
Fabricius. Su obra m todo cientfico.
D e m otu cordis et
sanguinis (Sobre
la circulacin de la
sangre), p u b lic a d a en
LOS FALSOS DOLOS
1628, supuso u n g ra n Al tiem po que propone su nuevo y
avance en los estudios
de a n a to m a y
poderoso m todo como medio de
fisiologa de la poca. acceder al verdadero conocim iento
de la realidad, Bacon insiste en
la necesidad de no ceder ante la
tentacin de todo ese conjunto
de prejuicios e ideas (dolos)
que, arraigados p o r siglos y siglos
E l sistema circulatorio de historia, pretenden alejarnos de
El d escu b rim ien to d e la circ u la ci n d e la s a n g re f u e u n o d e los p rim e ro s a v a n c es m dicos
q u e trajo consigo e l m to d o e x p erim en tal d e B acon . Esta ilustracin, d e la obra d e H arvey
dicho mtodo. Distingue cuatro
D e m o tu c o rd is e t san g u in is (1 6 2 8 ), dem u estra la existen cia d e vlvu las en las venas. grandes tipos de dolos. En prim er
UUfl
conocimiento
superficial de la
filosofa inclina al
hombre hacia el
atesmo, mientras
que un
conocimiento
profundo de la
misma lo lleva
a la religin ^
Sir F rancis B a c o n
www.fullengineeringbook.net E l po d e r de LA PALABRA
Sir W alter R aleigh
Soldado, marino,
cortesano, escritor,
aventu rero y favorito
de la reina Isabel I.
J-' relacion es e n tre los seres h u m a n o s vien en m e d ia tiz a d a s p o r la s fo ro -). Estas confu sion es y fa llo s d el len gu aje son m u y corrientes en sir Walter Raleigh
p alabras. stas p u e d e n sig n ifica r cosas diferen tes p a r a g en tes d e el com plejo m u n d o d e la p o ltic a , ta l com o lo ilu stra e l c u a d ro d e (hacia 1552-1618)
a e rs a p ro ce d e n c ia , d e m o d o q u e se p u e d e lleg a r a c o n fu n d ir la E gbert v a n H eem skerk La e le cc i n d e l c o n se jo d e la ciudad, es una de las
rea lid a d con e l len gu aje (es lo q u e B a co n d e n o m in a 4 d o lo s d e l Oxford, p in ta d o e n 1637. personalidades ms
destacadas d e toda la
poca isabelin ay
ejemplifica a l tpico
ingls de la poca en
jgar, lo que denom ina dolos de la tribu, caracterizados ltimo, identifica los dolos del teatro, que surgen su aficin p o r la
como aquellos errores que, com unes a toda la cuando se recurre a la autoridad, en lugar de basarse aventura y el
conocimiento.
humanidad, proceden de la propia naturaleza humana, en la razn y en la experim entacin, cuando se quiere Acusado de conspirar
ntre stos se encuentran la tendencia a creer en la dem ostrar una tesis. Se trata del tipo de dolo ms contra el sucesor de
Isabel 1, Jaim e I.
evidencia de los sentidos cuando en realidad muchas habitual en las diferentes corrientes filosficas, que Raleigh fu e
reces lo que hacen es cegarnos, perm itir que los respetan a ciegas la autoridad del maestro. encarcelado en la
Torre de landres
sentimientos interfieran y distorsionen los juicios y, por desde 1603 a 1616,
Jtim o, im poner interpretaciones basadas en las propias La c a l id a d d e l in t e l e c t o poco antes de su
m uerte. En el prlogo
ieas o deseos de cada uno a partir de lo percibido con Bacon fue un pensador de talla indiscutible. Fue l el fcpK Historia del
m undo (1614) cita
:>s sentidos.A continuacin se enctientran los dolos prim ero en separar de forma sistemtica la ciencia de la a Bacon.
de la caverna, en clara referencia al mito platnico metafsica (todo aquello que se basa en la fe o en la
vase pg. 31): cada uno tiene su propia caverna que creencia) y en observar que el conjunto de fenmenos
n tercepta y colorea la luz de la naturaleza de acuerdo de la naturaleza se asienta sobre una serie de procesos
: }n su peculiar y singular predisposicin. En tercer causales que carecen de cualquier com ponente de
jgar se encuentran los dolos del foro, derivados del intencionalidad trascendental. De ah la importancia
-so inadecuado del lenguaje, ya que ste se halla repleto absoluta que confiri a la observacin y la
ie equvocos y ambigedades. Son dos los modos en que experim entacin como nico medio fiable para acceder
p lenguaje puede distorsionar la verdad. Por un lado, al verdadero conocim iento de la realidad, as com o su
. jando una misma palabra significa cosas diferentes para insistencia en tener siempre muy presentes todos
'. arias personas; por otro, la tendencia innata del ser aquellos elem entos que pudiesen contradecir la validez
'.amano a confundir el lenguaje con la realidad. Por de una ley.
H obbes
P rincipales
OBRAS
Thomas Hobbes
expone sus teoras
polticas en la obra
Elementos del EL P R I M E R
derecho natural y
poltico (1650).
En Leviatn (1651),
MATERIALISTA
su obra maestra,
expone sus ideas sobre
la metafsica, la
MODERNO
psicologa y
la filosofa poltica. Hobbes establece que la realidad fsica
es lo nico que existe y que sta slo se
puede explicar si se concibe como algo
en perpetuo movim iento.
THOMAS HOBBES (1588-1679) naci prem aturam ente

com o consecuencia del miedo terrible que le entr
a la madre al or que la armada Invencible espaola se
acercaba a las costas britnicas. El tem or y yo somos
gemelos, sola afirmar, refirindose as a su carcter
inquieto, que po r otro lado no le impidi ser un escritor
u El valor de
sagaz e im petuoso a la vez que un filsofo dotado de una T hom as H obbes
un hombre extraordinaria personalidad.
H obbes vivi e n tre e l r e in a d o d e Isabel I'y l d e C arlos II,
p e ro d o en e l qu e In glaterra tuvo q u e h a c e r fr e n te a los
es, como en Creci en la Inglaterra del reinado isabelino. nu m erosos retos p la n te a d o s p o r la R eform a y la
g u e rra civil.
Despus de la m uerte de la reina Isabel I sufri todos
todas las los avatares de la poca de los Estuardo y de la guerra
cosas, su
precio v
civil inglesa.Tras estudiar en Oxford, se convirti en tutor
del hijo del futuro conde de Devonshire, hecho que le proporcion tres cosas que le aportaron grandes
consecuencias en su vida intelectual: el acceso a una
T hom as H obbes
completsima biblioteca, continuos viajes p o r el
extranjero y la oportunidad de conocer gran cantidad de
gente interesante. Estrech lazos, tanto intelectuales
com o de amistad, con las figuras ms brillantes de su
poca, com o Bacon, al que frecuent en sus ltimos aos
de retiro forzoso en Francia, con Descartes, con el que
mantuvo una riqusima correspondencia filosfica,
el m atem tico Gassendi, al que le uni una profunda
amistad, y Galileo, a quien visit en Italia. Durante
dos aos fue profesor de matemticas del futuro rey
Carlos II. Lo cierto es que por muy tmido que fuera,
siempre dio muestras de una seguridad intelectual iera
de toda duda.
La m e n t e c o m o u n a m q u in a
En una poca en la que la religin lo dominaba todo y no
creer en Dios poda p o n er en peligro la vida de quien
osase afirmarlo, Hobbes aparece de pronto con una
doctrina filosfica basada en un absoluto materialismo.
El universo, es decir, el conjunto de cuantas cosas en l
se encuentran, es corpreo, posee un cuerpo y ste tiene
unas dimensiones normales de altura, anchura,
profundidad y volumen. Cada una de sus partes acta,
C arlos II, pr n c ipe de G ales , c o n u n paje a su vez, com o un cuerpo, con sus correspondientes
Thom as H obbes e n se ?natem ticas a l fu tu r o C arlos II (1 6 3 0
magnitudes. Por consiguiente, cada parte del universo
1685), q u e a c ce d i a l tro n o en 1 6 6 0 c u a n d o e l P a rla m en to ap ro b
la rein sta u ra c i n d e la m on arqu a. forma parte de este cuerpo, y aquello que no lo sea no
::rm a parte del universo.Y com o que ste lo es todo,
fc>que no forme parte de l no es nada, ni aqu ni en
ninguna parte.
Pero no acaba ah su crtica, sino que va ms all al
sostener que conceptos filosficos y teolgicos tales
como sustancia etrea no slo son contradictorios, sino
pue adems no significan absolutamente nada. Cuando
n una ocasin se le invit, a la luz de sus teoras, a
ieinir la naturaleza y los atributos de Dios, replic con
- igacidad que tal em presa se encontraba ms all de las
posibilidades de cualquier ser humano. De esta forma tan
riginal, Hobbes lograba filosofar con total libertad a la
tcz que aseguraba su integridad fsica. Nunca se vio
bligado a atenuar el alcance de sus afirmaciones, y
ruando alguien le retaba a conciliarias con el conjunto
de creencias y valores establecidos, l replicaba con una
sspuesta que haca que el interlocutor no tuviera ms
remedio que aceptarla, com o cuando afirmaba que tal o
:~al pregunta (por lo general las ms com prom etedoras,
c :mo las metafsicas, las religiosas o las de derecho) tan
LA PALABRA ES LA
[ DEM OSTRACIN
DE LA '
U na po c a do m in a d a p o r la relig i n
El a bsoluto m aterialism o defen d id o p o r H obbes se opon a
a b ie rta m en te a la corriente espiritu alista im peran te p o r a q u e l
I N T E L I G E N C I A DEL entonces. V algan com o ejem plo las 5 2 iglesias co n stru id a s p o r sir
C hristopher W ren en L on dres tras e l g r a n in cen d io que. asol la
c iu d a d p o r com pleto en septiem bre d e 1666.
H O M B R E . . . AS
Es p o r ello que se le puede considerar como el creador Sir C hristopher
|[ C O M O LA del m oderno materialismo metafsico, as com o el prim er W ren
P.l arquitecto ingles \
filsofo que dio a conocer una visin estrictam ente sir Christopher Wren
I M O N E D A DE LOS mecnica de la naturaleza. Adems, desarroll toda

una corriente psicolgica mecnica, algo de una
(1 6 J 2 1723) fu e
tam bin profesor
d e astronom a en
extraordinaria originalidad, al considerar el cerebro Oxford desde 7660
I ESTUPIDOS del hom bre com o una mquina cuyos mecanismos
y uno de los
fu ndadores d e la
T h o m a s H obbes R oral Sciety. De
perm iten explicar lo ms profundo del com portam iento lodos modos, se le
humano.Todas estas toeras -el materialismo, el conoce sobre todo
p o r su obra
slo poda contestarla el rey. ste, po r otro lado, mecanicismo y la ms estricta psicologa fsica- arquitecln ica, en
-preciaba al filsofo, a quien conoca muy bien de ejercieron una gran influencia en el pensam iento especial p o r la
catedral d e San Pablo
itiondo le enseaba matemticas, lo que le garantizaba de los filsofos de los siglos posteriores. Aunque uno (1 675-1710)y la
seguridad. Es obvio que estos subterfugios resultaban pueda no estar del todo de acuerdo con las teoras reconstmcciri de
52 iglesias
ton astutos com o cnicos, lo cual no pasaba defendidas p o r Hobbes, discutibles en muchos londinenses entre
icapercibido a sus coetneos, de ah que sus ms aspectos, lo cierto es que hay que reconocer la 1 6 7 0 y 1711.
- arrim o s enemigos hicieran todo lo posible por trascendencia que stas han tenido en el curso del
prohibir sus obras y ponerle en serios aprietos, sobre pensam iento universal. As, p o r ejemplo, hoy se sabe
: :*do cuando viajaba p o r Europa. El caso es que a pesar que en todo proceso m ental hay un com ponente
fe las continuas amenazas, Hobbes lleg a los 91 aos. fsico que tan slo puede abordarse desde una
Partiendo de la teora de que lo nico que existe es la perspectiva estrictam ente cientfica. En definitiva,
nateria, Hobbes pasa a considerar cada objeto, incluido una de las principales aportaciones de Hobbes a la
d ser humano, com o una especie de mquina humanidad es el haber erradicado la idea de que la
rerteneciente a una mquina m ucho mayor, el universo. m ente es algo puram ente abstracto.
I nfluencia de los
UTILITARISTAS
La obra de Hobbes
entr en un perodo
d e olvido hasta que
en el siglo xix
fu e resucitada p o r
los utilitaristas, es
decir, los seguidores
d e Jeremy Bentham
(1748-1832), en
especialfo h n Austin
(1790-1832), un
reputado terico del
derecho. Gracias a
ellos, Hobbes ha
p a sa d o a ocupar un
lugar d e privilegio
entre los ms grandes
filsofos polticos.
Seguridad y ubertad
En Vista d e u n m e rc a d o , d e H en d rik Steenivyck (1 5 5 0 -1 6 0 3 ), se P a ra llegar a u n a s itu a c i n en la q u e los intereses p a r tic u la r e s de
retra ta u n a s o c ie d a d en p a z . Segn Hobbes, es e l m ied o a la m uerte c a d a u n o n o in frin ja n la ley, es preciso, seg n Hobbes, d e le g a r el
lo q u e im pu lsa a l h o m b re a v iv ir en so cie d a d , p u e s d e otro m odo se p o d e r en u n a a u to r id a d central.
en co n tra ra en u n *estado natural sin n o rm a s n i orden algun o.
www.fullengineeringbook.net Entre las grandes obsesiones de Hobbes se

encontraba el fenm eno del movimiento, sobre todo
despus de su visita a Galileo. Segn la vieja concepcin
que cualquier otro es, sin duda alguna, el m iedo a la
muerte, trance que el ser hum ano hace todo lo posible
po r evitar.
aristotlica del mundo, que el genio italiano con tanto Sobre esta peculiar concepcin de la psicologa
ahnco se em pe en combatir, el reposo aparece como humana sienta Hobbes las bases del resto de su doctrina
el estado natural de todo cuerpo, algo a lo que se opona poltica, que es precisam ente la faceta ms im portante
radicalmente Galileo, para quien todos los cuerpos de su obra filosfica.
fsicos, incluso laTierra misma (y, p o r consiguiente, todo
lo que en ella se encuentra), tienden a moverse en lnea F uerza y fraude
recta siempre y cuando no acte sobre ellos ninguna Hobbes est convencido de que, en el fondo, lo que hace
fuerza exterior. Hobbes qued fascinado p o r esta teora, que el hom bre se agrupe en sociedades es el miedo a la
y lleg a la conclusin de que toda la realidad fsica se muerte. Sin una sociedad, el hom bre se encuentra en un
com pone de materia en movimiento, teora sobre la que estado salvaje donde no existen las reglas, el orden o la
se vertebra toda su concepcin del m undo. As, Hobbes justicia, y la vida se convierte en una lucha de todos los
sostiene que las causas que intervienen en todo proceso hombres en un contexto de violencia y abusos o, segn
LEVIATN
En Leviatn (1651), su
fsico se fundam entan en el impulso, que es lo que sus propias palabras, de fuerza y fraude. En Leviatn
obra maestra, H obbes genera cualquier cambio. (1651), su obra ms conocida, Hobbes lleva a cabo una
defiende el absolutism o
com o la nica forma de Hobbes aplica esta teora a la psicologa y sostiene sombra descripcin de un m undo donde reina este
gobierno q u e puede que toda motivacin psicolgica no es ms que una caos, y acaba el relato con las siguientes palabras, de
garantizar el orden. En esta
ilustracin aparece especie de impulso que tom a dos direcciones posibles una m odernidad asombrosa: Y, lo peor de todo, el miedo
Leviatn, com puesto p o r de motivacin, la aceptacin o el rechazo, es decir, el perpetuo a la m uerte, y la vida del hom bre, una vida
todos los m iem bros de la
com unidad, dom inando el apetito o la aversin. Las manifestaciones de estas dos solitaria, pobre, horrible, em brutecida y breve. Para
Estado. En la parte inferior
se encuentran los smbolos
direcciones son de lo ms variadas: am or y odio, alegra y evitarlo, el hom bre debe asociarse mediante una serie de
de los poderes eclesistico pesadum bre, etctera. Los prim eros conceptos de todos acuerdos y alianzas, pero, segn afirma, un acuerdo sin la
y civil.
estos binomios denotan la insatisfaccin y, p o r tanto, las espada no es ms que una palabra, y no fuerza en
necesidades, carencias y objetivos del ser humano, absoluto a salvar a un hombre.Todo aquel que pueda
aspiraciones que no cesan hasta que cesa la vida misma. aislarse de la sociedad lo har en cuanto tenga un inters
La m anifestacin ms poderosa de la aversin y, por especial en hacerlo, de ah que el nico medio de
consiguiente, el rechazo que va ms all, con diferencia, evitarlo sea establecer un m odelo en el que nadie tenga
inters en infringir las leyes sobre las que la sociedad se
fundamenta.
Y esto ltimo tan slo se puede lograr si todo el
mundo est de acuerdo en delegar el p oder en una
autoridad central cuyo deber sea im poner la ley y
castigar con severidad a todo aquel que la infrinja. As,
para que esta autoridad tenga capacidad de maniobra
debe contar con un mayor grado de p oder que cualquier
otra persona o asociacin de personas que form en parte
de esa sociedad y, p o r consiguiente, este poder debe ser
absoluto e indiscutible. ste es, segn afirma Hobbes, el
nico medio de conciliar la libertad y la seguridad del O liver C romwell
conjunto de individuos que constituyen una sociedad. Tras su actuacin
como uno d e los
Pero esa capacidad de libertad no debe ser tanta como principales m andos
para perm itir que los hom bres la utilicen en contra de d e las tropas
parlam entarias
sus propios congneres. durante la guerra
En todo momento, Hobbes deja muy claro que esta civil inglesa,
Cromwell ( 1 599
autoridad suprem a puede ser tanto una sola persona 1 658) se convirti en
canciller de la nueva
como un grupo de ellas, cuyo p oder en cualquier caso no
Repblica. Desde
C a stig o ejemplar
1653, y despus de
Segn Hobbes, e l p o d e r c en tra l d ebe c a stig a r con g r a n sev e rid a d disolver p o r la fu erza
a todo a q u e l q u e in frin ja la ley. E n la ilu stracin se m uestra la el Parlamento, se
ejecu cin d e los regicidas responsables d e la m uerte d e C arlos I tras
ESTOY A la s u b id a a l tron o d e Carlos 11, en 1660.
convirti en lord
protector, una especie
d e dictador de
Inglaterra, Escocia
D urante sta se ejecut al rey, que hasta entonces se
PU N TO DE crea que haba recibido su poder p o r voluntad divina,
e Irlanda, hasta su
muerte, en 1658.
y el pas entr en un perodo de violencia y desorden

EMPRENDER ' que tan slo fue capaz de atajar la imposicin de una
MI LTIMO VIAJE,
dictadura militar. Curiosamente, entre sus mximas
autoridades se encuentran algunas personas muy
prximas a Hobbes, quien escribe su L eviatn desde el
exilio francs. Cuando aparece publicado, en 1651, la
U N G R A N SALTO dictadura de Oliver Cromwell se encuentra en su punto
V culminante, y Hobbes puede volver a Inglaterra. No pudo
AL VA CO disimular su alegra cuando al cabo de unos aos se
restaur la monarqua y su antiguo alumno, Carlos II,
ltimas palabras d e H obbes
accedi al trono.
lene dado ni po r Dios ni p o r cualquiera de las antiguas

autoridades tradicionales, sino que emana del mismo
pueblo, de la colectividad. As se entiende que sta
Jelegue el poder en manos de una autoridad suprema
:on la finalidad de fomentar y asegurar sus intereses, en
sp e cia l aquellos que se refieren a su libertad personal y
i su seguridad (en orden creciente de importancia). En
Jefinitiva, el soberano recibe el p oder absoluto, no com o
ja reconocim iento a ttulo personal, sino con el fin de
lograr el bien comn.
E l c a o s es p e o r q u e la t ir a n a
Una de las tesis fundamentales sobre las que se asienta la
-octrina poltica de Hobbes es el miedo que siente la
jente -p o r encima incluso de la ms frrea dictadura-
ai caos social, de ah que prefiera som eterse antes a
cualquier modalidad de dictadura que sumirse en dicho LA BATALLA DE MARSTON MOOR
H obbes p u b lic a su s 8 0 aos, en 1682, su obra B eh e m o th . H istoria d e las cau sa s d e la g u e rra civil
caos. Hay que tener presente el contexto histrico en d e Inglaterra. Una d e las ba ta lla s m s im portan tes f u e la d e M arston Moor, e l 2 d e ju lio d e 1644, qu e
r je se realizan estas afirmaciones, la guerra civil inglesa. p e rm iti a las fu e r z a s p a rla m e n ta rista s hacerse con el n orte d e Inglaterra.
RACIONALISTAS
U na v e z q u e la ig l e s ia d e j d e e je r c e r el
MONOPOLIO SOBRE EL PENSAMIENTO, SON MUCHOS LOS
QUE CREYERON QUE EL CAMINO MS FIABLE PARA
ACCEDER AL CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD RADICABA
EN LA RAZN: ES LO QUE, EN FILOSOFA, SE DENOMIN
RACIONALISMO, CORRIENTE DE PENSAMIENTO INICIADA
por D esca rtes y c o n t in u a d a , e n t r e o t r o s , p o r
S p in o z a y L e i b n i z . P r e c is a m e n t e , D esca rtes
y L e ib n i z , d o s d e l o s m a t e m t ic o s m s c l e b r e s
DE SU POCA, ENCONTRARON EN LAS MATEMTICAS
EL MODELO IDEAL PARA LLEGAR AL VERDADERO
c o n o c im ie n t o . E st a b a n
DE QUE SI SE LOGRABAN APLICAR ESOS MISMOS

p l e n a m e n t e c o n v e n c id o s
m t o d o s m a t e m t ic o s q u e t a n f e c u n d a s e
INNOVADORAS CONSECUENCIAS HABAN PROPORCIONADO
EN EL ESTUDIO DE LA REALIDAD, STA ACABARA POR
DESVELAR TODOS SUS MISTERIOS.
U na d e las primeras calculadoras

Elfilsofo y m a te m tic o fr a n c s B laise P a sc a l in ven t esta c a lc u la d o ra en 1 6 4 4
p a r a a y u d a r a su p a d r e e n la rea liza c i n d e operaciones d e c o n ta b ilid a d .
G e o m e tr a a n a l t i c a
La analtica, u n a de
las ram as de la
geom etra, fu e
D escartes ,
in v e n ta d a p o r
Descartes en 637
y se basa en la idea
EN BUSCA DE U N M T O D O UNIVERSAL
de q u e todo p u n to
contenido en el espacio
p u e d e definirse
Descanes situ la pregunta Qupodemos conocer? y su respuesta-mediante un
m ediante u n a serie de
coordenadas.
seguimiento estricto de certezasen el centro de las reflexiones filosficas de la
Descartes aplic el
lgebra a la geom etra
filosofa occidental durante tres siglos.
no slo p a ra
m a n ip u la r las
dim ensiones d e las
fig u ra s geomtricas, RENE DESCARTES NACIO en Como resultado, durante los veinte
sino tam bin p a ra
representar las lneas Francia en 1596.Tras recibir una aos que transcurrieron entre
y las curvas m ediante cuidadosa educacin de manos 1629 y 1649 produjo una ingente
ecuaciones
matem ticas. de los jesuitas, que incluy el produccin filosfica y cientfica,
estudio de materias com o la tanto en calidad com o en cantidad.
filosofa y las matemticas, se Por lo que respecta al terreno de la
licenci en derecho en la filosofa, sus obras ms importantes
universidad de Poitiers, su ciudad son el Discurso del m todo,
natal. Estudiante brillante,pronto publicado en 1637, y las
se dio cuenta de que m uchos de M editaciones metafsicas,
los argumentos defendidos p or publicadas a su vez en 1641. En
varias autoridades que haba 1649, la reina Cristina de Suecia lo
ccEstaba estudiado no eran vlidos y, p o r lo invit a establecerse en Estocolmo
tanto, a m enudo no saba qu como tutor de filosofa, y al pco de
creer. Para com pletar su formacin, llegar contrajo una fuerte pulmona
segn afirma l mismo, se alist en a causa del fro invierno de Suecia y
la enorme
cantidad de ideas
falsas que desde
el ejrcito y recorri com o soldado
toda Europa, llegando a la
conclusin de que el m undo de
R e n e D escartes
Son varios los retratos qu e se hicieron en
v id a delfilsofo. ste f u e p in ta d o p o r
F ra n sH a ls (h a c ia 1 5 8 0 -1 6 6 6 ), a u n q u e
la v e r d a d es q u e lo m s p r o b a b le es que
falleci en 1650.
LA DUDA CARTESIANA
los seres humanos era todava ms D escartes n o p o s a r a n u n c a p a r a e l p in to r Descartes fue un genio de la
mi infancia haba variado y contradictorio que el fla m e n c o . matemtica e invent una nueva
tenido por recogido en los libros.A partir de rama de la misma que consista
entonces, se obsesion con la pregunta de si hay algo de en aplicar el lgebra a la geometra: especialidad que se
ciertas lo que se pueda estar del todo seguro? o de lo que se conoca com o geometra analtica o com o geometra
R ene D escartes pueda saber con certeza. coordenada. Adems invent la grfica.Y esas dos lneas
Decidi establecerse en Holanda, que p o r aquel que nos resultan tan familiares en la grfica, esto es, las
entonces era el pas con mayor libertad de expresin de coordenadas, reciben su nombre: coordenadas
toda Europa, y em prendi un examen minucioso de los cartesianas (cartesianas procede de Descartes). La
pilares del pensam iento hum ano desde los campos de transparencia y las certezas, totalm ente fidedignas, que le
conocim iento de la filosofa, las matemticas y la ciencia. proporcionaban las matemticas le em ocionaron tanto
que em pez a plantearse si podra
aplicarse de igual m odo a otras
reas del conocim iento humano.
De ese modo, en caso de lograr
demostrarlo, no slo rebatira a
los escpticos, para los que nada
se poda conocer con certeza,
sino que, m ucho ms im portante,
conseguira disponer de un
m todo que perm itira adquirir
conocim ientos certeros sobre el
m undo y sobre el que basar la
E l c o l e g io d e los jesutas de La F leche ciencia m oderna.
En 1604, D escartes f u e e n v ia d o p o r su p a d r e a l colegio rea l q u e se e n c o n tra b a en la lo c a lid a d d e La Fleche, a l n orte d e la
T tirena. F u n d a d o p o r E n riq u e I V y d irig id o p o r los je su ita s, La Fleche era p o r aqu ella poca u n o d e los colegios d e m a y o r
Descartes lleg a la conclusin
rep u ta ci n en to d a E uropa, y en el q u e D escartes estuvo h a sta 1 6 1 2 tras h a b e r estu d ia d o lgica, filo so fa y m atem ticas. de que la validez de las
S o bre el h o m br e
En este tratado, publicado
en 1664, D escartes analiza
el cuerpo hum ano com o si
se tratase de una m quina,
e intenta explicar los
diversos procesos
fisiolgicos a partir del
com portam iento de los
organism os microscpicos.
Esta ilustracin exam ina la
relacin entre el calor y el
dolor.
C ristina
de Suecia
Cristina d e Suecia
(1626-1689), nica
hija d el rey Gustavo
Adolfo II y M ara
Eleonor de
Brandemburgo, fu e
reina d e Suecia entre
1 644y 1654.
Independiente y
dotada d e una gran
inteligencia y
curiosidad
intelectual, alberg en
su corte a Descartes,
a l compositor
Alessandro Scarlatti
y a l arquitecto
G iovanni Bernini.
A l convertirse al
catolicismo en 1652,
tuvo que renunciar
a l trono en 1654.
La r e in a C r is t in a DE S u ec ia y D e sc a r t e s
t cu a d ro d e P ierre Louis D u m e sn il e l Joven retra ta a la rein a y tres d a s a la sem a n a , y c a d a u n a d e ellas d u r a b a cin co horas.
stinaya los m iem b ro s d e su corte m ien tra s a tie n d e n a u n a Todo esto, la c o m b in a c i n d e los m adru gon es u n id o a las d u ra s
:ion d e filo so fa p r o n u n c ia d a p o r D escartes. La rein a h a b a in clem en cias d e l in viern o sueco, h iz o q u e D escartes su friera u n a
siido en q u e las clases e m p e za r a n a la s c in co d e la m a a n a p u lm o n a q u e a c a b a ra con su v id a e l 11 d e fe b r e r o d e 1650.
L a experiencia DE LA OBSERVACIN
D escartes so sten a q u e la observacin d ire c ta d e la r e a lid a d p u e d e estu dien. E sta serie d e c u a d ro s d e la c a te d ra l d e Rouen, p in ta d o s
lle v a r a l equvoco, d e m o d o q u e u n o n o p u e d e e sta r n u n c a seguro p o r C lau de M on et e n tre 1 8 9 2 y 1894, ilu stra h a sta q u p u n to los
d e q u e la s cosas so n ta l co m o se ven, p o r m u y d e cerca q u e se efectos d e la lu z a lte ra n la p e rc e p ci n q u e se tie n e d e u n objeto.
matemticas reside en lo que llama cadenas de razones.
Las dem ostraciones matemticas parten de unas pocas
premisas de una absoluta simplicidad, tan bsica y
o, p o r el contrario (y ste era el pensam iento general
en tiem pos de Descartes), el nico conocim iento fiable
y vlido es aquel que procede de las matemticas y
evidente que es imposible dudar de ellas, como cuando la lgica?
se afirma que una lnea recta describe la distancia ms Durante la bsqueda de esas premisas de validez
corta que media entre dos puntos. La dem ostracin sigue universal, el razonamiento de Descartes pasa por
un proceso deductivo a partir de una serie de pasos tres fases distintas. Primero, analiza la experiencia
lgicos, cada uno de los cuales es irrefutable, p o r lo procedente de la observacin directa e inmediata
general bastante sencillo y, de nuevo, indudable. De ese y llega a la conclusin de que no se puede confiar
modo, se observa cmo, siguiendo toda esa serie de en absoluto en el conjunto de informaciones que
pasos lgicos, simples y evidentes, y a partir de unas
premisas, a su vez, simples y evidentes, se puede llegar
EL CEREBRO HUMANO
a una conclusin que ya no resulta ni tan simple ni tan
pien so
El tratado Sobre el hombre
(1664) fue u n a de las obras
evidente. Es as com o poco a poco, y con la ayuda
ms ledas durante los
siglos xvii y xviii. En l, inestimable de las matemticas, el hom bre es capaz
Descartes p retende explicar
los procesos fisiolgicos del
de acceder a estadios nuevos del saber hasta entonces
ser hum ano desde una
ptica mecanicista e
interpretando el cuerpo
com o si se tratase d e una
mquina. Esta ilustracin
desconocidos, tal com o experim enta el propio Descartes
con la geometra analtica.
Llegado a este punto, Descartes se pregunta
LUEGO
en qu medida es posible aplicar este mtodo al
EXISTO
muestra el cerebro hum ano
en vigilia y durante el saber no matemtico. Si se pudiera encontrar
sueo.
al menos una afirmacin ms all del dominio de las
matemticas que resultara imposible cuestionar, se
R e n D escartes
podra em plear como premisa en un razonamiento
deductivo, de modo que todo lo que de l se dedujera
tendra que ser cierto. De esta manera, sera posible proceden de los sentidos, ya que p o r lo general
sentar las bases de un m todo que perm itiera abordar suelen ser errneas. La veleta de una iglesia que
cualquier campo del saber humano con la ms absoluta resplandece al recibir los rayos del sol en pleno
fiabilidad. Pero, existen muchas premisas de este tipo medioda pasa a convertirse en una triste figura
gris durante el resto de la jornada. As, concluye nica finalidad es engaarnos m ediante una serie de
Descartes, nunca se puede estar seguro de que las poderes sobrenaturales que le perm iten hacernos dormir
cosas son como se nos aparecen a travs de los sentidos, y soar profundam ente cuando parece que en realidad
por m ucha atencin que se preste. estamos en plena actividad o, incluso, llegar a hacernos
creer que dos ms dos son cinco. Pero, es que acaso
El g e n i o m a l ig n o existe algo de lo que ese espritu maligno no pudiera
Esto nos lleva a un segundo grupo de consideraciones hacernos dudar? Descartes llega a la conclusin de que r
que hace Descartes. A menudo, afirma, ha tenido la s que existe ese algo que confunde la conciencia en
absoluta certeza de que haba estado realizando tal o cual cualquier caso. As es que aunque uno interprete
cosa y resulta que, de repente, se da cuenta de que ha errneam ente la realidad o incluso crea soarla, como
estado soando. Muchas veces, en estos sueos aparecen cuando uno se imagina que est sentado al lado del
las actividades ms cotidianas: soaba, po r ejemplo, fuego y en realidad no hay fuego, el caso es que la misma
vindose sentado al lado de la chim enea leyendo un libro impresin de encontrarse en esa situacin es lo
o escribiendo en la mesa de su escritorio, cuando en suficientem ente vivida y real com o para que exista. H OS '
realidad ha estado todo el rato durm iendo en su cama. La nica cosa, en este caso y en cualquier otro
' fa
As, se pregunta, cmo se puede saber que ahora, en este hipottico, que es segura es la certeza de que se estn W: ho'/:'
preciso momento, no se est soando? Por un m omento, teniendo esas experiencias o impresiones. De esta
parece llegar a la conclusin de que resulta imposible certeza se p ueden inferir a su vez varias conclusiones. El universo de D escartes
En Sobre el m undo
2>egar a estar seguro de que uno no est soando, En prim er lugar, uno es consciente de su propia (1633), D escartes elabora
ucinando o algo po r el estilo. existencia, aunque las impresiones que extraiga de la una descripcin hipottica
sobre el nuevo mundo.
En este punto de aparente desesperacin por realidad sean errneas. Por otro lado, y todava ms En este diagram a intenta
representar el universo
resolver la cuestin de lo indudable, Descartes lo im portante, uno tiene la absoluta seguridad de ser
com o u n nm ero
-oluciona diciendo que debe haber un geniecillo un ente, com o mnimo, capaz de pensar y reflexionar indefinido de vrtices
contiguos. D escartes
maligno,y es as com o se llega a la tercera fase, acerca de una serie de experiencias conscientes y reales. dem uestra cm o la
'apongam os, afirma, que ese conjunto de errores e Esto es lo que Descartes viene a decirnos en su sustancia o materia que
cubri el universo se rene
ilusiones se deben a que existe, sin llegar a ser nunca el celebrrim a frase Cogito ergo s u m , es decir, pienso, form ando vrtices, con una
nombre consciente de ello, un espritu superior cuya luego existo. estrella central en cada uno
de ellos; y algunos con
www.fullengineeringbook.net La b s q u e d a d e la c e r te z a
Llegado a este punto, Descartes ha dem ostrado que hay
cosas ms all de las matemticas y la lgica que se
planetas orbitales.
pueden llegar a saber con absoluta certeza. Pero, se

pregunta, hay algo que se pueda inferir de esta certeza
con la misma certeza? Para responder a esta pregunta
recurre a una versin renovada del antiguo argumento I ~ i
E l racionalismo
ontolgico de la existencia de Dios (vase pg. 57), y El racionalismo es una
doctrina filosfica qiw
afirma: yo me conozco a mi mismo com o un ser consiste en la deduccin
imperfecto, perecedero, finito y aun as poseo en mi el racional de las
proposiciones que son en
concepto de un ser infinito de carcter eterno e inmortal. | s mismas evidentes y, por
\ lo tanto, las nicas bases
Perfecto en todos los sentidos. Lo finito no puede formar '. de todo conocimiento.
lo infinito; tal supuesto es del todo contradictorio. Es Normalmente, se
com para con el
posible concebir la idea de que alguien haya creado algo emfrirismo, corriente que
ms grande que l mismo? La respuesta propuesta por defiende que todo
, conocimiento deriva,
Descartes es que el hom bre ha sido creado p o r un ser nicamente, d e lo que se
percibe a travs de los
perfecto y eterno que ha inculcado en su m ente esa idea
sentidos.
de Dios de igual m odo que un ebanista graba su firma en Descartes fu e el prim er
racionalista moderno.
cada uno de sus trabajos. Su mtodo influy en a
El hecho de que el hom bre sepa que Dios existe y es obra d e muchos filsofos,
sobre todo en Spinoza,
perfecto implica que se puede confiar plenam ente en Leibniz y Kant.
l ya que, a diferencia del geniecillo maligno, nunca
defrauda ni engaa. De ese modo, una vez llegados a este
U n libro d e tex t o d e fisio lo g a convencimiento, uno ya puede pensar en el carcter
t El tra ta d o Sobre el h o m b re d e D escartes (1 6 6 4 ) es con siderado
com o e l p r im e r libro d e texto d e fisiologa. Esta ilustracin
verdadero de todo aquello que aparece com o algo cierto,
dem uestra la supuesta estrecha relacin en tre la p ercep ci n no p o r lo que se conozca a travs de los sentidos, tan
sensorial d e u n a im a g en y la a c ci n m uscular. As, la im a g en se
proyecta desd e los ojos h a sta la g l n d u la p in ea l, y la rea cci n entre
propensos al equvoco y al error, sino a travs de la
la im a g en y d ic h a g l n d u la d e te rm in a la a c ci n m otora. razn, la misma que ha llevado a creer en la existencia de
Dios y a desarrollar las matemticas y que, en el fondo, dualismo cartesiano y constituye uno de los pilares
constituye el ncleo esencial de nuestra existencia sobre los que se asienta la concepcin que el hom bre
humana. m oderno occidental tiene de la realidad. De hecho, son
muy pocos los filsofos que, hasta nuestros das, hayan
El n a c im ie n t o d el r a c io n a l is m o disentido de esta teora dualista, y tan slo cabe sealar
De todas estas teoras defendidas p o r Descartes las excepciones de Spinoza y Schopenhauer. Incluso
surge la corriente filosfica racionalista, que se en la actualidad algunos de los filsofos ms destacados
basa en la creencia de que el nico conocim iento continan suscribiendo dicha teora, si bien constituyen
vlido es el procedente de la razn, en oposicin al una minora.
derivado de los sentidos, los cuales p o r lo general Ms incluso que Francis Bacon y Galileo, la obra
constituyen ms una fuente de errores que de de Descartes ha resultado fundamental a la hora de
verdadero conocim iento. Esta corriente se convertir convencer a al m undo occidental de que es posible
en uno de los ejes sobre los que se vertebrar la conciliar la certeza con el conocim iento de la realidad.
historia de la filosofa a partir de entonces, y alcanza Ahora bien, para ello resulta imprescindible utilizar
su poca de mayor esplendor en los siglos xvii y el m todo adecuado, ya que slo a travs de ste,
y las figuras ms destacadas, adems de Descartes,
x v iii basado en las matemticas, se puede acceder a dicho
El crneo de D escartes?
A unque fue enterrado en son Leibniz y Spinoza. Aunque nunca ha dejado de
Estocolmo, los restos de
ejercer una im portante influencia en el pensam iento . *
Descartes fueron
trasladados ms tarde a occidental posterior.
Pars. Se sabe con total
Lo cierto es que si bien son muy pocos los grandes
certeza que el crneo que
reposa junto con sus restos filsofos posteriores a Descartes que coinciden en su
EL S E N T I D O I
en la iglesia d e St. Germain-
des-Prs, en Pars, n o es el dem ostracin de la existencia indudable de Dios, de l
autntico, sino que, segn
parece, u n o de los
parten algunos de los conceptos fundamentales del C O M N ES I
guardianes suecos que pensam iento occidental. Uno de ellos es, por supuesto,
estaba presente durante la
exhum acin del cadver lo
sustituy p o r otro falso. El
la idea de que el m todo de investigacin cientfica
debe partir de hechos indudables para ms tarde
U N O DE LOS I
verdadero, tras u n a azarosa
pasar a extraer conclusiones de orden lgico en
trayectoria, fue p o r fin
DONES MEJOR I
confiscado y trasladado al
M use d e THom m e del
Palacio de Chaillot.
forma de razonamientos deductivos, base sobre
la que se asienta la ciencia m oderna occidental.
REPARTIDOS
Aunque la mayora de los grandes pensadores llegan I
a la conclusin de que una observacin rigurosa
y m etdica (por tanto, basada en los sentidos)
es del todo imprescindible a la hora de establecer
EN EL M U N D O , I
esa serie de hechos indudables que constituyen
Marn M ersenne
El telogo, matemtico las premisas iniciales, todos ellos reconocen los PUES N O HAY I
y filsofo francs aciertos del m todo cartesiano, sobre todo en lo
Marn M arsenne
(1588-1648) tuvo
relacin con los
que se refiere al hecho de partir de un conjunto de
experiencias perfectam ente fiables para a continuacin
N A D IE QUE AFIRME I
filsofosy cientficos
someterlas a un minucioso anlisis basado en la ms
ms eminentes d e su
poca, como Hobbes,
Gassendi y Galileo,
estricta lgica, sin dejar que interfiera nada que pueda N O PO SEER U N A I
y desempe una llevar a la duda. Descartes convenci a la gente de
inestimable labor en la
difusin d e Descartes
p o r toda Europa.
que su mtodo, fundam entado sobre una estricta base GRAN CA NTIDAD I
matemtica, era el nico medio posible de acceder
A l se le debe tambin el
descubrimiento d e una
f rm u la (llam ada
a un conocim iento fiable y seguro del mundo.
DE L j
de los nmeros de
R en D escartes
M arsenne)que perm ite M e n t e y m a t e r ia
la representacin de
todos los nmeros
La idea de que el ser hum ano es, en el fondo, un ser
primos. mental lleva a Descartes a desarrollar toda una
concepcin del mundo a partir de la existencia de dos conocim iento fiable y seguro. De este modo, a partir
tipos principales de sustancia: m ente y materia. de Descartes la bsqueda por la certeza se convierte
Constata que el m odo en que el ser hum ano aborda en una de las prioridades de la vida intelectual en
la realidad se basa en la dicotoma existente entre lo Occidente. El genial filsofo francs no slo nos
estrictam ente fsico y sustancial p o r un lado y lo mental indic el camino a seguir (la bsqueda de un saber
p o r el otro. Esta distincin entre dos tipos de entidades, universalmente vlido), sino que adems nos
la m ente y la materia, el sujeto y el objeto, el observador proporcion el m odo de acceder al mismo
y lo observado, es lo que se ha venido en llamar (el famoso m todo cartesiano).
P r in c ip a le s o b r a s
En su Discurso
del m todo (1637),
presenta su fam oso
mtodo cientfico
y expone de fo rm a
somera sus puntos
de vista sobre
cuestiones de
ndole cientfica
y metafsica.
En las M editaciones
metafsicas (1641),
desarroll su doctrina
metafsica.
Los Principios de
filosofa (1644) son
un intento de abordar
los fenm enos naturales
en un nico sistema
basado en principios
mecnicos.
www.fullengineeringbook.net Escenas DE la vid a d e D escartes

Ene g r a b a d o m uestra a lg u n o s h echos d esta ca d o s en la v id a
e D escartes. A la iz q u ie rd a a p a rec e la m uerte d e la hija
le g tim a d el filsofo, F rancine, e l 7 d e sep tiem b re d e 1640.
A la derecha, D escartes a p a rec e im p a rtien d o leccion es d e filo so fa
a la rein a C ristina d e Suecia, cargo q u e m a n ten d ra h asta su
m uerte en 1650.
R E N A T I
DESCARTES,
De hecho, hem os visto que los primeros em pezar desde cero y sentar las bases del saber M E D IT A T IO N B S
DE PRIMA
Hsofos, los presocrticos,ya se haban planteado m oderno. PHILOSOPHIA-
1N* QYA DE1 EXISTENTE A
cuestiones acerca de la existencia o com posicin
de la realidad, interrogantes que Scrates sustituy EL PLACER DE LEERA DESCARTES
por cuestiones de ndole ms tica acerca de cm o Descartes es un escritor excelente, escribe con bella
iebera ser nuestra existencia, un planteamiento claridad y utiliza una jerga fresca y elegante. Adems,
que habra de dom inar el transcurso de la filosofa toda su obra est escrita en francs, hecho que tan slo
M. DC XLl
lo largo de m uchos siglos. Pero, de repente, se repite en el caso de Leibniz, aunque la calidad de la C n i i tp i, Jt>nlt:ler.tJ3tGnnu;.
iparece Descartes y formula una pregunta tan prosa de ste no tiene com paracin con la de Descartes. M editaciones
METAFSICAS
riginal com o desconcertante: Qu es lo que Por ello, no es de extraar que el genial filsofo se Antes de publicarlo,
redem os llegar a saber?. De este modo, coloca haya convertido en uno de los signos de identidad e n 1641, D escartes
dio el m anuscrito de
i la epistemologa (la teora del conocim iento) ms preciados de la cultura francesa.Y p o r este motivo, esta obra a Marin
a i el centro del debate filosfico durante los tres en las escuelas de secundaria de Francia, com o en los M arsenne para que
recogiera opiniones
siglos siguientes. Es ste el motivo por el que se famosos Lyces (Liceo francs), se requiere su lectura de personas com o
si-ele considerar al filsofo francs com o el prim er para alcanzar niveles superiores. As, cualquier francs T hom as H obbes y
Pierre G assendi. La
pensador estrictam ente m oderno, de ah que bien educado, ya sea m ujer u hom bre, ha ledo a publicacin de esta
obra dio tanta fama
uchos estudiantes de filosofa suelan em pezar Descartes. Pero, de hecho, lo cierto es que no hace
com o problem as a
precisamente con su Discurso del m todo. Aunque falta haber nacido en ese pas para p oder disfrutar D escartes, quien fue
acusado de atesm o
hay otro motivo.Y es que, al em plear la duda como de uno de los mayores filsofos de la historia. Una de p o r el rector de la
procedimiento metdico y aplicarla sobre todo las mejores maneras de introducirse en su obra es universidad de
Utrecht (H olanda) y,
uello de lo que se pueda dudar desde el mbito em pezar p or el Discurso del m todo y proseguir, al poco, condenado
ce la lgica, erradicando as todo tipo de prejuicios a continuacin, con sus clebres M editaciones p o r las autoridades
locales.
suposiciones que entorpecen el acceso a la verdad m etafsicas.
esencial, lo que hace en el fondo Descartes es
LOS SEFARDES
Los descendientes de
ju d o s espaoles y
portugueses, los
Sp in o z a
sefardes, se diferencian
notablem ente d e los
ju d o s asquenazes, T O D O ES U N O ,
procedentes d el norte
y este de Europa. Los
prim eros, a los q ue
Y ESE U N O ES
perteneca Spinoza, y los
que le excom ulgaron
vivieron e n Espaa desde
DIVINO
la E d a d M edia hasta que
fu e r o n expulsados de la
p en n su la en 1492, y se Aunque Dios lo es todo y est en todas
establecieron sobre todo
e n el norte de frica, el las cosas, esta totalidad debe entenderse
este m editerrneo y, m s
tarde, e n A m s te r d a m y
otras ciudades d el centro
tambin como si se tratase de un sistema
y norte d e Europa,
adem s d e Am rica.
fsico-matemtico.
SPINOZA ES EL NICO judo que ocupa un lugar

de privilegio en la historia del pensam iento occidental
hasta Karl Marx. Naci enAm sterdam en 1632
y recibi una educacin dentro de la ms estricta
'El ms noble
tradicin, pero a causa de sus herticas opiniones B en ed ic t Spin o z a
y loable de entre fue apartado de la com unidad juda cuando contaba S p in o z a n a c i e n A m s te rd a m e n el sen o d e u n a d is tin g u id a
f a m ilia ju d a q u e h a b a e m ig ra d o d e P o rtu g a l co m o c o n se c u en c ia
todos los grandes con 24 aos.Tras cambiar su nom bre judo (Baruch) d e las p e rse c u c io n e s religiosas. E stu d i p o r s u c u e n ta d iscip lin a s ?j
por la versin latina (Benedictus), em prendi una a je n a s a la tr a d ic i n p r o p ia m e n te ju d a , c o m o m a te m tic a s
filsofos vida en solitario trabajando com o pulidor de cristales
y lin g stica . -
B e r tr a n d R ussell
y lentes para gafas, m icroscopios y telescopios, una
so br e S p in o z a
nueva profesin por aquella poca. No obstante, de
inmediato alcanz gran fama p o r sus obras filosficas.
Pero cuando se le propuso que ocupara la ctedra de
Adems de sus contribuciones al campo de la
filosofa, Spinoza fue el prim ero en analizar las Sagradas
Escrituras desde un punto de vista puram ente histrico, y
filosofa en la prestigiosa universidad de Heidelberg en lleg a plantear cuestiones, inauditas hasta la fecha, como
1673, Spinoza la rechaz para as p oder filosofar con la relativa a la autora de las mismas, as como a las
total libertad y de acuerdo con su propio espritu. indudables limitaciones impuestas p o r la poca en que se
escribieron. De este modo, inauguraba
el llamado fuerte criticismo que tanta
importancia tendr durante los siglos xix
y xx. Precisamente, se encontraba
traduciendo el Antiguo Testamento al
holands cuando le sobrevino la muerte,
en 1677, como consecuencia de una
serie de complicaciones pulmonares,
probablem ente ocasionadas p o r la
inhalacin de los polvos desprendidos
de los cristales que haba pulido durante
toda su vida. Un ao despus de su
muerte, en 1678, apareci publicada su
obra ms conocida, llamada simplemente
tica, que de hecho abarca un abanico de
cuestiones de carcter filosfico mucho
ms amplio que el estrictamente tico.
Spinoza, como otros tantos clebres
filsofos, contaba con unas grandes
E d u c a c i n d e n tr o de la t r a d ic i n ju d a
dotes intelectuales. Fue un polifactico
Este a g u a fu e rte p in ta d o p o r R e m b ra n d t, Judos en la sinagoga (1 6 4 8 ), ilustra u n a e scena tp ic a d e la vid a j u d a e n el genuino. As, adems del holands y el
A m s te rd a m d el siglo xvi q u e vio c recer a S p in o za . N a c id o e n e l sen o d e u n a f a m ilia j u d a p r a ctica n te , S p in o z a recibi , , . . , . . . .
, , ,
u n a e d u c a c i n d e n tro d e la m s estricta orto d o xia , p e ro f u e e xp u lsa d o d e la c o m u n id a d e n 1656, a la e d a d d e 2 4 a nos,
, hebreo, dominaba el espaol
'
y- el
a c a u sa d e su s opiniones. portugus, as como el latn, lengua en
que escribi todas sus obras.A ello hay que aadir su aquello que existe o sucede se puede deducir mediante
faceta com o ilustre exgeta bblico y estudioso de las la ayuda de una serie de premisas lgicas e indudables,
matemticas y el conjunto de disciplinas integradas en qu lugar ocupa el libre arbitrio? O, lo que es lo mismo,
la nueva ciencia, de la mano de las obras de Coprnico, cmo se puede concebir la libertad en un mundo en el
Kepler, Galileo, Hobbes y Descartes. Por otro lado, que todo se puede determ inar y explicar desde una base
el perfecto conocim iento del m undo de la ptica puram ente cientfica?
microscopios y telescopios) que le proporcionaba su
profesin le perm ita hacerse una clara idea de las
enormes posibilidades de una nueva tecnologa que DIOS ES LA
ifreca esa nueva ciencia. Su obra filosfica, de hecho,
pretenda abordar todo tipo de cuestiones desde una
perspectiva centrada en la armona del universo.
C A U S A DE TODAS
Su curiosidad po r la ciencia le llev p o r otro lado
i suscribir plenam ente la idea cartesiana de que el LAS COSAS, LAS
conocimiento cientfico debe partir de una serie
Je premisas indudables, para deducir de stas las
consecuencias pertinentes tras un proceso de
CUALES F O R M A N La p tic a
Spinoza, que se ganaba
razonamiento lgico. No obstante, su espritu crtico le
liizo ver que Descartes haba dejado muchas cuestiones PARTE DE L la vida fabricando y
puliendo lentes para gafas,
telescopios y m icroscopios,
-in resolver. As, po r ejemplo, si la realidad se com pone B e n e d ic t S p in o z a
m ostr u n gran inters en
Je dos sustancias opuestas, una mental y otra material, disciplinas tales com o
la ptica y la astronoma.
es decir, la m ente y el cuerpo, cmo puede la m ente Por otro lado, qu lugar ocupa Dios en todo este Esta ilustracin, que
desplazar el cuerpo en el espacio? La respuesta de sistema? Segn se desprende de lo afirmado por m uestra un microscopio
y u n condensador,
Descartes no lograba convencer a nadie, y sus seguidores Descartes, sostiene Spinoza, si todo lo que tiene lugar en pertenece a la obra de
:iaban decidido dejar por imposible esta cuestin. Pero el universo se puede explicar a partir de una serie de Robert H ooke
Micrographia (1665).
.as lagunas dejadas p o r el filsofo francs no acaban leyes cientficas y ecuaciones matemticas, ya no es
iqu. Para Spinoza, el com ponente religioso tan poderoso preciso atribuir a Dios ningn papel en este proceso.
en Descartes acta a m odo de lastre insuperable a la hora
Je abordar las posibilidades abiertas por la nueva
ciencia. Si toda la realidad no es ms que la realizacin
Je un sistema basado en la deduccin en el que todo
Dicho de otro modo, Dios pasa a ser algo superfluo e
innecesario, hiptesis que sin duda habra de convertirse
en una de las obsesiones en la filosofa de los siglos
posteriores (del siglo x v ii al x x ) . La respuesta que
E x g e s is b b l ic a
La exgesis bblica,
basada en el estudio
de las Sagradas
Escrituras desde una
perspectiva literaria e
histrica, concede
una gran
im portancia al
contexto histrico.
Dicha exgesis se
centra en tres aspectos
fundam entales:
estructura literaria,
fecha de redaccin
y autora. Se suele
considerar a Spinoza
como el iniciador de
esta corriente crtica
en su empeo p o r
abordar el estudio de
la B iblia desde un
pu n to d e vista
objetivo.
La universidad d e H eidelberg
W fm o z a rec h a z la c te d ra d e filosofa q u e le ofreci en p a p a U rbano VI en 1386, era d u r a n te a qu ella poca
5 7 3 la u n ive rsid a d d e H eidelberg. sta, la m s a n tig u a u n a d e las u n iversid a d es m s p restigiosas d e to d a
m t A lem an ia , f u n d a d a p o r R uperto I y b e n d e cid a p o r el E uropa.
N ew ton da a este interrogante es que Dios cre ante
todo el conjunto del universo para, a continuacin, dejar
que ste se desarrollase por s solo de acuerdo con unas
leyes que habra dispuesto, leyes que el hom bre entiende
com o cientficas. Pero esta tesis no satisface a Spinoza,
que necesita un Dios om nipresente y om nipotente. La
pregunta, no obstante, contina ah: qu lugar ocupa
P rincipales obras Dios en un m undo basado en una serie de explicaciones
lil Tratado leolgico- deterministas y deductivas?
poltico se public de
form a ann im a en
1670, p ero fu e C ontra el d u a l is m o
prohibido en 1 6 7 4 p o r
sus controvertidas La solucin que p ropone Spinoza parte de la negacin
opiniones sobre la de la prem isa cartesiana bsica que sostiene la
Biblia y la teologa
cristiana. diferenciacin entre cuerpo y m ente. Se sabe, afirma, tal
En su tica (1677), com o dem uestra Descartes, que Dios existe y que es un
la obra ms
im portante de ser perfecto e infinito. Pero, si de verdad es infinito no
Spinoza, ste rechaza pueden suponrsele lmites, ya que de hacerlo sera un
el dualism o
cartesiano a fa v o r de ser finito, de modo que, se puede concluir, que no hay
una visin pantesta
nada que no forme parte de Dios. As, no cabe concebir
del universo.
N O SE P U E D E
I R EN C O N T R A
DE LA
NATURALEZA,
PUES STA SE
A S I E N T A SOBRE
M oiss M aimnides
M aimnides (1135-1204),
UN O R D E N FijO
el ms clebre filsofo
judo de la Edad Media,
naci en la Crdoba
andalus. A dems de
E INMUTABLE
filsofo, destac com o B e n e d ic t S p in o z a
jurista y cientfico, y su
obra filosfica, una vez
traducida al latn, ejerci
una enorm e influencia en
la escolstica m edieval as que Dios exista por un lado y el universo p o r otro como su mismo nivel, ya que existe en s y se entiende p o r s.
como, siglos m s tarde,
en el tam bin judo
dos realidades inconexas, ya que de hacerlo se estaran Por todo ello, concluye Spinoza, es esta totalidad, que
Spinoza. La G ua de poniendo lmites al carcter infinito de Dios, p o r lo que lgicamente identifica con Dios, la nica sustancia
perplejos (1176-1191), su
obra ms im portante, fue no hay duda de que ste se encuentra presente en la verdadera, la nica causa sin causa. Slo as se puede
decisiva a la hora de totalidad de lo creado. El propio Descartes ofrece un entender que Dios est presente en la totalidad de la
introducir las teoras
aristotlicas e n la filosofa buen argum ento que apoye este razonamiento. Si ste naturaleza.
m edieval occidental. Ms define la sustancia com o algo que no necesita nada De esto ltimo se desprende la idea de que cuando
tarde, Spinoza encontr,
e n las obras de exterior para existir, Spinoza matiza que lo nico que se se intenta explicar el cosmos, ya sea desde una
M aimnides, la fuente
basta a s mismo es la misma totalidad que conforma el perspectiva estrictam ente religiosa o en trm inos de
que le inspir algunas de
sus propias ideas. universo. Si a una escala inferior todo puede explicarse planetas y otros objetos materiales (a partir de unos
m ediante causas y leyes, tan slo la totalidad se fenm enos fsicos), se est estudiando en ambos casos
autojustifica sin necesidad de recurrir a ninguna lo mismo.Tanto si se trata de sustancias fsicas como
explicacin cientfica. Simplemente existe en y para s mentales, pero constituyen dos formas distintas de
misma, y no hay nada que pueda explicarla o situarse a describir la misma realidad. Por ello, Dios no est fuera
Mi objetivo
no es rerme de
las acciones
del ser humano,
ni llorar por ellas,
ni odiarlas, sino
entenderlas "
B enedict Spinoza
www.fullengineeringbook.net Pantesmo
El pantesm o, que
literalmente quiere
decir todo es Dios,
sostiene que el universo
entero fo rm a p a rte de
la m ism a naturaleza
divina. As, postula la
u n id a d de toda la
realidad y el carcter
divino de dicha
unidad. Lospantestas
religiosos suelen ser
msticos que pretenden
llegar a Dios m ediante
la intuicin. Spinoza
era un racionalista
que crea que Dios, el
hombre y el m undo
fsico form aban parte
d e u n a sola sustancia
y que toda la realidad,
E l po d e r de la naturaleza
tanto la fsica como la
Mse cu adro , R uin in R iesen g eb irg e (1 8 1 5 -1 8 2 0 ), d e l p in to r a la v e z q u e su giere la in disolu ble u n id a d q u e fo r m a n e l h o m b re y espiritual, no es ms
'.F ernn C a sp a r D a v id F riedrich (1 7 7 4 -1 8 4 0 ), evoca el p o d e r la n a tu ra le za , ta l com o se d espren de d e l p a n te s m o p o stu la d o p o r que u na extensin d e
x f .n ito de la n a tu ra le z a a travs d e u n vasto p a is a je desolado, S pin oza. su propia naturaleza
divina (de Dios).
Adem s d e Spinoza.
-otros grandes filsofos
s. 1mundo, ni est en el mundo, sino que l mismo es el Esta peculiar concepcin del hom bre y el universo m s o menos prxim os
a l pantesm o son
B lin d o . Afirmar que el universo fsico es el cuerpo de propuesta p o r Spinoza constituye la base sobre la que se Fichte, Schelling
3ios es tan slo una manera de abordar lo que, en asienta la deificacin de la naturaleza postulada p o r el y FLegel.
definitiva, constituye la esencia y sustancia de todo lo romanticismo a lo largo de los siglos xvm y xix, cuyos
zxistente. El propio ser humano, a pesar de ser una tericos ms preem inentes ven en la obra del filsofo
:ratura finita, posee esa misma doble naturaleza: el holands su mxima fuente de inspiracin. No obstante,
raerpo y el alma, y a nadie se le ocurrira pensar que se a diferencia de los romnticos, Spinoza considera que el
r a ta de dos personas diferentes. De hecho, tal como com portam iento individual del ser hum ano viene
r-asea la tradicin juda, el cuerpo viene a ser la forma determ inado p o r una serie de circunstancias ajenas a su
citerior del alma. voluntad, no como una simple consecuencia de una ley
palabra, lgicamente, sino como
medio de abordar la realidad tal como
es. No obstante, a diferencia de lo que
sostendr Freud, Spinoza afirma que
es absurdo que las personas se
obsesionen con sus propios
problem as personales, ya que si stos
se contextualizan en el marco general
del universo entero, se llega a la
conclusin de que en el fondo son
del todo insignificantes. En definitiva,
sostiene, el ser hum ano debera
observar su propia vida desde los ojos
de la eternidad, sub specie
aeternitatis.
La VISIN DEL HOMBRE

Armona, perspectiva, tolerancia, stos
son algunos de los conceptos que se
desprenden de la doctrina social de
Spinoza y que, sin duda alguna,
em papan tam bin su filosofa poltica.
En una de sus obras ms im portantes
que public en vida, Tratado
teolgico-poltico (Tractatus
theologico-politicus, ttulo en el que
se inspira Wittgenstein, uno de los ms
www.fullengineeringbook.net grandes filsofos del siglo xx, para su

Tractatus logico-philosophicus),
Spinoza lleva a cabo una viva apologa
de la libre expresin que, lejos de
considerarla como algo incompatible
con el m antenim iento del orden, cree
imprescindible para m antenerlo. De
este modo, Spinoza se convierte en la
prim era persona que formula desde
una perspectiva m oderna esta idea,
que en la actualidad constituye uno
de los pilares sobre los que se asienta
la sociedad contem pornea. En un
mundo gobernado p o r la razn, cada
persona debe p oder pensar lo que
quiera y decir lo que piensa, y
Libertad d e expresin
La H o la n d a en q u e viva S p in o za e ra u n refugio p a r a los librepen sadores, e n tre los q u e se concluye: los que de verdad atentan
en c o n tra b a Descartes, c u y a o b ra in flu y m u ch o e n S pin oza. ste, a su vez, n o p o d r a contra la libertad son aquellos que, en
h a b e r d e sa rro lla d o su o b ra filo s fica en n in g n otro lugar, com o refleja este c u a d ro d e
una sociedad libre, pretenden coartar
Ê l hombre f a n Steen (1 6 2 5 -1 9 7 9 ), C o m p a a m usical, q u e su giere e l a m b ie n te d e rela tiva lib erta d
q u e se v iv a e n este pa s. la libertad de pensam iento de los que
se engaa se resisten a aceptar la tirana.
natural determinada. Anticipndose a lo que dos siglos La obra ms im portante de Spinoza, tica (1677),
si piensa
ms tarde desarrollara Freud, Spinoza sostiene (y es la aparece bajo la forma de un tratado de geometra en
libremente prim era persona en hacerlo en toda Europa) que la el que cada dem ostracin empieza con sus
sobre s impresin de libertad que posee el ser hum ano no es correspondientes definiciones y axiomas, a los que sigue
ms que una mera ilusin basada en el hecho de que ste el razonamiento en s. Cada uno de stos siempre
mismo ^ no es consciente de las causas que se esconden tras cada concluye con las letras QED (abreviatura de q u o d erat
B e n ed ic t S pin o z a com portam iento individual.Y es tan slo tomando dem o n stra n d u m , que debe ser probado), tal como
consciencia de esta causalidad implcita cuando se hace Euclides al final de cada uno de los captulos de su
puede llegar a ser libre, no en el sentido literal de la obra Elementos, escrita en el siglo m a. C. Esta estructura
Descartes, rechaz el dualismo cartesiano (vase pg. 88),
algo que en la actualidad se da p o r sentado, pero no por ETHCS
aquel entonces. Por otro lado, fue tambin el prim er BEXEDiCT beSMNZA.
filsofo en postular, un siglo antes de que lo hiciera de
FlVir 'AETA
nuevo Locke, la libertad de expresin. De igual modo, es
indudable que su casi mstica actitud con respecto a la
insignificancia de los problem as personales que afectan
a cada individuo en el conjunto de la globalidad del
universo ha servido de consuelo a muchsima gente.
Son m uchos los filsofos que, en los siglos
posteriores, han recibido la influencia de la obra
de Spinoza.Tal es el caso, p o r ejemplo, de Hegel, TICA
La tica (1677) de Spinoza,
Schopenhauer, Nietzsche y Bertrand Russell. su obra ms im portante
Precisamente, este ltimo afirma a propsito del filsofo y que se public
postum am ente, aborda
holands que se trata del ms noble y loable de entre todas las ram as de la
todos los grandes filsofos. Desde un p unto de vista filosofa, y n o slo la tica
com o pudiera hacer creer el
intelectual son varios los que le superan, pero, ttulo. Partiendo de la
geom etra de Euclides,
ticam ente hablando, es el ms grande. Pero no son slo p ropone u n sistema
los filsofos los nicos que han reconocido la grandeza filosfico basado en la
prem isa de que to d o es
de las ideas expresadas p o r Spinoza, sino que otras dem ostrable.
muchas personalidades de las disciplinas ms variadas,
com o Einstein, Freud, e incluso grandes artistas como
U n personaje po l m ic o
S p in o za a c a b e n c a rn a n d o la fig u r a d e l a tesm o a los
G oethe o George Eliot, han encontrado en su obra una L a c r t ic a
LITERARIA
- ojos d e su s co n tem porn eos p o r sus s u p u esta m en te h erticas im portante fuente de inspiracin. As pues, adems de
opin ion es a c erc a d e los m s v a ria d o s aspectos relativos La obra de Spinoza
ser una figura de prim er orden en la filosofa occidental, perm an eci ignorada
a la teologa.
ocupa un puesto de igual relevancia en la cultura hasta que fu e
recuperada p o r los
responde a la plena conviccin de Spinoza, heredada occidental. grandes crticos
de Descartes, de que el nico medio de acceder a un
conocimiento fiable de la realidad es a travs de las
EL
matemticas. Esta obra suele tomarse com o ejemplo
literarios y poetas
del siglo xviii
alemn, en especial
G. E. Lessingy
Goethe, a s como
p o r el poeta ingls
perfecto del camino que sigue un filsofo para llegar al decim onnico
; nocimiento de todas las cosas a partir de un sistema Coleridg. Lessing
VERDADERO
abraz el pantesm o
e pensamiento global, aunque lo cierto es que las postulado p o r Spinoza
c i ntinuas referencias a la obra de Euclides hacen que su tras la lectura del
Prom eteo de Goethe.
lectura resulte ardua. Adems, hay que aadir el hecho
ie que la mayora de las argumentaciones que realiza
'"in o /a se basan en una serie de premisas perfectam ente
O B J E T I V O DEL
ilidas para la gente de aquella poca, pero no
aecesariamente para nosotros, como la afirmacin de
r e la existencia de Dios es evidente p o r s misma e
G O B I E R N O ES
"cuestionable. Por tanto, para las corrientes filosficas
p d siglo xxi, no son lgicam ente demostrables. As, la
m portancia de esta obra no reside tanto en el conjunto
LA L I B E R T A D
B e n e d ic t S p in o z a
de argumentaciones que en ella se exponen, sino en la
cea general y la intencionalidad que la presiden.
Es ste, precisam ente, uno de los aspectos
U na in f l u e n c ia b e n ig n a fundamentales en la obra de cualquiera de los grandes
- p moza es el gran representante del pantesm o en la filsofos: su visin global de la realidad. Cada uno de ellos
filosofa occidental. Aunque su obra cay en el olvido aborda esta realidad desde un punto de vista peculiar G e o rg e E lio t
arante casi un siglo despus de su muerte, fue y hace todo lo posible p o r hacernos creer que su La novelista inglesa George
Eliot, pseudnim o d e Mary
-teuperada y venerada p or los romnticos, y desde perspectiva es la mejor, valindose de razonamientos Ann Evans (1819-1880),
sent las bases del m todo
a to n c e s son m uchos los que se sienten atrados que, en muchas ocasiones, resultan difciles de seguir e, d e anlisis psicolgico en la
ro r sus teoras, sobre todo en lo que se refiere a su incluso, farragosos. Pero lo verdaderam ente im portante narrativa m oderna. Su
M iddlemarch (1872) se
concepcin divina del conjunto de la naturaleza. de su exposicin no es ese conjunto de razonamientos, considera una d e las
' jinoza fue, adems, el prim er gran filsofo que, sino precisam ente la visin global que proyectan, p o r lo grandes novelas del
siglo XIX.
saliendo la doctrina racionalista formulada por general m ucho ms atractiva y asequible.
L eibn iz
Aunque escribi sobre
la mayora de las
disciplinas filosficas,
tan slo public
breves tratados.
En Teodiceo (1710)
EL L TI MO
manifiesta su
confian za p len a en la GR AN G E N I O
ilustracin y la razn,
que Voltaire satiriza
en Cndido. ENCICLOPDICO
En la M onadologa
(1714), Leibniz
sostiene que la
naturaleza se
Leibniz divide, por lgica, todas las
compone d e un
conjunto d e unidades
verdades a su vez en dos tipos de
esenciales llam adas
mnadas. verdades, las de la razn y las de hecho,
una distincin todava hoy en da
vigente en filosofa.
GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ (1646-1716) fue una

personalidad dotada de una portentosa capacidad
Una de mis intelectual, adems de un gran filsofo. Invent el clculo
de forma independiente a N ew ton y public sus
mayores
descubrim ientos antes de que lo hiciera el genio ingls,
convicciones quien no obstante los haba realizado un poco antes.
De hecho, es la notacin de Leibniz, y no la de Newton,
fuera de toda
la que em plean hoy en da los matemticos. Invent
duda es que la el concepto de energa cintica as com o la lgica
naturaleza no
anda a saltos.
matemtica, aunque p o r desgracia no lleg a publicar
nunca su invencin y hubo de esperar cerca de siglo
y medio para que se pudiera utilizar esta disciplina
Es lo que yo L e i b n i z c o n l a r e i n a S o f a C a r l o t a d e P r u s ia
E l Teodiceo d e L e ib n iz est d e d ic a d o a la re in a C arlota d e Prusia,
llamo la ley de c u y o m e c e n a z g o p e r m iti la cre a c i n d e la A c a d e m ia d e las
c ie n c ia s d e A le m a n ia , f u n d a d a e n B e rln e n ju lio d e 1700.
continuidad
G o t t f r ie d W il h e l m
L e ib n iz
de las matemticas. As pues, aparte de ser uno de los

ms grandes matemticos de todos los tiempos, fue
tam bin uno de los filsofos ms influyentes de su
poca.
Hijo de un profesor de filosofa moral en la
E l id io m a a l e m n
universidad de Leipzig, su precocidad intelectual
Leibniz sola escribir sus fue tal que a los 21 aos se le ofreci una ctedra
obras filosficas en latn, en dicha universidad, que l rechaz en sus ansias
aun que se carteaba con
sus amigos en francs. p o r conocer m undo. La mayor parte de su vida la
De todos modos, de
acuerdo con el
pas com o cortesano, diplomtico, bibliotecario e
movimiento nacionalista historiador al servicio de la familia de los duques
d e entonces (siglo xvui)
que abogaba p o r la
de Hannover, de donde provendra el futuro
p u re za del idioma, Jorge I de Inglaterra. Viaj sin cesar y durante muchos
propuso la creacin de
una A cadem ia de la aos fue una persona admirada y cargada de honores,
lengua alem ana. De aunque al final de su vida acab siendo ignorado
hecho, los filsofos
alem anes posteriores a y olvidado.
Leibniz escribieron en su
Junto a todos estos cargos pblicos, Leibniz
propia lengua llevndola
a un nivel de perfeccin G o ttfried W ilhelm L e ibniz aprovechaba la soledad de su estudio para dar forma
desconocido hasta L e ib n iz n a c i e n L eipzig e n 1 6 4 6 y m u r i e n H a n n o v e r e n 1716.
la fecha. A d e m s d e filsofo, d esta c com o m a te m tic o a l s e n ta r las bases
a sus teoras filosficas en forma de breves escritos y
d e la lgica m a te m tic a m o d e rn a . apuntes que en m uchos casos no veran la luz sino a
HAY DOS La reina Sofa
C arlota
Sofa Carlota (1668
1 705), herm ana de
TIPOS DE Jorge 1 d e Gran
B retaa, s convirti
en la prim era reina
de Prusia d e la
VERDADES: m ano d e Federico I en
1701. Era herm ana
d e la hija d e Ernesto
LAS DE R A Z N Augusto, la m xim a

au toridad de
Hannover, y Sofa,
hija de Isabel y reina
Y LAS DE H E C H O de Bohemia. En 1684
se cas con el prncipe
Federico y llev a
G o t t f r i e d W il h e l m L e i b n i z cabo una gran labor
de m ecenazgo d e las
artes y la enseanza.
llevar a cabo ninguna investigacin para saber que

si el vecino es soltero la m ujer no puede ser su esposa.
Por lo tanto, la contradiccin implcita hace que esta
afirmacin no sea vlida. Leibniz sostiene que todas Lgica
las verdades pertenecen a uno de estos dos tipos matemtica
lgicos: o bien hay que analizar los hechos para Los descubrimientos
que Leibniz realiz en
averiguar si cierta afirmacin es verdadera, o bien el campo de la lgica
no hace falta y se acepta o no la aseveracin en m atem tica hubieran
sido d e u n gran valor
virtud de su propia coherencia. Este ltimo tipo de si los hubiera
publicado y d e ese
afirmaciones recibieron, posteriorm ente, en la historia
modo se habra
de la filosofa, el nom bre de proposiciones analticas iniciado esta ramu
www.fullengineeringbook.net (ya que se analizan sin necesidad de profundizar en su

interior), mientras que las primeras constituyen las
proposiciones sintticas. Ambos trm inos se utilizan
de las matem ticas
con un siglo y medio
d e antelacin.
Gracias a los trabajos
de F regey Russell,
se ha reconocido
todava hoy en da.
la enorme
Este proceso de distincin se ha llevado hasta unas contribucin
realizada p o r Leibn iz
rulo postumo. l mismo describe el desorden con el cotas de una gran sofisticacin los tres siglos posteriores, en este campo.
;u e escribe sus obras: Cuando acabo algo, lo suelo y desem pe un papel fundamental en la tradicin
vidar al cabo de unos pocos meses, y lo nico que me filosfica empirista que transcurri entre el propio
.,ueda es un caos de cuartillas y anotaciones dispersas, Leibniz y Kant, as com o en la obra de los lgicos
e modo que po r lo general tengo que rehacerlo todo de
nevo. El resultado es que, a diferencia de Spinoza,
-/jien present sus ideas ordenadas de modo que el
lector pudiese seguir fcilmente el discurso de sus
razonamientos, el lector de Leibniz lo tiene m ucho ms
c implicado a la hora de hacerse una idea general del
conjunto de su obra.
U na d i s t i n c i n b sic a
Si alguien afirma: Tengo p o r vecinos un hom bre
r<rIirrojo y su m ujer gorda, lo cierto es que tanto podra
t cierto com o falso. La nica manera de salir de dudas
< i a llevar a cabo una labor de investigacin que
Tom inera saber si el vecino es pelirrojo (o m oreno o
-_>io) y si su m ujer est de verdad gorda (o en realidad
est flaca, o ni tan siquiera es su mujer...), adems de
-"eriguar si stas son las nicas personas que viven en
- o el edificio. En cambio, si alguien dice: Mis vecinos
U n g e n io d e l a s m a te m tic a s
soo un hom bre soltero y su esposa gorda, de inmediato
La m a y o r a p o rta ci n a las m a te m tic a s r e a liz a d a p o r L e ib n iz fu e , con diferen cia, e l desc u b m ie n to
ab em o s que esta afirmacin es falsa, ya que no hace falta d e l c lcu lo infinitesim al, d e fo r m a in d e p e n d ie n te a N ewton, en 1676.
positivistas del siglo xx. Por otro lado, se suele aceptar cada mano. As, aunque ambas son posibilidades, la
que la lgica y las matemticas se basan en realizacin de una de ellas com porta necesariam ente
proposiciones analticas, mientras que todo el conjunto la imposibilidad de la otra. Esto es lo que Leibniz
de conocim iento asentado sobre una base emprica denom ina composibilidades, es decir, posibilidades
remite, en cambio, a las proposiciones sintticas. (en un nm ero infinito) que son com patibles entre
Esta distincin, no obstante, ha tenido tambin s en oposicin a las que no lo son y cuya suma
sus consecuencias negativas. La negacin de una total constituye la base del mundo posible. Para
proposicin analtica verdadera es una contradiccin Leibniz, Dios podra haber creado cualquier m undo
y, por tanto, no podra ser bajo ningn concepto que se hubiera planteado, partiendo, p o r supuesto,
cierta, mientras que la negacin de una proposicin de la base de que slo es posible la existencia de
sinttica igualmente verdadera no tiene p o r qu uno, pero como ser perfecto que es se decant por
C a r o lin a d e A n sb a c h
La herm osa e inteligente ser contradictoria, sino que es otra proposicin crear el m ejor de los m undos posibles, es decir, aquel
reina Carolina (1683-1737),
esposa del rey Jorge II de sinttica que podra ser cierta pero que, de hecho, en el que impera el libre albedro aun a pesar de
Inglaterra, apoy a Leibniz no lo es. De este modo, lo prim ero plantea una las consecuencias negativas que ste com porta,
en la polm ica con Newton
sobre quin haba sido el imposibilidad, mientras que lo segundo no es sino com o el error y la maldad. Slo de este modo se
inventor del clculo.
una posibilidad. explica que Dios haya creado un m undo en el que
Precisam ente, com o
consecuencia de esta agria Partiendo de esta idea, Leibniz introduce en la exista tanta maldad.
discusin, Leibniz se hizo
m uy im popular en filosofa m oderna la nocin de los m undos posibles.
Inglaterra y, a p esar del Es perfectam ente posible imaginar que el ser humano
apoyo m antenido p o r la
reina Carolina, acab
siendo ignorado p o r la
podra haber tenido seis dedos en cada m ano o tres
en vez de los cinco presentes, pero no hay un mundo
EL A L M A ES
mayora.
posible en el que podam os tener ambas posibilidades a la
vez: tener seis dedos en cada mano y tener tres dedos en EL ESPEJO DE
U N UNIVERSO
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G o t t f r i e d W il h e l m L e i b n i z
C lculo Precisamente, Voltaire arrem eter contra

En 1 6 7 6 Leibniz visit Leibniz satirizndolo en el personaje de Pangloss
Londres, donde
m antuvo una serie de de su Cndido (1759), un filsofo tan ingenuo como
discusiones con los optim ista que sostena que ste era el mejor de todos
matemticos del crculo
de Newton que los m undos posibles. Lo cierto es que la afirmacin
culm inaran en una
agria polm ica sobre
de Leibniz, discutible como tantas otras, no deja de
quin haba sido el tener su sentido.
inventor del clculo
infinitesimal. D e hecho.
L eibniz public sus
La a u t o s u f i c i e n c i a d e la r a z n
descubrimientos en
1 6 8 4 y Newton lo hizo Otra idea que introduce Leibniz en la historia de la
algo ms tarde,
en 1687, aunque, en filosofa es el llamado principio de autosuficiencia de la
realidad, habra hecho razn, segn el cual todo argumento descansa sobre
algunas referencias a
su invento en una obra una razn. Si la verdad que se pretende estudiar es
anterior. A unque la
R oyal Society dio
analtica, puede probarse sin necesidad de referirse
la razn a Newton en a la realidad externa, ya sea m ediante una demostracin
1711, la controversia
durara mucho tiempo. lgica o matemtica u otros tipos de razonamientos
deductivos.Si se trata de un asunto que incluye
definiciones o de una actividad regulada p o r las
autoridades, com o un juego o un juicio, se debe recurrir
entonces a las reglas y a las convenciones. Si, en cambio,
nos encontram os ante una verdad sinttica, en ese caso
D o c t o r Pa n g lo ss
La c re e n cia d e L e ib n iz d e q u e D io s cre e l m e jo r d e los m u n d o s hay que basarse en el conjunto de causas que hayan
p o sib les es s a tir iz a d a p o r Voltaire e n su novela Cndido (1 7 5 9 ). E n
motivado el estado actual de la cuestin. En cualquier
ella p o n e e n bo ca d e l d o c to r P angloss to d a u n a serie d e p a r o d ia s
com o: "Todo es p a r a los m ejores e n el m e jo r d e los m u n d o s posibles". caso, una explicacin debe asentarse sobre la razn,
teora. Para el filsofo, esos centros de propensin al E n e r g a c in t ic a
movimiento de que se com pone la materia son como Todo cuanto se mueve
posee energa llam ada
una especie de puntos en el espacio con conciencia que
cintica. As, cuanto
define com o mnadas.Y crey que la realidad estaba ms rpido se m ueva
un objeto, m ayor ser
formada p o r mnadas. stas varan notablem ente en su masa y su energa
cuanto a su intensidad, y van desde las que conforman la cintica. En 1686, ms
de un siglo antes de
materia inorgnica hasta aquellas que se encuentran en que se hiciera este
descubrimiento,
lo ms alto de la escala en forma de la m ente humana, L eibniz y a introdujo el
que es en s una mnada, y, p o r ltimo, Dios, que es a su concepto d e vis viva,
u n a especie de fu erza
vez otra mnada. Cada una de ellas representa un punto viva que va ra seg n
la m asa y la velocidad
de vista particular con respecto al resto de la realidad, y
d e un objeto, y que
constituyen unidades aisladas unas de las otras, sin que sera motivo de
un gran debate entre
entre dos de ellas pueda existir ninguna com unicacin o la com unidad
influencia -p o r ejemplo, los seres hum anos no formamos cientfica a lo largo
d el siglo xvin.
parte de la conciencia de los dem s-; de un modo muy
grfico Leibniz afirma que las mnadas no tienen
puertas ni ventanas. Pero todas, dice, hem os sido
creadas p o r Dios para coexistir en un mismo m undo de
la forma ms armnica posible. Es precisam ente esta
armona preestablecida uno de los rasgos ms
iCmo se
caractersticos del sistema postulado p o r el genial
filsofo alemn. explica que
Se puede describir a Leibniz com o el filsofo de los prime la
La casa de L eibniz
D esde 1 6 7 6 L e ib n iz o c u p e l c argo d e bibliotecario d el filsofos: lo m ejor de su obra es demasiado tcnico para
d u q u e d e B ru n sw ic k . E n 1679, la b iblioteca se tra sla d
lectores no familiarizados; pero la influencia que ha
existencia sobre
d e l p a la c io d e H e rre n h a u se n a H a n n o ver, y d o s a o s m s
ta rd e a otro e m p la za m ie n to m s a m p lio e n el e xtre m o ejercido sobre otros filsofos es enorme. la nada? ^
d e u n a d e las a la s d e l p a la c io , h a sta q u e e n 1 6 9 8 f u e
tra sla d a d a d e fin itiv a m e n te a u n ed ific io a p a rte q u e era
a l m ism o tiem p o el h o g a r d e l fil so fo . Este edificio,
c o n o cid o c o m o la ca sa d e L eib n iz, f u e d estru id o
e n la s e g u n d a g u e rr a m u n d ia l. E n la a c tu a lid a d existe
G ottfried W ilhelm
Leibniz
u n a rplica q u e d a ta d e 1983-
-rsde el m om ento en que se decide de qu tipo de

rrdad se trata hasta indagar en el conjunto de causas
que han llevado a dicha verdad. De este modo, Leibniz
' rrmula un principio metodolgico que ha sido de gran
-rilidad hasta la fecha.
La m odernidad de Leibniz resulta sorprendente
j s d e muchos puntos de vista. As, si hasta entonces se
_ snsideraba la m ateria como algo inerte y se entenda el
~ :vimiento com o la consecuencia de ejercer algn tipo
le fuerza sobre esta materia inerte, Leibniz rom pe con
1 *j o ello y sostiene que dicho movimiento -y, con l,
rjalquier propensin a la actividades inherente a la
ra n c ia de la materia. De hecho, cree que esta ltima
-<r com pone en el fondo de una serie de centros de
actividad no materiales.Teniendo en cuenta que tan slo
f' he v en da hem os podido dem ostrar que la materia es
-rracible a energa, la teora sostenida por Leibniz
_--: mbra p or su indudable modernidad. Pero el caso
es que la gente del siglo xvn tan slo poda referirse a
La c a l c u l a d o r a d e L e i b n i z
uchos centros de energa con palabras del tipo de L e ib n iz id e u n m odelo d e m q u in a c a lc u la d o ra e n 1 6 7 3 b a sa d o e n la d is e a d a
a rtte rio rm en te p o r e l clebre c ie n tfic o y escritor fr a n c s B la ise Pascal. L e ib n iz p rese n t
cite, espritu o alma, que son precisam ente los
s u m q u in a en la R o y a l Society d u r a n te su p r im e r viaje a Londres, d e enero
rrminos de que se vale Leibniz a la hora de formular su a m a rzo de 1673
GRANDES
EMPIRISTAS
L a REACCIN PRINCIPAL CONTRA EL RACIONALISMO
FILOSFICO NACI EN LAS ISLAS BRITNICAS Y SE CONOCE
CON EL NOMBRE DE EMPIRISMO. LOS RACIONALISTAS
HABAN MENOSPRECIADO LA EXPERIENCIA COMO FUENTE
DE CONOCIMIENTO, SOSTENIENDO QUE EL NICO
CONOCIMIENTO FIABLE ERA EL DERIVADO DEL USO DE LA
RAZN, PERO LOS EMPIRISTAS RECHAZARON ESTA AFIRMACIN
AL SOSTENER QUE EL CONOCIMIENTO QUE EL SER HUMANO
POSEE DE LA REALIDAD QUE LE RODEA TAN SLO PUEDE
PROVENIR DE LOS SENTIDOS. Y ES LA MENTE LA QUE
DESEMPEA UN PAPEL FUNDAMENTAL EN LA VALORACIN Y
ORGANIZACIN DE ESTA INFORMACIN (RECIBIDA POR LOS
SENTIDOS) PONINDOLA EN CONTACTO CON LAS INFLUENCIAS
QUE PROVIENEN DE ELLA. NO OBSTANTE, SOSTIENEN LOS
EMPIRISTAS, LA FUENTE DE ORIGINAL CONOCIMIENTO ES,
NICAMENTE, LA EXPERIENCIA SENSIBLE. STA ES LA POSTURA
QUE DOMINAR DESDE ENTONCES EL PANORAMA FILOSFICO
DEL MUNDO ANGLOSAJN.
V io l a d a m o r e
El ro m n tic o n o m b re d e este instrum ento, q u e d a ta d e 1774, h a ce referen cia a las
siete c u erd a s d e l a lm a q u e v ib ra n en a r m o n a con las siete c u erd a s m usicales.
Lo c k e
PHILOSOPHICAL
E S S A Y S
C O N C E R N IN G
Human Underknding.
By the Authok of ihe
EL LIBERAL SUPREMO
E ssays M o r a l and P o l i t ic a l .
Aunque en realidad no es el primer empirista de la historia de la filosofa,
se suele considerar a Locke como el padre fundador de la corriente conocida
como empirismo.
LONDON:
Printed for A. Milla, oppore Kaitarhi-Sinel,
in the Strand. MDCCXLVIII.
E n sayo so bre JOHN LOCKE (1632-1704) fue hijo de un abogado Dos tratados sobre el gobierno civil (1690) y
el e n ten d im ien to del oeste de Inglaterra que combati en el A lgunas consideraciones sobre la educacin
HUMANO
sta es la obra ms bando de los parlamentaristas contra el rey (1693). De este m odo,y aunque continuara
im portante d e Locke y se durante la guerra civil inglesa. En 1646 le escribiendo hasta el final de su vida (lleg
public en 1689, aunque
en realidad fue el resultado enviaron a estudiar a la escuela de a los 72 aos), en el corto perodo de
d e 20 aos de profundas
Westminster, la m ejor de toda m enos de cinco aos aparecieron
m editaciones sobre la
naturaleza y el alcance Inglaterra, y all estudi no slo a las obras ms im portantes del
de la razn.
los clsicos sino tambin hebreo filsofo ingls.
y rabe. Ms tarde se traslad Locke se senta satisfecho
a la universidad de Oxford, J de su prctica en poltica
donde descubri la nueva K. y en su labor como filsofo;
filosofa y la nueva ciencia Wj en ambas disciplinas demostr
P r in c ip a l e s o b r a s y obtuvo el ttulo de mdico. P una extraordinaria efectividad.
Ensayo sobre el Al poco tiem po em pez a F Aunque nunca se cas, fue
entendim iento
obtener cargos pblicos hasta m uy querido y cont con
hum an o (1689)
Carta sobre la que ingres, en 1667, al servicio innumerables amistades gracias
tolerancia (1689) del conde de Shaftesbury, el jefe a su carcter afectuoso, a su
D os tratados sobre
el gobierno civil de la oposicin parlamentaria enorm e encanto personal,
J o h n Lo c k e . . . . .
(1690) contra el rey Carlos II, como E ntre las g r a n d e s a p o rta cio n es r e a liza d a s p o r Locke se inteligencia y, al mismo tiempo
Algunas mdico personal, aunque tam bin e n c u e n tra su fo r m u la c i n d e los p rin c ip io s p o ltic o s y profunda modestia.Tanto en
consideraciones . . sociales q u e em ergieron tras e l p e ro d o d e p r o fu n d a s
sobre la educacin le orientaba a nivel poltico y tu rbu len cias q u e c a ra c te riz el siglo xvn en G ran su vida privada com o en sus
(1693)
moral. B reta a, a s com o su sntesis d e l con ocim ien to actividades polticas y filosficas,
, . ., h u m an o.
Entre 1675 y 1679 vivi en en todo mom ento dio muestras
Francia, donde estudi la obra de de una extraordinaria sensatez,
Descartes y entr en contacto con algunas
de las m entes ms brillantes de aquella poca.
En 1681 el conde de Shaftesbury fue acusado de
traicin y, tem iendo po r su vida, opt p o r exiliarse t o d o e n l a
a Holanda, seguido po r Locke dos aos ms tarde,
en 1683.Fue precisam ente en Holanda donde escribi
naturaleza
el grueso de su obra ms im portante, Ensayo sobre
el entendim iento h u m a n o , que si bien se public en
1689, de hecho su gestacin haba em pezado mucho responde a un
antes, concretam ente en 1671. Locke se convirti
en una de las principales figuras del exilio poltico m o tiv o o u n a
ingls, que pretenda subir al trono de Inglaterra a un
G u ille r m o III
holands, Guillermo de Orange, algo que finalmente
Junto con su esposa
Mara II, G uillermo III ocurri tras la revolucin gloriosa de 1688 y la huida
fin a lid a d
(1650-1702), tam bin
llamado Guillermo de del rey Jaime II. Locke fue uno de los que escolt J o h n Lo c k e
O range, gobern Gran
Bretaa e Irlanda desde
personalm ente a la princesa de Orange desde Holanda
1689 a 1702. A unque su hasta Inglaterra en febrero de 1689, en donde se
reinado trajo consigo
estabilidad tras u n perodo convirti en esposa del rey Guillermo III. Ese mismo ao incluso en aquellos puntos que le conducan a
d e grandes disturbios, lo Locke public la prim era de sus grandes obras sobre incongruencias. Era en esos m om entos en los que sala
cierto es q u e nunca goz
de una gran popularidad. poltica, Carta sobre la tolerancia, a la que siguieron a relucir su indiscutible vena anglosajona en contraste
con el ms estricto cartesianismo francs.
Pero incluso entonces era perfectam ente
consciente de que, a veces, el em peo por
ustificar un punto de vista personal no
conduce sino a un mayor alejamiento de
la realidad.
N u estro s l m it e s
Las aportaciones ms relevantes realizadas
por Locke tienen lugar en dos campos
diferentes, la teora del conocim iento y la
filosofa poltica. En prim er lugar tenem os
su em peo p or definir los lmites de lo
inteligible para el hom bre. Hasta entonces,
se tiene la idea de que los lmites del
conocimiento vienen dados p o r los lmites
que marca la misma realidad; es decir, se
puede conocer ms y ms en la medida en
que se vayan descubriendo nuevas facetas
hasta entonces ignoradas de la realidad. Son
muchos los filsofos que, por otro lado,
sospechan que hay otro tipo de lmites para
el conocimiento, stos marcados por las
propias limitaciones del ser humano y que
afectan a una serie de aspectos de la realidad
que lo ms probable es que perm anezcan
inaccesibles a la razn humana para siempre,
que es la postura generalizada entre los
filsofos medievales. Locke retom a esta idea
t va ms all al sustraerla de todo contenido
religioso. Si, sostiene, el ser hum ano pudiera
llegar hasta lo ms hondo de su capacidad
mental y lograra determ inar hasta dnde es
capaz de com prender y, po r consiguiente,
qu facetas de la realidad quedan ms all
Je su alcance, en ese m om ento se habran
descubierto los lmites del conocim iento
humano. No im porta cunto (o cun poco)
e extienda p o r encima o p o r debajo de lo
A l e g o r a d e l a d v e n im ie n to p r o t e s t a n t e
que nos es aprehensible,ya que lo importante
El p in to r b arroco ingls s ir J a m es Thornhill ( 1 6 3 5 -1 734) f u e el a rtista
es ser consciente de esos lmites. p red ilec to en la corte d e l nu evo rey. Este retrato d e l triu n fo d e G uillerm o
Ello explica p or qu titula su obra y M a ra se e n c u e n tra e n e l techo d e l P a in te d H a ll d e l h ospital n a v a l
d e G reenw ich.
Ensayo sobre el entendim iento h u m a n o E l primer conde
%tambin, tal com o indica en las primeras de Shaftesbury
El poltico ingls
pginas, la necesidad de examinar nuestras propias A nthonyA shley Cooper.
capacidades y p oder establecer qu campos CM O SE APRENDE prim er conde de
Shaftesbury
del saber estn, o no, al alcance de nuestras Segn Locke, aquello que se percibe de la realidad no (1621-1683), era
posibilidades. De esta manera, Locke sienta las bases es ms que un cmulo de imgenes sensoriales, partidario d e la
restauracin
de una bsqueda que centrar la obra de algunos de pensamientos, sentimientos, memoria y un largo etctera m onrquica y uno
de los p rin c ipales
los filsofos ms relevantes del siglo xvm (Hume y Kant). que denom ina ideas, con independencia de que sean dirigentes de la
del xix (Schopenhauer) y del xx (Russell,Wittgenstein intelectuales, sensoriales o emocionales, y que no oposicin contra
el catlico d uqu e de
Popper), cada uno de los cuales ir integrando en constituyen sino aquello que existe en nuestra York, elfuturo Jaim e U.
s i propia obra las aportaciones realizadas po r sus conciencia. Como se trata de un conocim iento sensorial, Fue Juzgado p o r
traicin y, m s tarde,
predecesores hasta conform ar toda una tradicin de la principal entrada de datos e informacin acerca de la absuelto, hasta que
una extraordinaria trascendencia en la historia de la realidad se produce a travs de los sentidos. Nuestra vida fin alm ente se exili
a Amsterdam.
. j:
filosofa occidental. es un continuo bom bardeo de impresiones concretas
'
com o claro-oscuro, rojo-azul, fro-calor, spero-suave, puede llegar a tom ar conciencia de todo aquello de que
L a r e v o l u c i n
g l o r io s a
duro-blando y un largusimo etctera de impresiones se com pone la realidad exterior. Locke reconoce la
I.a revolucin inglesa que, incluso, durante los primeros aos de nuestra vida capacidad de llegar, a travs de la razn, a todo tipo de
de 1688, tambin
conocida como la
consciente, ni siquiera poseen nom bres con que poderlas complicadas reflexiones sobre esa realidad, pero insiste
revolucin gloriosa, designar. No obstante, las grabamos, recordamos y, en en que el punto de partida debe ser el conjunto de
tuvo lugar sin
derram am iento de muchos casos, las asociamos unas con otras hasta extraer informaciones recibidas a travs de los sentidos. De no ser
sangre, cuando, ante de ellas nociones generales. As, segn Locke, el proceso as, si no se parte del conocimiento sensorial, se cae en el
las tentativas d el rey>
Jaim e IIpor imponer es el siguiente: prim ero nos hacemos una idea general de error de desvincular el proceso racional de la realidad
de nuevo el un objeto de la realidad exterior, de la que recibimos una directa de la que tendra que partir, y como resultado, lo
catolicismo en Gran
Bretaa, varios nobles serie de impresiones, para, a continuacin, pasar al nico que genera la m ente es un cmulo de sueos y
optaron p o r ofrecer el
trono a Guillermo de
proceso siguiente que consiste en memorizar dichos ficciones que poco o nada tienen que ver con el mundo
Orange. ste lleg a objetos o sensaciones y distinguirlos del resto. Por real. Para Locke, cualquier concepto o nocin sobre algn
tierras britnicas en
noviembre de 1 6 8 8 y ejemplo, dice, empezamos a distinguir un objeto peludo aspecto de la realidad y del mundo circundante debe
fu e coronado rey un que est en todas partes, que se mueve sobre cuatro patas basarse en ltima instancia en el ms estricto
a o ms tarde, en
febrero d e 1689, a la vez que emite un sonido muy particular, hasta que, conocimiento sensorial y en lo que de ste se desprenda.
cuando Jaim e II hubo finalmente, aprendemos a llamarlo perro. Comenzando ste es, en definitiva, el ncleo del empirismo. Como
abandon ado el p a s
en direccin a de este modo, el ser humano va construyndose un en cualquier otra doctrina filosfica, uno de los rasgos
Francia.
sofisticado y complejo universo de ideas que, nacidas de caractersticos es la ruptura con algunos de los postulados
un conjunto de impresiones sensoriales, perm iten al final sostenidos hasta entonces. As, por ejemplo, Locke rebate
llegar a ver en su plenitud la realidad del mundo la teora platnica segn la cual el ser humano nace ya con
circundante y, por tanto, posibilitan tambin la capacidad una serie de informaciones acerca de la realidad que ha
de abordarlo desde la perspectiva de la razn. recabado de su anterior existencia. Al mismo tiempo,
Locke insiste en la idea de que los sentidos discrepa de Descartes, quien sostiene que se puede
constituyen la nica mediacin que existe entre el ser confrontar la percepcin de la realidad exterior partiendo
u Una cosa es
humano y el mundo sensible: slo a travs de ellos se slo del conjunto de elementos que conforman la
demostrar a
alguien que est
equivocado
y otra, muy
distinta,
ensearle la
verdad
J o h n Lo c k e
La in flu e n c ia
de L ocke en
l a e d u c a c i n
Locke revolucion el
ideal del caballero
ingls a l incorporar
nociones tales como
dem ocracia y
puritanism o, que
tanto h abran de
caracterizar a la
nueva burguesa
emergente d e las
dcadas posteriores.
Adems, este nuevo
modelo propuesto p o r
Locke ejerci una
gran influencia en el
desarrollo de la
educacin inglesa de
la poca. El c o n o c i m ie n t o d e l m u n d o e x t e r i o r
Locke cree q u e el co n o cim ien to d e l m u n d o e xterior p r o c e d e B a rtolom M urillo, La S agrada Fam ilia (1 6 5 0 ), ju g u e te a con u n
d e los sentidos, a travs d e los cu ales se a d q u ie re la idea d e los objeto que, tras u n proceso d e a bstraccin , a p ren d er a iden tificar
objetos q u e est n fu e r a d e nosotros. El n i o d e este c u a d ro d e com o un perro.
conciencia con la que se viene al
mundo. De hecho, Locke no concibe
la posibilidad de que pueda haber
ningn tipo de idea innata, sino que,
por el contrario, la m ente del ser
humano al nacer es como una cuartilla
en blanco sobre la que se van
grabando todas aquellas experiencias
sensoriales de las que ha de surgir la
idea y percepcin que tengamos de
la realidad.
Las idea s s e g n Lo c k e
Esta teora formulada p o r Locke tuvo
una enorm e acogida entre los
crculos filosficos de aquella poca
y, aunque ahora nos parezca algo de
lo ms obvio, lo cierto es que por
aquel entonces constitua una teora
de lo ms novedosa, que habra de
tener unas repercusiones
revolucionarias en las dcadas
siguientes. As, si en verdad la m ente
del hom bre es una cuartilla en
blanco, una tabula rasa, al nacer, es E d u c a c i n p a ra t o d o s
Locke so stien e q u e c u a n d o u n o nace, la m en te h u m a n a es com o u n p a p e l en bla n co cu yo
lgico pensar que todos los hombres fu tu r o d e p en d e en g r a n m e d id a d e l tipo d e e d u c a c i n q u e reciba, d e a h q u e llegue a la
vienen al m undo en igualdad de c o n clu si n d e q u e to d a p e rso n a p u e d e liberarse a travs d e la e d u ca ci n . E sta escena
sa trica titu la d a U n a e sc u e la p a ra ch ico s y chicas, p in ta d a p o r J a n Steen h a c ia 1670,
condiciones y que, de hecho, las
d a ta d e la p o ca en q u e Locke e m p ie za la red a c c i n d e su E nsayo s o b re el e n te n d im ie n to
diferencias posteriores vienen hum ano.
determinadas po r el tipo de educacin
que uno reciba. De ese modo, las ideas de Locke nos cientfico y que, p o r tanto, pueden interferir en la
llevan directam ente a la conviccin, sobre todo en consideracin objetiva de los objetos, com o es el caso
La escuela de
Francia, de que el pueblo llano tan slo puede acceder a del gusto, el olor, el color y un largo etctera. Estas W estminster
!as mismas condiciones de que disfrutan las clases cualidades, presentes en cada uno de los objetos, varan La escuela de
Westminster naci
poderosas a travs de una educacin adecuada. como una escuela
Los postulados de Locke en su nueva direccin de U monstica p o r la
as ideas, tal como se le llam, tambin ejercieron una 'NINGUN m ism a poca en que
se fu n d la aba d a de
gran influencia en el desarrollo de la nueva ciencia, Westminster. En 1540
colocando el nfasis central en la observacin y

confrontacin de las ideas generales con la
CONOCIMIENTO Enrique VII la
seculariz y, en 1560.
Isabel I la refundo.
A lo largo de su
experimentacin. En ese sentido, Locke distingue entre
iquellos aspectos de los objetos materiales en los que
H U M A N O PUEDE historia, p o r esta
escuela han pasado
algunos de los ms
debe basarse la ciencia (por supuesto, las disciplinas clebres polt icos,
cientficas de aquella poca) y aquellos que no son IR MS ALL DE cientficos y escritores
britnicos, como
vlidos; una distincin que, de hecho, ya haba formulado Locke, sir Christopher
Wren, Roben Hooke
Galileo. Entre los primeros, es decir, aquellos con los que
la ciencia puede tratar, se encuentra todo elem ento ajeno
SU PROPIA y E dward Gibbon.
al propio cientfico (com o observador individual), como

la longitud, la localizacin, la altura, la velocidad de EXPERIENCIA
movimiento y todo aquello que conforma las J o h n Lo ck e
dimensiones medibles de un objeto. stas, al ser

independientes al observador, son lo que Locke segn la experiencia particular de una persona u otra y
denomina propiedades primarias y constituyen la son lo que Locke denom ina propiedades secundarias.
dimensin objetiva de la realidad. Por otro lado, los Esta distincin, desarrollada p o r prim era vez p o r el
aspectos sobre los que no puede basarse la ciencia filsofo ingls, ha sido fundamental en el desarrollo
son aquellos en los que interviene la subjetividad del posterior de la ciencia.
Un elem ento fundamental sobre el que se asienta la anteriores. En realidad, lo que Locke pretende no es
teora del conocim iento de Locke es la perspectiva de sino definir la im portancia del sentido com n como
que un objeto no se puede aprehender prescindiendo uno de los fundamentos del conocim iento humano.
de sus propiedades exteriores y sensibles, pues slo Una definicin sobre la que, p o r otro lado, se
podem os observar las caractersticas del objeto que fundam enta toda su filosofa poltica, tal com o veremos
son observables. Es decir, no podem os tener ningn a continuacin.
conocim iento de qu es el objeto, pero s de aquellas La humanidad parte, dice Locke, de un estado natural
caractersticas que lo configuran exteriorm ente y de sus inicial. No obstante, como criatura creada p o r Dios a su
com portam ientos determinados, pero ms all se imagen y semejanza, incluso en ese estado natural
E l l u g a r d e n a c im ie n to
encuentra algo invisible y metafsico, que Locke primitivo, el ser hum ano est dotado de razn y
d e L ocke identifica com o una sustancia material, a lo que no conciencia, concepcin que difiere notablem ente
La ilustracin superior
m uestra la casa de puede acceder nuestro conocimiento: algo que no s lo de la sostenida p o r Hobbes. Segn Locke, la ausencia de
Wrington, en Somerset, que es. Locke insiste en que slo podem os conocer de todo tipo de gobierno u organizacin civil lleva a una
d o nde naci Locke el 29 de
agosto de 1632. Era el la sustancia material sus caractersticas o propiedades, situacin tal que es el propio ser hum ano el que
prim ognito de un abogado pero nunca conocerlo en s. Lo mismo ocurre con el
y nieto del sastre d e la
localidad. sujeto. Como sujetos capaces de conocim iento y
experiencia, todo lo que podem os distinguir en nosotros
mismos son los contenidos de nuestra conciencia, de
nuestras experiencias. Lo que hace que esa entidad sea lo
que es y no otra cosa; nos resulta incognoscible. Por ello
se puede concluir que, segn Locke, tanto el sujeto como
Las nuevas
el objeto de nuestro conocim iento son en s mismos
opiniones despiertan incognoscibles y, de hecho, lo nico que podem os
siempre sospecha y, conocer de ellos es el conjunto de relaciones que se
producen entre estas dos misteriosas entidades.
con frecuencia, se
suelen refutar con R e v o l u c i n liberal
A diferencia de Descartes, Locke no cree que
la nica excusa el conocim iento cientfico de la realidad derive
de que no son de una lgica deductiva basada en una serie de
premisas incuestionables. Es p o r ello que concede una
comunes mayor fiabilidad al conocim iento derivado de la certeza
J o h n Lo c k e
de las matemticas, ya que es consciente de que todo
conocim iento fundado en los sentidos da margen al
error. En ese sentido, hacer generalizaciones a partir
de la experiencia -proceso conocido como induccin,
no deduccin- no quiere decir que a veces esas
conclusiones no sean errneas, incluso cuando
stas han sido contrastadas con la realidad p o r varias
R o b e r t B oyle personas. En ocasiones, una observacin directa puede
Qumico, m dico
resultar errnea a pesar de que sea, posteriorm ente,
y filsofo d e origen
irlands, Robert examinada p o r otros. Incluso, el conocim iento ms
Boyle (1627-1691)
trab u na estrecha
cuidadoso, construido a partir de la observacin,
am istad con Locke no es absolutam ente cierto: tan slo m eramente
en Oxford. Uno de
los cientficos ms probable. De ah que, concluye, si bien se ha de m antener
clebres d e su el principio de que nuestra concepcin de la realidad
poca, fo rm u l en
1662 su fa m osa ley, debe basarse en las percepciones (evidencias) que de
que recibe su ella tengamos, tam bin es cierto que se debe estar
nombre, segn la
cual la presin d e un dispuesto a cambiar dicha concepcin a la luz de
gas es inversamente
proporcional
nuevas evidencias que nieguen la validez de las
a sn volumen.
Protestante devoto,
fu e uno d e los E l o jo d el o bserva do r
miembros Locke sostiene q u e la s c u a lid a d e s q u e su rgen e n la in teraccin
fu n d a d o res d e la en tre u n objeto y u n sujeto o b servador son p r o p ie d a d e s su bjetivas
escuela invisible, la
(es decir, sec u n d a ria s) q u e n o existen s i no s e p e rc ib e n . U na d e
cual devino, en
ellas es, p o r ejemplo, e l color, u n elem en to su bjetivo qu e p u e d e
1645, en la Roy al
d iferir d e u n o b serva d o r a otro, ta l com o se ilu stra en la obra El
Society.
taller d el artista (1 6 3 8 ), d e D a v id R yck a ert.
decide unirse con sus congneres hasta formar una (devendra inefectivo), el pueblo tiene el derecho moral
E l C h r is t C h u r c h
sociedad, punto en el que esta vez s coincide con de, una vez agotadas todas las vas posibles, sustituir ese COLLEGE DE OXFORD
Hobbes, para quien la sociedad es una opcin gobierno p o r otro que sepa cum plir con su misin de F undado con e l nombre
d e C ardinal College en
libremente escogida p o r el hombre. No obstante, Locke una forma correcta. Esto es, precisam ente, lo que 1 5 2 5 p o r Thomas
va ms all al reconocer los derechos individuales sucedi, segn Locke, en la revolucin inglesa de 1688. Wolsey, canciller de
Enrique VIII, tom su
de toda persona con independencia de que se haya Locke sostiene que el derecho a poseer una nom bre actual en 1546.
constituido una forma particular de organizacin propiedad descansa, en prim er lugar, en el esfuerzo con La fam o sa Tom Tower
que preside la entrada
social, llmese gobierno o como se quiera. As, que se haya llegado a ella y, a continuacin, y como de la escuela fu e
la soberana descansa en el fondo en el pueblo, y la consecuencia de lo anterior, en la libertad de disponer de construida p o r sir
Christopher Wren en
seguridad de sus derechos -la proteccin de la vida, ella libremente. Si uno trabaja para conseguir algo y al 1681. Las paredes de la
sala d e los Tudor estn
de la libertad y de la propiedad privada- es el nico hacerlo no hace dao a nadie, entonces se tiene todo el
adornadas con los
propsito del gobierno. En el caso hipottico de que derecho a recoger los frutos de dicho esfuerzo. Si, en retratos de algunos de los
alum nos m s clebres
un gobierno abuse de esos derechos (una tirana, po r cambio, alguien tom a parte de esos resultados est, que han pasado p o r esta
ejemplo) o no sepa defenderlos de modo eficaz literalmente, robando. As pues, si se da por sentado escuela, como el propio
John Locke, William
Gladstone (u no de los
13 prim eros ministros
que han salido d e l Christ
Church College) y
Charles Dodgson, ms
conocido p o r el
pseudnim o d e Lewis
Carroll.
u El hombre es
propenso al error;
de hecho, la
mayora de los
www.fullengineeringbook.net hombres suele
dejarse tentar
por ste, ya
sea por pasin
o por inters ^
J o h n Lo ck e
PlERRE GASSENDI
Entre 1 6 7 5 y 1 6 79
Locke viaj p o r
Francia, y p a s la
m ayor p a rte del
tiempo entre Pars y
Montpellier. M antuvo
numerosos contactos
con cientficos y
filsofos de la escuela
gassendista fu n d a d a
p o r elfilsofo y
cientfico francs
Fierre Gassendi
(1592-1655), u n
convencido partidario
de la ciencia
experimental que
intent conciliar la
teora atm ica de
la materia, basada
en la doctrina
epicrea, con el
dogm a cristiano.
de creer sin saber, a m enudo incluso
en los temas ms complejos, en este
movedizo estado de continuos cambios
y profunda ceguera en el que nos
encontram os nos debera hacer
reflexionar sobre la importancia
de cultivar el propio entendim iento
antes que im ponerlo sobre el de los
dems.
I n f l u e n c ia
Locke hizo ms que cualquier otro
filsofo hasta ese m om ento para sentar
las bases tericas de la democracia
liberal moderna. De hecho, los padres
de la independencia norteam ericana
(de la constitucin de Estados Unidos)
y principales artfices de la primera
constitucin dem ocrtica del mundo
tendrn muy presentes la obra del
filsofo ingls, al que m encionan
en repetidas ocasiones en su
correspondencia. De igual modo, su
T r a n s a c c i n v o l u n t a r ia influencia es enorm e en el pensamiento
Locke cree q u e lo q u e nos d a derech o a la p r o p ie d a d y , p o r tanto, a d ispon er
revolucionario francs del siglo xvin;
d e ella, es e l tra b a jo y el esfuerzo qu e se h a llevado a cabo p a r a conseguirla.
Es p re c isa m e n te esta tra n sa cc i n vo lu n ta ria u n o d e los p ila r e s sobre los q u e Voltaire, M ontesquieu y los
se a sien ta e l libre capitalism o. La ilu stracin su p erio r m uestra e l ajetreo
enciclopedistas franceses encuentran
d e u n o s c o m ercia n tes en e l m e rc a d o d e c a rn es d e Sm ithfield, situ a d o
Samuel P epys
Entre 1 6 5 9 y 1669 el
en Londres.
que uno tiene todos los derechos sobre un determinado

en los postulados de Locke una fuente
de inspiracin para el conjunto de sus
teoras no slo polticas sino tambin
ticas, educativas y filosficas. As pues, no hay duda de
cronista ingls
objeto, se puede disponer de l com o se quiera, que su influencia en la guerra de independencia
Samuel Pepys (1633
1 703) registra dndolo, vendindolo o lo que sea. De ese modo,
los acontecimientos
m s importantes la sociedad se basa en este conjunto de transacciones
acaecidos en este
perodo, como la
libres sin necesidad de que intervenga para nada el
gobierno, afirmacin que constituye una de las bases
LA N O C I N QUE I
gran plaga (1655
1656) o el incendio del libre capitalismo.
(1666 ) que asolaron
Londres. Tras la
T E N E M O S DEL
restauracin, Pepys
alca n z puestos de T o l e r a n c ia
responsabilidad de la
m ano del conde de
La firme creencia en la tolerancia es uno de los puntos ESPRITU ES TAN
Sandwich, aunque que com parten tanto la teora del conocim iento como la
p erdi su oficio y fu e
encarcelado tras ser
acusado de
doctrina poltica de Locke. As, segn ste, de igual modo
que es imposible alcanzar una certeza absoluta en
C LA R A C O M O LA
com plicidad en la
el conocim iento del m undo sensible, p o r ms que todo
tram a de 1679. En
1684, tras ser conocim iento deba partir necesariam ente de su QUE T E N E M O S DE
rehabilitado, pas
a ocupar la experiencia sensible, igualmente errneo e inadmisible
presidencia d e la
Royal Society.
desde un punto de vista moral es pretender im poner las N U E S T R O PROPIO
creencias de las autoridades polticas y religiosas,
quienes creen estar en posesin de la nica verdad.
La im portancia de esta aseveracin en el transcurso
CUERPO
J o h n Lo c k e
de la historia es tal que vale la pena citar las
palabras del mismo Locke: Dnde est el hom bre
que cree p oseer la evidencia de la verdad absoluta norteam ericana y la Revolucin francesa fue
de todo cuanto afirma, o la falsedad de aquello que extraordinaria. Es indudable que se trata del filsofo
condena, o que dice haber llegado hasta lo ms hondo que ha tenido una mayor repercusin en los asuntos
de las opiniones sostenidas po r los dems? La necesidad prcticos de la vida entre Aristteles y Karl Marx.
NACIMIENTO de
la MENTALIDAD MODERNA
ejemplos y ejercicios prcticos. Al sta perspectiva le lleva a
S:
e suele considerar a Locke como
mismo tiempo, propone incidir mucho combatir toda forma de
, el prim er pensador m oderno al
O haber sintetizado en una nica y ms en las disciplinas m odernas en Ei j gobierno que no cum pla ese
originalsima base doctrinal el conjunto detrimento de las clsicas. Por otro requisito imprescindible. Pero incluso
de las principales cuestiones lado, est convencido de que todos los entonces, al oponerse a todo tipo de
abordadas p o r el manifestacin arbitraria
pensam iento posmedieval.
Parte de su principal
T o d o s lo s seres de poder en los mbitos
ms variados de la vida
y el pensamiento, Locke
mensaje se podra resumir
con las siguientes
H U M A N O S POSEEN U N A lo hace con un talante
de lo ms m oderado
palabras: No te sometas
incondicionalmente a los
CAPACIDAD INNATA y realista, lejos de
m andatos de la autoridad, adoptar ninguna
sea sta intelectual, PARA PROGRESAR posicin extrema.
poltica o religiosa. Ni tam poco te Y es precisam ente
hagas esclavo de las tradiciones ni < continuo recurso al sentido comn
las convenciones sociales. Piensa pi y la m oderacin una de las
mismo. Mira a tu alrededor y adecu caractersticas ms sobresalientes
tu pensam iento y conducta a la
realidad circundante. Aunque
para nosotros pueda resultar
de la obra de Locke.
odos estos aspectos de

difcil com prender en su justa la filosofa de Locke
medida el alcance novedoso definen los principales
de este mensaje, tuvo rasgos que habran de
implicaciones revolucionarias caracterizar el pensam iento
en la educacin, la ciencia, la anglosajn durante los
poltica y la filosofa. siguientes doscientos aos,
jr No obstante, su influencia no
or otro lado, la obra de acaba ah, sino que tambin
P Locke est en plena

consonancia con las dem and
de observacin y experim entacin
cientfica de aquella poca. As,
incidi de un m odo muy directo
sobre las principales corrientes
filosficas continentales, esto es,
la francesa y la alemana. De ese
se puede decir que modo, tanto Voltaire
Locke influy en
Newton de la misma
m anera que ste
L IN S IS T E N C I A
EN
(en Francia) como
Kant (en Alemania)
profesaron una
influy en el primero.
Por lo que respecta EL SEN TIDO C O M N autntica veneracin
por Locke, quien
al campo de la al fin y al cabo haba
educacin, se opone radicalmente a inaugurado el sistema de pensam iento
los m todos imperantes, por aquel seres hum anos tienen una capacidad sobre el que aqullos fundam entaron
entonces fosilizados por siglos y siglos innata para progresar, y que el nico sus teoras.
de tradicin. Por ejemplo, Locke objetivo legtimo de cualquier
propugna un aprendizaje de los gobierno es el de garantizar la defensa
idiomas basado no en el estudio nico de los derechos y libertades del
de la gramtica, sino a travs de pueblo.
B erkeley
U N EMPIRISTA
CO N S IS T E N T E
Berkeley apunt que lo que nunca
E lT rin ity
C o lle g e d e D u b ln
puede ser experimentado por los seres
Fundado en 1592 por la
reina Isabel I, el Trinity conscientes es el contenido de sus
College, tambin conocido
como la universidad de conciencias. Nada ms puede conocerse
Dubln, es la universidad
ms antigua de Irlanda. como existente.
La fotografa muestra el
famoso campanario
construido por sir Charles
Lanyon en 1853-
GEORGE BERKELEY (1685-1753) fue un protestante
irlands que estudi en el Trinity College de Dubln.Todas
las obras filosficas p or las que se hizo muy conocido las
public antes de llegar a los treinta aos -.Ensayo sobre
u n a nueva teora de la visin (1709), Tratado sobre los
principios del conocim iento h u m a n o (1710) y Tres
dilogos entre H y la sy Filonus (1713). Aunque accedi al
G e o r g e B e rk e le y
cargo de obispo veinte aos ms tarde (1734), lo cierto es E n 1 724 B erkeley f u e n o m b ra d o d e n d e D erry, p e ro se
El imperio que se le ha pasado a conocer desde entonces como el e m p e o c o n la idea d e f u n d a r u n colegio e n las B e rm u d a s. D espus
d e p a s a r a o s p re s io n a n d o , z a r p h a c ia A m r ic a e n 1728. Estuvo
de la razn obispo Berkeley. Una de sus principales obsesiones fue tres a o s e n R h o d e Is la n d a la espera d e las s u b ve n c io n e s
establecer un colegio en el Nuevo Mundo, hecho que le p r o m e tid a s p o r e l g o b ie rn o b ritnico. N u n c a lleg a p is a r
avanza hacia las B e rm u d a s.
Occidente ^
G e o r g e B e r k e le y
llev a vivir a las colonias americanas durante tres aos.
Don su biblioteca y terrenos de Rhode Island a la
universidad de Yale, fundada en 1701, de ah que uno de
los centros de esta universidad haya tomado el nombre
en todo m omento y reciben el nombre de objetos
materiales? Si, segn se dice, el acceso a esos objetos
de Berkeley. La ciudad de Berkeley, en California, tambin se realiza de forma indirecta a travs de las imgenes
recibi su nom bre en homenaje al filsofo irlands. Muri sensoriales que se tiene de ellos, hasta qu punto son
a los 67 aos en Oxford, y su tumba se encuentra en la verdaderos? La gente lo explica diciendo que esas
catedral de Christ Church. imgenes sensoriales son meras copias de los objetos,
U na id e a f u n d a m e n t a l
La gran mayora de los filsofos ms famosos del pasado
han elaborado un corpus doctrinal que abarca una
gran variedad de cuestiones. No es ste el caso de
Berkeley, quien centr todas sus reflexiones filosficas
en un nico problema, pero lo hizo con una perspicacia
tan singular que nadie desde entonces se atreve a ignorar.
Segn Berkeley, Locke estaba en lo cierto al afirmar
que lo nico que no se puede llegar a aprehender
directamente son los contenidos de nuestra propia
conciencia. Pero, en ese caso, se pregunta, hasta qu
JONATHAN Sw iFT
El poeta y satrico punto es posible pensar que esos contenidos mentales
novelista Jonathan Swift se basan en una serie de objetos totalmente diferentes a
(1667-1745) naci en
Dubln y estudi en el aqullos y que perm anecen inaccesibles de forma directa
Trinity College con
Berkeley, al que
present en Londres
ante la corte. En su obra L a u n iv e rs id a d d e Y a le
ms conocida, Los viajes S itu a d a e n N ew H a v en , C o n n ecticu t, s e f u n d e n 1701 y es la
de Gulliver (1726), tercera u n iv e rs id a d m s a n tig u a d e E stados Unidos. P o r ella h a n
satiriza las pretensiones p a s a d o a lg u n a s d e la s fig u r a s m s d e sta c a d a s d e la reciente
intelectuales de los h isto ria d e l p a s. B erkeley d o n s u biblioteca p e rs o n a l a la d e esta
filsofos, cientficos y u n iv e rsid a d , q u e e n la a c tu a lid a d es u n a d e las m s im p o rta n te s de
polticos de su poca. Estados U nidos.
pero entonces, cmo se puede
concebir que una experiencia como,
por ejemplo, un color o un sonido,
constituya una simple copia de algo
que no es una experiencia ni nada
parecido? Hasta qu punto el color
o el sonido emitido por un objeto
determinado se parece al color o
sonido de otro objeto? Segn Berkeley,
se trata de un sinsentido conceptual.
Locke postulaba la existencia
independiente de una realidad no
sensorial, ni material, que ni tan
siquiera se puede conceptualizar ni
tener evidencia de ella. Y po r tanto,
no se puede diferenciar. Cmo, se
pregunta Berkeley, se puede demostrar
iodo esto?
Sabemos, dice Berkeley, que un P e r c e p c i n d e l a s c u a lid a d e s
sujeto experim enta una serie de S e g n Berkeley, lo n ic o q u e e xiste s o n los sujetos y s u s experiencias. N a d a m s. Sostiene
q u e lo q u e se p e rc ib e a tra vs d e los sen tid o s n o s o n cosas s in o cu a lid a d e s, c o m o el color, y
sensaciones en contacto con la estas c u a lid a d e s v a ra n d e u n a p e rs o n a a otra. P a ra los tin to re ro s d e la ilustracin, u n
realidad y es, al mismo tiempo, c o lor slo p u e d e s e r igual, o diferente, a otro color. P r in c ip a le s o b r a s
perfectam ente consciente de dichas Ensayo sobre

una nueva teora
sensaciones. Pero lo cierto es que nunca podrem os Locke, al defender la existencia de un algo ms all del de la visin
legar a dem ostrar hasta qu punto esas experiencias mbito de lo sensible y experim entable, rom pe uno de (1709)
Tratado sobre
'ensoriales corresponden a una serie de objetos que los principios fundamentales del empirismo. los principios
estn ms all de nosotros mismos. Por consiguiente, Berkeley hace gala de una extraordinaria perspicacia del conocim iento
hum ano (1710)
Berkeley sostiene que un empirismo coherente lleva a la a la hora de construir este razonamiento filosfico, difcil Tres dilogos entre
conclusin de que lo nico que en verdad existe son de rebatir incluso para los ms brillantes filsofos Hylas y Filonus
(1713)
mentes y sus contenidos o sujetos y sus experiencias. Por posteriores. Siendo Berkeley un cristiano de firmes
tanto, no hay razn para creer en la existencia de nada convicciones religiosas, pretende presentar el m undo de
ms. As, la teora de Locke acerca de la existencia de una la realidad com o una simple creacin de la m ente divina,
-ustancia m aterial e independiente (que l mismo admite un espritu infinito que ha creado al ser humano, criatura
ms all de todo intento de conceptualizacin) no tiene finita, y con el que se com unica p o r va de la experiencia
' ingn fundamento. De hecho, Berkeley sostiene que sensible. Segn esta teora, todo lo que existe es una
proyeccin mental, ya sea sta del hom bre o, a un nivel
TREATISE
Conccming the
LA V E R D A D ES PRIN C IPLES
OF
H u m an I^notulege.
EL L A M E N T O DE PART I.
Whcrcin thc chiefCanfsofErroraDDif-
ficulty in thc Sciences, widi me Groanos
of Scetticifm, Alheijm, znA Lmligzx, are
inquir'd into.
M U C H O S Y EL B j George B e r h le j, M-A. F d lo w o
Triniij-Ccllcge, D ubB x.
D V B L JN :
Printed by Aahos Rhames, ( x J txtmy
PEPYATjBooklcllcria Sszzzer-Rjs:, 1710.
J U E G O DE U N O S Rechazo de
LA SUSTANCIA MATERIAL
POCOS En su Tratado sobre

los principios del
conocimiento h um ano
G e o r g e B erkeley
(1710), Berkeley presenta
los argum entos que
superior, de Dios. Lo cierto es que ningn filsofo niegan la existencia de las
ideas abstractas y de
posterior, obviando por supuesto este marco puram ente las causas materiales,
religioso y que, en el fondo, tal vez constituya el punto as com o d e la
sustancia material para
ms dbil de todo su postulado filosfico, ha logrado afirm ar la existencia d e la
substancia espiritual.
resolver el desconcertante interrogante formulado por
Berkeley.
T R E A T IS E
Human Nature :
H um e
U N ESCEPTICO M O D E R N O
MORAL SUBJECTS.
Apae de las matemticas, no se conoce nada ms que proporcione tantas
certezas. Pero todava tenemos que vivir. Y vivir es actuar. Todos los actos deben
PA S S I O N S .
basarse en las suposiciones que se hagan sobre la realidad.
Tratad o so bre la
NATURALEZA HUMANA DAVID HUME (1711-1776) argumentos presentados hasta
Uno de los textos centrales
del em pirism o britnico, el
es otra de las figuras ms entonces para dem ostrar la
Tratado sobre la naturaleza interesantes e im portantes de existencia de Dios. Son muchos
h u m a n a d e H um e, se
public de forma annim a
toda la historia de la filosofa. los que sostienen que estos
en Londres en 1739-1740. Sin ser en absoluto una persona Dilogos constituyen su obra
Lleva el subttulo -Un
intento de introducir el sensiblera, lo cierto es que maestra.
m todo experim ental de consigui ganarse el afecto de
razonam iento en las
ciencias morales. Se divide todo el mundo. As, en Francia, U n h a z de
en tres libros: Libro I, sobre donde residi varios aos, se le PERCEPCIONES
el entendim iento, q u e
intenta explicar el proceso conoca com o fe bon D avid Hume com parte con Locke la
m ediante el cual el hom bre
y en su ciudad natal, Edimburgo, premisa empirista que afirma
conoce; Libro II, sobre las
pasiones, que se centra en se le conoca por Saint David. que el origen y el valor de
explicar desde u n p u n to de
vista psicolgico el cam po
La calle en la que vivi en todo conocim iento depende
em ocional del hom bre, y Edimburgo recibe el nom bre en de la experiencia que se
Libro III, sobre las ciencias
morales, que p retende la actualidad de St David. Algunas tiene de la realidad circundante.
describir la b o n d ad moral de sus mejores obras las escribi Al mismo tiempo, coincide
a partir de una serie de
sentim ientos favorables
o desfavorables.
siendo muy joven. Su obra ms
im portante, Tratado sobre la
naturaleza h u m a n a (1739
D a v id H u m e
Ya e n su s p r im e r o s a os, H u m e (q u e a p a rec e a q u e n
u n retrato d e 1 7 6 6 p in ta d o p o r A lia n R a m s a y )
con Berkeley tanto al sostener
que dicha premisa debe
em plearse con absoluto rigor
1740), se public cuando fr e c u e n ta b a la u n iv e rs id a d d e E d im b u rg o . M s tarde, y coherencia, como al concluir
y e n co n tra d e s u s deseos, f u e o bligado a e stu d ia r
contaba con tan slo 28 aos. que, en el fondo, es imposible
derecho, h a sta q u e e n 1 7 2 9 c a y e n u n a p r o fu n d a
Lejos de desanimarse ante el depresin. saber con absoluta certeza si
nulo inters que los crculos
intelectuales mostraron p o r su obra, continu
desarrollando sus teoras de una forma que crey ms U
popular y que tom aron la forma de dos pequeos LA BELLEZA
vol amenes. Investigacin sobre el en tendim iento
h u m a n o (1758) e Investigacin sobre los p rin cip io s de DE LAS COSAS
la m oral (1751), que de nuevo no lograron despertar el
ms mnimo inters.
Ante esta situacin, decidi dejar de lado la filosofa
EXISTE EN
y durante la dcada de sus cuarenta se volc en la
redaccin de los seis volmenes de la H istoria de LA M E N T E DE
Inglaterra (1754-1762), que durante un siglo se convirti
A d a m S m it h
en el modelo de ensayo histrico hasta la aparicin de la
obra de Macauley entre 1848 y 1861. Al mismo tiempo,
Q U I E N LAS
El econom ista y filsofo
Hume adquiri fama com o economista y ensayista. Entre
escocs Adam Smith (1723
1790) es clebre p o r su sus amistades ms prximas se encontraba Adam Smith, CONTEMPLA
obra Tratado sobre la
natura leza y las causas de
tradicionalmente considerado com o el padre de la D a v id H u m e
la riqueza de las naciones moderna economa, y de hecho el propio Hume elabor

(1776). D esde 1748 form
parte del crculo de algunas originales teoras monetaristas. No obstante, su
Edimburgo al que fama com o filsofo le vino a ttulo postum o. As, tres existe un m undo material independiente de nosotros.
pertenecan David Hume,
el bigrafo Jam es Boswell aos despus de su m uerte, en 1776, se publicaron sus Pero Hume va ms all al extender esta imposibilidad
y el ingeniero Jam es Watt. Dilogos sobre la religin n a tu ra l, obra en la que haba de acceder a la realidad al dominio mismo del
trabajado en secreto y en la que rebata todos los conocim iento. De este modo, los juicios se basan en
meras probabilidades o hiptesis,
nunca en certezas.
Hume parte del principio de
Berkeley para acabar rebatiendo
a este ltimo. Quin ha sido capaz de
observar su propio yo sin nada ms?
Cuando hacem os introspeccin, lo que
encontram os al contem plarnos a
nosotros mismos son experiencias de
tipo sensorial, pensante o emociones,
todas ellas fugaces. Pero nunca
observamos una entidad distinta de
todas stas. As, segn el principio
por el cual no podem os afirmar la
existencia de nada que no sea captado
por la experiencia a travs de los
sentidos, no tenem os razones para
suponer la existencia de un yo como
haca Berkeley. El yo que experimenta,
esto es, el sujeto de conocim iento, es
una ficcin, dice Hume.Y si uno se
pregunta en ese caso quin soy yo
o qu soy yo?, la nica respuesta
sostenible, coherente p o r experiencia
o la observacin, es que yo soy un haz
de percepciones, de sensaciones, de
ah que no se pueda saber si existe
o no un alma. El yo se presenta, en
definitiva, com o un haz de
percepciones, una coleccin de
impresiones en perpetuo fluir.
Q u es u n a c a u sa ?
Hume aplica un razonamiento similar
con respecto a la existencia de Dios,
sobre la que Berkeley funda toda su
doctrina. La existencia de Dios es una
cuestin de hecho. Existe o no existe.
Y. por lo tanto, la cuestin de hecho
o las cuestiones de existencia slo
se pueden abarcar a partir de
U n a m u je r m ir n d o s e a l e sp e jo , J e a n R a o u x ( h a c ia 1720)
la observacin. As, hay alguien H u m e a r g u m e n ta que, c u a n d o h a c em o s introspeccin, lo q u e e n c o n tra m o s a l
que haya observado a Dios? En c o n te m p la rn o s a n osotros m ism o s so n e xp e rie n cia s c o m o p e n s a m ie n to s y em ociones.
N u n c a a n o so tros m ism o s c o n fr o n ta n d o u n a e xp e rie n cia p r o p ia te n ie n d o estas
consecuencia, sostiene Hume, no e xp erien cia s. P o r lo tanto, H u m e crey q u e n o p o d e m o s a sev e ra r la e xiste n c ia d e la
hay ninguna evidencia de que exista. e x p e rie n cia d e u n o m ism o. P r in c ip a l e s o b r a s
Hume tiene escasa dificultad en

Tratado sobre la
demostrar que lo que tradicionalmente a la hora de definir la naturaleza del ser.Tanto uno como naturaleza hum ana
(1739-1740)
se ha venido considerando com o evidencias de otro, sostiene, deben probarse desde una base de
La existencia divina no son ms que conclusiones evidencias fundamentadas en la experiencia y la Investigacin sobre
indirectas y vagas, pero nada ms. Como mucho, ios principios de
observacin, algo que no ocurre de ninguna manera.
la moral
concluye, ese cierto grado de armona que preside el Precisamente, sobre esta misma base terica elabora su (1751)
universo podra entenderse com o la manifestacin de crtica del principio de causalidad.
D ilogos sobre la
un algo identificable con una especie de inteligencia Para alguien que no haya profundizado en la religin natural
superior, supuesto que en cualquier caso est muy historia de la filosofa, no siempre resulta fcil entender (1779)
iejos de probar la existencia del Dios de la tradicin p o r qu la causalidad es un tem a tan recurrente entre
eocristiana. El razonamiento seguido po r Hume con los filsofos, as com o entre los cientficos. Ello se debe
respecto a la existencia de Dios es anlogo al empleado sim plem ente a que aparece como el nexo de unin
Hume seala que ninguna
relacin causal puede probarse,
al igual que ocurre con la
existencia de Dios o del propio
ser. As, uno puede decir que ha
observado cmo el suceso B ha
sido causado p o r el suceso A,
pero en realidad lo que ha
observado es prim ero el
suceso A y, a continuacin, el B.
sin que en ningn momento
pueda establecerse un tercer
elemento, una relacin causal,
entre A y B. Segn Hume, no es
lo mismo af
de B (B tiene lugar gracias a A)
que A sucede y, a
continuacin, sucede B. En
realidad, lo que se ha observado
es una sucesin de hechos,
entre los cuales se establece,
necesariam ente, una relacin
de causalidad. Pero, en ese caso,
alguien puede objetar que A s
que es la causa de B porque
siempre que tiene lugar el
fenmeno A trae consigo la
C a usa y e fe c t o
www.fullengineeringbook.net S eg n H u m e, to d o fe n m e n o es in d e p e n d ie n te d e c u a lq u ie r otro, y p a r a ilu stra r esta

estrech a rela c i n e n tre c a u sa y efecto rec u rre a l ejem plo d e c h o q u e d e las bolas d e billar.
Este ju e g o , q u e a lc a n z u n a e n o rm e p o p u la r id a d e n e l siglo xv//t, a p a rec e sa tiriza d o
e n esta c a ric a tu ra r e a liz a d a p o r e l ingls fa tn e s G illray (1 7 5 7 -1 8 1 5 ).
aparicin de B; es decir, se
produce una relacin constante
e invariable que hace que A y B
constituyan ms que una
simple sucesin de hechos
entre el conjunto del universo, es decir, que gracias independientes entre s. Sin embargo, este razonamiento
a la causalidad el cosmos no es un caos.Todo no es vlido para Hume. Es indudable que desde siempre
Hume, e l e co n o m ista
Los D iscursos polticos suceso es la causa de su correspondiente efecto la noche ha venido a continuacin del da, pero a nadie
(1752) es la prim era obra y, al mismo tiempo, es causado por otro anterior. se le ocurrira afirmar que uno es consecuencia de la
sobre economa que
escribe Hume y gracias a Esta relacin de causa-efecto, que se da de forma otra, sino que ambos existen debido al movimiento de
ellos a lca n za una gran
persistente y regular en m uchos acontecim ientos rotacin de laTierra sobre su eje alrededor del Sol. As
fa m a . Por la evidencia y
claridad con que expone y de modo que resulta inteligible por nuestro pues, la relacin entre dos fenmenos puede ser
sus ideas, la obra
econm ica d e Hum e entendim iento, nos perm ite dar sentido a nuestro invariable sin necesidad de establecerse ningn vnculo
se adelanta a su tiempo. entorno, Pero, si no hubiera esta relacin causal, de causalidad entre ellos. En definitiva, si lo ms que
No obstante, a diferencia
de su am igo Adam Smith, nuestra experiencia de la realidad carecera de todo podem os constatar es la sucesin constante de una serie
no llega a elaborar toda de hechos, cmo saber cundo se da esa relacin causal
fundam ento racional, de modo que la vida del ser
una doctrina econmica
completa. Hum e estaba hum ano (a diferencia de la del resto de animales y cundo no?
convencido de que
los avances en la
no racionales) resultara imposible. Por otro lado,
agricultura y la industria aunque se tiende po r naturaleza a dar por garantizada
constituan requisitos
N O SABEMOS NADA
indispensables p a r a el esta relacin de causalidad, lo cierto es que la labor Hume plantea uno de los principales problemas
desarrollo d e la de los cientficos es probar m ediante leyes su
civilizacin.
que confundieron a m uchos filsofos posteriores
existencia, a la vez que los filsofos se dedican a l. Si, tal com o afirma, nunca se puede llegar a
a ahondar en su misma esencia preguntndose: dem ostrar de forma em prica que un hecho conduce,
Cul es este fenmeno, sin el cual el mundo no sera necesariam ente, directam ente a otro, cmo es
inteligible?, qu es la causalidad?. As, puesto que posible la ciencia? Por m ucho que cada vez que
la tarea fundamental del filsofo es entender la alguien en la historia de la humanidad haya puesto
realidad en todos sus aspectos, lograr entender la agua a calentar y sta haya com enzado a hervir al
causalidad debe convertirse en la preocupacin llegar a los 100 C, Hume sostiene que en ningn
principal de su labor. m om ento se puede probar que el calor haga hervir
el agua, y en absoluto asegura que la prxim a vez afirmaciones generales qtie conducen a su vez a
que se caliente agua sta vaya a hervir al alcanzar relaciones de causalidad, como cuando se afirma
los 100 C,ya que tal vez el resultado podra ser otro que todo lquido que se caliente en una presin
distinto al esperado. Durante siglos y siglos todos atmosfrica 0 hierve cuando la tem peratura alcanza los
ios cisnes que el europeo ha visto son de color 100 C. Segn Hume, ni la relacin causal ni la validez
blanco, lo cual le ha llevado a pensar que todos los universal de esta aseveracin se puede confrontar con la
cisnes son de dicho color, hecho que han dado por realidad m ediante la observacin o la experimentacin.
garantizado ser evidente po r s mismo. Pero cuando Entonces, cmo se puede probar? Lo cierto es que E d im b u r g o
lleg a Australia pudo com probar que en aquellas podem os esperar que el agua hierva en efecto al alcanzar Desde lasegunda
mi ta d de! siglo x\ tu
latitudes son de color negro. Por muchas veces que los 100 C, pero en ningn caso se puede llamar a esta hasta bien entrado
se hayan visto cisnes de color blanco, nunca se puede suposicin prueba; p o r tanto, no se puede decir que el siglo xix,
E d i m b u r g o se
sepamos con absoluta certeza que vaya a ocurrir. ' convirti e n u n o
Ciertamente, hasta este punto Hume podra pasar por de los centros
ES LA
intelectuales m s
un escptico radical, com o alguien que niega que se importantes d e toda
Europa. E n esa
pueda estar seguro de nada, ya sea de la existencia de
ci u d a d residan
Dios, del m undo sensible, del propio ser hum ano o del algunas d e las
COSTUMBRE, supuesto principio de causalidad sobre el que se

figuras m a s
importantes d e
I
fundamentara el universo. En realidad, la postura de aquella poca, c o m o
D a v i d H u m e , el
Hume es puram ente terica. Segn afirma, las decisiones
PUES, LA
economista A d a m
pertenecen al m undo de los sentimientos, no al de la Smitb y el cientfico
J a m e s Hutton,
razn. De ese modo, el hecho de que a uno le guste conocido c o m o el
p a d r e d e la geologa
escuchar cierta msica o com er fresas no responde
| PRINCIPAL GUA en absoluto a una razn, sino que, en el fondo, el
com portam iento del ser hum ano responde a un cmulo
m o de rn a.
de deseos, pasiones, em ociones y gustos, es decir, al

EN LA VIDA DEL conjunto de los sentimientos. Por ello, Hume concibe
com o principal objetivo de la razn el facilitar la
HOMBRE www.fullengineeringbook.net
D avid H um e
culminacin de esos sentimientos, de ah que, tal como
afirma en su clebre mxima, la razn es esclava de las
pasiones.
concluir que todos han de ser del

mismo color. Este principio es
vlido para cualquier tipo de
observacin. De ese modo, por
muchas X que haya con la cualidad
Y nada hace pensar que todas las
X com partan esa misma cualidad Y.
Si bien es cierto que uno tiende a
esperar que habr esa relacin de
causalidad, en el fondo se trata de
mu suposicin puram ente
psicolgica, una simple asociacin
de ideas, y, por tanto, carece de
todo fundam ento cientfico. La
lgica se basa en la relacin entre
varias proposiciones, una de las
riales puede incluso llegar a
E contradecir a las otras, pero en

ningn caso un hecho puede
contradecir a otro desde el
ccomento en que ambos ocurren.
Este planteam iento lleva a la

::cncia a un problem a muy E n ten d e r las leyes d e la c iencia
V alindose d e l m to d o c ie n tfic o d e N e w to n p a r a d e scribir e l pro ceso p o r e l c u a l la m e n te tra b a ja h a sta a d q u ir ir lo q u e se lla m a
p rofundo. Las leyes tradicionales *c o n o cim ien to , H u m e llega a la c o n clu si n d e q u e to existe m s c o n o c im ie n to q u e el d e riv a d o d e la p r o p ia exp erien cia . La
ce la ciencia se basan en in flu e n c ia d e la c ie n c ia e n e l p e n s a m ie n to c o n te m p o r n e o q u e d a ilu strado e n Lectura de un filsofo (h a c ia 1 766), d e D erby.
As, nadie deja de com er hasta morir de ham bre
sim plem ente porque no tenga ninguna prueba de que
el hecho de com er le alimente. Por tanto, el ser humano
acta de acuerdo con sus em ociones y su principal
obsesin es satisfacerlas, y entre un estado y otro
establece las asociaciones de ideas antes mencionadas,
Edward G ibbon a las que hace pasar p or relaciones de causalidad.
M ejor conocido corno Aunque muchas veces, de hecho, stas resultan de lo
au to r d e Historia del
ocaso y cada del ms difciles de sostener, como cuando uno come a
Im perio rom ano
(1776-1788), E dw ard sabiendas algo que sabe que es perjudicial para su salud.
Gibbon (1737-1794) De todos modos, para Hume ese escepticismo que lleva
f u e el m s im portante
d e los historiadores a pensar que no se puede estar seguro de saber nada
ingleses d el siglo xvni.
Reconocido p o r
debe superarse puesto que, de lo contrario, sera
Hume, y m uy imposible vivir.
adm irado p o r el estilo
d e su prosa, Gibbon Hume califica su posicin filosfica de
tiene una cierta visin escepticismo. As, segn ste, fuera de las matemticas,
pesim ista de la
historia, a la que las pruebas concluyentes en los asuntos humanos
describe como un
registro de una
enorm e ca n tid a d de
crmenes, locuras y
LA RAZN ES
desgracias que han
salpicado la
humanidad.
ESCLAVA DE LAS
PASIONES
www.fullengineeringbook.net D avid H um e
carecen de sentido. En realidad, no sabemos nada: lo

nico que tenem os es una serie de asociaciones de ideas,
pero que en ningn caso hay que confundir con el
conocimiento. Hume retom a la distincin realizada
por Leibniz (vase pg. 97) entre las afirmaciones
analticas y las sintticas. Para el filsofo escocs, es
imposible saber con certeza si estas ltimas son
ciertas o no, po r lo que no tiene ningn sentido dar
Jam es B o s w e ll
crdito a ninguna de las teoras que constituyen la
El bigrafo y literato base de disciplinas tales com o la filosofa, la poltica,
escocs Jam es Boswell
(1740-1795) naci y estudi la ciencia, la religin o cualquier otra: desde el
en Edimburgo. A unque mom ento en que no se puede dar p o r cierta una
estudi derecho, su
obsesin era alcanzar la cosa, es totalm ente ridculo preten d er creer que
fama literaria, q u e alcanz
se tiene la respuesta a todo.
con la publicacin de su
obra Vida de Samuel Para Hume, todo corpus doctrinal o dogmtico
Johnson (1791), con el que
m antuvo una estrecha
se encuentra fuera de lugar. Por el contrario, otorga
am istad y con cuya una importancia fundamental a las opiniones e Los postulados de Hume han ejercido una
biografa alcanz un xito
suprem o. A unque tena la impresiones particulares de cada uno, aun siendo influencia extraordinaria hasta nuestros das.
intencin d e escribir la consciente de que pueden ser errneas, p o r lo De hecho, algunos de los interrogantes que plantea
biografa de Hume, nunca
lleg a hacerlo. En la que en todo m om ento insiste en la necesidad todava no han hallado respuesta, com o es el caso
actualidad se le considera de respetar las opiniones ajenas. Esta moderacin del problem a de la induccin, segn el cual resulta
com o u n o d e los ms
grandes escritores de y extraordinaria tolerancia constituye uno de los imposible llegar a una conclusin general a partir
diarios de la literatura
universal.
pilares sobre los que se fundamenta todo el de un nm ero indeterm inado de casos concretos.
pensam iento de Hume, tan acorde con su propio El estilo de sus obras tambin ha influido en el de
carcter. otros filsofos posteriores al dem ostrar cm o se
(.La religin
cristiana no slo
se basaba
originariamente
en los milagros,
sino que todava
hoy en da nadie-
puede sostener su
fe prescindiendo
de ellos
D a v id H u m e
www.fullengineeringbook.net La influencia
de H ume
D avid Hume fu e una
d e las m ayores figu ras
de su poca En
Europa, especialmente
en Francia, H um e fu e
considerado como
uno de los filsofos
m s importantes que
Gran B retaa haya
tenido jam s.
En Alemania, K ant
ley a Hume y afirm
que sus lecturas le
despertaron d e su
sueo dogm tico.
Las ideas d e Hum e
sobre la filosofa
m oral influyeron
decisivam ente en el
siglo xix en los
utilitaristas Jeremy
Bentham y John
Stuart Mili.
Si se hiciera una
votacin entre los
profesores de filosofa
D o m i n a d o s PO R EL CORAZN p a ra considerar
H um e sostien e q u e e l c o m p o rta m ie n to h u m a n o v ie n e d e te rm in a d o deseos. E n este c u a d ro titu la d o La cerradura (h a c ia 1777), e l p in to r la eleccin d e cul ha
eri ltim a in s ta n c ia p o r la s em o cio n es. As, la f i n a lid a d d e la b arroco fr a n c s fe a n -H o n o r F r a g o n a rd a b o r d a e l im petuoso sido el filsofo que
razn, escla va d e las p a sio n es, es la d e a seg u ra r e l o r d e n d e esos m u n d o d e las p a s io n e s y el deseo h u m a n o s. mejor ha escrito
filosofa en lengua
inglesa, el gan ador
sera Hume.
pueden abordar algunos de los ms densos y As, Schopenhauer rechaza el oscuro estilo caracterstico
complejos interrogantes filosficos utilizando una de la produccin filosfica alemana hasta entonces y
prosa extraordinariam ente clara y fluida. Su influencia opta p o r seguir las pautas de claridad marcadas por
no slo ha llegado a filsofos britnicos -Bertrand Hume en ingls para acabar escribiendo algunos de los
Russell y A. J. Ayer, po r ejem plo-, sino tambin pasajes en prosa ms herm osos jams escritos en lengua
i muchos otros procedentes de Francia Y Alemania. alemana.
EL SU PREMO C O N S E R V A D O R
Partiendo de la base de que la tradicin de una sociedad desarrollada recoge el
saber y la experiencia de todas las generaciones anteriores, es lcito pensar que
aqulla resulta mucho ms fiable que la simple opinin de una persona.
B urke , poltico
En 1765 Burke pas a ser
el secretario privado del EDMUND BURKE (1729-1797) pblicos y sus artculos
m arqus de Rockingham, naci en el seno de una modesta periodsticos lo convirtieron
dirigente del partido liberal
del Parlam ento, y consigui familia protestante irlandesa. en uno de los personajes ms
el puesto d e diputado. Estudi en elTrinity College de
Entre las m edidas polticas
influyentes de su poca. Se le suele
q u e favoreci se Dubln y ms tarde prosigui sus considerar com o el paradigma
encuentran la reduccin de
estudios de derecho en Londres, del conservadurismo en poltica.
las cargas fiscales sobre
Irlanda, la adopcin d e u n a aunque de hecho nunca lleg a
actitud conciliadora con las E l saber d e l pa sa d o
colonias americanas y la
ejercer la abogaca. De hecho, antes
propuesta de que de entrar como diputado en el Segn Burke, una sociedad
gobernase la India una
Parlamento, a la edad de 37 aos, desarrollada es tan grande y
com isin independiente en
vez d e la Compaa se dedic a la literatura y el compleja que no es posible que
Britnica de las Indias
O rientales o la corona periodismo. En un discurso que una nica m ente pueda llegar a
britnica. tuvo lugar en Bristol pronunci abarcarla y com prenderla en su
su ya clsica frase segn la cual totalidad. Durante generaciones
un miembro del Parlamento es un enteras, los ciudadanos, tanto a
representante, y no un delegado, ttulo individual com o unidos en
www.fullengineeringbook.net del pueblo; es decir, un poltico

debe votar segn sus propias
convicciones y no p or imperativo.
la h
E dm und B u rk e
Terico p o ltic o y d ip u ta d o liberal, E d m u n d
B urke es u n o d e los m s im portan tes
p e n sa d o re s p o ltic o s q u e h a h a b id o n u n c a
en istoria d e la p o ltic a britn ica.
multitud de organizaciones, han
ido haciendo frente a la realidad
hasta conformar la extraordinaria
Su obra ms conocida es riqueza de la sociedad, cuyas
Reflexiones sobre la Revolucin instituciones encarnan ese acervo
en Francia, publicada en 1790, tan secular de experiencias y
slo un ao despus de que sta tuviera lugar. decisiones basadas en el saber de generaciones enteras.
Aunque nunca lleg a ocupar ningn cargo ministerial As, segn Burke, la sociedad es com o un vasto y
la indudable calidad del contenido de sus discursos complejo organismo que evoluciona desarrollando
nuevas capacidades que pueden hacer frente a las
continuas necesidades y adaptndose a las cambiantes
circunstancias. No se trata de una simple mquina a la
que se le pueden sustituir los mecanismos anticuados
p o r otros nuevos y ya est. La realidad es m ucho ms
compleja y ni siquiera el ms influyente de los filsofos o
polticos puede, ni en la prctica ni en la teora, concebir
una nueva sociedad y sustituirla p o r otra ya caduca, tal
com o pretenden -y ah reside la principal objecin
de Burke- los revolucionarios franceses. La nica va
aceptable de cambio poltico, sostiene, es la orgnica,
es decir, la que est en consonancia con la propia
realidad, y en ningn caso la revolucionaria. Es
imprescindible que cada generacin asuma como
propios los avances realizados p o r la sociedad
hasta entonces com o u n verdadero tesoro que, lejos
de enterrar, se debe intentar desarrollar y aum entar
U n a s o c i e d a d e n p e r p e t u o caiM BIO para beneficio de las generaciones futuras.
B u rk e c rey q u e la s in stitu cio n es g u b e rn a m e n ta le s recogen Ia tra d ic i n b a sa d a en e l sa b er
y la ex p erien cia d e g en era cio n es enteras. La M a n si n H ouse, a c a b a d a en 1753, es la residen cia
Los seres humanos son criaturas imperfectas, p o r lo
o ficia l d e la p r in c ip a l a u to r id a d d e Londres y, a l m ism o tiem po, sed e d e la corte. tanto pretender que la sociedad sea perfecta no es sino
La influencia de B urke
Los escritos d e B urke
sobre la Revolucin
fra n ce sa constituyeron
u n a im portante fu e n te de
inspiracin p a r a las
corrientes de
p e n sam iento
contrarrevolucionario
tanto en A lem ania como
en la m ism a Francia.
n G ran B retaa es
considerado com o u n o de
los m xim os exponentes
de la esencia del sistema
: constitucional, con sus
ideas sobre los p a r tid o s^
la validez de la jerarqua
y el lim itado pa p el de los
polticos en la sociedad.
A u n q u e de hecho era u n
diputado liberal, el
p ensam iento poltico de
B urke constituye, ju n to
con el de Disraeli, la base
ideolgica del m oderno
conservadurism o poltico.
HBb H
U na clase nacida paka gobernar
B urke sostiene q u e e l desarrollo d e la s o c ie d a d es m a y o r c u a n d o m s p r o b a b le e n c o n tra r en tre los q u e h a n n a c id o en u n a fa m ilia
sta es a d m in istr a d a p o r p e rso n a s q u e est n a c o stu m b ra d a s a a co m o d a d a , com o la a risto cra cia q u e Thom as G ainsborough
a s u m ir g r a n d e s respon sabilidades. P erson as que, a s u entender, es retra ta en este cuadro, El s e o r y la se o ra A n d rew s (h a c ia 1 749). Philoophical Enquiry
O .io i f our I d * a >

OF T H E
SUBLIME
una vana pretensin. Presenta, adems, otro argumento en a la adopcin de cualquier tipo de ideologa intelectual AND
contra de los postulados defendidos por los idealistas. Los
gobiernos deben tratar con la gente tal cual es, com o una
masa heterognea con mltiples intereses y aspiraciones.
o puram ente terica que nada tenga que ver con la dura
realidad. Lo cierto es que, de todas las manifestaciones de
conservadurismo posible, e incluso en una sociedad tan
BEAUTIFUL.
Segn Burke, es m ucho ms fcil que la sociedad tradicional y reaccionaria com o la britnica, la defendida
prospere cuando es administrada po r aquellos que estn p o r Burke constituye una de sus variantes ms razonables LONDON:
Primc fot R. id J. DonstEYj in Pall-ioal!.
acostumbrados a asumir grandes responsabilidades y a y coherentes, rasgos que tal vez expliquen p o r qu MDCCLV1I.
saber afrontar la realidad del da a da de la mejor manera incluso es respetado por sus ms frreos adversarios. La e s t tic a d e B u rk e
Publicado en 1756, su
posible, algo que es poco probable que logren los
Ensayo filosfico sobre el
tericos, po r muy inteligentes que stos sean. De hecho, LO SUBLIME origen d e las ideas d e lo
sublim e y lo hermoso
no son los intelectuales los que deben gobernar, sino Vale la pena m encionar otro concepto im portante contribuy enorm em ente a
aquellos que conozcan bien la realidad prctica y posean que, lejos del mbito de la poltica, desarrolla Burke. abrir nuevos cam inos en la
teora d e la esttica. Su
un fuerte sentido de la responsabilidad, as como una gran As, en su Ensayo filosfico sobre el origen de las publicacin le report una
dosis de sensatez y dotes personales.Todo este cmulo de ideas de lo sublim e y lo herm oso (1756), aborda enorm e fama tanto en su
pas natal com o en el
requisitos, sostiene Burke, es ms probable encontrarlo con espritu crtico uno de los postulados extranjero, donde consigui
entre aquellos que proceden de familias acomodadas el halago de figuras com o
fundamentales del Siglo de las Luces: la idea de
Kant y Diderot.
que entre los que han logrado abrirse camino a base que la claridad es una de las cualidades esenciales
de tesn e inteligencia pero que proceden de clases del arte. Lejos de sostener esta afirmacin, Burke
humildes. No obstante, matiza, lo ms probable es que afirma que el arte es una manifestacin del infinito,
alguno de estos ltimos logre, con el tiempo, acceder y ste, al carecer de lmites precisos, nunca puede ser
P rincipales obras
a los puestos de poder. claro ni definido. Por ello, es inconcebible diseccionar Ensayo filosfico
En definitiva, el conjunto de todas estas ideas no una obra de arte como si se tratase del cuerpo de un sobre el origen
de las ideas
tiene ms finalidad que reafirmar la realidad social tal animal. Adems, es precisam ente ese carcter infinito de lo sublime
cual existe y los principios sobre los que se asienta. As, el que hace que uno se impresione m ucho ms ante y lo herm oso
(1756)
el cambio se admite com o una realidad que se debe una obra de arte que ante un simple conjunto de
Reflexiones
im poner muy poco a poco y de forma gradual. Al mismo afirmaciones objetivas. As, al abordar esta idea de la sobre la
empo, se parte de la idea de que la sociedad no es una atraccin p o r lo desconocido, Burke marca el punto Revolucin
en Francia
creacin perfecta, sino que es la suma de m ultitud de de inflexin entre el concepto clasicista de arte (1790)
intereses y aspiraciones contradictorios. Por otro lado, los propio del siglo xvm y la totalm ente revolucionaria
postulados de Burke se oponen al igualitarismo, as como concepcin romntica del mismo.
PENSADORES
REVOLUCIONARIOS
FRANCESES
En la F ra n c ia d e l s ig l o x v n i, las
CONSECUENCIAS DE UNA NUEVA FORMA DE
PENSAR BASADAS EN LA NUEVA CIENCIA
NEWTONIANA Y EN LA FILOSOFA DE LOCKE
SE EXTENDIERON A TODA UNA POBLACIN
LECTORA POR MEDIO DE GENIOS DIVULGADORES.
SURGI AS UNA NUEVA CLASE DE INTELECTUALES
LIBREPENSADORES EN TEMAS DE RELIGIN,
Y POLTICOS RADICALES. VOLTAIRE, SATRICO
INMISERICORDE, DESARRAIG LAS CREENCIAS
TRADICIONALES A TRAVS DE LA IRONA. DlDEROT,
CON UN TALENTO PARECIDO, EDIT LA
MONUMENTAL ENCICLOPEDIA DE 35 VOLMENES
CON EL OBJETIVO DE CAMBIAR LA MANERA
COMN DE PENSAR. LAS CREENCIAS
TRADICIONALES DE LA IGLESIA Y EL ESTADO
FUERON SOCAVADAS. Y NACI LA MARCA
DE UN RADICALISMO REVOLUCIONARIO QUE HA
ESTADO CONTINUAMENTE PRESENTE HASTA
NUESTROS DAS.
La E n c ic l o p e d ia
La E nc ic lo p e d ia c on sta d e u n to ta l d e 3 5 volm enes ( 1 7 51-1780). stos p e rten ecen
a la p r im e ra ed ic i n y fo r m a b a n p a r te d e la biblioteca p e rs o n a l d e Luis XVI.
P r in c ip a l e s o b r a s
C a rta s f ilo s fic a s
(1734) V o l t a ir e
E l e m e n to s d e la
f ilo s o fa d e N e w to n
(1738) EL GR AN D I V U L G A D O R
La p o c a d e L u is X IV
(1751) Voltaire, ms que ningn otro ilustrado, llev a cabo una mproba labor
C n d i d o (1759)
D i c c io n a r io f ilo s fic o divulgativa por toda Europa de las implicaciones revolucionarias de la nueva
(1764)
F ilo s o f a d e la h is to r ia ciencia y del nuevo liberalismo.
(1765)
VOLTAIRE (1694-1778), cuyo verdadero nom bre

era Fran<;ois-Marie Arouet, naci en el seno de una
familia acomodada de Pars. Recibi una esmerada
educacin en los jesutas y ya entonces em pez a
destacar com o escritor satrico, hasta tal punto que
a los 19 aos tuvo que exiliarse p o r un tiem po en
Holanda y, de nuevo, hacia los 25, fue encerrado en la
Bastilla durante cerca de un ao. Pero incluso siendo
tan joven,Voltaire logr consolidarse com o el mejor
dramaturgo de su poca, posicin hegemnica que
m antendra durante medio siglo y desde la que
bom bardeaba todo cuanto mereciera sus crticas,
siempre con un estilo tan gil e inteligente como
divertido y satrico.
V o lt a ir e d ic t a
m ie n t r a s s e v is t e
LA LUZ DE LA RAZN
Vo l ta ir e t e n a u n a
in u s u a l y la r g a Tras pasar una segunda vez encarcelado en la Bastilla,
p r o d u c c i n d e e s c r ito s
q u e c o m p re n d e
Voltaire tuvo que exiliarse durante ms de dos aos
c o m e d i a s , n o v e la s , a Inglaterra, lo cual supuso un punto de inflexin
lib e lo s , c a rta s ,
b io g ra f a s , o b r a s en su obra y pensamiento. El alto grado de libertad
h i s t r ic a s y a rtc u lo s . E n y el respeto po r los derechos individuales y la ley
e s te g r a b a d o a p a r e c e
d i c t a n d o a s u s e c r e ta r io que encontr en Inglaterra hicieron gran mella
m ie n t r a s s e v is te p a r a
en su espritu, hasta el punto de que a partir de
as a p ro v e c h a r al
m x i m o e l tie m p o . entonces, y hasta el resto de sus das, no parara de V o l t a ir e
com batir contra todo aquello que se opusiera al E n s u in c a n sa b le c r u z a d a c o n tra la tira n a , el fa n a tis m o
y la cru eld a d , Voltaire sig u e s ie n d o reco n o cid o com o
u n o d e los m s g r a n d e s in telectu a les fr a n c e s e s d e todos
los tiem p o s y la p e rs o n ific a c i n d e l espritu ilustrado
d e l siglo x v i i i .
J e a n -P h il l ip p e R a m e a u
u
El compositor
tardobarroco francs
Jean-Phillippe Rameau
LO SUPERFLUO
(1683-1764) trab labor divulgativa que realiz a lo largo de su
am istad con la m ayora
d e las m xim as figu ras extenssima produccin filosfica y literaria en
intelectuales d e su la que difundi los postulados de N ewton y Locke.
tiempo, como el propio
Para ello se vali de cualquier medio a su alcance
IMPRESCINDIBLE
Voltaire, y particip
en algunas polm icas (comedias, novelas, biografas, obras histricas, libelos,
con D iderot y
Rousseau. Aunque
V o l t a ir e
cartas, artculos) y lo hizo con tanta brillantez que
en la a ctu a lid a d
se le conoce sobre
se convirti en el autor predilecto del lector medio
todo p o r sus obras de aquella poca en toda Europa. N unca nadie ha
p a ra clavicordio
musical, fu e un conseguido llevar a cabo una em presa divulgativa
fam oso compositor advenimiento en su pas de esa misma libertad.Tras de estas proporciones e influir de una forma tan
de peras y destacado
musiclogo. Entre aprender el ingls, se volc en el estudio de la nueva directa en los esquemas de pensam iento de toda una
sus obras cabe ciencia que representaba N ew ton y del liberalismo sociedad.
m encionar las
peras H ip lito postulado po r Locke. Aunque de hecho no lleg nunca Tal vez uno de los principios ms revolucionarios
y A rc is (1 733) y a hacer ninguna aportacin significativa en estos postulados p o r Voltaire fuera la conviccin de Locke de
P i g m a n (1748).
campos, el mrito indiscutible de Voltaire es la ingente que las creencias personales de cada uno deben basarse
en la razn. De ese modo, el ilustrado francs Francia, del que lgicamente
1.a B a s t i i .i a
pone en tela de juicio las bases mismas de deriv la Revolucin de 1789. 1:1 rey (.'cirios Vele
la sociedad, fundam entada en toda una Desde entonces hasta Francia mand
c m tm ir en 1380 la
serie de preceptos y creencias cuya nica nuestros das, la causa del Bastilla para proteger la
razn de ser es que parten de la Iglesia reformismo liberal en la Europa m uralla que entonces
rodeaba Pars d e los
o de cualquier otra manifestacin del continental ha tenido una ataques de los ingleses.
poder. La insistencia en abordar la tendencia ms clara a radicalizarse Durante los siglos KYty
vi ni se convirti en una
realidad desde la luz de la razn y a defender el em pleo de la prisin que albergaba
aquellos presos que
explica p o r qu este perodo se violencia para difundir los principios
haban recibido una
conoce norm alm ente con el de la Ilustracin, que su vertiente loare de ciirhel por
orden expresa del rey
nom bre de Siglo de las Luces en el m undo anglosajn, Adems, en ella se
o Ilustracin. donde en realidad esta corriente guardaban los libros
incluidos en el ndice
revolucionaria nunca ha llegado de obras prohibidas
U n MARGEN a cuajar, as como tam poco lo ha El 14 de ju lio d e 1789,
joch a en que se tom
INCISIVO hecho el fascismo, su rplica la Bastilla, se ha
Con Voltaire, el liberalismo contrarrevolucionaria. convertido en la
fiesta nacional de
tom un cariz mucho Precisamente, el siglo xx I 'rancia. Iras la
toma, la prisin fu e
ms incisivo y ha sido testigo de la atrasada por completo
revolucionario en el oposicin violenta de por orden de las
autoridades
continente que en una u otra corriente revolucionarias
Inglaterra, donde el nivel revolucionaria en la
de libertad y desarrollo forma de dos terribles
social se caracterizaba P e n s a m ie n t o r e v o l u c io n a r io guerras mundiales, cuyos
por la escasa incitacin Este g r a b a d o q u e d a ta d e la poca d e la R e v o lu c i n fr a n c e s a desastrosos efectos, lejos
ilu stra e l so m e tim ie n to d e l p u e b lo a m a n o s d e la n o b le za y la
a la milicia. Adems, Iglesia. Voltaire, a u n q u e n o lleg a ser u n revolucionario, f u e ju n to de circunscribirse al
y como consecuencia c o n D id e ro t y R o u ssea u u n o d e los fu n d a d o r e s d e l p e n s a m ie n to territorio europeo
rev o lu c io n a rio e n F ra n cia .
de esto ltimo, tanto la continental, han alcanzado
Iglesia de Inglaterra como
el Estado no se basaban
tanto en la opresin, y fueron mucho menos
revolucionarios. Por el contrario, en Francia y, de hecho,
a muchas otras regiones
del planeta. En la
actualidad, parece que el liberalismo est de nuevo
extendindose p o r todo el mundo.
t n el resto de la Europa continental, el p oder se
concentraba en una oligarqua dspota y una Iglesia
catlica intolerante que asfixiaba implacablemente
cualquier atisbo de reforma o avance social. Fue
precisam ente en estas sociedades donde el liberalismo
se convirti en un autntico credo revolucionario
que tena como principal objetivo derrocar la tirana
y la desigualdad de clases existentes e instaurar una
sociedad asentada en los principios de la igualdad
T el derecho.
C a m b io s in v io l e n c ia
Los asuntos intelectuales de los liberales llevaron
a stos a propugnar el em pleo de la razn y el
derecho a la libertad de opinin frente al conformismo
y obediencia ciega a la tradicin y la autoridad. Voltaire
estaba convencido de que esta batalla poda y deba
ganarse sin recurrir a la violencia ni a ningn tipo de
prisin, exilio o censura, que l tantas veces haba
sufrido. No obstante, m uchos de sus seguidores crean
que sin violencia las ideas revolucionarias no podrn
;ams derrocar al antiguo rgimen. El caso es que, sin
?er nunca un revolucionario en el sentido estricto de la L a t o m a d e l a B a s t il l a
E n la m a a n a d e l 1 4 d e ju lio d e 1 7 8 9 e l p u e b lo d e P a rs to m la B astilla p a r a h acerse c o n arm as.
palabra, se ha solido considerar a Voltaire com o el padre A u n q u e ta n slo c o n ta b a co n siete prisioneros, c u a tro fa lsific a d o re s, dos locos y u n jo v e n aristcrata,
Jel librepensamiento revolucionario del siglo xvin, en lo cierto es q u e este h ech o v in o a s im b o liz a r e l f i n a l d e l a n tig u o rgim en.
D id e r o t
P e n s a m ie n to s
f ilo s fic o s
(1 7 4 6 )
Cartas sobre los
ciegos para uso
EL GRAN
de los videntes
(1749) ENCICLOPEDISTA
Ensayo sobre la vida
de Sneca (1778)
La m onja (1790)
Genio polifactico -filsofo, novelista,
El sobrino de Rameau
(1821)
comedigrafo, crtico de arte-, Diderot
El sueo de fu e el responsable de la edicin de la
D 'Alembert
( 1830) monumental E n c ic lo p e d ia , un hito en la
historia de la civilizacin occidental.
DENIS DIDEROT (1713-1784), al igual que Descartes

y Voltaire, recibi una esmerada educacin en los
jesutas, contra los que ms tarde arremetera. Rechaz
especializarse en una profesin concreta y opt
po r proseguir sus estudios hasta mucho despus de D e n i s D id e r o t
haber dejado el colegio. De esta manera, se dedic a E lfilsofo y literato fr a n c s D en is D id e ro t f u e u n o d e los
^ El primer escritores m s p ro lficos y verstiles d e todo e l siglo xviu. A d em s
imbuirse de todo el conocim iento de su poca yendo de d e e d ita r la clebre E nciclopedia, escribi novelas, d ram as, s tira s
paso hacia la una disciplina a otra, desde las matemticas y la ciencia filosofa, crtica litera ria y n u m erosas cartas.
filosofa es la hasta las lenguas clsicas y modernas. Mientras dur esta

etapa de estudio, vivi en la pobreza y el ms absoluto
incredulidad ^ anonimato. Su prim er reconocim iento pblico y m antendra ocupado hasta 1772. Ao tras ao iban
l t im a s pa l a br a s econm ico le vino a travs de sus traducciones del ingls apareciendo los sucesivos volmenes hasta alcanzar la
de
D e n is D id e r o t
de las principales obras filosficas. Los Pensam ientos
filosficos, su prim era obra, aparecen en 1746, ao en
que entr en la ingente em presa de la Enciclopedia.
cifra total de 35 y com pletar as lo que sin duda alguna
constitua la mayor aventura editorial em prendida nunca
hasta la fecha en ningn idioma. De todos modos, la
En un principio, la Enciclopedia se concibi con verdadera trascendencia histrica e intelectual de tan
un propsito modesto: la versin en francs de la gigantesca em presa radica en que personificaba la nueva
Cyclopedia inglesa publicada p o r Chambers en 1728, actitud hacia el conocim iento que Voltaire haba trado
proyecto que poco a poco fue quedando atrs. Diderot consigo tras su exilio forzoso en Gran Bretaa de manos
se convirti en el editor de la obra, labor que le de los nuevos m todos cientficos postulados p o r Bacon
y N ew ton y, sobre todo, el liberalismo
postulado p o r Locke. En ese contexto.
Diderot sostuvo en todo m om ento que
el principal objetivo de la Enciclopedia
era cambiar la m anera de pensar
im perante hasta entonces. Algo que, sin
duda alguna, consigui.
N e g a c i n d e la a u t o r id a d
Este propsito reviste una importancia
trascendental y llevar a los
enciclopedistas a negar la legitimidad
de las diversas manifestaciones del
poder de la poca. As, p o r un lado,
a la vez que se afirma que la doctrina
religiosa no aporta ningn
conocimiento nuevo acerca del mundo,
se niega cualquier tipo de legitimidad
L m i n a s d e l a E n c ic l o p e d ia s o b r e i n s t r u m e n t o s d e p e r c u s i n , m i n e r a y f a b r i c a c i n d e p a p e l intelectual tanto a la Biblia como
La p r im e ra ed ic i n d e la E n ciclo p ed ia (1 7 5 1 ) se inspir e n el xito q u e tu vo en G ran B re ta a la p u b lic a c i n d e la
C yclo p ed ia d e C ham bers. B a jo la c o o rd in a ci n d e D iderot, la E n ciclopedia supuso u n a ex tra o rd in a ria p la ta fo rm a desde
a la Iglesia. Al mismo tiempo, los
d o n d e e m ita n su s ju ic io s los m s im portan tes ilu strados fra n ceses, c o m o Rousseau, M ontesqu ieu y Voltaire. enciclopedistas sostienen que el
poder poltico no debe inmiscuirse en las cuestiones
intelectuales ni artsticas. En definitiva, lo que se
proponen es echar abajo los cimientos sociales, polticos
y religiosos sobre los que se asienta la sociedad en la
que viven. Al hacerlo, sientan las bases de la nueva
concepcin de la ciencia y el arte que caracteriza el
mundo moderno.
LA VITRINA DE IDEAS M o n t e s q u ie u
Entre los colaboradores que participaron en la gestacin Aunque en la

actu alidad se le conoce
de la Enciclopedia se encontraban las figuras ms como un gran filsofo
prestigiosas de la Francia de entonces, com o Voltaire, poltico liberal, lo cierto
Los e n c ic l o p e d is t a s es que Cbarles-Louis de
Rousseau, Montesquieu y m uchos otros, cuyos nom bres Los a u to res d e la E n c i c l o p e d i a , c o n o cid o s c o m o los enciclopedistas, Secondat Montesquieu
fu e r o n h o m b re s d e d ic a d o s a l a v a n c e d e l ra cionalism o, la n u e v a (1689-1755) fu e en su
aparecen al pie de los artculos escritos p o r cada uno, los
ciencia, la to le ra n cia y e l h u m a n ita r ism o . da uno de los autores
cuales, en m uchos casos, han pasado a convertirse en d e stiras m s clebres,
una figu ra social
modelos perfectos del gnero ensaystico. Diderot, prom inente, a s como
concretam ente, escribi 990 entradas. Los 4.225 continuase escribiendo durante toda su vida, esperando un brillante prosista.
Cuando se le p id i que
ejemplares de la prim era edicin se agotaron con gran en el fondo que algn da sus escritos pudiesen publicarse escribiera las entradas
rapidez, y es que en aquella poca no haba nada que se y recibir el reconocimiento que se merecan.Y as fue, sobre dem ocracia y
despotismo p a r a la
pudiese com parar a la monum ental Enciclopedia, cuya aunque a ttulo postumo. Si durante toda su vida Diderot Enciclopedia declin la
influencia en la vida intelectual europea fue incalculable. fue conocido como el editor de la Enciclopedia, una oferta aduciendo que
y a haba dicho cuanto
Adems, se debe tener presente que por aquel entonces vez que los contenidos recogidos p o r sta se han visto saba sobre esos temas,
pero que en cambio no
superados p o r los sucesivos avances posteriores tendra inconveniente
realizados p or la ciencia y el resto de las ramas del saber, en escribir sobre el
gusto. sta fu e su
lo cierto es que en la actualidad la celebridad del genial ltima obra.
ilustrado se debe sobre todo al resto de su obra, la mayora
LIBERTAD N O publicada postumamente. Destacan, entre otras muchas,
S IG N IF IC A N A D A
los dilogos El sobrino de R a m ea u (1821) y El sueo
de D 'A lem bert (1830) y la novela La m o n ja (1790).
Diderot fue un enciclopedista p o r partida doble:
. D e n is D id e r o t posea una curiosidad intelectual extraordinaria que
le perm iti escribir artculos con una autoridad
Pars era considerada la capital intelectual, artstica, sorprendente sobre muchas disciplinas y fue el editor de
social e, incluso, poltica del mundo. Un prestigio, la enciclopedia ms influyente que se haya publicado.
lgicamente, que se trasladaba al francs, lengua de
la diplomacia y que toda persona m edianam ente culta
hablaba sin problemas. Incluso, se daba el caso
sorprendente de que varios monarcas europeos
preferan expresarse en dicha lengua que en la de sus
propios sbditos. Dadas todas estas circunstancias, no
resulta extrao que m uchos franceses todava se resistan
a admitir que el ingls haya sustituido al francs com o
lengua internacional durante el siglo xx.
A medida que los volmenes iban publicndose, la
Enciclopedia se encontraba con una cada vez mayor
reticencia p o r parte de las autoridades, hasta que en
1759 fue retirada de la calle p o r real decreto. No
obstante, Diderot y el resto de colaboradores, adems
lgicamente de los propios impresores, optaron por
com pletar la obra desde la sombra, de modo que al final
todos los volmenes llegaron a ver la luz.
Al mismo tiempo que trabajaba afanosamente en la
edicin de la Enciclopedia, Diderot escriba sus propias
obras, que, de nuevo, no lograron obtener el beneplcito R e u n i n d e in t e l e c t u a l e s e n e l G r a n d C a f d A l e x a n d r e , P a r s
Los c ie n a o s q u e p r e c e d ie ro n la rev o lu c i n d e 1 7 8 9 c o n stitu ye ro n e l a n tig u o rg im e n . L a s o cie d a d
de la censura debido a su profundo materialismo y est s itu a d a e n e l c en tro d e P ars y , a d ife r e n c ia d e la corte co rru p ta d e L u is X V , flo r e c a n las artes,
atesmo. No obstante, esto no fue impedimento para que la e c o n o m a p ro sp e ra b a y su s in telectuales e ra n co n o cid o s e n to d a E uropa.
D iscurso sobre
los orgenes
y los fundam entos
R o usseau
de la desigualdad
(1 7 5 4 ) C R T I C O DE LA C I V I L I Z A C I N
I.a n u e v a E lo sa
(1761)
Emilio o sobre la
Rousseau fu e el primer filsofo occidental en sostener que los
educacin (1762)
El contrato social
juicios deberan basarse en los requerimientos de los sentimientos
(1762) antes que en la razn.
Sueos d e un
paseante solitario
(1776-1778)
C onfesiones
(1782-1789)
JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) naci en Ginebra msica. No en vano, uno de los principales objetivos de
cuando sta era un estado independiente. El hecho de Rousseau al llegar a Pars fue el de hacerse un nombre
que no fuera francs reviste su im portancia ya que, a en el mundo de la msica mediante un nuevo sistema
diferencia del resto de escritores en lengua francesa, de notacin musical que haba inventado. Pero lo cierto
nunca dem ostr admiracin alguna por dicha cultura es que de inmediato tuvo que deshacerse de sus
(de hecho, po r ninguna). Por otro lado, su origen suizo pretensiones en esa disciplina, por ms que algunos aos
no se puede desvincular de su profundo sentim iento de ms tarde estrenara con xito en la corte de Luis XV en
u El hombre respeto por la democracia, con la que desde siempre se Fontainebleau su pera El adivino del pueblo (1766). Sin
le ha asociado. Otro rasgo lo distingue, adems, de los duda alguna, la fama le vendra por sus escritos, no por sus
es bueno por filsofos ms em inentes de su tiempo: su educacin fue composiciones musicales.
naturaleza ^ bastante precaria, elem ento que sin duda alguna refuerza Su produccin empez con dos ensayos, Discurso
ese indomable espritu libre y espontneo, contrario a sobre la ciencia y las artes (1750) y Discurso sobre los
J e a n -Ja c q u e s R o u s s e a u
cualquier atadura intelectual, que lo caracterizara a lo orgenes y los fu n d a m en to s de la desigualdad (1754).
largo de toda su vida. Hubo que esperar a 1761-1762 para que aparecieran tres
Muerta su madre a los pocos das del parto, Rousseau de sus obras ms famosas: La nueva Elosa, Em ilio y El
www.fullengineeringbook.net fue educado por una ta y su irascible padre, quien

al menos le ense a leer. A continuacin
pas a cargo de un sacerdote y, ms
contrato social. Su otra obra ms clebre es la autobiografa
tarde, de un to.Tras entrar como

aprendiz en una notara, pas al EL HOMBRE
taller de un grabador, de donde
tuvo que escapar a causa de sus
malos tratos. De hecho, su vida
HA NACIDO
habra de continuar siempre
as, siempre llena de intensas
emociones y duras experiencias,
LIBRE Y, SN
cambiando continuamente de
trabajo, mujer y pas. Vivi con EMBARGO, ESTA
intensidad la cara ms amarga de la
realidad, trabajando en los oficios
ms diversos e incluso teniendo
ENCADENADO
cinco hijos ilegtimos con una J e a n -J a c q u e s R o u s s e a u
sirvienta. Pero, por otro lado,
cont con la suerte de
conocer a Diderot y a otros Confesiones, que se public postumamente. Hacia
philosophes, trmino con el mediados de la dcada de 1760 decidi trasladarse a
que por aquel entonces se Inglaterra invitado por David Hume, uno de los filsofos
conocan a las personas del ms admirados por los philosophes. Pero, una vez all,
entorno de la Enciclopedia sufri una crisis de tipo paranoico y, tras acusar a su amigo
- y que, hoy en da, llamaramos Hume de buscar su perdicin, volvi a Francia, donde
J e a n -J a c q u e s R o u sse au
intelectuales. El propio falleci en 1778.
El s u iz o Jean-Jacques R ousseau f u e sin d u d a u n o d e los m s Diderot le invit a que Rousseau introdujo tres ideas sumamente
g ra n d e s p e n sa d o re s europeos d e l siglo xvm. Su o bra inspir a
los p rin c ip a le s dirigen tes d e la R evolu cin fr a n c e sa y ejerci
escribiera algunas de revolucionarias en el curso de la historia del
u n a p r o fu n d a in flu en cia en la g en era ci n ro m n tic a . las entradas referentes a la pensam iento occidental y que desde entonces han
M adam e d e
PO M PA D O U R
Jean ne-Antoin ette

Poisson ( 1 721
1 764), la fu tu ra
m adam e d e
Pompadour, se
convirti en la
favorita de Luis X V
Iras conocerse am bos
en una recepcin en
1 745. Tras instalarse
en la corte d e
Versallesy
convertirse en la
m arquesa d e
Pompadour, ejerci
una extraordinaria
influencia en la
poltica de Luis XV.
Adems, fu e una
generosa mecenas
d e las artes, fu n d
la escuela militar, la
fbrica de porcelana
de Svres y apoy
a Voltaire,
Montesquieu y
Rousseau.
www.fullengineeringbook.net El buen sa lv a je
La id e a liza ci n d e l concepto d e l h o m b re in c iv iliza d o , q u e A tala (1801), id e a liz a a los in d io s d e N orteam rica. En este
s im b o liza la b o n d a d in n a ta d e l se r h u m a n o q u e slo la s o cie d a d c u a d r o d e M ussini, La m u e rte d e A tala (1 8 3 0 ), a p a rec e el hroe
corrom pe, co n stitu a u n tpico literario m u y a n te rio r a R ousseau. C hactas en e l lecho d o n d e y a c e A tala, q u e se h a e n v en en a d o p a r a
C h a te a u b ria n d (escritor fra n c s), en su p o e m a pico ro m n tico h u ir d e la ten ta ci n y p r e s e rv a r su v irg in id a d .
esempeado un papel de una extraordinaria segn Rousseau el estado natural del hom bre es el del
trascendencia. La prim era de ellas es que la civilizacin, a buen salvaje, que no obstante es obligado a crecer en
diferencia de lo que se haba pensado hasta entonces, no una sociedad supuestam ente civilizada pero que lo
es buena, ni tan siquiera algo neutro, sino que es nico que hace es frustrar sus instintos naturales,
definitivamente perjudicial. La segunda idea es que uno reprim ir sus sentimientos verdaderos, im poner
debera cuestionar todo lo que afecta a nuestras vidas, convenciones sobre sus em ociones y, en definitiva,
tanto en el mbito privado com o en el pblico, desde los obligar a sentir y pensar cosas que, en realidad, ni siente
propios sentim ientos y el instinto natural y no desde la ni com parte. El resultado de todo ello es una alienacin
razn; es decir, segn Rousseau, los sentimientos (trm ino que introducira ms tarde Hegel) de su
deberan sustituir a la razn com o referente tanto en verdadero ser en beneficio de toda una serie de A c o so a R o u s s e a u
b vida com o en los juicios que se tengan que emitir. convenciones falsas e hipcritas. As, para Rousseau la El Emilio y El contrato social
de Rousseau fueron
La tercera sostiene que la sociedad humana constituye civilizacin acta como un nefasto agente que corrom pe condenados por el
Parlamento de Pars en junio
un ser colectivo con una voluntad propia que difiere y destruye los verdaderos valores en vez de crearlos y d e 1762 por considerarse
de la suma de todas las voluntades particulares de las propagarlos, com o hasta entonces se afirmaba. que atentaban contra el
poder y la religin. A causa
personas que la com ponen, y stas deberan someterse De todos modos, es consciente de que una vez de ello, Rousseau tuvo que
i los designios de esta voluntad general. introducido en la civilizacin, el hom bre ya no tiene exiliarse en Suiza, pero all
tam bin se prohibieron sus
Por lo que respecta a la prim era idea, Rousseau posibilidad alguna de retornar a su estado primitivo. obras. En sus Cartas escritas
sostiene que el ser humano nace bueno, pero se Por ello mismo, Rousseau concluye que lo nico que se desde la montaa (1764)
intent en vano
rorrompe a medida que la sociedad lo contamina. Esta puede hacer es intentar civilizar la propia civilizacin autojustificarse, pero al final
opt por aceptar la
ronviccin de que el hom bre es bueno po r naturaleza se cambindola de manera que perm ita dar rienda suelta a
invitacin de David Hume y
pone radicalmente a la sostenida por Hobbes, ya que los sentimientos y emociones. Es precisam ente en su parti para G ran Bretaa.
influencia haya ejercido en la nocin
LOS CAFS
El caf se introdujo
de educacin a lo largo de la historia.
en E u r o p a durante La postura de Rousseau con
los siglos xv jy xvij
y alcanz respecto a la religin se encuentra
p o pu la ri da d en
acorde con el resto de su ideologa. De
n u me ro so s cafs
d e Londres. hecho, no es un ateo como otros tantos
El pr im er o se
estableci e n Londres
philosophes, pero en cambio se opone
e n 1652, al qu e radicalmente a todo tipo de credos,
pr on to siguieron otros
muchos, y se dogmas y catecismos que pudiesen
convirtieron p oner trabas a su libertad de espritu.
rpidamente
e n centros d e Para l, no hay duda de que Dios se
influencia poltica,
encuentra ms all de cualquier
socialy literaria. E n
el resto d e E u r o p a planteam iento racional, y toda
aparecieron e n los
siglos xvij y xviii. manifestacin de piedad o reverencia
E n Pars, Rousseau debe ser en todo m om ento equilibrada,
y Diderot solan
frecuentar el Rgence pues el hom bre ha de ser consciente de
y el Procope.
que la fe se encuentra p o r encima de
cualquier otro sentimiento, pero
siempre ajena a la razn.
L a VOLUNTAD GENERAL
Segn Rousseau, todos los integrantes
de una sociedad deberan participar en
la aprobacin o modificacin de una ley
El hombre m ediante una deliberacin inicial y una
social vive votacin final, tal como se haca en la
antigua Grecia o en sl i Stiiza natal. De
constantemente
fuera de s ^
ese modo, se da voz y voto a lo que
denom ina voluntad general, concebida
com o la expresin de lo que mejor se
V id a f a m il ia r d e R o u s s e a u adeca a las necesidades del conjunto
D esd e q u e su p a d r e tuvo q u e exiliarse, en 1 7 2 2 , R ousseau llev u n estilo d e v id a m u y de la sociedad, que p o r otro lado no
itin erante. A p e s a r d e q u e n o disfrut d e la v id a en fa m ilia com o con secu en cia d e la
m uerte d e su m a d re tras el p a rto , y a p e s a r ta m b i n d e la p r o c la m a c i n p o r su p a r te d e necesariam ente tiene p o r qu coincidir
la in o cen cia d e la in fa n c ia , lo cierto es q u e los cin co hijos q u e tuvo con u n a sirvien ta con lo deseado p o r uno mismo (por
a n a lfa b eta a c a b a ro n a b a n d o n a d o s e n diversos hospicios.
ejemplo, cuando se exigen sacrificios
o peligros). En ese contexto
novela La nueva Elosa donde lleva a cabo su ms puede delegar la puesta en prctica de esas leyes en la
encendido alegato en defensa de la expresin libre modalidad de gobierno que crea ms conveniente
de los sentimientos y las emociones lejos de cualquier (un monarca o un grupo de polticos o militares, por
manifestacin de constreimiento racional o del tipo ejemplo), aunque en el fondo la modalidad elegida es
que sea. secundaria ya que las leyes, al haberlas aprobado el
Rousseau propugna toda una serie de cambios conjunto del pueblo, afectan a todos en igualdad de
fundamentales en la educacin de cara a liberar al condiciones y es del todo imposible sustraerse a sus
hom bre del nefasto contacto con la civilizacin. Su teora efectos. No obstante, Rousseau reconoce que el grueso
se basa en la idea de que la educacin, a diferencia de lo de la poblacin constituye una masa carente de
com nm ente establecido p o r entonces, no debe nunca disciplina, conocim ientos y visin de futuro com o para
reprim ir ni disciplinar las tendencias naturales del nio, que pueda considerarse una fuente de leyes fiable,
sino, por el contrario, incentivarlas y desarrollarlas al as que recurre a la figura del legislador, una persona
Emilio
A cabada en 1762, Emilio o mximo. As, el principal medio de educacin no sera la carismtica, capaz de com prender las necesidades
sobre la educacin es uno
de los proyectos ms
palabra, ni m ucho m enos los libros, sino la prctica y el y la voluntad del pueblo, y de canalizarlas elaborando
am biciosos de Rousseau. ejemplo, es decir, el contacto directo con la gente y la una serie de leyes de acuerdo con aqullas.
B a jo a fo rm a d e u n a
n o v e la , narra la h isto ria de realidad. El contexto adecuado para llevar a cabo todo La filosofa poltica de Rousseau ha ejercido
u n n i o q u e c re c e a p a rta d o esto es la familia, no la escuela, y aqulla se debe una influencia enorme, em pezando p o r los
d e o tro s n i o s. C o n e sta
o b ra , R o u s s e a u a c o n s e ja fundam entar en el amor y el reconocim iento, en ningn precedentes tericos que sirvieron de base a la
s o b re c m o s e d e b e e d u c a r
caso en normas y castigos.Todas estas ideas las recoge Revolucin francesa y que num erosos pases de todo
a u n h ijo, s ie m p re de
a c u e rd o c o n la naturaleza. Rousseau en Emilio, probablem ente la obra que mayor el m undo intentaran llevar a la prctica hasta finales del
siglo xx. No obstante, su concepcin de democracia es importancia desempeada por este rechazo en la psique
radicalmente diferente a la postulada po r Locke, ya que de cada individuo ser uno de los pilares de las teoras
Rousseau aboga p or la imposicin po r la fuerza de la psicolgicas formuladas po r Sigmund Freud. Por todo
voluntad general en detrim ento de la proteccin y ello, pero sobre todo po r la revalorizacin de las
defensa de las libertades individuales defendidas por emociones, Rousseau fue reconocido como uno de los
el filsofo ingls. precedentes ms im portantes del romanticismo, que al
poco de su m uerte acabara desbancando al clasicismo
caracterstico del siglo xvm. Fue el filsofo suizo quien
se encarg de sentar las bases de la nueva corriente,
LIBERTAD, que se aduear del pensam iento y arte occidentales
a partir de entonces y segn la cual la expresin de M a x im il ie n R o b e s p ie r r e
Conocido entre sus
I IGUALDAD, los sentimientos y el instinto personal debe ir ms all

de los falsos lmites impuestos p o r la razn. Esta nueva
contem porneos con
el apodo d e el
Incorrompible, Robespierre
concepcin de la realidad, no exenta po r otro lado de (1758-1794) fue u n o de los
cabecillas d e la Revolucin.
[FRATERN ID AD ciertos peligros y que tan atractiva result para las

generaciones jvenes, ha pasado a formar parte
Al igual que Rousseau,
pensaba que la virtud
moral era indisociable del
integrante de la mentalidad del hom bre de hoy. ejercicio de la autoridad.
A unque esta ltima actitud
le hizo ganarse el afecto del
pueblo, sus brutales
m todos coercitivos a fin
Segn los postulados de Rousseau, el de asentar la Repblica le
costaron la vida.
individuo no puede bajo ningn concepto
desviarse de la voluntad general, de manera
que la nocin de democracia es en todo
momento compatible con la idea de
a ms absoluta ausencia de libertad
individual. De este modo, nos
encontramos por prim era vez en la u El hombre es
historia de la filosofa occidental con
la formulacin de algunos de los
fundamentos sobre los que se
PREA M BULE,
bueno por
naturaleza
asentarn los grandes movimientos V desea la
Totalitarios del siglo xx: el n l,irc,.doiv*ni irr p > . nilk ir.<citnyuidiipdr':
comunismo y el fascismo. Ambos, de
.>c <1
rnt p re m ie
s.t.lr,nr,cle>.vdroi(,
lile ikomtnc. i vnuHrU (ni..O.I olir a r..r,.r, il -.r iviiA>ot
rr\ ,1 <-OI-..* m par la <VeU<
justicia y
VIH.
, 1r..s droil ; << I'i.rs devoits - r :? 'L A Iol nedo lelil' j'ic de*. |i.t'Cr xorirtîit
hecho, sostienen que son sistemas Hl ctiljf. pr
Zvmr i CC-.U ,ra piiuvoir ry.r ... rnthl ncesâii . et mil i.f pct.i r purr' qiiVi. v,
o, .-vrc It .'*Kv; li ablfe-ct p ."Ul .i(l., el orden
*<irtmrr: ^ .e n tp W m f
Jemocrticos y que cuentan con deWmvri J e a n -Ja c q u e s R o u s s e a u
|: 1 W rl.or,o).r <-Uni p i .u ir.r H m ow .i jii&^haccju'flajl- ;
. " " P<1P" *d*Ur<? cMupbk, c j f i i ji,gp indl p'iiuU riir l.ii i 1
d apoyo del conjunto del pueblo, ido boiiii (r 1-iUJ
. . ; j|.' <fi m vv* p** (,. fcVuauret rir f
' ........ . " 1 " ' " r [I <!<-<cu? sev/remem rc'prt.nee ,,.t h l.,i.
:-oando en realidad lo que hacen es iufuvinr . ! Jj . .
. |j NO'.'*c <Milit iixjmtir j,our
Y 1
opl'n'ms. mi.icj l clip!
; '"' I'purVt,Su t lfl, iai(en*ir t.c.blc ,K>t f A
negar los derechos individuales. Al il..rs fi , i }>'" laMi par 1j lo!
iwfuridc<{.<un- |j j , l ,
|r J.A >. k*p''8<rs ei de*opinin \i
mismo tiempo, estn dirigidos po r una ^rv.,,n,, A.M, | "" ,lr lo..uti<r n |
ilroii-.v.iUbW. ^P^W ..( p,rltrccr.rr. I W m wfre |
persona fuerte y carismtica empeada lo|prcr-*o. * |jp pondr d j.iLus (ir cette liberte das le*, r :isdctcrm\m:r-
astiHrileiwnulfliis ^ XII- , ... '.. ' -
tn socavar las bases del sistema j--.,. -i.j : ' i l<A.gariitie oc% de I liomnif ci (Inriroyeii ncessite .
.uforc [ul-liju'cictof dk.c rsi.douc biMHucpottr.'J'Awn L a s c iu d a d e s e u r o p e a s
democrtico de tradicin anglosajona

Aintijeiivoceles Ixoits.w.irUd*<Jia<jur.lionnnr.n'*de !>or.
f ! tftede icius.ri non poiir fu tlitepai iiciifre de. cciix cii.i. 1
apoiivoir.tutor, imut jiMWunpatsaanlrii ;.||S..........C
cliccstcoYifitc
lict(&ctfidtc XIII. viii
. I'ouRlVnirrjirn dela forte pid>li<jue,cipourlesdcp?
.
A lo largo del siglo x v m las
grandes ciudades de
rasado en los principios de Locke. n>5 ij,-.r.cciUequi aiurenv<iuxUlre. metibres di-Li sonr.ir.
, jc,!Ai<.s,Lr.';''i<- ifiricdroU4ee*WnW:r*peucnt
. !'.n](ini.'itral>or),imt l oiiuiliiiiion<imiuinr tsvlnisj:f
tllrilnil Mir e^lfiu'i.t lp.lrlkfnticlvs rUoyunscn %
E u r o p a crecieron en u n a
frJ^<-rn>T.qyepi.r Uloi , Mis.on le iMir. fflculirs : . - 1 proporcin desconocida
I.Aloi ni>lclrn*de de<!rilrtqiKe actifinr. rnUsiUeS. a.lt l..Ebciuiy'nRm Icdroit kromlol.ir par (UK>nitou f hasta lafecha. As, hacia
El p o d e r d e la p a s i n Mtih;r,Mvr, rf r.cstpa, dmdupar ialoitn: pni pa'-euis rprsentam,la-nfccs&! deatoniiibiihohpL p:
cmpfip.flriiil rif jMut Irt Wlrint *>. VPcc jii'dle ubi- l.<juc,d.Jatonncnr>rIArTmenc<dn suivrrlVmploi.ti dii-iv
1750, ciudades c o m o Pars
doiin p.s. . . dciJmi<>ei aquoiii,lsiielieJe rt'.couvreVntfCt la durV. J? y Londres y a haban
La obra de Rousseau constituye el prim er J.Aloi ci IvxprhSioii de l.\ voloiite ^neVdl lems leu A.socirte'ale droil de dirmandcr compre atout agein :s alcanzado el me di o milln
' UoywiS-oiil droli de cbncbiirir pc.i'SpunelIcmeiil.oHpai |iullcde sonadmW<r.lvuion '. . - d e habitantes. Este
-uque procedente de un filsofo de talla letu-s rfpre!t*'n(ar6, i.? inaiion cllr dmt tr#1*mn^: - , . , XVI. . ; . -k,
pour (OU5,SO.I<jtVl: Jolj.e. pnnl.li* r to 1OU',K sc'K.O*3 l.Vjl.cllr ,18ur.itil. de, dro.r, ,/,' crecimiento estaba ligado
; :ntra los valores de la Ilustracin, vciic'tanie'ânjea'.ci-yt-ux.sorn:f>jlVjn*n!imiV4>W<.a .P'ls4ss'u-r,nilessepa.r.inondeipoiivojrsclejcrmijief,-v
lourefcrjiîtv;placeaftcmplbispublic!.,f.fflonkur.ca.-'.Ji'apoincder.onstiliillon . .jS alfortalecimiento de las
: pnti(e',-âns tres disilnctionque cclJ de lers ... XVH. - - . : clases medias, cuyas
-asados por encima de todo en la . - . ... . ... . . . tlJS b p ro p rw n e u i f c i w r d r o t m v l o u i d t >* m
fuentes de ingresos se
veriws er de Wwrs laUns pfiu en re- prive, si te nVtr lorscjiiea riAa-ssite. puljJlfjUP, I
7"reponderancia absoluta de la razn. lee,temer*uc
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crit.eiso'tuUcoiî basaban, n o en la posesin
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Sos ideas en contra de la civilizacin AIJX R E P R K S K N T A N S DU PKUPLE F R A N C O IS ^ comercio. Los contrastes
t creern una enorm e influencia en eran enormes: mientras los
ricos se construan lujosas
s grandes tericos del anarquismo D e c l a r a c i n d e l o s d e r e c h o s d e l h o m b r e mansiones, los m s pobres
ce! siglo xix, como Proudhon, as Escrita en 1789, u n o d e sus captulos p rin cip a les d ecla ra qu e todos los hom bres n a cen se ha ci na ba n en mseras
barracas sin la m s
libres y con los m ism os derechos-. B a sa d a en las teoras d e R ousseau y la d ecla ra ci n d e
: ?mo en la filosofa de Nietzsche. De in d ep en d en cia d e E stados Unidos, en ca rn a tod a s aquellas libertades n eg a d a s a l p u eb lo
mnijna higiene.
sual modo, el reconocim iento de la fr a n c s en la poca d e la m o n a rq u a absolutista a n terio r a la R evolucin.

ORO
E n t r e 1780 y 1880, l o s f i l s o f o s e n l e n g u a
ALEMANA HACEN QUE LA FILOSOFA ENTRE EN UN
PERODO DE FLORECIMIENTO EXTRAORDINARIO TAN SLO
COMPARABLE AL HABIDO EN POCA DE LOS ANTIGUOS
GRIEGOS. E l INICIADOR DE ESTE PROCESO ES KANT,
CUYA OBRA SER EL PUNTO DE PARTIDA DE LAS DE
SCHOPENHAUER, FlCHTE Y SCHELLING. HEGEL, POR SU
PARTE, PRODUJO UNA FILOSOFA DE IDEALISMO
ABSOLUTO. M a r x se ENCARG DE LA ESTRUCTURA Y EL
VOCABULARIO DE LA OBRA HEGELIANA PARA SUSTITUIR
LOS VALORES MATERIALISTAS POR LOS IDEALISTAS. POR
LTIMO, NlETZSCHE LLEVA A CABO UNA FEROZ CRTICA
DE LA FALSA MORALIDAD PRESENTE EN LA SOCIEDAD DE
SU TIEMPO. La IMPORTANCIA Y CANTIDAD DE IDEAS
PRODUCIDAS POR ESTOS FILSOFOS ES EXTRAORDINARIA
Y CONSTITUYEN EL PUNTO DE PARTIDA DE ALGUNAS DE
LAS MS IMPORTANTES TENDENCIAS DE LA FILOSOFA
CONTEMPORNEA.
E s c u d o d e a r m a s d e l r e y d e P r u s ia
Este escu do d e a r m a s d e fin a le s d e l siglo x tx fu e d ise a d o p o r G uillerm o I, rey
d e P ru sia de sd e 1861 y e m p e ra d o r d e A le m a n ia e n tre 1871 y 1888.
Kant
P r in c ip a l e s o b r a s EL RA C I O N A L I S M O Y EL
Crtica de la
razn pura
(1781)
EM P I R I S M O JU NTO S IBl IOT C a
Prolegm enos
a toda metafsica Nuestra experiencia es, en parte, determinada por nuestro aparato
futura (1783)
sensorial y slo por esta parte nos podem os imaginar la existencia
Fundam entacin
de la metafsica especfica de algo
de las costum bres
(1785)
Crtica d e la
razn prctica
SE SUELE CONSIDERAR a Immanuel la Crtica de la razn prctica
(1 7 8 8 )
Kant (1724-1804) com o el filsofo ms (1788) y la Crtica del ju ic io
Crtica del juicio
(1790) im portante que haya existido jams (1790). Entre tanto, en 1785
desde la antigua Grecia. Naci en public una breve obra con
Knigsberg, en el este de Prusia, un ttulo m ucho ms largo,
ciudad de la que nunca sali. F u ndam entacin de la
Tampoco se cas y, en definitiva, m etafsica de las costumbres,
no hay nada que merezca la pena que habra de ejercer una
destacar sobre su vida, sumida en influencia enorm e a partir de
la ms absoluta rutina, hasta el entonces. Falleci a los 80 aos,
punto de que sus convecinos solan precisam ente cuando se
rectificar los relojes de acuerdo con encontraba en plena redaccin
sus paseos cotidianos. A pesar de todo de una de sus obras.
esto, lo cierto es que era una persona Esta cosecha de su pensamiento,
www.fullengineeringbook.net entretenida e inteligente en la

conversacin y, de hecho, siempre
tena invitados a la hora de cenar, y las
Im m a n uel K a n t
Elfilsofo a le m n Im m a n u e l K ant, sin
d u d a u n o d e los m s g r a n d e s filsofos d e
aunque tarda, era de una originalidad
y profundidad tales que fueron
m uchos los que la consideraron
lecturas de sus obras devinieron demasiado difcil de entender. De
todos los tiempos, sosten a q u e el
legendarias. Por otro lado, aunque con o cim ien to se p r o d u c e ta n to a travs hecho, fue esta misma sensacin de
nunca sali de su Knigsberg natal, d e la e xperien cia co m o d e la ra z n . incom presin inicial lo que le llev
sus obras alcanzaron ya en vida del a publicar, a continuacin de la
propio filsofo una enorm e aparicin de su Crtica de la razn
reputacin internacional. p u ra , un breve opsculo con la finalidad de hacer ms
asequibles los principales postulados de su obra.
U n a c a d m ic o g e n ia l Este librito, conocido tradicionalmente com o los
Kant es el prim er gran filsofo desde la Edad Media en Prolegmenos, contina siendo hoy en da la m ejor
ocupar una ctedra universitaria. Aunque despus de l introduccin para aproxim arse a la obra de Kant.
JOHANN SCHILLER
algunos de los ms im portantes filsofos ocuparon dicho Adems, con ese mismo objetivo de facilitar una mejor
Uno de los ms grandes puesto, hasta Kant se trataba de algo inaudito y, de com prensin de sus postulados, public en 1787 una
poetas y dram aturgos
alem anes, Jo h an n Schiller hecho, hubo que esperar hasta el siglo xx para que la edicin revisada de su principal obra. Lo cierto es que
(1759-1805) estudi la filosofa estableciera lazos de unin con el mundo Kant, a pesar de su indiscutible genialidad com o filsofo,
filosofa d e Kant entre
1793 y 1801. En sus universitario.Ya el propio Schopenhauer critic esta no fue nunca un brillante escritor, lo que, unido a la
ensayos intenta definir la profesionalizacin de la filosofa, pues la consideraba profundidad de sus teoras, lo convierte en un autor
esencia de la actividad
esttica, su funcin en la nociva, opinin que se mantuvo durante mucho tiem po difcil de leer. Pero vale la pena hacerlo, ya que su obra es
sociedad y su relacin con
la experiencia moral. En
y que slo durante las ltimas dcadas se ha empezado la p uerta de acceso a los avances ms significativos de la
sus prim eras tragedias a ver com o algo normal. historia de la filosofa desde Hume.
arrem ete contra la opresin
poltica, y en sus obras ms D urante gran parte de su vida, la reputacin de
tardas, centradas en la Kant fue la propia de todo profesor universitario C m o conocem os?
libertad del alma, perm ite
al hom bre superar su de prestigio. Sin embargo hubo que esperar a que Hasta Kant, la inmensa mayora de los filsofos, as
condicin fsica. llegase a los 57 aos de edad, tras una dcada de com o cientficos, daban p o r sentado que el ltimo
silencio absoluto, para que publicara una de las obras lmite al conocim iento vena dado p o r la existencia
ms im portantes en toda la historia de la filosofa, la misma de la realidad: as, en principio se puede ir
Crtica de la razn p u ra (1781), a la que siguieron avanzando hasta que ya no quede nada ms por
conocer. Kant, en cambio, y desarrollando la lnea de muchas ms cosas hasta all donde el conocim iento
pensamiento abierta p or Locke, insiste en que, adems, alcance, pero, al estar fuera del alcance de nuestra (Fuera de
el conocim iento viene delimitado p o r una barrera capacidad sensorial, no tenem os constancia alguna de la corrupta
de muy distinta ndole: todo cuanto aprehender, tanto ellas. Y, p o r tanto, no podem os aprehenderlas.
si se trata de una percepcin, un sentimiento, una De este modo, Kant diferencia dos tipos de
madera de la
memoria, un pensam iento o cualquier otra cosa, pasa limitaciones del conocimiento, y no solo una. Por un humanidad, no
por nuestra condicin puram ente fsica, esto es, los lado encontram os la de la suma de todo cuanto existe
hay nada que se
cinco sentidos, el cerebro y el sistema nervioso central. incluyendo a Dios, el alma y lo que se quiera que
De este modo, todo aquello que pase a travs de los constituye lo que denom inam os realidad. Pero, al pueda hacer
sentidos se traducir en experiencia, mientras que lo mismo tiem po, el conocim iento que se tenga de ella,
recto ^
que no pase po r este tamiz nunca no se podr llegar total o parcial, depende del grado de percepcin
Im m anuel K a nt
a aprehender.
El s e r y la a p a r ie n c ia
Kant sostiene que si los sentidos son vlidos para
ciertas cosas, no lo son en cambio para otras, debido
a su propia naturaleza, que im pone toda una serie
de limitaciones. As, es evidente que nadie puede
sacar una fotografa con un abrelatas ni fabricar
salchichas con un coche. Una cmara puede fotografiar
una escena, pero no el sonido que en ella se est
produciendo, mientras que un equipo de sonido puede
recoger ese sonido pero no hacer una fotografa de l.
Y en el supuesto de que hubiera algo invisible y
LA PALABRA
'TOTALIDAD' ES
SIEMPRE ALGO
RELATIVO
I mm anuel K ant
encioso -pongam os p o r ejemplo un gas incoloro-,

la grabadora ni la cmara lograran dejar constancia
de lo que, po r otro lado, no hay duda posible de que
existe como tal. De este modo, no pudiendo detectar
ese gas m ediante estos aparatos, habra que recurrir
i otro que s fuera capaz de hacerlo de forma que se
pudiera conocer su existencia.
Toda esta serie de consideraciones, sostiene Kant,
se refieren al conjunto de los sentidos. Los ojos pueden
llegar a percibir muchas cosas, pero no todas, al igual
que los odos, que no obstante sern capaces de llegar
i ciertas percepciones que la vista no puede alcanzar,
y lo mismo ocurre con el tacto y el resto de los sentidos.
De ese modo, el conjunto de cosas que se perciben
i travs de cada uno de esos sentidos constituye L a n a t u r a l e z a d e l a e x p e r ie n c ia
exactamente aquello que se puede llegar a aprehender. K a n t sostiene q u e todo aqu ello q u e n o p o d a m o s a p reh en d er a travs d e los sen tid o s n o p u e d e ser
e xperien cia p a r a nosotros. La m u jer q u e a p a rec e e n este c u a d ro d e John E verett M illais, La joven
Ahora bien, esto ltimo no quiere decir que no ciega (1 8 5 6 ), p u e d e d isfru ta r d e l so n id o d e la m sic a d e su concertin a, e l tacto d e la m a n o d e su b ija
pueda existir nada ms; en realidad, pueden existir y e l olor d e su cabello, p e r o n o p o d r llegar a e xperim en tare l a rco iris e n e l cielo.
confundir la representacin de un objeto
con ese mismo objeto.
De nuevo, dice Kant, todo esto es
aplicable a la experiencia del ser humano.
Lo que se expresa en nuestra conciencia es
el producto de nuestro aparato sensible
que viene modificado p o r la propia
naturaleza de los sentidos con los que se
percibe el m undo exterior: no se pueden
obtener imgenes visuales sin ojos ni
imgenes acsticas sin la capacidad de or.
de igual m odo que no puede haber ideas o
pensam ientos sin cerebro. Pero tanto unos
com o otros, imgenes, sonidos, ideas o lo
que sea, no son en ningn caso los objetos
reales del exterior, sino representaciones
de los mismos que tan slo existen en el
conjunto de sentidos que las producen. No
tiene m ucho sentido afirmar que dichas
representaciones se parecen a los objetos
que existen con independencia a nuestra
experiencia: un sonido slo puede ser
parecido, o diferente, a otro sonido; todo
R e p r e s e n t a c i n y r e a l id a d sonido, com o tal, depende del sujeto que lo
Segn K ant, la p r o p ia n a tu ra le z a d e los sen tidos im pon e u n a serie d e lim itacion es
percibe. De este modo, ese sonido puede
a lo q u e p u e d e n hacer. Una fo to g ra fa es la represen tacin d e u n a escena bajo u n a
d e te rm in a d a fo r m a , y en n in g n caso es la escena p ro p ia m e n te d ich a. Y d ic e K a n t proporcionar todo un conjunto de datos
q u e estas c o n sid era cio n es se p u e d e n aplicar, tam bin , a la ex perien cia h u m a n a .
de lo ms minuciosos, pero lo hace en
que se alcance de la misma. As, p o r un lado est
lo que existe, independientem ente de nosotros
calidad de mero indicador, nunca com o fiel
retrato. Confundir una percepcin con la pintura exacta
de la realidad es com o tom ar la tem peratura de un
y de nuestra capacidad sensitiva, y, p o r otro, el grado enfermo a travs de una fotografa suya. Por ello, se
L a Ilu s tra c i n de conocim iento que tengamos de esa realidad, puede decir que la realidad que se encuentra ms all de
El movimiento limitaciones que en ningn caso tienen p o r qu nuestra percepcin o entendim iento no est al alcance
intelectual europeo
conocido como
coincidir entre ellas. De hecho, es indudable que esta
Ilustracin a lca n z su segunda limitacin im pone unas restricciones mucho
m xim a expresin en el
ms severas que la primera.
siglo xvrn. Los ilustrados
crean en el p o d e r
liberador de la razn
hum ana y en el
De hecho, las diferencias entre ambas limitaciones
son m ucho ms profundas de lo que a simple vista
LA FILOSOFA
progreso social, d e a h pudiera parecer. Y es que la percepcin que se tiene de
que fu era n p o r lo
general m uy crticos
con la sociedad de su
la realidad viene determ inada por la propia naturaleza
del sentido por el cual la percibimos. Si retom amos
EXISTE C O M O
poca. En la definicin
el ejemplo de la cmara, podem os decir sin tem or
TAL DESDE EL
que realiz en 1784 de
la Ilustracin, Kcmt
se refiere a ella como a equivocarnos que la fotografa que sale de dicha
el perodo en que la cmara no es en s la escena fotografiada, sino una
hu m a n id a d alcan za
MOMENTO EN
la m ayora de ed a d representacin de la misma en un formato muy definido.
y rom pe con todo
De igual m odo, el sonido grabado no es el original, sino
tipo de tutela previa
a l tom ar plena una mera representacin de ste en una forma (la cinta)
conciencia de su propia
muy diferente a la primitiva. El paisaje puede estar
libertad.
com puesto de una vista panorm ica que contiene QUE C O N O C E
montaas, valles, seres humanos, animales y otras muchas
cosas, pero en realidad la fotografa no es ms que un
trozo de papel que se puede coger con la mano, un trozo SUS PROPIOS
de papel con marcas que representa esa vista, de igual
modo que el sonido no es sino su representacin en una
simple cinta. As pues, concluye Kant. es un error propio LMITES
de las m entes infantiles o de las culturas primitivas Im m anuel K an t
de todo tipo de conocimiento. Por un lado, se encuentra cuanto percibimos a la vez que constituye el contexto
el m undo de los objetos tal com o se nos aparecen, que es que posibilita acceder racionalm ente al m undo de la
lo que Kant denom ina fenmenos, y que constituye el realidad. Ahora bien, resulta im portante sealar que estas
mundo asequible a nuestro conocim iento, el cual adopta dimensiones de espacio y tiem po forman parte
unas formas peculiares de acuerdo con cada uno de indisoluble del proceso de conocim iento del ser
nosotros que dependen del sujeto que las observa. Por hum ano, es decir, existen en su interior, pero en ningn
otro lado, est el m undo de los objetos tal cual son en s m odo se constituyen en entidades independientes y
mismos, que Kant denom ina nomenos, y cuyo modo ajenas al objeto percibido.
de existencia no tiene nada que ver con la percepcin UES
que de ellos tenem os Qos fenmenos). Por ello mismo, UNA IDEA FAMILIAR absolutamente
constituye un mundo exterior inaccesible a nuestro Lo cierto es que estas ideas nos seran m ucho ms
conocimiento, de ah que reciba el calificativo de difciles de entender si no fuera p o r el hecho de que
necesario estar
trascendental, es decir, que posee una existencia resultan bastante familiares, sobre todo en un contexto convencido de la
independiente de la experiencia. religioso. La gran mayora de las religiones mundiales
existencia de
sostienen que este m undo material y sometido a las
EL ORDEN A PARTIR DEL CAOS limitaciones del espacio y el tiem po no es ms que Dios, pero en
El m undo aparente, tal como lo percibimos, no es un una parte del conjunto de la realidad, ya que existe ningn caso lo es
caos, sino que se asienta sobre un orden de mltiples otro nivel de la realidad que no es material y se
caras. Los objetos existen en un espacio tridimensional, encuentra fuera de las dimensiones de espacio y tiempo. tanto como para
todos ellos sujetos a las leyes de la gravedad y la El ser humano, por supuesto, slo puede acceder al pretender
dimensin del tiempo. Las relaciones que establecen primero, no al segundo. En realidad, lo que hace Kant
estos objetos entre s responden a una serie de
demostrarla ^
es tom ar esta teora y dotarla de un razonamiento
Im m anuel K a n t
procedimientos perfectam ente predecibles y que se filosfico y racional, sin colocar a ningn Dios o alma
pueden expresar en ecuaciones matemticas. ste es el o algo que requiere fe, de manera que cualquier persona
orden sobre el que se asienta el universo: los objetos que no crea en Dios pueda suscribir esta teora y, en
existen en un contexto de espacio y tiem po y definitiva, acabar poseyendo fuertes argumentos para
establecen entre s una serie de relaciones concretas creer en l. Kant est convencido de que precisam ente
y definidas. Lgicamente, esto es vlido en el caso del
mundo de las cosas que percibimos, ya que
el otro, el exterior, no es accesible al
son esos aspectos no religiosos los que se pueden
entendim iento. As, es im portante retener

ia idea de que todo lo que conocem os se
encuentra sujeto a estas dimensiones de
tiempo y espacio referidas, y que sin ellas es
imposible concebir el conocimiento, de igual
modo que no es posible imaginar un efecto
?in una causa que lo produzca y le d sentido.
As pues, todo objeto que conocem os existe
como tal de acuerdo con unas dimensiones
especficas de espacio y tiempo, formas que son
parte indisoluble de nuestra capacidad de
sensibilidad y sin las cuales no podramos
percibir o aprehender nada. Estas formas de
sensibilidad son la red con la que captamos
cualquier percepcin, y algunas categoras del
entendimiento son el marco dentro del cual
hacemos inteligible cualquier percepcin que
nuestros sentidos han recogido.
Todas estas cosas caracterizan nuestra
manera de funcionar com o sujetos
experimentadores, com o seres del mundo. Pero
- in caractersticas de la experiencia, no de
las cosas com o existen en s mismas E l m s a ll
nde pendientem ente de que sean La in m en sa m a y o ra d e los segu idores d e las religiones p r a c tic a d a s en todo e l m u n d o sostienen q u e la rea lid a d
v a m s a ll d e l m u n d o d e las cosas c on cretas y m ateriales. En este cu a d ro , D o s h o m b re s e n el m ar
rxperimentadas. En cierto modo, se trata de un c o n te m p la n d o la lu n a (h a cia 1817), C aspar D a v id Friedrch su giere la id e a d e q u e existe otro n iv e l d e la
-miz imprescindible p o r el que pasa todo r e a lid a d m s a ll d e los confin es d e l espacio y el tiem po. K a n t lla m a a este m u n d o trascen den tal*.
llegar a dem ostrar m ediante un razonamiento racional.
La verdad es que ste resulta bastante com plicado y
profundo, e incluso en algunas ocasiones difcil de
seguir, pero se puede afirmar que sus conclusiones
convergen en una postura perfectam ente compatible con
la fe cristiana.
El p r o b l e m a d e l libre a l b e d r o
Kant cree que la clave para llegar al conocim iento y
entendim iento del mundo de la experiencia, el m undo
de los objetos materiales en el espacio y en el tiempo,
est en manos del hom bre, a travs de la ciencia. La
constitucin ntima de cada objeto material y todos sus
movimientos en el espacio y en el tiem po le parecan
M o ses M e n d e lsso h n
coincidir con los principios de la ciencia. Por tanto, no ve
El filsofo judo y estudioso razn ninguna para creer que no somos capaces de llegar
de la Biblia Moses .
M endelssohn (1729-1786) finalmente a un conocim iento com pleto de ellos.
sostena que la creencia Pero, llegados a este punto, aparece una espinosa
e n la existencia de Dios
descansa en la razn. cuestin. Si partim os de la base de que nuestros
Su Fedn (1767) es una
cuerpos son objetos materiales que existen en un
exposicin filosfica sobre
la doctrina de la espacio y un tiem po determ inados y sus movimientos I n t e n c i n v o l u n t a r ia
inm oralidad del alma segn K a n t cree e n e l lib re a lb e d ro d e l se r h u m a n o . En caso d e
la cual, tal com o postula responden p or com pleto a una serie de leyes cientficas,
no existir, n o te n d ra sen tid o qu ejarse c u a n d o a lg u ien nos
Kant, sta d ebe basarse en hasta qu p unto se puede afirmar que la voluntad tra ta injustam en te, y a q u e esta p e rs o n a n o p o d r a a c tu a r
las exigencias de la razn
hum ana es libre? d e otra m anera.
y n o del dogma.
Kant no slo sostiene que la voluntad es libre sino
que, adems, esto se puede demostrar. As, argumenta
que los actos de voluntad libres tienen lugar no en el ninguna posibilidad de hacer otra distinta. En ese caso
www.fullengineeringbook.net mundo de los fenmenos, es decir, aquel en que se

encuentra la parte de la realidad que conocem os y
estudia la ciencia, sino en el otro mundo, el de los
hipottico, la moralidad no sera sino una ilusin
vaca donde nociones com o bueno, obligacin,
deber y otras muchas careceran de sentido. As,todo
mmenos, donde no alcanza el conocim iento humano. ese cmulo de preceptos, condenas o consejos,
De hecho, su argumentacin se basa no tanto en al no tener ya sentido, deberan desaparecer del
definir la libertad de la voluntad como vocabulario y del pensam iento de los hombres, ya
en el hecho de dem ostrar que es que no tendran ninguna utilidad ni en la vida privada
del todo imposible concebir una ni en la pblica. Adems, no habra lugar a quejarse
existencia en la que no existiese esa de que alguien explotara o tratara de forma incorrecta
libertad. Es un hecho emprico a otra persona desde el m om ento en que aqulla no
dem ostrado que hay una serie de tuviera otra alternativa a la hora de com portarse. Nadie
principios morales com o el bien, lo podra lamentarse de haber actuado incorrectam ente,
correcto o lo conveniente, de igual ya que no habra tenido ms remedio que actuar de
m odo que se sabe qu es correcto, esa manera.
bueno, conveniente, o no. Por otro
lado, es igualmente dem ostrable el LA BASE DE LA TICA
hecho de que, p o r m ucho que se Este ltimo e hipottico supuesto constituira, en
intente prescindir de este conjunto definitiva, un determinismo tan exacerbado como,
de principios, no es posible hacerlo. p o r otro lado, casi imposible de concebir como
Ahora bien, matiza Kant, para que una posibilidad real. Incluso aquellos que son criminales
todos estos conceptos y principios psicpatas o, en el fondo, deterministas, se rebelan
tengan algn sentido y contenido, cuando alguien los trata de una forma incorrecta
debe darse el caso, aunque slo sea o injusta. No obstante, son muchas las ocasiones en
de vez en cuando, de poder elegir que uno est tentado a pensar que en ltimo extremo
entre hacer o no una cosa segn la libertad de voluntad no existe. No cabe duda de
C o n v ic c io n e s m o r a l e s
esos principios. De lo contrario, si que muchos de los movimientos de los objetos
P a r a K ant, u n p r in c ip io m o ra l slo tien e sen tid o uno no pudiera nunca elegir, sera materiales situados en el espacio y el tiem po responden
d e sd e e l m o m en to en q u e e l ser h u m a n o d isp o n e d e
la lib e rta d s u f icien te com o p a r a p o d e r escoger en tre
falso afirmar que es conveniente a una serie de leyes cientficas perfectam ente
a c tu a r d e u n m o d o u otro. hacer una cosa, ya que no habra deterministas, pero no siempre es as, ya que en
ocasiones es nuestra propia voluntad la que decide universal, lo mismo ocurre con el universo moral, cuyas
de forma libre, aunque, por supuesto, ello no evita leyes deben ser aplicables en cualquier contexto. De esto
en ningn caso que esa libertad tenga que atenerse se deduce tambin que la moral se fundam enta en la
a esas mismas leyes. razn, al igual que la ciencia.
Por tanto, concluye Kant, tanto si nos gusta como Esta serie de consideraciones llevan a Kant a JOHANN HERDER
Elp rin cipal fu n d a d o r
si no, el hecho es que creem os que hay una realidad formular su clebre imperativo categrico como de la doctrina del
no emprica, un m undo fuera de la experiencia de principio fundam ental de la voluntad: obra segn la nacionalismo
romntico, Johann
donde parten las decisiones que provocan el mxima que pueda hacerse a s misma, al propio tiempo, Gottfried Herder
movimiento de nuestros cuerpos y en el que s que ley universal. (1744-1803), estudi
bajo las enseanzas de
tienen sentido nociones com o bueno y malo. De K ant en Knigsberg
desde 1762. En 1771
hecho, se podra decir que toda la obra filosfica de N i n g u n a p ru e b a d e D ios em pez a escribir
Kant es un continuo em peo en dem ostrar cm o es La teora kantiana de que no es posible probar la obras que fu eron
fu ndam entales p a ra el
posible conciliar la moralidad y la libertad de voluntad existencia de algo que no se puede com prehender a movimiento llam ado
en un m undo basado en una serie de leyes cientficas travs de los sentidos lleva implcita la negacin de la Sturm und Drang en
las que expresa que el
que lo explican. posibilidad de dem ostrar la existencia de Dios y las almas medio del pensam iento
inmortales. Ahora bien, conviene matizar el hecho de son los sentimientos, y
que tan pronto como el
que Kant no niega en ningn m om ento la existencia de hombre tiene en
Dios, sino la posibilidad de conocer dicha existencia, lo cuenta los lmites
EL D I V I N O cual precisam ente, tal com o l mismo subraya, es lo que

impuestos p o r su
entorno la balan za de
las fu erza s se equilibra
da paso a la fe. Este hecho ha resultado de una gran y su identificacin con
PLAT N Y EL trascendencia histrica ya que, al echar p o r tierra las

supuestas pruebas de la existencia de Dios establecidas
la realidad se
consuma.
En sus ltimos das,
hasta entonces, reduce a ceniza, no siglos, sino milenios, Herder atac las
teoras de Kant porque
ASOM BROSO de filosofa. As, a partir de Kant todos los grandes

filsofos posteriores dan p o r sentado que no se puede
las vio como una
am en aza a su visin
del m undo.
dem ostrar la existencia de Dios ni, p o r consiguiente,
KANT negarla.
D e d ic a t o r ia d e l p r im e r l ib r o d e S c h o p e n h a u e r
Kant sostiene que tan slo puede decirse

que alguien acta de acuerdo, o no, con la
moral si entiende las argumentaciones que
hay en contra y a favor de una actuacin
determinada, de modo que la nocin de
moralidad slo se puede aplicar a los seres
racionales: no se puede acusar a una
serpiente venenosa de ser inmoral.
?ero, al mismo tiempo, la validez de una
argumentacin u otra no es slo una cuestin
ie criterio personal sino de la diferencia de
nuestros juicios. Dos personas p ueden no
estar de acuerdo en que una actitud es
buena o mala, y cada una de ellas intentar
convencer al interlocutor de lo contrario,
pero desde el m om ento en que esto sucede
quiere decir que ambos tienen buenas
razones para pensar que su opinin es
Jicertada. Por otro lado, una razn vlida
lo es siempre, no slo cuando interese: no
ene sentido afirmar que una cosa es buena
para alguien y mala para otra persona que
>e encuentra en las mismas circunstancias. U n s l id o a r g u m e n t o
En esta escena, en la C m a ra d e los Lores, en el p a la c io d e W estm inster; los m iem bros d eb a ten la v a lid e z de
As, de igual modo que el m undo em prico
sus argum entos. D e cir qu e u n r a zo n a m ie n to en p a r tic u la r es bu en o sign ifica q u e creem os q u e m erece u n a
e halla gobernado por unas leyes de validez sa n c i n universal. Si u n ra zo n a m ie n to es vlido, es u n iversalm en te vlido.
I ,
EL S IG L O D E O R O D E LA F I L O S O F IA A L E M A N A
Sc h o p en h a u er
EL E N C U E N T R O DE LA
FILOSOFA O C C I D E N T A L
Y LA FILOSOFA ORIENTAL
Schopenhauer crey que haba corregido y completado la obra de Kant.
E l p rim er m a n u sc rito El resultado no fu e una filosofa kantiana o una filosofa schopenhaueriana,
La teora metafsica de
S chopenhauer queda sino una filosofa kantiano-schopenhaueriana.
resum ida en el ttulo de su
principal obra, El mundo
como voluntad y
representacin, publicada
e n una prim era edicin de
1818 y com pletada en 1844.
A lo largo d e sus dos ARTHUR SCHOPENHAUER (1788-1860) naci en Danzig, representacin. Aunque estaba convencido de que
volm enes se dedica a
la actual Gdansk polaca. Nacido en una rica familia de en esta obra lograba resolver el enigma del universo,
dem ostrar q u e el m undo
em prico existe para el com erciantes, su padre intent sin xito que tomara lo cierto es que sufri una gran decepcin cuando
sujeto experim entador
com o m era representacin. las riendas de los negocios familiares. El joven vio que nadie le prestaba ninguna atencin.Tras un
Es intil intentar llegar a la Schopenhauer opt en cambio p o r sufragarse l mismo largo silencio, en 1836 public una pequea obra,
cosa-en-s-misma q u e hay
m s all d e esta una vida dedicada p o r com pleto al estudio y a la Sobre la vo lu n ta d en la n a tu ra leza , en la que
representacin partiendo escritura. Su tesis doctoral, titulada nada ms y nada pretenda dem ostrar cm o los avances de la ciencia
desde este m undo material.
Pero, al m ism o tiempo, m enos que La cudruple ra z del prin cip io de la corroboraban los postulados de su obra anterior.
nosotros mismos somos
razn suficiente (1813), constituye todo un clsico. A continuacin, escribi dos breves pero magnficos
cosas-en-s-mismas, y es
precisam ente esta dualidad Al poco, en 1818, al llegar a los treinta aos, public su ensayos sobre tica, La libertad de la volu n ta d
la que perm ite entender la
obra ms im portante, El m u n d o com o vo lu n ta d y (1841) y Los dos p ro b lem a s fu n d a m e n ta le s de la
realidad.
tica (1841).
Fa m a t a r d a
En 1844 public una edicin revisada y aumentada
de El m u n d o com o vo lu n ta d y representacin.
Dada la enorm e cantidad de informacin acumulada
J o h ann G oethe
en todos esos aos, con una extensin mayor incluso
El escritor alem n
Johann Wolfgang que la obra de 1818, opt p o r reunira en un segundo
vori Goethe ( 1 749
1832) mostr una
volumen a m odo de com entarios sobre la edicin
enorm e curiosidad anterior y as respetar la estructura primitiva.Tras esta
p o r disciplinas tan
variadas como la obra, tan slo public un par de volmenes de ensayos
ciencia, el que, com o otras muchas obras suyas, no contaban con
periodismo, la
poesa, el teatro y la un ttulo demasiado atractivo, Parerga y Paralipom ena,
filosofa natural. tom ado de los trabajos de los antiguos griegos y que
Recibi u na gran
influencia de significa com entarios y omisiones (en clara referencia
Herder, el p a d re del
romanticismo
a su obra anterior). Precisamente con estos dos
alemn, y fu e volmenes, publicados en 1851 a la edad de 63 aos,
am igo d e Schiller,
con el que trabaj Schopenhauer alcanz p o r fin la fama internacional,
en una revista que le acompaara ya hasta su muerte, a la edad de
literaria.
Schopenhauerfue 72 aos.
un gran adm irador
de Goethe, a l que
cita en su Teora del El legado de Ka n t
color (1810).
Schopenhauer estaba convencido de que gracias a Kant
la filosofa haba realizado los avances ms im portantes
A r th u r Scho pen h au er de toda su historia. Entre estos avances se encuentra, por
E lfilsofo a le m n A rth u r Schopenhauer; con ocido com o el "filsofo
d e l p esim ism o , su b ra y e l p a p e l d e la v o lu n ta d com o la f u e r z a ejemplo, la divisin de la realidad entre aquello que es
irra c io n a l d e la n a tu ra le z a h u m a n a . Sostena q u e e l a rte es susceptible de experim entarse y lo que perm anece
la n ica m a n ifesta ci n d e l c o n o cim ien to qu e n o est su jeta a la
v o lu n ta d y, p o r tanto, lo vea com o e l n ico m edio p o sib le d e h u ir
inaccesible al conocim iento humano; la idea de que
d e este m u n d o sin r e c u r r ir la ra z n . todo el conocim iento viene siempre determ inado por la
SCHOPENHAUER
naturaleza estrictam ente fsica de los sentidos (punto

fundamental en la doctrina kantiana); el hecho de que
lo que nosotros percibimos no es la realidad en s y,
po r tanto, sta aparece com o u n libro cerrado, de
modo que queda inaccesible a cualquier intento
de intelectualizacin; p o r otro lado, que el tiempo, el
espacio y las relaciones de causalidad son rasgos que
El m undo como
pertenecen nicam ente a este m undo sensorial, y toda voluntad y
representacin
(1818)
Sobre la voluntad
en la naturaleza
( 1836)
[...] M IE N T R A S Los dos problem as
fundam entales de
la tica
SE EST (1841)
Parerga y
Paralipom ena
S O M E T I D O AL (1851)
C A O S DE LOS
DESEOS, C O N SUS
D if e r e n c ia s
A p aren tem en te, se p u e d e rep ro d u c ir u n m ism o objeto in fin id a d d e
El hombre
PE R M A N E N T E S veces, a u n q u e e n r e a lid a d c a d a u n a d e esas reprodu ccion es es
distin ta, y a q u e existe p o r sep a ra d o en el espacio. S chopenh auer
es el lobo
sostien e q u e p a r a q u e u n objeto sea d iferen te d e otro, a m b o s d eb en
del propio
ESPERANZAS d iferen ciarse en e l espacio o e n e l tiem po y , p o r supuesto, p erte n e c e r
a l m u n d o d e los fen m en o s.
hombre
Y TEMORES Por ello, sostiene Schopenhauer, slo aquel que haya
asumido todas estas teoras kantianas podr entender el
A r t h u r Sch o pen h a u er
[...] N O SER alcance de su propia obra. De ese modo, se niega a volver

al punto de partida adoptado p o r Kant, ya que lo
POSIBLE A L C A N Z A R encuentra del todo intil e innecesario, y lo que hace
justam ente es partir del lugar donde Kant haba
llegado. De todos modos, esto no quiere decir que
N U N C A UN estuviera de acuerdo con absolutamente todos los
puntos de la filosofa de su maestro, algunos de los cuales
ESTADO DE incluso consider errores de bulto, de modo que
decidi corregirlos a medida que postulaba sus
FELICIDAD O PAZ propias teoras. As, en el fondo, el verdadero punto

de partida de la filosofa de Schopenhauer es la lectura
crtica de Kant.
DURADERO
R e a l id a d im p e r s o n a l
A r th u r Scho pen h au er
Schopenhauer suscribe la teora kantiana segn la cual la
T o d o u n c l s ic o
realidad se divide en el m undo de los fenm enos y el de
A travs de su tesis doctoral
los nomenos, aunque matiza que estos ltimos no L a c u d r u p le r a z d e l
p r in c ip io d e la r a z n
aprehensin de la realidad pasa p or fuerza a travs de tienen p o r qu ser necesariam ente cosas (en plural)
s u fic ie n te ( 1 8 1 3 )
ellos; la conviccin de que la ciencia es la puerta de en s. Es decir, segn Schopenhauer, para que dos objetos S chopenhauer se convirti
en doctor e n filosofa por la
entrada a todo conocim iento, aun teniendo en cuenta sean diferentes es necesario que ambos se encuentren en universidad de Jena. Tuvo
que tan slo puede abordar los objetos del mundo una dimensin de espacio y tiempo, algo que slo ocurre que costearse l m ism o la
publicacin de esta
emprico. Schopenhauer suscribe plenam ente todas en el m undo de la realidad. Si un objeto difiere de otro es peq u e a obra que con el
estas ideas, las cuales considera tan elementales e porque son distintos en un contexto espacial o temporal, tiem po se ha convertido en
todo u n clsico. En ella
imprescindibles que el efecto que sus palabras ya que de no ser as se tratara de dos objetos idnticos. dem ostr cm o el proceso
producen en la m ente de quien las escucha es com o el de conocim iento y la
Incluso un objeto abstracto com o un nm ero natural o
experiencia constituyen
que produce una operacin de cataratas en un ciego. una letra del alfabeto slo pueden diferir de otro si existe un todo.
la nocin de secuencia, algo que, de nuevo, remite de
nuevo al espacio o el tiempo. De ese modo, afirma
Schopenhauer, la diferenciacin entre diversos objetos
no puede darse fuera de un m undo donde no existan las
nociones de tiem po o espacio, en el que la realidad sea
un todo uniforme (teora que presenta bastantes
similitudes con la de todo es uno de Parmnides,
vase pg. 17).
Por otro lado, sostiene, no es posible que los
nom enos sean la causa de los fenmenos, ya que, como
el mismo Kant habra dem ostrado, la relacin causal,
com o el espacio y el tiempo, se da nicam ente en el
mundo de los fenmenos, p o r lo que no tiene sentido
afirmar que la causalidad une dos m undos sin ningn
JOHANNA contacto entre ellos. Por ejemplo, Kant sostena que los
SCHOPENHAUER actos de la voluntad, que se encuentra en el mundo
Tras la m uerte de su
m arido, la m adre de de los nomenos, son la causa de los movimientos
Schopenhauer, Johanna,
se traslad a Weimar, en
(supuestam ente libres) de nuestro cuerpo, afirmacin
cuya casa alberg un que Schopenhauer no com parte en absoluto. Para ste,
saln literario
frecuentado p o r G oethe la voluntad y los movimientos del cuerpo que de ella se
y los herm anos Grimm. desprenden constituyen en el fondo dos modos de
Ella, a su vez, alcanz
una gran fama com o abordar un mismo hecho, uno desde el exterior y otro
novelista romntica, y desde el interior. Los motivos son causas
Schubert puso msica a
algunos de sus poem as. experim entadas desde el interior: el m undo de los
fenmenos y el de los nom enos constituyen, en
C am po d e fu e rz a
realidad, la misma realidad abordada desde dos P a ra S c hopenhauer, la e n erg a d e l u n iv e rso y e l resto d e l m u n d o
em p rico n o g u a r d a n in g u n a rela c i n c o n la m e n te o la
perspectivas distintas.
co n cien c ia , y a q u e a q u lla p o see u n a f u e r z a su p erio r e im persona <
www.fullengineeringbook.net c a re n te d e c u a lq u ie r f i n a lid a d u objetivo.
Sc h o pe n h a u e r y W a g n er
En 1854, R ichard
Wagner (1813-1883)
envi a Schopenhauer
el libreto de su ciclo
operstico El anillo de
los N ibelungos, con la
d e d ic a to ria Con
reverencia y gratitud.
La lectura en 1854 de
El m undo com o
voluntad y
representacin fue, al
decir del compositor,
uno de los
acontecimientos ms
importantes de su
vida e influy
enorm em ente en su
produccin posterior.
As, la pera Tristn
e Isolda (1859)
contiene muchas
nociones d e la
filosofa de
Schopenhauer, como
la de la insatisfaccin
d e la voluntad en un
m undo de fenmenos.
L a VOLUNTAD DE GANAR
S c h o p e n h a u e r crey q u e la v o lu n ta d y e l m o v im ie n to a so cia d o Los esfo rza d o s rem eros d e este c u a d ro d e T h o m a s E akins, La carrera
a ella c o n stitu y e n do s m a n e ra s d istin ta s d e a p r e h e n d e r u n a de los herm anos Biglin (h a c ia 1 8 7 3 ) ilu stra n esta teora de
m is m a rea lid a d , u n a d e sd e e l in te rio r y o tra de sd e e l exterior. S c hopenhauer.
SC H O PE N H A U E R
Segn Schopenhauer, el m undo de los nom enos se en definitiva, no es sino la manifestacin en el m undo
imbuye del carcter de la voluntad, aunque no en el de los fenmenos de todo aquello que es propio de los
sentido pleno de la palabra. El cosmos entero emana una
cantidad tal de energa (galaxias enorm es de estrellas y
nomenos. En un principio, Schopenhauer denom in
esta manifestacin sim plem ente com o fuerza, pero, al
observar que esta palabra tena ya unas connotaciones
m uy fuertes relacionadas con el mundo de la ciencia
y aplicables slo en lo referente al m undo de los
los m o t i v o s fenmenos, opt p o r denominarla voluntad, como

fuerza que da sentido a cada uno de los movimientos
producidos en el mundo emprico.
SON CAUSAS La verdad es que el em pleo de este trm ino puede

llevar a ms de uno a un malentendido, ya que resulta
algo com plicado concebir una voluntad sin una
EXPERIMENTADAS personalidad, una m ente o alguna manifestacin de

inteligencia detrs de ella y, adems, carente de una
finalidad concreta Pero lo cierto es que, una vez que los
DESDE EL fsicos han logrado demostrar, ya en el siglo xx, que todo
aquello de que se com pone la realidad, incluidos los
Los HERMANOS GRIMM
Las obras de los
hermanos Jacob y
Wilhelm Grimm
objetos materiales, no es ms que energa y campos de constituyen todo un
INTERIOR fuerza, las teoras desarrolladas p o r Schopenhauer toman

un sentido pleno y premonitorio.
clsico de la literatura
alemana. Descrita como
la primera coleccin
A r t h u r Sc h o p e n h a u e r cientfica de leyendas,
sus clebres Cuentos de
La t ic a d e la c o m p a s i n los herm anos G rim m
(1812-1814) se
Como objeto fsico situado en un espacio y un tiempo, inspiraban en la ms
soles en continua expansin, que explotan, se calientan, el ser humano aparece com o una manifestacin del Uno pura tradicin oral y
popular. Jacob (1785
se mueven...) que anula la imaginacin. De todos modos, uniforme que es el nom eno, principio sobre el que 1863) tambin fue un
rsta energa, presente en una proporcin difcil de Schopenhauer construye toda su doctrina tica, en lo destacado lingista y
gramtico, y elabor
imaginar, no tiene nada que ver con la m ente o la que constituye uno de los casos ms destacados en que junto con su hermano
conciencia. Se trata, pues, de un fenm eno ciego, la metafsica sirve de base a la tica. Segn afirma, slo Wilhelm (1786-1859), un
enorme diccionario de
irracional, sin personalidad ni inteligencia y, po r tanto, somos individuos perfectam ente diferenciados en el la lengua alemana.
fin objetivos ni finalidades; una fuerza impersonal que, m undo de los fenmenos ya que, en el estadio ms
profundo de nuestro ser, el su situacin en el mundo.
nom eno, somos un todo Las figuras ms sobresaliente?
uniforme. Esta teora explica de esta tradicin occidental,
entonces la compasin, esa desde Platn en adelante,
habilidad especial de los seres haban sostenido que una
hum anos para identificarse ciencia basada en las
con sus semejantes y matemticas constitua la
com partir sus alegras y puerta de entrada que
18 4 8 : a o de
REVOLUCIONES penas. De ese modo, si uno perm ita acceder al
Los profundos golpea a alguien, en realidad conocim iento del m undo
problem as sociales y
econmicos que las se est haciendo dao a s emprico, cuya realidad se
-guerras napolenicas mismo. Precisamente por extenda ms all de una
ocasionaron en toda
Europa crearon una ello, es la com pasin la que dimensin puram ente fsica.
sensacin de
descontento general.
constituye la base de la tica, Pero, al mismo tiempo, habari
As, en 1848 el auge y no la razn, tal como conservado sus creencias
d las teoras liberales
y nacionalistas errneam ente crea Kant. religiosas, en el caso de
derivaron en m ultitud Por otro lado, esa misma tenerlas, fuera de sus
d e revueltas, todas
ellas sofocadas. com pasin es el fundam ento investigaciones filosficas,
Schopenhauer, que
sobre el que se asientan las de modo que stas tan slo
resida en Erankfurt
desde 1833, conden relaciones entre las personas se basaran en razonamientos
dichas revueltas p o r
considerarlas y sus mecanismos de L a c u a l id a d d e l a c o m p a s i n de ndole racional. La filosoft
prim itivas. En e l m u n d o d e los n o m en os descrito p o r Schopenhauer,
comunicacin, en los que la todos som os uno, d e a h q u e n os p o d a m o s id e n tifica r con
oriental, en cambio, no
labor realizada por la vista y u n a p e rs o n a y c o m p a rtir su s sen saciones. Segn l, responda a estas pautas,
la com pasin c on stitu ye la base sobre la q u e se
el odo es, a su lado, del todo tal com o descubri
fu n d a m e n ta n las relacion es e n tre las personas,
secundaria. En definitiva, la la tica y e l m or. Schopenhauer. No se
com pasin es la nica y trataba de un proceso
verdadera esencia de la tica basado en la ciencia sino
www.fullengineeringbook.nety el amor entre los seres humanos.
O c c id e n t e al e n c u e n t r o
en la religin, de manera que no era posible separar
filosofa de religin. Pero lo ms curioso de todo es que.
a pesar de este punto de partida tan opuesto y de la
de O r ie n t e presencia de un contexto intelectual, social, cultural,
Segn confiesa el propio Schopenhauer, fue justo tem poral (a veces con miles de aos de diferencia) y, por
despus de llegar a estas conclusiones cuando descubri supuesto, idiomtico tan diferente, los pensadores ms
la filosofa oriental. Lo cierto es que. hasta entonces, clebres de esta tradicin haban llegado a las mismas
los principales escritos del hinduismo y el budismo conclusiones que los ms recientes filsofos
resultaban del todo desconocidos en Europa, de modo occidentales.
que ambas tradiciones de pensam iento, la orienta! y la
occidental, se haban ignorado entre ellas. No fue hasta EL ORIENTALISTA SOLITARIO
el siglo xix que em pezaron a traducirse a las principales Schopenhauer se volc en la lectura de las grandes
lenguas europeas los textos orientales ms importantes. obras de las tradiciones hind y budista mediante
Uno de los pioneros fue precisam ente el orientalista traducciones, y em pez a estudiar los paralelismos
F r ie d r ic h M a je r
Friedrich Majer, con el que Schopenhauer trab entre sus razonamientos y los de los orientales.
El orientalista Friedrich amistad cuando contaba treinta aos, haba publicado La influencia de estas lecturas fue muy im portante,
Majer (1772-1818),
discpulo de Herder,
ya su prim er libro y se encontraba en plena redaccin aunque, com o ya hem os m encionado, Schopenhauer
introdujo a de su obra maestra. Fue entonces cuando Majer dio ya haba dibujado p o r aquel entonces las lneas
Schopenhauer en el
hinduism o y el budism o a conocer las principales doctrinas del hinduismo maestras del conjunto de su doctrina. De hecho,
y ejerci sobre l una y el budismo al filsofo alemn, quien com prob lo que no dej de sorprenderle es precisam ente el
profunda influencia.
La ilustracin superior asombrado que muchas de las conclusiones a las que hecho de que ambas tradiciones filosficas, tras haber
representa a Krishna Kant y l haban llegado coincidan plenam ente con
y procede del
seguido unos caminos totalm ente separados e
Diccionario de aqullas. independientes, hubieran llegado a las mismas
mitologa (1804) de
Majer.
Tanto Kant com o Schopenhauer haban desarrollado conclusiones en lo que respecta a los principales
sus teoras dentro de la ms estricta tradicin occidental, problem as filosficos. De este modo, Schopenhauer
basada en los antiguos griegos, especialm ente en Platn y fue el prim er autor europeo de fama reconocida en
Aristteles, y optaron p o r proseguir con la labor, iniciada abordar desde una perspectiva seria y profunda el
por Locke y seguida, ms tarde, p o r Hume, de definir los contenido de esas tradiciones filosficas orientales.
lmites del ser hum ano a la hora de conocer y entender De hecho, todava hoy en da contina siendo el nico
S C H O PE N H A U E R
gran filsofo occidental que ha llegado a estudiar en a la que conducen todas sus doctrinas filosficas.
profundidad la filosofa oriental. Una conclusin que, de nuevo, presenta asombrosas
Adems de ser el prim er gran filsofo occidental similitudes con la postura vital que recoge la tradicin
que estableci conexiones entre los pensam ientos budista.
iriental y occidental, Schopenhauer fue el primero
WlLLIAM BLAKE
en manifestarse abiertam ente ateo. De hecho, lo ms El h o r r o r d e la e x is t e n c ia El poeta y grabador
probable es que Hobbes y Hume tam bin lo fueran, pero William Blake
La concepcin que Schopenhauer tiene del mundo (1757-1827) fu e
no resulta demasiado halagea. As, segn ste, el conocido com o u n
discrepador de la
reino animal aparece marcado p o r la violencia desde poltica y la religin
de su tiempo. Su obra
EL MUNDO el m om ento en que la mayora de las criaturas

sobreviven cazando y devorando otros animales,
abarca desde
profticos poem as
narrativos com o El
de modo que continuam ente cientos de criaturas canto a la inocencia
ES MI m ueren devoradas. De hecho, la visin que tiene

del m undo humano no es m ucho mejor, un m undo
(1789) a las teoras
sobre la naturaleza
hum a n a , como
donde la violencia y la injusticia forman parte del Jerusaln (1820).
Blake sostena q ue el
REPRESENTACIN pan de cada da y en la que la vida de toda persona

se convierte en una tragedia sin sentido, cuyo final
hom bre slo puede
liberarse a travs d e la
im aginacin y de su
inevitable es la m uerte. Hasta que sta llega, la capacidad p a r a
| DE L vida del ser humano transcurre esclavizada p o r los

deseos, de modo que, tan pronto se satisface uno,
conocerla realidad
m s all d e la prisin
de los sentidos.
A r t h u r Sc h o pe n h a u e r
otro tom a el protagonismo, y as siempre. El resultado
es un estado de insatisfaccin perm anente que hace
que vivir se convierta en una inagotable fuente de
el caso es que les toc vivir en una poca en que negar la sufrimientos.Visto todo esto, no es extrao que
existencia de Dios constitua un acto punible, de ah que
nunca lo hubiesen hecho pblico. Schopenhauer
consideraba que la idea de un Dios con forma de
persona no es ms que una manifestacin de
antropomorfismo desde el m om ento en que toda
nuestra concepcin acerca de la naturaleza se
rstablece a partir de un m odelo humano. Lo
mismo ocurre con la nocin de alma: de
: ual modo que no puede haber
rQtendmiento sin cerebro o digestin
sin estmago, el concepto de alma
rresupone la existencia de un
m tendim iento y una voluntad
cidependientes del organismo humano,
go que es imposible de concebir.
El m u n d o com o
LA NADA
>chopenhauer sostiene que, en el
Sondo, el mundo em prico carece de
significado o finalidad alguna y, por
c siguiente, no es nada en absoluto.
De igual modo, desde el m om ento en
que su existencia depende del sujeto
pensante y ste cree que existe com o un
.indo independiente y autnomo, no
- instituye ms que una mera ilusin.
Pi r todo ello, Schopenhauer postula la
necesidad de no dejarse llevar ni engaar
por el m undo sino, simplemente, prescindir La n a t u r a l e z a v io l e n t a y s a lv a je
P a ra S ch o p enhauer, el m u n d o n a tu r a l es u n lu g a r c ru e l y salvaje, ta l c om o lo ilustra este m a g n fic o c u a d ro
en la mayor medida posible de l dndole
d e G eorge Stubbs, Caballo atacado por un len (1 7 6 9 ). Estos c alificativos ta m b i n son vlidos p a r a d e fin ir
b espalda. Esta es, en definitiva, la conclusin el d e la c o n d ic i n h u m a n a , u n m u n d o d e v io le n cia e in ju stic ia q u e a c a b a c o n la m uerte.
Schopenhauer haya pasado a la posteridad como aparece com o una manifestacin superior del arte
el filsofo del pesimismo po r antonomasia, de igual y con un alcance metafsico de m ucho mayor calado.
modo que Spinoza lo es del pantesmo, o Locke, del Por ello, no es extrao que m uchos de los grandes
liberalismo. com positores de su poca, e incluso posteriores a l,
com o Wagner o Mahler, hayan visto en la obra de
E l v alor d e l arte Schopenhauer la plasmacin terica de sus ideales
No obstante, Schopenhauer reconoce la existencia musicales.
de un camino que, aunque slo sea m om entneam ente, De hecho, la influencia que su obra ha ejercido
perm ite escapar a la miseria de la vida: se trata, por sobre los artistas es superior a la de cualquier otro
supuesto, del arte. A travs de la pintura, la escultura, gran filsofo de los ltimos siglos, incluido Marx.
Le n T o l s t o i
la poesa, el teatro y, po r encima de todos ellos, la Esto es especialm ente cierto en el caso de los novelistas
El gran novelista Len
Tolstoi (1828-1910), msica, la constriccin que sufre perm anentem ente Tolstoi,Turgenev, Maupassant, Zola, Proust, Hardy,
nacido en el seno d e una
familia terrateniente, es
la voluntad se libera, y po r unos instantes el hom bre Conrad, Thomas Mann; todos ellos se reconocieron
fam oso p o r sus queda liberado de las torturas de la existencia. en su da grandes deudores de la obra de Schopenhauer
extraordinarias novelas,
com o Guerra y p a z Durante ese m om ento el ser hum ano se encuentra Por otro lado, ejerci una influencia decisiva en la
(1869), am bientada en en una dimensin ms all del m undo emprico, vida de Wagner. Al mismo tiempo, y ms all del
la invasin napolenica,
y A n n a K arenina (1877). donde no existen las nociones de espacio ni de cam po artstico, tam bin tuvo un destacado papel
Tan p ro n to com o h u b o tiempo, ni tan siquiera de nosotros mismos ni de en la formacin intelectual de los principales filsofos
acabado Guerra y p a z ,
em pez a leer la obra de nuestras limitaciones fsicas. Schopenhauer analiza posteriores, en especial Nietzsche (autor de un
S chopenhauer y lleg a
la conclusin d e q u e el
con gran profundidad cm o tiene lugar este proceso librito titulado Schopenhauer com o educador,
filsofo alem n haba de liberacin y cules son sus causas.Al hacerlo, 1874),W ittgenstein y Popper. A su vez, el mismo
llevado la filosofa
al lmite d e sus
se convierte en el nico gran filsofo que aborda Freud reconoci que Schopenhauer haba sido el
posibilidades. en toda su extensin el estudio de las diferentes prim ero en formular los mecanismos de represin
disciplinas del arte, a las que, p o r otro lado, sita por y sentar las bases de lo que ms tarde se convertira
encima de cualquier otro cam po com o nadie haba en el psicoanlisis, al que Freud llegara no obstante
hecho hasta entonces (con la excepcin de Schelling). sin conocer todava la obra del filsofo alemn. As
De entre todas las disciplinas artsticas, la msica pues, la im pronta que ste ha dejado en la cultura
www.fullengineeringbook.net contem pornea es realmente

extraordinaria.
U N GRAN ESTILISTA
Al inters de sus escritos
propiam ente psicolgicos hay
que aadir el hecho de que
Schopenhauer escribi todas sus
obras en una prosa de enorm e
calidad. As, se halla entre el
contado grupo de grandes filsofos
que, como Platn, san Agustn,
Descartes, Rousseau, Nietzsche
y pocos ms, fueron tambin
grandes figuras literarias. Sus frases
son a veces tan brillantes y concisas
que son muchas las antologas que
se han publicado con ellas a modo
de epigramas. Algo que, p o r otro
lado, desvirta p or com pleto el
alcance del conjunto de su
produccin filosfica, la cual, junto
con la de Kant, constituye uno de los
grandes pilares de la historia de la
filosofa occidental.
P laceres pr o fu n d o s
S ch open h au er sostiene q u e slo a travs d e l arte, so b re todo d e la m sica, e l h o m b re es c a p a z d e sobrellevar la m iseria d e
la existen cia . Segn l, la m sica es a b stra c ta y , p o r tanto, n o representa a l m u n d o d e los fen m en o s, d e a h q u e a travs
d e ella se p u e d a d isfru ta r m s a ll d e las d im en sio n es d e l espacio y e l tiem po, ta l com o p a r e c e su gerir V elada m usical,
d e tienne J e a u r a t (1 6 9 9 -1 7 8 9 ), en e l q u e los p erso n a jes ex p erim en ta n el p o d e r lib e ra d o r d e la m sica.
SCH O PEN H A U ER
LEGADO de
Sch o pen h a u er
na de las cosas que ms que su nom bre aparece m encionado los dramaturgos ms importantes, tanto
U llaman la atencin de
Schopenhauer en la enorm e
influencia que ejerci sobre algunas
de las figuras ms clebres, o que
en algunas de estas novelas, como
A n n a K arenina (1877), de Tolstoi,
y Teresa de Urbevilles (1891) de Hardy.
del siglo xix como del xx, como el
ya m encionado Chekhov (que cita a
Schopenhauer en varias de sus obras),
Bernard Shaw, Pirandello y Samuel
habran de serlo con el paso de los Beckett, o poetas como Rilke y
aos, de su poca, muchas de ellas T. S. Eliot.
procedentes de m undos que nada
tenan que ver con la filosofa. o hay ningn otro
As, segn reconoci el propio filsofo, al m enos desde
Wagner, su pera Tristn e Isolda Locke, que haya
fue fruto de la lectura de la ejercido tanta influencia. Ni
obra del filsofo alemn. siquiera Marx, cuya impronta
La partitura se public en 1859, en la vida artstica fue
antes de que Schopenhauer extraordinaria, alcanz
muriera en 1860, aunque es el grado logrado por
probable nunca llegara a tener
consciencia de su existencia.
Por otro lado, Sigmund Freud
Schopenhauer. Por lo tanto,
esta influencia tambin se dio
entre los filsofos. Tal es el caso
reconoci que el anlisis de la de Nietzsche, el ms clebre
represin, uno de los pilares del pensador del siglo xix tras la
psicoanlisis, la haba hecho m uerte de Schopenhauer, quien
Schopenhauer, figura a la que lleg a reconocer que se hizo
constantemente remite tambin filsofo tras leer sus obras.
el ms destacado discpulo de Ya en el siglo xx, Wittgenstein
Freud, Jung.
U n a profunda parti precisam ente de los
postulados formulados por
. ero es la novela INTROSPECCIN SIN el propio Schopenhauer.
probablem ente el campo
P en el que la influencia de
Schopenhauer fue ms decisiva.
As, los grandes novelistas rusos
Tolstoi y Turgenev, los escritores
franceses Proust y Zola, el
PRECEDENTES
EN LA CONDICIN
HUMANA
s on muchas y complejas las
razones que explican el
enorm e alcance de su
legado, pero tal vez una de las
ms destacables sea el hecho
im portante novelista alemn de que Schopenhauer llev
Thomas Mann, y en ingls, a cabo una profunda introspeccin en
los novelistas Hardy y Conrad, Tambin los grandes escritores de la naturaleza hum ana sin precedentes,
reconocieron en todo m om ento lo relatos cortos, com o Maupassant, valindose de una prosa bella y
decisiva que haba sido la obra del Chekhov, Maugham y Borges, se exquisita.
filsofo alemn a la hora de escribir las inspiraron en algunos de sus
suyas propias. Incluso, se da el caso de postulados. Lo mismo ocurre entre
CONFUCIONISMO
Surgido d e las
enseanzas d e K'ung
Fu-tzu ( 5 5 1 4 7 9 a . C ),
A lg u n a s c o m p a r a c io n e s
el confucionismo es
la principal
manifestacin
filosfica y m oral de
la sociedad China
entre O c c id e n t e
actual. Se hasa en el
am or fra tern a l y
el respeto p o r la
tradicin, y uno de
y O r ie n t e
sus lemas esenciales es.
-No hagas a los dem s
lo que no quieras que LA C O N V E R G E N C I A DE DOS
te hagan a ti-. Durante
la dinasta Han
(206-221 d. C.) el
GRANDES T R A D I C I O N E S
confucionism o se
convirti en una
doctrina poltica
La filosofa oriental se ha caracterizado durante mucho tiempo por poseer
y religiosa, y sus
principales obras,
una mayor profundidad en sus planteamientos que la filosofa occidental,
entre las que destaca
Los analectos, pasaron
aunque en los dos ltimos siglos este desequilibrio se ha ido
a ser textos cannicos.
compensando.
UNO DE LOS PRECEPTOS BASICOS del dogma cristiano budismo, no com parten en absoluto esta decisiva
^ Aquel que, es creer que hace dos mil aos tuvieron lugar en Oriente dimensin historicista. Es evidente que tambin
Medio toda una serie de hechos, com o que Dios vino conservan su propia tradicin sobre la vida de sus
tras liberarse al m undo en forma de un hom bre que a los tres das
de todos sus deseos, de m orir crucificado resucit de entre los muertos,
entre otros. En ese sentido, el cristianismo es una religin
vive ajeno a toda ES INEFABLE
atadura [...]
obtiene la
con un im portante sentido histrico, ya que se basa
en la creencia de un conjunto de hechos puntuales
Y SE E N C U E N T R A
y concretos. En cambio, las grandes religiones de
Oriente, com o el hinduismo o el
felicidad ^
B h a g a v a d G ita
MS ALL DE LA
R A Z N [...] SLO
SE PUEDE LLEGAR
A CONOCER
transform an dos:
EN L
E x t r a c t o d e l o s U p a n ish a d s
fundadores o fieles ms clebres, pero en ningn caso

el hecho de pertenecer a una u otra religin viene
determ inado p o r la creencia o no en tales sucesos
puntuales. De hecho, lo im portante, o casi, es
identificarse con las doctrinas filosficas sobre las que se
fundam entan y, sencillamente, intentar vivir de acuerdo
E scenas d e la vida de C risto con ellas. De ah que, en definitiva, estas religiones
El cristia n ism o es u n a historia b a sa d a e n la religin. Sus seguidores, si es qu e se con sid era n a s
posean un carcter m ucho ms filosfico y, al mismo
m ism os cristianos, d eb en creer q u e ciertos sucesos q u e tu viero n lu g a r en la v id a d e Cristo -c o m o los
q u e se rep resen ta n en este retablo d el siglo x iv - ocu rrieron realm ente. tiempo, m enos historicista que el cristianismo.
Tal vez por esta razn, en la tradicin oriental la posteriores actan de muy diversa manera, de forma que
filosofa ha seguido su camino en perfecta consonancia el mundo que percibimos no es ms que algo efmero
' simbiosis con la religin, al contrario que en la e inestable que acaba diluyndose en la nada com o si se
iradicin occidental. Esto ltimo tam bin explica el que tratase de un sueo. Por ello mismo, la realidad viene
h filosofa haya gozado de una mayor libertad a la hora a ser com o un velo de ilusin tras el que se encuentra
e formular sus planteam ientos y conclusiones en la realidad perm anente, que, lejos de estar dividida en
tente que en Occidente, sobre todo durante aquellos multitud de objetos diferentes tal com o sucede en este
figlos en que no pasaba de considerarse com o una m undo efmero, constituye un todo integrado y nico,
-Triple rama ms de la religin. El contacto entre ambas o, com o dicen los filsofos, el Uno. As pues, la aparente
B u d is m o t ib e t a n o
âdiciones filosficas es, en realidad, muy reciente, y se divisin en objetos individuales que se da en el mundo de La m odalidad d e budism o
inicia tan slo a principios del siglo xix. la experiencia, incluido el ser humano, es una de las que se dasarroll en el
Tbet es la com binacin
No resulta muy extrao que, cuando varias manifestaciones ilusorias de ese mundo ya que, en el de las escuelas M ahayana
y Vajrayana. Aparece en
personas dotadas de una gran inteligencia y capacidad fondo, son diversas
el siglo vil d. C. y
Je reflexin abordan diversos problemas, lleguen contina desarrollndose
hasta el siglo xi, poca en
en muchos casos a unas conclusiones bastante que se traducen m uchos
-proximadas. De hecho, son muchas las textos procedentes de la
India. En el siglo xiv se
: încidencias que existen entre las doctrinas establecen diversas
el hinduismo y el budismo, po r un lado,y los rdenes de m onjes, cuyas
rivalidades internas
postulados de Kant y Schopenhauer, por otro. culm inan en la derrota
de los gtsangs p o r las
Pero la verdadera dificultad a la hora de com parar fuerzas de los m ongoles,
mbas tradiciones es el hecho de que existe tal partidarios del Dalai
Lama. Este ltimo y el
cantidad de escuelas de pensam iento diferentes Dge-lugs-pa gobernaron
entro de las religiones orientales, sobre el pas hasta la invasin
com unista china d e 1951.
: jdo en el caso del budismo, que resulta La f o to g r a fa s u p e r i o r
r e c o g e la i m a g e n d e u n
orto com plicado extraer conclusiones B u d a d e l T b e t.
re ndole general. No obstante, siempre
existen algunas similitudes que no
im iten rplica alguna.
Los U panishads, la obra metafsica
j s im portante de la ortodoxia hind,
-< escribieron en la India entre los
siglos v i i i y v a. C. en su lengua, que es
ti snscrito.Tratan sobre la naturaleza
re la realidad, que aparece dividida
ea dos reinos de desigual F il o s o f a e n la I n d ia
raportancia: po r un lado el Desde siempre, la
filosofa en la Iridiase
mundo que se nos aparece ha basado en los
i travs de nuestros sentidos, sucesivos comentarios
sobre obras y a
d de la experiencia, y por escritas, de modo que
: tro el que se encuentra ms un filsofo es en
realidad un intrprete
da. de ste, que perm anece d e dichos textos. stos,
p o r otro lado, se
cuccesible al ser humano.
inscriben en m uy
diversas tradiciones y
constituyen el signo
Un v elo d e ILUSIN d e identidad de los
Li percepcin que se tiene adeptos d e cada una
de esas escuelas. En el
el prim er mundo, del que perodo clsico, las
tenemos experiencia, viene principales eran la
hind, la budista y la
determinada necesariamente jain ista.
por la condicin fsica de
los sentidos por los que se
rercibe la realidad, la cual
por otro lado tan slo existe
entras es percibida,
i" cualquier caso, tanto E l c u l t o h in d
E l tem plo d e B a s a v a n a g u d i es u n o d e los m s a n tig u o s d e B angalore, e n la I n d ia . C o n struido bajo
los sentidos como las el K em p e G o w d a a m e d ia d o s d e l siglo xvi, es clebre p o r su s escu ltu ra s d e N a n d i el Toro, la m o n tu r a
peraciones mentales d e Shiva, e n c u yo h o n o r se celebra c a d a a o u n fe s tiv a l q u e a tra e a c a m p esin o s d e todo el pa s.
representaciones de la misma cosa, el mismo Uno. versin o enseanza eran autnticas, polmicas que
Cuando alguien m uere se convierte en un pequeo se alargaran durante siglos y que llevaron a convocar
riachuelo que vierte sus aguas en el ocano: su breve no m enos de tres concilios para tratar de llegar a una
existencia individual cesa para volverse a integrar de solucin. De hecho, no fue hasta el siglo i d. C. que se
nuevo en el vasto ocano del ser. puso p o r escrito en pali (una lengua de la India) la
prim era versin unificada de la doctrina de Buda.
V er d a d es N o bles Estos escritos conforman el llamado budismo Theravada.
Los B odhisattvas
Un bodhisattva es un
El budismo, a diferencia del hinduismo, se basa sobre y representan la versin ms pura de las enseanzas
ser espiritual que, en todo en las enseanzas de una persona, un prncipe de Gautama.
v ez de p a sa r al
nirvana, opta p o r indio que vivi en el siglo vi a. C. y muri cuando Buda resumi su doctrina en las Cuatro Verdades
contin uar en el rondaba los 80 aos de edad. Su nom bre era Siddhartha Nobles. La prim era de ellas considera la vida como
ciclo de las
reencarnaciones Gautama, pero, tras tener una revelacin durante su una pesada carga que no lleva ms que a la
p a r a a s a yu d a r juventud sobre la verdadera naturaleza de las cosas, insatisfaccin y el sufrimiento; la segunda establece que
a los dems. Este
estado d u ra 3, 7 o se le pas a llamar Buda, es decir, el iluminado. este sufrimiento viene motivado po r el afn insaciable
3 3 eones, durante
los cuales p a sa p o r
Durante su larga vida se dedic a transm itir dicha po r las cosas terrenales; la tercera, que dicho sufrimiento
10 estados (niveles revelacin m ediante sus enseanzas
espirituales) en los
que perfecciona su pero, com o hicieran ms tarde
generosidad, Scrates o Jess, nunca lleg
moralidad, paciencia,
fu erza , meditacin '?& a escribir nada, de modo que FELIZ ES AQUEL
y sabidura. Una ^ todo su saber se transmiti
v e z que ha alca n za d o
el ltimo nivel
se convierte en
oralm ente a travs de sus
^ l t discpulos.
QUE H A SUPERADO
un buda.
Esto motiv que, tras
. su muerte, surgieran SU YO [...] Q U E H A
- y disputas sobre qu
A L C A N Z A D O LA
ENCONTRADO
PAZ [...] QUE HA
LA V E R D A D
G autama B uda
no cesar hasta que se dejen de desear esas cosas

terrenales; y la ltima, que esto slo se puede lograr
siguiendo lo que Buda denom ina Camino de los Ocho
Pasos Nobles. Acto seguido, describe cules son esos
ocho requisitos.
Aunque Buda sostena que la existencia del ser
hum ano se prolongaba a lo largo de sucesivas vidas,
no crea en la existencia de la inmortalidad del alma.
Por el contrario, precisam ente porque consideraba la
existencia com o una fuente de insatisfaccin y
sufrimiento, consideraba que el nivel ms alto al que
poda aspirar una persona era deshacerse de cualquier
. atadura para poder volver a nacer en esta vida. Este
n a estado se conoce con el nombre de nirvana y es el
ltimo grado de dicha y sabidura, tras el cual la
persona se integra en el Uno.
Buda no crea tam poco en la existencia de un ser
csmico perm anente, de igual m odo que negaba la
El b u d ism o a p a re c i h ist rica m en te e n e l norte d e la In d ia en tre los siglos vi y v a. C , c u a n d o
S idd h a rth a G a u ta m a a lc a n z e l estado d e ilu m in a c i n , la v e r d a d ltim a q u e libera d e l ciclo d e
existencia de un ser hum ano perm anente; en otras
ren a cim ien to . Este b u d a d e l N epal est re a liza d o en cobre d orado. palabras, no crea en la existencia de un Dios creador,
cuya nocin consideraba incom patible con
el mal y el sufrimiento que caracterizan la
existencia. No obstante, reconoce que hay
una serie de cuestiones sobre el universo
que no tienen respuesta, com o saber si el
espacio y el tiem po poseen lmites o no.
Pero, precisam ente porque son cuestiones
que no tienen respuesta, anima a sus discpulos
a que no pierdan el tiem po intentando
contestarlas.
Todas las doctrinas budistas e hinduistas
que hem os m encionado hasta ahora forman
parte de la base troncal de ambas corrientes
filosficas y cuentan con sus rplicas en las
doctrinas postuladas por Kant y Schopenhauer.
H punto de partida de la Crtica de la razn
pu ra de Kant es el antinomio espacio-tiempo,
imposible de abordar m ediante el nico
empleo de la razn.Tanto Kant como
'chopenhauer conciben el m undo em prico
como un algo en continua formacin e
indisoluble de la p ercepcin que el hom bre
- btiene de l a travs de sus sentidos, de
manera que aqul tan slo existe mientras dura
r>a experim entacin. As pues, para ambos
filsofos la realidad tiene un carcter menos
perm anente que la propia naturaleza del ser
humano.
C r e e n c ia s com unes
Al mismo tiem po, ambos estn convencidos
de que la realidad perm anente, la real, se
encuentra ms all del m undo de las
apariencias e inaccesible al ser humano. A su
ez. Schopenhauer, al igual que los hindes,
pero a diferencia de Kant, sostiene que esa
realidad es una e indiferenciada. Adems, y de
nuevo coincidiendo con el budismo, parte
Je la idea de que la existencia es un continuo
- jfrim iento que viene provocado p o r la
msaciabilidad de la voluntad, y, p o r tanto, la
anca m anera de superar dicho sufrimiento es
m u ra r de esa voluntad. Como los budistas,
Sdiopenhauer niega la existencia de un yo
rrm anente as com o la de un Dios en forma C o s m o l o g a b u d is t a Cuando se
E n este ta p iz d e l siglo x ix o xx, Yam a, e l S e o r d e la M uerte, h a c e
t persona. g ir a r la R u e d a d e la Vida. Estos tapices (thang-kas) se e m p le a n en alcanza la
la m e d ita c i n co m o m e d io p a r a fa c ilita r la v isu a liza c i n . D en tro
Esta negacin de la existencia de Dios
d e la R u e d a d e la V ida se e n c u e n tr a c a d a u n a d e las seis esferas d e la
ie l alma inmortal ha llevado a muchos a e xiste n c ia e n las q u e u n ser h u m a n o p u e d e renacer. Y ju s to e n e l c en tro se
liberacin de lo
h a lla n los tres sm bolos d e los p e c a d o s c a rd in a le s d e la h u m a n id a d : el cerdo
- a te n e r que, en realidad, el budismo no es
(la g u la ), la s erpiente (e l o d io ) y e l g a llo (e l e n g a o ).
Bello, en ese
ninguna religin, sino una concepcin atea o
agnstica de la realidad. Visto desde esta perspectiva,
momento uno se
ra ms acertado afirmar que el budismo es en el fondo que se ha aludido, hay una diferencia fundamental da cuenta de lo
ana doctrina filosfica, precisam ente una de las surgidas e insalvable entre ambas posturas.
que es realmente
en Oriente que ms similitudes presenta con los
postulados de Kant y Schopenhauer. No obstante, hay U na s u c e s i n de v id a s la Belleza v
que decir que, a pesar de todas estas coincidencias a las Tanto el hinduismo com o el budism o sostienen que G autam a B uda
segn se mire. Lo cierto es que lo?
La p o ca d e
LOS SUTRAS U panishads se escribieron en su
D urante la llam ada mayor parte antes de que naciese
pota de los sums
(4(X) a. C.-SOOd. C .\
incluso la filosofa en Occidente,
las obras filosficas y durante los siglos en que la
adoptaron la fo rm a
de sentencias breres, filosofa griega se formaba,
o sutras, p a ra a si el hinduismo y el budismo,
fa c ilita r su
memorizacin. plenam ente activos, se expandan
Durante este tiempo
p o r enorm es regiones de Asia.
surgieron seis escudas
de pensam iento, como Todo esto ha llevado a algunos
la Nyaya, que
postulaba una serie
estudiosos a sostener que se
de norm as p a ra la produjo una fuerte influencia de
razn, o la del Yoga,
cuyas doctrinas la tradicin oriental en Oriente
buscaban acceder Medio sobre el desarrollo de la
a l estado de
iluminacin filosofa griega (cuyos mximos
m ediante la ejemplos seran, en ese caso,
perfeccin psico-Jsica.
Pitgoras y Platn) y, p o r tanto,
C am po d e e n t i e r r o t i b e t a n o en la formacin del primitivo
Tras siglos d e u n a tra d ic i n fu n e r a r ia a cielo descubierto, en la q u e e l cuerpo se d e ja b a cristianismo. Pero la verdad es
co m o p a s to p a r a los buitres, se p a s a le v a n ta r t m u los fu n e ra r io s a d o r n a d o s con
b a n d e ra s d o n d e se inscriben o racion es o se c u e n ta n p roblem as, d e m a n e ra que, que resulta bastante difcil
c u a n d o e l vien to h a ce o n d e a r las banderas, stos desaparecen . O rigin aria determ inar el alcance de dicha
d e la s tra d icio n es in d ia y ch in a, esta p r c tic a h a p a s a d o a ser m u y c o m n entre
los bu dista s d e l Tbet.
influencia, en el caso hipottico
de haber existido.
la existencia del ser hum ano es una sucesin de vidas,

nunca una sola. Lgicamente, esta creencia determina
el modo en que se debe entender el conjunto de
TAN CIERTA
www.fullengineeringbook.net sus doctrinas filosficas, enfocadas a explicar no
una vida en particular, sino la sucesin de varias.
Se trata de un elem ento de elevado contenido religioso ES LA MUERTE
que, p o r otro lado, define una m anera diferente de
abordar la realidad, aun cuando sta no pueda justificarse
desde una base puram ente cientfica. Ello explica el PARA EL
hecho de que la mayora de los filsofos orientales den
la impresin de partir de una base esencialm ente
religiosa. De ah tam bin que se considere el budismo
N ACID O COMO
como una religin, aun cuando en realidad niegue
explcitam ente la existencia de un Dios o la inmortalidad
de las almas.
EL NACIMIENTO
Los d io s e s h in d e s
As, han habido grandes filsofos en la tradicin
Los tres dioses ms
im portantes entre los
hindes so n Brahma
occidental que han credo que la existencia del ser
hum ano est formada p o r una sucesin de vidas, como
PARA EL !
(creador del universo
al principio d e cada
ciclo tem poral), Vishnu
(que m antiene el orden)
es el caso de Pitgoras o Platn, en cuya epistemologa
precisam ente esta nocin ocupa un lugar destacado. MUERTO
y Shiva (que lo destruye). Pero lo cierto es que, despus de ellos, no ha habido B h a g a v a d G ita
Los discpulos de Vishnu, ningn gran filsofo que defendiese tal teora, ni siquiera
com o Ishvara, el ser
suprem o, reciben el Aristteles, discpulo de Platn. Salvo, claro est,
nom bre de Vaishnavites Schopenhauer, quien, no obstante, adopta una posicin
y sus im genes aparecen
esculpidas en las paredes con respecto a este tem a que resulta en m uchos casos C o n v e r g e n c ia
de num erosos templos. contradictoria. Aparte de l, no ha habido ningn otro Tras Platn, el desarrollo del pensam iento en Occidente
Los poderes protectores
d e Vishnu aparecen filsofo occidental de renom bre, desde los antiguos deriv hacia una serie de cuestiones intelectuales
representados en griegos, del que se pueda sospechar que crea ms o propias de la tradicin occidental, prim ero a causa de la
diez encarnaciones, o
avalars. La imagen
menos en esta idea de la existencia com o una sucesin situacin particular de la sociedad griega, despus con
m uestra a Shiva a lomos de vidas. el advenimiento del cristianismo y, ms tarde, con la
de Nandi el Toro,
q ue simboliza el apetito
Hasta qu punto ha influido la tradicin filosfica aparicin de la ciencia moderna. De hecho, el nico
sexual. oriental en la occidental? Muy poco o, incluso, nada, parntesis p rocedente del exterior en este largusimo
perodo es el contacto que, durante la Edad Media, respecto resultan, por otro lado, bastante contradictorias:
L o s U p a n is h a d s
O ccidente m antuvo con el m undo rabe (vase pg. 54). si p o r un lado sostuvo que haba desarrollado todas Los textos sagrados
Desde que el neoplatonism o volvi sus ojos hacia la sus teoras partiendo de la obra de Kant antes del hinduismo.
los Vedas
tradicin platnica, no ha habido filsofo alguno hasta de descubrir el hinduismo y el budismo, p o r otro ("conocimiento
Kant que, en el curso de la filosofa occidental, se haya lleg a afirmar que tan slo haba podido desarrollar se escribieron entre
1500 y 700 a. C. Los
aproximado a los fundam entos de la tradicin oriental, su obra gracias al hecho de que haban estado a su Upanishads, escritos
y ni siquiera el propio filsofo alemn fue consciente de alcance tanto las obras de Platn y Kant com o los entre 800-300 a. C.,
resumen el contenido
ello. En realidad, las primeras traducciones de las obras Upanishads. De hecho, cuando difiere del punto de esas enseanzas
y abordan la
ms im portantes del hinduismo y el budismo no de vista de Kant apunta hacia una visin budista, de
naturaleza del
empiezan a publicarse hasta despus de m uerto Kant. m odo que, hasta cierto punto, se podra decir que atm an (el alm a de
cada u n o )y
Adems, p o r lo general, esas traducciones no resultaban su obra es el resultado de la fusin de las doctrinas Brahman (el alm a
demasiado fiables, muy poca gente conoca p o r aquella kantianas y budistas expresada en el lenguaje propio universal). La
bsqueda de la propia
poca el snscrito o el pali. De esa manera, la edicin de la filosofa occidental. Alguien que com pare esta identidad no tiene fin
de los U panishads que Schopenhauer lea con tanto ltima a la luz de la filosofa oriental puede llegar a la y toda la realidad
es Brahman del
em peo cada noche antes de acostarse era en realidad conclusin de que, en general, la tradicin filosfica mismo modo que
una traduccin latina de una versin persa del original. cada ser individual es
proveniente de Oriente ha sido m ucho ms profunda
atinan; de hecho, este
De todos modos, las traducciones de una segunda lengua y avanzada que la occidental hasta la revolucin ltimo es tam bin \
Brahman.
no eran raras en la poca: algo ms tarde, en el mismo kantiana, punto en que pierde p o r fin su superioridad,
siglo xix, las primeras obras de Ibsen se publicaban a no slo p o r el gran desarrollo de la metafsica en
partir de traducciones del alemn del original en Occidente, sino tambin p o r la inmensa ventaja de no
noruego. estar sujeta a ninguna doctrina religiosa, p oseer tras
As pues, desde Platn, el nico gran filsofo de s una slida tradicin basada en el rigor de la lgica SU l.jf m e in e s
occidental de quien se puede decir sin duda alguna y, p o r ltimo, a causa de la estrecha relacin que existe
que estuvo influenciado p o r el hinduismo y el entre dicha tradicin p o r un lado, y las matemticas y
budismo es Schopenhauer. Sus afirmaciones a este (con Schopenhauer) el arte, p o r otro.
LXICO MITOLGICO
A principios del siglo xix
aparecen las prim eras
traducciones al alem n de
los textos sagrados hindes
y budistas. El Diccionario
de mitologa de Majer se
public en 1804.
F.i. B h a g a v a d G ii a
Incluido dentro
del poem a pico del
Mahabharata, el
Bhagavad Gita atin a
y expresa las
principales ideas
recogidas en los Vedas
)los l panishads.
Venerada p o r la gran
mayora d e los
hindes, esta breve \
obra constituye un
importante texto
religioso y uno d e los
pilares de la f e hind.
Subraya Ia
im portancia de la
devocin, que desde
A r ju n a y K rishna entonces se ha
convertido en el
JEJ B hagavad Gita, El C anto d e l Seor, recoge e l clebre d i lo g o n u m erosas d u d a s m orales en el m om en to d e e n tra r e n la b atalla
principal fu n dam en to
jpfjsfico-religioso e n tre K rishna, u n av atar (m anifestacin) d e y cu yo carro d e c o m b a te es c o n d u c id o p o r K rishna, s u f ie l
del hinduismo.
' i s b n u , y A rju n a, hroe d e l p a r tid o g o b ern a n te, a l q u e le a sa lta n a m ig o y consejero.
D e O c c id e n t e a O r ie n t e u
Por otro lado, algunos de los grandes avances realizados
p o r la filosofa occidental eran desconocidos en la
LA VICTORIA
tradicin oriental, com o po r ejemplo la distincin entre
los papeles desem peados p o r la razn y la experiencia
en el proceso del conocimiento, as com o entre verdades
a l i m e n t a el
contingentes y verdades necesarias. De hecho, si
observamos el flujo de influencias entre ambos mundos,
tanto en filosofa com o en otros aspectos, ste ha sido
ODIO, YA QUE EL
desde mediados del siglo x k m ucho ms intenso de
Occidente hacia Oriente, un proceso en el que por
supuesto ha tenido mucho que ver la peculiar realidad c o n q u ist a d o
poltica y hegemnica mundial.
V
I m p e r ia l is m o id e o l g ic o ES INFELIZ
A lo largo del siglo xix y la prim era mitad del xx el G autam a B u da
S u n Y at-s e n
El lder del Partido subcontinente indio estuvo gobernado p o r los
Nacionalista de China, Sun britnicos.Tanto Gran Bretaa com o el resto de las
Yat-sen (1866-1925)
desem pe un papel potencias imperialistas (Estados Unidos, Francia
decisivo en el y Holanda) llevaron a cabo una intensa poltica de p rocedente de la metrpoli, de manera que a finales
derrocam iento de la
dinasta Ching y se carcter colonial en muchas regiones de Asia, hecho de siglo no era extrao encontrar universitarios indios
convirti en el prim er
presidente de la Repblica
que se tradujo en la imposicin de los modelos que estudiaban el utilitarismo de Jeremy Bentham
d e China. Su ideologa culturales occidentales propios de las metrpolis. y John Stuart Mili (vanse pgs. 182-185). Por esa
poltica se resum e en los
Tres Principios del Hombre: As, en la India, por ejemplo, la clase aristocrtica misma poca la corriente filosfica de moda en
nacionalismo, dem ocracia e hablaba en ingls, lengua que acab p o r imponerse Gran Bretaa era el hegelianismo, pero lo normal
igualdad d e derechos sobre
la tierra. sobre el resto de las lenguas nativas. A finales del era que, en cuestiones de moda, las colonias estuvieran
siglo xix se crearon las primeras universidades, cuyos una o dos generaciones p o r detrs de la metrpoli. As,
programas lgicamente respondan al modelo aunque la obra de Kant, Schopenhauer y Hegel ya era
Lo r d C u r z o n
En 1898, George
N aihaniel Curzon
(1859-1925) se
convirti en el virrey
d e la India m s joven
habido hasta
entonces. D urante su
viireinato llev a cabo
numerosas reformas,
como la particin
d e Bengala. Sus
diferencias con
Lord Kitchener,
com andante en
jefe d e las tropas
indias, hizo que el
gobierno britnico
acabara fo rza n d o
su dimisin.
LO S BRITNICOS EN LA INDIA
Tras la s revu elta s d e 1 8 5 7 -1 8 5 8 , e l ltim o e sfu e rzo d e la I n d ia p a r a El p e ro d o c o m p re n d id o e n tre 1 8 9 9 y 1905, e n e l q u e L o rd C u rzo n
im p e d ir e l d o m in io b rit n ico , la a n tic u a d a C o m p a a d e las I n d ia s (c e n tro ) fu e virre y d e la In d ia , m a rc e l p u n to c u lm in a n te d e l
O rientales f u e s u stitu id a p o r e l g o b ie rn o d irecto d e la m etrpoli. c en tra lism o b rit n ic o e n la colonia.
conocida por aquel entonces, casos llegaron a hacerse con
su verdadera incidencia el poder, com o en el caso de
en la vida cultural india no Corea del Norte,Vietnam y
tendra lugar hasta bien entrado Camboya. De hecho, en la
el siglo xx. actualidad, Asia es el nico
De hecho, fue en ese continente en el que los
M ao Z edong
momento cuando se introdujo partidos comunistas m antienen Como principal
por vez prim era la enseanza un peso especfico im portante, pen sador
revolucionario del
de la filosofa en los estudios gobernando las vidas de algo Partido Comunista
universitarios superiores, en los ms de medio billn de Chino, Mao Zedong
(1893-1976) trat de
que la conjuncin de un nivel personas. a daptar el comunismo
acadmico mucho ms elevado a las peculiares
condiciones d el pas,
y la aplicacin de los L a s id e a s d e M a r x cuya econom a se
basaba en la
procedimientos educativos TODAVA D O M IN A N agricultura. Uno d e los
importados de Oxford y C h in a pilares d e la ideologa
comunista era la
Cambridge propici una El alcance de este fenmeno reeducacin y
mayor profundizacin en E s t u d ia n t e s i n d i o s d e f il o s o f a consiguiente
revolucionario ha alcanzado
La fo to g ra fa m u e stra u n a clase c o e d u c a c io n a l de rectificacin, tal cmo
el estudio de la filosofa filo s o fa d e la u n iv e rs id a d esta ta l d e B a ro d a , In d ia , e n unas proporciones gigantescas se recogi en el L ib ro
r o jo , cuya revolucin
occidental, sobre todo la 1947. H u b o q u e e sp era r h a sta p r in c ip io s d e l siglo x x p a r a y all donde ha actuado ha
q u e se e m p e z a ra a e stu d ia r e n serio la filo s o fa o c cid en ta l permanente marcara
ilemana. Los filsofos ms e n ese p a s. conllevado el cuestionam iento el curso de la Repblica
Popular d e China entre
estudiados eran Kant y Hegel, de las estructuras de 1 9 4 9 y 1976. Hacia
probablemente por la pensam iento propias m ediados de los aos
sesenta se llev a cabo
gran cantidad de similitudes existentes entre sus de cada tradicin. Sin duda alguna, se trata de la una revolucin cultural
doctrinas filosficas y las de las principales religiones en contra de la
mayor influencia occidental jams habida en Oriente.
burocracia y los
indias. De este modo, surgi en el continente indio Y aunque en los ltimos aos se ha puesto en duda intelectuales con
objeto d e purificar
una im portante tradicin centrada en el estudio de la la validez de los postulados marxistas, lo cierto es el comunismo.
filosofa poskantiana, que en m uchos aspectos se senta que en algunos pases los partidos comunistas todava
muy prxim a a las tradiciones nativas.
Las id e a s o c c i d e n t a l e s
ACCEDEN AL PO D ER
se resisten a ceder el poder, en teora para llevar a la
prctica las doctrinas de Marx. En cualquier caso, resulta
de lo ms asombroso constatar la extraordinaria
influencia que un pensador europeo ha ejercido
Pero el verdadero impacto de Occidente en O riente fue en el curso de la historia mundial.
la llegada del marxismo. De hecho, desde un punto de
vista objetivo se puede decir que el marxismo ha
constituido la ms im portante influencia occidental en
Oriente, po r encima incluso del cristianismo. De nuevo,
las causas son puram ente polticas, en especial la
revolucin rusa de 1917, cuyo objetivo principal era
llevar a la prctica los postulados de Karl Marx. Los
lideres de dicha revolucin estaban convencidos de
que se trataba del inicio de un gran movimiento
revolucionario a escala mundial, y fom entaron el
alzamiento com unista de los pases asiticos limtrofes
como medio de afianzar su propia revolucin, sobre
:odo en China.
En 1921 dieron grandes cantidades de dinero a Sun
Yat-sen, el lder de la oposicin parlamentaria contrario
u n to a la continuidad del em perador chino com o a la
invasin japonesa, para que reorganizase su partido, el
Kuomintang, de tendencia comunista. Al mismo tiempo,
promovieron la fundacin de un Partido Comunista
Chino independiente, que acab por im ponerse en 1949,
posicin hegem nica que ha mantenido hasta nuestros
cas. Por otro lado, varios partidos marxistas llevaron a L a r e v o l u c i n e n C h in a
Tras varios a o s d e g u e rr a civil, los c o m u n ista s d e M a o d e rro ta ro n e l rg im e n n a c io n a lista d e
cabo movimientos revolucionarios en otras regiones
C h ia n g K a i-sh ek y p r o c la m a r o n la R epblica P o p u la r d e C h in a e n B e ijin g (P ekn), e l 1 d e o c tu b re d e
isiticas tras la segunda guerra mundial, y en algunos 1949. A q u a p a r e c e n p a r tic ip a n te s e n los d istu rb io s d e las calles d e S h a n g a i e n 1948.
F ich te
EL IDEALISTA
IMP E NIT EN T E
L a u n iv e r s id a d
d e J ena
La U niversidad de Jena,
situada en el este de
Lejos de aceptar que el conocimiento
Alemania, se fund en
1548 y alcanz el rango
derive de la realidad emprica,
de universidad e n 1577.
Su poca de mayor Fichte sostiene lo contrario: que el
esplen d o r transcurri
entre 1787 y 1806, mundo emprico es una creacin
cuando contaba entre su
profesorado con filsofos de la mente.
de la talla de Fichte,
H egel y Schelling y
escritores com o Schlegel
y Schiller.
JOHANN GOTTLIEB FICHTE (1762-1814) naci en el
seno de una humilde familia campesina alemana. Un
domingo, un noble de la localidad que se haba perdido
J o h a n n G o t t l ie b F i c h t e
el serm n qued asombrado cuando el joven Fichte, que
Fichte, hijo d e u n tejed o r d e cintas, f u e e d u c a d o en las
p o r aquel entonces se encargaba de cuidar gansos, fue u n iversid a d es d e J e n a y Leipzig, d o n d e en tr e n con tacto
con las p r im e ra s m an ifestacion es d e l rom an ticism o
capaz de reproducrselo por entero. Sospechando el
alem n . P a rtie n d o d e los conceptos ticos d e Kant,
genio del joven, el noble lo puso a su cargo y le fo r m u l u n a d o c trin a filo s fica b a sa d a en el
Soy proporcion una cuidadosa educacin, prim ero con un idealism o absoluto.
un ojo pastor protestante y, ms tarde, en la universidad de Jena.

Al acabar sus estudios pas po r graves problem as
viviente
J o ha nn G ottueb
F ic h te
econmicos, ya que su apoderado falleci al poco
tiempo. Su prim era obra, Crtica de toda revelacin, se
public annim am ente en 1792 y alcanz una gran fama,
ambigedad, pero lo cierto es que la obra le proporcion
una gran reputacin y consigui, en 1794, una plaza
com o profesor de filosofa en la universidad de Jena,
pues se crey que se trataba de la cuarta Crtica de Kant. en com paa del poeta Schiller, profesor de historia y
No se sabe si el propio Fichte contribuy a crear dicha con el que trab una profunda amistad, al igual que con
Goethe.
Los inicios de Fichte com o profesor fueron de lo ms
brillantes, pero su difcil personalidad (era una persona
severa y spera al trato) le llev a aislarse del resto de la
gente. Su vida fue una continua sucesin de disputas y
fracasos. Adems, la mayora de sus obras resultaban de
una oscuridad extrema. Pero entonces, cuando ya se vea
ganndose la vida fuera de la universidad, public una
breve pero interesantsima obra para el pblico en
general titulada El destino del hom bre (1800), qLie
todava hoy en da contina siendo la mejor introduccin
a su filosofa. Muri de tifus, enfermedad que contrajo
contagiado p o r su mujer, enfermera p o r aquella poca,
a la edad de 52 aos.
Se r es a c t u a r
Fichte tom de Kant, quien a su vez la tom de Hume,
la idea de que el conocim iento cientfico de la
realidad no es el resultado de la com binacin de la
observacin y la lgica: una ley cientfica no puede
deducirse lgicamente de ninguna observacin.
O b s e r v a c i n e m p r i c a f r e n t e a l e y e s c i e n t f i c a s Pero lo que llam la atencin de Fichte fue que se
Fichte a p re n d i d e K a n t q u e la s leyes cien tfica s n o p o d a n d ed u c irse d e la observacin em prica. No
obstante, p a r tie n d o d e la id e a d e q u e la fs ic a n e w to n ia n a era u n iversalm en te v lida, p e n s q u e las
poda establecer una relacin lgica deductiva en
observacion es experim en tales se p o d a n d e d u c ir a p a r tir d e las leyes cientficas. el sentido inverso: aunque las leyes cientficas no
pueden deducirse de la observacin emprica, consciente, crea el m undo emprico, que es a su vez-el
stas s que pueden deducirse a partir de las leyes reino del conocim iento posible de ese yo.
cientficas. Fichte sostena, com o todo el m undo desde Esta teora ha ejercido en m uchos una atraccin casi
Newton, que las leyes de la fsica son del todo objetivas religiosa.Algunos, de hecho, la han com binado con su
y universalmente vlidas: dada una ley cientfica, se creencia en Dios, mientras que otros han encontrado
deducen dentro de la ms absoluta lgica toda una
serie de fenmenos em pricos cuya realidad es
incuestionable. Esta idea llev a Fichte a formular
la teora de que el universo es una simple creacin
del sujeto: cada ser hum ano lleva en su interior una
EL TIPO DE
peculiar concepcin del universo, de la cual deriva
necesariam ente ste. FILOSOFA QUE P r in c ip a l e s o b r a s
Crtica de
Fichte fundam enta sus postulados en otras dos toda revelacin
importantes teoras. As, si p o r un lado acepta el
razonamiento de Hume po r el cual el ser se convierte en
UNO ELIGE (1792)
La vocacin
de u n alum no
un objeto de imposible estudio, po r otro reconoce que el
DEPENDE DEL
(1794)
hom bre cuenta con la experiencia directa de su propio Los derechos
d e la ciencia
ser, no com o ser cognoscible sino com o ser moral. (1796)
El hom bre acta y, p o r tanto, se ve impelido a elegir
y reflexionar, m om ento en el que precisam ente tom a TIPO DE La doctrina
de las costum bres
(1798)
conciencia de su propia existencia, de nuevo, no como El destino
un simple objeto emprico, sino com o un agente moral.
Y es a travs de este reconocim iento de que el hom bre
PERSONA QUE del hom bre
(1800)
Camino hacia
la vida feliz
es capaz de asumir la responsabilidad moral de sus
propias acciones que se puede decir que perm anece U N O ES (1806)
en el tiempo. JO H A N N G O TTLIEB FlC H T E
La m o r a l e s l a r e a l i d a d l t i m a
Fichte sostiene que la naturaleza prim era y fundamental
ie toda realidad radica en su carcter moral. De acuerdo
en ella una forma de idealismo que no supone tener
que creer en ningn ser superior. Por otro lado, Fichte
con esto, concluye que la naturaleza primaria fue el prim er filsofo en concebir el conocim iento
y fundamental del ser hum ano reside no en su cientfico com o una creacin totalm ente libre p o r
conciencia de recibir experiencia sino en la de ser parte del ser humano, una nocin de la ciencia que
moral, perfectam ente consciente de sus acciones. habra de tener enorm es repercusiones hasta ya bien
As, es la voluntad moral, y no la mente, el elemento entrado el siglo xx.
fundamental de la existencia humana.
Pero, p o r otro lado, para
.|ue un ser moral exista es
necesario que pueda actuar
y elegir y, al mismo tiempo,
ha de haber una parcela de
la realidad ajena al propio
ser, la cual hasta cierto punto
e opone a l a la vez que le
permite desarrollar sus acciones
y. por tanto, tener conciencia
de su existencia. Esta parcela
es, lgicamente, el m undo
fisico,y el hecho de que la
esencia misma de la realidad
posea ese com ponente moral
permite que dicho m undo fsico
aparezca com o una creacin
moral, ya que de todos modos F ic h t e se d ir ig e a la n a c i n a l e m a n a
Fichte se co n virti en u n clebre o r a d o r g r a c ia s a su D iscurso a la n a c i n ale m an a d e 1808, en el q u e se la m e n ta b a d e la d esu n i n
no podra existir de otro modo.
e n tre los a lem a n es q u e h a b ia p e rm itid o q u e las tropas n a polen icas se h iciera n con el poder, y p r o p o n a u n a serie d e m e d id a s
As, el yo, que es el sujeto p a r a recu p era r la g lo ria p e r d id a . D e este m odo, F ichte p a s a convertirse e n u n o d e los p a d r e s d e l n ac io n a lism o alem n .
El yo com o principio
d e la filosofa
(1795)
SCHELLING
Ideas para una
filosofa de EL FILSOFO DE LA NATURALEZA
la naturaleza
(1797)
Sistema del idealismo
El hombre form a parte de la naturaleza, por lo que la creatividad hum ana es
trascendental
(1800)
una parte de la productividad de la naturaleza. Con el hombre, la naturaleza
Investigaciones ha alcanzado la autoconsciencia.
filosficas sobre la
esencia de la libertad
hum ana (1809)
FRIEDRICH SCHELLING (1775-1854) fue hijo de

un pastor luterano alemn que, dos aos despus
de su nacimiento, se convirti en profesor de lenguas
orientales. Recibi una esmerada educacin y ya en sus
prim eros aos dio muestras de una gran inteligencia. Era
No es vlido todava un quinceaero cuando entr en el m undo de la
escudarse en lafilosofa de la mano de las obras de Kant, Fichte y, hasta
cierto punto, Spinoza. A los 23 aos pas a ser profesor
ininteligibilidad de de filosofa en la universidad de Jena. el principal centro
un filsofo ^ universitario de toda Alemania p o r aquella poca.
F r ie d r ic h S c h e l l in g A pesar de su juventud, alcanz una enorm e fama
y cuando contaba con 31 aos fue distinguido con un
ttulo de nobleza aadindole von a su nombre, que
a partir de entonces fue Friedrich von Schelling.
A diferencia de la gran mayora de filsofos anteriores,
su corpus filosfico no constituye un sistema unificado,
www.fullengineeringbook.net sino una serie de creaciones geniales

y de innovadoras intuiciones. Por
diferentes motivos dej de publicar
F r i e d r i c h S c h e l l in g
Schelling sostiene q u e la co n c ie n c ia es el n ico objeto d e
co n o cim ien to in m ediato, y q u e ta n slo a travs d e l a rte p u e d e la
a los 35 aos, pero ello no evit que, m e n te se r p e rfec ta m e n te c on scien te d e ella m ism a, id e a q u e ejerci
al igual que hiciera Kant, continuara u n a g r a n in flu en cia e n e l m o vim ien to d e l rom anticism o.
escribiendo hasta poco antes de su

muerte, acaecida a los 80 aos.
por ltimo, dando lugar al ser humano. En este retrato
E l e s p r it u que hace de la naturaleza, Schelling subraya varios
DE LA MATERIA elementos. En prim er lugar, la naturaleza aparece como
De las diferentes teoras postuladas una unidad. Segundo, no se trata de un estado, sino
po r Schelling, la ms conocida e de un proceso en continuo avance.Tercero, el ser
influyente es la llamada filosofa de la hum ano nace en medio de este proceso com o una
naturaleza, que en parte naci com o forma ms de la naturaleza. As, la vida no se puede
rplica a las teoras de Fichte. As, separar de la materia, sino que ambas son dos
mientras que ste sostiene que la manifestaciones de una misma realidad. Por otro
realidad existe en cuanto a creacin lado, no tiene sentido concebir al hom bre com o algo
del ser viviente, Schelling defiende que existe fuera de la realidad e, incluso, contrario
justo todo lo contrario: la vida es una a la misma naturaleza, tal como los ilustrados se
creacin de la naturaleza, la cual haban em peado en hacer creer, sino que forma parte
en su da s que fue un m undo de indisoluble de ella. De esta forma, el hom bre viene a ser
materia inerte. La naturaleza aparece una especie de materia espiritualizada o, lo que es lo
com o el conjunto de la realidad, que mismo, un espritu potencial, latente.
se encuentra en perpetua evolucin. Una vez dicho todo esto, se entiende p o r qu para
La n a t u r a le z a es u n p r o c e s o De este modo, si al principio no haba Schelling el nico modo de abordar la naturaleza, el
Este g r a b a d o d e 1 8 8 0 ilustra la fo r m a c i n d e las
ca p a s d e roca y la evolu cin d e la v id a en la Tieira. nada ms que materia muerta, en un conjunto de toda la realidad, es considerndola como
A n tes d e q u e D a n v in c o m e n za r a a e scrib ir su teora m om ento dado aparece la vida y un proceso en continua transformacin. Precisamente
so b re la evolucin, Schelling y a h a b a p o s tu la d o su
filo so fa d e la n a tu ra le za , seg n la c u a l sta
empieza a desarrollarse, prim ero en de esta cualidad deriva una de sus principales
a p a r e c a s u m id a e n u n p ro ceso inin terru m p id o . forma de plantas, luego de animales y, y sorprendentes caractersticas: su extraordinaria
SCHELLIN G
capacidad para crear que hace que a cada instante Ya al final de su vida, mientras se encontraba
parezcan millones de nuevos seres vivientes; en pronunciando una conferencia en Berln ante un ms E i n 1 e T u n g
realidad, constituye lo que Spinoza haba denom inado que selecto auditorio en el que se encontraban Friedrich E ttw a rf eiues Systeci*
Oer
natura n a tu ra n s, es decir, la naturaleza que crea, y la Engels, el principal colaborador de Marx, el anarquista N a tu rp h ilo so p h ie ,
ms alta expresin de esta capacidad creativa es el ser Bakunin, el gran historiador Burckhardt y el filsofo
humano, quien a su vez es tambin capaz de crear. Esta dans Kierkegaard, plante lo que l mismo denom in i d e n B e g r if
creatividad tom a muchas formas, pero sin duda la ms com o la desesperada pregunta final: por qu se j Jet s p c u l a t i v e n P liysils
r.nd die nnerc Orgtnisston cines Syutms
avanzada y significante es la que produce el arte. No existe? Por qu no?. Se trata, en definitiva, de la ltima rserWisssnsdiafi.
bstante, hay una diferencia fundamental entre esta pregunta que se plantea alguien que no cree en Dios. f . W. J. S c h e l l i n g .
creatividad del hom bre y la de la naturaleza, y es que en De hecho, tal com o afirma l mismo, de igual modo
el hom bre este proceso de creacin es perfectam ente que en su juventud abri una nueva pgina en la
consciente.Toda produccin artstica se convierte de historia de la filosofa, ahora, hacia el final de sus
esta forma en un em peo del ser humano p o r entender das, decide pasar dicha pgina e iniciar una nueva.
las profundidades de su propio ser. Pero, desde el Ya bien entrado el siglo xx, los filsofos existencialistas F il o s o f a d e la
natura leza
momento en que el hom bre forma parte de la naturaleza, encontrarn en esta inquietante pregunta la
D urante su estancia com o
en todo proceso artstico esa misma naturaleza logra un fundam entacin ideolgica de sus pesquisas profesor en la universidad
de Jena, Schelling escribi
mayor grado de autoconsciencia. Es aqu donde Schelling filosficas. Incluso todava hoy en da contina una gran cantidad d e obras
'ita el eje que ha vertebrado la existencia misma de siendo uno de los interrogantes ms apasionantes en las que desarroll su
filosofa de la naturaleza. Su
- naturaleza, en la que cada uno de sus mltiples a los que tiene que hacer frente todo filsofo intencin era dem ostrar
fenmenos constituye en realidad un paso ms hacia agnstico. cm o la naturaleza incide
directam ente e n el espritu,
la consecucin de esa una teora tpicam ente
autoconsciencia. Por todo ello, si romntica.
la verdadera razn de ser de la

realidad slo se alcanza a travs del
arte, es, p or tanto, el artista el que
encarna el punto mximo de su
expresin.
u La arquitectura
P o r q u hay c o sa s?
3 movimiento romntico,
es msica
congelada ^
contem porneo de Schelling, F r ie d r ic h S c h e l l in g
encontr en las obras de este

ultimo la fundam entacin
ideolgica de algunos de sus
postulados ms im portantes, com o
Li importancia de la naturaleza, la
indisoluble unin de sta con el
hombre o la deificacin del arte
y el artista. De hecho, muchas
ie las principales figuras del
romanticismo artstico alemn eran
migos personales del propio
Mrhelling, com o Goethe, el
compositor W eber y los poetas
Hlderlin y Novalis.Tal vez
esto ltimo facilit el hecho de S a m u e l T a y l o r C o l e r id g e
El poeta y crtico ingls
que recibieran entusiasmados Samuel Taylor Coleridge
_i filosofa de la naturaleza del (1772-1834) fue u no de los
principales fundadores del
filsofo, que en cierta m anera romanticism o ingls. Entre
>e convirti en el principal sus poem as destacan Kubla
Khan y El can tar d el iejo
aglutinador del romanticismo marinero. En Biographia
literaria (1817) y otras
lemn. En Inglaterra, a su vez,
obras da a conocer al lector
Coleridge, el principal terico L a u n i n d el h o m b r e c o n la n a t u r a le z a
ingls el pensam iento de
los filsofos alem anes
de entre los poetas romnticos S ch ellin g so stien e que, d e ig u a l m o d o q u e e l h o m b re su rg e d e la n a tu r a le za , p e r m a n e c e
de aquella poca, sobre
in d iso lu b le m e n te u n id o a ella d u r a n te to d a s u vid a . E l p e rs o n a je d e este c u a d ro d e S a m u e l
britnicos, refundi las teoras de P a lm e r (1 8 0 5 -1 8 8 1 ), El m anzano mgico, f o r m a u n to d o p e r fe c ta m e n te a r m n ic o co n los
todo el de Schelling.
xrhelling en sus propios escritos. a n im a le s y las p la n ta s q u e lo rod ea n .

H egel
EL P R E D I C A D O R DEL ABSOLUTO
Hegel concibe la totalidad del mundo y su historia como
el desarrollo de un algo no material, un proceso histrico
que culmina en la autoconsciencia a la que se llega
a travs de su filosofa.
L e c c io n e s s o b r e f ilo so fa
DE LA HISTORIA UNIVERSAL
H egel aborda el estudio de GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831) naci prim era obra publicada, en la que estudiaba las
la naturaleza hum ana desde
una perspectiva histrica. en Stuttgart. Uno de sus com paeros en la universidad de diferencias entre las filosofas de Fichte y Schelling, la
Concibe la realidad com o Tubingia era Schelling, pero si ste realiz una precoz obra com pleta de Hegel gira hasta cierto punto en torne
un proceso en continuo
m ovim iento hacia delante, carrera intelectual, Hegel en cambio desarroll su a las teoras postuladas p o r ambos filsofos. Al igual que
nunca esttico, que
denom ina proceso
filosofa casi media generacin ms tarde y recibi una Schelling, Hegel concibe la realidad com o una unidad
dialctico. Segn Hegel, la gran influencia de su com paero. Antes de convertirse orgnica que, lejos de estar estancada, se encuentra en ue
sociedad griega fue u n a de
las pocas en las q u e se en profesor de filosofa en las universidades de continuo proceso de transformacin cuyo objetivo es,
produjo un perfecto Heidelberg y, ms tarde, Berln, fue profesor particular, en ltima instancia, la consecucin de un grado se
equilibrio entre arm ona
y deseo. editor de un diario y director de un instituto. Su autorreconocim iento y autoconocim iento. Pero, a
produccin filosfica fue enorm e y cuando le sobrevino
la m uerte era la figura intelectual ms im portante de
Alemania. Entre sus obras ms im portantes se encuentran
LO FINITO Fenom enologa del espritu (1806), Lecciones sobre
(Esto conduce
fcilmente a la
NO POSEE
filo so fa de la historia universal (1818) y Principios de
la filo so fa del derecho (1821).Tal com o sugiri en su
idea errnea de
que se conoce
algo antes de
UNA
conocerlo
realmente ^ EXISTENCIA
G e o r g W il h e l m
VERDADERA
F r ie d r ic h H e g e l
G e o r g W il h e l m F r ie d r ic h H e g e l
Fenom enologa diferencia de Schelling, Hegel no identifica este proceso
del espritu con la naturaleza, sino com o un algo ms moral que
(1806)
La ciencia de la lgica
material, punto en el que se aproxim a a la posicin
(1812) definida por Fichte. Para Hegel, no tiene sentido pensar
La enciclopedia que la m ente o el espritu hayan podido surgir de una
de las ciencias
filosficas naturaleza inerte, sino que constituyen seres en s
(1817)
mismos sobre los que se fundam enta la propia existencia
Lecciones
sobre filosofa y, p o r consiguiente, el sujeto sobre el que discurre el
de la historia proceso histrico que constituye en ltima instancia
universal (1818) G e o r g W il h e l m F r i e d r i c h H e g e l
Principios
La ca rrera u n iversita ria d e H egel se v io in terru m p id a en 1 8 0 6 con la realidad.
el cierre d e la u n iv e rsid a d d e f e n a tras la victoria d e N apolen.
de la filosofa del
A n tes d e volver a la u n iversid a d, esta v e z a la d e H eidelberg,
Llegados a este punto, lo cierto es que resulta
d erecho (1821)
en 1816, tra b a j com o e d ito r y com o d irec to r d e u n instituto. bastante difcil dar con una traduccin exacta de los
trminos em pleados p o r Hegel. As, este contradictorios que desestabilizan el
proceso de cambio histrico recibe conjunto, razn p o r la que dicha
el nom bre de Geist, que viene a situacin de inestabilidad
equivaler a un algo interm edio / no puede durar de forma
entre espritu y m ente, con una *'/' indefinida, sino que exige
V
connotacin ms mental que J ' . ' - - que esos elem entos en
nuestra palabra espritu, contradiccin deriven en
per al mismo tiem po ms
una solucin, la cual a su S a m u e l H ir s c h
espiritual que el trm ino vez constituir una nueva Elju d o y telogo
alem n Sam uel H irsct
mente. Precisamente, para situacin con nuevos (1815-1889) fu e ei
lder del renacim iento
Hegel este Geist es el centro elem entos contradictorios. moderno d el judaism o
ce la existencia, la esencia r sta es, segn Hegel, la ortodoxo. Sus obras
estuvieron fuertem ente
-Itima del ser.Y todo el mecnica de todo cambio, influidas p o r Hegel. lo
proceso histrico que para cuyo estudio crea una cual se evidencia en ei
mtodo que sigue y p o r
constituye la realidad no serie de nuevos trminos. la tarea que asigna
es ms que el desarrollo de a la filosofa d e
As, el proceso en su
la religin: a
este Geist con el objetivo totalidad recibe el nom bre transform acin de a
conciencia religiosa en
ce alcanzar la verdadera de proceso dialctico o, la verdad conceptual.
conciencia y conocim iento sim plem ente, dialctica, la Contrariam ente a
Hegel, no consider
ce uno mismo, de modo cual queda dividida en tres que la verdad de a
cue, cuando alcanza este etapas diferentes. La reigin fu era
inadecuada a la
estado, el ser pasa a estar descripcin del prim er verdadfilosfica.
en perfecta armona con el nivel, el estado inicial de
conjunto de la realidad, que la cuestin, sea cual sea,
es lo que Hegel denom ina es la tesis. La reaccin
el Absoluto. Precisamente que sta siempre provoca
por el hecho de identificar para com pensar la postura
h verdadera esencia de todo
:uanto existe en algo no
material su filosofa recibe
anterior, es decir, los
elem entos contradictorios,
es la anttesis de la tesis.
el nom bre de idealismo El encuentro de ambos
ensoluto. Aunque Hegel extrem os lleva a la
concilia esta filosofa con la H a c ia la c o n c i e n c ia d e u n o m is m o
aparicin de una nueva
creencia en el cristianismo, El p ro ce so histrico q u e co n stitu ye la r e a lid a d es e l desarrollo d el situacin que incorpora E l r o m a n t ic is m o
G e is t- la esencia ltim a d e l s e r - h a c ia la co n c ie n c ia d e u n o
I :>cierto es que muchos m ism o. H egel c o m p a ra este d esarrollo con la agon a, la m uerte y
elem entos nuevos a la vez EN LA LITERATURA
ALEMANA
de sus seguidores han la resu rreccin d e Cristo, en e l q u e la red en ci n ta n slo se que m antiene otros de la La prim era escuela
a lc a n z a c u a n d o el p ro ce so se h a en ten dido. rom ntica a lem ana fu e
considerado sus postulados tesis y la anttesis: se trata
fu n d a d a en Jena. en
como una especie de de la sntesis. Pero, como 1 798. Entre los trabajos j
pantesmo e, incluso, como nueva situacin, dicha m s importantes d e este
perodo se bailan: la
cna religin sin Dios. El ms radical de todos ellos, Karl sntesis contiene en s toda una serie de nuevos poesa d e Novaiis
(1772-1801) y la d e
Marx, suscribi la gran mayora de las teoras hegelianas, elem entos contradictorios que conduce a otra trada Friedrich Hlderlin
pero matizando que el sujeto de todo el proceso com puesta de tesis, anttesis y sntesis, de manera que (1 770-1843), a s como
los cuentos y obras de
histrico no era algo mental o espiritual sino, po r el el proceso de cambio se convierte en una especie de Heinrich pon Kleist
c intrario, puram ente material. urdim bre perfectam ente entretejida que se prolonga (1777-1811).
Los romnticos
indefinidamente en forma de nuevos cambios. Por ello, estudiosos desarrollaron
La ley d e l c a m b io la filosofa alemana,
afirma Hegel, la realidad, en cualquiera de sus facetas
tradujeron a
El eje vertebrador de la obra de Hegel resulta bastante (ideas, religin, arte, ciencia, economa, instituciones, Shakespeare)
reunieron los cuentos
prximo al de Herclito (vase pg. 14), de modo que la sociedad misma), se encuentra en transformacin populares.
: xio cuanto existe se encuentra, segn Hegel, en perm anente segn un modelo dialctico (tambin
permanente desarrollo, com o resultado de un proceso. conocido com o la ley del cambio) perfectam ente
a s . el filsofo alemn est convencido de que todo definido.
mtento por conocer un aspecto cualquiera de la realidad
conlleva conocer a su vez su respectivo proceso de E l c u r s o d e la h is t o r ia
cambio, el cual es, por otro lado, perfectam ente Desde el m om ento en que todo cambio es el resultado
inteligible y nunca arbitrario.Toda situacin compleja, del encuentro entre una serie de fuerzas histricas, la
sostiene, contiene en s misma una serie de elementos persona atrapada en dicho cambio no puede hacer nada
para dominarlo, sino que se ve impelida a seguir su
mismo curso. De hecho, incluso en aquellas facetas
ligadas a la creatividad personal, uno siempre se
encuentra rodeado por el espritu de su poca (que
Hegel denom ina Zeitgeist, trm ino en el que Z eit
significa tiempo). As, si un genio del ao 2000
intentara reescribir las obras com pletas de Shakespeare o
recom poner las sinfonas de Beethoven, el resultado, po r
muy brillante que ste fuera, no dejara de ser una mera
imitacin. No se puede saltar ms all de la historia; es
decir, nadie puede evitar encontrarse en el proceso
dialctico en el que le ha tocado vivir.
La nica cosa que pondra fin a este modelo de
cambio en un proceso cualquiera de desarrollo,y que
u
TODA E l c o n c e p t o d e a l ie n a c i n
H egel e n tie n d e p o r a lie n a c i n la id e a d e sen tir com o ajeno
PERSONA y hostil algo q u e fo r m a p a r te d e c a d a uno. Tanto e n e l m u n d o

e spiritu al com o en e l m a te ria l (y en e l laboral), este e stado
d e a lie n a c i n se con vierte en la f u e r z a m otora qu e lleva a l
c a m b io dialctico.
Nadie conoce,
DEBE P O R p arte en perfecta armona con el resto y al servicio de los
intereses de tina totalidad m ucho mayor que l mismo y,
ni tan siquiera
siente, los lmites
p o r consiguiente, en el que los valores del individualismo
ENTERO SU
www.fullengineeringbook.net liberal quedaran supeditados al inters general. Si, en
cambio, nos referimos al desarrollo de las ideas, esta
o defectos de una
cosa hasta que no
situacin libre de contradicciones se alcanzara cuando
se encuentra al
EXISTENCIA el Geist se reconociera com o ltima realidad y todo
aquello que hasta entonces se haba visto como algo
ajeno a aqul se descubriera que, en realidad, formaba
mismo tiempo por
parte del mismo, y no se opona en absoluto a l. Pero

encima y ms all
AL ESTADO hasta que esta situacin no se alcance, el Geist contina

alienndose a s mismo, p o r lo que cada individuo se
de ella
G e o r g W il h e l m
G e o r g W il h e l m F r i e d r i c h H e g e l encuentra sumido en una continua contradiccin que le F r ie d r ic h H e g e l
priva de conocerse y ser libre. Adems, este estado de

alienacin es la fuerza m otora que alimenta continuos
por tanto conllevara la libertad individual, sera la cambios dialcticos.
aparicin de una situacin libre de contradicciones: en Si uno se pregunta hasta qu plinto en el m om ento
el m om ento en que stas no existieran, el cambio ya no actual de la historia de las ideas se reconoce el Geist
Ll. IMPERIO NAPOLENICO
tendra ningn sentido. En el caso del desarrollo com o ltima realidad, la respuesta slo puede ser una: Napolen Bonaparlc
histrico de la sociedad concebida como un todo, esta siguiendo la filosofa de Hegel. As, ste fue el nico gran (1769-1821) se
declaro a s mismo
situacin se dara con la consecucin de un estado social filsofo que no slo era consciente de haber em perador de/rancia
ideal y carente de contradicciones, en el que cualquier en 801. Sobre el ao
proporcionado la llave que perm ite acceder a una mejor
1810 logr el imperio
cambio no slo sera innecesario sino incluso indeseable. com prensin de la realidad (algo que otros muchos de gran p a n e de
Europa. Su cada
Para Hegel, este estado ideal vendra constituido por una filsofos habran hecho antes que l), sino que se com enz con la
sociedad orgnica en la que cada individuo fuera una present como la culminacin de todo un proceso desastrosa invasin
en Prusia en 1812.
histrico universal, es decir, como la encarnacin del fin En 1815fu e
ltimo que conduce al saber, la encarnacin de la ms fin alm ente derrotado
B e e t h o v e n : el e s p r it u d e la p o c a p o r los britnicos
P ara Hegel, to d a o bra p r o d u c id a p o r la c re a tiv id a d in d iv id u a l absoluta iluminacin. (bajo el gobierno del
est im b u id a d e l espritu d e su poca, e l Zeitgeist. As, la o bra d e duque de Wellington) \
u n g ra n com positor com o Ludivig v a n B eethoven (1 7 7 0 -1 8 2 7 ), y los prusianos
cu ya trayecto ria m a rca la tra n sici n d e l clasicism o a l La ADORACIN DEL ESTADO en Waterloo, y fu e
rom anticism o, n o p o d r a haberse p r o d u c id o e n n in g u n a otra exiliado a Santa
poca, y a q u e fo r m a p a r te d e u n tiem po v u n p e ro d o concreto
En cambio, si uno se pregunta, partiendo de la doctrina Elena.
d e l proceso histrico. social y poltica de Hegel, si se ha alcanzado dicha
desde 1618 hasta
1945. Fue u n reino
independiente hasta :
que en 1867 lo dom in
la Confederacin
A lem ana del Son.
Prusia se dispers \
despus d e la segunda
guerra mundial,
cuando bajo el
concejo del control
aliado, la Prusia
occiden tal pas a
fo rm a r parte de
Polonia. As, gran
parte d e Prusia del
este fu e incor>orada
en la antigua URSS.
F e d e r i c o G u il l e r m o III, r e y de P r u s ia , r e CxA l a n d o a s u s h i j o s u n o s u n i f o r m e s l a n o c h e d e n a v id a d d e 1 8 0 3
El p e n sa m ie n to d e H egel ejerci u n a n otable in flu en cia filo so fa p a r a a r g u m e n ta r q u e e l m odelo d e e stado id e a l era
en m u ch o s cam pos, n o slo e n el filosfico, sin o ta m b i n en el
histrico y e l p o ltic o . Tras la m u erte d e l filsofo, los poltico s
d e la d ere c h a h eg elia n a co n serva d ores se b a sa ro n en su
e l d e la m o n a rq u a con stitu c io n a l p ru sia n a , r a z n p o r la
q u e era d e l todo in n ecesario c u a lq u ier in ten to d e cam bio.
situacin libre de contradicciones en el desarrollo de la pensam iento occidental. Una de ellas es concebir
sociedad, la respuesta es m ucho m enos obvia. De hecho, la realidad com o un proceso histrico que tan slo
segn da a entender el propio Hegel, ese estado social puede com prenderse analizando los mecanismos
ideal estara encarnado po r la m onarqua constitucional que han llevado a la situacin actual y, tambin, el lugar
de la Prusia de aquella poca. hacia dnde se encamina; es decir, la realidad slo se
Los defensores del estado desarrollaron este aspecto puede explicar desde una perspectiva estrictam ente
de la filosofa hegeliana e hicieron de l la base de una histrica. Esto, que en la actualidad nos puede parecer
modalidad alemana de estado fuerte que tendra una algo evidente, era un concepto totalm ente desconocido
C h a r l e s D a r w in enorm e trascendencia en los aos posteriores. Estos hasta Hegel, pues con anterioridad los filsofos
El naturalista ingls Charles
Darwin (1809-1882) es partidarios, conocidos com o la derecha hegeliana, conceban la realidad com o una compleja unin
mejor conocido p o r su creyeron ver en Hegel el fundador del movimiento de circunstancias predeterm inadas sobre las que
teora sobre la evolucin de
las especies y d e la nacionalista que culminara un siglo ms tarde en se basaban a la hora de justificar los hechos que
seleccin natural. Em pez a Hitler. No obstante, haba p o r otro lado la izquierda ocurran a su alrededor. No obstante, Hegel impuso
form ular sus teoras durante
la travesa q u e realiz com o hegeliana que, lejos de ver en la Prusia de 1830 el a partir de entonces la nocin de conciencia histrica
naturalista a b o rd o del estado ideal, defenda la necesidad de llevar a cabo un com o punto clave para interpretar el conjunto de
HMS Beagle, en un viaje de
cinco aos que le llev por cambio radical, si no revolucionario, para alcanzar el la realidad. Esta nocin de sociedad en continua
Sudamrica y las islas del
Pacfico, au n q u e d e hecho
verdadero estado social ideal postulado p o r Hegel. El transformacin incidira de forma decisiva en la obra
ya llevaba ms de 20 aos partidario ms im portante de esta segunda corriente de las dos figuras ms trascendentales del siglo xix,
trabajando sobre las teoras
de la evolucin. fue, lgicamente, Karl Marx. As, aun a pesar del evidente Marx y Darwin. En el caso del primero, este concepto
abismo existente entre ambas corrientes, Hegel aparece provena directam ente de Hegel. Otra de las ideas
com o el padre intelectual tanto del nazismo como principales que introdujo el filsofo alemn fue la de
del comunismo. que la historia del m undo se sustentaba sobre una base
racional vertebrada en torno a la ley del cambio, esto
T res id ea s clave es, la dialctica. Una teora que, como veremos en el
A Hegel se le deben toda una serie de ideas que han siguiente captulo, de nuevo incide plenam ente
desem peado un papel decisivo en el transcurso del en el pensam iento de Marx.
La otra idea introducida p or Hegel es la nocin de Kierkegaard es perfectam ente consciente de que Hegel
ienacin: el hom bre, en el proceso de construir su es el ms grande pensador de su poca, cree que el
propia civilizacin, crea todo tipo de instituciones, filsofo alemn est del todo equivocado. Por el otro
poderes e ideas que, a pesar de haberlas inventado l lado, en cambio, encontram os al joven Karl Marx, un
saismo, se convierten paradjicam ente en sus propias izquierdista hegeliano que fundam entar toda su
limitaciones externas, muchas de las cuales ni tan doctrina filosfica, el marxismo, en las teoras de Hegel,
squiera llega a com prender. As, po r ejemplo, cuando m anteniendo incluso la misma terminologa. De hecho,
jfaorda la religin, observa cm o son m uchos los que durante la segunda mitad del siglo xix el hegelianismo
proyectan las cualidades y virtudes ms elevadas sobre se puso de m oda en todo el m undo occidental. As, los
g d Dios que ven com o un ser perfecto, om nisciente y filsofos britnicos Bertrand Russell y G. E. Moore
partieron de l, aunque ms tarde acabaran
E l n a c i o n a l i s m o a le m n
cuestionndolo en algn que otro aspecto concreto, La idealizacin que Hegel
I LO REAL para sentar las bases de la tradicin analtica que acab

dominando el panoram a filosfico en lengua inglesa
hace del estado prusiano
de su tiem po sirvi d e base
para que algunos
intelectuales fundaran toda
durante casi todo el siglo xx. En definitiva, el desarrollo
ES LO
una ideologa al servicio de
de estas cuatro ramas filosficas (hegelianismo, un estado alem n fuerte
que culminara con la
\ RACIONAL,
marxismo, existencialismo y filosofa analtica) perm ite
hacerse una idea de la trem enda im portancia que la obra
de Hegel ha supuesto en la historia de la filosofa.
Por otro lado, hay que m encionar la influencia
llegada al p o d e r de Hitler.
Esta fotografa m uestra a un
grupo d e las juventudes
hitlerianas, una
organizacin que reclutaba
jvenes de ms d e 14 aos
Y LO RACIONAL que Hegel ha tenido en la fundam entacin ideolgica

de los movimientos nacionalistas, as com o del fascismo.
a quienes se som eta a una
disciplina militar a la vez
I
que se les form aba de
Hegel fue, en definitiva, el ms ilustre defensor de una acuerdo con la m s pura
ES LO REAL filosofa poltica de corte antiliberal en el m undo

contem porneo al sostener que las libertades
ideologa nazi. A partir de
1939, la pertenencia a dicha
organizacin se hizo
G e o r g W il h e l m F r ie d r ic h H e g e l obligatoria.
individuales de cada persona quedan supeditadas al
inters de la sociedad entera en aras a alcanzar su
mm ipotente, en oposicin a la debilidad e ignorancia
propias de la condicin humana. As, el alma infeliz que
acta de este modo no acierta a darse cuenta de que
en realidad lo que est haciendo es proyectar las
autorrealizacin, estado que no alcanzara en el caso
de perm anecer com o una entidad individualista
e insolidaria.
L i DWK. I l l liRBACH
caractersticas humanas sobre otro ser, Dios, que concibe /:7filsofo y novelista
; orno algo diferente e, incluso, optiesto a l mismo, alem n I.udwig
j'uerbacb (1801-1872) \
: jando en verdad, dice Hegel, com parten la misma estudi dos aos bajo
existencia espiritual. Uno de los discpulos del filsofo las enseanzas de Hegel
con quien se enfrent
alemn, Feuerbach, sostena que tanto Dios com o los p o r su idealismo,
r iltiplcs dioses habidos a lo largo de la historia son en defendiendo, en
oposicin a ste, el
d fondo meras creaciones humanas, y com o tales se han naturalismo. Su obra
principal es I.;i esenc ia
Je considerar, teora que tendra lgicamente una ;del cristianismo (1841).
-iscendencia extraordinaria en el pensam iento del en donde atac la
cristiandad
s i g l o XIX.
convencional,
describiendo
la religin como
un sueo de la mente \
E l l e g a d o d e H egel humana-, proyectando
Se ha dicho que la historia de la filosofa tras Hegel no es en Dios nuestros
ideales y naturaleza
c a s que una sucesin de diversas reacciones a favor o en humanos.
contra de su obra, algo que resulta bastante exagerado,
es obvio decirlo, pero que sin embargo tiene un algo de
Verdad. Por un lado, se encuentra la corriente contraria a
Hegel, com o la que representa el fundador del m oderno
rxistencialismo, el filsofo dans Kierkegaard (1813
2855). ste vertebra toda su filosofa en la idea de que
Eodo cuanto existe es en realidad algo nico e individual,
po r lo que resulta del todo imposible pretender reducir E l a l m a in f e l i z
verdad acerca de la realidad m ediante la formulacin M uchos ven en D io s u n a f u e r z a p e rfe c ta y p o d e ro sa en oposicin a
la ig n o ra n c ia y d e b ilid a d p r o p ia s d e l hom bre, y p r o y e c ta n su s
Je afirmaciones generales, tal com o pretenden todos los c u a lid a d e s so b re u n se r in d e p e n d ie n te d e l p r o p io hom bre. H egel
=E>temas filosficos basados en lo abstracto. Aunque sostiene q u e e l se r h u m a n o y D io s son u n a m ism a cosa.
La miseria
de la filosofa
(1847)
M A RX
Manifiesto
comunista LA H I S T O R IA ASPIRA A CONVERTIRSE
(con Friedrich
Engels, 1848)
La lucha de clases
EN C I E N C I A
en Francia, 1848
a 1850 (1850) Marx crey haber conseguido la explicacin del desarrollo histrico desde la
Una contribucin
a la crtica d e la perspectiva segura de la ciencia, que permite a la hum anidad predecir elfuturo
econom a poltica
(1859) del desarrollo de la sociedad con la exactitud- de la ciencia.
El capital
(1867)
KARL MARX (1818-1883) naci en la ciudad alemana
deTrveris en el seno de una familia juda que se
convirti al luteranismo cuando Marx contaba seis
aos. Desde muy joven se manifest contrario a toda
religin,y su credo era ste: La crtica de la religin
es el fundam ento de toda crtica. Durante su etapa
universitaria estudi derecho, filosofa e historia,
y su tesis doctoral vers sobre la filosofa de los
antiguos griegos. Dada su animadversin p o r la
religin, no pudo optar a ensear en ninguna
(La historia se universidad, po r lo que se convirti en editor de un
repite a s misma: peridico, aunque por poco tiempo. En realidad, Marx
opt po r vivir en la ms estricta pobreza y se volc
primero como durante toda su vida en el estudio y la redaccin de
una tragedia y, sus revolucionarias obras.
ms tarde, como
una farsa ^
Cuando cerr el peridico que editaba, en 1843,
decidi trasladarse a Pars, donde conoci al joven
Friedrich Engels. As se inici una de las ms famosas y
K arl M arx fructferas colaboraciones literarias en toda la historia de
la filosofa. Engels proceda de una rica familia alemana
asentada en Manchester, donde posea una fbrica textil
y, de hecho, mantuvo econm icam ente a Marx durante
toda su vida para que ste pudiera escribir. Fue durante
los aos inmediatam ente posteriores al encuentro con
Engels cuando Marx estableci las principales bases
de lo que ms tarde se conocera como marxismo, K a rl M arx
fundamento terico del En 1 8 4 5 M a rx f u e e x pu lsado d e F ran cia y A le m a n ia p o r sus !
a c tiv id a d es revolucion arias. F in alm en te se instal en 1 8 4 9 en 1
com unismo, el nico verdadero Londres, d o n d e fr e c u e n t la B ritish L ibrary e n c u y a sa la d e lectura
socialismo al parecer de Marx. p a s m u ch a s horas. Su cuerpo se e n cu en tra en terra d o en el
H igh gate Cem etery.
Engels, una persona dotada
de una gran inteligencia,
desem pe un im portante Bruselas, donde escribi junto con Engels el M anifiesto
papel com o crtico y com unista, publicado en 1848. Pero no haba
colaborador de su amigo, pero transcurrido ni un ao cuando fue de nuevo expulsado y.
en definitiva era este ltimo tras vagar de un sitio a otro, acab recabando en Londres,
el que posea el genio y la en 1849, donde perm aneci 34 aos, esto es, el resto
inspiracin intelectual a la hora de su vida. La mayora de sus escritos consistieron en
de formular las principales brillantes opsculos y artculos, adems de diversas obras
teoras. de mayor extensin, entre las que destaca su obra
maestra, El capital, publicada en 1867 y, sin duda alguna,
M a r x y E n g e l s e n e l s e g u n d o c o n g r e s o c o m u n is t a
En ju n io d e 1 8 4 7 se reu n i en Londres la Liga d e los Justos,
V iv i y m u r i uno de los libros que ms influencia han tenido en toda
u n a so c ie d a d p o ltic a secreta f o r m a d a p o r em ig ra n tes en I nglaterra la historia universal. Marx m uri en Londres en 1883,
alem anes, q u e c a m b i su n o m b re p o r el d e Liga C om unista.
E ntre los o rg a n iza d o re s se en c o n tra b a n M a rx y Engels,
Cuando Marx fue expulsado de y su cuerpo se encuentra enterrado en el Highgate
quienes escribieron p a r a la ocasin el M anifiesto com unista. Francia en 1845 se traslad a Cemetery.
D e s c e n d ie n t e de H egel que se puede alcanzar este estado de libertad y D as K apital.
Uno de los motivos po r los que el marxismo constituye autorrealizacin no es la atomizada postulada p o r los
Kritik dor |wlitLscliiii (Vkonomi.'.
una slida doctrina de pensam iento es el hecho de liberales, en la cual el individuo aparece com o una
que naci com o resultado de la fusin de tres entidad independiente del resto, sino que se tratar
tradiciones ideolgicas muy avanzadas: la filosofa de una sociedad orgnica en la que el inters personal
alemana, la corriente poltica francesa y la economa quedar supeditado al de la colectividad, lo que p o r
britnica. Por ello, no es del todo vlido reducir el tanto perm itir llegar a un grado de realizacin m ucho
marxismo a una simple filosofa en el sentido ms intenso que si los hom bres actan como meros
tradicional de la palabra, aun a pesar de que su individuos.
dimensin filosfica es fundamental y habra de ejercer Pero tras estas diez similitudes con Hegel subyace
E l c a p it a l
una enorm e influencia en los filsofos posteriores. una gran diferencia, que Marx tom a de su com patriota
D escrita com o la Biblia de
As, ninguna historia de la filosofa m oderna puede y coetneo Ludwig Feuerbach, otro izquierdista la clase obrera en una
resolucin de la
prescindir del marxismo. hegeliano, quien postula que la esencia de la realidad Internacional Obrera,
La base filosfica del marxismo deriva en su totalidad no es algo espiritual sino, p o r el contrario, algo material. El capital se public en
Berln en 1867. En la que
de Hegel, de quien adopta incluso la misma terminologa. Marx se declara materialista, no idealista. De ese constituye una de las ms
Las coincidencias entre ambas doctrinas filosficas son, modo, ese vasto proceso histrico y dialctico que influyentes obras de todo el
siglo xix, Marx predice la
pues, enormes. En prim er lugar, la idea segn la cual la acabamos de describir m ediante esos diez puntos supresin del capitalismo
realidad no perm anece en un estado de quietud, sino que aparecen, en opinin de Marx, com o el resultado p o r el socialismo. Sin
em bargo, tan slo pudo
se encuentra sometida a un continuo proceso histrico de una serie de fuerzas materiales, que son las com pletar y ver publicado
el prim er volum en, ya que
de cambio. Segundo, y com o consecuencia de lo anterior, que en definitiva com ponen la realidad. Es p o r ello los otros dos fueron
el hecho de que la clave para entender editados postum am ente por
su am igo y colaborador
la realidad consiste precisam ente en Friedrich Engels.
entender la naturaleza de dicho proceso
histrico de cambio.Tercero, que
este proceso responde a una ley
perfectam ente inteligible. Cuarto, que
esta ley llamada dialctica se repite
hasta el infinito en forma de tradas
compuestas de tesis, anttesis y sntesis.
Quinto, que lo que hace que esta ley siga
posibilidades
Las
en plena vigencia es la alienacin, de cada uno en

responsable de que todo estado acabe beneficio de las
siendo superado po r otro nuevo como
consecuencia de los elementos necesidades de
contradictorios que alberga en su seno. todos ^
Sexto, que el ser hum ano no puede K a rl M a rx y
dominar este proceso y se ve arrastrado " ~~ ^ -' mu | / | . .T m ii IttA. F r ie d r ic h E n g e l s
por ste, que responde a sus propias

leyes internas. Sptimo, que este
proceso ha de continuar hasta que
se llegue a un estado en que las L a r e v o l u c i n
in d u s t r ia l
mencionadas contradicciones internas
La aparicin de los
desaparezcan y ya no haya ninguna sistemas de produccin
en serie durante los
rorma de alienacin ni, por siglos xvm y x d supuso
consiguiente, ninguna fuerza que lleve al toda una revolucin
en las industrias textil
cambio. Octavo, que cuando se alcance y metalrgica. As,
esta situacin libre de contradicciones, el m undo occidental,
d e u na fu erte
el ser hum ano dejar de verse arrastrado tradicin agrcola
hasta entonces, entr
p o r un conjunto de fuerzas ajenas a su
en un proceso de
control y, p or prim era vez en la historia, industrializacin que
ser dueo de su propio destino y se jbism: conllev la emigracin
convertir en el rbitro de cualquier

'9 li| mtgjfs ^mgfysiu/< a las ciudades. Gran
B retaa encabez este
; a m 1 4 . -IIIIIi I f - 'l i
proceso y durante el
cambio posterior. Noveno, que esto siglo x m i i se convirti en
ultimo har que la libertad y la I.A R E V O L U C I N EN E lIR O P A la prim era potencia
D u ra n te e l siglo xix el sen tim ien to n acio n a lista qu e se h a b a a p o d e ra d o d e to d a Europa econm ica
.mtorrealizacin estn al alcance de todo internacional.
sirvi d e m a rco ideolgico a u n a serie d e m ovim ien tos revolu cion arios con trarios a los
el m undo. Dcimo, que la sociedad en la p o d e re s im periales. Estos g r a b a d o s recogen escenas d e la revolu cin d e 1 8 4 8 e n Berln.
que denom ina su doctrina materialismo dialctico
o materialismo histrico. Ambos trm inos son
intercambiables, aunque tal vez el ms apropiado
para referirse a la realidad hum ana sea el segundo,
mientras que el prim ero, el dialctico, se tiende
a em plear ms en referencia a la realidad en su
aspecto ms universal, no en el especficamente
humano. Precisamente, Engels escribi m ucho ms
que su amigo Marx sobre esta segunda modalidad
de materialismo.
La im p o r t a n c ia d el
FACTOR ECONMICO
Segn afirma Marx, la prioridad de todo ser hum ano es
L a s h ija s d e M a r x garantizar unos niveles mnimos de subsistencia que le
Marx sinti u n gran
cario p o r sus hijos, perm itan alimentarse, vestirse, tener una casa, etctera.
aunqu e p o r desgracia de La produccin de esa serie de necesidades es elemental,
los siete iniciales tan slo
tres llegaron a la pero una vez se ha superado cierto nivel bsico, surge la
m adurez. Esta fotografa
de 1864 m uestra a Marx necesidad de especializarse en los diversos campos de
con sus hijas, Laura, produccin, tendencia que obtiene com o resultado
Eleanor y Jenny, en
com paa de Engels. Las la interdependencia de todos cuantos com ponen la
hijas de Marx eran las
nicas capaces de
sociedad. La produccin de esos bienes vitales pasa de
enten d er la letra de su ser una actividad individual a adquirir una dimensin
padre, de ah q u e se
convirtieran en las social. Esta dependencia m utua viene determ inada p o r la
responsables de relacin entre los diversos campos de produccin y, a un
transcribir sus
manuscritos. mismo tiempo, determ ina la configuracin de todo un
www.fullengineeringbook.net marco vital, la sociedad. Segn el vnculo que cada uno

tenga con su respectivo campo de especializacin
y el resto de las personas es inevitable la aparicin de
diferentes clases socioeconmicas y, p o r consiguiente,
el conflicto entre stas. De todos modos, los medios P o l a r iz a c i n d e las c la ses
de produccin se encuentran en S eg n la teora d e M arx, las clases sociales v ie n e n
d e te rm in a d a s p o r e l n iv e l e co n m ic o . A su entender, los
continuo proceso de cambio, progresos tecnolgicos n o h a c e n s in o c o n c e n tr a r to d a v a m s
de ah que la relacin de cada e l p o d e r e n las m a n o s d e u n o s pocos, d e m a n e ra q u e a m e d id a
q u e la clase obrera a u m e n ta , la c a p italista va red u c i n d o se
uno con aqullos y con el resto p ro g re siva m e n te .
de la gente evolucione tambin
constantem ente. As, cada vez
que se produce un cambio Por encima de este nivel bsico se encuentra lo que
de gran envergadura en esos Marx define com o superestructura, es decir, el conjunto
medios de produccin, la de instituciones polticas y sociales, la religin, la
com posicin de las clases filosofa, el arte, etctera, todo un conjunto de factores
sociales cambia y, p o r tanto, el sobre los que se asientan los factores econmicos, la
alcance mismo de la lucha de infraestructura.
clases. Cada uno de estos Marx ilustra su teora con num erosos ejemplos. As,
diferentes niveles se suceden, p o r ejemplo, constata cm o durante la prim era etapa de
segn Marx, de acuerdo con la industrializacin, cuando el transporte de las materias
un proceso dialctico. En el primas se realiza fundam entalm ente en barco, y los
nivel ms bajo, el elem ento molinos y las fbricas dependen de la fuerza del agua,
fundamental de todo cambio surgen numerosas ciudades industriales a lo largo de la
social consiste en el desarrollo costa, los ros y los lagos. Pero la aparicin de la fuerza
M e d i o s d e s u b s is t e n c ia
de los medios de produccin, del vapor, con la consiguiente llegada del ferrocarril,
P a ra a lc a n z a r u n m n im o n iv e l d e su b sisten cia , e l se r
h u m a n o d e b e sa tisfa ce r s u s n ecesid a d es bsicas. Las que p o r otro lado definen a su perm ite que las ciudades crezcan cerca de las principales
teoras d e sa rro lla d a s p o r M a r x d escrib en c m o los m ed io s
vez la naturaleza de las clases fuentes de materias primas o de los mercados. ste es,
d e p r o d u c c i n d e b e n satisfacerlas. La ilu stra ci n m u estra
u n a e scen a e n u n s u b u rb io d e L o n d res e n 1872. sociales y el conflicto entre ellas. segn Marx, un claro ejemplo de cm o el desarrollo de
LO N I C O QUE
H A H E C H O LA
F IL O SO F A ES
IN T E R P R E T A R
EL M U N D O
DE VARIAS L a c l a s e m e d ia b a ja
La industrializacin
supuso una
transformacin radical
M A N ERA S, de la sociedad europea

y conllev la aparicin
de grandes ciudades
industriales ante la masiva
C U A N D O LO llegada de inmigrantes
procedentes del cam po.
La ilustracin m uestra una
tpica familia inglesa
QUE H A C E d e clase m edia baja de

finales d e 1890 posando
en el jardn de su casa.
FALTA ES
CA M BIA R LO
www.fullengineeringbook.net K arl M arx
realidad y que, p o r discutible que pueda ser, ha

contribuido enorm em ente a configurar nuestra
visin m oderna de la historia.
los medios de produccin conlleva cambios en la
infraestructura. Lo cierto es que esta serie de
observaciones y conceptos, tan conocidos y evidentes
para nosotros hoy en da, eran del todo desconocidos
hasta entonces, y fue Marx el prim ero en sacarlos a la luz.
De hecho, si se aborda la historia de la filosofa
desde una perspectiva puram ente marxista, se constata
que es Kant el prim er filsofo que, ya en los
primersimos inicios de la revolucin industrial, hacia
finales del siglo x v t ii , concibe el conocim iento como
un producto. Segn esta interpretacin, tan caracterstica
de L in anlisis ideolgico marxista, el arte aparece como
un instrum ento al servicio de la clase dirigente, al
inspirarse en s l is valores e intereses y, p o r tanto,
convertirse en un inmejorable medio de propaganda
y vanagloria de aqulla. La religin, a su vez, adquiere
desde la rbita marxista una clara finalidad instrumental
al convertirse, en palabras del propio Marx, en el opio
del pueblo. De hecho, esta m anera de concebir
E l d e s a r r o l l o d e l t r a n s p o r t e d u r a n t e la r e v o l u c i n in d u s t r ia l
e interpretar la historia ha dado origen a toda una La n e c esid a d d e c o n ta r con accesos rpidos y asequ ibles q u e a c e rc a ra n las m a teria s p r im a s a los
m e rc a d o s co n d u jo a u n g r a n desarrollo d e los m edios d e transporte. En G ran B reta a, este progreso
tradicin historiogrfica marxista que se basa
se tra d u jo a l p r in c ip io en la con stru ccin d e n u m erosas carreteras y canales, a u n q u e m s ta rd e
precisam ente en esta interpretacin materialista de la se opt p o r el ferrocarril, ta l com o m uestra esta im agen d e la d c a d a d e 1820.
P r o t e c c i n d e l o s
DERECHOS LABORALES
DE LOS MENORES
la s terribles condiciones
laborales im perantes en
las f b rica s a q u e se vean
sometidos, sobretodo ,
m ujeres y n ios h izo q u e
a principios d el siglo xix
surgiera en G ran B retaa
toda u n a corriente en
defensa de sus derechos.
Como consecuencia de
esta presin p b lica ,
se aprobaron diversas
m edidas legales, com o
la Factory A c de 1833-
sta, entre otras cosas,
estipulaba e n nueve aos
la e d a d m n im a p a r a
trabajar y u n a jo r n a d a
laboral de ocho horas
p a ra los menores.
U n a o s t e n t a c i n d e r iq u e z a y p o d e r
F o to g ra fia d o e n 1890, este estu d io c o n stitu ye u n tpico ejem plo d e a rte era p r o p ia d e la burguesa, la cual, d e a c u e r d o co n los
d e l g u sto p o r la o p u le n c ia ta n ca racterstico e n tre las fa m ilia s m arxistas, se v a la d e l a rte p a r a serv ir a s u s p ro p io s intereses, y ste
b r it n ic a s m s a d in e r a d a s d e a q u e lla poca. Esta o sten ta ci n e n e l fo n d o n o e ra m s q u e u n a m a n ife sta c i n m s d e s u p o d e r
e n la d e co ra c i n b a sa d a e n in fin id a d d e c u a d ro s y objetos y riq u eza .
BURGUESIA
La r e v o l u c i n
Marx ve la sociedad industrial capitalista de su poca
com o el penltim o estadio en el transcurso de la historia
I A
antes del advenimiento de una sociedad libre de todo

conflicto social. Est convencido de que los imparables
N O EST |
progresos tcnicos y el consiguiente aum ento del
desempleo no hacen sino conducir a una situacin PRODUCIENDO
en la que la masa alienada de los medios de produccin
es cada vez mayor y ms pobre, en oposicin a la
clase dirigente, que cada vez tiene ms poder, al
MS QUE SUS
concentrar ms y ms medios de produccin. Este
proceso se traduce, lgicamente, en la divisin de la PROPIOS
sociedad en dos clases opuestas, la capitalista y la obrera;
M a n if ie s t o c o m u n ist a
Publicado en 1848, el
esta ltima, segn Marx, cada vez ms numerosa y
em pobrecida, ha de acabar levantndose contra sus
SEPULTUREROS, j
M a n ifie sto c o m u n is ta opresores y tom ando el control de los medios de
constituye la obra ms
clebre de todo el
movimiento socialista.
produccin. Esta revolucin sera el fin de la historia por SU CADA Y LA
partida doble, ya que por un lado se trata del clmax al
Escrito por Marx y Engels,
sostiene que toda la
historia de
la humanidad hasta
que se dirige inevitablemente todo acontecim iento y, por
otro, supondra el cese de todo proceso dialctico al
CONSIGUIENTE
entonces no ha sido ms haber desaparecido las distintas clases sociales y dar
que una continua lucha
de clases y hace un
llamamiento final a que
lugar a una sociedad perfectam ente libre. En ese VICTORIA DEL
la clase obrera de todo contexto, los medios de produccin estaran en poder
el mundo se una. y al servicio del conjunto del pueblo y, com o afirma
Engels, el nico poder que hara falta sera simplemente
PROLETARIADO ES
el que administrase los recursos. De ese modo, se
alcanzara un estado en el que, ajeno a todo poder INEVITABLE
opresor, y desembarazado de todo tipo de fuerzas K arl M arx
dialcticas, el ser hum ano sera libre y se sentira
plenamente realizado.
Fa lso pro feta

Lo cierto es que las posteriores tentativas de llevar
a la prctica las teoras defendidas po r Marx difirieron
notablemente de los postulados originales del filsofo
revolucionario. Esto fue debido sobre todo a que se
equivoc a la hora de definir la naturaleza misma de
'U doctrina, que consideraba tan cientfica como
pudieran serlo las teoras de Newton. As pues, de igual
modo que partiendo de un profundo anlisis del
presente estado de cualquier conjunto de objetos en
movimiento se puede llegar a predecir cmo ser ese
mismo conjunto en el futuro mediante las leyes
newtonianas, Marx crea a su vez haber descubierto
las leyes del movimiento im perantes en la sociedad,
D is i d e n t e s r u s o s
tal como afirma en el prefacio de El capital, de modo Los m arxistas era n im placables con los d isidentes, q u e o bien
que, segn l, era perfectam ente posible establecer el e ra n en ca rcela d o s o bien ejecu tados. Esta fo to g ra fa d e 1 9 3 2
m uestra u n g u la g ruso en e l q u e los d eten idos
rumbo de dicha sociedad en el futuro. Por todo ello, era n obligados a tr a b a ja r en la con stru ccin
sostena que su doctrina, el marxismo, era cientfica, d e u n can al.
(La religin
de ah que esta modalidad del socialismo se conozca
es el opio
con el nom bre de socialismo cientfico para as del pueblo
diferenciarla de otras. De hecho, siempre mostr K arl M arx
una gran animadversin p o r cualquier socialismo
www.fullengineeringbook.net no cientfico, pues consideraba que se basaba en

meras utopas o doctrinas moralistas ajenas a la
realidad. Una realidad que l, en cambio, abordaba
desde una perspectiva estrictam ente cientfica para
analizar todas aquellas fuerzas y leyes sobre las que
se asentaba y emitir as una doctrina poltica
realista.
De hecho, este carcter supuestam ente cientfico
del marxismo fue una de sus principales bazas hasta
bien entrado el siglo xx. De este modo, los marxistas
se basaban no en una serie de opiniones personales,
sino en toda una doctrina cientfica de validez S a la d e l e c t u r a
incuestionable. Esto ltimo les confera una DE LA ANnGUA
B r it is h L ib r a r y
extraordinaria confianza y, com o consecuencia, La enorm e sala d e lectura
de la British Libran.- fue
hicieron gala de una ya clebre intolerancia con
diseada p o r Robert
todo tipo de opiniones o puntos de vista alternativos, Smirke, arquitecto del
British M useum. Acabada
de modo que lo prim ero que hacan cuando llegaban e n 1857, se construy con
al poder era prohibir la publicacin o enseanza de la intencin d e abrir las
colecciones d e la
cualquier ideologa incompatible con la suya. Por otro biblioteca -a todos los
estudiosos y curiosos.
lado, otro de los grandes atractivos del marxismo era M uchos grandes
el hecho de que, al predecir el futuro transcurso de la intelectuales han
frecuentado esta sala,
sociedad con una fiabilidad absolutam ente cientfica, se com o G eorge Bernard
Shaw, Mahatma G andhi
consideraba que el advenimiento del socialismo era algo
L a o p r e s i n c a p it a l is t a y el p ropio Marx.
Este cartel ruso d e 1 9 1 8 m uestra a l zar, el clero y la aristo cra cia inevitable y que, p o r tanto, todos los socialistas se
en u n ca rro tira d o p o r e l pu eb lo . M a rx estaba co n ven cid o d e q u e
encontraban en el camino correcto que conduca al
el capitalism o se d erru m b a ra p o r a cci n d e sus p ro p ia s
con tra d iccio n es in tern a s y d a ra p a s o a la d ic ta d u ra d el futuro. En definitiva, estaban convencidos de que las
proletariado: a m e d id a q u e la clase capitalista oprim iera m s y m s
a la clase obrera, m s a g u d o se h a ra el conflicto d e clases, ha sta el
ideas que defendan iban a hacerse realidad con
p u n to en que a q u lla a c a b a ra im pon in dose sobre su s opresores. independencia de que otros lo quisieran o no: el futuro
del m undo entero estaba al final de llegando al poder, que en algunos
su camino o, como solan decir, la casos todava mantienen. Es, en
historia se encuentra de nuestro definitiva, una clara dem ostracin de
lado, y todo aquel que se opusiera la extraordinaria repercusin que las
acabara, en palabras de Trotsky, en ideas de Marx han tenido en la
el cubo de la basura de la historia. historia reciente.
De este modo, se consideraban los
abanderados del futuro, los ms D eclive y c a d a
m odernos, pues no slo vivan en el El especial nfasis que Marx puso
presente sino tambin en el futuro, a la hora de defender el carcter
algo que hasta entonces nadie haba cientfico de su doctrina dej a sta
hecho. al descubierto cuando se trat
de refutarla m ediante los
Un a t r a c t iv o p o d e r o s o acontecim ientos en la realidad,
La com binacin de todas estas ideas tal com o ocurre con la necesaria
L a r e v o l u c i n r u s a (ciencia, modernizacin, futuro) experim entacin de toda afirmacin
En m arzo d e 1917 estall la tuvo una accin casi hipntica para supuestam ente cientfica. El hecho
revolucin en Petrogrado
(la actual San Petersburgo) una gran cantidad de intelectuales es que a finales del siglo xix ya
y se organizaron p o r todo
el pas consejos en los pases en vas de desarrollo, resultaba del todo evidente que
revolucionarios (soviets) quienes vean en las teoras los acontecim ientos histricos no
de soldados, obreros y
cam pesinos. El zar abdic econmicas del marxismo, basadas acababan de adecuarse en absoluto
y se estableci u n gobierno
en la planificacin centralizada y el a las leyes cientficas del proceso
provisional. En el verano
d e ese m ism o ao control de la economa, la solucin histrico postuladas p o r Marx.
A leksandr Fydorovich
K erensky (1881-1970) se ideal para sus economas. Si en Esto dio pie a que surgieran
convirti en el prim er el siglo x v i i i las teoras de Locke diversas corrientes revisionistas
ministro, p e ro el soviet de
Petrogrado p as a m anos desem pearon un papel L a ARQUITECTURA FUTURISTA RUSA en las que pensadores marxistas
d e los bolcheviques de La p o b r e z a y e l c aos so c ia l d e los p rim e ro s
Lenin, quien durante los
fundamental en el xito de la guerra trataron de buscar la frmula de
a o s d e la revolu cin h iciero n q u e los
das 7 y 8 d e noviem bre de independencia norteam ericana y a rtista s y a rq u itectos b u sca ra n soluciones adecuar la realidad a las leyes
tom el poder.
radicales, com o la d e esta c iu d a d flo ta n te
la Revolucin francesa, en el siglo xx marxistas y, en cierta medida,
id e a d a p o r G eorgy Tikhonovich en 1928.
este papel qued reservado para la tam bin lo contrario. De esta
ideologa marxista, que sirvi de m anera surgieron diversas escuelas
base ideolgica para las dos mayores revoluciones jams de pensam iento marxista, muy diferentes entre s y
algunas de ellas incluso violentas. Al final, lo nico que
qued en claro es que, independientem ente de dnde
u se impusiera un movimiento poltico inspirado en el
LOS PROLETARIOS marxismo, el resultado era siempre el mismo: la
imposicin de una dictadura burocrtica sobre una
sociedad que muy poco tena que ver con la postulada
N O TIENEN p o r Marx. De igual modo, y tambin sin excepcin,
la econom a de estas sociedades dem ostraron ser un
Le n T r o t s k y
NADA QUE fracaso, de modo que el pueblo, en vez de mejorar su
situacin, acababa siendo an ms pobre. En definitiva,
Uno d e los dirigentes de
la historia ha dem ostrado que todo gobierno inspirado
la revolucin de 1917 y
del levantam iento d e la
arm ada roja, Len Trotsky
P ER DER SALVO en el marxismo slo ha trado consigo la dictadura y la
(1879-1940) fue u n o de pobreza, de ah que sean m uchos los que hayan llegado
los rivales d e Stalin para
hacerse con el p o d e r tras
la m uerte d e Lenin en
SUS C A D E N A S a la conclusin de que existe algn error en la doctrina
postulada p o r Marx.
1924. Finalmente, Stalin K arl M arx
acab im ponindose y en En cualquier caso, no cabe duda de que la influencia
1929 Trotsky fue que el marxismo ha ejercido sobre la cultura m oderna
deportado. Se estableci
en Mxico, d o n d e fue ha sido extraordinaria, y no en vano todava hoy en
asesinado a m anos d e un habidas hasta entonces, las revoluciones comunistas de da, a pesar de contar con muchos menos adeptos,
agente estalinista.
Rusia (1917) y China (1948-1949). Adems, tras la constituye uno de los pilares fundamentales sobre
segunda guerra m undial surgieron numerosos los que se ha levantado la m oderna sociedad de
movimientos revolucionarios comunistas entre los pases nuestros das.
subdesarrollados, en m uchos de los cuales acabaron
E l PODER
de las IDEAS
e puede decir sin tem or a Muchas de las principales figuras de la m undo del arte se reconocieron
S exagerar que ningn otro filsofo

a lo largo de la historia ha
ejercido una mayor influencia, y en un
historia reciente se han dejado guiar
por el marxismo, com o Lenin, Trotsky
y Stalin en Rusia; Tito en la antigua
abiertam ente com o marxistas o
comunistas, com o los dramaturgos
Jean-Paul Sartre (destacado novelista y
perodo de tiem po tan breve, como Yugoslavia; Mao Zedong en China; tambin filsofo) y Bertolt Brecht (un
Marx. Aunque durante toda su vida Ho Chi-minh en Vietnam, y Fidel gran poeta, por otro lado), el poeta
no dej de ser un intelectual pobre y Pablo Neruda o el pintor Pablo
apenas conocido que viva de la Picasso.
generosidad de sus amigos y que se
pasaba la mayor parte de su tiempo or otro lado, es justo sealar
leyendo y escribiendo, a m enudo en que la concepcin que se
el British Museum, el caso es que a tiene del arte desde una
los 70 aos de su muerte, acaecida perspectiva estrictamente
en 1883, aproxim adam ente una marxista, segn la cual la
tercera parte de la hum anidad se verdadera funcin de ste es la
encontraba viviendo bajo unos crtica social, sigue gozando
sistemas de gobierno que se
denom inaban a s mismos
marxistas.
todava hoy en da de una gran
aceptacin. De acuerdo con este
punto de vista, el arte aparece
com o un inmejorable m edio de
ntre stos se encontraban profundizar en el conocimiento
E todos los pases del este de

Europa, Rusia y el antiguo
imperio de los zares, y China. Nada
y en la crtica de los aspectos ms
deplorables de la realidad, de ah
que en ltima instancia incite
igual haba ocurrido hasta entonces ni a cambiar dicha realidad como
es probable que vuelva a suceder en si se tratase de un instrumento
el futuro, si es que se revolucionario ms.
puede hacer este tipo
de afirmaciones. Ni la
La v e r d a d e r a No m erece el calificativo
de arte todo aquello
fulgurante expansin que ayude a inmortalizar
inicial del cristianismo
FINALIDAD DEL ARTE los valores de la sociedad
o del islam, ni siquiera la existente e invite a
del budismo en su ES LA CRTICA SOCIAL aceptarlos com o los
perodo de mximo nicos posibles. Esta
apogeo. Ha sido un nocin del arte, no
fenm eno de unas Castro en Cuba. Todos ellos han siem pre compartida
proporciones cambiado el mundo. por los idelogos
inconmensurables, ms an si tenemos Durante su poca de mayor anteriores a Marx, resulta
en cuenta que desde un punto de vista apogeo, el marxismo ejerci una perfectamente vlida en la actualidad
prctico el marxismo ha supuesto un influencia determ inante tanto en el arte y, hasta cierto punto, constituye
rotundo fracaso del que no se ha com o en la poltica. As, algunas de las el ltimo bastin del marxismo
salvado ninguna meritoria excepcin. personalidades ms clebres del en el m undo de hoy en da.
P rin cip ale s o b ra s
El nacim iento
de la tragedia (1872)
N ie t z sc h e
Hum ano,
dem asiado hum ano
(1878) D I O S HA M U E R T O
Aurora (1881)
Ms all del bien La moral y los valores del hombre occidental derivan de u nas
y del mal
creencias religiosas que ste est dispuesto a perder. Es necesario, por tanto,
_____________________________ l_____ _
(1886)
La gaya ciencia
(1887) buscar unos valores nuevos.
La genealoga
d e la moral
(1887)
As habl
Zaratustra (1891)
FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) proceda de una
familia en la que abundaban los pastores luteranos (su
padre y sus dos abuelos lo fueron). En la escuela y en la
universidad estudi a los clsicos y fue un alumno tan
brillante que hacia los 25 aos ya se haba convertido en
profesor universitario. Nunca estudi filosofa y tan slo
se interes por sta tras leer a Schopenhauer, cuya obra
^N o hay
ejerci una influencia enorm e en el joven Nietzsche.
hechos, slo D urante los 16 aos siguientes se dedic a viajar por
interpretaciones Suiza e Italia y public sin gran xito algunas de sus
S m m
F riedrich N ietzsche
obras ms conocidas, como El nacim ien to de la
tragedia (1872), H um ano, dem asiado h u m a n o (1878), W k
m k
Ms all del bien y del m a l (1886), La gaya ciencia mm
(1887), La genealoga de la m oral (1887) y A s habl w m
Zaratustra (1891). K .:
m
w m
V iv ir c o n p l e n it u d
D urante su juventud, adems de ser discpulo de

_
l i ^
m
a W
m - 9
m
Schopenhauer, Nietzsche cay ante el hechizo del
com positor Wagner, con el que trab una profunda W
amistad a pesar de la gran diferencia de edad que
mediaba entre ambos. No obstante, en un m om ento dado
* f lg
Nietzsche se rebel contra sus dos grandes m entores e F ried rich N ietzsche
incluso dio pie a algunas de las ms clebres polmicas Elfilsofo F riedrich N ietzsche, e l escritor m a g istral d e p r o sa en
len gu a a lem a n a , vivi d e d ic a d o p o r com pleto a su s obras y llev
antiwagnerianas,El caso de Wagner (1888) y Nietzsche u n a v id a d e lo m s a ustera. En 1 8 8 9 su fri u n colapso m ental,
contra Wagner (1895). Por desgracia, cuando se p o r lo q u e e n su s ltim os on ce a o s d e v id a n o p u d o escribir
n a d a ms.
encontraba en la plenitud de sus cuarenta aos sufri
un colapso mental, debido probablem ente a una sfilis
R ic h a rd W a g n e r
Tras com enzar su carrera contrada en su juventud, que le dur hasta el final de su
com o director de
orquesta en Riga, W agner vida, en 1900, cuando gozaba de una enorm e reputacin sacar el mximo rendim iento a un mundo que no slo
viaj p o r toda Europa, internacional. carece de Dios sino de sentido alguno.
aunq u e sus prim eros
xitos n o llegaron hasta la Nietzsche coincide con Schopenhauer al negar la
poca e n q u e entr al existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Por otro La b s q u e d a d e n u e v o s v a lo r e s
servicio de Luis II de
Baviera. Tras su relacin lado, tam bin concibe la vida com o un largo sinsentido Lo prim ero que hace Nietzsche es atacar la moral y
c on Cosima von Blow,
abocado al sufrimiento y la muerte, y dirigido p o r una los valores im perantes en la sociedad de su tiempo, unos
tuvo q u e ab andonar
M unich y se estableci en fuerza irracional que se puede llamar voluntad. En valores que, segn afirma, proceden directam ente de la
Suiza, d o nde com puso
sus obras ms clebres,
cambio, rechaza la teora del filsofo alemn que sostiene cultura griega y la tradicin judeocristiana, es decir, unas
com o El anillo d e los que este m undo es tan slo una parte de una realidad sociedades que en nada se parecen a la actual y que se
nibelungos, q u e no se
interpret hasta 1876. m ucho mayor, y lo ve como la nica realidad existente, asientan en unas religiones en las que apenas cree la gran
de ah que se oponga al rechazo total del m undo que mayora. As, para Nietzsche sta es una situacin tan
propona Schopenhauer: segn Nietzsche, el hom bre contradictoria com o deleznable: no se puede basar la
debe vivir al mximo y aprovechar en la medida de lo existencia en un sistema de valores cuyos pilares, en el
posible todo lo que le ofrezca la vida. Precisamente, la fondo, ya no tienen crdito alguno, pues entonces lo que
totalidad de la obra de Nietzsche gira en to m o a cmo se est haciendo no es ms que llevar una existencia
falsa. As, propone buscar una nueva base
ideolgica en la que creer y fundam entar esos
valores, o bien abandonar estos ltimos
y encontrar otros que se adecen
verdaderam ente a la realidad.
Sa t is f a c c i n
El siguiente paso de Nietzsche consiste
en arrem eter contra esos valores im perantes
e intentar destruirlos p o r todos los medios
posibles. Lo que perm ite al ser hum ano salir
de su condicin animal, sostiene, y desarrollar
cualquier forma de civilizacin, incluido
todo aquello que se engloba dentro
del concepto de arte, no es ms que el
constante desbancam iento del dbil p o r
parte del poderoso, del incom petente
p o r el com petente, del estpido po r el
inteligente. Slo gracias a este proceso, tan E l iW ONTE O l i m p o , l a r e s i d e n c i a d e l o s d io s e s
S e g n N ietzsche, los valores m o ra les im p e ra n te s d e riv a n e n s u g r a n m a y o ra d e
antiguo com o la propia humanidad, ha sido
la a n tig u a G recia y la tra d ic i n ju d e o c ris tia n a , d e a h q u e n o te n g a sentido,
posible que perdurara lo ms preciado y e n u n m u n d o s in D ios, u n a e xiste n c ia b a sa d a e n so cie d a d e s q u e y a n o e xisten
y e n religiones e n las q u e y a n a d ie cree.
valorado de la existencia. Pero entonces
aparecen los llamados moralistas, como
Scrates y Jess, afirmando que esos valores no son de la moral, incluso las personas ms dotadas quedaban
vlidos, sino que las leyes deberan proteger al dbil uniformizadas p o r ese conjunto de supuestos valores.
de la opresin del poderoso de modo que la justicia Segn Nietzsche, esto no es ms que la peor
reinara, y no oprimiera. Por el contrario, segn Nietzsche manifestacin posible de la decadencia y una absoluta
lo que ha posibilitado que el hom bre superase su
condicin animal y apareciese la civilizacin ha sido
precisam ente el proceso contrario, el favorecimiento del
O t t o v o n B is m a r c k
El jefe de estado
........... e B l a t t e k prusiano, Otto von
EL ARTE ALZA
f>nmciuiirC iH.NJxnldHHi.
Bismarck (1815
1898), prim er
canciller del Imperio
germ ano (1871
LA CABEZA 1890), coincida con

Nietzsche a l sostener
qu el destino del
dbil es ser devorado
CUANDO LA p o r el poderoso-.
El xito d e Bismarck
consisti en m antener
a Europa estable
RELIGIN durante 2 6 aos

despus d el congreso
d e Berln. Wtlliam
Gladstone dijo de l:
RELAJA SU Hizo grande a

Alem ania y pequeos
a los alemanes. Fue
lodo un genio, pero
OPRESIN tam bin un gran

oportunista.
F r ie d r ic h N ie t z s c h e
ms espabilado y em prendedor sobre el ms apocado, de

manera que los dirigentes (el innovador, el seguro de s
mismo, el aventurero) no queden constreidos en un 6 twtHo nntttbanro oU< Rriflr. <ti<Jilolco w rtta i emitidas
ft 3oxo. w nL Mi gieO- BXiNa - M S e n tir ! ' Mm :
sistema de valores que los site a un mismo nivel que el
S o m e t i d o a l s is t e m a d e v a l o r e s
conjunto de la humanidad. Lo que hacen los moralistas N ietzsch e sostiene q u e to d o in n o v a d o r est supeditado, e n n o m b re
es, en definitiva, elevar al rango de virtudes los rasgos d e la m ora lid a d , a u n o s valores q u e le s it a n en ig u a ld a d d e
co n d ic io n es c o n e l resto d e la h u m a n id a d . Esta ilustracin a le m a n a
caractersticos del esclavo: una vida de servicio a los
d e 1 8 9 5 m u e stra c m o la e n c a r n a c i n d e l Domingo aparece
otros, sacrificio y resignacin, de modo que, en nom bre a tr a p a d a e n tre los sistem as d e valores d e la Iglesia y e l Estado.
m undo se someta a esos principios
interesados.
Una vez se tiene claro el hecho de
La g u e r r a
que es el propio ser humano el nico
FRANCO-PRUSIANA creador de sus propios principios
Olto v n & i s m m ch
morales, resulta m ucho ms fcil
pr o v o c q u e Francia
declarara ta g u e n a elegir qu intereses son los ms
a Frusta e n julio d e
1870. l a eficacia
beneficiosos, aquellos que han
d e la ofensiva perm itido que el hom bre haya
a l e m a n a contrast-
co n la ineptitud d e abandonado su condicin de animal
la movilizacin
irracional hasta crear toda una
francesa. L a clara
victoria d e los civilizacin: la eliminacin del ser
primeros m a r c
elfinal d e la
inferior p o r parte del superior en
d o m i n a c i n francesa todos los aspectos de la realidad
; e n E u ropa, a la vez
q u e permiti a humana. El imaginativo, el audaz,
B sm ar ck unificar los el creativo, el astuto, el valiente, el
diversos estados del
Ri e n n a nica curioso, es decir, todos aquellos con
confederacin
alemana. El 1 8 d e \
madera de lder deben liberarse de los
enero d e 1 8 7 1 se principios propios de los esclavos y
p r o c l a m el nu ev o
Imperio a l e m n y l dedicarse a vivir la vida y a desarrollar
rey d e Prusia p a s todo su potencial. Nietzsche denomina
a ser Guillermo 1
de Alemania. este instinto natural voluntad de
poder, un concepto que aplica no
slo al mbito de la poltica o las
conquistas militares sino tambin
en el cam po artstico.
De este modo, todo aquel que
www.fullengineeringbook.net desarrolle al mximo su potencial se

convierte en una especie de ser
superior o, en la clebre expresin
L d e r e s n a t u r a l e s empleada p o r Nietzsche, un
Segn N ietzsche, todos los h om bres h a n d e p o d e r desa rro lla r todo su poten cial,
la v o lu n ta d d e poder, ta n to en e l ca m p o cu ltu ra l y p o ltic o com o en el blico.
superhombre. En esta categora
N apolen, q u e se m uestra a q u e stu d ia n d o en la R eal A ca d e m ia M ilita r d e inscribe no slo a personas como
B rienne, e n 1779, e n c a rn a la p e rfec c i n la re a liza c i n d e su v o lu n ta d
Napolen, sino tam bin a Lutero y
Goethe, e incluso a Scrates, quien
supo im poner sus propios principios
Sir R ic h a r d B u r t o n negacin de cuanto positivo ha producido la cultura y la (no com partidos p o r Nietzsche) con total valenta y
El ideal del superhombre
civilizacin, hasta el punto de que si se contina p o r este perseverancia. La aceptacin de estos nuevos principios
postulado p or Nietzsche
fue en cam ad o p o r sir camino se corre el peligro de perder lo ms preciado com porta un doble beneficio. Primero, el potencial
Richard Burton (1821-1900),
un explorador, soldado, de nuestro mundo. As pues, para Nietzsche resulta creativo del ser hum ano quedar libre de trabas de modo
botnico, gelogo y imprescindible rom per con esta moral propia de los que en todos los campos del conocim iento se podrn
traductor ingls que
recorri todo Oriente esclavos. alcanzar hitos desconocidos hasta ese m om ento y la
Medio (fue u n o de los Pero, desde el m om ento en que se determ ina civilizacin avanzar con gran rapidez, algo que p o r otro
prim eros europeos en
entrar en las ciudades rechazar esos principios morales, se plantea el lado favorecer al conjunto de la humanidad. Segundo,
santas de la Meca y
interrogante de cm o llegar a formular otros nuevos las personas mejor dotadas podrn realizarse en todos
M edina) y el frica oriental,
donde descubri junto con que sustituyan a los anteriores y se amolden los aspectos y alcanzarn un estado de felicidad lejos de
Jo h n Speke el lago
Tanganika. Entre la extensa
perfectam ente a la vida moderna, a lo que Nietzsche la frustracin im perante hasta el m omento; una felicidad
produccin literaria de responde que en un mundo, ste, el nico posible, en el que, p o r otro lado, va ms all de los simples placeres de
Burton, destaca una
traduccin de las Noches que no existe Dios alguno, no tiene sentido hablar del la vida m undana y que se refiere a su plena realizacin
arbigas (1885-1^88) origen trascendental de la moral, sino que sta debe ser como individuos.
y las de gran parte d e la
literatura ertica oriental, una creacin genuinam ente humana. Los antiguos
que le llevaron a ser principios im perantes hasta ahora, propios de los D e c ir s a la v id a
conden ad o p o r prom over
el vicio. esclavos, no tienen una procedencia divina, sino que han As pues, los principales valores postulados por
sido im puestos por otros hombres, salidos igualmente Nietzsche son aquellos que se basan en la vida misma,, j i
del populacho para som eter a ste en su propio inters, y de m anera que todo hom bre aprovecha al mximo sus
de ah que incidan tanto en la necesidad de que todo el posibilidades. En este sentido, una de las expresiones ms
utilizadas p o r el filsofo es atreverse; de hecho, toda su previam ente ha de volver a la realidad algn da, y as
filosofa podra resum irse en el siguiente mandamiento: hasta el infinito. Segn esta visin, vivir al mximo no
-Atrvete a ser lo que eres. Esto, en el fondo, implica el es ms que vivir de la manera que uno querra vivir
que todo hom bre viva la vida lo ms acorde posible con eternam ente, de modo que la vuelta cclica del tiempo
los instintos naturales y, por otro lado, conduce a una perm ite dotar a un m undo finito y delimitado de una
inevitable confrontacin con los dems. Pero, al fin dimensin vital casi eterna.
y al cabo, tanto el audaz com o el aventurero aman las Llegados a este p unto es conveniente diferenciar
dificultades, se realizan superndolas y stas les ayudan el reto que Nietzsche plantea y su propia respuesta
a desarrollar al mximo sus capacidades personales. a dicho reto. De hecho, son m uchos los que han
Lgicamente, en este conflicto perpetuo el ms dbil encontrado que este reto es m ucho ms legtimo y al
acabar sucumbiendo, pero eso es algo siempre positivo. mismo tiem po poderoso si no se tiene en cuenta la
En el fondo, concluye Nietzsche, pretender acabar con el respuesta que el propio Nietzsche propuso. El reto
sufrimiento y la derrota es tan intil como, p o r ejemplo, planteado es que, desde el m om ento en que ya no
intentar acabar para siempre con el mal tiempo.
LA VIDA COMO UN RETO

Nietzsche juzga el resto de los valores bajo esta misma
dimensin de afirmacin de la vida. As, el bien
constituye el pedestal sobre el que se asienta la vida y
perm ite desarrollarla plenam ente. Incluso la nocin de lo
verdadero est del lado de la vida, y no en su contra. Pero
uno podra plantearse la siguiente pregunta: Qu
sentido tiene todo esto? Si se afirma que no hay ms vida
que sta y que slo existe este mundo, qu im porta
lo que haga o deje de hacer uno? Incluso la vida ms
exitosa y brillante est condenada a la muerte, tras la cual
LA TENTACION
DE LA
CONCIENCIA ES
INDECENTE
F r ie d r ic h N ie t z s c h e
todo lo hecho o vivido pasar al ms com pleto olvido,

nihilismo absoluto. Entonces, qu ms da si se ha
actuado de un modo u otro?. Nietzsche responde a dos
Jempos. Por un lado, defiende una vida que se basta a s
misma y que, por tanto, m erece la pena vivir po r s sola,
n necesidad de trascender ms all de ella ni de buscar
ningn tipo de interpretacin abstracta. En cierto modo,
Ai1fc.k' jwxv? LV;'se*
:<e una obra de arte; de hecho, son muchos los que han
im buido al filsofo una concepcin esttica de la vida,
ruando en realidad no hay nada ms alejado de la
realidad. Por otro lado, Nietzsche sostiene que lejos de
dirigirse todo hacia una aniquilacin eterna, la existencia E l r e t o d el c o n f l ic t o
V iv irla v id a a l m x im o lleva a l ch oqu e-de intereses con e l resto d e la h u m a n id a d , conflicto qu e
-tempre vuelve: el tiem po se mueve en forma de
N ietzsch e c on tem pla com o algo positivo, y a qu e p e rm ite d e fin ir el p a p e l d e los lderes y d e sarrollar
enormes ciclos, de manera que todo lo que ha sucedido sus c a p a cid a d es. Estos fra n c e se s celebran la ca p tu ra d e la b a n d e ra p r u s ia n a d e Jena, en 1806.
ZOROASTRO
Tam bin conocido com o
Zaratustra, Zoroastro fue
el fundador en el siglo
vi a. C. d e una regin
persa preislmica que
modific la tradicin
religiosa aria, q u e se
basaba en la idea del
etern o castigo, segn la
balanza se decantara
hacia el bien o el mal
durante la vida terrenal.
Nietzsche se vale de
Zaratustra com o portavoz
de sus teoras sobre el
cristianismo, al que
com bate, y otra serie de
elem entos, com o
la m uerte de Dios
y la necesidad d e que
haya conflictos en la
sociedad.
A s h a b l Z aratu stra
Acabada cuando Nietzsche
contaba con 40 aos, A s
h a b l Z a ra tu str a (1891),
qu e no tuvo una gran
acogida e n su prim era
edicin, hoy en da se
considera com o una d e las
obras m aestras de la
literatura universal. A lo
largo de sus cuatro
volm enes, Nietzsche
expo n e una visin general
del conjunto de su filosofa.
Muy atrevida tanto en la
forma com o en las ideas
expresadas, sobre todo en
lo relativo a la moral y la El a r t e p o r el a r te
psicologa, en esta obra E l p in to r a u stra c o G u sta v K lim t (1 8 6 2 -1 9 1 8 ), q u e e staba u n fu e r t e in g red ien te s e n s u a l y ertico, ta l co m o se a p rec ia e n El
aparece p o r prim era vez el fa m ilia r iz a d o c o n los escritos d e N ietzsche, a rre m eti c o n tra los b e so (1 9 0 7 -1 9 0 8 ), h e ch o q u e le llev a s e r tild a d a d e p o rn o g r fic a ,
concepto del c o n ve n c io n a lism o s d e la s o c ie d a d v ienesa d e f i n d e siglo, q u e c u a n d o e n r e a lid a d e jem plifica a la p e rfe c c i n los p o stu la d o s de
superhombre. s im b o liza b a e l f i n a l d e to d a u n a poca. S u obra se c a ra c te riza p o r N ietzsche.
tienen vigencia una serie de creencias religiosas propaganda nazi, a su vez, se sirvi de varios conceptos
tradicionales, no es lcito justificar todo un sistema moral de Nietzsche, com o el de superhom bre o el de
y de valores a partir de dichas creencias ya que, de voluntad de poder. Por todo ello, se le ha considerado
hacerlo, se actuara de un modo falso y errneo. Lo que com o el principal idelogo de los fascismos, tanto por
hay que hacer, segn sostiene Nietzsche, es reformular el los propios fascistas com o p o r sus adversarios, hecho
conjunto de principios morales sobre los que se asienta que ha marcado el modo en que durante muchas
una sociedad que ya no cree en el conjunto de valores generaciones se ha interpretado la obra del genial
mantenidos hasta ahora. ste es un reto de unas filsofo alemn.
dimensiones extraordinarias, pero que exige una
actuacin de la mxima urgencia en un m undo cada vez I n f l u e n c ia d el arte
ms alejado de la religin. De hecho, el reto planteado Nietzsche ejerci una enorm e influencia en los artistas
por Nietzsche se ha convertido en la ms acuciante de finales del siglo xix y principios del xx.Tal es el Lou S a l o m
asignatura pendiente con la que tiene que hacerse caso de los dramaturgos mundialmente conocidos En 1873 Nietzsche
conoci a Paul Re, otro
frente, no slo Occidente, sino tambin todo pueblo que August Strindberg, Luigi Pirandello o Bernard Shaw, filsofo, y am bos se
quien titul una de sus obras El hom bre y el hicieron grandes amigos.
ya no m antenga la fe en su religin, y ha marcado los
Re le present a Lou
fundamentos ideolgicos de la corriente existencialista superhom bre (1905) y reconoci: Debo la fama Salom (1861-1937)
y se estableci una
del siglo xx. En realidad, se trata de un reto que a mi continuo em peo en obligar al pblico a com plicada relacin a tres
perm anece todava sin resolver y, al decir de muchos, reconsiderar sus principios morales. l mismo afirm bandas. Poco a poco, los
sentim ientos de Re por
constituye el ms im portante interrogante filosfico de que el conjunto de la filosofa de Nietzsche poda Lou fueron m inando su
resumirse en estos tres versos que Shakespeare puso am istad con Nietzsche,
y los celos de la herm ana
en boca de Ricardo III: de ste acabaron por
com plicar todava ms
el h o m b r e es la situacin.
UNA CUERDA,
ESTIRADA p o r
LA BESTIA Y EL
SUPERHOMBRE:
UNA CUERDA
SOBRE EL C esar e
Lo m b r o so
Las teoras del
A B IS M O superhom bre y d e la
suprem aca d e las
personas superiores
F r ie d r ic h N ie t z s c h e fo rm u la d a s p o r
N ietzsche fu e ro n
respaldadas p o r otras
teoras d e aquella
m ism a poca. Cesare
nuestros das. Por ello mismo, Nietzsche ocupa un lugar Lombroso ( 1836
preponderante entre los filsofos ms im portantes de 1909), u n profesor
italiano de
:oda la historia reciente. tnedicina,
psiquiatra y
Ya hem os com entado que es m ucho ms interesante
antropologa
el reto planteado por Nietzsche que la propia solucin crim inal, f u e el
au to r de u na
que ste propone, aunque lo cierto es que dicha solucin teora similar: los
E l TRIUNFO DE LA VOLUNTAD
rjerci una decisiva influencia durante el siguiente A lg u n o s d e los conceptos em pleados p o r N ietzsche, c om o e l d e la m iem bros de la
v o lu n ta d d e poder, fu e r o n em pleados p o r la p r o p a g a n d a fa s c ista d e clase crim inal
rnedio siglo. As, Mussolini, el fundador del fascismo, lea se distinguan p o r
M u sso lin i y Hitler. P ero N ietzsch e n o era n i n a c io n a lista n i
con avidez las obras de Nietzsche; no en vano, Hitler a n tisem ita , y , p o r tanto, a s o c ia r la idea d e superhombre c o n la su aspecto fsico,
su p u esta p u r e z a y su p erio rid a d d e la r a za a n a es u n a equivocacin. com o la fo r m a del
bsequi al dictador italiano con las obras com pletas del crneo, la n a riz
La fo to g r a fa superior m uestra u n a c o m peticin celebrada p o r los
ilsofo en su histrico encuentro de 1938 en Brenner. La o las cejas
n a z is e n N urem berg, A le m a n ia , e n septiem bre d e 1934.
La conciencia no es sino u n a p a la b ra qu e los todava m uy a m enudo en la actualidad. As pues, no hay
G eo rge
B e r n a r d S h aw cobardes em plean duda de la im portancia que la obra del filsofo alemn
El dram aturgo Con el objetivo de m a n ten e r a los poderosos tuvo con respecto a la produccin artstica de finales
irlands George
B ern a rd Sbaw (1856
en el poder. del siglo xix y principios del xx.
195 0 ) a lca n z g ran Nuestros fu e rte s brazos sern nuestra
fa m a p o r sus obras
teatrales en las q ue conciencia, las espadas sern nuestra ley! H a c e r f r e n t e a las
c om bina filosofa La obra del ms grande poeta en ingls de aquella VERDADES MS DESAGRADABLES
y poltica. Como
socialista, ley con poca,W. B.Yeats, recibi una fuerte influencia de la Una de las enseanzas ms atractivas que se desprende
a v id e z la obra de filosofa de Nietzsche, al igual que la de los poetas del conjunto de la obra de Nietzsche es lo que se
Marx, a la v ez que la
incitacin a disfrutar- alemanes Rainer Maria Rilke y Stefan George, y los ha definido como herosmo estoico, es decir, la
a i m xim o d e la vida
novelistas Thomas Mann y Hermann Hesse, tambin idea de que se debe hacer frente a las ms difciles
fo r m u la d a p o r
N ietzsche ejerci en l alemanes. Por lo que respecta a los autores franceses, y desagradables verdades acerca de nuestra propia
u n a g ra n influencia;
de hecho, titul u n a
destacan, entre otros, Andr Gide, Andr Malraux, Albert condicin humana, asumirlas y ser conscientes de ellas
d e sus obras Camus y Jean-Paul Sartre. En definitiva, se puede afirmar para as sacar el mximo partido de nuestra existencia.
El h o m b re y el
s u p e r h o m b r e ( 19 0 5 ). que, sin duda alguna, Nietzsche fue el filsofo que De hecho, fueron muchos los que, ante la imposibilidad
ms influencia ejerci sobre los grandes escritores de consolarse con unos dogmas religiosas en los que ya
europeos despus de Marx, si es que este ltimo no podan creer, vieron en Nietzsche el medio de hacer
puede considerarse filsofo en el sentido pleno de la frente a los problem as de su existencia. Su propio
palabra. herosmo en pos de este camino estuvo siempre fuera de
Ms asombrosa an resulta la enorm e influencia que toda duda. Sigmund Freud, el fundador del psicoanlisis,
ejerci sobre los com positores, ya que p o r lo general afirm de l: En mi juventud represent una nobleza
uno no espera que un filsofo sea ensalzado p o r un que yo nunca pude alcanzar. El mismo Freud, de
compositor. Tal fue el caso de Mahler, Delius y acuerdo con su bigrafo, declar en diversas ocasiones
Schoenberg, que pusieron msica a algunos pasajes de que Nietzsche haba penetrado en el conocim iento de su
Nietzsche, al igual que Richard Strauss, autor de una obra propia naturaleza mucho ms que cualquier otro filsofo
titulada A s habl Zaratustra (1896), interpretada en el pasado y, probablem ente, en el futuro.
WlLLlAM BUTLERYEATS
El poeta y dram aturgo
angloirlands William
B utler Yeats (1865-1939)
m antuvo u n a compleja
relacin con su pas. Tras
enam orarse de la activista
M aud G onne, Yeats se
convirti en u n ferviente
nacionalista irlands.
Ley p o r prim era vez
a N ietzsche en 1902,
y su obra posterior refleja
la fuerte impronta dejada
p o r el filsofo alemn.
F a s c is m o
Losfascistas y los n a zis
hicieron suyos m uchos
elementos de la filosofa
d e N ietzsche en los aos
anteriores a la segunda
guerra m u n d ia l. Los
fascistas subieron al
p o d e r en Italia p a ra
p o n e r rem edio a la
extrem a p o b reza del
pas, m ientras q u e los}
n a zis alem anes
supieron imponerse p o r
encim a del tem or q u e
inspiraba la debilidad
d e u n a sociedad
dem ocrtica. Nietzsche
com bati num erosos
elementos del fascism o,
com o el nacionalism o y
el estado autoritario,
pero p a r a m uchos su N ie t z s c h e y W a g n e r
nom bre h a quedado
En 1 8 6 8 N ietzsche co n o ci a l com positor R ic h a rd Wagner, y a l a n tes d e su locu ra con la p u blicacin d e El c aso d e W agner (1 8 8 8 )
asociado a l.
c o m p a rtir a m b o s u n a g r a n a d m ira c i n p o r Schopenhauer, y N ietzsche c o n tra W agner (1 8 9 5 ). M a x B r ckn er d ise esta '
in icia ro n u n a p r o fu n d a a m is ta d q u e rom pi el filsofo u n a o escenografa p a r a la pera d e W agner Parsifal (1 8 8 2 ).
ARTISTA
FILSOFO
ietzsche es uno de los filsofos largos razonamientos, de m odo que el convenciones implica el deseo de
N con mayores dotes literarias.

De hecho, m uchos de sus
compatriotas lo consideran como el
mejor prosista en lengua alemana. Por
lector capte la esencia del contenido
ayudado por lo brillante de las
metforas empleadas.
Algunas veces opta por presentar su
no ser comprendido, aunque,
lgicamente, la mayora de los
epigramas suelen ser ms filosficos
que stos, como en el caso de Todo
ello, uno de los motivos que explican la pensam iento a travs de epigramas del pensador considera un inconveniente
enorme acogida que tuvo su obra entre estar sometido a otra persona, Si
los artistas de su poca y los posteriores miras dem asiado hondo en el abismo,
reside precisamente en su condicin ste acabar m irndote a ti o Pasado
misma de artista dedicado a la filosofa. m aana me pertenece. Algunos nacen
Escribi notables poemas, compuso postumamente.
msica (tal vez no tan brillante) y su
gran amigo de toda la vida fue el eniendo en cuenta que los
compositor Wagner. Pero, ms
importante que cualquiera de
estas facetas secundarias, es la
T nazis siempre ensalzaron las
teoras de Nietzsche como su
principal fundam ento ideolgico,
extraordinaria calidad de su prosa,
sin duda una de las virtudes que le
hizo ms interesante para otros
hay que subrayar una vez ms que
el filsofo se opuso siempre al
nacionalismo alemn y el
escritores. La gran mayora de su antisemitismo. Aunque era alemn,
produccin filosfica no se presenta siempre fue muy crtico con su
bajo la tpica forma de argumentos y pueblo, tal com o sugieren los
sus consiguientes rplicas, sino que siguientes comentarios: El alemn
adopta mltiples modalidades, desde posee la virtud de ser aburrido a pesar
aforismos o versos bblicos a sencillos del ingenio, el saber y el sentimiento,
prrafos numerados. La profundidad de un distinguido
alemn suele estar encerrada en un feo
l m todo seguido por Nietzsche envoltorio. Por lo que respecta al
E para captar la atencin de sus

lectores y hacerles ver
la realidad desde una nueva Un
6 a.
pe n sa m ien to
antisemitismo, mantuvo una postura
fuera de toda duda: Los
antisemitas no perdonan a
perspectiva no reside en el los judos el hecho de que
em pleo de persuasivos QUE DESCANSA SOBRE tengan dinero e inteligencia.
razonamientos sino que El antisemitismo, en
incide en la perfeccin de la HERMOSAS METFORAS definitiva, es propio de los
forma: por supuesto que hay chapuceros. Siempre fue
razonamientos filosficos, tipo: Si las parejas casadas no vivieran muy crtico con la tendencia
pero stos descansan sobre hermosas juntas, habra muchos ms matrimonios antisemita del pueblo alemn. Sus
metforas. En realidad, esta m odalidad felices, La vanidad es la inclinacin ltimas palabras al respecto fueron de
de presentacin responde ms a la involuntaria para convertirse en un lo ms contundentes: Voy a pegar un
voluntad de lanzar breves pero individuo sin serlo en realidad o tiro a todos los antisemitas. No era
penetrantes ideas, antes que desarrollar Una terca manera de evadirse de las un nazi.
D e m o c r a c ia
f il o s o f a
T ras el d e c l iv e d e las c iu d a d e s - e s t a d o d e la
a n t ig u a G r e c ia , h a y q u e e s p e r a r h a s t a el
SIGLO XVIII, ES DECIR, MS DE DOS MIL AOS, PARA
QUE REAPAREZCAN LAS LLAMADAS SOCIEDADES
DEMOCRTICAS. L a PRIMERA ES LA DE ESTADOS
U n i d o s d e A m r ic a , c r e a d a e n 1776. S l o
1 3 AOS MS TARDE, LA REVOLUCIN FRANCESA
DE 1789 PROPAGA POR TODA EUROPA SUS IDEALES
REVOLUCIONARIOS: ES EL INICIO DE UN PROCESO
DEMOCRATIZADOR EN EL SENTIDO MODERNO
DE LA PALABRA, EN EL QUE LAS IDEAS DESEMPEAN
UN PAPEL FUNDAMENTAL, SOBRE TODO EL DE
CONCILIAR LA LIBERTAD INDIVIDUAL CON
LA IGUALDAD SOCIAL. PRECISAMENTE, LOS
DIVERSOS PROBLEMAS DERIVADOS DE INTENTAR
RECONCILIAR ESTAS IDEAS CON EL ORDEN SOCIAL
Y LA PROSPERIDAD ECONMICA PASAN A DOMINAR
EL PANORAMA DE LA FILOSOFA POLTICA.
L a s N a c i o n e s U n id a s
L a a s o c i a c i n d e los e s t a d o s q u e v e l a p o r la p a z , s e g u r i d a d y
c o o p e r a c i n in t ernacionales tiene s u s e d e central e n N u e v a York.

LOS UTILITARISTAS
E l U n iv e r s it y
C ollege
d e Lo n d r e s
A u n q u e se suele
a tri b u i r la c r e a c i n
del University College
de Londres a Jeremy LOS EMPIRISTAS VOLCADOS

Bentham, de hecho
stef u e f u n d a d o p o r
u n a asociacin d e
EN LA TICA Y LA POLTICA
liberales e n t r e los q u e
se e n c o n t r a b a n H e n r y
B r o u g h a m , Isaac
Goldsmidt, J a m e s Mili
Cada cual cuenta como uno y nadie lo hace por ms de uno
y el d u q u e d e N o r f o l k .
A t o d o s e l l o s l es f u e
y El mayor bienestar para el mayor nmero de gente posible
n e g a d o el a c c e s o e n
Cambridge y Oxford
son sus principios bsicos.
a c a u s a d e s u talante
inconformista y su
e d u c a c i n catlica
o j u da. E l University
DURANTE LA PRIMERA MITAD del siglo xrc la N u ev a u n iv e r s id a d
C ollege, p o r el
contrario, n o filosofa en los pases de habla inglesa ignor por La principal influencia filosfica de Bentham fueron
conceda ninguna
importancia a l a
com pleto a Kant. De hecho, su obra maestra, la los pensadores prerrevolucionarios franceses, cuya
r e l i g i n e n el p r o c e s o Crtica de la razn p u ra (1781), no se tradujo al obra, tamizada a travs del propio Bentham, habra
d e a d m i s i n y se g a n
f a m a d e s e r la ingls hasta 1854, ms de medio siglo despus ms tarde, ya en el siglo xix, de sentar las bases del
institucin laica
de su m uerte, y muy pocos eran capaces de leer socialismo britnico. Tanto Bentham com o sus
d e G o w e r S t r e e t .
directam ente del alemn. Como consecuencia de principales discpulos eran librepensadores,
esto, apenas se avanz en los campos de la metafsica peculiaridad que les priv de la posibilidad de entrar
y la epistemologa ms all de Hume. De hecho, en las universidades de Oxford y Cambridge de
los verdaderos avances tuvieron lugar en la tica Inglaterra, de ah que decidieran crear una
y la filosofa poltica, cuya puesta en nueva universidad, la prim era desde la
prctica tuvo unas consecuencias de Edad Media: el University College de
una gran trascendencia por cuanto Londres, fundado en 1826. Hoy
www.fullengineeringbook.net p o r aquel entonces Gran Bretaa

gobernaba una cuarta parte del
mundo.
en da, su cuerpo embalsamado,
salvo la cabeza, que se ha
sustituido p o r una rplica de
cera, preside la entrada del
P a n p tic o
O l v id o d e l o r d e n vestbulo principal, y hasta
U n a d e la s p rio rid a d e s d e El prim er gran filsofo de hace bien poco se le
B e n th a m fu e la re fo rm a
d e la p risi n , q u e a su habla inglesa, tras Hume, m encionaba en las actas del
p a r e c e r d e b a b a s a r se e n
fue Jeremy Bentham (1748 consejo de direccin del
la re v is i n d e la m o ra l, la
p re v e n c i n m d ic a , el 1832). Naci en Londres, centro universitario como
re fu e rz o d e la in d ustria
y e l a c e n to e n la form acin. estudi en Oxford y alcanz el presente pero sin posibilida
P a ra ilu strar s u s teoras, grado de abogado superior en de voto.
d is e u n m o d e lo d e
p risi n , e l P a n p tic o , los tribunales de la capital. Ya Tal vez p o r su em peo en
q u e p o r d e s g r a c ia n u n ca
lle g a c o n c re ta rse e n
durante su etapa de estudiante llevar a la prctica sus teoras,
la p r ctic a . N o o b sta n te, m ostr un enorm e inters p o r el Bentham m ostr una total
fu e r e c o m p e n sa d o
e co n m ic a m e n te p o r su s alcance de la injusticia social y los despreocupacin por la
e sfu e rz o s y B e n th a m a p o rt publicacin de sus obras, de
aspectos de la moral pblica.
e l d in e ro a l U n ive rsity
C o lle g e . Aunque produjo una copiosa J erem y B en th a m
manera que muchas veces antes
obra sobre cuestiones de tica, E l fil s o fo y r e fo r m is ta s o c ia l in g l s J e r e m y B e n t h a m de acabar una se pona a escribir
f u e e l f u n d a d o r d e l u tilita r is m o , c o r r ie n te fi lo s fic a
poltica y legislacin, lo cierto q u e s o s tie n e q u e lo s in te r e s e s i n d i v id u a l e s s o n
otra dejando inacabada la
P r in c ip a l e s o b r a s d e
es que siempre se volc en la c o m p a tib le s c o n lo s d e la s o c ie d a d . anterior o, en el caso de
J erem y B entham
A fra g m e n t o n aplicacin prctica de sus ideas. acabarla, no se preocupaba de
g o v e rm e n t ( 1 7 7 6 ) Se convirti en el principal publicarla. De hecho, la inmensa
D e fe n s a d e la u su ra
(1787)
dirigente de un grupo conocido com o los filsofos mayora de ellas se llegaron a
In tro d u c ci n radicales que encabezaba el movimiento liberal de publicar, muchas a ttulo postum o, gracias a la interesa
a lo s p rin c ip io s d e la
m o ra l y la le g isla c i n
reform a carcelaria, de la censura, la educacin, las intervencin de sus amigos. As, p o r ejemplo, su nombre
(1789) relaciones de pareja, la corrupcin del estam ento alcanz enorm e fama en el resto de Europa p o r la
C d ig o c o n stitu c io n al
(1830) pblico y, en definitiva, todos aquellos objetivos traduccin al francs de su obra p o r parte de un
de la izquierda liberal. admirador suyo y fue publicada en Pars en 1802.
L a
O w e n
in fluencia d e l utilitarismo f u e decisiva e n la o b r a d e R o b e r t
( 1 771-1858),
U t o p a e n N e w L a n a r k , E s c o c ia
u n o d e los p r i n c i p a l e s s o c ialistas u t p i c o s d e y
O w e n mostr u n g r a n inters p o r m e j o r a r las c o n d i c i o n e s sociales
e c o n m i c a s d e sus trabajadores y llev a ca b o importantes
p r i n c i p i o s d e l s i g l o xix. C o m o d u e o d e los m o l i n o s d e N e w L a n a r k , reformas e n sanidad, alojamiento y c u i d a d o d e los m e n o r e s .
No obstante, diez aos antes, en 1792,ya era una accin se poda m edir en relacin con sus
persona m uy admirada en la nueva Repblica francesa consecuencias (los motivos, pues, eran del todo
y la influencia de sus ideas ya se dejaba notar en otros secundarios). De ese modo, unas acciones buenas eran
pases de Europa y Estados Unidos. Bentham fue las que proporcionaban alivio a alguien, mientras que
evolucionando con la edad y, a diferencia de lo que viene unas malas eran las que causaban dao. As, conclua
siendo habitual, se volvi cada vez ms radical a medida Bentham afirmando que toda accin, sea cual sea la
que envejeca. En 1824, tan slo unos pocos aos antes situacin en que se inscriba, debe buscar p or todos los
de su m uerte, acaecida a los 84 aos, fund y financi medios el bien y el beneficio a la vez que reducir al T h e W e s tm in s te r
The W estm inster R eview , que durante m ucho tiempo mximo los efectos del dao y el mal que pudiera R e v ie w
G ra n p arte d e la o b ra d e
constituira el foro ideal de todo tipo de ideas comportar. B e n th a m se c e n tr e n
a s e g u ra r la re fo rm a
avanzadas. Por ejemplo, as sera cm o a travs de Esta filosofa pas a conocerse con el nom bre
p arla m e n ta ria y , c o n el
esta revista, treinta aos ms tarde, la filosofa de de utilitarismo ya que basaba el j uicio de toda accin o b je tiv o d e d ifu n d ir su s
te o ra s re v o lu c io n a ria s ,
Schopenhauer alcanz fama mundial tras casi 35 aos en virtud de su utilidad ulterior, es decir, del beneficio fu n d u n a p u b lic a c i n
de com pleto anonimato. que com portan las consecuencias derivadas de dicha p e ri d ic a , T h e
W e s t m i n s t e r R e v i e w , con
accin. Sus partidarios adoptaron estos principios Ja m e s M ili, e n 18 2 3 .
E l m a y o r b ie n tanto en el mbito de la moral privada com o en la P u b lic a d a e n tre 18 2 4 y
1 9 1 4 , tratab a ta m b i n
Bentham tom com o principio rector de toda su poltica poltica legal y social, y de ese modo sentaron las a s p e c to s re fe re n te s a la
la mxima de un filsofo de principios del siglo xvm e d u c a c i n , e l arte
bases sobre las que se asienta la m oderna poltica
y la c ie n c ia , y fu e , en
llamado Francis Hutcheson: La mejor accin es aquella occidental. g e n e ra l, b ie n re c ib id a.
que procura el bienestar al mayor nm ero de personas. Una vez que este principio (el mayor bienestar
Bentham dot a este principio de todo un sentido moral para el mayor nm ero de gente posible) fue aceptado,
hasta llegar a la conclusin de que la virtud de toda el principal problem a a la hora de tom ar las decisiones
tradicionales im perantes hasta entonces. As, por
ejemplo, los utilitaristas defendan fervientem ente
la libertad sexual, cuando las leyes de entonces
castigaban con gran severidad cualquier tipo de
supuesta tendencia indecente. Por otro lado, los
utilitaristas com batieron tambin con gran ahnco
todas aquellas realidades que, sustentadas p o r la
A s is t e n c ia s o c ia l
D u r a n t e los sigl o s xv iu y legalidad vigente, provocaban un gran sufrimiento
x i x las c o n d i c i o n e s d e v i d a
entre las gentes, de m odo que la rpida difusin de
d e la i n m e n s a m a y o r a d e
lo s c i u d a d a n o s b r i t n i c o s sus teoras trajo consigo im portantes cambios en la
eran extremadamente
duras. Las P o o r Law s
vida cotidiana. As, la posicin de los utilitaristas con
(L e y e s p a r a e l p o b r e ) , respecto a los castigos impuestos p o r una falta era
a p r o b a d a s e n 1601,
p r e t e n d a n aliviarp a r t e
d e esta p o b r e z a m e d i a n t e
P O R E N C I M A DE
la a s i g n a c i n d e p e q u e o s
subsidios c o n c a r g o al
erario pblico. H a c i a
1 8 3 4 la i d e a d e q u e c a d a
U N O M ISM O , POR
persona contribuyera con
u n impuesto a a y u d a r
a los p o b r e s d e c a d a
m u n i c i p i o se sustituy p o r
E N C I M A DE SU
la c r e e n c i a d e q u e e r a
mejor que cada un o
soportara sus propias
necesidades, d e m o d o
PROPIO C U ER PO
q u e la n i c a a y u d a c o n E l AMOR LIBRE
la q u e c o n t a b a n los m s U n o d e los p i l a r e s d e los utilitaristas e r a l a d e f e n s a d e l a l i b e r t a d
n e c e s i t a d o s e r a n l os
s e x u a l . S i g u i e n d o e s t a lnea, el r e v e r e n d o H e n r y J a m e s P r i n c e
hospicios. P r e c i s a m e n t e
f u n d el c u l t o A g a p e m o n e ( d e l g r i e g o g a p e , q u e significa a m o r
Y DE SU MENTE,
esta s i t u a c i n d e m i s e r i a y
espiritual) e n l a d c a d a d e los c u a r e n t a . S i t u a d o e n u n a espaciosa
desproteccin social h i z o
m a n s i n d e S o m e r s e t ( s uperior), el c u l t o p r o n t o a d q u i r i la
q u e B e n t h a m dirigiese
r e p u t a c i n d e p r c t i c a d e l a m o r libre.
t o d a s s u s teoras e n a r a s a
lograr u n a sociedad m e j o r
R E IN A EL
y ? n s justa.
polticas pertinentes era calcular sus consecuencias,
IN D IV ID U O lo que condujo a un segundo principio fundamental:

Cada cual cuenta com o uno y nadie lo hace p o r ms j
de uno. Lgicamente, los valores que se derivaron de J o h n S t u a r t M il l
estos dos principios diferan enorm em ente de los
concebir dicho castigo nicam ente como mtodo

de disuasin, y no com o mecanismo de infligir .]
sufrimientos innecesarios. El resultado de todo esto
fue que durante la segunda mitad del siglo xix los
principios utilitaristas acabaron im ponindose entre
las instituciones del gobierno y la administracin
de Gran Bretaa, posicin de privilegio que han
conservado desde entonces. De hecho, esto ltimo
marca una de las diferencias principales entre Gran
Bretaa y Estados Unidos, donde desde siempre se
puso el nfasis en la preem inencia de los derechos
individuales p o r encima de los de la colectividad
y, p o r tanto, existe una mayor oposicin a aceptar
la intervencin del gobierno.
Un n i o p r o d ig io s o
James Mili fue, sin duda alguna, la persona que ms
se esforz en conseguir que las teoras de Bentham se
propagasen y llegasen a formar parte de los fundamentos
de la poltica institucional en Gran Bretaa. Por otro lado.
C a s t ig o s p o r c r m e n e s Mill tambin es famoso p o r el hecho de ser el padre de
B e n t h a m f u e u n g r a n r e f o r m i s t a d e los s i s t e m a s l e gal, j u d i c i a l y c a r c e l a r i o britnicos. S u a c t i t u d e n
c o n t r a d e l s u f r i m i e n t o le lle v a s o s t e n e r q u e l a s p e n a s i m p u e s t a s p o r c u a l q u i e r f a l t a b a s t a b a n p o r s
John Stuart Mili, el que habra de convertirse en el
solas p a r a d i s u a d i r d e c o m e t e r n u e v o s delitos, d e a h q u e s e t u v i e r a q u e e v i t a r e l s u f r i m i e n t o . filsofo ingls ms im portante de todo el siglo xix.
John Stuart Mili (1806-1873) no fue a la disfrutar de la suficiente libertad de accin
escuela ni a la universidad, sino que fue es la autoproteccin. En otras palabras,
educado p or su padre, quien le ense cada individuo debera disfrutar de la
desde su ms tierna infancia griego, latn, suficiente libertad como para hacer
aritmtica, historia y matemticas. Por lo que quisiera siempre y cuando no
supuesto, creci segn los postulados del com portase dao alguno para otra
utilitarismo, una doctrina filosfica que el persona; es decir, la libertad de uno acaba
propio Stuart Mili ayudara a difundir por donde empiezan los derechos de los
todo el mundo. dems. En este sentido, la obra de Mili
A la edad de 17 aos em pez a trabajar contina siendo todo un clsico
en la Compaa de las Indias entre los defensores de la
Orientales, donde su padre ocupaba libertad individual, y como
S o b r e la lib e r ta d
un im portante cargo, y en la que | tal se lee todava hoy en La m s c le b re d e to d a s
perm aneci hasta su desaparicin da. la s o b ra s d e J o h n Stuart
M ill, S o b r e l a l i b e r t a d , fu e
35 aos ms tarde, en 1858. El La servidum bre de e scrita e n c o la b o ra c i n
absoluto dominio que su padre la m u jer resulta incluso c o n su m ujer, H arriet, y
se p u b lic tras la m u erte
ejerca sobre todos los aspectos de una mayor trascendencia d e sta. E n e lla s e d e fin e
de su vida le llev a caer en una ya que, desde Platn, el cual y d e fie n d e la lib e rta d
in d ivid u a l fre n te al
fuerte depresin a la edad de J o h n S t u a r t M il l
defenda que las mujeres c o n tro l s o c ia l y p o ltic o
d e l E sta d o .
20 aos. No obstante, logr E l filsofo y e c o n o m i s t a br i t n i c o J o h n S t u a r t M i l i fuesen educadas de igual modo
es a u t o r d e la q u e tal v e z c o n s t i t u y e la m s
superarla y a los 25 aos conoci que los hombres, la nica
i n f l u y e n t e d e f e n s a d e las libertades i n d i v i d u a l e s
a HarrietTaylor, con la que q u e j a m o s se h a y a publicado. persona de renom bre en
mantuvo una apasionada relacin reclamar la igualdad de la
tolerada p o r el marido de mujer fue Epicuro, cuya P r in c ip a l e s o b r a s
aqulla, algo que revolucion la sociedad de la poca. reivindicacin perm anecera olvidada hasta la llegada de J o h n S t u a r t M il l
L g ic a (1843)
Tras la m uerte de su padre en 1851, Mili se cas con de los pensadores de la Revolucin francesa. La verdad
S o b re la lib e rta d
Harriet, quien muri al poco tiempo, en 1858. Entre es que resulta difcil explicar los motivos de este (1859)
Bretaa.
1865 y 1868 Mili fue miembro del Parlamento y propuso
por prim era vez el derecho a voto de la m ujer en Gran
silencio de ms de dos mil aos, sobre todo si se tiene
en cuenta el enorm e prestigio que tuvo la figura de
Platn durante todo ese tiempo. As, La servidum bre
de la m u jer se convierte en la prim era obra
La s e rv id u m b re d e la
m u je r ( 1 8 6 9 )
P rin c ip io s d e
e c o n o m a p o ltic a
(1848)
U tilitarism o (186$)
I g u a l d a d p a r a la m u je r que defiende explcitam ente la igualdad sexual y T res: e n s a y o s s o b re la
La primera obra de Mili, los dos volmenes de su hace de Mili uno de los pensadores ms interesantes r e lig i n ( 1 8 7 4 )
Lgica, publicada en 1843, le proporcionaron una de todo el siglo xix y una de las figuras ms respetadas
enorme fama. A pesar de lo que pueda sugerir el ttulo por las feministas de nuestros das.
se trata de una doctrina filosfica de mbito general
que actualiza las teoras empiristas de
Locke, Berkeley, Hume y Bentham,
aunque prescindiendo de la teologa de
Berkeley y del escepticismo de Hume.
Durante muchos aos esta obra
constituy el mejor y ms sistemtico
tratado sobre eta corriente filosfica,
hecho que le proporcion una enorm e
Qma en todo el mundo, a pesar de que
en realidad su exposicin no aportaba
importantes ideas nuevas y originales.
Mucha ms trascendencia tuvieron, y H a r r ie t T a y l o r
H a c ia 18 3 0 Jo h n Stuart
siguen teniendo en la actualidad, otras M ili cono ci a H arriet
obras suyas, sobre todo Sobre la libertad T a y lo r, c o n la q u tra b
u n a re la c i n n tim a a
' 1859) y La servidum bre de la m ujer p e s a r d e q u e e lla y a
e sta b a c a sa d a . H arriet
'1869).. in tro d u jo a M ill e n su
La tesis central de Sobre la libertad c rc u lo d e a m ista d e s y
p ro n to p a s d e s e r su
es que lo nico que garantiza que El d e r e c h o a v o t o d e l a s m u j e r e s
d isc p u lo a c o n v e rtirse
E l m o v i m i e n t o d e s u f r a g i o b r i t nico se inici e n 1866, c u a n d o M i l i p r e s e n t a n t e el
cualquier miembro de la humanidad, e n su m e jo r crtico
P a r l a m e n t o el p r i m e r p r o y e c t o e n defensa del d e r e c h o a vo t o d e las m u j e r e s . H u b o q u e
y a y u d a n te .
individual o colectivamente, pueda esperar hasta 1 9 1 8 p a r a q u e las m u j e r e s d e m s d e 3 0 a o s o b t u i d e r a n ese derecho.
E l PRAGMATISMO
de C h a r l e s Sa n d e r s
P e ir c e
In v e s tig a c io n e s s o b re
fo to m tric a, H a rva rd
O b se rv a to ry A n n a ls
(1878)
*C m o e s c l a r e c e r
.AMERICANO
nuestras ideas
(1878) LA D I M E N S I N PRCTICA
.I l u s t r a c i o n e s d e l a
l g i c a d e l a c i e n c i a ,
P o p u la r S c ie n c e DEL C O N O C I M I E N T O
M o n th ly ( 1 8 7 7 - 1 8 7 8 )
C o le c c i n d e e n s a y o s Conocer es algo que hacemos que se basa en una actividad prctica.
(19 3 1-19 5 8 )
Por ello, las cuestiones relativas al significado y la verdad se entienden
mejor en este contexto.
^ Todo lo real CUANDO ESTADOS UNIDOS se convirti en una

nacin independiente hacia finales del siglo xvin,
debe poder ser
se produjo un fuerte impulso en el desarrollo de la
experimentado, cultura del nuevo pas, aunque hubo que esperar
del mismo modo todo tin siglo para que la filosofa desarrollada en su
territorio lograse captar el inters de la com unidad
que todo lo internacional. Adems, durante los ltimos aos del
experimentado siglo xix y los prim eros del xx el ms prestigioso
departam ento de filosofa de todo el m undo fue
debe ser real ^
el de la universidad de Harvard. De esta poca datan
W iix ia m J a m e s
los tres clebres filsofos que conformaron el llamado
www.fullengineeringbook.net pragmatismo estadounidense: Charles Sanders

Peirce (el ms original de los tres), William James
(el ms fcil de leer) y, por ltimo, John Dewey E l c o n o c im ie n to es u n a a c tiv id a d
P e i r c e s o s t i e n e q u e el c o n o c i m i e n t o a u m e n t a m e d i a n t e el a n l i s i s
(el que mayor influencia ejerci). d e c a d a situacin y el a p r e n d i z a j e a t r a v s d e los p r o p i o s errores.
P o r ejemplo, tras el d e r r u m b a m i e n t o d e l p u e n t e T a y d e E s c o c i a e n
1880, los i n g e n i e r o s m e j o r a r o n n o t a b l e m e n t e s u s c o n o c i m i e n t o s
C o n o c e r es h a c e r
s o b r e el d i s e o y c o n s t r u c c i n d e pu e n t e s . L a ilustracin s u perior
Segn la Enciclopedia B rit n ica, C. S. m u e s t r a diversos preparativos p a r a i n s p e c c i o n a r los restos
q u e y a c e n e n e l f o n d o d e l ro.
Peirce (1839-1914) es reconocido hoy
en da como el ms original y verstil
intelectual que ha producido
Estados Unidos hasta la fecha. Su una actividad. El impulso natural del ser hum ano es el
padre fue profesor de matemticas de querer saber y llegar ms lejos ya sea p o r necesidad,
en Harvard y el ms brillante carencia o duda. Este impulso lleva a evaluar el contexto
matem tico del pas p o r aquellas en que se inscribe cada problem a e intentar descifrar
fechas. C. S. Peirce se licenci en dnde se encuentra el error o la carencia y, a
matemticas y ciencias, y durante continuacin, buscar el mejor m odo de solucionar dicho
bastante tiem po se gan la vida problema. Este esquema resulta incluso vlido cuando se
com o cientfico, dejando la filosofa trata de una cuestin puram ente terica, y se aplica tanto
com o entretenim iento para sus ratos en la vida cotidiana com o en la ciencia. La inteligencia
libres, hasta que a la edad de 48 aos tiene bsicamente finalidad de evaluar el estado de
decidi dedicarse com pletam ente a la cuestin y perm itir entenderla. As, el conocimiento
ella. Nunca escribi nada y, de hecho, el aparece como un conjunto de explicaciones vlidas.
grueso de su obra no se dio a conocer El prim er gran escrito de Peirce se titul Cmo
hasta despus de su m uerte con la esclarecer nuestras ideas (1878), y en l sostena que
C h a r l e s S a n d e r s P e ir c e aparicin de los ocho volmenes de su para entender un concepto es preciso preguntarse en
E l fsico y m a t e m t i c o e s t a d o u n i d e n s e C . S. P e i r c e
f u e e l f u n d a d o r d e l p r a g m a t i s m o . S e g n l, l a
Coleccin de ensayos. qu diferiran las consecuencias en caso de aplicarse
l g i c a c o n s t i t u y e la b a s e d e t o d a la filosofa. E n los La idea central sobre la que gira la en diversas situaciones determinadas, y qu soluciones
l t i m o s a o s d e s u v i d a vivi e n f e r m o d e c n c e r y
e n la m s a b s o l u t a miseria, t a n slo aliviada p o r

obra filosfica de Peirce es la posibles habra. La diferencia resultante es lo que
la a y u d a d e sus amigos, c o m o WilliamJames. concepcin del conocim iento como constituye el significado de ese concepto, de manera
que un trm ino cuya aplicacin no
mostrara ninguna diferencia im portante
con respecto a ninguna otra cosa
careca de verdadero significado. Este
pragmatismo -trm ino que el propio
Peirce acu para su aplicacin en este
contexto y con el que sent las bases
de una nueva teora del significado- era,
segn el filsofo estadounidense, el
mtodo para determ inar el significado
de los conceptos.
E l f a l ib il is m o
La originalidad de esta nueva teora se
halla fuera de toda duda, ya que supone
un rechazo absoluto de la concepcin
que del conocim iento haban tenido
los cientficos durante doscientos
cincuenta aos, para quienes dicho
conocim iento constitua un hecho
impersonal. De hecho, sin ser
necesariam ente conscientes de ello,
los cientficos se basaban en lo que
podramos denom inar com o una
concepcin pasiva del conocimiento,
como si uno estuviera observando cual
espectador la realidad desde fuera H a c e r es c o n o c e r
y aprendiendo a partir de sus
observaciones. Segn Peirce, la realidad
es bien diferente: el conocim iento se
P e i r c e s o s t i e n e q u e n u e s t r o c o n o c e r n o e s esttico, s i n o q u e p o r el c o n t r a r i o
e s d i n m i c o y p a r t i c i p a t i v o . As, p o r e j e m p l o , c u a n d o a p r e n d e m o s a c o n d u c i r ,
n u e s t r o c o n o c i m i e n t o a u m e n t a a m e d i d a q u e p r a c t i c a m o s y, p o r tanto,
a c t u a m o s . E s t a v i s i n s e o p o n e f r o n t a l m e n t e a la m a n t e n i d a p o r los cientficos
d n r a n t e m s d e 2 5 0 a o s , p a r a q u i e n e s el c o n o c i m i e n t o e r a i m p e r s o n a l
adquiere com o participantes, no como y s e c o n o c a a travs d e la ob s e r v a c i n .
meros espectadores. El ser hum ano es

parte integrante del mundo, en el cual L a u n iv e r s id a d
de H a rvard
vive, de ah que el conocim iento aparezca com o una necesidad para hacer frente a dicha realidad en la que
H a r v a r d , la
se encLientra sumido. As pues, el hom bre es una parte universidad m s
interesada que se vale del conocim iento com o un antigua d e Estados
Unidos, sef u n d e n
instrum ento, probablem ente el ms im portante de todos
LO REAL,
1 6 3 6 en N e w T o w n e
( m s tarde rebautizada
ellos, para sobrevivir.Y, debido precisam ente a este
Cambridge),
innegable carcter instrum ental y aclaratorio de la Massachusetts. T o m su
E N T O N C E S , ES realidad, dicho conocim iento tan slo ser vlido en

la m edida en que de l deriven resultados vlidos y
n o m b r e defohn
Harvard, u n pastor
puritano, y e n u n
principio estuvo
prcticos. Por ello, si estos ltimos no hacen ms que
AQUELLO A LO plantear problem as o dificultades, se tiende a sustituir
d i r i g i d a p o r l a Iglesia.
D o s siglos m s t a r d e
l o g r liberarse d e t o d o
ese conocim iento p o r otro ms vlido. De todo esto se c o n t r o l eclesistico
QUE, TARDE O deduce que el conocim iento cientfico no es un y poltico, a d q u i r i e n d o

rpidamente gran
conjunto de certezas sino que, p o r el contrario, es un reputacin c o m o centro
d e desarrollo
cm ulo de explicaciones, de m anera que la ciencia no
T E M P R A N O , ACABA avanza aadiendo nuevas certezas a las ya existentes,
intelectual.
All se h a n e d u c a d o
n u m e r o s o s cientficos,
sino que lo hace sustituyendo las primeras explicaciones
C O N D U C I E N D O LA \
p o r otras mejores.
f i l s o f o s y se i s
presidentes d e
E s t a d o s Unidos.
Un poco antes que Peirce,W illiamW hewell,un
I N F O R M A C I N Y EL filsofo de Cambridge, Inglaterra, haba llegado a unas

conclusiones similares, aunque Peirce las desarroll con
una mayor profundidad. De todas estas consideraciones
RAZONAM IENTO surgi una nueva concepcin de la ciencia y el
C h a r l e s S a n d e r s P e ir c e conocim iento que acabara p o r desbancar la hasta
contemplndolo, sino que forma parte de l y participa
H e n r y J am es
C o n o c i d o c o m o el
plenam ente en el proceso de com prensin de la realidad
p a d r e d e la n o v e l a circundante que atae a sus ms inmediatas necesidades
internacional, H e n r y
James (1843-1916)
Esta teora ser com partida por varias escuelas de
f u e u n a d e lasf i g u r a s
pensam iento posteriores, que en un principio parecan
angloamericanas
literarias y artsticas radicalmente opuestas entre s.Tal es el caso de

m s importantes d e su
Heidegger y la nueva modalidad de existencialismo que
poca. Tras viajarp o r
el m u n d o durante su se desarroll a partir de l,W ittgenstein y la escuela
juventud, a c a b
volviendo a Estados
analtica que se inspir en su produccin filosfica,
Unidos, d o n d e publicada postum am ente, y la corriente epistemolgica
e m p e z su carrera
lit e r a r i a . E n 1869 evolucionista que surgi de la obra de Karl Popper.

r e aliz u n viaje p o r
E u r o p a q u e le m a r c
notablemente y U n a p r o s a l c id a
d u r a n t e el q u e
Peirce vivi y trabaj en la ms absoluta oscuridad, y tan
escribi s u R e tra to d e
un a dam a (1881), sin slo fue ledo p o r sus amigos y un limitado crculo de
d u d a s u m s clebre
novela. S u s o b r a s se
especialistas. Fue su gran amigo William James (1842
caracterizan, m s 1910) el que dio a conocer p o r el m undo entero el
q u e p o r la a c c i n , p o r
la p r o f u n d i d a d
pragmatismo estadounidense. Licenciado en medicina
p s i c o l g i c a d e l os p o r la universidad de Harvard, ense en ella anatoma,
persoJiajes.
fisiologa, filosofa y, p o r ltimo, psicologa. Sus obras se
caracterizan p o r un estilo de lo ms fluido, muy lejos de
la enrevesada prosa de su herm ano pequeo Henry,
el gran novelista. As, si ste se hizo famoso p o r la
extraordinaria densidad y complejidad de sus novelas,
N in g n c o n o c im ie n t o es c ie r t o
P e i r c e c o n s t a t q u e m u y p o c o d e lo c o n s i d e r a d o c o m o c o n o c i d o
en u n a poca continuaba siendo considerado c o m o algo
www.fullengineeringbook.net i n c u e s t i o n a b l e p o r las g e n e r a c i o n e s posteriores. L o s h e r m a n o s
Wright d e m o s t r a r o n al m u n d o q u e e r a p o s i b l e volar, a l g o q u e
h a s t a e n t o n c e s se h a b a d a d o p o r imposible. S u p r i m e r v uelo
t u v o l u g a r c e r c a d e Kitty H a w k ,
diciembre d e 1903.
C a r o l i n a d e l N o r t e , el 1 7 d e
W ilh e lm R n t g e n entonces imperante, tan caracterstica por otro lado del

U n o d e lo s m s im p o rta n te s
siglo xix, segn la cual la ciencia apareca como un
p ro g re s o s c ie n tfic o s d e
fin a le s d e l s ig lo xrx fu e e l conocim iento irrefutable e inamovible; de hecho, por
d e s c u b rim ie n to d e lo s
ra y o s X p o r p a rte d e
aquel entonces todo conocim iento que se preciara
W ilh e lm R n tg en . E sto s de ser tal iba acompaado de este indisociable
ra y o s e le c tro m a g n tic o s
p e rm ita n a lo s m d ic o s v e r
com ponente de certeza absoluta, y en modo alguno
p o r p rim e ra v e z e n la se conceba un conocim iento abierto a la
h isto ria e l in te rio r d e l
c u e r p o h u m a n o s in recu rrir correccin posterior. Fue, en cambio, en el siglo xx
a la c iru g a e in flu y e r o n cuando la gente em pez a darse cuenta de que
d e c is iv a m e n te e n la im a g e n
q u e la g e n te d e la p o c a ningn conocim iento era absolutamente infalible,
te n a d e la c ie n cia .
ni tan siquiera la ciencia; todo, en el fondo, es falible,
improbable e, incluso, sustituible. La verdad es
que resulta un tanto sorprendente que nadie hasta
entonces llegara a esta conclusin cuando la misma
P r in c ip a le s o b r a s d e
historia de la filosofa no ha hecho ms que
W illia m Jam es
P rin c ip io s d e corroborarla: muy poco de lo que en u n tiem po se
p s ic o lo g a ( 1 8 9 0 ) consider com o algo incuestionable fue admitido a
V a rie d a d e s d e la
e x p e rie n c ia re lig io s a
ciegas por las generaciones sucesivas. Es evidente que,
(1902) con el paso del tiempo, nuestra propia poca no ser
P ra g m a tism o : u n
ninguna excepcin a esta regla.
n u e v o n o m b re p a ra
u n a a n tig u a fo rm a d e Otro de los rasgos caractersticos del siglo xx W il l ia m J a m e s
p e n s a m ie n to ( 1 9 0 7 )
que anuncia Peirce es la relacin existencial que El p s i c l o g o y filsofo e s t a d o u n i d e n s e W i l l i a m J a m e s , h e r m a n o del
E l sig n ific a d o d e la novelista H e n r y J a m e s , e s t u v o v i n c u l a d o d u r a n t e la m a y o r p a r t e d e s u
v e rd a d ( 1 9 0 9 ) vincula al hom bre con el conocimiento, desde el
vida a la u n i v e r s i d a d d e H a r v a r d , d o n d e se b a h a g r a d u a d o e n m e d i d a
m om ento en que aqul no est fuera del mundo y e n la q u e e n s e p s i c o l o g a , filosofa y fisiologa.

William, p o r el contrario, opt po r un estilo m ucho ms
' * -
asequible, gil y lcido; de hecho, si uno se hubiera de
dejar guiar p or el estilo, Henry sera el filsofo y William,
el novelista, justo al revs. Las obras de este ltimo
alcanzaron una gran fama internacional y todava hoy
en da se leen con frecuencia. Si uno m enciona en el
departam ento de filosofa de la universidad de Harvard
el nom bre de James, autom ticam ente sabrn que se
refiere a William James, mientras que si se pronuncia en
el departam ento de literatura, se entender que se trata
de H enry James. Las obras ms conocidas de este filsofo
son Principios de psicologa (1890), Variedades de la
experiencia religiosa (1902) y P ragm atism o (1907).
U n a t e o r a d e la v e r d a d
Si Peirce haba presentado el pragmatismo como una
teora del significado, James lo hace com o teora de la
verdad. Sostiene que una afirmacin o una teora son
ciertas cuando responden de forma adecuada a lo que
n a d a es
VITAL PARA
LA CIENCIA;
NADA PUEDE
S E RLO
C h a r l e s Sa n d e r s P e i r c e
se espera de ellas: al mismo tiem po que se adecan a los

hechos conocidos a partir de una serie de afirmaciones y
leyes cientficas previam ente demostradas, estn p o r otro
lado abiertas a la crtica, a la vez que perm iten deducir
predicciones fiables. Si una afirmacin responde a la
perfeccin a cada uno de sus requisitos, qu impide
afirmar que dicha afirmacin es correcta? En definitiva,
para James lo verdadero es aquello que funciona, un E l p o d e r d e la c r e e n c ia
equvoco que el desafortunado trm ino pragmatismo S o n m u c h o s los q u e s e h a n qtiedado c o n u n a si m p l e lectura
s u p e r f i c i a l d e J a m e s c u a n d o ste a f i r m a , a p r o p s i t o d e las
no ayuda a deshacer, sino ms bien al contrario.
c r e e n c i a s r e l i g i o s a s , q u e e s lcito c r e e r e n t o d a a f i r m a c i n q u e n o
Por otro lado, son m uchos los que se han limitado a p u e d a refutarse s i e m p r e y c u a n d o se extraiga a l g n p r o v e c h o d e
ello. A s , p o r e j e m p l o , u n a m a d r e q u e a c a b e d e p e r d e r a - s u hijo
realizar una simple lectura superficial de la obra de James
p u e d e consolarse p e n s a n d o q u e s e e n c u e n t r a e n e l cielo.
cuando ste afirma, a propsito de las creencias
religiosas, que es lcito creer en la verdad de una
afirmacin o doctrina en el caso de que nadie logre personales con James y conoca perfectam ente el
dem ostrar que es errnea y siempre que, al mismo calado de los postulados de su amigo, se distanci
tiempo, produzcan algn provecho a quien crea en ellas, pblicam ente de su interpretacin del pragmatismo.
una teora, por otra parte, muy prxim a a la obra de Jung. James, consciente de que se haba entrado en una
Aunque Peirce m antena unas excelentes relaciones inacabable y repetitiva polmica en torno a esta
cuestin, dirigi su punto de mira universidades de Tokio, Pequn.
hacia otros terrenos dejando va Nanking,Turqua, Mxico y la
libre al joven filsofo John Dewey. antigua URSS. A los 78 aos
dirigi una com isin especial
U n e s t a d o u n id e n s e encargada de revisar los cargos
INTERNACIONAL contra Trotsky en un juicio
A c t iv is m o p o l t i c o
A la v e z q u e f u n d a b a John Dewey (1859-1952) fue realizado en Mosc, y la sentencia
s u p r o p i a E s c u e l a
un tmido estudiante de Nueva tras una cuidadosa investigacin,
laboratorio e n 18 96,
D e w e y llev a c a b o Inglaterra que estudi en la fue absolutoria. Cuando apareci
u n a intensa actividad
universidad de Vermont. No en 1946 la clebre H istoria de
sociopoltica. F u e
fideicomisario del destac en los estudios, y p o r dos la filo so fa occidental de
p r o y e c t o d e la H u l l
Ho u s e en u n barrio d e
veces le fue negada una beca para Bertrand Russell, el nico
Chicago y colabor
proseguir sus estudios superiores filsofo vivo que contaba con
r e g u l a r m e n t e e n la
revista The N ew de filosofa, po r lo que se vio un captulo entero dedicado
R e p u b lic escribiendo
obligado a pedir prestados a l fue, claro est,John Dewey.
artculos e n d e f e n s a
d e la leg a l i z a c i n d e 500 dlares a un to suyo para Su produccin es tan enorme
los s in di c a t o s . E n
poder hacerlo. AI acabar sus y de tal calidad que resulta difcil
1933 cofund
la U n i v e r s i d a d e n estudios pas a ser profesor hacer una seleccin, aunque tal
el E x i l i o p a r a
estudiantes
universitario, prim ero en la vez sea su Lgica, teora de la
p e r s e g u i d o s p o r los universidad de Michigan, luego en J o h n D ew ey investigacin (1938) la obra que
r e g m e n e s totalitarios
d e t o d o el m u n d o
la de Chicago y, po r ltimo, en la A d e m s d e s e r u n o d e losf i l s o f o s m s mejor sintetice el conjunto de sus
brillantes d e l siglo xx, D e w e y f u e i g u a l m e n t e
y l u c h p o r los
de Columbia, en Nueva York. u n r e c o n o c i d o psiclogo, e d u c a d o r y u n a
principales teoras. Su obra ms
d e r e c h o s y libertades
d e s d e t o d o tipo d e Aunque em pez como d e las v o c e s m s a c t i v a s d e la d e m o c r a c i a popular es Reconstruccin
estadounidense.
asociaciones.
hegeliano, pronto se pas al en filo so fa (1920) y la ms
pragmatismo. De acuerdo con las influyente, tal vez, Escuela y
ms puras teoras pragmticas, se sociedad (1899).
volc en la realizacin de una gran cantidad de
u Lo que a veces
actividades prcticas, como la colaboracin en grupos de
cientficos, polticos o bien en el desarrollo de nuevas
teoras de aprendizaje en escuelas. En su afn por
A p r e n d iz a je p r c t ic o
Para Dewey no hay duda de que durante m uchos siglos
los grandes avances en la adquisicin del saber han
difundir sus ideas entre el mayor nm ero de personas, tenido lugar, con diferencia, en el cam po de la ciencia.
se suele escribi gran cantidad de artculos periodsticos (de una Destaca dos caractersticas de este conocimiento: por un
gran calidad), as com o numerosas obras. Alcanz una lado, es m ucho ms fiable que el de otras disciplinas y,
denominar enorm e reputacin internacional y colabor con las p o r otro, es sin duda el ms prctico, ya que gracias a
como un acto l se vive en una sociedad mucho ms
avanzada. Como pragmtico que es, aborda
de expresin
el conocim iento ante todo com o una
individual no es actividad humana, y es de esta perspectiva
ms que una de la que parte a la hora de analizar lo que
distingue a este tipo de conocim iento (el
autoexhibicin, cientfico) para as po d er aplicarlo a los
ya que revela el otros campos del saber. Llega a la conclusin
de que la ciencia es una modalidad del
carcter-o su conocim iento enorm em ente crtica y
carencia- a los metdica, basada en un esquem a lgico, de
manera que puede aplicarse sin problem as a
otros. En realidad,
cualquier otro campo del saber. Para Dewey,
no es ms que un el prim er paso consiste en formular el
paso hacia problem a a tratar, de forma que quede lo
ms claro posible; un proceso que, p o r otro
delante ^ lado, puede no resultar muy fcil de llevar a
J o h n D ew ey cabo y se ha de dividir en diversas etapas.
El siguiente paso consiste en buscar
U n h o m b re d e a c c i n una solucin posible al problem a y, a
D e w e y e s t a b a c o n v e n c i d o d e q u e los d o s g r a n d e s p a r t i d o s d e l C o n g r e s o n o h a b a n
continuacin, probarla desde un p unto de
sabido ha c e r frente a los p r o b l e m a s c a u s a d o s e n E s t a d o s U n i d o s p o r l a D e p r e s i n .
A q u aparece, en 1 9 3 6 , p r o m o v i e n d o la f u n d a c i n d e u n 4 e r c e r - p a r t i d o liberal. vista experimental. Si los resultados refutan

'.i solucin propuesta, hay que volver atrs y buscar
otra, pero, en el caso de que no sea as, si la
experimentacin corrobora la validez de la solucin,
c u a n t a s ms
el problem a se habr resuelto y entonces es posible
dar un paso ms all. INTERACCIONES
Dewey sostiene que este mtodo constituye el
proceso bsico que debe seguir toda investigacin. SE P R O D U Z C A N ,
Slo a travs de esta serie de pasos, el conocim iento
y la com petencia del hom bre pueden avanzar de forma
ininterrum pida en todo tipo de disciplinas, aunque,
M E J O R SE
am f
por supuesto, segn cules sean los procedim ientos
SOCIETY
empleados y los experim entos realizados, variarn algo C O N O C E R EL B E IN C IllfE E L E C lU F E S
entre ellos. Por otro lado, dado el fuerte com ponente

JO H N
yD E W ET
crtico de dicho mtodo, Dewey observa que su
aplicacin resulta ideal en el cam po social, hecho que
OBJETO EN SUPELEMENTED B Y
A ST A T E M E N T OF
T H E U N IV E R S IT Y
ELEMENTARY SCHOOL
ie lleva a interesarse por las instituciones y su
liincionamiento, as como p o r la democracia, sobre c u e st i n
.a que escribir abundantem ente. Al mismo tiempo, J ohn D ew ey
defiende un sistema educativo basado en la resolucin

de problem as prcticos, esto es, una enseanza prctica repercusin internacional. Por aquel entonces, cuando E s c u e l a y s o c i e d a d
E n s u m s c le b re o b ra
ya que sta fomenta el desarrollo imaginativo del alumno em pezaba a publicar sus prim eros escritos sobre este s o b re e d u c a c i n , E s c u e l a
tanto en el plano terico tradicional com o en el prctico, tema, la educacin se conceba com o la imposicin, y s o c i e d a d ( 18 9 9 ) , D e w e y
p la n te a la s p rin c ip a le s
hecho que le proporciona una com petencia mucho m ediante una severa disciplina, de una serie de ln e a s s o b re la s q u e
mayor. Sus teoras sobre la educacin tuvieron, conocim ientos tericos sobre un recalcitrante alumno, d isc u rre s u filo so fa s o b re
la e d u c a c i n , c o m o e l
lgicamente, una p o r supuesto siempre en contra de su voluntad. Los p a p e l d e l p r o fe s o r c o m o
g u a y c o m p a e ro y la
m todos de Dewey, en cambio, proponen encauzar la
c o n v ic c i n d e q u e t o d o
predisposicin y capacidades naturales de cada alumno p r o c e s o e d u c a tiv o d e b e
b a s a r s e e n lo s p ro p io s
con el objeto de desarrollarlas al mximo y in te re se s d e l a lu m n o .
ilcanzar unos resultados extraordinarios.
Sin duda alguna, fue el prim er gran
pedagogo m oderno y, tal vez, el
mejor de todos.
de Jo h n D ew ey
E sc u e la y s o c ie d a d
(1899)
E stu d io s d e teo ra
l g ic a ( 1 9 0 3 )
R e c o n stru c c i n en
filo so fa ( 1 9 2 0 )
La b s q u e d a d e la
c e rte z a (1929)
L g ic a , teora
d e la in v e s tig a c i n
(1938)
E n s e a n z a p r c t ic a
D e w e y era partidario d e u n a e d u c a c i n b a s a d a e n la tradicional. E n esta fotografa, dos jvenes a l u m n o s d e diez ao s
e n s e a n z a p r c t i c a ( - a p r e n d e r h a c i e n d o ) y a q u e sta f o m e n t a atentamente observados p o r su profesor experimentan q u p a s a
l a i m a g i n a c i n t a n t o e n el p l a n o p r c t i c o c o m o e n el t e r i c o c u a n d o se calienta y s e e n f r a el aire.
ILOSOFIA
DEL SIG
En e l s ig lo x x to d o s lo s g ra n d e s
FILSOFOS SON PROFESORES UNIVERSITARIOS,
ALGO QUE NO OCURRA DESDE LA EDAD MEDIA.
E n PARTE COMO CONSECUENCIA DE ELLO
SE PRODUCE UN EXTRAORDINARIO AUGE
DEL ANLISIS, SOBRE TODO EN LOS CAMPOS DE
LA LGICA Y LA LINGSTICA, DONDE SE ALCANZA
UN NIVEL DESCONOCIDO HASTA LA FECHA.
D E TODOS MODOS, LOS GRANDES AVANCES
SE PRODUCEN EN OTROS DOS FRENTES.
U no es la r e s p u e s t a a l o s d e s c u b r im ie n t o s
DE LA CIENCIA REALIZADOS EN ESTE SIGLO,
QUE CONLLEVA UN REPLANTEAMIENTO ABSOLUTO
DE LA NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO
HUMANO COMO TAL. E l OTRO ES EL INTENTO
DE REDEFINIR LA CONDICIN HUMANA EN UN
UNIVERSO QUE HA DEJADO DE SER VISTO
COMO LA CREACIN DE D lO S O DE QUE STA
POSEA UNA FINALIDAD DETERMINADA EN
S MISMA.
P r u e b a s n u c l e a r e s e n e l a t o l n B ik in i
Entre 1 9 4 6 y 1 9 6 3 Es t a d o s U n i d o s realiz n u m e r o s o s e n s a y o s
n u c l e a r e s e n el a t o l n B i k i n i , s i t u a d o a l n o r t e d e l Pac f i c o .
F r e g e y la
B eg riffsc h rift
(Escritu ra c o n c e p tu a l)
(1879)
L o s fu n d a m e n to s
d e la aritm tica
(1884)
LGICA MODERNA
L e y e s b s ic a s
d e la aritm tica LA L GICA EN EL C E N T R O DEL ESCENARIO
(1893)
In v e s tig a c io n e s Los avances realizados en el campo de la lgica a principios

l g ic a s
(1919-1923) del siglo xx afectan al conjunto del resto de la filosofa.
DESDE QUE ARISTTELES definiera sus de manera que la teora del conocimiento
fundamentos, la lgica perm anece la epistemologa, es decir, aquello que
G iu s e p p e P e a n o inalterada hasta el siglo xix, poca en pasaba p o r la m ente del ser humano
M u c h a s d e las
que se concibe com o la esencia se convirti en el centro de todas
teoras d e F r e g e
fueron dadas a misma de las leyes que rigen el las investigaciones filosficas.
c o n o c e r p o r otras
pensamiento.Tal com o haba Pero la teora de Frege rompe
p e r s o n a s , c o m o el
italiano G i u s e p p e dem ostrado Schopenhauer, no con esta concepcin al eliminar
Peano. F u n d a d o r
d e la lgica
se puede pensar de una forma de la filosofa todo
simblica, P e a n o coherente sin atender a esas com ponente psicolgico, ya
cre s u propia
n o t a c i n l g i c a , tal
leyes, de igual m odo que para que, tal com o se desprende de
c o m o h i c iera Frege, doblar una extremidad se lo sostenido p o r el filsofo
y estableci las b a s e s
elementales del necesitan las articulaciones. alemn, el intento p o r
clculo geomtrico.
No obstante, hacia finales del com prender la realidad, ajena
Adems, invent
u n lenguaje siglo xix un alemn llamado a la m ente humana, no puede
internacional d e
Gottlob Frege (1848-1925) dio descansar de ningn modo sobre
a u x i l i o , el
I n t e r l i n g u a , u n a un vuelco a esta concepcin de la epistemologa. As, la filosofa
f u s i n d e los
v o c a b ularios del
la lgica, dando paso a una nueva debera basarse en la lgica y no
latn, e l f r a n c s , el y revolucionaria era. en la epistemologa, tal com o haba
a l e m n y e l ingls.
hecho hasta entonces. Las
La l g i c a e s o b j e t i v a consecuencias de esta
G o ttlo b F r eg e
Tal com o suele suceder con las E l m a t e m t i c o y filsofo a l e m n Gottlob F r e g e
revolucin todava son patentes
grandes teoras, stas resultan de f u e e l f u n d a d o r d e la lgica m a t e m t i c a hoy en da en muchas ramas de
m o d e r n a y s e n t las b a s e s d e la filosofa an a l t i c a
///. _ lo ms obvias una vez se han N o obstante, a l c a n z r e n o m b r e i n t e r n a c i o n a l
la filosofa.
formulado, pero lo cierto es que a ttulo p o s t u m o .
hasta que esto no ocurre nos son LA MATEMTICA

i
absolutam ente desconocidas. As, ES LGICA
f}.. Ai*
--- una cosa deriva, o no, de otra, tanto si depende o no de Otra de las grandes aportaciones realizadas p o r Frege es
M.---, o5.3I>- algo relativo a la psicologa del ser humano. En otras la concepcin de las matemticas.Todo razonamiento
fiy-rf * (y-
y/>--
7^" palabras: la lgica no es un conjunto de leyes de y dem ostracin matemtica, com o cualquier otro
pensam iento, ni tan siquiera tiene algo que ver con l, ya tipo de concatenacin lgica, se fundamenta en la
/.
Ja .Mfct-. s~ i-.;?-..? que las relaciones lgicas son totalm ente independientes sucesin de una serie de elem entos consecutivos que
del pensam iento humano. Por supuesto, el ser humano parten de una serie de premisas; p o r lo tanto, ha de
C a rta a H u sse rl puede conocerlas, aprenderlas, ignorarlas, tergiversarlas haber un mecanismo que regule el modo en que dicha
F r e g e co n stata q u e o lo que se quiera, pero en cualquier caso se trata de concatenacin deriva de cada una de esas premisas. Pero,
su c o n c e p c i n d e las
re la c io n e s e n tre elementos independientes. Por ello, las proposiciones com o ya se ha visto antes, una dem ostracin no puede
la s p a la b ra s y su s lgicas son verdades objetivas: tal vez podam os probar nunca la validez de sus propias premisas o
s ig n ific a d o s d ifie re d e
la re c o g id a p o r H u sserl com prenderlas, o no, pero su existencia no tiene nada mecanismos internos ya que, de hacerlo, se entrara
en su Filosofa d e la
que ver con la capacidad del pensam iento humano. en una especie de crculo vicioso. Por ello, cada
a r i t m t i c a ( 1 8 9 1 ) . E n e sta
carta, F re g e e x p lic a su s Lgicamente, cuando esta nueva teora se aplic a la dem ostracin matemtica parte de un conjunto de
d ife re n c ia s y e s ta b le c e u n a
d istin c i n en tre el
filosofa, tuvo unas consecuencias trascendentales. premisas que no se pueden probar y responde a un
s ig n ific a d o y e l re fe re n te De hecho, desde Descartes, la filosofa occidental haba procedim iento interno cuya validez est p o r demostrar.
d e u n a e x p re si n .
estado dominada por la pregunta Qu puedo saber?, De ese modo, lo que en realidad dem uestra una prueba
matemtica vlida es que, a partir de un procedim iento La otra gran consecuencia es que, dado el fuerte
T e o a d e la
determinado, de una serie de premisas derivan una vnculo de las matemticas con la lgica, la supresin CUANTIFICACIN
serie de conclusiones, pero en ningn m om ento prueba de todo com ponente psicolgico de esta ltima L a g r a n c o n trib u c i n
q u e r e g e rea lizo
que las conclusiones sean ciertas, ya que no se puede com porta el mismo proceso en el cam po de e n el <cim po d e la
demostrar que las premisas sean igualmente ciertas. las matemticas. As, si miramos la historia de las lgica f u e la
in v e n c i n d e la le o n a
Como todo esto afecta al conjunto de razonamientos matemticas a lo largo de los siglos observamos d e la c u a n ifc a c i n ,
u n m to d o q u e
y demostraciones matemticos sin excepcin, las que se forman dos posiciones bien diferenciadas recoge to d a s a q u e lla s
matemticas adquieren una dimensin algo etrea, como a propsito de su verdadera naturaleza: as, mientras d e d u c c io n e s so b re las
q u e se b a sa s u v a lid e z
flotando en el aire sin un soporte visible y fiable sobre el unos defienden que se trata de un producto de la m e d ia n te e x p resio n es
que asentarse. m ente humana, como el lenguaje, otros, p o r el d e l t i p o "todo- o
a lg u n o s . P o r p r im e r a
Partiendo de la aritmtica, Frege se propone contrario, sostienen que su existencia es independiente vez, la l g i c a f o r m a l
p o d a m a n e ja r
demostrar que todo ese conjunto de reglas de la m ente del hombre. sta es, precisam ente, la a r g u m e n to s q u e
y afirmaciones sin probar que conforman los posicin que defiende Frege. im p lic a b a n fr a s e s
con u n a
fundamentos de las matemticas deriva de los ms c u a n tific a c i n
elementales principios de la lgica. De ese modo, lo m ltiple, c o m o -n a d ie
Fa m a t a r d a
c o n o c e a to d o el
que pretende es dar validez a las matemticas como Como matem tico que era, Frege pas toda su carrera m undo
un conjunto de verdades necesarias derivadas profesional trabajando en el departam ento de

de sencillas premisas lgicas. Este objetivo de matemticas de la universidad de Jena, y aunque fue
proporcionar a las matemticas unos fundamentos publicando sus conclusiones, lo cierto es que los
slidos lleva a dos grandes consecuencias de una profesores de los departam entos de filosofa de las
enorme trascendencia histrica. universidades alemanas no lean sus obras. Adems,
p o r aquel entonces lo que imperaba era precisam ente
el idealismo alemn, para el que las matemticas no
eran ms que un producto de la m ente humana.
NO HAY NADA Por otro lado, tam poco llegaron sus escritos a los
filsofos de habla inglesa, muy pocos de los cuales,
p o r otro lado, conocan el alemn. El caso es que
MS OBJETIVO
www.fullengineeringbook.net durante la mayor parte de sus aos ms fructferos
perm aneci en la oscuridad, hasta que
QUE LAS LEYES

el ingls Bertrand Russell, quien ya BoolesrechnendeLogikunddieBegriffsschrift
llevaba m ucho tiem po trabajando geschlossene Z a h l b d ie U ngleichung n <tf>(,4+ b )-< (. ) <n
fulle.
p o r su cuenta en el mismo campo 0
b) - $ (4 ) n
DE LA que Frege, lo descubri y le ayud a

alcanzar un merecido reconocim iento I c h h a b e hie rbe i angenom m en, dass d ie Z eichen < , > , d ie A usdrcke,
z w ischen d e n en sie stehen, ais reelle G rssen kennzeichnen.
a nivel internacional. 14) D ie reelle F u n c tio n (*) des reellen * ist a u f d e m In tervalle von A bis B
stetig.
I A R ITM TICA Antes de dedicarse p o r com pleto

a la filosofa, Russell haba estado
- n $ (c +
9
-A c +
b^ g
b B
b) - <P (c) <; n
G o tt l o b F rege enseando matemticas en ------------ A c B

W e n n h ie r d ie F o n n e l im V ergleich m it d e m W ortausdruck um fangreich
Cambridge y tuvo, adems, la suerte erscheint, so is t imxner z u b e denken, dass E rstere d ie D efinition des Be-
griffes g ib t, d e n L etzte re n u r n e n n t. T ro tzd e m m o c h te eine Z ah lu n g de r
de haber contado en su infancia einzelnen Z eichen, d ie h ie r u n d d a erforderlich sind, n ic h t z u U ngunsten

de r F o n n e l ausfallen.
Por un lado, si la lgica contiene en su interior con una niera alemana que le 0 (x ,y ) ist eine reelle, f r * = A , y = B stetige F unction von * und_y.
n 0 {A + b ,B + e ) - 4 > { A ,B ) n
el total de las matemticas com o una consecuencia ense el alemn.Todo este ! I g b g
'----- g e ^ g
necesaria, igualmente vlido es afirmar que la lgica conjunto de circunstancias 1-------- g > o
------------------n > 0
es una parte de las matemticas o, al revs, que perm iti a Russell aunar y desarrollar 16) A ist de r G re nzw e rt de r m it B anfangenden 0 -R e ih e (vergl. Begriffsschrift
9, 10, 26, 29).
as matemticas son una parte de la lgica. el conjunto de conclusiones a las A + n ^ o ^ ^ 4 n
En cualquier caso, lo cierto es que lo que durante que tanto l com o Frege haban
ms de 2.000 aos se haba considerado que llegado p o r caminos independientes. -i
_n >0
constitua la esencia misma de la lgica, resulta Al hacerlo, y aplicar p o r consiguiente Z.B. 1 ist d ie G renze, w elcher sich d ie G lieder e iner R e ih e n a h em , die
m it 0 an fa n g t, u n d in d e r au s irgendeinem G liede (*) das nchstfolgcnde
que ahora se convierte en una mera parte de ella. los nuevos descubrim ientos (y ) im d u rch da s V erfah ren ^ -t y hervorgeht.
De ese modo, a la luz de esta nueva concepcin, el a todos los campos de la filosofa,
estudio de la lgica sufre una enorm e transformacin se convertira en cierto modo B e g r iffs c h r ift
E n 1 8 7 9 Frege public B e g r iffs c h r ift ( E s c ritu r a
que la conduce a un vasto terreno altamente en uno de los filsofos ms
c o n c e p t u a l) e n el q u e , e n p o c o m s d e c i e n p g i n a s ,
especializado en conexin con las matemticas, y desde relevantes e influyentes de todo describa u n n u e v o sistema d e clculo que, d e s d e
entonces, h a o c u p a d o u n lugarprimordial en
esta perspectiva se estudia hoy en da en todas las el siglo xx.
l a l g i c a m o d e r n a . A l m i s m o t i e m p o , a b o r d a la
universidades del mundo. n a t u r a l e z a d e la lgica, las p r u e b a s y el l e n g u a j e .

R ussell
P rin c ip io s
d e m a te m tica s
y la
(1903)
P rin c ip ia
m a th em atica
(1910-1913)
FILOSOFA ANALTICA
P ro b le m a s
d e la filo so fa
(1912)
LA FILOSOFA DIRIGE
N u e stro
c o n o c im ie n to
SU A T E N C I N AL LENGUAJE
del m undo
e x te rio r p a ra u n
m to d o cie n tfic o
Bertrand Russell, al aplicar los nuevos avances de la lgica
e n filo so fa
. (1914)
en el campo del lenguaje, inauguraba una nueva manera
H istoria d e de hacer filosofa.
la filo so fa
o c c id e n ta l
(1946)
BERTRAND RUSSELL (1872-1970) tuvo de la filo so fa occidental, aparecida ec

una de las vidas ms apasionadas de 1946 y que se convirti en un gran
entre las grandes figuras de la xito de ventas.
filosofa. Fue nieto de John Russell,
No hay quien llev a cabo la gran Reform P i o n e r o d e la l g ic a
Bill de 1832 y fue prim er Russell fue un gran defensor
absolutamente ministro de Gran Bretaa en de los derechos y libertades
nada que dos dos ocasiones. Hurfano a los del hom bre. Durante su
cuatro aos, Bertrand fue juventud fue un activista
mentes puedan educado po r sus abuelos, socialista y fue
contemplar
de forma
hecho que le perm iti crecer
en una de las familias ms
aristocrticas de Gran Bretaa
parlamentario p o r el Partido
Liberal. Pero fue sobre todo
su atrevida actitud vital de
simultnea ^ en una poca en que sta se com prom iso social lo que
B e r t r a n d R u ssell encontraba en el mximo le report una enorm e
apogeo de su esplendor reputacin a principios de los
colonial, poltico y econmico. aos veinte, poca en la que
Flered el ttulo de conde de su llev una activsima campaa
abuelo a travs de su herm ano en defensa de todo tipo de
mayor. libertades y proyectos
progresistas (antibelicismo,
U n a p a s io n a d o antiimperialismo, reformas en
DE LAS MATEMTICAS B e r t r a n d R u sse l l el matrimonio o en la
R u s s e l l p a s los l t i m o s 1 5 a o s d e s u v i d a
Tal com o explica en su h a c i e n d o c a m p a a e n c o n t r a d e la f a b r i c a c i n
moralidad) que encarnaba por
autobiografa, a la edad de 11 aos d e a r m a s nucleares. Incluso, c u a n d o c o n t a b a aquella poca George Bernard
c o n 9 0 a o s , m e d i e n el c o n f l i c t o d e los misiles
se enamor de las matemticas, d e C u b a d e 1962, c u a n d o Estados Unidos
Shaw, de quien Russell acabara
una pasin que conservara c o n m i n a los s o v i t i c o s a q u e d e s m a n t e l a s e n tomando el relevo aos ms
los m i s i l e s n u c l e a r e s d e s u s b a s e s e n C u b a s o
durante toda su vida: Cuando tarde. Colabor en todo tipo de
p e n a d e iniciar u n a t a q u e nuclear.
W hitehead y yo acabamos los publicaciones liberales y

L o r d J o h n R u s s e ll P rincipia m athem atica, mom ento progresistas, se cas cuatro
E l a b u e lo d e B ertra n d en que contaba con 38 aos, las matemticas eran mi veces y fue un im penitente mujeriego hasta edad
R u s se ll fu e e l p o ltic o
lib e ra l J o h n R u sse ll ( 1 7 9 2 principal aficin y mi mayor fuente de felicidad. Durante avanzada.
18 7 8 ) , p rim e r c o n d e d e
R u sse ll, m ie m b ro d e l
su estancia en Cambridge, com bin sus estudios de Debido a lo variado de su actividad social y pblica,
p a rla m e n to d e s d e 1 8 1 3 matemticas con los de filosofa. De hecho, su prim era y a la enorm e cantidad de contactos que tena, Russell
y e le g id o p rim e r m in istro
d e G ra n B re ta a
gran obra de importancia, publicada en 1900, fue viajaba constantem ente y all donde fuera se reuna con
e n d o s o c a s io n e s e n tre precisam ente un estudio sobre la obra del em inente las ms altas autoridades polticas, literarias, cientficas y
18 4 6 y 18 6 6 . A p o y
la e m a n c ip a c i n matem tico y filsofo Leibniz. En realidad, ste fue el acadmicas del pas. Entre tanto, tuvo tiem po de escribir
c a t lic a y d irig i la nico libro que escribi sobre otro filsofo, adems ms de 60 obras, ganar el Premio Nobel de literatura y
R e fo rm B ill d e 18 3 2 .
lgicamente de su celebrrim a y ms general H istoria perm anecer en lo ms alto de la escena mundial hasta el
Partiendo de las conclusiones de Frege
PRINCIPIA MATHEMATICA y de las suyas propias, se embarca en la
m onum ental tarea de dem ostrar dicha
teora en todos los campos posibles, en
colaboracin con su antiguo profesor de
matemticas en Cambridge, Alfred North
Whitehead. El resultado lo com ponen los Durante la prim era
tres enorm es volmenes de los P rincipia guerra mundial, todos
l o s h o m b r e s d e G ran
m athem atica, publicados entre 1910 y B r e t a a e n e d a d de
p r e s t a r el s e r v i c i o
1913, y que al decir de m uchos constituyen
militarf u e r o n obligados
la mayor contribucin al desarrollo de la a a l i s t a r s e p a r a ir a la
gueira. P or s u s
lgica desde Aristteles.Tan slo despus mltiples c a m p a a s
de haber llevado a cabo estos pacifistas y s u n e g a t i v a

a alistarse, R u s s e l l f u e '
m onum entales progresos en la lgica m u l t a d o e n 1 9 1 6 c o n el
matemtica, Russell decidi centrar sus p a g o d e u n a fuerte

suma, tuvo que
esfuerzos en el resto de las disciplinas a b a n d o n a r su ctedra
en el Trinity College de
filosficas. Para entonces, contaba 40 aos. Cambridge y fue
P r i n c i p i a m a th e m a ti c a e n c a r c e l a d o dura n te
L a c o l a b o r a c i n entre Russell y A. N. Whitehead en P r in c ip ia m a t h e m a t ic a L a BSQUEDA DE LA CERTEZA se i s m e s e s e n 1 9 1 8 ,
(1910-1913) m a r c u n a v a n c e s i n p r e c e d e n t e s e n la c o n c e p c i n q u e se d u r a n t e lo s q u e e s c r i b i
t e n a d e las r e l a c i o n e s lgicas. E s s i n d u d a la m s i m p o r t a n t e o b r a Su prim era obra filosfica de carcter ms su I n tr o d u c c i n a la
d e a m b o s a u t o r e s y e n ella p r e t e n d a n d e m o s t r a r c m o , e n
general fue Problemas de la filosofa, filo s o fa m a te m tic a
r e a l idad, las m a t e m t i c a s s e p u e d e n r e d u c i r u n a s i m p l e (1919).
r a m a d e la lgica.
publicada en 1912, en la que expona una
serie de teoras muy originales y escritas
en un lenguaje ameno y asequible para
final de su extensa e intenssima vida (lleg a los todo el mundo. sta ser precisam ente una de las
98 aos). caractersticas del resto de su produccin, tal como
Ante tal panorama, resulta de lo ms sorprendente de hecho haban hecho la mayora de los grandes
filsofos. Destaca de entre sus obras una cuyo ttulo
constatar cm o las aportaciones a la filosofa realizadas
por Russell parten de una base de lo ms compleja y sintetiza todo su ideario como
filsofo: Nuestro conocim iento
del m u n d o exterior p a ra un
EL SECRETO DE m todo cientfico en filosofa,

publicada en 1914. Otras obras
que m erecen destacarse son
LA FELICIDAD Filosofa del a to m ism o lgico
(1918), El anlisis de la
ES HACERSE m en te (1921) y El anlisis
de la m ateria (1927).Tras un
largo perodo en el que se volc
A LA I DEA DE en sus actividades polticas,
sociales y educativas, retom
QUE ESTE M U N D O su produccin con obras como
Investigacin sobre significado
ES HORRIBLE, y verdad (1940) y El

conocim iento h u m a n o : su
fin a lid a d y lm ites (1948). Puso
HORRIBLE, punto final a su carrera filosfica
con vina obra en la que haca
H O R R IB L E una lectura crtica de toda su
produccin anterior. M i
B e r t r a n d R u ssell
evolucin filosfica, publicada
en 1959. L a p r o te s ta s e n ta d a
tcnica. De forma paralela a Frege, Russell llega a la Desde un p unto de vista E n la d c a d a d e los c i n c u e n t a R u s s e l l p a s d e la filosofa
a la poltica. E n 1 9 5 8 s e c o n v i r t i e n el p r e s i d e n t e d e la
conclusin de que la aritmtica, y probablem ente las filosfico, Russell enlaza a la C a m p a a p o r el D e s a r m e N u c l e a r , p u e s t o q u e a b a n d o n
matemticas en su totalidad, derivan de los principios perfeccin con la larga tradicin p a r a i n c o r p o r a r s e a l m s c o m p r o m e t i d o C o m i t d e los 1 0 0 .
E n la f o t o g r a f a superior, Ru s s e l l a p a r e c e s e n t a d o e n f r e n t e
fundamentales de la lgica, tal com o expone en su obra empirista tan caracterstica de del ministerio d e D e f e n s a d e L o n d r e s e n c o m p a a d e otros
Principios de m atem ticas, publicada en 1903. Gran Bretaa y que tena en m a n i f e s t a n t e s c o m o p r otesta a la poltica n u c l e a r britnica.
Locke, Berkeley, Hume y Mill (padrino del propio alguien y un algo que no existen. Entonces, hasta qu
Russell) sus mximos representantes. Sostena que todo punto se puede afirmar que es cierto o falso? Es que,
el conocim iento del m undo exterior (tanto el acaso, significa algo en realidad?
conocim iento prctico de la vida diaria como el De este modo, tan pronto Russell som ete a un
estrictam ente cientfico) deriva en ltima instancia de la estricto anlisis lgico el modo de referirse a cualquier I
experiencia. Precisamente, lo que se propona era asunto llega a la conclusin de que se trata de un terrea
encontrar una dem ostracin racional de la certeza de repleto de trampas y problemas.Tal como se desprende
este conocim iento y asentarlo sobre unos fundamentos del ejemplo mencionado, Russell dem uestra cm o dos
slidos e inamovibles. afirmaciones pueden poseer la misma estructura
A n a l iz a r l o q u e d e c im o s U
A lfred N o r t h
W h it e h e a d Pero mientras sus predecesores haban dado por LAS MATEMTICAS
El fil s o fo y m a te m tico supuesto que el conocim iento perteneca a la
in g l s A lfre d N orth
W h ite h e a d ( 1 8 6 1 - 1 9 4 7 )
fu e p ro fe so r d e
epistemologa y tan slo se poda abordar desde esta
perspectiva, Russell trajo consigo todo el conjunto de
POSEEN N O
m a te m tica s a p lic a d a s en
la u n iv e rsid a d d e L o n d re s avances sobre la lgica que tanto l com o Frege y
( 19 1 4 - 1 9 2 4 ) y d e filo so fa
e n la d e H a rv a rd ( 1 9 2 4
W hitehead haban realizado. As, si hasta entonces se S L O LA V E R D A D ,
19 3 7 ) . E n tre su haba limitado a dotar a las matemticas de unos
p ro d u c c i n d e s ta c a n los
Principia m a l h e m a t i c a
fundam entos basados en la lgica, lo que se propona S I N O TA MB I N
( 1 9 1 0 - 1 9 1 3 ) , e sc rito s e n ahora era ampliar esos mismos fundamentos lgicos al
c o la b o ra c i n c o n R u sse ll,
y El concepto d e
n a t u r a l e z a ( 19 2 0 ). E n su
resto de disciplinas del saber humano, incluido el terreno
cientfico. El objetivo era, en ambos casos, siempre el
BELLEZA; U N A
teora d e l organ ism o
in ten t h a c e r u n a sn tesis mismo: dotar de validez al conocim iento humano,y,
e n tre la m e ta fsic a
y la c ie n cia .
aunque en ninguno de los casos alcanzara su objetivo BELLEZA FRA
inicial, lo cierto es que en el
SECTION c ] GENERAL THEORY OF CLASSES
*20 21. i - : 3 ( 0 s ) - ( f ) . s . 3 ( i f r * ) s - ? ( s ) [* 2 0 1 5 .* 1 0 3 2 ]
]9 3 intento llev a cabo
im portantes progresos.
Y AUSTERA,
*20-22. V : 2 ( fe ) _ 2 (yjrz). 2 ( f z ) = 2 (Xz) . 3 . 2 ( f e ) = 2 (Xz)
C O M O LA DE U N A
The above propositions are not immediate consequences of *13*15*16*17,
for a reason analogous to th a t explained in the note to *1413, namely because
[*2015 . *10301]
f { z (fe)} *s not a valu of f x , and therefore in particular " 2 (f e ) = 2 (-<rz) is

not a valu of x = y.
Lo prim ero que hace Russell
es, lgicamente, aplicar las
tcnicas de anlisis lgico
#20-23. E : 2 ( f e ) = 2 (yfrz).'(fe)*'* (x z ) . 3 . 2 (yrz) = 2 (x z) [*20-21-22]
*20-24. E : 2 ( ^ z ) 2 (<*). 2 (Xz) = 2 (<f>z\ . 3 . 2 (x/rz) = 2 (Xz) [*2021 22]
a todo aquello que se suele ESCULTURA
*2025. E a = 2 ( f e ) . = . . a = 2 (^s): = . 2 (<) = 2 (ifrz) englobar dentro del B e r t r a n d R u ssell
Dem.
E.. *10*1. DI- a = 2 (</>) .= . = z.(-<\rz): 3 : conocimiento. Pero, al hacerlo,
2 ( f e ) = $ ( f e ) .= ,z(<f>z) = S(yfrz):
[*20-2] D : 2 ( ^ ) = 2 ( f 2) (1) se encuentra con serias
E . *20-22 . 3 E : ot = 2 ( f e ) . 2 ( f e ) = 2 ( ^ z ) . 3 . a = 2 (-^-2) :
[Exp.Comm] 3 E :.2 ( f e ) = 2 ( f z ) . 3 : a = 2 ( 2) . 3 . a = 2 (yfrz)
dificultades a la hora de definir gramatical pero dos sentidos lgicos totalm ente
(2)
E . *2 0 2 4 . 3 E 2 (<*) = 2 ( f z ) . a = z (yfrz) . 3 . 8 = 2 ( 2)
[Exp] 3 E :. 2 ( f e ) = 2 (yfrz). 3 : a * 2 ( * ) . 3 . a = 2 (fe )
los significados y las verdades diferentes, de manera que en al m enos uno de los casos
(3)
F (2 ). (3 ). D h :. 2 ($ 2 ) = 2 (ifrs). D : a = 2 ( f e ) . = . a = 2 (yfrz) en las aparentem ente ms la estructura lingstica de lo que se est afirmando
[*10*11*21] 3 I-:. 2 (<^>z) = 2 (-fz ) . D : a = 2 (<z). =. a = 2 (yfrz) w
K ( l ) . ( 4 ) . D H .P rop sencillas afirmaciones. As, si esconde de hecho su verdadera naturaleza lgica, una
*20'3. 1*: t e 2 ( ^ 2 ) . . i/ra:
Dem. se afirma: El heredero de la paradoja que puede resultar harto problemtica.
Y. *201. 3
I-:: r e 2 (1^ 2 ) . = ( g ^ . ) f y . =. <f>! y : x (<f>! 2) corona de Gran Bretaa es
[(*2002)] = (n<f>) :. yfry. =v . <f>ly: cf>lx:.
. [*1043] = : .( &tf>):.->lry.=!,.<>ly:ilrx:.
calvo, el significado de dicha E l N A CIM IEN TO DE
[*10-35] = :.(3 ^ > ): >fry. =v . <f>! y yfrx
[*121] = y/rx:: D h . Prop
afirmacin parece bastante LA FILOSOFA ANALTICA
This proposition shows th at a: is a member of the class determined by \fr obvio, y si se intenta establecer Estas innovadoras conclusiones a las que llega Russell
when, and only when, x satisfies yfr.
*20'31. I - z (yfrz)*=2 (Xz ) . = :x e 2 (- fr z ). =x . x e 2 ( Xz) [*20*15*3] su veracidad com probando lo sientan la base de lo que se ha venido a llamar filosofa
*2032. h . {x e 2 (fe)} = 2 ( fe ) [*20-3*15]
*2033. h :. = 2 ( f e ) . = : x e a . =z . <px
afirmado se descubre que lo analtica, una corriente que habra de dominar la
Dem.
K *20*31. D h .a = 2 ( ^ ) . = :ie a .= .* 2 ( ^ ) (1) que se dice no es verdad. Pero, filosofa en lengua inglesa durante gran parte del siglo xx.
I-. ( 1 ) . *20*3 . D h . Prop
Here a is written in place of some expression of the form 2 (^2 ). The
supongamos que cambiamos Aunque con el tiem po ha tomado diversas formas,
use of th e single Greek letter is more convenient whenever th e determining
function is irrelevant.
levemente la afirmacin de siempre se ha caracterizado por partir de un detenido
manera que conserve la misma anlisis de las proposiciones o de cada uno de los
estructura: El heredero del trm inos y conceptos de los que se vale, o bien de las
L g i c a m a t e m t ic a
trono en Francia es calvo. Es relaciones lgicas que se establecen entre la estructura
E n s u s t r a s c e n d e n t a l e s P r in c ip ia m a t h e m a t ic a , cierto o falso? Lo cierto es que profunda y superficial de la afirmacin con el objeto de
Russell y W h i t e h e a d p r e t e n d e n demostrar, valindose
p a r a ello d e u n a n o t a c i n d i f e r e n t e d e l a d e F r e g e ,
en Francia no existe ya la sacar a la luz todos los elem entos que intervienen en
q u e la to t a l i d a d d e la ar i t m t i c a d e r i v a d e u n c o n j u n t o monarqua, por lo tanto no hay ella. En el fondo, la pregunta que subyace es la siguiente:
d e v e r d a d e s lgicas. L a p g i n a q u e a p a r e c e s o b r e estas
l neas p e r t e n e c e a l c a p t u l o d e la o b r a q u e trata s o b r e
heredero alguno, de modo que Qu es lo que realmente se est queriendo decir
la lgica m a t e m t i c a . la afirmacin se refiere a un cuando se dice tal o cual cosa?.
E l C r c u l o d e V ie n a
F u n d a d o p o r el
filsofo a l e m n M o r i t z
Schlick ( 1 8 8 2 - 1 9 3 6 ) ,
este g r u p o d e
cientficos, f i l s o f o s
y matemticos,
f o r m a d o e n la d c a d a
d e los a o s veinte, se
reuna e n Viena p a r a
e s t u d i a r el l e n g u a j e
cientfico y la
metodologa. U n o
d e los p r i n c i p a l e s
objetivos d e l g r u p o e r a
d e t e r m i n a r la
estructuraf o r m a l
d e las teoras
ci e n t f i c a s ; a d e m s ,
formularon u n
principio d e
verficabilidad
s e g n el c u a l la
ausencia de
significado e n u n a
proposicin d e pende
d e la e x p e r i e n c i a
y la o b s e r v a c i n .
E l T r in ity C o lle g e
d e C a m b rid g e
F u n d a d o e n 15 4 6
p o r E n riq u e V II,
e l T rin ity C o lle g e e s e l
m a y o r d e la u n iv e rsid a d
d e C a m b rid g e . A lo
la rg o d e lo s ltim o s a o s
h a fo rm a d o a v e in te
p re m io s N o b e l, seis
p rim e ro s m in istro s d e
G ra n B re ta a y v a rio s
p o e ta s , c o m o B y r o n y
T e n n y s o n . R u sse ll e n tr
C o m p r o b a c i n DE LOS HECHOS e n e l T rin ity C o lle g e en
Los c o m p o n e n t e s del Crculo d e V i e n a s o s t e n a n q u e el el s i g n i f i c a d o d e d i c h a a f i r m a c i n p u e d e d e t e r m i n a r s e 18 9 0 , y a ll c o n o c i a
ve r d a d e r o significado d e u n a a f i r m a c i n sale a la l u z a travs del m o d o e n q u e s e verifique. L a p e r s o n a q u e a p a r e c e a lg u n a s d e la s m e n te s
c u a n d o u n o se p r e g u n t a q u h a y q u e h a c e r p a r a e n esta fotografa se e n c u e n t r a r e c a b a n d o informacin p a r a m s b rilla n te s d e l s ig lo
d e t e r m i n a r s u c a r c t e r v e r d a d e r o o falso, e s decir, identificar s u e s c u d o herldico. x x , c o m o G . E. M o o re,
A . N. W h ite h e a d y , m s
ta rd e , W ittgen stein ,
a lu m n o d e R u sse ll en tre
Entre los num erosos filsofos que partieron de las sentar las bases filosficas de una concepcin cientifista 19 12 y 19 13 . v
conclusiones de Russell destaca un grupo que se reuna del mundo. El resultado de sus investigaciones fue lo que
en Viena en la dcada de los aos veinte y que ha pasado se ha denom inado positivismo lgico o neopositivismo.
a la posteridad com o el Crculo de Viena. ste estaba Segn ste, el verdadero significado de una afirmacin
com puesto en realidad p or ms cientficos y queda al descubierto cuando uno se pregunta a s
matemticos que filsofos, y su principal objetivo era mismo qu es lo que hay que hacer para determ inar la
no haba pasado de los 25 aos. Con la llegada al poder
de los nazis en Austria y, p o r supuesto, en Alemania en
PUT A TIGERIN YOUR TANK 1938, los integrantes del Crculo deViena tuvieron que
exiliarse, la mayor parte a Estados Unidos y Gran Bretaa
donde ejercieron una gran influencia en el pensamiento
de toda una generacin.
S e n t id o c o m n
El g ru po de
B loo m sbury Mientras tanto, en Gran Bretaa, un gran amigo de
El conjunto d e Russell llamado G. E. Moore haba llevado a cabo sus
es c r i t o r e s , f i l s o f o s
y artistas in gleses
propias investigaciones acerca del anlisis de las
q u e se r e u n a n e n afirmaciones del lenguaje cotidiano sin recurrir a la
e l di s t r i t o l o n d i n e n s e
d e B l o o m s b u r y entre
ciencia ni a la compleja lgica sino, sencillamente, al
1 9 0 7 y 1 9 3 0 recibi sentido comn. Junto con su discpulo J. L. Austin
el n o m b r e d e g r u p o
de Bloomsbury. desarroll una corriente filosfica que acabara
M u y influenciado
desplazando al positivismo lgico. Se trata de la filosofa
p o r los P r in c ip ia
e th i c a (1903) de analtica o del anlisis del lenguaje y se fundamenta en
G . E. M o o r e y las
teoras d e B e r t r a n d
NEW PO W ER-FO RM ULA ESSO EXTR A BOOSTS POW ER T H R E E W A Y S ... el uso normal y corriente de cualquier lengua. Segn
1.QUICKSTARTING.NewEssoExtragivesquick smoothlyandeffiently. Moore yAustin, los neopositivistas se haban equivocado
starting,insunuixrandwinter,and
withthatexiraiccelcrationwhenyouneedit. 3.HIGHQUALITY.NewEssoExtrahasthchigh
Russell, t r a t a b a n
smoolh controlUd
2.SMOOTH FIRING.EssoExtra*newPcwer- qualityihaimoderocarsneedlorpeakperformance.

s o b r e diversas xnoer
So cali al ihe Esso siga andfill up alh usa Esso Extra al intentar reducir todo tipo de manifestaciones
c u e s t i o n e s estticas
formulaimprovesignitrn,hclpsyourenginetofire -and jc d tkc difference. pu t A T ice s i,v yo u r TANK.
y filosficas. lingsticas a un conjunto de estrechos patrones
F o r m a b a n p arte del
cientficos, cuando en realidad cada uno de los
g r u p o figuras tan
c o n o c i d a s c o m o la
Esso numerossimos discursos espontneos que caracterizan
novelista Virginia
W o o l f el e n s a y i s t a la vida del ser hum ano responden a su propia lgica. Los
L y t t o n S t r a c h e y , el
crtico d e a r t e R o g e r A f ir m a c i o n e s v e r if ic a b l e s
F r y , el p i n t o r D l i n e a n L o s lgico-positivistas s o s t e n a n q u e las a f i r m a c i o n e s q u e n o
G r a n t y el e c o n o m i s t a establecen diferencias c o n otras c a r e c e n d e contenido, y q u e tan
J o h n M a y n a r d s l o l a s a f i r m a c i o n e s v e r i f i c a b l e s s i g n i f i c a n a l g o . As, el e s l o g a n
Keynes. p u b l i c i t a r i o P o n u n tigre e n tu depsito es u n a metfora, p e r o e n
r e a l i d a d n o s i g n i f i c a n a d a d e s d e u n p u n t o d e vista e m p r i c o .
verdad o falsedad de dicha afirmacin. Es decir, en qu

medida se diferencia de la realidad para p oder afirmar lttmtslenft furftiV
que se trata de una afirmacin verdadera o falsa. nmbUchc Juocn) ft
Una afirmacin que se refiera a algn aspecto de la
ffltter)en.ft.
realidad pero cuya verdad o falsedad no difiera a simple
vista de ninguna otra cosa carece de contenido, de
u El mtodo significado; en realidad, es com o no decir nada. En este
punto los filsofos del Crculo deViena coinciden con
consiste en
los pragmticos estadounidenses, aunque su formulacin
intentar construir es m ucho ms restrictiva: tan slo las afirmaciones que
un puente entre el son verificables em pricam ente poseen significado desde
ese mismo punto de vista emprico, de modo que el
mundo de los significado de cualquier afirmacin se revela en el modo
sentidos y el de la en que tiene lugar su verificacin.
De este modo, los neopositivistas se dedicaron
ciencia a echar p o r tierra todo el conjunto de sinsentidos 2>utch Cute Schule
B e r t r a n d R u ssell
heredados del pasado, sobre todo de la entonces ya sol bit ganje ftaton gthen
ms que decadente tradicin idealista alemana. La K e ( t i s o r b m s S e n f t - f t n n o h m f f t c l l m fe, t n R e r h s o r b t l s b i m f l i r a a n V O e f t e r r e i r f j
diseccin que llevaron a cabo de toda argumentacin

|

\
3
/r /uhrrr-unb lmtsn'oltcrcrjatj b Tuidisorbcitsbcnstcs: V .
Wen.15. B 3..m oriq-ftilfcr*5tr l29TDien,1. Bc -.ben&orfer|hr.6 Cin3, Brurfvnttflr.8 S a m b u te , Romane 12
Jn nsbrM ch. B e n e rr tt. 8 'ftlo p e n fu rt, S i . t> c ite r- 1 \n e 1 o S t . p l t m , R rcm srt-Q nbfW .& ra3,fiatljau5
religiosa a propsito del mundo, as com o del discurso I ....... ............................ ........
ideolgico del cada vez ms poderoso fascismo alemn, E l m a l u s o d e l le n g u a je
fue del todo despiadada, de ah que se hicieran un gran L o s lgico-positivistas f u e r o n implacables a la h o r a d e a n a l i z a r
el r i m b o m b a n t e y r e t r i c o estilo d e l a p r o p a g a n d a n a z i ( c o m o el
eco entre la juventud iconoclasta de la poca. La obra cartel q u e a p a r e c e s o b r e estas lneas) y se convirti e n u n a
que dio a conocer fuera de los pases de habla alemana i m p o r t a n t e v o z crtica e n c o n t r a d e la i d e o l o g a fascista. T r a s la
s u b i d a a l p o d e r d e los n a z i s e n A u s t r i a e n 1938, los c o m p o n e n t e s

las teoras del neopositivismo fue Lenguaje, verdad y del Crculo d e V i e n a se vieron f o r z a d o s a emigrar, sobre todo
lgica (1936), escrita po r A. J. Ayer cuando ste todava a Estados Unidos y G r a n Bretaa.
G . E. M o o r e
E l filsofo bri t n i c o
George E d w a r d M o o r e
(1873-1958)fue
p r o f e s o r d e filosofa
e n la u n i v e r s i d a d d e
C a m b r i d g e entre
1 9 2 5 y 1939. E n su
o b r a m s clebre,
P r in c ip ia e th ic a
( 1 9 0 3 ) , q u e ejerci
u n a notable
i n f l u e n c i a e n t r e los
c o m p o n e n t e s del
grupo de Bloomsbury,
a b o r d a la c u e s t i n
m o r a l s o b r e el bien.
E l e n f o q u e analtico
q u e adopta M o o r e
c o n r e s p e c t o a las
c u e s t i o n e s ticas
tuvo m u y bu e n a
a c o g i d a e n t r e los
filsofos d e h a b l a
inglesa.
Los usos d e l l e n g u a je
L o s filsofos lingistas s o s t e n a n q u e s e p u e d e n distinguir diversos corredores d e bolsa se c o m u n i c a n e n t r e ellos c o n u n a s e r i e d e g e s t o s
uso s del lenguaje, y toda confusin n a c e del m a l u s o q u e se h a g a q u e r e s u l t a r a n d e l t o d o i n a d e c u a d o s e n el c o n t e x t o d e u n a
d e ellos e n u n c o n t e x t o d e t e r m i n a d o . As, p o r e j e m p l o , estos declaracin amorosa.
problemas filosficos no son ms que confusiones
conceptuales que surgen cuando se trata de aplicar
vez ms, los filsofos de generaciones posteriores
a la suya se limitaban a lo que en el fondo no era ms
una estructura de discurso propia de un contexto que una decadente actividad de puro anlisis -para
determinado en otro totalm ente equivocado. La labor ellos, la filosofa era en el fondo anlisis- cuando, en
del filsofo es, precisam ente, deshacer esas confusiones L a in f l u e n c ia
de R u sse l l
em pleando segn su propio criterio los diversos
B e r t r a n d Russell h a sido
registros modales del lenguaje. De ese modo, una vez
EN L G I C A ,
u n a d e las f i g u r a s
demostrada la causa de dichas confusiones, se habr intelectuales m s
i n f l u y e n t e s d e l siglo xx.
conseguido, ms que solucionar el problema, deshacerlo, Su produccin
de forma que todo qiiedar m ucho ms claro y, c o mprende u n e n o r m e
en definitiva, ya no habr lugar para malentendidos. EL SENTIDO a b a n i c o d e disciplinas,

c o m o l a fil o s o f a , l a
c ie nc i a , las
m a t e m t i c a s , l a t i c a , la
E n t e n d e r el m u n d o sociologa, la e d u c a c i n ,
Decisiva en el avance de la filosofa analtica fije la obra

tarda de Wittgenstein, un alumno de Russell a quien se
DE LA l a his t o r i a , l a r e l i g i n
y la poltica. S u s
i n v e s t i g a c i o n e s s o b r e las
m a t e m t i c a s y la lgica
dedicar todo el captulo siguiente. Si el neopositivismo
REALIDAD ES
h a n ejercido u n a
haba sido la corriente filosfica de moda durante extraordinaria
i n f l u e n c i a e n la filosofa
la generacin de la segunda guerra mundial, una o c c i d e n t a l . D u r a n t e los
ltimos a o s d e s u vida
generacin ms tarde lo que se im pone es la filosofa
FUNDAMENTAL
se volc e n mltiples
analtica, sobre todo en Gran Bretaa. Desde entonces, c a m p a a s en contra de

la e s c a l a d a n u c l e a r y la
los intereses de la filosofa se han ampliado hacia una gu e r r a del Vietnam.
mayor diversidad de disciplinas, superndose el estrecho B e r t r a n d R u ssell
margen cientfico en el que se haba desarrollado hasta

entonces. No obstante, com n a todos esos enfoques es
el estudio analtico de los enunciados lingsticos como realidad, lo que l haba intentado era aplicar la
medio indispensable para sacar a la luz su significado nueva lgica del siglo xx a la tradicional finalidad de
ltimo, siguiendo, de ese modo, el camino abierto por la filosofa, esto es, com prender la esencia de la realidad
Russell. ste, por otro lado, iba constatando cmo, cada exterior.
L a UNIVERSIDAD
DE MANCHESTER
F u n d a d a e n 1851,
la u n i v e r s i d a d d e
W it t g e n s t e in y la.
Manchesterpronto
se convirti e n
u n a d e las m s
grandes d e toda
G r a n Bretaa.
FILOSOFA DEL LENGUAJE
E n la p o c a e n
q u e Wittgenstein U N A FILOSOFIA QUE N O VA MS ALL

era m o d e sus
a l u m n o s , esta
universidad se h a b a
DEL LENGUAJE Y LA LGICA
c o n v e r t i d o e n el
centro m u n d i a l d e
investigacin
Wittgenstein fu e el creador de dos corrientes filosficas, ambas de una
a t m i c a d e la m a n o
d e Ernest Rutherford
enorme importancia. En la ltima, el anlisis lingstico alcanzara
(1871-1937), p r e m i o
Nobel de qumica en su mximo nivel de perfeccin.
1 9 0 8 y descubridor
del n c l e o del t o m o
e n 1909.
AUNQUE LUDWIG WITTGENSTEIN a W ittgenstein fue una experiencia

(1889-1951) naci enViena y escribi imborrable desde el punto de vista
en alemn, pas la mayor parte de intelectual.
su vida enseando filosofa en la
universidad de Cambridge y obtuvo la LOS LMITES
^Sobre lo que
nacionalidad britnica. Por otro lado, dado DE LOS SENTIDOS
no se pueda que tena ascendencia juda, durante la poca En su juventud W ittgenstein ley la obra
hablar, se en que los nazis estuvieron en el poder de Schopenhauer, con el que comparta
tam poco habra podido volver a su pas. Su principales conclusiones. Durante el resto
debe pasar padre haba sido uno de los magnates del
de su vida acept que la realidad
en silencio hierro enA ustria.de ah que Br estuviera dividida en dos
heredara de l una gran reinos: p o r un lado, un reino
L u d w ig W it t g e n s t e in
fortuna. Era el m enor de que estaba ajeno a cualqui
cinco herm anos varones, tres intento de conceptualizacin
de los cuales se suicidaron; el y sobre el que, en definitiva,
otro, Paul, fue un reputado no se poda decir nada, y,
pianista que tras perder un p o r otro, el m undo de la
brazo durante la prim era experiencia, que es al
guerra mundial continu que constantem ente nos
dando conciertos de piano referimos e intentamos
(para una sola mano), que com prender. As, para
algunos de los grandes W ittgenstein la filosofa
com positores de aquella inteligible deba ceirse
L u d w ig W i t t g e n s t e i n
poca, com o Ravel y A n t e s d e leer a B e r t r a n d R u s s e l l y d e e s t u d i a r filosofa exclusivamente al estudio
Prokofev, com pusieron m a t e m t i c a e n C a m b r i d g e e n 1911, Wittgenstein estudi
de este segundo mundo, so
ingeniera e n Berln entre 1 9 0 6 y 1 9 0 8 e investigacin
expresam ente para l. aeronutica e n Ma n c h e s t e r desde 1908. pena de convertirse en una
P a u l W ittg e n s te in
L u d w ig W ittgen stein era disciplina carente de sentido
el m enor de ocho Em o c io n a n t e a v e n t u r a en el caso de franquear los lmites de la experiencia.
h e rm a n o s , to d o s e llo s
c o n u n e n o rm e talen to Ludwig mostr desde pequeo un gran inters p o r las
artstico e in telectu al. Su mquinas y recibi una slida formacin en fsica y
h e rm a n o P a u l e ra u n
L e n g u a je y r e a l id a d
re p u ta d o p ia n ista d e fa m a matemticas. En 1908 se traslad a la universidad de En u n principio,W ittgenstein concibi la idea de valerse
in te rn a cio n a l q u e
M anchester para estudiar ingeniera y perm aneci en ella de las aportaciones realizadas p o r Frege y Russell
c o n tin u d a n d o
c o n c ie rto s tras p e r d e r u n durante tres aos. Su fascinacin p o r las cuestiones para dar una mayor solidez a la teora del mundo
b ra z o d u ra n te la p rim era
g u e rra m u n d ia l, e n el
filosficas referentes a las matemticas le llev a fenomenolgico de Schopenhauer a travs, no slo de k
e j rcito a u stra c o . A q u adentrarse en los Principios de m atem ticas de epistemologa, sino tambin de la lgica. Su intencin, en
a p a re c e e n 19 3 4 a b o rd o
d e l M a j e s t i c tras lle g a r a Bertrand Russell, cuya lectura result toda una el fondo, es tratar de explicar el hecho de que el mundo
N u e v a Y o r k p a ra d a r u n revelacin.Tras visitar a Frege, ste lo convenci para que
co n c ie rto .
pueda ser descrito a travs del lenguaje y, por tanto,
dejase M anchester y se trasladase a Cambridge a estudiar explicar la relacin entre lenguaje y realidad. De ese
filosofa con Russell, quien ms tarde escribira: Conocer modo, el siguiente paso sera formular toda una serie
de principios que recogiesen los lmites de lo inteligible teora de la pintura del significado, trm ino que desde su
para el lenguaje y, por consiguiente, los lmites P r in c ip a le s o b r a s
creacin estuvo muy vinculado al m undo de la pintura.
T ractatus
del propio pensam iento. Partiendo de la base de que Un lienzo es un objeto que no tiene nada que ver con lo g ic o -p h ilo so p h ic u s
el punto de partida adoptado por Schopenhauer es el un paisaje aunque un buen pintor es capaz de lograr que (1921)
correcto,W ittgenstein constata que la filosofa debe In v e s tig a c io n e s

el prim ero represente con gran fidelidad dicho paisaje, filo s fica s
ir por estos caminos. As pues, en un principio el (1953)
planteamiento filosfico propuesto por el filsofo C o m e n ta rio s

so b re los
austraco se basa en una revisin del proyecto de Kant- fu n d a m e n to s
Schopenhauer de establecer los lmites de lo inteligible
para el ser humano, valindose para ello de los nuevos NOMBRAR d e la s m atem ticas
(1956)
avances realizados durante el siglo xx en los campos

de la lgica y la filosofa analtica.
ES COMO
Form a l g ic a
Esto es lo que pretende Wittgenstein en su prim era
obra, Tractatus logico-philosophicus (1921), o
COLOCAR T ractatus
Logico-Philosophicus
U N A ETIQUETA
simplemente Tractatus, cuyo peculiar ttulo, sugerido al
filsofo p o r G. E. Moore, es una clara alusin al Tractatus
theologico-politicus de Spinoza. W ittgenstein estaba ludwig wrnttemuK
SOBRE UN
KJtTOAND USSkU. fJLS
convencido de que con esta breve obra daba solucin
a todos los grandes problem as que haban quedado
pendientes en la filosofa, po r lo que a partir de entonces
se volc en otros asuntos. Este libro se convirti en
la Biblia del Crculo de Viena y ejerci una enorme OBJETO
influencia en toda su generacin. No obstante, fue el L u d w ig W it t g e n s t e in
propio Wittgenstein el que com prob que, en el fondo, el T ra c t a t u s
neopositivismo que tan fervientem ente haba defendido D u ra n te la p rim e ra g u e rra

m u n d ia l W ittgenstein
se encontraba en un error, as que, tras superar varias
dudas, decidi volver al dominio filosfico de Cambridge,
en el que perm aneci hasta su m uerte, en 1951.
Durante este segundo perodo no public
colocando diversas manchas de color combinadas entre
ellas de modo que se correspondan con los diferentes
elem entos de que se com pone el m encionado paisaje.
a n o ta b a s u s re fle x io n e s
s o b re l g ic a y filo so fa e n
c u a d e rn o s q u e lle v a b a
e n su m o ch ila . El re su lta d o
d e e s o s a p u n te s fu e e l
Este conjunto de relaciones internas y com unes a ambos T r a c t a t u s , o b ra p u b lic a d a
absolutamente nada, pero tras su m uerte em pezaron a objetos es lo que W ittgenstein en 19 2 1 que, a p esar
d e c o n s ta r tan s lo d e
aparecer sin cesar escritos y ms escritos. La obra ms denom ina idea lgica, 7 6 p g in a s , a b a rc a u n a
im portante de esta segunda etapa es e n o rm e c a n tid a d d e
presente tanto en el
c u e s tio n e s filo s fic a s , s o b re
Investigaciones filosficas, publicada to d o a c e rc a d e lo s lm ites
en 1953, tal vez la obra filosfica ms d e l le n g u a je .
influyente, en Gran Bretaa al

menos, desde la segunda guerra
mundial. A travs de ella, el
nombre de Wittgenstein ha
trascendido su dimensin M argaret
puram ente filosfica para St o n b o r o u g h -
W it t g e n s t e in
hacer llegar su pensam iento
T a n t o los p a d r e s d e
a otras muy diversas Wittgenstein c o m o sus
disciplinas, desde la siete h e r m a n o s e s t a b a n
dotados de u n e n o r m e
sociologa a la crtica t a l e n t o t a n t o artstico
literaria, convirtindolo c o m o intelectual. S u

h e r m a n a Margaret
en una de las figuras ms (1882-1958), en
especial, e j e r c i u n a
im portantes del siglo. As g r a n influencia s o bre
pues, W ittgenstein es el padre l y le d i o a c o n o c e r
la o b r a d e
de dos corrientes filosficas Schopenhauer. A d e m s
diferentes, cada una de las de a y u d a r a numerosos
artistas ( e l p r o p i o
cuales ha tenido una C h i s t a v K l i m t la retrat
L e n g u a j e y r e a l id a d
trascendencia extraordinaria. W i t t g e n s t e i n s e v a l i d e la o b r a d e F r e g e y R u s s e l l p a r a d a r u n a b a s e l g i c a a la teora
en 1905), m a n t u v o
u n a frtil
Lo que critica del primer f e n o m e n o l g i c a d e S c h o p e n h a u e r , h e c h o q u e le p e r m i t i e x p l i c a r e n q u m e d i d a el l e n g u a j e refleja
correspondencia con
l a r e a l i d a d y, e n definitiva, las r e l a c i o n e s q u e e x i s t e n e n t r e a m b o s , a la v e z q u e d e f i n i r los lmites
S i g m u n d l-'reud.
Wittgenstein es la llamada q u e s e p a r a n el p e n s a m i e n t o c o n c e p t u a l d e l l e n g u a j e .
lienzo como en el paisaje, y es lo que hace que hablantes, de manera que para entender lo que dice
uno represente al otro. De igual modo, sostiene, alguien es preciso saber qu es lo que pasa p o r la m ente
es posible com binar palabras, cada una de las cuales del interlocutor. El lenguaje es de dominio pblico,
esconde un concepto en forma de oraciones que sostiene Wittgenstein, y se aprende a emplearlo por
posean la misma idea lgica en correspondencia con contacto con otras personas y en un contexto social.
la serie de conceptos u objetos a los que alude la
oracin, de forma que, al final, se pueda representar
la realidad de una idea concreta mediante el lenguaje.
As, esa idea lgica sera la que perm ite al ser humano
hablar acerca del mundo.
EL SIGNIFICADO R ijd o l p h C a rn a p
Form as d e v id a DE UNA PALABRA E l filsofo a l e m n
Rudolph Ca r n a p
(1891 1970)f ue u n o
d e los m x i m o s
Al poco tiempo,W ittgenstein se dio cuenta de
DEPENDE
r e p r e s e n t a n t e s d e la
que habra dado con una de las ms importantes e s c u e l a lgico-
positiirista y realiz
funciones del lenguaje y decidi desarrollar a partir numerosas
de esta nocin toda una teora del significado. a p o r t a c i o n e s a la
As, el lenguaje puede hacer otras muchas cosas

adems de pintar la realidad, como po r ejemplo
DELUSO f i l o s o f a d e la c i e n c i a ,
la l g i c a y la teora d e
la p r o b a b i l i d a d . E n
1920, a peticin d e
dar rdenes y una gran cantidad de actividades
que no tienen nada que ver con la descripcin de LINGSTICO M o r i t z Schlick, e n t r
a f o r m a r p a r t e del
C r c u l o d e Viena,
la realidad. ( g r u p o d e intelectuales
Para explicar cm o funciona el significado,

sustituye la imagen del cuadro por la de una
QUE SE HAGA q u e se r e u n a p a r a
hablar sobre temas

f i l o s ficos, e n
e special s o b r e las o b r a s
herramienta. De ese modo, el lenguaje se podra
comparar a una herram ienta que se puede emplear DE ELLA d e Wittgenstein), y d e l
c u a l se convirti e n
u n a d e las m x i m a s
en una infinita variedad de situaciones diferentes y su . Lu d w ig W it t g e n s t e in f iguras. S u o b r a
significado viene determ inado por todo aquello que m s importante

e s La estruc tura
se pueda hacer con l. As, si se coge una palabra o
concepto determinados, el significado de sta ser la
sntesis de todos sus posibles usos, que pueden diferir
mucho entre ellos. Una cosa no tiene p o r qu tener
Por ello, es inconcebible pensar en una dimensin
privada del lenguaje, ya que de hacerlo se contradice
la misma naturaleza del lenguaje.
l g ic a d e l m u n d o
( 19 2 8 ) .
un nico significado: ste no adopta una sola cara, sino De hecho,W ittgenstein cree que el significado
que lo ms probable es que haya todo un conjunto de las palabras deriva en ltima instancia del
de significados en sus mltiples caras. conjunto de actividades que conforman la
De modo que, una vez que se haya tomado existencia. As, p o r ejemplo,
conciencia de lo que se puede hacer con
ella, se habrn cubierto todos sus
significados y ya no habr confusiones al
hablar. Esta teora supone un rechazo de las
dos teoras tradicionales del significado.
La prim era defenda que a cada palabra le
corresponda un significado determinado
e invariable; la realidad demuestra, po r el
contrario, que una situacin comunicativa
es m ucho ms proteica y compleja. La
segunda sostena que el significado de las
palabras deriva de la intencionalidad de los
T e o r a d e l a p i n tu r a d e l s ig n if ic a d o
A u n q u e el l i e n z o es u n objeto q u e n o tiene
n a d a q u e v e r c o n l o q u e s e p i n t a s o b r e l,
el artista p u e d e r e p r e s e n t a r t o d a u n a
escena valindose del color d e m a n e r a q u e
a m b o s c o m p a r t a n la m i s m a i d e a l g i c a .
D e igual m o d o , W i t t g e m t e i n sostiene q u e
lasp a l a b r a s slo p u e d e n r e p r e s e n t a r la
E l l e n g u a je es p b l ic o
r e a l i d a d si, d e n u e v o , a m b a s comparten
S e g n s e d e s p r e n d e d e las i d e a s d e W i ttgenstein, n o existe u n l e n g u a j e p r i v a d o , s i n o q u e ste s e a p i ' e n d e a p a r t i r d e u n a
z m i s m a i d e a lgica.
serie d e s i t u a c i o n e s sociales: a q u , u n g r u p o s e c o n c e n t r a a l r e d e d o r d e u n o r a d o r e n el S p e a k e r s C o m e r d e L o n d r e s .
existe todo un extenso cam po de actividades
cientficas, y el significado de los trm inos cientficos
deriva del modo en que dichos trm inos se emplean
en esas disciplinas cientficas, los cuales con el tiempo
es posible que cambien incluso de significado.
Lo mismo ocurre en el terreno de la religin, que
W ITTGENSTEIN,
ARQUITECTO tiene su propia terminologa especfica, as como
Entre 1 9 2 6 y 1928, e n en el de la msica, los negocios, el teatro y un
c o l a b o r a c i n c o n el
arquitecto P a u l
largusimo etctera. De este modo, lo que
E n g e l m a n n (antiguo aparentem ente es una misma palabra puede
discpulo del g r a n
arquitecto viens poseer distintos significados dependiendo de la

Adolj'Loos),
disciplina a la cual se refiera y del contexto en que
Wittgenstein dise
y construy e n Viena se emplee. Es lo que ocurre, p o r ejemplo, con la

u n a cas a , la
K u n d m a n n g a sse ,
palabra evidencia, cuyo significado presenta
pa ra su h e r m a n a una gran diversidad de matices segn la em plee un
Margaret (v a s e
p g . 203)- El resultado
abogado, un historiador o un fsico: los rumores
fue u n a obra de u n a m inea equivaldrn una evidencia en un juicio,
g r a n originalidad,
a u n q u e de hecho
pero en cambio muchas veces es lo nico con lo
Wittgenstein n u n c a
que puede contar un historiador, quien deber,
lleg a f o r m i d a r d e
f o r m a sistemtica u n a no obstante, proceder con suma cautela, mientras
t e o r a esttica, y n u n c a
que un cientfico necesita evidencias, pues los
p r e t e n d i s e r u n a fiel
representacin d e sus rum ores no le son de ninguna utilidad. Muchos

i d e a s filosficas. E n u n a
o c a s i n a f i r m : -M i
socilogos y antroplogos adoptaron com o una til
i d e a l es c o n s e g u i r cierta herram ienta de trabajo esta teora formulada por
frialdad. U n templo q u e
se convierta e n u n
Wittgenstein.
E l s ig n if ic a d o d e la s p a la b r a s
e s c e n a r i o p a r a las
W i t t g e n s t e i n s o s t e n a q u e el s i g n i f i c a d o d e las p a l a b r a s
p a s i o n e s p e r o sin
deriva del contexto e n q u e se emple e n . L o q u e e n apariencia
i n t e r f e r i r e n ellas-.
La f i l o s o f a c o m o l e n g u a j e
p u e d a pertenecer a u n m i s m o c o n c e p t o es posible q u e
t enga u n significado m u y distinto e n el c o n t e x t o

Durante mediados del siglo xx la filosofa de W ittgenstein
d e la p e r a q u e e n el d e los n e g o c i o s , la r e l i g i n
se impuso en Cambridge de igual modo que en Oxford o la ciencia.
dominaba la de J. L. Austin. Para ambos, los problemas

filosficos no nacen de los m isterios fundamentales
del mundo en que nos encontram os (tiempo, espacio, en la lgica y el uso adecuado del lenguaje. En este
materia, causalidad, etctera), sino de las confusiones contexto, los problem as em pricos exigen unos mtodos
que se derivan de un mal uso del lenguaje; es decir, si empricos, de igual modo que aquellos relativos al
retomamos el ejemplo anterior, el em pleo del trm ino sentido com n se basan en su respectivos campos
evidencia en un contexto inapropiado al previsto en un (poltica, derecho, etc.). As, a diferencia de lo que se
principio da com o resultado un haba credo hasta ese momento, este nivel de actuacin
mensaje ambiguo y confuso. no haba sido de incum bencia de la filosofa, ya que sta
Lgicamente, el tipo de deba centrarse tan slo en la resolucin de los
confusiones que han dado origen problem as conceptuales, es decir, en analizar y clarificar
a los principales problem as los conceptos y su em pleo. A partir de ahora, en cierto
filosficos a lo largo de la historia sentido la filosofa pasa a adquirir tina dimensin
han sido m ucho ms sutiles que puram ente lingstica, en especial en lo relativo a los
este ejemplo, pero la esencia es la problem as de significado, anlisis de lo subjetivo y
misma. Precisamente, la labor de bsqueda de la verdad.
todo filsofo, segn afirman,
consiste en deshacer todo E l d is c u r s o c o m o a c c i n
ese conjunto de entuertos y De todos modos, llega un m om ento en que, sin
confusiones m ediante un empleo desm erecer en absoluto el indudable mrito de este
adecuado del lenguaje. Esta enfoque, se tiene la impresin de que su cam po de
posicin llevar a que aparezcan accin es demasiado limitado, muy a menudo centrado
muchos estudios em pricos sobre nicam ente en echar p o r tierra los razonamientos
E l a n l i s is d e l l e n g u a je
el lenguaje a travs de sutiles y escolsticos. As, fueron m uchos los que suscribieron la
P a r a W i t t g e n s t e i n , t o d o s los p r o b l e m a s fil o s f i c o s s o n la brillantes anlisis lingsticos, opinin de A. J. Ayer cuando ste calific la obra de J. L.
c o n s e c u e n c i a del u s o i ndebi d o del lenguaje. L o s sold a d o s
s o b r e estas lneas a p r e n d e n a d e s a c t i v a r b o m b a s ; u n a
siempre partiendo de que Austin como rida. De hecho, la tendencia im perante hoy
a m b i g e d a d a q u p o d r a r e s u l t a r fatal. cualquier enfoque debe basarse en da entre los filsofos analticos es la de aplicar sus
un millar de acciones diferentes que tienen lugar
a travs de la emisin de palabras. En prim er lugar lo
que hace es analizar un enunciado preguntndose:
Qu hara alguien si dijera esto? y en qu contexto
lo dira?. A continuacin, llega a la conclusin de que,
si no se es capaz de imaginar un contexto determinado
en el que se pueda pronunciar dicho enunciado, ste
carece de significado. Una de las categoras del acto
de habla ms interesantes es lo que denom ina
actos de habla.es decir, frases que realizan ellas mismas
la accin que describen, como, p o r ejemplo, cuando
se dice Gracias, Felicidades, Te lo prometo
J . L. A u s t i n
o Lo siento. E l fil s o fo in g l s J o h n
L a n g sh a w A u stin ( 1 9 1 1
19 6 0 ) fu e p ro fe s o r d e
E l s ig l o d e l l e n g u a je c o n c ie n t e filo so fa m o ra l e n la
u n iv e rsid a d d e O x fo rd
El nom bre de Austin, sin embargo, no ha pasado en tre 1 9 5 2 y 19 6 0 ,
a formar parte del dominio pblico, cosa que s ha p e r o d o e n el q u e , en
d ic h o c en tro , d o m in e l
hecho el de Wittgenstein, cuyo indudable ingenio p a n o ra m a filo s fic o . F u e
p io n e ro e n e l e stu d io d e l
a la hora de analizar los significados lingsticos e m p le o d e l le n g u a je d e
le abri las puertas desde a un gran nm ero de u s o c o rrie n te y su s
d o c trin a s e je rc ie ro n u n a
crticos literarios hasta disciplinas de un mbito n o ta b le in flu e n c ia e n lo s
m ucho ms general, com o la sociologa y la a o s q u e s ig u ie ro n a la
s e g u n d a g u e rra m u n d ia l,
antropologa. Por una serie de razones que van s o b re to d o e n lo re la tiv o
a s u n o c i n d e d isc u rso
ms all de lo estrictam ente filosfico, y que
c o m o c o n d u c ta s o c ia l.
com prenden el arte y todo tipo de disciplinas,
extraordinarios m todos de anlisis a cuestiones que van lo cierto es que el siglo xx ha mostrado ms inters
ms all de la lgica y el lenguaje, y que com prenden un p o r el lenguaje y su empleo consciente que cualquier
conjunto de campos que hasta entonces no haban sido
objeto de estudio p o r parte de los filsofos, como la
msica, el sexo y todo tipo de cuestiones socioculturales,
adems, lgicamente, de continuar abordando los temas
otro siglo anterior. Este hecho explica el desarrollo
que la filosofa analtica ha
tenido as com o el indudable
inters que ha despertado a
tradicionales. El enfoque, no obstante, se basa todava todos los niveles durante todo
en el anlisis de conceptos y las modalidades de este perodo, algo desconocido
pronunciacin propios de esos campos. Una de las hasta el momento.
Ningn filsofo hasta
entonces crey que la
SI U N LEN lingstica constituyera

la disciplina sobre la que la
filosofa deba centrar sus
PUDIERA investigaciones, as como
tam poco lo han credo
HABLAR, N O m uchos de los filsofos
ms destacados del siglo xx.
De hecho, el mismo Bertrand
P O D R A M O S Russell, de quien parte este
I ENTENDERLO
L u d w ig W it t g e n s t e in
particular enfoque, manifest
en ms de alguna ocasin lo
inadecuado y restringido
que resultaba sostener una
visin de la filosofa de estas
aportaciones ms fructferas de Austin a la filosofa es caractersticas. Como veremos
el concepto de acto de habla: cada vez que se dice a continuacin, muchos
D e c ir y h a c e r
una cosa se est haciendo algo, ya sea describir, negar, otros grandes filsofos U n a d e las c a t e g o r a s d e l d i s c u r s o q u e d i f e r e n c i a
animar, ordenar, preguntar, sugerir, explicar, avisar o lo contem porneos de Russell A u s t i n e s lo q u e d e n o m i n a a c t o s d e h a b l a , e s decir,
f r a s e s q u e l l e v a n i m p l c i t o el a c t o a l q u e se
que sea. De hecho, afirma, no sera posible hablar sin optaron p o r seguir un camino r e f i e r e n , c o m o c u a n d o s e d i c e G r a c i a s
realizar alguno de estos actos. Austin llega a distinguir bien distinto. o F e l i c i d a d e s .

DE K ERKEGAARD
O lo u n o o lo otro:
-Un fra g m e n to d e
Ex is t e n c ia l is m o
vida
(1843) DE KIERKEGAARD A H E ID E G G E R
T e m o r y te m b lo r
(1843)
El hombre como individuo se plantea el problema del misterio
E l c o n c e p to
d e la a n g u stia
(1844)
de su existencia, a travs del cual pretende comprender la realidad
F ra g m e n to s filo s fic o s del mundo en el que vive.
(1844)
D ia rio d e
u n s e d u c to r ( 1 8 4 5 )
LA CORRIENTE FILOSFICA ms im portante de Europa las abstracciones y generalizaciones no existen como

durante el perodo inm ediatam ente posterior a la tales, sino que tan slo constituyen una serie de
segunda guerra m undial fue el existencialismo, que ayudas que el propio hom bre ha creado para pensar y
floreci no slo en las universidades, sino en campos tan relacionar el conjunto de la realidad. Pero si lo que se
u La vida slo
diversos com o la literatura, el teatro y el cine. Se trata, sin pretende en el fondo es llegar a entender esta ltima, e>
se puede entender duda alguna, de uno de los movimientos intelectuales
ms im portantes de todo el siglo xx y ha contribuido
mirando hacia
de forma muy notable a conformar el pensam iento
atrs, pero se contem porneo. Adems, ha producido una enorm e
cantidad de clebres novelas y obras de teatro.
LA SUPREMA
debe vivir
Una de las cosas que ms llama la atencin es
mirando hacia que esta corriente se puso de m oda m ucho despus PARADOJA
delante de que se sentaran sus bases ideolgicas. El ms grande
S 0R E N
KERKEGAARD
filsofo existencialista del siglo xx, Martin Heidegger, DE T O D O
escribi sus obras ms im portantes en la dcada de los
P E N S A M IE N T O
ES QUE PRETENDE
aos veinte, e incluso los filsofos precursores de dicho
movimiento se alejan m ucho ms en el tiempo, hasta
el siglo xix: Kierkegaard y Nietzsche (vanse
pgs. 172-179). De hecho, el repentino auge-
de la ideologa existencialista que tuvo
lugar durante los aos cuarenta y D E SC U B R IR
cincuenta fue en realidad una
reaccin contra la trgica
experiencia de la barbarie nazi,
A LG O QUE ES
de la que Europa empezaba
entonces a despertar. IN C A P A Z DE
Yo y Dios
Tradicionalmente, se suele
PENSAR
S 0 r e n K ie r k e g a a r d
atribuir la fundacin del
existencialismo al gran filsofo
dans S0 ren Kierkegaard (1813
1855), quien escribi toda su imprescindible centrarse en los seres individuales,
obra en una poca en la que que es en definitiva lo nico que existe. Esto resulta
el panoram a filosfico estaba especialm ente cierto p o r lo que se refiere al ser humane
dominado p o r el recin fallecido Segn Hegel, el individuo tan slo puede realizarse
Hegel. ste, segn Kierkegaard, integrndose en esa entidad abstracta y enorm e que es
haba pretendido explicarlo todo el Estado, cuando, en realidad, afirma Kierkegaard, la
m ediante un gran sistema de ideas suprem a entidad moral es el propio individuo y, p o r
S 0 R E N KERKEGAARD en el que las cosas concretas, las consiguiente, es todo ese conjunto de aspectos
Elf u n d a d o r del existencialismo n a c i e n C o p e n h a g u e ,
entidades individuales, apenas eran subjetivos y personales que conform an su vida cotidiana
d o n d e p a s la m a y o r p a r t e d e s u vida. S u o b r a inspir
a m u c h o s fi l s o f o s d e l siglo xx, s o b r e t o d o a los mencionadas, cuando en realidad lo nico que debe importar. Dado el valor trascendental
existencialistas. K i e r k e g a a r d e s t a b a c o n v e n c i d o d e q u e
la nica verdadera existencia es la que posee la actividad moral del hom bre, la actividad
n i n g u n a d o c t r i n a f i l o s f i c a e r a c a p a z d e e x p l i c a r la
e x p e r i e n c i a n i c a d e la e x i s t e n c i a c o m o individuo. de esos objetos individuales. As, humana ms im portante es la toma de decisiones: al

en este captulo. Como el otro, este existencialismo
humanista hunde sus races en la obra del filsofo dans,
pero tambin en la de Nietzsche, que era ateo, y su
mximo representante en el siglo xx fue Martin
Heidegger.
S e d u c i d o p o r el n a z is m o
Martin Heidegger (1889-1976) naci en Badn,
Alemania, el mismo ao en que W ittgenstein naca en
Viena. Pas toda su vida en Alemania como profesor
universitario. Durante su etapa de estudiante fue alumno
K a r l B a rth
en la universidad de Friburgo del reputado Edmund E l s u iz o K arl B a rth ( 18 8 6
19 6 8 ), u n o d e lo s te lo g o s
Husserl (1859-1938), del que aprendi su peculiar
m s im p o rta n te s d e l
m todo, que veremos un poco ms adelante. s ig lo x x , in ic i u n
m o v im ie n to d e re fo rm a
Precisamente, la obra maestra de Heidegger, Ser y e n el p e n s a m ie n to
tiem po, publicada en 1927, se basa en dicho mtodo p ro te sta n te. D e s d e las
c te d ra s d e te o lo g a
y est dedicada a Husserl. d e G ttin g e n , M n ster
Heidegger se alist en el partido nazi y cuando y B o n n se o p u so
ra d ica lm e n te a la
Hitler subi al p oder se convirti en el prim er rector a sc e n si n d e l
nacionalsocialista de la universidad de Friburgo; n a c io n a lso c ia lism o y
firm la D e c la ra c i n d e
adems, dados los orgenes judos de Husserl, B a rm e n , q u e s e c o n v irti
e n la b a s e d o c trin a l d e la
Heidegger se desvincul en pblico de ste, actitud
id e o lo g a an tin azi. En su
que, lgicamente, pesara com o una losa en su o b ra D o g m t i c a
e c l e s i s t i c a ( 19 3 2 - 1 9 6 2 ) ,
reputacin durante el resto de su vida. Un ao c o n v ie rte la re su rre c c i n
ms tarde renunci al cargo, pero una vez acabada d e C risto e n e l p ila r
cen tra l d e l cristian ism o .
la segunda guerra mundial se le cerraron las
L a TOMA D E DECISIONES
puertas a la enseanza durante seis aos. Muchos de
matrimonio,
L a p a r e j a q u e a p a r e c e s o b r e estas lneas h a
u n a
decidido contraer
d e las d e c i s i o n e s p e r s o n a l e s m s
e n la v i d a d e u n a p e r s o n a . S e g n K i e r k e g a a r d , y a
i n d i v i d u o es la m x i m a entidad m o r a l y
importantes
la t o m a
d e d e c i s i o n e s con s t i t u y e la a c t i v i d a d h u m a n a
q u e el
m s
los detractores de la filosofa de Heidegger se han valido
de su pasado nazi para rebatir sus postulados, pero
esa actitud es en realidad tan
El hombre, solo
entre todos los
injusta como cuando
i m p o r t a n t e , a l r e a l i z a r e s a s e l e c c i o n e s el h o m b r e c r e a seres, cuando
y d a s e n tido a s u vida. otros muchos filsofos
sufrieron toda una es guiado por
campaa de la voz del Ser,
desprestigio por
elegir el ser hum ano crea su propia vida y se encuentra
el simple hecho experimenta la
consigo mismo. Kierkegaard confiere a este
de ser comunistas. mayor de todas
| razonamiento una interpretacin religiosa segn
En definitiva, la
la ms pura tradicin protestante, en la que la relacin las maravillas:
idea de que un
del alma individual con Dios cobra un protagonismo
[ fundamental.
pensador debe ser que lo-que-
existe sea
D O S EXISTENCIALISMOS M a r t in H e id e g g e r
> Muchos filsofos posteriores han respetado el modo
en que Kierkegaard sita la figura de Dios, aunque sin
i com partir en absoluto su fe religiosa. Consecuencia de
i esto ltimo es el hecho de que se hayan desarrollado P r in c ip a l e s o b r a s
de H e id e g g e r
dos corrientes paralelas que han alcanzado su mximo
Q u es el ser (1926)
apogeo en el siglo xx: el existencialismo religioso y el
S e r y tie m p o
I. existencialismo humanista. Por lo que respecta al (1927)
primero, baste decir que algunos de los telogos ms K a n t y e l p ro b le m a

d e la m e ta fsic a
originales del siglo xx se han inscrito en esta corriente, (1929)
derivada directam ente de la obra de Kierkegaard, entre Q u e s la m e ta fsica

M a r t i n H e id e g g e r (1929)
los que destacan Karl Barth, PaulTillich y Rudolf U n o d e los m x i m o s r e p r e s e n t a n t e s d e l e x i s t e n c i a l i s m o , M a r t i n
C arta s o b re el
Bultmann. Pero es sobre todo la segunda corriente, la H e i d e g g e r c o n t i n a ejerciendo u n a g r a n i n f l u e n c i a e n el h u m a n ism o ( 1 9 4 7 )
p e n s a m i e n t o contemporneo. E n u n p r i n c i p i q u i s o e n t r a r e n la
de un existencialismo estrictam ente filosfico que no Q u e s la filo so fa
o r d e n d e losj e s u t a s y m s tardef u e a l u m n o d e Husserl, a quien
(1956)
recurre para nada a la fe religiosa, la que vamos a estudiar sustituira e n la u n i v e r s i d a d d e F r i b u r g o .
una persona digna de admiracin desde un punto
de vista hum ano es totalm ente romntica, e incluso
infantil, y son muchos los ejemplos que nos
EXISTO, Y TODO ]
proporciona la historia de la filosofa com o para
tomarla en serio.
LO QUE NO EST
Ex a m in a r s l o la e x p e r ie n c ia
EN M ES U N j
Ser y tiem po se presenta com o el prim ero de lo que
deban haber sido dos volmenes, pero el caso es MERO FENMENO
S e r y tie m p o
que nunca lleg a escribirse el segundo ya que la
E scrita c o n u n e stilo
d ifc il y e s p e s o , S er y
tiem p o ( 1 9 2 7 ) e s la o b ra
filosofa de Heidegger tom otros derroteros. Por esta
razn se suele distinguir el primer Heidegger del
COMPUESTO
m s im p o rta n te d e l ltimo Heidegger. De hecho, durante esa segunda
fil s o fo a le m n . E n e lla ,
H e id e g g e r s e v a le d e la etapa el filsofo alemn no escribi ninguna obra A SU VEZ DE
fe n o m e n o lo g a d e
original, sino que se dedic a volver sobre las teoras
H u sserl p ara p ro fu n d iz a r
e n lo s fu n d a m e n to s d e la
e x iste n c ia h u m a n a a
de otros filsofos, sobre todo las de Nietzsche y los M L T I PL E S |
p artir d e la sig u ie n te
presocrticos, y algunos poetas, como Novalis. En
definitiva, Ser y tiem po constituye la obra maestra de
p re g u n ta : Qu se n tid o
tie n e la existencia?.
E sta o b ra e je rc i u na
Heidegger y se suele considerar com o la base ideolgica
FENMENOS I
E d m u n d H u sser l
in flu e n c ia d e c is iv a e n del existencialismo del siglo xx.
Sartre y otro s
e x iste n c ialista s. El em pleo que se hace en esta obra del mtodo
fenomenolgico de Husserl es tan im portante, que antes
de pasar a considerar su contenido es preciso aclarar en propia conciencia individual, punto de partida del que
qu consiste dicho mtodo. Husserl coincide con tiene que arrancar todo intento p o r construir nuestra
Descartes al sostener que la nica cosa de cuya percepcin de la realidad. Pero, al mismo tiempo,
existencia el ser hum ano no tiene duda alguna es de la coincide tambin con Hume al afirmar que si uno
mira, p o r ejemplo, una mesa, la
www.fullengineeringbook.net conciencia que se tiene es la de

la mesa, no la de estar mirndola.
As, p o r lo general la conciencia
acta siempre de esta manera, sobre
los objetos mismos y no sobre el ser
com o otro objeto. De todos modos,
todo intento p o r dem ostrar la
existencia independiente de
estos objetos con respecto a la
conciencia estn condenados al
fracaso: es imposible probar la
existencia del mundo exterior.
Uegado a este punto, Husserl
hace una original sugerencia: no
quedarse atascados en el problema
imposible de resolver acerca de la
existencia independiente de los
objetos con respecto a la
conciencia ya que, segn afirma,
no hay duda de que stos existen
com o objetos conscientes para
nosotros, independientem ente de
que tengan o no otras categoras
de existencia. As, Husserl sugiere
estudiarlos nicam ente desde esta
R e n e M a g r i t t e , ! z ; c a n s a n c i o d e a m d a , 1927
perspectiva, com o objetos cuya
H u s s e r l c o i n c i d e c o n H u m e a l a f i r m a r q u e c u a n d o u n o o b s e r v a u n objeto, u n a m e s a p o r e j e m p l o , s e e s existencia no admite ninguna duda
c o n s c i e n t e d e d i c h o objeto y n o d e u n o m i s m o . P r o p o n e q u e lafilosofa s e b a s e s o b r e u n m t o d o q u e
desde nuestra conciencia, y dejar de
e x a m i n e n i c a m e n t e aquello q u e se e x p e r i m e n t a e ig n o r e t o d o aquello q u e n o h a y a sido c o m p r o b a d o .
E s t e m t o d o e s lo q u e s e h a d e n o m i n a d o f e n o m e n o l o g a . lado cualquier otro tipo de

mismos, com o los pensamientos, los sentimientos, la
memoria, el dolor, etctera. La suma total de las cosas
que percibimos equivale exactam ente al conjunto de
cosas que somos conscientes de estar percibiendo,
aunque sea bajo la forma de fenmenos. No obstante,
ste es nuestro nico mundo, en el que vivimos y
percibimos, de ah que Husserl acue la expresin
Lebenswelt, que literalm ente significa el mundo de
la vida. Precisamente, lo que propone la filosofa
fenomenolgica de Husserl es un estudio exhaustivo de H u sse r l
de nuestro Lebenswelt. I n v e s tig a c io n e s
l g ic a s ( 2 vo l m en es,
1900-1901)
Q u e s l a e x i s t e n c i a ? I d e a s ; i n tr o d u c c i n
Heidegger conoci este enfoque de la mano del g e n e r a l a la
f e n o m e n o lo g a
propio Husserl, pero la cuestin a la que diriga sus p u ra
investigaciones parta de un p unto de partida (1913)
F ilo s o fa
diferente. Una de las cosas que ms le haba llamado p r im e r a
la atencin a Heidegger es el hecho de que, desde (1923-1924)
L g ic a f o rm a l
Descartes, el problem a del conocim iento se haba y tra s c e n d e n ta l
convertido en la principal obsesin de la filosofa (1929)
occidental. La concepcin cartesiana conceba la

realidad escindida en m ente y materia, sujeto y objeto,
E d m u n d H u sser l observador y observado, conocedor y conocido.
E d m u n d H u s s e r l es e l in i c ia d o r d e la fe n o m e n o lo g a , Lo ms probable es que el joven Heidegger no tuviera
u n a c o r r ie n te fi lo s fic a q u e p r e t e n d e lle g a r a la e s e n c ia
d e la s c o s a s a tr a v s d e la c o n c ie n c i a . E ste n u e v o noticia de las investigaciones de los pragmticos
e n f o q u e e je r c i u n a g r a n i n f lu e n c ia e n c a m p o s m u y estadounidenses, pero lo cierto es que su objecin
d iv erso s, c o m o la f i lo s o fa d e la c ie n c ia , la d e l le n g u a je ,
la d e la r e lig i n y la d e la s c i e n c ia s so c ia le s. a la epistemologa tradicional tena m ucho en com n
consideracin. Para ello, hay que p oner entre parntesis
toda clase de cuestiones que no se puedan responder
con la obra de aqullos. Para Heidegger, este enfoque
era del todo errneo ya que, segn l, no se puede
separar al ser hum ano del m undo cuando ste lo
y centrarse tan slo en aquello que s se pueda

investigar.
La v i d a m u n d a n a
Mediante este mtodo Husserl da lugar a una nueva
corriente filosfica basada en el anlisis de la conciencia
y los objetos. Se trata de un m todo sistemtico que
recibi el nom bre de fenomenologa porque reduca la
realidad a un conjunto de fenmenos. No obstante, este
trm ino ha trascendido su dimensin filosfica inicial y
en la actualidad se habla de la fenomenologa de una
actividad determinada, con lo que se sugiere una
detallada descripcin o anlisis del conjunto de
experiencias conscientes que esa actividad com porta
consigo.
As, p o r ejemplo, la filosofa de las matemticas
estudia los fundamentos lgicos de dicha disciplina,
la naturaleza del nm ero, etctera, mientras que la
fenomenologa de las matemticas contem pla esta
disciplina com o una actividad consciente en la que
intervienen numerosas experiencias. Por supuesto,
se puede establecer una fenomenologa de cualquier
P e n s a m ie n t o s y s e n t i m i e n t o s s i l e n c io s o s
disciplina, no slo relativa a nuestra percepcin de los E ste le o d e f i n a l e s d e l s ig lo x i x p i n t a d o p o r A n d r C o llin , P o b r e s , i n v ita a la in tr o s p e c c i n .
S e n ta d o s e n s ile n c io , la s f i g u r a s p a r e c e n e s ta r s u m i d a s e n u n a p r o f u n d a c o n t e m p la c i n
objetos materiales sino tambin al arte, la religin, la
d e s u s re s p e c tiv o s s e n ti m i e n to s in te r io r e s , c o m o s i n i s iq u ie r a f u e r a n c o n s c ie n te s d e s u
ciencia y, p or supuesto, a aspectos internos de nosotros p r o p i a e x is te n c ia .
que la realidad se mueve; ello explica que sea
imprescindible la dimensin del tiem po y, p o r
consiguiente, que la existencia de la que somos
conscientes sea temporal. De nuevo, no se podra
C o N m o L NAZt
SOBRE LA CULTURA
C o m o ocurre en toda

d i c t a d u r a , los n a z i s
DEBEMOS
. controlaron toda
m a n i f e s t a c i n cultural
e intelectual. E l
Ministerio d e
Adiestramiento Pblico
ANALIZAR
y P r o p a g a n d a ejerci
u n control absoluto
s o b r e t o d o s los a s p e c t o s
d e la c u l t u r a a l e m a n a ,
c o m o los c e n t r o s
SOMOS
educ a t i v o s , las
C o n c ie n c ia d e l a e x is te n c ia
i n s t i t u c i o n e s , el, e m e ,
Heidegger estaba conven c i d o d e q u e todos t e n e m o s u n a
el ar t e , la. p r e n s a y l a
c o n c i e n c i a i n m e d i a t a d e n u e s t r a existencia, p e r o p a r a q u e se
Iglesia. M u c h o s
a l c a n c e este n i v e l d e c o n o c i m i e n t o e s p r e c i s o q u e t e n g a l u g a r
intelectuales t u v i e r o n
e n e l c o n t e x t o d e a l g n t i p o d e a c t i v i d a d . A s p u e s , e l ser e s
NOSOTROS
que emigrar de
A l e m a n i a o arriesgarse inseparable del m u n d o .
a acabar en campos de
concentracin.
observa, sino que es una parte integral de aqul;

en otras palabras, es inconcebible imaginar al ser
hum ano fuera de algn tipo de mundo. De ese
MISMOS M a r t in H e id e g g e r
modo, la cuestin principal se desplaza del proceso
de conocim iento a la existencia, al ser. En qu
www.fullengineeringbook.net consiste esta existencia en o con la que nos

encontramos? Qu hace que algo exista? Por
qu no existe la nada?
ser consciente de nuestra propia
existencia si sta no afectara a la
misma consciencia: p o r poco
EL ANLISIS DEL SER que sea, debe involucrarnos
L a p s ic o l o g a
DE LA GESTALT
Nuestro ser se com pone de la existencia de todo para que haya conciencia. Y as
El principio m s
aquello de lo que tenem os una conciencia inmediata sucesivamente. De este
i m p o r t a n t e d e la
p s i c o l o g a d e la Ge stalt
e indudable. De ese modo, sugiere Heidegger, el modo, si en un principio
es q u e n i n g n anlisis
d e las p a r t e s p u e d e camino para abordar la cuestin de la existencia

proporcionar u n
es llevar a cabo un anlisis fenomenolgico de todo
c o n o c i m i e n t o del
c o n j u n t o . L a Gest a l t , aquello de lo que tenem os conciencia cuando
q u e aparece afnales
d e l s i g l o xix, s e v a l e d e
somos conscientes de nuestra propia existencia.
la f e n o m e n o l o g a al Y eso es lo que hace al principio mismo de
d e s c r i b i r el c o n j u n t o
d e experiencias
Ser y tiem po. He un modo lento, arduo
psicolgicas inmediatas. sistemtico e incluso pedestre vamos
E l p r i n c i p a l objetivo
d e la p s i c o t e r a p i a d e separando las diferentes hebras de que
l a G e s t a l t e s a l i v i a r la
se com pone la conciencia de nuestra
fragmentacin y
confusin d e u n a existencia. Por ejemplo, Heidegger
c o n d u c t a neurtica
dem uestra cmo esa conciencia
y psictica
estableciendo u n a sera imposible de alcanzar en el
r e l a c i n e n t r e el
individuo y su
caso de que no se viese reflejada
entorno. en un escenario, pantalla o mundo,
y de ah que nuestro ser tenga
una inalienable condicin
terrenal. En definitiva, el ser es
inseparable de algn tipo de EL SER ES TIEMPO
mundo. Por otro lado, tam poco H e i d e g g e r titul s u o b r a m s importante S e r y t ie m p o tras h a b e r l l e g a d o a I;..-.
la c o n c l u s i n d e c
el s e r e s t i e m p o . As, l a e x i s t e n c i a v i e n e a s e r c o m o u n a personificacin del tiem p o d e m a n e r a

se podra tener conciencia si q u e el s e r h u m a n o n o es, e n realidad, m s q u e u n a e n c a r n a c i n d e d i c h o tiempo, idea q u e
no se tuviese la sensacin de' h a b r a d e ejercer u n a e n o r m e i n f l u e n c i a e n la teologa cristiana.

se poda pensar que la conciencia de
nuestra propia existencia era algo tan
inmediato, directo y transparente que
no admita ningn tipo de anlisis,
Heidegger dem uestra todo lo contrario
realizando un minucioso y enriquecedor
estudio de este proceso. La conclusin
a la que llega es que, a grandes rasgos,
nuestro modo de ser posee una triple
estructura cuyos elem entos corresponden
al pasado, al presente y al futuro, de
manera que lo que queda tras un ltimo
anlisis del ser es el tiempo, y de ah el
ttulo de la obra.
S e r u n o m is m o
IUna vez aclarado este punto de partida,
Heidegger pasa a estudiar el contexto del
hombre. Segn ste, el ser hum ano no nace
como un individuo apartado del resto del
mundo, sino que ya desde el principio
posee una dimensin social, pues la
existencia humana viene marcada
precisam ente p o r la coexistencia con otras
personas. Por ello, uno de los problem as
que hay que afrontar es cm o encontrar
una autntica existencia personal.
Continuamente nos vemos obligados
a encarar un ms que incierto futuro
tomando decisiones sin saber exactam ente
qu consecuencias tendrn, de ah que
nuestra existencia se vea continuam ente
asediada p o r la culpa y la ansiedad, sobre
todo a la hora de afrontar la muerte.
Adems, si hasta ahora tenamos el
consuelo de todo un respaldo metafsico
que daba en cierto modo algn sentido a
dicha existencia, ahora nos encontram os
con que nada de eso existe, por lo que,
en definitiva, nuestras vidas carecen de
sentido, son en el fondo un absurdo cuyo
nico sentido es el que queramos darle
L a ANGUSTIA VITAL EXISTENCIALISTA
nosotros mismos.
S e g n a f i r m a Heidegger, el s e r h u m a n o d e b e estar t o m a n d o decisiones
c o n t i n u a m e n t e s i n t e n e r c e r t e z a d e los r e s u l t a d o s ; d e h e c h o , lo n i c o d e lo q u e t i e n e
U n a v id a p le n a s in Dios certeza es q u e tiene q u e h a c e r f r e n t e a
(1893), del p intor n o r u e g o E d v a r d M u n c h ,

u n a vida d e culpa y ansiedad. E l g r it o
e x p r e s a p e r f e c t a m e n t e la a n s i e d a d y el
Estas cuestiones constituyen la base del pes i m i s m o d e l artista p r o v o c a d o s p o r la c o n f u s i n y la s o l e d a d d e la existencia.
existencialismo del siglo xx, que recoge

jel reto planteado p o r Nietzsche y trata de
buscar sentido, a partir de un conjunto de valores internacional en Pars; de hecho, la mayora de los
a un universo sin Dios, un mundo que carece de escritores existencialistas ms im portantes fueron
cualquier tipo de sentido o finalidad en s misma, franceses, y de entre ellos destac especialm ente la
a la vez que trata de justificar una vida fugaz tras figura de Jean-Paul Sartre, quien ms que un filsofo fue
ia que no hay ningn ms all. Tras la segunda un renom brado novelista y dramaturgo de fama mundial
guerra mundial esta serie de ideas adquieren un que trataremos con mayor ms detenim iento en el
nivel de popularidad inusitado para tratarse de siguiente captulo sobre la filosofa francesa
una corriente filosfica, y sta posee su centro contempornea.
B e r g s o n y la fil o so f a
d e B e rg so n
T ie m p o y lib re
vo lu n ta d : e n s a y o
s o b re lo s d a to s
in m e d ia to s
d e la c o n c ie n c ia
(1889)
FRANCESA CONTEMPORNEA
M ateria y m e m o ria
(1896) LA FILOSOFA C O M O U N A
La e v o lu c i n c re a d o ra
(1907)
L a s d o s fu e n te s
RAMA DE LA LITERATURA
d e la m o ra l
y la re lig i n Durante el siglo xx, la filosofa eri Francia se ha desarrollado como una rama ms
(1932)
de la cultura literaria en general, sin demasiados especialistas interesados

en la ciencia, la lgica o el anlisis.
HENRI BERGSON (1859-1941) naci en Pars y tuvo el
francs com o lengua materna, aunque su madre era
inglesa y su padre, polaco de origen judo. Durante toda
su vida trabaj com o profesor universitario de filosofa,
Cuando aunque lo que le report una enorm e fama mundial fue
su brillante produccin ensaystica p o r la que en 1927 le
pensamos en
fue concedido el prem io Nobel de literatura. Entre sus
el presente como obras ms conocidas destacan Ensayo sobre los datos
algo que va a ser, inm ediatos de la conciencia (1 <S89), M ateria y
m em oria (1896) y La evolucin creadora (1907). En los
todava no existe; ltimos aos de su vida su pensam iento tom un cariz
y cuando religioso y, segn se dice, se convirti al catolicismo poco
pensamos en l
como algo que est
antes de su muerte. No obstante, lo mantuvo en secreto
para as no afligir todava ms al pueblo judo, que por
aquel entonces sufra la persecucin nazi en una Francia
existiendo, ya ocupada.
es pasado ^ I n t u ic i n
H enri B erg son
Bergson sostiene que el ser hum ano se puede H enri B erg son
explicar a partir de un proceso de evolucin. Segn D u r a n t e l a p r i m e r a g u e r r a m u n d i a l B e r g s o n llev a cabo
diversas misiones diplomticas i n c l u y e n d o u n a e n Amrica, y

afirma, en un principio la funcin de los sentidos c u a n d o sef u n d , e n 1920, la L i g a d e las N a c i o n e s , s e c o n v i r t i e n
en los organismos vivos no fue la de proporcionar una el p r i m e r p r e s i d e n t e d e l C o m i t p a r a la C o o p e r a c i n
intelectual
serie de representaciones de la realidad circundante,
sino la de estimular reacciones como
proteccin ante los peligros del circundante no es en absoluto un conjunto de
entorno. As, prim ero los rganos fotografas detalladas, sino unos cuantos datos
sensoriales, luego el sistema nervioso seleccionados, siempre pragmticos y tiles. En realidad,
central y, ms tarde, la m ente tan slo prestam os atencin a aquello que nos interesa,
constituyeron en su da y durante de modo que nuestra concepcin de la realidad se basa
m ucho tiem po un mecanismo de en esos intereses cuya ltima finalidad es asegurar
supervivencia para el organismo nuestra propia integridad. Segn Bergson, es
que, lgicamente, incida en imprescindible que el hom bre sea consciente de todo
la conducta. Desde esto para llegar a com prender la verdadera naturaleza
entonces hasta del conocimiento.
nuestros das, lo que Por lo que respecta a la evolucin, sostiene que las
proporcionan no son imgenes teoras de los procesos de seleccin natural a travs del
objetivas del m undo que nos rodea azar no constituyen una explicacin vlida de la realidad
L a fu e rz a v ita l
sino mensajes que hacen que evolutiva. En el fondo, parece que haya una especie
S e g n B e r g s o n , e n la e v o l u c i n se d a u n a actuemos de una determinada de impulso en busca de una mayor individualidad y
constante tendencia hacia u n a m a y o r
c o m p l e j i d a d e i n d i v i d u a l i d a d , a la q u e d e n o m i n a
manera. De ese modo, la visin complejidad, a pesar de que este proceso implica un
la n v ita l, o f u e r z a v i t a l . que tenem os de nuestra realidad riesgo y una vulnerabilidad ms intensos. Este impulso
es lo que denom ina lan vital, que viene
a significar corriente o fuerza vital.
Bergson sostiene que, dado que todo
est en continuo cambio, el discurso del
tiem po es esencial para entender la realidad
y ste lo percibimos en nuestro propio
interior de la forma ms directa e inmediata,
no a travs de los conceptos ni tan siquiera
de los sentidos. Bergson denom ina este
tipo de conocim iento sin intervencin
alguna intuicin. Adems, destaca tambin
la existencia de un conocim iento intuitivo
que gobierna las decisiones a la hora de
actuar y, p o r consiguiente, un conocim iento
inmediato de nuestra propia conciencia
de libre albedro. De todos modos, este
conocim iento inmediato de la esencia
interior de los objetos es bastante diferente
del conocim iento que nos proporciona
la inteligencia con respecto al mundo
U n i d a d e s m a n e ja b le s
exterior.
B e r g s o n sostiene q u e n u e s t r o intelecto n o s p r e s e n t a u n
p o r las d i m e n s i o n e s d e e s pacio y
m u n d o simplificado
t i e m p o , p e r o q u e e n elf o n d o d i s t a m u c h o
u El movimiento
La r e a l i d a d f l u y e d e s e r la v e r d a d e r a realidad.
del agua de un
La inteligencia nos proporciona la
torrente es distinto
posibilidad de crear los utensilios que nos perm iten m ental que nada tiene que ver con el tiem po real en el
predecir y controlar la realidad, de manera que a travs que se encuentra ese perpetuo fluir del que tenem os una del que se produce
de ella el m undo se nos aparece como algo asequible, experiencia directa. En este punto de su formulacin,
en el lecho del
fragmentado en diversas unidades manejables mediante
las dimensiones de espacio y tiempo. Se trata del m undo
cotidiano, el de los negocios y, por supuesto, el de la
Bergson identifica este curso continuo con la vida misma
y con esa fuerza vital (lan vital) que protagoniza todo
el proceso de evolucin. Como se recordar, Heidegger
mismo, aunque no
tiene ms remedio
ciencia, que podem os dom inar a travs de la inteligencia tam bin llega a la misma conclusin al identificar el ser
y los logros de la m oderna tecnologa que de ella se con el tiempo, aunque queda claro que ambos filsofos que amoldarse a su
derivan. Pero, en realidad, ese m undo no es ms que un arrancan de un punto de partida totalm ente diferente y curso irregular
producto simplificado y hecho a m edida para que resulte siguen una trayectoria independiente. H enri Berg son
asequible a nosotros, de igual modo que cuando un En vida del propio Bergson no faltaron algunos
cartgrafo representa toda una riqusima regin con clebres pensadores que criticaron sus teoras, como
M a rc e l P ro u s t
un conjunto de recuadros o fragmentos lineales sobre un es el caso de Bertrand Russell. La principal objecin
Durante su poca de
plano. No hay duda de que ese m undo resulta de lo ms esgrimida p o r stos era que, reconociendo la enorm e e s t u d i a n t e , el
productivo y prctico, pues no en vano nos perm ite novelistaf r a n c s
Marcel Proust ( 1 8 7 1
hacer con l lo que queramos, pero en el fondo no es la 1 9 2 2 ) ley c o n a v i d e z
las o b r a s d e H e n r i
verdadera realidad. sta es un perpetuo co n tin u u m en el
Bergson. l a m s
que no hay instantes fragmentados ni tramos marcados, c l e b r e d e ellas,

de contenido
sino que sigue un curso ininterrum pido y constante. Lo autobiogrfico,
mismo ocurre con el espacio: en la verdadera realidad no E n b u s c a d e l t ie m p o

p e rd id o ( 1 9 1 3 - 1 9 2 7 ) ,
hay puntos ni lugares separados unos de otros, pues esto es u n a e x p l o r a c i n
no son ms que creaciones de la mente. s o b r e la e s e n c i a
m i s m a del t iempo
e n el m a r c o d e la
Francia promncial
S e r y t ie m p o
d e finales del
De este modo, vivimos de forma simultnea en dos siglo XIX. F n esta obra,
la e x p e r i e n c i a
mundos. En el mundo interior de nuestro conocimiento h u m a n a n o se
inmediato todo es un continuum , un perpetuo fluir, presenta bajo u n a
lnea narrativa
mientras que en el mundo exterior, que percibimos cronolgica
a travs de nuestra inteligencia, la realidad aparece tradicional, s i n o q u e
se evoca mediante
fragmentada en mltiples espacios y perodos de tiempo L a r e a l id a d c o m o u n c o n t i n u o f l u i r sutiles a s o c i a c i o n e s d e
B e r g s o n c o n c l u y e q u e los o b j e t o s i n d i v i d u a l e s b a j o los q u e s e n o s i d e a s a t r a v s d e la
mesurables. Lgicamente, el tiem po de este ltimo p r e s e n t a el m u n d o exterior n o s o n m s q u e m a n i f e s t a c i o n e s d e la memoria.
mundo, el de los relojes po r ejemplo, es una creacin mente, m i e n t r a s q u e el t i e m p o real es u n f l u i r c o n t i n u o .
belleza de las analogas y com paraciones con que movimiento existencialista se propagara p o r toda Euro
Bergson presentaba su doctrina, en realidad no la y se pusiera de moda. Ese mismo ao renunci a su
sustentaba con argumentos racionales, sino que lo dejaba puesto com o profesor y se dedic por com pleto
todo en manos de la intuicin del lector. Adems, le a la escritura. Su com paera, Simone de Beauvoir, fue la
reprochaban que sus teoras no resistan un anlisis
lgico. Sus partidarios replicaron que Bergson se vala
de las cualidades de los ms creativos escritores, ya cc
que lo que pretenda era lanzar una serie de ideas al aire
ms que presentar un conjunto de argumentos lgicos.
En cualquier caso, sus teoras tuvieron una enorm e
EL
SlMONE DE BEAUVOIR
INFIERNO
La n o v e lis ta y e n sa y ista aceptacin y constituyen un punto de inflexin
e x iste n c ia lista fra n c e s a
im portante en la filosofa del siglo xx.
S im o n e d e B e a u v o ir
( 19 0 8 - 19 8 6 ) , q u e m a n tu vo
u n a la rg a re la c i n c o n
Sartre, fu e u n a d e las J k a n ' P a u l Sa r t r e
fu n d a d o ra s d e la
m o d e rn a filo so fa
fem in ista. Su o b ra m s
c o n o c id a e s E l se g u n d o
Sartre (1905-1980) com parta sobradam ente este genio
literario y filosfico, ya que no slo fue un brillante
S O N LOS
se x o ( 19 4 9 ), e n la q u e escritor, sino que adems sus novelas y obras de teatro 55
OTROS
a rre m e te c o n tra e l m ito
alcanzaron un enorm e xito internacional, algo que
d e l eterno fem enino.
ningn otro filsofo haba conseguido hasta entonces;
tan slo haba el precedente de Rousseau, autor de dos
J e a n -P a u l S a r t r e
novelas de gran xito, y Camus, a quien estudiaremos un
poco ms adelante. En 1964 se le concedi el prem io
Nobel de literatura, pero lo rechaz En realidad, lo ms
de Sa r t r e
probable es que quede para la posteridad ms com o un prim era escritora feminista que alcanz renom bre
La n u s e a (1938)
La p sic o lo g a d e la
escritor muy original que com o filsofo. internacional tras la publicacin de El segundo sexo
im a g in a c i n ( 1 9 4 0 ) Naci en Pars y ya desde pequeo sinti una gran (1949). Entre sus ms cercanos colaboradores
El s e r y la n a d a
aficin p o r la lectura, de ah que titulara ms tarde destacaban Albert Camus, que en 1957 recibi el premio
(1943)
E l e x iste n c ia lism o e s
Palabras (1963) una obra de contenido autobiogrfico Nobel de literatura, y el gran filsofo Maurice Merleau-
u n h u m a n ism o sobre su juventud y se dedicara a la enseanza de Ponty, con quien Sartre fund el diario Les tem ps
(1945)
la filosofa. En 1938 public m o d em es (Los tiem pos
La e d a d d e la ra z n
(1945) La nusea, en la que se narra el modernos'). Al mismo tiempo, se
El p ro b le m a proceso de desintegracin de la volc de lleno en la defensa de
d e l m to d o
(1960)
m ente del protagonista. En 1940 todo tipo de movimientos
apareci su prim era gran obra revolucionarios de izquierdas,
de contenido estrictam ente as com o del comunismo.
filosfico, La im aginacin. La Considerndose a s mismo un
segunda guerra mundial marc la materialista histrico, emprend'
vida de Sartre.Tras alistarse en el la redaccin de una extensa ob
ejrcito francs fue capturado y Crtica de la razn dialctica,
encarcelado po r los alemanes, en la que pretenda conciliar el
perodo en el que aprovech existencialismo con el marxismo
para estudiar la filosofa de pero de la que slo lleg a
Heidegger y escribir su prim era publicar un nico volumen.
obra de teatro.Tras su liberacin Desde el punto de vista de
se traslad a vivir al Pars su trayectoria como filsofo,
ocupado, donde escribi su obra se distinguen tres etapas bien
filosfica ms im portante, El ser definidas, en cada una de las
La n usea y la n a d a (1943). El final de la cuales se situ bajo la tutela
S artre e sc rib i
La n u s e a , s u p rim era segunda guerra m undial de uno o dos pensadores. As,
g ra n o b ra , e n lo s a o s
coincidi con su salto a la fama, Husserl domin su primera
e n q u e e n se a b a e n
Le H a vre , E scrita en en parte com o filsofo pero etapa, en la que public I
m
fo rm a d e d iario , n arra
lo s sen tim ien to s d e
sobre todo po r sus dos obras Je an -P a u l S a rtre nusea, La im aginacin y El
S a r t r e f u e u n o d e los m x i m o s r e p r e s e n t a n t e s
re c h a z o q u e e x p e rim e n ta de teatro Las m oscas y Puerta d e l e x i s t e n c i a l i s m o . S e g n l, l a c o n c i e n c i a q u e
m u ro (1939). Heidegger domin
su p ro ta g o n ista c u a n d o
s e e n fre n ta a l m u n d o cerrada. En 1945, la conferencia el h o m b r e p o s e e d e s u p r o p i a l i b e r t a d le l l e v a la segunda, que fue el perodo
a l a a n g u s t i a , d e l a q u e i n t e n t a librarse. A q u
d e la m a te ria , in c lu id o El existencialism o es u n ms fructfero de Sartre y en el
su p r o p io c u e rp o . a p a r e c e retratado e n s u a p a r t a m e n t o parisino
h u m a n ism o hizo que el d e la R u B o n a p a r t e . que public El ser y la fiada

(1943) y El existencialism o es u n
h u m a n ism o (1945). Por ltimo, la ltima
etapa vino marcada p o r la obra de Hegel
y Marx. Por lo que respecta a las dos
primeras etapas, se dio la paradoja de que
Sartre era mucho ms famoso que los
filsofos cuyas teoras estaba divulgando,
de ah que a la larga dichas teoras
acabaran asocindose ms al filsofo
francs que a sus propios autores.
N O S CREAMOS
A N O SO TRO S MISMOS
Una de las aportaciones ms interesantes
realizadas por Sartre, y que tal vez
constituye el rasgo ms caracterstico de
toda su obra filosfica, es la trgica nocin
de la libertad individual. En un mundo sin
Dios, afirma, no nos queda ms alternativa
que elegir y, po r consiguiente, crear
nuestros propios valores. Al hacerlo,
estamos construyendo los fundamentos V iv ir a i. m x im o
P o r lo g e n e r a l , e s la g e n t e j o v e n l a q u e r o m p e c o n la s r e g l a s y la s c o n v e n c i o n e s P r in c ip a le s o b r a s
sobre los que se ha de basar nuestra propia i m p u e s t a s p o r l a s o c i e d a d . P o r ello, f u e r o n m u c h o s l o s q u e s e s i n t i e r o n
d e C am us
existencia y definiendo cm o hemos de f a s c i n a d o s a n t e l a c l e b r e i d e a d e S a r t r e s e g n l a c u a l t o d o s s o m o s -l i b r e s d e
El m ito
e l e g i r n u e s t r o d e s t i n o *.
ser: en definitiva, nos creamos a nosotros d e S sifo
(1942)
mismos. El e x tr a n je r o
Muchos encontraron esta nocin de libertad y su responder el interrogante fundamental de la filosofa. (1942)
consiguiente responsabilidad demasiado aterradora
como para hacerle frente, de ah que se refugiasen en la
falsa idea de que estaban sometidos a una serie de reglas
Al final, concluye que destruirse a uno mismo es una
manera de capitular. En un claro llamamiento al orgullo
-no hay nada igual al espectculo del orgullo
La p e s te
(1947)
El h o m b r e
e n r e b e l d a
(1951)
y normas preexistentes, que es lo que Sartre denomin. humano- apela a seguir una vida de rechazo
La c a d a
Segn ste, toda persona es libre de elegir su propio estoico para acomodarse en ese sinsentido (1956)
destino, y vivir al mximo significa elegir una csmico; es decir, propugna una vida que, en
determinada opcin vital y vivir de acuerdo con ella a cierto sentido, es una forma de rebelin
modo de compromiso, tal com o afirma Sartre. Muchos contra las circunstancias en las que se
jvenes de aquella poca encontraron fascinante esta encuentra todo ser humano. Adems de en El
idea, que tom aron com o pretexto para ir ms all de lo m ito de Ssifo y en libro titulado El hom bre
establecido. Ms tarde, sin embargo, ya durante su etapa en rebelda (1951), Camus desarrolla
marxista, el propio Sartre reconoci que haba ido magistralmente esta idea en una serie de
demasiado lejos al suponer que la libertad de toda novelas:/?/ extranjero (1942), La peste
persona no se encuentra sometida a las indudables (1947) y La cada (1956). En 1960 falleci
limitaciones que impone la sociedad en la que vive. en un accidente de coche mientras
se encontraba en plena
E l ABSURDO redaccin de El p rim e r
El escritor Albert Camus (1913-1960), amigo de Sartre, hom bre, que se public,
acu los trm inos de absurdo o el absurdo inacabada, en 1994.
refirindose al destino del hom bre, obligado a vivir en La extraordinaria talla
un mundo qtie carece de cualquier tipo de sentido o humana de Camus hizo
finalidad.Todo intento por intentar dar sentido a la que fuera descrito com o
existencia est condenado al fracaso. Pero, entonces, un santo sin Dios. Nacido
surge la siguiente pregunta: Para qu vivir una vez en una humilde familia
que se ha asumido que la vida carece de sentido? La blanca de Argelia, cuando
respuesta la encontram os en las clebres palabras con fue acusado p o r la A lbert C am us
que introduce su ensayo El m ito de Ssifo (1942): Slo izquierda francesa de L a s o b r a s d e C a m u s refl e j a n la a l i e n a c i n y el d e s e n c a n t o d e l
i n t e l e c t u a l d e p o s g u e r r a y s e f u n d a m e n t a n e n el p e n s a m i e n t o
hay un nico problem a filosfico verdadero, y ste es el no apoyar el Frente existencialista. E n 1 9 5 7 , a los 4 4 a o s , C a m u s r e c i b i el p r e m i o
suicidio.Valorar si vale la pena vivir la vida equivale a de Liberacin Nacional N o b e l d e literatura.

de Argelia declar: Creo en la aunque p o r supuesto ninguno
P r in c ip a l e s o b r a s d e
M erl e a u - P o n t y justicia, pero defender a mi de ellos lleg a manifestarlo
E s tru c tu ra del- madre antes que a la justicia. explcitamente. Merleau-Ponty.
c o m p o i t a m ie n t o
En otra ocasin, com ent a un en cambio, insiste en la idea de
(1942)
F e n o m e n o lo g a amigo: Ocurra lo que ocurra, que para com prender nuestra

d e la p e r c e p c i n te defender contra el pelotn identidad como seres humano?
(1945)
de fusilamiento, pero tendrs es imprescindible que el
H u m a n is m o y t e r r o r
(1947) que estar de acuerdo en hom bre se reconozca como
L as a v e n tu r a s d e la posibilidad de cjue me un objeto fsico, ubicado
la d ia l c tic a ( 1 9 5 5 )
disparen a m. En los ltimos en un espacio y tiempo
aos de su vida rompi determinados. Pero, adems,
la amistad con Jean-Paul Sartre no slo todo lo que el ser
ante la ferviente defensa que humano pueda percibir lo
ste haca de la barbarie hace a travs de su peculiar
comunista. y nica dimensin fsica,
El mundo no M a u r ic e M erlea u - P o n t y sino que toda la realidad
M e r l e a u - P o n t y f u e u n o d e los m x i m o s r e p r e s e n t a n t e s d e
LA VOZ DEL CUERPO pasa necesariam ente
es lo que yo pienso, l a f e n o m e n o l o g a t r a s H u s s e r l . P a r a l, l a p e r c e p c i n e s
El menos famoso pero tal vez el l a f u e n t e d e l c o n o c i m i e n t o y d e b e e s t u d i a r s e a n t e s q u e la a travs del punto de vista

sino lo mejor de los filsofos afincados ciencia convencional.
personal de cada uno de
que vivo en l en Pars p o r aquella poca nosotros. Incluso suponiendo
fue Maurice Merleau-Ponty que seamos algo ms que
M a u r ic e
M e r i .e a u - P o n t y (1908-1961). Sus obras ms im portantes son Estructura nuestro cuerpo, siempre somos conscientes de ste,
del com portam iento (1942) y, sobre todo, sin el que no podramos percibir o actuar. Entonces,
Fenom enologa de la percepcin (1945). Su principal debe considerarse el cuerpo hum ano como un objeto
aportacin a la historia de la filosofa fue la de reconocer o com o un sujeto? En cierta manera, se puede decir
la im portancia del cuerpo humano.Tanto los que es ambos y, al mismo tiempo, ninguno de los
fenomenologistas com o los existencialistas haban dos: no se trata de un sujeto que experim enta sin
postulado que el ser hum ano era, p o r encima de todo, necesidad de su cuerpo, ya que es un objeto fsico
un ncleo de conciencia y, p o r tanto, algo que poda en el mundo, pero por otro lado tam poco se puede
considerarse desde una dimensin abstracta o inmaterial, decir que sea un simple objeto com o los dems,
ya que es consciente de poseer toda una serie de
experiencias.
Merleau-Ponty trat con una gran capacidad de
penetracin los principales problem as filosficos
referentes a la subjetividad, tales com o su condicin
parcial y, por tanto, incompleta. Dada la gran complejidad
de estas cuestiones, la obra de Merleau-Ponty exige un
gran esfuerzo por parte del lector, hecho que sin duda
ha influido a la hora de que no haya gozado de la misma
popularidad que Camus o Sartre, aun a pesar de que su
obra sea de una mayor calidad y originalidad que la de
stos.
A s e n t a m ie n t o d e l e s t r u c t u r a l is m o
Cuando Jean-Paul Sartre falleci en 1980, ms de
50.000 personas acudieron a su funeral: p o r prim era
vez, un filsofo se haba convertido en un fenmeno de
masas. Pero la verdad es que por aquel entonces ya habu
dejado de estar entre la vida intelectual parisina de
vanguardia, que hacia finales de los aos sesenta se habu
desplazado al estructuralismo, una corriente que se
enclavaba perfectam ente en el enfoque lingstico
al que tenda la filosofa. Simplificando bastante, el
L a n ic a l o c a l iz a c i n e n e l e s p a c io y e l t ie m p o estructuralismo se basa en la idea de que cualquier
M e r l e a u - P o n t y r e c o n o c e p o r p r i m e r a v e z e n la filosofa d e l siglo x x la i m p o r t a n c i a d e l c u e r p o
discurso, filosfico o del tipo que sea, no es ms que una
h u m a n o . E n este c u a d r o d e B e r t h e M o r i s o t , M u je r c o n s u h ijo e n e l ja r d n (1883-1884), las d o s
figuras p arecen c o m o p e r d i d a s e n s u s u b j e t i v a u b i c a c i n e n el e s p a c i o y el t i e m p o . estructura lingstica. El texto, en el fondo, no representa

nada ms que una sucesin esconde tras dicho texto.
de palabras; es decir, no Al igual que sus
hay nada ms all del predecesores, este grupo
lenguaje. De ese modo, de filsofos parisinos
los partidarios del logr alcanzar una gran
estructuralismo tienden a reputacin internacional.
interpretar un texto a partir Pero, no obstante, una cosa
de un conjunto de normas los diferenciaba: si
que regulan los diferentes Bergson, Camus y Sartre
usos del lenguaje y lo haban sido unos
reducen a niveles de excelentes escritores
discurso, lenguaje, (a los tres, de hecho, les (Cmo
com unicacin, etctera. fue otorgado el premio podemos estar
L o u is A lth u sser
Este enfoque de crtica Nobel de literatura),
textual se conoce con
A l t b u s s e r f u e el m x i m o fil s o f o m a r x i s t a d e los a o s s e s e n t a y
s e t e n t a . S u s o b r a s m s i m p o r t a n t e s s o n P a r a M a r x ( 1 9 6 5 ) y L e e r El los estructuralistas y
seguros de que
el nom bre de c a p ita l ( 1 9 6 5 ) . A l t b u s s e r s o s t e n a q u e l a i d e o l o g a d e l a c l a s e
g o b e r n a n t e e s u n a f o r m a d e c o n t r o l d e l a s clases.
posestructuralistas no somos unos
deconstruccionismo. tendieron a utilizar una
impostores?
prosa tortuosa, densa
J a cq ues La can
R e n o v a c i n y opaca. Precisamente este estilo
DE LAS VIEJAS IDEAS fue motivo de crtica p o r parte de
En la dcada de los sesenta y los filsofos analticos de habla
setenta LouisAlthusser (1918-1990) inglesa, para quienes en muchas
intent integrar las teoras ocasiones esas complicadas
dominantes del estructuralismo con oraciones, tras ser analizadas,
el marxismo de forma que sustituy revelaban una retrica vaca tras la
a Sartre com o principal filsofo que se esconda un conjunto de
marxista de la poca. Al mismo vagas nociones triviales, falsas,
tiempo, y paralelamente al anterior,
Jacques Lacan (1901-1981) llev a
cabo una lectura estructuralista de
contradictorias e, incluso, sin
sentido alguno. As, cuando
en 1992 la universidad de
la obra de Freud y el psicoanlisis. Cambridge realiz un hom enaje al
Para Lacan, el inconsciente est estructuralista ms im portante de
estructurado como el lenguaje, de aquel entonces Jacq u es Derrida, se
J a cq u es La ca n
manera que el deconstruccionism o E l p s i c o a n a l i s t a f r a n c s J a c q u e s L a c a n llev levant toda una ola de protestas
aparece com o un perfecto a c a b o u n a r e l e c t u r a d e F r e u d d e s d e el
p o r parte de m uchos filsofos
e s t r u c t u r a l i s m o lingstico. C o m o
instrum ento para llegar a c o n s e c u e n c i a d e ello, s e c o n v i r t i e n u n a
britnicos, que lo consideraron
entenderlo. i m p o r t a n t e i n f l u e n c i a d e n t r o d e la c o r r i e n t e com o una afrenta. No obstante,
estructuralista.
Michel Foucault esta polmica ha E l fu n e ra l d e S a rtre
(1926-1984) sostiene S artre fa lle c i a c a u s a d e u n

contribuido en gran
c n c e r d e p u lm n e l 1 5 d e
que todo discurso es medida a que el ab ril d e 19 8 0 . El c o rte jo
un instrum ento que, en estructuralismo haya f n e b re q u e lo lle v d e s d e
e l h o sp ita l d e B ro u s s a is , al
manos del que lo emite, m antenido su vigencia. s u r d e P a rs, al c e m e n te rio
sirve para ejercer algn La esencia retrica d e M o n tp a rn a sse e l 1 9 d e
abril fu e s e g u id o p o r u n a s
tipo de control sobre del estructuralismo y el 50 .0 0 0 p e rs o n a s . E n tre sta s
los dems, por lo que se e n co n tra b a n

posestructuralismo,
p e rs o n a lid a d e s d e l m u n d o
un texto slo puede que puede desagradar p o ltic o e in te lectu a l,
e n c a b e z a d a s p o r su
deconstruirse desde esta a algunos filsofos, es
c o m p a e ra d e to d a la v id a ,
perspectiva. Adems, capaz sin embargo de S im o n e d e B e a u v o ir, y lo s
a c to re s fra n c e s e s Y v e s
de igual modo que la gozar de las simpatas
M o n ta n d y Sim o n e
personalidad de una de aquellos que no S ig n o ret.
hom bre se revela por abordan un texto

sus acciones, el anlisis M ic h e l F o u c a u lt J a c q u e s D e r r id a desde un enfoque de
Foucault arremeti contra F u n d a d o r del
deconstructivo de anlisis lgico, como
la f e n o m e n o l o g a y el decoiistruccionismo, a l c a n z
un texto perm ite e x i s t e n c i a l i s m o . S e g n l, t o d o u n a g r a n reputacin hacia es el caso, p o r ejemplo,

discurso se convierte e n u n f i n a l e s d e los a o s s e s e n t a . S u
conocer m ejor el carcter de los estudiantes de
i n s t r u m e n t o d e p o d e r s o b r e los o b j e t o d e e s t u d i o f u e la r e l a c i n
de la persona que se dems. e n t r e filosofa y lenguaje. literatura.

de P o pper
La l g ic a d e la
in v e s tig a c i n
Po ppe r
cie n tfica
(1934) DE LA C IE N C IA
La s o c ie d a d
a b ie r ta y s u s
e n e m ig o s
A LA POLTICA
(1945)
La p o b re z a El conocimiento cientfico se ha
d e l h isto ric ism o
(1957) convertido en un campo repleto de
B sq u ed a
in te rm in a b le conjeturas, constantemente abierto a la
(1976)
revisin de sus postulados a la luz de
la experiencia. Estos mismos principios
se pueden aplicar a la poltica.
El conjunto DURANTE LOS DOS SIGLOS posteriores a Newton,

el hom bre occidental crey que haba encontrado el
de la ciencia no
conocim iento verdadero y universal encarnado en la
es ms que una nueva ciencia moderna, de manera que cuando se
mejora del descubra una nueva ley o fenmeno cientfico ste
quedaba cerrado a todo cambio posterior. sta era
pensamiento precisam ente la principal y ms apreciada caracterstica
de cada da ^ de la ciencia, su validez: el saber cientfico se converta
A i.b e r t E i n s t e i n as en el conocim iento ms fiable de que dispona el ser
P a n o r a m a t e c n o l g ic o
hum ano y adquira, po r ello, el valor de verdad absoluta.
L a m o d e r n a er a industrial su r g i c o m o c o n s e c u e n c i a d e la
Desde esta ptica, todo avance de la ciencia apareca a p l i c a c i n d e la c i e n c i a n e w t o n i a n a y p e r m i t i c r e e r a l h o m b r e
o c c i d e n t a l q u e h a b a d e s c u b i e r t o el v e r d a d e r o c o n o c i m i e n t o .
com o un com plem ento a lo ya sabido en forma de
Sin embargo, las teoras d e E i n s t e i n d e m o s t r a r o n q u e ste n o e r a
nuevos descubrim ientos que hacan que el progreso en d e l t o d o vlido, h e c h o q u e t u v o u n a s c o n s e c u e n c i a s e n o r m e s
e n el d e s a r r o l l o d e la filosofa y la ciencia.
este cam po fuera cada vez mayor; aunque, en realidad,
la base era siempre la misma, y los
nuevos descubrim ientos no hacan incompatibles con las del sabio ingls. Entre sus
sino corroborar lo que ya se saba. numerosas y determ inantes aportaciones a la humanidac
Aquellos que estaban familiarizados destacan su teora especfica de la relatividad, publicada
con las teoras de Locke y Hume en 1905, y la teora general de la relatividad, aparecida en
eran conscientes de que las leyes 1915. Ambas dieron lugar a una enorm e polm ica en la
cientficas no estaban cerradas a com unidad cientfica internacional, que no obstante
correcciones posteriores, pero en reconoci unnim em ente su indudable trascendencia.
vista de los extraordinarios avances Lo ms desconcertante de todo era que si se demostraba
que durante m ucho tiempo se que las teoras de Einstein eran ciertas, entonces las leye>
derivaron de la aplicacin de esas new tonianas im perantes durante tanto tiem po no eran
leyes, la mayora de la gente acabo correctas.
convencindose de que eran Una vez formuladas, se llevaron a cabo numerosos
infinitamente probables, es decir, se experim entos para ver cul de las dos teoras era la
encontraban tan cerca de la validez correcta, y al final se dem ostr que las vlidas eran
absoluta que desde un punto de las de Einstein. Lgicamente, las repercusiones que esto
vista prctico los resultados eran tuvo en la filosofa fueron extraordinarias. Desde
los mismos. Descartes, la bsqueda de la certeza absoluta haba
constituido una de las obsesiones de toda la filosofa
C o n o c im ie n t o in c ie r t o occidental, problem a que haban resuelto en cierta
A principios del siglo xx apareci en medida las leyes de Newton, las cuales perm itan sentar
A l b e r t E in s t e in
E l fsico a l e m n A l b e r t Einstein, q u e n o f u e u n
escena un genio com parable al de las bases de un saber cientfico universal que posibilitaba
a l u m n o brillante, f u e u n g e n i o q u e c a m b i el Newton, un alemn de origen judo la com prensin de la realidad de este m undo adems de
c u r s o d e la historia c o n s u s teoras d e la relatividad,
las c u a l e s r e v o l u c i o n a r o n el e s t u d i o d e la c i e n c i a
llamado Albert Einstein (1879-1955) proporcionar una gran cantidad de prcticos avances.
y l a filosofa. que formul unas teoras Por todo ello, los fundam entos sobre los que se asentaba
de una im portancia fundamental, la revolucin industrial.
Todas esas teoras, sin embargo, dejaban ahora de tener
validez, hecho que llevaba a replantearse la misma
concepcin de conocimiento.
U N A ED UCA CIN POLIFACTICA

En el captulo dedicado a Locke ya vimos las
implicaciones que las nuevas teoras newtonianas
tuvieron en el cam po de la filosofa y cm o algunas
de sus ms im portantes consecuencias incidieron
A lfred A d ler
directam ente en la vida poltica y social en las dcadas El p sic o a n a lis ta a u stra c o
A lfre d A d le r ( 18 7 0 - 19 3 7 )
posteriores. En el siglo xx, fue Karl Popper (1902-1994)
fu e u n o d e lo s in te g ra n te s
el encargado de llevar la revolucin new toniana a estas d e u n c rc u lo d e c ie n tfic o s
a fin e s a F re u d e sta b le c id o
disciplinas. Popper, hijo de un acomodado abogado, e n V ie n a d e s d e 19 0 0 .
naci en Viena en 1902. Sus padres se convirtieron Sin e m b a rg o , y a e n 1 9 1 1
m o str s u s p rim e ra s
del judaismo al cristianismo, p o r lo que recibi una d e s a v e n e n c ia s c o n a q u l al
formacin dentro de la ms pura tradicin luterana. so s te n e r q u e la voluntad
d e poder e je rc a u n a
Durante su juventud fue afn a la ideologa marxista, pero m a y o r in flu e n c ia e n la
la violencia empleada p o r los regm enes comunistas c o n d u c ta h u m a n a q u e e l
p r o p io im p u ls o s e x u a l. Su s
para im poner sus ideas le llev a decantarse p o r la o b ra s m s c o n o c id a s s o n
S o b r e el c a r c t e r n e u r t i c o
socialdemocracia.
(19 12 ) y C o n o c i m i e n t o del
Demostr su socialismo vistiendo com o un h o m b r e ( 19 2 7 ) . U n a d e su s
p rin c ip a le s a p o rta c io n e s fu e
trabajador ms, viviendo entre los desem pleados y la in tro d u cc i n d e l t rm in o
ayudando a nios con deficiencias. Esto ltimo le sentim iento d e
in ferioridad , q u e m u c h a s
perm iti entrar en contacto con el psicoanalista Alfred v e c e s se s u e le llam ar,
Adler. Al mismo tiempo, frecuentaba los crculos in c o rre c ta m e n te , co m plejo
d e inferioridad.
musicales de vanguardia encabezados p o r Schoenberg
este saber haban perm anecido intocables a lo largo de
los siglos com o garanta de su validez universal.Y, ahora,
de repente, se dem ostraba que todo ese saber era falso.
y entabl amistad con el com positor Webern. En
vacaciones sola dedicarse a practicar el montaismo,
y acab casndose con una de las bellezas de su
Entonces, qu era? Porque, indudablem ente, gracias a promocin. En definitiva, su vida en Viena resultaba de lo
aqul se haban llevado a cabo progresos trascendentales ms variada y enriquecedora, y tena todo lo que poda
en nuestra concepcin del mundo y sus aplicaciones desear. Hasta que apareci el nazismo. En 1937, un ao
prcticas haban dado origen a todo un perodo histrico antes de que Hitler tomara el p oder en Austria, Popper
I TAN SLO EL A r n o ld S c h o e n b e rg
A n te s d e h a b e r c u m p lid o
I DESAFO A LA lo s n u e v e a o s , e l
c o m p o sito r a u stro h n g a ro
A rn o ld S c h o e n b e rg ( 1 8 7 4
1 9 5 1 ) y a h a b a c o m p u e s to
ESPECULACIN, Y p e q u e a s o b ra s p a ra d o s
v io lin e s . T ras u n a e tap a
ro m n tica , e n la q u e
c o m p u so su s C a n c i o n e s
N O U N A SIMPLE d e G u r r a ( 19 0 0 -19 11) ,

S c h o e n b e rg c a m b i
e l c u r so d e la m sic a del
s i g l o x x c o n la f o r m u l a c i n
I A C U M U L A C I N DE d e l d o d e c a fo n is m o ,
m to d o d e c o m p o sic i n
e n e l q u e la s 1 2 n o ta s q u e
c o m p re n d e la o c ta v a
H E C H O S , PUEDE re c ib e n e l m ism o v a lo r y
d e ja a u n la d o lo s a c o rd e s -
y g ru p o s d e n o ta s q u e
PERMITIRNOS c a ra c te riz a b a n la a rm o n a
tra d icio n a l. E n tre la s o b ra s
m s im p o rta n te s d e esta
K arl P o pp e r
\\
e ta p a a to n a l fig u ra n C i n c o
AVANZAR
E l filsofo d e la c i e n c i a a u s t r a c o K a r l P o p p e r n a c i
p i e z a s p a r a orquesta,
y creci e n Vi e n a , a u n q u e a d q u i r i la n a c i o n a l i d a d O pus 1 6 ( 19 0 9 ) y el
britnica e n 1 9 4 5 . F u e p r o f e s o r d e lgica e n la L o n d o n C o n c i e r t o p a r a violn,
A l b e r t E in s t e in School ofEconomics. O p u s 3 6 ( 19 3 4 - 1 9 3 6 ) .
----
acept un puesto en una universidad de Nueva Zelanda, U
donde perm aneci durante toda la segunda guerra 'LA C I E N C I A E
mundial. Al acabar sta, en 1945, se traslad a Inglaterra,
donde perm anecera el resto de su carrera profesional
com o profesor de lgica en la London School of
TAL VEZ LA N I C A
Economics. La vida que llev en este pas no tena nada
que ver con la de su juventud en Viena, y opt por A C T IV ID A D 1
recluirse en s mismo para poder dedicarse a su obra,
la cual cubre un extenssimo elenco de disciplinas. De
hecho, no par de publicar hasta el mismo ao de su
H U M A N A EN LA 1
muerte, a la edad de 92 aos.
E c o n m ic a s y c ie n c ia s
p o ltic a s
QUE LOS ERRORES
In te g ra d a e n la H ay c e r t e z a e n la c i e n c i a
u n iv e rsid a d d e L o n d re s,
la L o n d o n S c h o o l o f
E c o n o m ic s a n d Political
Popper llega a la conclusin de que si en todos los siglos
de tradicin cientfica heredada p o r la ciencia
SON CRITICADOS
S c ie n c e fu e fu n d a d a en
new toniana no se haba logrado dem ostrar la validez de
18 9 5 p o r lo s re fo rm ista s
s o c ia le s in g le se s S id n e y las teoras sobre las que se asentaba la ciencia, no hay
SISTEMTICAMENTE
( 1 8 5 9 - 19 4 7 ) y B e a tric e
nada que perm ita determ inar que una teora es correcta
Y, CON EL T IE M P O .
( 18 5 8 - 19 4 3 ) W ebb.
P o r s u s a u la s h a n
o no. As, las supuestas leyes cientficas no son en el
p a s a d o n u m e ro sa s
p e rs o n a lid a d e s, c o m o e l fondo verdades absolutas acerca del mundo, sino que,
m is m o P o p p e r y el
e sp e c ia lis ta e n c ie n c ia s
p o ltic a s in g l s H a ro ld
com o teoras que son, constituyen meros productos de la
m ente humana. Si una teora funciona bien a lo largo de
CORREGIDOS
L a sk i ( 18 9 3 - 19 5 0 ) . E n la K arl P o ppe r
a c tu a lid a d , c o n stitu y e sin
siglos de continua y satisfactoria aplicacin, eso quiere
d u d a a lg u n a u n o d e lo s decir que se aproxima bastante a la verdad, aunque se
c e n tro s m s p re s tig io s o s
d e to d a E u ro p a p a ra e l puede dar el caso de que tras esos siglos de validez conocer del todo. El ser humano formula diversas teoras
e stu d io d e la s c ie n c ia s aparezca alguien proponiendo una teora m ejor y, por que tratan de explicarla y stas perm anecen en vigencia
s o c ia le s .
tanto, todava ms prxim a a la verdad. mientras siguen funcionando. No obstante, la experiencis
www.fullengineeringbook.net Popper aplica esta idea a toda la teora del

conocimiento. Segn l, la realidad fsica existe
independientem ente de la m ente hum ana y no tiene
nada que ver con la experiencia que de ella tiene el
dem uestra que tarde o tem prano acaban presentando
una serie de limitaciones con respecto a un aspecto
determ inado de la realidad, por lo que se sustituyen por
otra mejor, que ofrezca una mayor amplitud de miras que
hombre, de ah que en definitiva nunca pueda llegarse a la anterior. Este proceso no slo es aplicable a la ciencia,
sino a todos los otros aspectos de la realidad
humana, incluso a los ms cotidianos. De ese
modo, la relacin que el ser hum ano establece
con la realidad se realiza a travs de la continua
resolucin de los interrogantes que plantea;
pero este avance no se logra aadiendo nuevas
certezas a una doctrina de conocim iento
preexistente, sino que se efecta m ediante la
continua sustitucin de las teoras imperantes
p o r otras mejores. As pues, segn Popper, la
bsqueda de la seguridad absoluta, que tanto
ha obsesionado a los filsofos desde Descartes
a Russell, ha de dejarse p o r imposible, ya que
no es accesible al hombre.
Por consiguiente, nunca se podr
dem ostrar si una ley cientfica es cierta o no,
de igual modo que el conjunto de las ciencias
o las matemticas no podrn descansar sobre
unos fundam entos definitivos. El
justificacionismo, tal com o lo denom ina el
propio Popper, es errneo p o r definicin. Si
H a c e r u s o d e l o s r e s u l t a d o s p r c t ic o s alguien construye una casa sobre un lodazal,
P a r a Popper, la r e a l i d a d f s i c a existe d e f o r m a independiente a la m e n t e h u m a n a , d e a h q u e n u n c a se llegue a
c o n o c e r d e l todo. S e c r e a n teoras q u e t r a t a n d e explicarla, teoras q u e d u r a n m i e n t r a s sirven. S i n e m b a r g o , de

ser preciso hundir los pilares con la suficiente
v e z e n c u a n d o se d e m u e s t r a q u e a l g u n a d e es a s teoras es i n a d e c u a d a y se sustituye p o r otra mejor. profundidad com o para que soporten la
estructura del edificio; y cada vez que
S ir J o h n E c c le s
se pretenda aadir un piso ms a la L a s investigaciones
casa, habr que hundir ms y ms los de l fisilogo

australiano f o h n
pilares. Pero este proceso no tiene Eccles ( 1 9 0 3 - 1 9 9 7 )
lmites: no hay ningn nivel ltimo h a n sido esenciales

p a r a el e s t u d i o d e las
del que no puedan pasar los enfermedades
nerviosas. E n 1963
fundamentos ni ninguna estructura
c o m p a r t i el p r e m i o
natural sobre la que ceirse. Nobel con Alan
Hodgkin y A n d r e w
No obstante, aunque una teora no H u x l e y p o r sus
pueda demostrarse, s puede en cambio e s t u d i o s s o b r e el
sistema nervioso
refutarse, por lo que se puede probar central. E n t r e s u s
o no su validez. Como ya vimos obras se e n c u e n t r a

E l s e r y s u c e r e b ro
anteriorm ente (vase pg. 115), po r ( 1 9 7 7 ) , q u e escribi
e n colaboracin co n
m uchos cisnes que veamos de color
Popper.
blanco, nunca podrem os probar la
verdad de la afirmacin Todos los
cisnes son blancos, ya que basta
con encontrar un da un cisne negro
para que quede invalidada. As, el
m todo que propone Popper es
intentar dem ostrar la invalidez de una L a e x is te n c ia d e D io s n o s e r n u n c a u n h e c h o c ie n tf ic o
A u n q u e u n a teora n o p u e d a p r o b a r s e , b a s t a c o n u n s i m p l e e l e m e n t o q u e ' l a c o n t r a d i g a
teora p o r su refutacin, situacin que
p a r a q u e q u e d e i n v a l i d a d a . D e e s e m o d o , u n a a f i r m a c i n d e l t i p o D i o s e x iste, a u n q u e
convierte la crtica en el principal p u e d e s e r c i e r t a , n o p u e d e s e r *c o n t r a s t a d a , d e m o d o q u e n u n c a p o d r s e r p r o b a d a
instrum ento para avanzar en el y a l c a n z a r el g r a d o d e p r i n c i p i o cientfico. Lo nico que

conocimiento. Un enunciado que no se puede hacer
pueda refutarse m ediante la observacin no puede ser m odelo de sociedad es ya vlida antes de que llegue
puesto a prueba, p o r lo que en ningn caso podr a instaurarse; de todos modos, si ya se ha llevado a la
es intentar probar
considerarse cientfico, ya que el que una teora sea
com patible con todos los hechos conocidos no
demuestra en absoluto que sea verdadera. La afirmacin
Dios existe puede ser perfectam ente cierta, pero a
prctica, las nefastas consecuencias sociales que conlleva
deben ser excusa suficiente com o para buscar otro tipo
de sociedad.
As, en una sociedad que perm ita la crtica interna
la falsedad de la
mejor teora ^
K a rl Popper
nadie se le ocurrira considerarla como una proposicin y la oposicin (lo que P opper denom ina una sociedad
cientfica. abierta) ser m ucho ms fcil resolver los problem as
La s o c i e d a d a b i e r t a
Popper expone esta teora en La
lgica de la investigacin cientfica,
publicada en alemn en 1934 y en
espaol en 1963.'I ras aplicarla
sistemticamente a las diversas d e E in s te in
disciplinas de la ciencia, se da cuenta S o b r e la

e le c tr o d in m ic a
de que esta teora es perfectam ente d e lo s c u e r p o s
e n m o v im ie n to
aplicable a las ciencias sociales. El
(1905)
resultado es La sociedad abierta y sus e n la q u e p u b l i c
s u teora
enem igos, obra publicada en 1945 especfica d e la
y en la que aplica su principio sobre relatividad
T e o r a g e n e r a l
la validez de cualquier postulado
d e la r e la tiv id a d
a la poltica y la sociologa. As, (1916)
llega a la conclusin de que nunca est

justificada la imposicin de un nico
punto de vista: la manifestacin ms
indeseable e insostenible de la
sociedad m oderna es aquella regida
P o l ic a d el e sta d o
p o r un p o d er centralizado y en la que P a r a Popper, la p e o r s o c i e d a d s a q u e l l a e n la q u e el p o d e r e s t c e n t r a l i z a d o y toda
d i sensin es perse g u i d a , tal c o m o a p a r e c e e n la n o v e l a M il n o v e c ie n t o s o c h e n t a y c u a t r o

toda disensin es perseguida. Esta
( 1 9 4 9 ) , e n la q u e G e o r g e O r w e l l d e s c r i b e e l m o d e l o d e s o c i e d a d q u e c o n l l e v a r a el
visin crtica de ese nada deseable establecimiento d e u n r g i m e n autoritario.
se produce a un ritmo vertiginoso. Por ello mismo, es
inconcebible pretender crear y perpetuar una sociedad
ideal: sumido en un proceso imparable de continuas
transformaciones, el ser hum ano debe dedicarse a
resolver los incesantes problem as que plantea esta
situacin. En prim er lugar, p o r supuesto, se encuentra
la prioridad de erradicar los ms acuciantes problemas
sociales, com o la pobreza, las amenazas a la paz, una
educacin y medicina deficientes, etctera. Dado que
la perfeccin y la seguridad absolutas se hallan fuera de
nuestro alcance, el hom bre debe em pearse m enos en
construir escuelas y hospitales modlicos y centrarse
ms en resolver las lagunas sociales ms im portantes
y con una mayor repercusin en la sociedad. En
definitiva, si no est a nuestro alcance hacer feliz a la
gente, al m enos s que se puede intentar aliviarla de sus
pesares y ms insoportables limitaciones.
E n t e r r a r el m a r x i s m o
M a n if e s t a c i n d e p r o t e s t a A la vez que desarrolla estas teoras, P opper se dedica a
S e g n P o p p e r , la crtica y la o p o s i c i n p r e s e n t e s e n u n a s o c i e d a d
em prender una severa crtica de todas aquellas doctrinan
Los fenmenos a b i e r t a c o n s t i t u y e n e l m s importante y efectivo m e d i o d e q u e
que definen la esencia de la sociedad ideal, sobre todo fe-
dispone toda sociedad p a r a a v a n z a r y p r o g r e s a r . P o r ello, u n a
sociales se sociedad e n la q u e l a d i s e n s i n n o e s t p e r m i t i d a r e s u l t a d e lo m s
de Platn y Marx. De hecho, su crtica al marxismo se
desaconsejable.
considera com o la ms seria y efectiva que se ha
parecen a los
prcticos de toda ndole que en una en la que, p o r el realizado hasta la fecha y, p o r otro lado, catapult
estrictamente contrario, no exista ese com ponente de crtica, de forma al filsofo austraco hacia la fama. No en vano,
que el progreso ser m ucho ms rpido y menos al poco de publicar La sociedad abierta, obra en la
fsicos, pues sus
lmites van ms
all del mbito
costoso. Por si fuera poco, se trata de un planteam iento
del todo objetivo, fuera de cualquier consideracin de
tipo moral.
En la poltica, al igual que ocurre en la ciencia, se
que deshace el mito marxista, un tercio de la humanidad
se encontraba sometida a regm enes polticos que se
autodenom inaban marxistas. Es evidente que hoy en
da esa crtica al marxismo ya ha perdido gran parte de
de la sustituyen sin cesar teoras ya establecidas por otras que, su vigencia, pero la apologa que P opper realiza de una
tecnologa ^ en principio, han de dar un m ejor resultado. La sociedad, sociedad abierta y tolerante contina conservando
K aki. P o p p e r
pues, tambin se encuentra en perpetuo cambio y esto una extraordinaria vitalidad.
S ir E r n s t G o m b r ic h
E l h isto ria d o r d e arte
d e o r ig e n a u stra c o
E rn st G o m b ric h ( 19 0 9 - )
lle g a In g la terra e n
19 3 6 , d o n d e e n tr e n e l
W a rb u rg In stitute d e la
u n iv e rsid a d d e L o n d re s.
S u s o b ra s m s im p o rta n te s
son Historia d e l arte
( 19 5 0 ) y A r t e e i l u s i n
. E l im i n a r l o s m a l e s s o c ia l e s
(19 6 0 ), e n la s q u e s e
v a le d e la s te o ra s L a s o c i e d a d m o d e r n a s e e n c u e n t r a e n p e r p e t u o c a m b i o y, c o m o m s a c u c i a n t e s p r o b l e m a s sociales, c o m o la e d u c a c i n y la p o b r e z a
d e l arte fo rm u la d a s c o n s e c u e n c i a d e ello, e s i m p o s i b l e a l c a n z a r l a s o c i e d a d p e r f e c t a . L a d e s c o m p r e s i n d e los s u b u r b i o s e n G r a n B r e t a a m e j o r las
p o r P o p p e r. P o p p e r a b o g a p o r a u n a r t o d o s los e s f u e r z o s e n la e r r a d i c a c i n d e los c o n d i c i o n e s d e v i d a d e las clases u r b a n a s c o n m e n o s recursos.

La REVOLUCIN
de ElNSTEIN
o s tre m e n d o s p ro g re so s q u e am b a s s e a n e rr n e a s, p e ro lo v lid o s. E sto n o s d e m u e s tra c m o
L re a liz a d o s p o r la c ien c ia h a n
re v o lu c io n a d o n u e s tro c o n c e p to
d e c o n o c im ie n to y, p o r ta n to , la
cierto es q u e n o p a ra n d e g e n e ra r
n u e v o s re su lta d o s p e rfe c ta m e n te
in c lu so las m e jo res te o ra s s o b re las
q u e se a sie n ta n u e s tro co n o c im ie n to
n o d e ja n d e se r fru to s d e la m e n te
filosofa e n g en e ral. D a d o q u e el h u m a n a y, p o r c o n sig u ie n te , e s t n
c o n o c im ie n to cientfico es el sa b e r su jetas al e rro r y la co rrec ci n , y
m s fiab le y p r c tic o q u e p o s e e c o n d e n a d a s a se r su stitu id a s ta rd e
el se r h u m a n o , to d o in te n to p o r o te m p ra n o p o r otras. El c o n o c im ie n to
d efin ir o d elim itar la n a tu ra le z a del h u m a n o es falible p o r d efin ici n
c o n o c im ie n to c o m o tal se e n c u e n tra y h ay q u e d e s c a rta r la im a g en
in e x tric a b le m e n te lig a d o a la tra d ic io n a l d e la c ien c ia co m o
cien cia. D e h e c h o , a lo largo u n s a b e r d e v a lid e z e te rn a
d e la h isto ria d e la filosofa h a e in c u e stio n a b le .
h a b id o m u c h o s m o m e n to s e n los
q u e la e se n c ia d e l c o n o c im ie n to e ro los cien tfico s n o
P
se h a id e n tific a d o c o n la ciencia,
so b re to d o e n lo s ltim o s cu a tro
siglos.
s lo s e h a n lim itad o
a c a m b ia r p o r c o m p le to
n u e s tra c o n c e p c i n d el
c o n o c im ie n to c o m o tal, sin o
lo larg o d e l siglo xx h a n que, de hecho, h an h ech o
A te n id o lu g a r to d a u n a
serie d e p ro fu n d a s
tra n sfo rm a c io n e s q u e h a n lle v ad o
a la n e c e s id a d d e re p la n te a r los
m u c h o m s q u e lo s filsofos
p a ra re v o lu c io n a r los cim ien to s
s o b re los q u e d e s c a n sa b a la
p e rc e p c i n d el h o m b re c o n re sp e c to
fu n d a m e n to s so b re los q u e h asta al m u n d o , h a s ta e n to n c e s c o n
e n to n c e s se h a b a a s e n ta d o el c o n c e p to s tales c o m o tiempo,
c o n o c im ie n to . As, s lo e n el c a m p o espacio, materia y objeto fsico.
d e la fsica y a e n c o n tra m o s d o s As, es m s q u e p ro b a b le q u e c u a n d o
g ra n d e s cam b io s: p o r u n los h is to ria d o re s d e
lad o , la te o ra d e la
rela tiv id a d d e E instein,
El c o n o c im ien to las g e n e ra c io n e s fu tu ra s
a n a lic e n n u e s tra p o c a ,
q u e re v o lu c io n la cien cia
trad icio n al; y p o r otro,
CIENTFICO id e n tifiq u e n las
p rin c ip a le s ln e as
la te o ra cu n tica, m a e stra s d e la filosofa
in c o m p a tib le c o n las d e ES EL SABER MS c o n las d e la cien cia,
la rela tiv id a d y cu y o s ya que, n o en vano, han
re su lta d o s p r c tic o s so n
e x tra o rd in a rio s. Y, sin
FIDEDIGNO Y TIL sid o lo s cien tfico s los
q u e c o n su s c o n tin u o s
em b a rg o , resu lta
im p o sib le q u e a m b a s
QUE POSEE EL SER d e s c u b rim ie n to s h a n
re v o lu c io n a d o la
te o ras s e a n co rrectas; d e c o n c e p c i n filosfica q u e
h e c h o , lo m s p r o b a b le es HUMANO la g e n te te n a d el m u n d o .
E l FUTURO de
la FILOSOFA
U N C O N T I N U O AVANCE
P O R U N C A M I N O QUE TAL
VEZ N O TE N G A FIN
A GRAN MAYORA de los filsofos que fueron fam osos
L en vida h an sido olvidados al cabo de los aos.Tan slo

unos pocos, los m s destacados de los cuales hem o s
recogido en esta obra, han logrado sobrevivir al paso del
tiem po; m uy p o co s si se tien e en cu e n ta que la historia de la
filosofa abarca u n p ero d o de m s de 2.500 aos. Es p o r ello
qu e n o hem os tratado de estudiar los filsofos ms im p o rtan tes
de n u estra historia recien te del m ism o m odo que los ya
considerados com o clsicos, ya que n o hay duda de q u e tan
slo u n o o dos com o m ucho lograrn en c arn ar la filosofa
del siglo xx: el resto pasar a ese lim bo del olvido d o n d e se
en c u en tra n todos aquellos filsofos que en su da fueron
grandes celebridades. C ualquier m oda intelectual que im pere
en u n a generacin, lejos de ap u n tar hacia el futuro, est
co n d enada a la desaparicin.
En esta obra nos hem os lim itado a estudiar aquellos
filsofos cuya obra ha trascendido en el tiem po y h a ejercido
un a n otable influencia en las generaciones posteriores. Se trata
I m a g e n d e l a T ie r r a
de figuras que, p o r lo general, alcanzaron su m ayor ren o m b re E n las g e n e r a c i o n e s v e n i d e r a s , e s p o s i b l e q u e el s e r h u m a n o s e e x p a n d a p o r el
y trascendencia una vez m uertos.T al es el caso, p o r ejem plo, universo y h a b i t e otros m u n d o s . Tal vez m i r e n al pasado, h a c i a sus primitivos
o r g e n e s e n el p l a n e t a Tierra, d e la m i s m a m a n e r a q u e nosotros m i r a m o s h a c i a
de Locke, quien public toda su p ro d u cc i n filosfica en el n u e s t r o s l e j a n o s a n c e s t r o s d e l f r i c a tropical.
siglo xvii, au nque habra que esperar al siglo siguiente p ara que
ejerciera su m xim a influencia en el m arco histrico d e los
p ro ceso s revolucionarios en E uropa y Amrica. Marx, a su vez, Pero esta serie d e retos co n stitu y en slo u n a p arte d e las
vivi en el siglo xrx, p e ro sus ideas no cam biaron el m u n d o en o rm es posibilidades q u e ofrece la filosofa. Sin d uda alguna,
hasta el siglo xx. En u n nivel ms hum ilde, W ittgenstein, que h an de ap arecer figuras claves que, com o en su da lo h icieron
m uri m s o m enos h ac e m edio siglo, es una figura m u ch o ms D escartes y K ant, rev o lu cio n en los cim ientos d e la filosofa
im p o rtan te en la cultura actual que en la de su poca. de tal m anera qu e d esp u s d e ellos sta ya no vuelva a ser la
misma. P artiendo de la base de que nu estra historia es breve y el
STOS HECHOS NOS LLEVAN naturalm ente a la conclusin
E
futuro ap arece com o u n h o rizo n te in fin it la s posibilidades de
de que la filosofa a corto y m edio plazo va a girar en torno q ue las m s brillantes ap o rtacio n es a la filosofa estn p o r venir
a la obra de los ms im portantes filsofos ya fallecidos son m ucho m ayores q ue el qu e ya hayan ten id o lugar. Por
de nuestros das. As, queda p o r explorar la veta abierta p o r desgracia, este p ro ce so d e p e rp e tu o cam bio d e ideas no se
H eidegger en su rplica a los retos existencialistas planteados p u e d e predecir, ya qu e d esde el m o m en to en q u e se pudiera
p o r Nietzsche; de igual m odo, el h orizonte abierto p o r la obra de hacer, dichas ideas p erd e ra n ese carcter fu tu ro para p asar a
P op p er en relacin a su visin de la ciencia y la sociedad com o form ar p arte del p resen te. P reten d er h acerlo sera, p o r o tro
un todo en continua transform acin es inagotable, tal com o lo lado, tan absu rd o com o su p o n e r qu e alguien an terio r a Kant
refleja el enorm e inters que su obra h a d espertado durante los hu b iera p o d id o vislum brar la revolucin llevada a cabo p o r el
ltim os aos en todas las sociedades em ergentes. genial filsofo alem n. A unque resulte difcil de aceptar, lo
aadir u n en o rm e abanico de tem as, d esde la m sica al sexo,
a los q u e la filosofa hasta ahora n o haba p restad o ninguna
atencin.
OR OTRO LADO, en los ltim os aos se h a venido
P p ro d u cie n d o u n n otable au m en to del in ters p o r la

filosofa p o r p arte del p b lico en general. No slo
constituye un a asignatura d en tro de los program as escolares,
sino q u e cada vez es m s c o rrien te q u e las grandes
com paas in c o rp o ren filsofos para q u e d ise en un a serie
de pautas ticas de com p o rtam ien to ; incluso algunos
g ob iern o s rec u rren a filsofos para so p esar el alcance social
o m oral de to d o tip o de m edidas legislativas. Por otro lado,
cada vez existe u n m ayor se cto r del p b lico interesad o p o r
cu estio n es relativas a la filosofa, tal com o lo d em uestra uno
de los fenm enos editoriales m s extraordinarios de los
ltim os aos, la p ublicacin de El m u n d o d e So fa (1991),
obra en la qu e Jo stein G aarder realiza u n a originalsim a
in tro d u cci n a la historia de la filosofa en form a de novela.
Un x ito que, p o r o tra p arte, habra sido im pensable hace
unos aos.
As p u es, el h o rizo n te q u e se le p rese n ta a la filosofa en
n u estra sociedad es de lo m s optim ista. Pero la filosofa es
com o la m sica: au n q u e tiene n um erosas aplicaciones
prcticas, su m ayor v irtud no radica en n inguna de stas, sino
en s misma. Es p ro b ab le que, dados los inevitables lm ites
www.fullengineeringbook.net qu e im p o n e n u estra co n d ici n hum ana, algunos d e los ms

im p o rtan tes in terro g an tes q u ed e n sin resolver. Pero, co m o se ha
p rete n d id o d em ostrar a lo largo d e esta obra, el ser h u m an o es
p erfectam en te capaz de h ac er en o rm es progresos desde el
reco n o cim ien to de sus p ro p io s lm ites y sin n ecesidad de
alcanzar la verdad absoluta sub y acen te bajo su p ro p ia
LA SU P ER S T IC I N HACE QUE
TO D O EL M U N D O QUEDE
ENVUELTO EN LLAMAS; LA
FILOSOFA LAS A PA G A
VOLTAIRE
cierto es que el futuro de la filosofa constituye toda una existencia: d e ese m odo, se d escu b re qu e ese trayecto q ue es
incgnita. la existencia constituye p o r s solo to d a un a en riq u eced o ra
Sin em bargo, hay todo u n conjunto de tendencias q u e s se experiencia. P uede que no haya resp u estas al final de ese viaje,
p u ed e n prever. As, los m to d o s de anlisis filosfico d eb ern p e ro est rep le to de infinidad de cosas maravillosas que
cu b rir una variedad crecien te de disciplinas: a las siem pre aprender.
fundam entales cuestiones relativas a la poltica, habr que
G losario
A c o n cep to s, pro p o sicio n es, m todos, C o n tin g e n te Algo qu e p u ed e darse

A p r i o r Algo cuya validez se atribuye argum entos y teoras, estudindolos o no. Lo co n trario es necesario.
co n anterioridad a la experiencia. Lo de form a in d e p en d ie n te y
contrario es a p o ste rio ri, que es algo m eticulosa. C o n tra d icto rio Dos enunciados son
cuya validez slo viene determ inada co n trad icto rio s si u n o es cierto y el
p o r la experiencia. A n a ltico , e n u n c ia d o Enunciado cuya otro es falso: n o p u e d e n ser cierto s o
verdad o falsedad se p u e d e d eterm in ar falsos los dos a la vez. Lo co n trario es
A b so lu to La realidad ltim a concebida a travs del anlisis del m ism o. Lo n o c o n tra d icto rio , y se refiere a
com o u n to d o que co n tien e e n s todos co n trario es el e n u n c ia d o sin t tic o , en u n ciad o s cuya validez es
los principios. A lgunos filsofos lo cuya veracidad o n o v ien e determ in ad a in d e p en d ie n te de la de otro.
identifican c o n Dios, otros lo co nciben p o r un a serie d e h ec h o s ex terio res al
com o una fuerza su p erio r que no es de mismo. C o n tra rio D os enunciados son
naturaleza divina y, p o r ltim o, hay co n trario s si u n o de los dos es falso,
q uienes n o cre en en l. Hegel es el A n tin o m ia C onclusiones o am bos p u ed e n serlo.
filsofo q u e m s se ha asociado con co n tradictorias qu e p a rte n de unas
esta idea. prem isas iguales. C o r r o b o r a ci n Evidencia qu e
d efiende u n a co n clu si n sin
A ctitud est tic a C ontem plar algo A n tr o p o m o r fism o A tribuir n ecesid ad de probarla.
p o r el p ro p io p la ce r de hacerlo, sin
aten d e r al p rovecho que se pu ed a
sacar de l.
u n co n ju n to d e rasgos
o cualidades hum anas a algo
q u e no es hum ano, p o r ejem plo, el
C o sm o lo g a Estudio del co n ju n to del
universo, el cosm os. Los interrogantes
tiem p o o Dios. plan tead o s en la cosm ologa p u ed e n
A g en te El yo que hace, en oposicin al ser tan to filosficos com o cientficos.
cognoscente. Es el yo que decide, elige
o realiza una accin. C
C ategora C o n cep to filosfico D
A g n stic o P ersona que n o es que fundam ental y u n a de las num erosas D ed u c ci n Razonamiento que va de lo
crea o n o crea, sino que n o em ite subdivisiones en las qu e se clasifican general a lo particular. Por ejemplo,
juicio. las cosas.T anto A ristteles com o si todos los hom bres son mortales,
K ant in te n ta ro n realizar un a lista entonces Scrates, que es u n hom bre,
A n lisis Buscar u n enten d im ien to ms co m p leta de todas las categoras debe ser mortal. La deduccin es
profundo de algo tras dividirlo en posibles, em p resa q u e ningn um versalm ente vlida. El proceso
diversas partes. Lo contrario es la o tro filsofo se h a atrevido a contrario, es decir, el razonam iento que
sntesis, q u e significa b uscar u n em prender. va de lo concreto a lo general, se
p ro fu n d o enten d im ien to de ese algo, denom ina in d u cci n . Un ejem plo de
p e ro reun ien d o varias p artes en un C o g n ic i n C ualquier tip o de esta ltima es: Scrates ha m uerto,
todo. co n o cim ien to o p ercep ci n . Platn h a m uerto,A ristteles h a m uerto
y todas aquellas personas que nacieron
A n altica, f ilo s o fa Rama de la C o n c e p to P ensam iento o idea. hace ms de 130 aos han m uerto, p o r
filosofa q u e tien e p o r objeto Significado d e un a palabra o un consiguiente el hom bre es u n ser
la b sq u ed a de la clarificacin de trm ino. mortal. A diferencia de la deduccin, la
induccin no siem pre conduce a una E m o tiv o Se dice de algo q ue expresa E sttica Filosofa del arte. Tam bin
conclusin correcta, de ah que se haya em ocin. En filosofa, este trm in o se cuestiones filosficas acerca de la
puesto en duda que se trate de un aplica a m en u d o para calificar una belleza.
proceso lgico en el sentido estricto de afirm acin q u e en u n p rin cip io debiera
la palabra. H um e lo consider com o un ser objetiva e im parcial, p e ro q u e en tica R eflexin filosfica sobre cm o
proceso psicolgico, no lgico, al igual realidad expresa u n a actitu d em ocional, se habra de vivir; p o r tanto, analiza las
que Popper. com o p o r ejem plo cuando se habla de cu estio n es del b ien y del mal, de lo
u n a definicin emotiva. b u en o y lo m alo, de lo qu e se debe
D e te r m in is m o C reencia de que o no se d eb e h ac er y c o n c ep to s de
nada p u e d e su c ed e r de diferente form a E m p irism o C onviccin d e qu e todo esta ndole.
a la q u e est condenada, ya que to d o es con o cim ien to d e to d o lo qu e existe
un a consecu en cia necesaria de las actualm en te d eb e derivar d e la E x iste n c ia lism o C o rrien te filosfica
causas que lo h an preced id o , las cuales experiencia. As, el m u n d o e m p r ic o qu e p re te n d e b u scar alguna
a su vez fueron la consecuencia es aquel q u e se nos revela m ed ian te la explicacin al enigm a de la existencia
n ecesaria de otras causas anteriores a experiencia; el c o n o c im ie n to hum ana, sobre el q ue v erteb ra to d a su
aqullas. Lo contrario es el e m p r ic o es aquel qu e p ro ce d e del doctrina. Se distinguen dos grandes
in d e te r m in ism o . Los debates entre m undo em prico y, p o r ltim o, u n ramas: el existencialism o religioso y el
am bos extrem os todava siguen en e n u n c ia d o e m p r ic o es aquel q u e se hum anista.
p len a vigencia. refiere al m u n d o em prico, es decir,
trata sob re to d o aquello qu e es o p u ed e
D ia l ctica a) Habilidad para experim entarse. F
cu estio n ar o argum entar, F alacia A rgum ento seriam ente err n eo
b) Tecnicism o em pleado p o r los E p istem o lo g a Teora del conocim iento; o la co nclusin falsa qu e deriva de ste.
seguidores de H egel o M arx para ram a de la filosofa q u e se cen tra en las
designar la idea de que toda afirm acin, cuestiones relativas al conocim iento: F a lsa b ilid a d Validez d e u n enunciado,
ya sea en palabras o hechos, im plica su q u p o d em o s conocer, c m o y q u tip o o un co n ju n to d e ellos, q u e p u ed e ser
contrario, de la u n i n de los cuales de conocim ien to es. En la prctica, la refutado m ediante la ex p erim en taci n
resulta u n a sntesis que in corpora ram a do m inante d e la filosofa. em prica. Segn Popper, la falsabilidad
elem entos de ambas. es lo q u e distingue la ciencia de lo que
E sc e p tic ism o A ctitud filosfica qu e no lo es.
D u a lis m o C onviccin de que sostiene qu e es im posible c o n o c e r nada
algo se co m p o n e de dos elem entos co n certeza. F e n m e n o E xperiencia inm ediata qu e
irreductibles. El ejem plo ms se tiene de u n objeto. Si uno co n tem p la
co n o cid o es la idea de q u e el E se n c ia La esencia d e u n o b jeto es lo u n objeto, ste constituye u n fenm eno
ser h u m ano se co m p o n e de dos que h ac e qu e sea co m o es, es decir, d esde el p u n to d e vista del qu e lo
elem entos totalm ente opuestos, lo que lo distingue del resto. Por contem pla. K ant lo distingue del objeto
el alma y el cuerpo. ejem plo, la esencia de u n u n ico rn io en s m ism o, o n o m e n o , qu e es
es aquello qu e se trata d e u n caballo in d e p en d ie n te del percibido.
co n u n gran cu e rn o en la cabeza. Esto
E deja abierta la cu esti n de si existen F e n o m e n o lo g a E nfoque de la
la n v i ta l P rincipio del q u e deriva unicornios. L gicam ente, la esencia filosofa fundado p o r E dm und H usserl
to d o p ro ceso o evolucin: la fuerza n o im plica la existencia d e lo qu e (1859-1938) q ue estudia los objetos de
vital, la cual diferencia los seres vivos de define; esta distincin es im p o rtan te la ex p erien cia sin rec u rrir a to d o s
los n o vivos. en filosofa. aquellos in terro g an tes de im posible
co n testaci n acerca de su pro p ia In d u c c i n vase d e d u c c i n la ciencia. A quellos filsofos que
naturaleza. consid eran qu e el m u n d o natural
In tu ic i n C onocim iento directo, ya sea es el n ico qu e existe em p lean el
F ilo so fa Etim olgicam ente, amor a la a travs d e los sentidos o de un a idea. trm in o metafsica aplicado
sabidura. Este trm in o se em plea para Form a d e co n o cim ien to q u e n o recu rre d esde una p ersp ectiv a m uy am plia
cu alq uier tip o de reflexin sobre tem as a la razn. al co n ju n to del p en sam ien to
generales que p re te n d e profundizar hum ano.
en el conocim iento de una cuestin
concreta. C om o asignatura acadm ica, L M e to d o lo g a Estudio d e los
p erm ite ejercitar la capacidad de L enguaje, filo s o fa Tam bin llamada m to d o s de investigacin y
anlisis de to d o tipo de teoras, anlisis del lenguaje, sostiene que razonam iento, q u e p u e d e n variar
m to dos y razonam ientos, as com o el todo p ro b lem a filosfico n ac e de seg n la disciplina de q u e se trate,
co rrec to m anejo de los elem entos de u n uso in debido del lenguaje, p o r com o fsica, psicologa, historia
qu e se integran.T radicionalm ente, el lo que el n ico m edio de solucionarlo o derecho.
objetivo ltim o de la filosofa ha sido el es llevando a cabo u n m eticuloso
de p erm itir un m ejor cono cim ien to del anlisis del m ism o a travs de lo M isticism o C onocim iento intuitivo
m un d o, aunque en el siglo xx se ha expresado. q ue trascien d e el m u n d o natural.
ten d id o en gran p arte a profundizar en
el estudio de sus p ro p io s m ecanism os L gica Rama d e la filosofa q ue se M o n ism o C reencia d e q ue algo est
interiores. cen tra en el estudio de u n argum ento co m p u esto d e u n nico elem ento.
racional a travs d e los trm inos Por ejem plo, aplicado al ser hum ano,
H www.fullengineeringbook.net
H ip te sis Teora cuya verdad se acep ta
em pleados, las reglas y m todos
seguidos, etc.
significa qu e este ltim o no se
co m p o n e de elem en to s separables
en tre s, com o alm a y cu erp o , sino que
c o n el transcurso del tiem po. L g ico -p o sitiv ism o D octrina conform an u n a unidad, u na sustancia
filosfica qu e sostiene que los nicos nica.
H u m a n ism o E nfoque filosfico basado enunciados em pricos q ue tienen
en la creencia de q u e la hum anidad es sentido son aquellos qu e son M undo En filosofa, la palabra mundo
lo m s im p o rtan te que existe en el verificables. tiene u n significado especial, p u es se
m undo, as com o en la negacin de que refiere al conjunto de la realidad
n o se p u e d e c o n o c e r ningn m undo emprica y, p o r tanto, equivale a todo
sobrenatural, en el caso de que ste M aquello que p u ed e ser experim entado.
exista. Su d o ctrin a se resum e en la M a teria lism o D o ctrin a p ara la qu e la Los em piristas sostienen que este m undo
siguiente afirm acin: El nico objeto existencia de to d o lo real es, e n ltim a es el nico qu e existe, m ientras qu e hay
de estudio de la hum anidad es el instancia, algo m aterial. Lo co n trario es otros filsofos para los que este m undo
hom bre (Pope). el id ea lism o . tan slo es u na p arte de la realidad ya
que hay tam bin un m undo
M etafsica Rama d e la filosofa que trascendental tan vlido com o el
I se cen tra en el estudio de la anterior.
Id e a lism o O pinin de que la realidad naturaleza ltim a d e la realidad.
consiste, en ltim a instancia, en algo no Interrog a el m u n d o natural desde
m aterial, ya sea la m ente (nuestra m ente fuera form ulando u n a serie de N
y sus con ten id o s m entales) o el alma. p reguntas p ara las q u e n o son N atu raleza El m u n d o em prico tal
Lo co ntrario es el m a te ria lism o . vlidos los m to d o s em pleados p o r com o lo co n cib e el hom bre.
N a tu ralism o C reencia de que la O La filosofa n o s en se a a ser siem pre ^..-
realidad slo se p u ed e explicar desde el O n to lo g a Rama de la filosofa q ue co n scien tes de cualquier tip o de
interior de ella, sin necesidad de se p reg u n ta qu es lo qu e existe a p resu p o sici n y a analizarlas.
recu rrir a ninguna in terpretacin del diferencia de la naturaleza d e su
exterior. conocim iento. As, n o se h a de P rim arias y se cu n d a ria s, cu a lid a d es
confundir co n la e p is te m o lo g a (que Locke divide las p ro p ied ad es de u n
N e c e sa r io Q ue d eb e ser. Lo contrario trata del conocim iento). Tanto la un a ob jeto fsico en aquellas q u e p o se en
es c o n tin g e n te , es decir, que p u ed e com o la o tra co n stitu y en la tradicin los objetos in d e p en d ie n te m en te de la
darse o no. H um e sostiene q u e las central d e la filosofa a lo largo d e su ex p erien cia qu e se ten g a de ellos, com o
relaciones necesarias slo existen en historia. la ubicacin, las dim ensiones, la
lgica, n o en el m undo real, teora que velocidad, la masa, etctera, y aquellas
h an suscrito m uchos filsofos desde q u e d e p e n d e n d irectam en te d e las
entonces. P reaccio n es del observador, com o el
P ra g m a tism o Teora d e la verdad. color del objeto, el gusto o el olor.
N ec esa r ia s y su fic ie n te s, Segn ste, u n en u n ciad o es co rrecto Las prim eras rec ib en el n o m b re de
c o n d ic io n e s Para que alguien sea si cum ple co n lo qu e se esp era de l: cualidades prim arias y las otras,
m arido es condicin im prescindible describe fielm ente u n a situacin, secundarias.
qu e est casado. De todos m odos, no es p erm ite an ticip ar h ec h o s futuros,
u na co ndicin suficiente, ya que, qu encaja co n o tro enunciado, etctera. P r in c ip io d e la r a z n s u fic ie n te
o cu rre si ese alguien es una mujer? Se trata, en el fondo, de u n a teora Sostiene q u e to d o aco n tecim ien to del
Una condicin suficiente para q u e esa bastante com pleja y p rctica si se sabe m u n d o ex terio r deriva d e u n a serie de
p erso n a sea m arido es q u e sea u n
h o m b re y est casado. Esta distincin
e n tre condicin n ecesaria y suficiente
aplicar co rrectam en te.
P rem isa P unto de p artid a d e u n

factores que lo explican, tan to si se
d escu b ren d ichos factores o no. Para
Leibniz, se trata del p rin cip io
es m uy im portante, ya que u no de los razonam iento.Todo razonam iento debe fundam ental p ara to d o razonam iento.
erro res m s co rrien tes es confundir p artir de al m en o s u n a prem isa y, S ch o p en h au er escribi so b re esto en su
un a co ndicin n ecesaria co n una lgicam ente, no p u ed e p ro b ar la validez p rim e r libro.
suficiente. de esta ltim a. De hecho, un
razonam iento vlido es aquel que P ro p ie d a d En filosofa, este trm in o
N o m e n o La realidad ininteligible tal p ru eb a qu e sus conclusiones derivan viene a em plearse co m o sinnim o de
com o la p erc ib e la co n ciencia hum ana, de sus propias prem isas, p ero esto no caracterstica, com o en el caso el
la realidad ltim a que se halla fuera de significa en n in g n caso qu e p ru eb e diafragm a es el elem en to diferenciador
la ex p erien cia posible. U na csa que que dichas conclusiones son ciertas, de to d o s los mamferos. Vase
es en s, co n in d e p en d e n cia de lo que algo que n ingn razonam iento p u ed e ta m b i n p rim a ria s y se cu n d a ria s,
de ella se perciba. Se suele em plear hacer. cu a lid a d es.
a m en u d o com o sinnim o del
trm in o alem n kantiano D ing-an-sich P r e s u p o s ic i n Algo q ue se da p o r
(cosa-en-s), sentado im plcitam ente.T odo discurso R
tien e sus p resu p o sicio n es, qu e p u ed e n R a c io n a lism o Enfoque filosfico
N u m in o so (no co nfundir co n ser conscien tes o inconscientes. Si un a segn el cual to d o co n o cim ien to del
n o m eno, vase superior) Se dice de presu p o sici n es err n ea, lo ms m u n d o ex terio r p a rte de la razn, y no
algo m isterioso y d eslu m brante que p ro b ab le es q ue el discurso q u e se de los sentidos, a los qu e los
co n tien e elem entos q u e estn fuera del base en ella acabe siendo falso p o r racionalistas n o les o to rg an ninguna
dom inio de lo norm al. una razn nada ev idente p o r s sola. fiabilidad. La o p in i n contraria, es decir,
q u e el conocim iento de la realidad se T e le o lo g a D octrina d e las causas tratab a de un a palabra recib iero n el
p ro d u c e a travs de los sentidos, es lo finales. Una explicacin teleolgica es n o m b re de nominalistas.
q u e se denom ina e m p ir ism o . aquella qu e explica algo a p artir de sus
finalidades. U tilita rism o C o rrien te d e la tica y la
R ea lism o in g e n u o C onviccin de que poltica q u e juzga la m oralidad de una
la realidad es, de hech o , tal com o se T e o lo g a C iencia qu e trata de la accin p o r sus co n secu en cias y qu e
n o s aparece en nuestra vida de cada da. naturaleza d e Dios: atrib u to s y considera qu e la m ejo r co n secu en cia
p erfecciones. La filosofa, p o r el es aquella qu e p ro p o rc io n a el m xim o
contrario, no p arte de la existencia beneficio al m ayor n m ero de gente,
S de Dios. en ten d in d o se beneficio com o algo
S em n tica Estudio del significado de p lacen tero y sin d o lo r alguno.
las ex presiones lingsticas. T r a sce n d en ta l Fuera del m u n d o de la
experien cia sensorial. U na p erso n a
S e m i tic a Estudio de los signos y los (W ittgenstein, p o r ejem plo) q u e crea V
sm bolos. q u e la tica es trascen d en tal est V alidez A decuacin de u n argum ento.
convencida de q u e sta h u n d e sus U n argum ento es vlido si la conclusin
S o lip sism o C onviccin de que slo races fuera del m u n d o em prico. Por deriva d e sus prem isas. Ello n o quiere
existe o slo se p u e d e co n o c er el el contrario, los em piristas niegan la d ecir qu e dicha conclusin sea
p ro p io yo. existencia d e nada trascendental, a co rrecta, ya q u e u n a o todas las
diferencia d e N ietzsche o d e los prem isas p o d ran ser falsas, p ero en
S o fista Se dice de aquel q u e se vale existencialistas hum anistas. cualquier caso el arg u m en to sera
de razonam ientos, no para alcanzar la
verdad, sino para p ersu ad ir a su
U
interlocutor. En la G recia antigua el
vlido.
V erifica b ilid a d A decuacin de un

sofista era u n p rofesor que enseaba U n iv ersa l C o n cep to d e aplicacin en unciado, o u n g ru p o d e ellos, cuando
a los jvenes a expresarse en pblico general, com o rojo o mujer. Se h a su validez se p u e d e p ro b ar m ediante
y a rebatir los argum entos de los discutido si los universales existen un a evidencia em prica. Los
contrarios. com o en tid ad es in d ep en d ien tes. Es neopositivistas sostienen q ue los nicos
decir, existe el rojo o tan slo hay en u n ciad o s em pricos qu e tien en
objetos rojos? En la Edad Media, los significado p le n o son los verificables.
T filsofos qu e crean q u e el rojo exista Tanto H um e com o P o p p er m atizan qu e
T a u to lo g a Enunciado q u e es com o algo in d e p en d ie n te recib iero n el las leyes cientficas no so n verificables.
n ecesariam en te cierto. Su contrario n o m b re de realistas, m ientras que
es la contradiccin. aquellos q u e sostenan qu e tan slo se
*
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n d ic e
A S u m m a c o n t r a gentiles 59 B B ra h e , T y c h o 66, 6 6 C a r lo s I, r e y d e I n g la t e r r a 7 8 ,
A b e la r d o , P e d r o 5 6 -5 8 , 5 6 S u m m a theologine 59 B aco 4 4 B rah m a 15 0 , 1 5 1 8 1
a b s o lu t is m o 8 1 rab e, m u n d o 34 , 55 , 58, 15 0 B a c o n , F r a n c is 7 3 , 7 4 - 7 7 , 74 B r e c h t , B e r t o lt 1 7 1 C a r lo s II, r e y d e In g la t e r r a 6 8 ,

a b su rd o , el 2 1 7 A r c e s il a o 4 2 - 4 3 75, 78, 12 4 B r it is h L ib r a r y , L o n d r e s 1 6 9 74, 78, 78, 19, 8 1, 81, 10 2
A c a d e m ia a le m a n a d e la s a r g u m e n t o t e le o l g ic o s o b r e la El desarrollo del s a b e r 74 B ro u g h am , H e n ry 18 2 C a rn a p , R u d o lp h 20 5
c ie n c i a s 9 6 e x is t e n c ia d e D io s 5 7 Ensayos 74, 74 B r ck n e r, M ax 1 7 8 C arn ead es 42, 43
A c a d e m ia d e P la t n 2 7 , 2 8 , 3 2 , A r is t fa n e s 2 2 N o v u m o r g a n u m 74 B r u n o , G io r d a n o 3 7 C a r o lin a d e A n s b a c h , r e in a 9 8
4 2 , 50 Las nubes 22, 2 2 B a c o n , R o g e r 56 , 58 B u d a 14 7 -14 8 , 148, 15 2 C a r r o ll, L e w is 1 0 7

A c c a d e m ia d e l C im e n t o 6 7 A r is t t e le s 1 1 , 16, 2 0 , 2 2 , 32 B a c o n , s ir N ic h o la s 7 4 , 7 6 b u d is m o 5 1 , 1 4 2 , 1 4 3 , 1 4 6 - 1 5 0 , C a s t e lv e t r o 3 9
- a c t o d e h a b la 2 0 7 39, 32-37, 59, 14 2 , 15 0 B a k u n in , M ik h a il 1 5 7 149, 15 1, 17 1 C a s t r o , F id e l 1 7 1
A d n y E va 52 c r is tia n is m o y 5 9 , 7 0 b rb aro s 52 , 55 , 5 5 b u e n s a lv a je , e l 1 2 7 , 1 2 7 c a t e d r a le s g t ic a s 5 8
A d le r , A lfr e d 2 2 1 , 2 2 1 c u a tro c a u sa s 3 6 -3 7 B a r o d a , u n iv e r s id a d d e l e s t a d o B u lt m a n n , R u d o l f 2 0 9 c a t lic a r o m a n a , I g le s ia 7 0
A fr o d it a 2 8 e n la E d a d M e d ia 5 5 de 1 5 3 B u r c k h a r d t , J a c o b C h r is t o p h e r B e r g s o n y la 2 1 4
A g a p e m o n e , c u lt o d e 1 8 4 tica 32, 3 3 B a r th , K a r l 2 0 9 , 2 0 9 15 7 I n q u is ic i n 6 6
A g a t n 26 tica a N i c m a c o 38 -39 B a s a v a n a g u d i , t e m p lo d e B u rk e , E d m u n d 1 1 8 - 1 1 9 , 1 1 8 s is t e m a d e P t o lo m e o 6 4
a g u a , p r e s o c r t ic o s 1 3 , 1 4 Fsica 3 5 (B a n g a lo r e ) 1 4 7 E n s a y o f i l o s f i c o s o b r e el y s a n t o T o m s d e A q u in o 5 9
A g u s t n , s a n 3 0 , 5 0 - 5 2 , 50, 56, Metafsica 32 B a s t illa ( P a r s ) 1 2 3 , 1 2 3 o r i g e n d e l a s i d e a s d e lo c a u s a li d a d 1 1 3 - 1 1 6 . 1 4 0
14 4 n o m in a lis m o 5 8 B e a u v o i r , S im o n e d e 2 1 6 , 216, sublime y lo h e r m o s o 119 , c a u s a s , t e o r a d e A r is t t e le s
Confesiones 50, 5 1 , 52 o p o s ic i n d e B a c o n a 7 4 , 7 5 2 19 1 1 9 s o b r e la s 3 6 - 3 7
L a c i u d a d d e Dios 5 1, 52, 5 3 Potica 39 B e c k e tt, S a m u e l 14 5 R e f l e x i o n e s s o b r e la c a v e r n a , m it o d e l a 3 1 , 7 7
A la r ic o , r e y 5 5 Poltica 39 B e e t h o v e n , L u d w ig v a n 160, Revolucin e n Francia 118 c e lt a s 5 6 , 5 6
A lc ib a d e s 2 6 Retrica 3 6 161 B u r t o n , s ir R ic h a r d 1 7 4 c e r te z a 4 3 , 8 7-8 9 , 2 2 2 -2 2 3

A le ja n d r a 4 0 , 40, 64 s o b r e la n a t u r a le z a d e l s e r B en th a m , Je r e m y 80, 1 1 7 , 15 2 , C sar, Ju lio 50
A le ja n d r o M a g n o 3 2 ,
40-41, 4 1, 42, 42,

32,
46, 54
40 , 3 4 -3 5
t e o r a d e l o s c u a t r o
18 2 -18 4 , 182, 18 5
B e r g s o n , H en ri 2 1 4 - 2 1 6 , 214, c C h a t e a u b r ia n d , v iz c o n d e d e
1 2 7
A le ja n d r o V I, p a p a 7 3 , 73 e le m e n t o s 1 8 2 19 c a b a l le r a 5 6 C h au cer, G e o ffr e y 26
a le m a n a , le n g u a 9 6 y P la t n 3 0 , 3 2 E n s a y o s o b r e los d a t o s c a f s 12 8 C h e k h o v , A n t n 14 5
A lh a m b r a d e G r a n a d a 5 4 a rit m t ic a 1 9 5 , 1 9 7 i n m e d i a t o s d e la c a lc u la d o r a 81, 9 9 C h in a
a l ie n a c i n 1 2 7 , 1 6 1 , 1 6 1 , 16 2 A r ju n a 151 conciencia 2 14 c lc u l o 1 5 , 9 6 , 97, 98 c o m u n is m o 1 5 3 , 1 5 3 , 17 0 ,
16 3 , 16 5 A r n o ld , M a t t h e w 7 0 L a evolucin creadora 2 14 C a le a s 1 2 17 1
a lm a A r q u m e d e s 3 8 Materia y m e m o r i a 2 14 C a lv in o , J o h a n n e s 5 2 , 6 5 c o n f u c io n is m o 1 4 6
e n e l b u d is m o 1 4 8 a r q u ite c t u r a g r ie g a 1 7 B e r k e le y , G e o r g e 6 1 , 1 1 0 - 1 1 1 , C m a ra d e lo s L o re s 1 3 7 d in a s t a T a n g 5 4 , 5 5
n e g a c i n d e N ie t z s c h e 1 7 2 a rte 8 , 9 110, 1 1 2 , 1 1 3 , 18 5 c a m b io C h r is t C h u r c h C o l l e g e d e
P la t n 2 6 , 2 9 h o s t ilid a d d e P la t n h a c ia E n s a y o sobre u n a n u e v a e l m a r x is m o y e l 1 6 5 , 166 , O x fo rd 10 7
S c h o p e n h a u e r14 3 el 29 teora d e la visin 110 16 8 - 16 9 C ic e r n 37, 39 , 50
S cra te s 22 in f lu e n c ia d e N ie t z s c h e R e c h a z o d e la s u s t a n c i a e n la fil o s o f a d e H e g e l 1 5 9 c ie n c i a 9 , 6 3 - 7 1
S p in o z a 9 3 17 7 -17 8 , 17 9 m a t e a l 111 161 a n lis is d e l le n g u a je 2 0 6
te o r a d e la p r e d e s t in a c i n 5 2 m a r x is m o y 1 6 8 , 1 7 1 Tres dilogos entre H y l a s e n la f ilo s o fa d e P o p p e r 2 2 4 a s t r o n o m a 6 4 -6 6
A lt h u s s e r , L o u is 2 1 9 , 2 1 9 S c h o p en h a u e r y 14 4 , 14 5 y Filonus 110 e n lo s p r e s o c r t ic o s 1 4 - 1 5 B a c o n y la 7 4 - 7 7
a n lis is d e l l e n g u a je 1 9 3 , a r t r ic a s , l e y e n d a s 5 8 , 5 8 B e r ln 1 6 5 t e o r a a r is to t lic a s o b r e e l 3 7 c a u s a li d a d 1 1 4 - 1 1 5
2 0 3 -2 0 7 A sch a m , R o g e r 36 B e r n in i, G io v a n n i 8 5 t e o r a d e B e r g s o n s o b r e e l D e s c a r t e s y la 8 8 -8 9
a n a r q u is m o 1 2 9 A s ia , c o m u n is m o e n 1 5 3 B h a g a v a d Gita 14 6 , 1 5 1 , 151 2 14 -2 15 d e s c u b r im ie n t o s d e G a l il e o
A n a x g o ra s 18 a s t r o la b io s 63, 68-69 B ib lia , la 5 1 , 6 5 , 9 0 , 9 1 c a m b io h is t r ic o , m a r x is m o y 6 6 -6 7
A n a x im a n d r o 1 3 , 1 3 a s t r o n o m a 6 3 , 6 4 -6 6 B is m a r c k , O tto v o n 1 7 3 , 1 7 4 16 5 , 16 8 - 16 9 E in s te in 2 2 0 - 2 2 1 , 2 2 5
A n a x m e n e s 1 3 a t e s m o 1 4 3 B l a k e , W illia m 1 4 3 C a m b r id g e , u n iv e r s id a d d e 5 8 , e n la fil o s o f a d e F ic h t e
a n g lic a n is m o 1 2 3 A te n a s 18 , 2 0 -2 1, 26, 32 , 37 , The ancient of da y s 8 74 , 1 5 3 , 18 2 , 199, 20 2, 203, 15 4 -15 5
a n im a le s 1 4 3 39 B lo o m s b u r y , g r u p o d e 2 0 0 , 2 0 1 206, 2 19 fil o s o f a n a t u r a l 6 8 -6 9
A n s e lm o , s a n 5 6 , 5 7 , 6 0 to m o 18 , 44 bodhisattvas 14 8 C a m u s , A lb e r t 1 7 8 , 2 1 , 6 le y e s d e la 2 2 2
A n t ig u o T e s t a m e n t o 9 0 , 9 1 atom istas 1 8 , 44 B o e c io 54, 5 5 , 56 2 17 -2 18 , 2 1 7 , 2 19 L o c k e y la 1 0 5 - 1 0 6 , 2 2 1
a n t is e m it is m o 1 7 9 A u r e lio , M a r c o 4 6 , 46, 47 E l c o n s u e l o d e la filosofa El extranjero 2 17 m a r x is m o c o m o 16 9 , 1 7 0
A n t s t e n e s 4 0 - 4 1 A u s t in , J y L. 8 0 , 2 0 0 , 2 0 6 - 2 0 7 , 54, 55 El h o m b r e e n rebelda 2 17 N e w t o n 6 7 -6 9 , 7 1
a n t t e s is , l e y d e c a m b io 1 5 9 , 20'y b o l c h e v iq u e s 1 7 0 E l m i t o d e Ssifo 2 17 p r a g m a t is m o 1 8 7 - 1 8 8 , 1 9 0
16 5 a u t o c o n c ie n c ia ( c o n c ie n c ia d e B o r g e s , J o r g e L u is 1 4 5 El p r i m e r h o m b r e 2 17 19 1
A n to n y, M ark 50 u n o m is m o ) 1 5 9 B o r g ia , C s a r 7 3 , 73 L a cada 2 17 S p in o z a y la 9 1
A q u ile s y la to rtu g a 1 9 A yer, A . J . 1 1 7 , 20 6 B o r g ia , L u c r e c ia 7 3 L a peste 2 17 C im a b u e 5 8
A q u in o , s a n t o T o m s d e 3 0 , Lenguaje, verdad y lgica B o s w e ll, Ja m e s 1 1 2 , 1 1 6 c a p it a lis m o 1 0 8 , 1 6 8 - 1 6 9 c in tic a , e n e r g a 9 9
49, 56, 5 8 -6 1, 59, 70 200 B o y le , R o b e rt 10 6 C a r lo m a g n o , e m p e r a d o r 5 8 c n ic o s 4 0 - 4 1

/
c iv iliz a c i n 1 2 7 - 1 2 8 , 1 2 9 , c r e a t iv id a d 1 5 7 , 1 5 9 - 1 6 1 S o b r e el m u n d o 8 7 d u d a , D e s c a r t e s y la 8 1 e s c p t ic o s 4 0 , 4 2 - 4 3 , 5 0 - 5 1
17 3 -17 4 C re so , re y 1 3 t e o r a d e l c o n o c im ie n t o D u m e s n il, P ie r r e - L o u is e l e s e n c ia 60- 6 1 , 61
c la s e o b r e r a , m a r x is m o 1 6 8 - 1 6 9 c r is tia n is m o 4 0 , 4 9 - 6 1 , 1 4 6 , 8 6 -8 7 , 8 8 -8 9 , 1 0 5 Jo v e n , L a r e i n a Cristina d e e s p a c io 7 , 1 3 5 , 14 0 , 14 8 , 2 1 5 j
c l a s e s s o c ia l e s , m a r x is m o 166 , 146, 15 0 , 1 7 1 d e t e r m in is m o 1 3 6 - 1 3 7 Suecia y Descartes 85 E sp a a 5 2 , 5 4
166-167, 16 8 - 16 9 e l e s t o ic is m o y e l 4 7 D e w e y , Jo h n 18 6 , 1 9 0 - 1 9 1 , D u n s E sc o to 56 , 6 l, 61 E sp a rta 27
c la s ic is m o 1 1 9 , 1 2 9 P lo t in o y e l 3 0 1 9 0 Esqu-29
C o le r id g e , S a m u e l T a y l o r 9 5 , S a n t s im a T r in id a d 5 8 Escuela y sociedad 19 0 , 191 E ssex, con d e d e 75
15 7 , 1 5 7 t o m is m o 5 9 - 6 1 Lgica, t e o r a d e la E E s t a d o s U n id o s
C o llin , A n d r , Pobres 2 1 1 y e l e p ic u r e is m o 4 5 investigacin 19 0 E a k in s , T h o m a s , L a carrera de c o n s t it u c i n 1 0 8
C o lo f n 16 y e l e x is t e n c ia li s m o 2 0 9 Reconstruccin en los h e r m a n o s B i g l i n 1 4 0 g u e r r a d e in d e p e n d e n c i a
c o m p a si n 14 2 y e l p la t o n is m o 2 9 , 3 0 , 5 1 - 5 2 filosofa 19 0 E c c le s , s ir J o h n 2 2 3 10 8 , 17 0 , 1 8 1
c o m p o s ib i lid a d e s 9 8 y la fil o s o f a m e d i e v a l 5 5 - 6 1 d ia l c t ic a 2 3 , 1 5 9 - 1 6 1 , 1 6 5 e c o n o m a p r a g m t ic o s d e 1 8 6 - 1 9 1
c o m u n is m o 1 6 4 y s a n A g u s t n 5 0 - 5 2 , 5 0 d ic t a d u r a 8 1 , 1 7 0 H um e 114 e s t o ic o s 2 2 , 4 0 , 4 4 , 4 6 -4 7
in flu e n c ia d e H e g e l 1 6 2 , 1 6 3 C ristin a , r e in a d e S u e c ia 8 4 , D id e r o t , D e n is 1 1 9 , 1 2 4 - 1 2 5 , m a r x is m o 1 6 6 - 1 6 9 , 1 7 0 e s t r u c tu r a lis m o 2 1 8 - 2 1 9
in flu e n c ia e n O r ie n t e 1 5 3 85, 85, 8 9 124, 12 8 E d a d M e d ia 3 4 , 5 4 - 6 1 , 7 0 tic a
P la t n y e l 3 0 c rt ic a lit e r a r ia 9 5 El sobrino d e R a m e a u 12 5 E d im b u r g o 1 1 5 A r is t t e le s y la 3 8 - 3 9
P o p p er y el 2 2 1 c rt ic a s o c ia l 2 2 3 - 2 2 4 El s u e o d e D A l e m b e r t 12 5 e d u c a c i n e s t o ic i s m o 4 7
S a rtre y e l 2 1 6 , 2 1 8 c r it ic is m o r a d ic a l 9 0 , 9 1 Enciclopedia 12 1, 121, 12 4 e n la a n t ig u a G r e c ia 3 8 y l a fil o s o f a d e
y lo s d e r e c h o s in d iv id u a le s C r o m w e ll, O l iv e r 7 8 , 8 1 12 5 , 1 2 4 , 12 6 L o c k e y la 1 0 4 , 1 0 5 , 1 0 9 Schopen h auer 14 1-14 2
12 9 C ru z a d a s 56 L a m o n j a 12 5 p r a g m a t is m o 1 9 1 vase ta m bin m o ral
vase t a m b i n m a r x is m o c u n t ic a , t e o r a 2 2 5 P e n s a m i e n t o s filosficos 12 4 R o u s s e a u y la 1 2 8 E tn a , m o n t e 1 7
c o n c ie n c ia 2 1 0 - 2 1 1 , 2 1 2 - 2 1 3 , c u a n t ific a c i n , t e o r a d e la 1 9 5 d i fe r e n c ia c i n 1 3 9 - 1 4 0 , 1 3 9 fe so 1 4 E u c lid e s , Elementos 95
2 18 C u a tro V e r d a d e s N o b le s 14 8 D i g e n e s 40 , 4 1 , 41 E in s te in , A lb e r t 1 6 , 1 7 , 6 1 , 7 1 , E u r p i d e s 2 9
c o n flic t o C uba 17 1 D io n is o 29, 44 76, 9 5, 2 2 0 -2 2 1, 220, 223, E u r o p a e n lo s s ig lo s d e
d e c la s e s 1 6 6 , 168 cu erp o h u m an o 2 18 D io s 225, 2 2 5 l a o s c u r id a d 5 4 -5 6
en H e g e l 15 9 , 1 6 1 C u rz o n , L o rd 1 5 2 , 1 5 2 a t e s m o 1 4 3 l a n vital 2 14 , 2 15 e v o l u c i n 2 1 4 , 2 1 5
e n N ie t z s c h e 1 7 5 b u d is m o y 1 4 9 , 1 5 0 e le m e n t o s e n la f ilo s o fa e x is t e n c ia 7 , 8 , 61
m a r x is m o y 1 6 5 , 166 , 16 8 c r e a c i n d e l m u n d o 6 0 p r e s o c r t ic a 1 7 - 1 8 , 1 7 D e s c a r t e s y la 8 7
C o n f u c io 1 4 6 D c r is t ia n is m o 3 0 , 5 1 E lio t, G e o r g e 9 5 , 9 5 e m p ir is m o 1 0 4 - 1 0 5
c o n f u c io n is m o 1 4 6 D a la i L a m a 1 4 7 d o c tr in a d e P t o lo m e o 6 4 E lio t , T . S. 1 4 5 e n F ic h t e 1 5 5
c o n o c i m ie n t o 8 D a l, S a lv a d o r , H o m e n a j e e n B e r k e le y 1 1 1 E lo s a 5 6 , 5 6 e n H eg el 15 9
B a c o n 75-76 a N e w t o n 9 e n E r ig e n a 5 6 E m e r s o n , R a lp h W a ld o 4 7 e n H u sserl 2 1 0 - 2 1 1
D e s c a r t e s 8 6 -8 7 , 8 8 -8 9 , 1 0 5 D an te 34 , 3 4 en H um e 11 3 e m o c io n e s , e s t o ic is m o 4 6 -4 7 en K ant 13 3 -13 5
e m p ir is m o 8 7 D a r w in , C h a r le s 7 5 , 1 6 2 , 1 6 2 e s t o ic is m o 4 6 E m p d o c le s 1 7 f e n o m e n o l o g a 2 1 1 - 2 1 3 , 2 1 2 I
e n f o q u e c a r t e s ia n o 2 1 1 D a v id , J a c q u e s - L o u i s , La e x is t e n c ia d e 5 7 , 6 0 , 6 9 , 8 7 e m p ir is m o 3 8 , 8 7 , 1 0 1 - 1 1 9 t o m is m o 6 0 - 6 1
e p is t e m o l o g a 8 , 8 9 , 19 4 , m u e r t e d e Scrates 2 3 88, 13 7 , 2 2 3 B e r k e le y 1 1 0 - 1 1 1 e x is t e n c ia li s m o 1 5 7 , 1 6 3 , 1
19 8 , 2 11-2 12 D e c la r a c i n d e l o s d e r e c h o s K a n t r e fu ta la s p ru eb as d e B u rk e 1 1 8 - 1 1 9 18 8 , 2 0 8 -2 13 , 2 1 6 - 2 1 7
fa lib ilid a d 1 8 7 - 1 8 8 , 2 2 5 d e l h o m b re 1 2 9 la e x is t e n c ia d e 1 3 7 G u ille r m o d e O c k h a m 6 1 h u m a n is t a 2 0 9
fil o s o f a a n a ltic a 1 9 8 d e c o n s t r u c c i n / L e ib n iz y 9 9 H um e 112 - 117 e x p e r ie n c ia
G u ille r m o d e O c k h a m 6 l d e c o n s t r u c c io n is m o 2 1 9 m u n d o s p o s ib l e s 9 8 L o ck e 10 2 -10 9 e m p ir is m o 1 1 1 , 1 1 3
H um e 11 2 - 11 3 d e d u c c i n 7 6 , 8 8 , 1 0 6 , 1 5 4 - 1 5 5 n e c e s id a d d e 1 6 R u s s e ll 1 9 8 e n la fil o s o f a d e l
in t u ic i n 2 1 5 d e f in ic io n e s , B a c o n y la s 7 5 N ie t z s c h e n ie g a l a e x is t e n c ia t o m is m o 5 9 -6 0 c o n o c i m ie n t o d e K a n t
K ant 13 2 - 13 6 , 13 8 -13 9 , 16 7 D e lfo s 20 , 2 0 d e 17 2 , 2 13 Enciclopedia 1 2 1 , 12 4 -12 5 , 13 3 -13 6 , 13 9
L o ck e 10 3 -10 6 , 13 3 D e liu s , F r e d e r i c k 1 7 8 p a n t e s m o 9 3 1 2 4 , 12 6 f e n o m e n o l o g a 2 1 1
P o p p e r 22 2 -2 2 3 d e m o c r a c ia 1 8 1 R o u ssea u y 12 8 e n c i c lo p e d i s t a s 7 6 , 1 0 8 , 1 2 5 , h in d u is m o 1 4 7
p ra g m a t is m o 18 6 - 1 8 8 , 1 9 0 - 1 9 1 p r a g m a t is m o 1 9 1 S p in o z a y 9 1 - 9 3 1 2 5 e x p e r ie n c ia s e n s o r ia l
p r o p o s ic io n e s s in t t ic a s 9 8 R o u s s e a u y la 1 2 6 , 1 2 8 - 1 2 9 t e o r a d e la p r e d e s t in a c i n e n e r g a 9 9 e m p ir is m o 1 0 1 , 1 0 4 - 1 0 5 ,
r a c io n a lis m o 8 7 , 8 8 y la f ilo s o fa p o lt ic a d e 52 E n g e lm a n n , P a u l 2 0 6 110 -111, 113
t o m is m o 5 9 - 6 0 L o ck e 10 8 , 12 9 y a l ie n a c i n 1 6 3 E n g e ls , F r ie d r ic h 1 5 7 , 1 6 4 , h in d u is m o 1 4 7
vase t a m b i n c ie n c i a D e m c r it o 1 8 , 4 4 y e l e x is t e n c ia li s m o 2 0 9 , 2 1 3 1 6 4 , 16 6 , 166, 16 9 t e o r a d e l c o n o c im ie n t o d e
C o n rad , Jo s e p h 14 4 , 14 5 D e r r id a , J a c q u e s 2 1 9 , 2 1 9 y e l m a t e r ia lis m o d e H o b b e s E n r iq u e V II, r e y d e I n g la t e r r a K ant 13 3 - 13 5 , 13 9
c o n s e r v a c io n is m o 1 1 9 D e s c a r t e s , R e n 7 8 , 8 4 -8 9 , 8 4 79 10 5 , 19 9
c o n s e r v a d u r is m o 1 1 9 9 1 , 10 2 , 14 4 y la c ie n c i a 7 1 E p ic t e t o 4 6 , 4 7
F
85, 88-89,
c o o r d e n a d a s c a r t e s ia n a s 8 4 Discurso^ del m t o d o 84, 89 d io s e s e p ic r e o s 4 0 , 4 4 -4 5
C o p r n ic o , N i c o l s 6 4 -6 6 , e x is t e n c ia d e D io s 8 7 - 8 8 , 9 2 e p ic u r e is m o 4 4 -4 5 E p i c u r o 4 4 -4 5 , 44, 18 5 F a b r ic iu s , H ie r o n y m u s 7 6
64-65, 91 m a t e m t ic a s 1 5 , 8 3 , 8 4 -8 6 , 9 5 h in d e s 1 5 0 e p is t e m o l o g a 8 , 8 9 , 1 9 4 , 1 9 8 , F a c to ry A ct ( 18 3 3 ) 16 8
D e revolutionibus o r b i u m M e d i t a c i o n e s metafsicas 84, D is r a e li, B e n ja m n 1 1 9 211-212 f a s c is m o 1 2 3 , 1 2 9 , 1 6 3 , 1 7 7 ,
caelestium 65 89, 8 9 d r a m a g r ie g o 3 9 vase t a m bin c o n o c i m ie n t o 17 8
c o s m o l g ic o , a rg u m e n t o , q u e p r e c e d e n t e d e s a n A g u s t n 5 0 d u a lis m o E r ig e n a , J u a n E s c o t o 5 6 F e d e r ic o G u ille r m o III, r e y d e
p r u e b a la e x is t e n c ia d e P r i n c i p i o s d e filosofa 89 c a r t e s ia n o 8 8 , 9 5 e rro r, e n la fil o s o f a s o c r t ic a P r u s ia 1 6 2
D io s 5 7 S o b r e el h o m b r e 8 5 , 86, 8 7 S p in o z a y e l 9 2 - 9 3 , 9 5 2 2 -2 3 F e d e r ic o I, r e y d e P r u s ia 9 7
F e d e r ic o II, r e y d e D in a m a r c a G a l il e o 8 8 , 9 1 , 1 0 5 G u ille r m o I 1 7 4 H o o k e , R o b ert 7 5 , 10 5 I s a b e l I, r e in a d e I n g la t e r r a 7 4 ,
66 D i l o g o s o b r e los d o s G u ille r m o I, r e y d e P r u s ia 1 31 Micrographia 9 1 75, 76 , 7 7 , 78 , 10 5 , 1 1 0

fe m in is m o 1 8 5 m x i m o s sistemas del G u ille r m o III, r e y d e In g la t e r r a h u m a n is m o 4 5 is la m 5 4 , 5 5 , 5 8 , 1 7 1
f e n o m e n o l o g a 2 1 1 , 2 1 2 - 2 1 3 , m u n d o 67, 6 7 10 2 , 1 0 2 , 10 3 , 10 4 H u m e , D a v id 6 1 , 1 0 3 , 1 1 2 - 1 1 7 ,
2 18 D i s c u r s o s o b r e las n u e v a s 1 1 2 , 14 2 , 14 3 , 18 5
f e n m e n o s , m u n d o d e lo s 1 3 5 ,
13 9 -14 2 , 202
ciencias 6 7
H o b b e s y 7 8 , 7 9 -8 0 H
c a u s a li d a d 1 1 3 - 1 1 6
D i l o g o s s o b r e la religin
I
J a i m e I, r e y d e In g la t e r r a 7 4 , 7 7
F e rm a t, e l ltim o t e o r e m a d e 1 9 ju ic io 6 6 , 67, 68 H a ls , F r a n s 8 4 natural 112 J a i m e II, r e y d e I n g la t e r r a 1 0 2 ,
F e u e r b a c h , L u d w ig 1 6 3 , 1 66 l o g r o s c ie n t fic o s 6 6 -6 7 H a rd y , T h o m a s 14 4 , 14 5 D i s c u r s o s polticos 114 10 3 , 103, 10 4

F ic h t e , J o h a n n G o tt lie b 9 3 , 1 3 1 , G a n d h i, M a h a t m a 1 6 9 H a rv a rd , Jo h n 18 7 e s c e p t ic is m o 4 3 , 116 ja in is m o 1 4 7
15 4 -15 5 , 154-155, 15 6 , 15 8 G a s s e n d i, P ie r r e 7 8 , 8 8 , 8 9 , 1 0 7 H a r v a r d , u n iv e r s id a d d e 1 8 6 , Historia d e Inglaterra 112 Ja m e s , H e n ry 18 8

Crtica d e t o d a r e v e l a c i n 15 4 G a t t e ri, G iu s e p p e - L o r e n z o , 18 7 I n v e s t i g a c i n s o b r e el J a m e s , W illia m 18 6 , 1 8 8 - 1 9 0 ,
El destino del h o m b r e 15 4 Csar Borgia a b a n d o n a n d o H a r v e y , W illia m 7 6 , 7 6 entendimiento h u m a n o 112 1 8 8
F ilip o II, r e y d e M a c e d o n ia 3 2 el V a t i c a n o 73 H e em sk e rk , E g b ert van , I n v e s t i g a c i n s o b r e los P r a g m a t i s m o 18 9

f ilo s o fa a le m a n a 1 3 1 - 1 4 5 , Geist 15 9 -16 1 L a eleccin d e l consejo, p r i n c i p i o s d e la m o r a l 112 Principios d e psicologa 18 9
15 4 - 17 9 g e o m e t r a 1 5 , 8 4 O x f o r d 7 7 s o b r e D io s 4 4 , 1 1 3 V a r i e d a d e s d e la e x p e r i e n c i a
F ic h t e 1 5 4 - 1 5 5 a n a lt ic a 8 4 H e g e l , G e o r g W ilh e lm s o b r e la e x is t e n c ia 1 1 2 - 1 1 3 , religiosa 18 9
H egel 15 8 -16 3 G e o r g e , S te fa n 17 8 F r ie d r ic h 9 5 , 1 2 7 , 1 3 1 , 1 5 4 , 15 5 J a n s e n , C o r n e liu s O tto 5 2
K ant 13 2 - 1 3 7 G e s t a lt , p s ic o l o g a d e la 2 1 2 15 8 -16 3 , 15 8 , 208 T r a t a d o s o b r e la n a t u r a l e z a Ja p n 54

M arx 16 4 - 17 1 G ib b o n , E d w a r d 1 0 5 , 1 1 6 F e n o m e n o l o g a d e l espritu h u m a n a 112 , 1 1 2 J e a u r a t , t ie n n e , Velada
N ie t z s c h e 1 7 2 - 1 7 9 G id e , A n d r 1 7 8 15 8 y lo s philosophes 12 6 -12 7 musical 1 4 4
S c h e llin g 1 5 6 - 1 5 7 G illr a y , J a m e s 1 1 4 fil o s o f a p o lt ic a 1 6 1 - 1 6 2 , 1 6 3 H u s s e r l, E d m u n d 1 9 4 , 2 0 9 , J e n a , b a t a lla d e ( 1 8 0 6 ) 1 7 5
S ch o p en h au er 13 8 -14 5 G io t t o 5 8 Geist 15 9 -16 1 2 10 -2 11, 2 1 1 , 216 J e n a , u n iv e r s id a d d e 1 5 4 , 154,
f ilo s o fa a n a ltic a 1 6 3 , 19 8 - 2 0 0 G la d s t o n e , W illia m 1 0 7 , 1 7 3 in f lu e n c ia d e 1 6 3 , 2 1 7 H u t c h e s o n , F r a n c is 1 8 3 15 6 , 19 5

fil o s o f a p o lt ic a d e L o c k e g l o r i o s a , r e v o l u c i n ( 1 6 8 8 ) in t e r s o r ie n t a l e n 1 5 2 , 1 5 3 H u tto n , J a m e s 1 1 5 Je n fa n e s 16 - 1 7 , 4 2
s o b r e la p r o p ie d a d 1 0 8 10 2 , 10 4 , 10 7 L e c c i o n e s s o b r e filosofa d e Je s u c r i s t o 2 3 , 5 1 , 51, 146, 159,
fs ic a g o b ie r n o vase p o lt ic a , la historia u n i v e r s a l 15 8 , 17 3
e p ic u r e is m o 4 4 f ilo s o fa 1 5 8 i je s u t a s 8 4 , 1 2 2 , 1 2 4
fil o s o f a p la t n ic a 2 7 - 2 8 godos 5 5 l e y d e c a m b io 1 5 9 Ib s e n , H e n r ik 1 5 1 Jo h n s o n , S a m u e l 1 1 6
l e y e s d e la 6 8 , 1 5 5 , 1 6 9 G o e t h e , J o h a n n W o lf g a n g v o n Lgica 15 8 id e a l g ic a 2 0 5 J o r g e I, r e y d e In g la t e r r a 9 6 , 9 7
F o u c a u lt , M ic h e l 2 1 9 , 2 1 9 9 5 , 13 8 , 14 0 , 15 4 , 15 7 , 17 4 p a n t e s m o 9 3 , 1 5 9 id e a , f ilo s o fa d e A r is t t e le s J u a n B a u t is t a , s a n 5 1
F ra g o n a rd , Je a n -H o n o r , L a G o ld s m id t , I s a a c 1 8 2 P r i n c i p i o s d e la filosofa 35 -3 6 , 3 7 Ju a n E sc o to vase E r ig e n a ,
cerradura 1 1 6 - 1 1 7 G o m b r ic h , s ir E r n s t 2 2 4 del derecho 15 8 id e a l g r ie g o , e l 2 8 J u a n E sc o to
fr a n c e s a , R e v o l u c i n ( 1 7 8 9 ) g t ic o , e s t ilo 5 8 y e l m a r x is m o 1 6 5 id e a lis m o 1 1 9 , 2 0 0 J u a n E v a n g e lis t a , s a n 3 0
10 8 , 1 1 8 , 1 2 1 - 1 2 9 , 123, 17 0 , G ra n t, D u n c a n 20 0 h e g e lia n is m o 1 5 2 , 162 , 16 3 , 16 5 a b s o lu t o 1 5 9 ju d a is m o 1 5 9

1 8 1 , 18 5 g r a v e d a d 6 7 -6 8 , 6 8 H e id e g g e r , M a rtin 1 8 8 , 2 0 8 , id e a s e n la f ilo s o fa d e L o c k e ju d e o c r is t ia n a , t r a d ic i n 16 , 29,
F r a n c ia , f ilo s o fa G r e c ia , a n t ig u a 1 1 - 4 5 , 1 5 0 , 1 7 2 2 0 9 -2 10 , 209, 2 1 1 - 2 1 3 , 2 16 , 10 3 -10 4 17 2
co n te m p o r n e a e n 2 14 - 2 19 A r is t t e le s 3 2 - 3 9 226 Id e a s , te o r a d e la s 2 2 , 2 7 , 2 9 , ju d o s 9 0 , 90, 17 9 , 20 9, 2 1 4
f r a n c o p r u s ia n a , g u e r r a 1 7 4 c n ic o s 4 0 - 4 1 Ser y tiempo 209, 2 10 , 2 1 0 , 30, 3 2 , 58, 60 Ju n g , C ari G u s ta v 14 5 , 18 9
fr a s e s d e r e a liz a c i n 2 0 7 , 2 0 7 e p ic r e o s 4 4 -4 5 2 12 , 2 1 2 , 2 15 d o lo s e n la fil o s o f a d e B a c o n ju s t ic ia e n S c r a t e s 2 1 - 2 2 , 2 3
F r e g e , G o t t lo b 9 7 , 1 9 4 - 1 9 5 , e s c p t ic o s 4 2 - 4 3 H e id e lb e r g , u n iv e r s id a d d e 9 0 , 76 -7 7 ju s t ific a c io n is m o 2 2 2 - 2 2 3
1 9 4 , 19 7 , 19 8 , 20 2 m oned as 1 5 9 1 Ig le s ia c a t lic a vase c a t lic a ju v e n t u d e s h it le r ia n a s 1 6 3
Ideografa 19 5 P la t n 2 4 - 3 1 h e le n s t ic a , p o c a 2 9 , 4 0 , 4 3 , ro m a n a , I g le s ia
F r e u d , S ig m u n d 14, 9 3-9 4 , 9 5, p r e s o c r t ic o s 1 1 - 1 8 , 2 0 44 I lu s t r a c i n 1 1 5 , 1 1 9 , 1 2 3 , 1 2 9 ,
12 9 , 14 4 , 14 5 , 17 8 , 20 3, S c ra te s 2 0 -2 3 H e r c lit o 1 4 - 1 5 , 14, 15 9 13 4 , 15 6 K
2 19 , 2 2 1 G re g o rio , s a n 4 3 H e r d e r , J o h a n n G o t t fr ie d 1 3 7 , im p e r a t iv o c a t e g r ic o 1 3 7 K an t, Im m a n u e l 9, 3 8 , 5 7 , 8 7,
F r ie d r ic h , C a s p a r D a v id g r e m io s 60 13 8 im p e r ia lis m o 1 5 2 10 3 , 119 , 1 3 1 , 13 2 -13 7 , 132,
D o s h o m b r e s e n el m a r e n la E d a d M e d ia 6 0 h e r e ja 5 2 , 6 6 In d ia 1 4 7 , 1 5 2 - 1 5 3 14 2
c o n t e m p lando la l u n a 1 3 5 G r e sh a m C o lle g e 74 H e sse, H erm an n 17 8 in d iv id u o Crtica d e la r a z n p r c t i c a
R u i n in Riesenbirge 9 2 - 9 3 G r e s h a m , s ir T h o m a s 74 h in d u is m o 1 4 2 , 142, 14 6 -14 7 , e x is t e n c ia l i s m o 2 0 8 -2 0 9 , 2 1 7 132

F ry , R o g e r 2 0 0 G r im m , J a c o b y W ilh e lm 1 4 0 , 14 9 , 15 0 , 150, 15 1 f e n o m e n o l o g a 2 1 3 Crtica d e la r a z n p u r a 76,
fu e rz a vital 2 1 4 , 2 1 5 141 H ir s c h , S a m u e l 1 5 9 in d u c c i n 7 6 , 1 0 6 , 1 1 6 - 1 1 7 1 3 2 , 14 9 , 18 2
F u lb e r t , C a n o n 5 6 g u e r r a c iv il in g l e s a 7 8 , 8 1 H itle r, A d o l f 7 2 - 7 3 , 1 6 2 , 1 7 7 , in d u s t r ia l, r e v o l u c i n 6 9 , 7 1 , c r t ic a d e S c h o p e n h a u e r a la
fu t u r o d e la f ilo s o fa 2 2 6 - 2 2 7 g u e rra d e in d e p e n d e n c ia 177, 200 16 5 , 16 7 , 1 6 7 fil o s o f a d e 1 3 8 - 1 4 0
n o r t e a m e r ic a n a ( 1 7 7 6 ) " H o C h i-m in h 1 7 1 in fie r n o , t e o r a d e la Crtica d e l juicio 13 2
17 0 , 18 1 H o b b e s, T h o m a s 7 8 -8 1, 78, p r e d e s t in a c i n 5 2 F u n d a m e n t a c i n d e la
G a n lis is vase a n lis is 88, 89, 9 1 , 10 7 , 12 7 , 14 3 In g e , D e a n 3 0 m e t a f s i c a d e las
G a a rd e r, Jo s te in , El m u n d o le n g u a je ; a n lis is l g ic o E lementos del derecho I n q u is ic i n 52, 66 costumbres 13 2

d e Sofa 2 2 7 g u e r r a m u n d ia l, p r im e r a 1 9 7 n a t u r a l y poltico 78 in t e le c t o 2 1 5 in flu e n c ia s e n 1 0 9 , 1 1 7
G a in s b o r o u g h , T h o m a s , El g u e r r a m u n d ia l, s e g u n d a 216 , Leviatn 7 8 , 8 0 -8 1, 8 0 in t u ic i n 8 , 2 1 5 in t e r s e n O r ie n t e p o r 1 5 2 ,
seor y la s e o r a A n d r e w s 11 9 222 H ld e r lin , F r ie d r ic h 1 5 7 , 1 5 9 I r la n d a 5 5 - 5 6 15 3
lib r e a l b e d r o 1 3 6 - 1 3 7 L i b r o d e Kells 56 M a im n id e s , M o is s 9 2 m e c a n ic i s m o , p s ic o l o g a d e l 7 9 M u n ch , E d vard , E l grito 2 1 3
p r e c e d e n t e s d e s a n A g u s t n L ic e o a t e n ie n s e , e l 3 2 M a je r, F r ie d r ic h 1 4 2 , 1 5 1 m e d i e v a l, f ilo s o fa 5 4 - 6 1 m u n d o s a lt e r n a t iv o s p o s ib le s
50 lite ra tu ra M a lo r y , s ir T h o m a s , L a muerte M e n d e ls s o n , M o s e s 1 3 6 98
P r olegmenos a toda e x is t e n c ia li s m o 216 d e Arturo 5 8 m e n te M u rillo , B a r t o l o m E s t e b a n .

metafsica f u t u r a 13 2 in flu e n c ia d e N ie t z s c h e M a lr a u x , A n d r 1 7 8 D e s c a r t e s y la 8 8 L a S a g r a d a Familia 1 0 4
. s o b r e la c o n c ie n c ia 5 6 17 7 - 1 7 8 , 17 9 M a n c h e s t e r , u n iv e r s id a d d e e m m f s m o 1 0 1 , 1 0 4 - 1 0 5 m s ic a 1 4 4 , 144, 17 8 , 2 2 1
t e o r a d e l c o n o c i m ie n t o in flu e n c ia d e S c h o p e n h a u e r 202 e n la f ilo s o fa d e H e g e l M u s s in i, L a muerte d e Atala
13 2 -13 6 , 13 8 -13 9 , 16 7 14 4 , 14 5 M an i 50 15 8 -15 9 121

K e p le r , J o h a n n e s 6 6 , 66, 68, 9 1 r o m a n t ic is m o a le m n 1 5 9 m a n iq u e s m o 5 0 S p in o z a y la 9 1 , 9 2 M u s s o n i, B e n i t o 1 7 7
A s t r o noma n o v a 6 6 L o ck e, Jo h n 59, 6 1, 10 2 -10 9 , M an n , T h o m a s 14 4 , 14 5 , 17 8 M e r le a u - P o n t y , M a u r ic e 2 1 6 , m u s u lm a n e s 5 4
H a r m o n i c e s m u n d i 6 6 102, 106, 1 1 0 , 14 2 , 18 5 M a n s i n H o u s e ( L o n d r e s ) 1 1 8 2 18 , 2 1 8
K e r e n s k y , A le k s a n d r A l g u n a s consideraciones M ao Z e d o n g 15 3 , 1 7 1 Estructura del
F y d o r o v ic h 1 7 0 s o b r e la e d u c a c i n 10 2 M a q u ia v e lo , N ic o l s 7 2 - 7 3 , c omportamiento 2 18 N
K e y n e s, Jo h n M ay n a rd 200 C a r t a s o b r e la tolerancia 10 2 72-73 F e n o m e n o l o g a d e la n a c io n a lis m o
K ie r k e g a a r d , S o r e n 1 5 7 , 1 6 3 , D o s t r a t a d o s s o b r e el Discursos 73 percepcin 2 18 a le m n 163, 17 9
2 0 8 -2 0 9 , 2 0 8 g o b i e r n o civil 10 2 E l p r n c i p e 12, 73 M e r s e n n e , M a r n 8 8 , 8 9 in flu e n c ia d e H e g e l 1 6 3

K itc h e n e r , L o r d 1 5 2 E n s a y o s o b r e el M a r a II, r e in a d e I n g la t e r r a m e t a fs ic a 3 4 , 7 7 r o m n t ic o 1 3 7
K le is t , F le in r ic h v o n 1 5 9 entendimiento h u m a n o 10 2 , 102, 10 4 m t o d o s o c r t ic o 2 0 - 2 2 , 2 3 , 2 7 N a p o l e n I, e m p e r a d o r l l .
K lim t, G u s t a v 2 0 3 10 2 , 102, 10 3 M a r a , r e in a d e E s c o c i a 7 6 m ic r o c o s m o s 6 0 17 4 , 1 7 4
El beso 1 7 6 f ilo s o fa p o lt ic a 1 0 6 - 1 0 8 , 1 0 9 M a r s to n M o o r , b a t a lla d e M ig u e l n g e l, El esclavo n a p o l e n ic a s , g u e r r a s 1 4 2 ,
K r is h n a 151 in flu e n c ia d e 1 2 2 - 1 2 3 , 1 2 4 , (16 4 4 ) 81 liberndose 3 6 155, 16 1

K r u t ik o v , G e o r g y T i k h o n o v ic h 17 0 , 226 M arx, K arl 90, 1 3 1 , 14 4 , 16 4 - M ile t o 1 3 n a t u r a l, f ilo s o fa 6 8 -6 9
1 7 0 lib e r t a d d e d i s c u r s o 9 5 17 1, 164-166, 168, 171, 17 8 e s c u e la d e 1 3 n a t u r a le z a
s u s t a n c ia m a t e r ia l 1 0 6 , 1 1 1 E l capital 16 5 , 165, 16 9 M ill, J a m e s 1 8 2 , 1 8 4 e n S c h e llin g 1 5 6 - 1 5 7 , 1 5 8
t e o r a d e l c o n o c im ie n t o in f lu e n c ia d e 1 4 5 , 1 7 1 , 2 1 7 , M ill, J o h n S tu a rt 1 1 7 , 1 5 2 , e s t o ic i s m o 4 6
L 10 3 -10 6 , 13 3 226 18 4 -18 5 , 185, 19 8 p a n t e s m o 9 3
La F le c h e 8 4 y la c ie n c i a 1 0 5 - 1 0 6 , 2 2 1 in f lu e n c ia d e H e g e l 1 5 9 , 1 6 2 , L a servidumbre d e la m u j e r n a z is 1 6 2 , 1 7 7 , 177, 1 7 8 , 179L
Lacan, Ja c q u e s 2 19 , 2 1 9 l g ic a 16 3 , 16 5 18 5 200, 200, 20 8, 2 0 9 -2 10 , 2 1 1
L a n y o n , s ir C h a r le s 1 1 0 A q u ile s y la to rtu g a 1 9 Manifiesto co munista 16 4 , Lgica 18 5 2 14
L a s k i, H a r o ld 2 2 1 A r is t t e le s y la 3 4 1 6 8 S o b r e la libertad 18 5 , 1 8 5 n e o p la t o n is m o 3 0 , 5 0 , 5 2 . 5 6 . 1
L e N tre , A n d r 70 , 70 c a u s a li d a d 1 1 5 t e o r a e c o n m ic a 1 6 6 - 1 6 9 M illa is , J o h n E v e r e tt , L a joven 15 0

Lebenswelt 2 11 f ilo s o fa a n a ltic a 1 9 3 , 19 8 , m a r x is m o 5 2 , 1 6 4 - 1 7 1 ciega 133 n e o p o s it iv is m o 9 8 , 19 9 -2 0 0 . ]
l e g is la c i n , R o u s s e a u y la 1 2 8 2 0 0 -2 0 1 c rtic a d e P o p p e r d e l 2 2 4 m it o d e la c a v e r n a , e l 3 1 , 7 7 2 0 1, 205
L e ib n iz , c a s a d e ( H a n n o v e r ) F r e g e y la 1 9 4 - 1 9 5 in flu e n c ia d e H e g e l 1 6 3 m n a d a s 99 N e ru d a , P a b lo 1 7 1
99 L e ib n iz y la 9 7 in flu e n c ia e n O r ie n t e 1 5 3 m oned as 1 5 N e w L an ark 1 83
L e ib n iz , G o t t fr ie d W ilh e lm 8 7 , p r o p o s ic io n e s a n a ltic a s 9 8 S a rtre y e l 2 1 6 M o n e t , C la u d e , L a catedral N e w to n , Is a a c 1 7 , 68, 7 5 , lO J
8 8 , 8 9 , 9 6 -9 9 , 96-99, 116 r a c io n a lis m o 8 8 y e l e s t r u c tu r a lis m o 2 1 9 d e R o u e n 8 6 12 2 , 12 4
e s t u d io d e R u s s e ll s o b r e 1 9 6 te o ra d e la c u a n t ific a c i n 1 9 5 vase t a m b i n c o m u n is m o M o n t e s q u ie u , C h a r le s - L o u is c lc u l o 6 7 , 9 6 , 97, 98, 9 8
m a t e m tic a s 1 5 , 8 3 , 9 6 , 9 7 , 9 7 y la s m a t e m t ic a s 1 9 4 - 1 9 5 , m a t e m t ic a s d e S e c o n d a t 10 8 , 1 2 5 l e y e s fs ic a s 6 8 -6 9 , 7 1 , 1 6 9 f
M o n a d o l o g a 96 19 7 a r q u ite c t u r a g r ie g a 1 7 M o o re, G . E . 16 3 , 19 9 , 200, l o g r o s 6 7 -6 9 , 7 1
m u n d o s p o s ib l e s a lt e r n a t iv o s L o m b ro so , C esa re 17 7 D e s c a r t e s 1 5 , 8 3 , 8 4 -8 6 , 9 5 2 0 1, 20 3 ptica 69
98 L o n d o n S c h o o l o f E c o n o m ic s f e n o m e n o l o g a 2 1 1 m o ral Principia 68, 69, 6 9
p r in c ip i o d e la r a z n a n d P o litic a l S c ie n c e 2 2 2 , 2 2 2 L e ib n iz y la s 1 5 , 8 3 , 9 6 , 9 7 , 9 7 e n F ic h t e 1 5 5 s o b r e D io s 9 1
s u fic ie n t e 9 8 -9 9 L o n d re s 12 9 , 1 6 6 l g ic a y 1 9 4 - 1 9 5 , 1 9 7 e n N ie t z s c h e 1 7 2 - 1 7 7 t e le s c o p i o 6 5
Teodiceo 96 L o o s, A d o lf 20 6 P it g o r a s 1 5 en Schopen h auer 14 1-14 2 t e o r a d e la r e la tiv id a d

L e ip z ig , u n iv e r s id a d d e 9 6 L u c r e c io 1 7 P la t n y la s 2 5 - 2 6 , 2 7 - 2 8 i m p e r a t iv o c a t e g r ic o 1 3 7 220-221
l e n g u a je D e r e r u m natura (S o b r e l a p r o p o s ic io n e s a n a ltic a s 9 8 u tilita r is m o 1 8 3 - 1 8 4 N ic o l s II, z a r 1 6 9
a n lis is d e l 1 9 3 , 2 0 3 - 2 0 7 n a t u r a l e z a d e las co s a s ) y e l r a c io n a lis m o 8 3 y e l lib r e a l b e d r o 1 3 6 - 1 3 7 N ie t z s c h e , F r ie d r ic h 1 3 1 , 1 7 2
e s t r u c tu r a lis m o 2 1 8 - 2 1 9 45, 4 5 y e l u n iv e r s o 1 5 - 1 6 vase t a m b i n t ic a 17 9 , 1 7 2 , 176, 226
L e n in 1 7 0 , 1 7 1 L u is II, r e y d e B a v ie r a 1 7 2 m a t e r ia M o r is o t , B e r t h e , M u j e r c o n su a fir m a c i n v it a l 1 7 4 - 1 7 5
L e n X III, p a p a 59 L u is X V , r e y d e F ra n c ia 1 2 6 , 1 2 7 D e s c a r t e s y la 87, 88 hijo e n el j a r d n 2 1 8 A s habl Zaratustra 17 2 .
L e s s in g , G . E . 9 5 L u te ro , M a r tn 5 2 , 6 5 , 1 7 4 f ilo s o f a d e A r is t t e le s 3 5 m o v im ie n t o r o ta t o r io 6 6 -6 7 , 1 7 6
L e u c ip o 1 8 L e ib n iz y la 9 9 79 -8 0 , 99 El caso d e W a g n e r 17 2
lib e r a le s 1 1 8 , 1 1 9 m a n iq u e s m o 5 0 m u e rte
M
E l n a c i m i e n t o d e la t r a g e t O m
lib e r a lis m o 10 8 , 1 2 3 p r e s o c r t ic o s 1 7 e p ic u r e is m o 4 4 17 2
lib e r t a d d e l h a b la / d e M a c a u le y , T h o m a s B a b in g t o n S p in o z a y la 9 1 , 9 2 e s t o ic is m o 4 6 , 4 7 , 4 7 e s t ilo lit e r a r io 1 7 9
e x p re si n 94, 95 112 m a t e r ia lis m o 7 8 - 7 9 , 1 6 6 e x is t e n c ia li s m o 2 0 9 H u m a n o , d e m a s i a d o
lib e r t a d in d iv id u a l 1 8 5 , 2 1 7 M a g ritte , R e n , El cans a n c i o d i a l c t ic o 166 y fo r m a c i n d e la s h u m a n o 17 2
lib r e a l b e d r o 7 1 , 9 1 , 9 4 , 9 8 , d e la v i d a 2 10 h is t r ic o 166 s o c ie d a d e s 8 0 - 8 1 in f lu e n c ia d e 1 7 7 - 1 7 8
1 3 6 - 1 3 7 , 14 0 , 2 1 5 M a h le r, G u s t a v 1 4 4 , 1 7 8 M au g h am , W . S o m e rse t 14 5 m u je r, L a s e r v i d u m b r e d e la i n flu e n c ia s s o b r e 9 5 , 1 2 9
lib r e p e n s a d o r e s 1 8 2 M ah o m a 54 M au p assa n t, G u y d e 14 4 , 14 5 m u j e r 18 5 14 4 , 14 5
L a g a y a ciencia 17 2 p n d u l o , r e l o je s d e 6 7 t e o r a d e l c o n o c i m ie n t o 16 , H e g el 1 6 1 , 16 2 , 16 5 R o y a l S o c ie t y 7 4 , 74, 7 5 , 98,
L a g e n e a l o g a d e la m o r a l P e p y s , S a m u el 10 8 2 2 2 -2 2 3 h in d u is m o 1 4 7 , 1 4 9 99, 10 6 , 10 8
17 2 p e s im is m o 1 4 4 U n e n e d Quest 17 K an t 1 3 3 - 1 3 6 , 1 3 8 - 1 3 9 , 14 9 R u e d a d e la V id a 1 4 9
M s all del b i e n y del m a l philosophes 12 6 , 12 8 p o g e s t r u c t u r a lis m o 219 m a r x is m o y 1 6 5 r u s a , r e v o l u c i n ( 1 9 1 7 ) 1 5 3 ,
17 2 P ic a s s o , P a b l o 1 7 1 p o s ib l e s , m u n d o s 9 8 m e t a fs ic a 3 4 17 0 , 1 7 0
n e c e s id a d d e n u e v o s v a l o r e s p in t u r a , e s t ilo g t ic o 5 8 p r a g m t ic o s a m e r ic a n o s p a n t e s m o 9 3 R u s ia 1 7 1
17 2 -17 4 P ir a n d e llo , L u ig i 1 4 5 , 1 7 7 18 6 - 1 9 1 , 200, 2 1 1 S p in o z a 9 1 - 9 3 R u s s e ll, B e r t r a n d 1 0 3 , 1 9 6 - 1 9 8 ,
Nietzsche contra W a g n e r 17 2 P ir r n 4 2 , 4 3 p r a g m a t is m o 1 8 6 - 1 9 1 , 2 0 0 , 2 1 1 W itt g e n s t e in 2 0 2 19 6 - 1 9 8
y e l e x is t e n c ia lis m o 1 7 7 , P it g o r a s 1 5 - 1 6 , 15, 16, 27, 29, p r e d e s t in a c i n , t e o r a d e la 5 2 y la r e e n c a r n a c i n 1 4 9 - 1 5 0 c rt ic a d e B e r g s o n 2 1 5 - 2 1 6
208, 209 68, 15 0 p r e s o c r t ic o s , lo s 1 1 - 1 8 , 2 0 , r e a lis m o p la t n ic o 5 8 E l anlisis d e la m a t e r i a 19 7
n ir v a n a 1 4 8 p la n e t a s 6 4 -6 6 , 64-66, 68 89, 2 10 R e; Paul 1 7 7 E l anlisis d e la m e n t e 19 7
n o m in a lis m o 5 8 P la t n 1 1 , 1 4 , 1 6 , 20, 22, 24 P r in c e , r e v e r e n d o H e n r y J a m e s r e e n c a r n a c i n 2 9 , 1 4 9 - 1 5 0 El conocimiento h u m a n o : su
N o r fo lk , d u q u e d e 1 8 2 3 1, 24-27, 29, 59, 14 2 , 14 4 1 8 4 R e fo r m a 7 0 finalidad y s u s lmites 19 7
n o rm a s a ris to t lic a s 3 9 A c a d e m ia 2 7 , 2 8 , 3 2 , 4 2 , 5 0 p r o c e s o h is t r ic o , la r e a lid a d re la tiv id a d , te o ra d e la 2 2 0 , fil o s o f a a n a lt ic a 1 9 8 - 2 0 0
n o m e n o s , m u n d o d e lo s 1 3 5 , Critn 26 c o m o u n 16 2 225 Filosofa d e l a t o m i s m o
13 9 -14 1 d i lo g o s 2 4 -2 5 , 26 p r o p o s ic io n e s a n a ltic a s 9 7 -9 8 , r e lig i n 7, 8 lgico 19 7
N o v a lis 1 5 7 , 1 5 9 , 2 1 0 El b a n q u e t e 26 116 a t e s m o 1 4 3 H i s t o r i a d e la filosofa
N u e v o T estam en to 29, 3 0 , 40 Eutifrn 26 P ro t g o ra s 1 8 filo s o f a o r ie n t a l 1 4 2 , 1 4 6 occidental 19 0 , 19 6
N y a y a , e sc u e la 15 0 F e d n 26, 29 p r o t e s t a n t is m o 2 0 9 h o s t ilid a d d e M a r x h a c ia la in flu e n c ia d e 2 0 1
h o s t ilid a d h a c ia e l a r t e 2 9 P r o u d h o n , P ie r r e J o s e p h 1 2 9 16 4 in flu e n c ia s o b r e 1 1 7 , 1 6 3
o
o b je t iv id a d , e n la c ie n c ia 6 7
L a apologa d e Scrates
L a Repblica
Laques 26
26, 28, 3 1
26 P ro u st, M arce l 14 4 , 1 4 5 , 2 1 5
p r u e b a s , e s c e p t ic is m o y 4 3
P r u s ia 1 6 1 - 1 6 2 , 1 6 3 , 1 7 4
N ie t z s c h e 1 7 7
p r a g m a t is m o 1 8 9
R o u s s e a u y la 1 2 8
Investigacin sobre
significado y ve r d a d
l g ic a m a t e m t ic a 9 7 , 1 9 7
19 7
o b s e r v a c i n , D e s c a r t e s y la 8 6 m ito d e la c a v e r n a 3 1 , 7 7 p s ic o a n lis is 1 4 4 , 1 4 5 , 2 1 9 y a l ie n a c i n 1 6 3 M i e v o l u c i n filosfica 19 7
87, 86, 88 Teeteto 26 p s ic o l o g a d e la G e s t a lt 2 1 2 y e x is t e n c ia li s m o 2 0 9 N u e s t r o c o n o c i m i e n t o del
O c k h a m , G u ille r m o d e 5 6 , 6 l t e o r a d e la s I d e a s 2 2 , 2 7 , 2 9 , P t o lo m e o 6 4 , 6 4 y la f ilo s o fa d e l m u n d o externo 19 7
n a v a ja d e 61 30 , 3 2 , 58 , 60 Almagesto 6 4 c o n o c im ie n t o d e K a n t Principia m a t h e m a t i c a 19 6 ,
O c t a v ia n o 5 0 T i m e o 26, 3 3 s is t e m a d e 6 4 13 5 -13 6 19 7 , 197, 1 9 8
O lim p o , m o n t e 17 3 y A r is t t e le s 3 2 p u e b l o s g e r m n ic o s 5 5 vase t a m b i n cada una Principios d e m a t e m t i c a s
n f a lo s , e l y e l c ris tia n is m o 2 9 , 3 0 , 5 1 - 5 2
2 0 d e la s r e lig io n e s 19 7 , 20 2
o n t o lo g a 8 y la r e e n c a r n a c i n 1 5 0 R em b ran d t P r o b l e m a s d e la filosofa 19 7
d e m o s t r a c i n d e la y P a r m n id e s 1 7 , 2 6 R fudos e n la s i n a g o g a 9 0 re d e s c u b r im ie n to d e F r e g e
e x is t e n c ia d e D io s 5 7 , 8 7 -8 8 p la t o n is m o 2 9 , 3 0 , 3 8 , 5 0 , 5 1 - 5 2 r a c io n a lis m o 1 2 , 3 8 , 8 3 - 9 9 , 1 0 1 L o s d o s filsofos 6 19 5
p t ic a 9 1 P lo t in o 3 0 , 30, 50 D e s c a r t e s 8 4 -8 9 R e n a c im ie n t o 7 0 , 7 2 , 7 3 s o b r e S p in o z a 9 0 , 9 5
o p u e s t o s , u n id a d d e lo s 1 4 p o d e r a b s o lu to 8 1 e s t o ic i s m o 4 6 -4 7 r e v is io n is m o d e l m a r x is m o 1 7 0 W it t g e n s t e in y 2 0 2
o r ie n t a l, f ilo s o fa 1 4 2 - 1 4 3 , p o e s a 1 7 L e ib n iz 9 6 -9 9 r e v o l u c io n e s 1 2 3 , 165, 16 9 y e l a n lis is d e l le n g u a je 2 0 1 ,
14 6 -15 3 P o itie r s , u n iv e r s id a d d e 8 4 S p in o z a 9 0 -9 5 R ilk e , R a in e r M a r a 1 4 5 , 1 7 8 207

O r w e ll, G e o r g e , Mil p o lt ic a s o c ia l 2 2 3 - 2 2 4 r a d i c a le s , f i l s o f o s 1 8 2 , 1 8 4 R o b e s p ie r r e , M a x im ilie n 1 2 9 R u s s e ll, J o h n , p r im e r c o n d e
novecientos ochenta y cuatro p o lt ic a , fil o s o f a 6 R a fa e l, L a escuela d e A t e n a s R o c k in g h a m , m a r q u s d e 1 1 8 19 6 , 1 9 6
2 2 3 A r is t t e le s 3 9 20-21 R o d in , A u g u s t e , El p e n s a d o r 7 R u t h e r fo r d , E r n e s t 2 0 2
O w e n , R o b ert 18 3 B u rk e 1 1 8 - 1 1 9 R a le ig h , s ir W a lte r 7 7 Rom a 5 5 R y c k a e r t , D a v id , E l taller d e l
O x fo r d , u n iv e r s id a d d e 5 8 , 7 4 , e n c ic lo p e d ista s 1 2 5 R a m e a u , Je a n -P h ilip p e 1 2 2 r o m a n o , I m p e r io 4 0 , 4 6 -4 7 , 5 2 , artista 1 0 6 - 1 0 7
10 2 , 10 7 , 1 5 3 , 18 2 , 206 H e g el 1 6 1 - 1 6 2 , 16 3 R a m s a y , A lia n 1 1 2 54 R y le , G ilb e r t 1 9
H o b b e s 8 0 -8 1 R a o u x , Je a n , M u j e r c o n espejo r o m a n t ic is m o 9 3 , 9 5 , 1 1 9 , 1 2 9 ,
p
p a c ifis m o 1 9 7
L o ck e 10 3 , 10 6 - 10 8 , 10 9
M a q u ia v e lo 7 2 - 7 3
m a r x is m o 1 6 4 - 1 7 1
11 3
ra z n
E r ig e n a 5 6
15 7 , 15 9
R n t g e n , W ilh e lm 1 8 8
R o u ssea u , Je a n -Ja c q u e s 12 5 ,
s
S a in t e - C h a p e lle ( P a r s ) 5 8
P a lm e r , S a m u e l, El m a n z a n o P o p p er 22 3, 224 e s t o ic is m o 4 6 -4 7 12 6 -12 9 , 126-128, 14 4 , 2 1 6 S a lo m , L o u 1 7 7
m g i c o 15 7 R o u sseau 12 8 -12 9 H um e 116 Confesiones 12 6 Sam os 15
P a n p t ic o 1 8 2 S p in o z a 9 4 p r e s o c r t ic o s 1 2 D i s c u r s o s o b r e la c i e n c i a y s a n g r e , c ir c u la c i n d e la 7 6
p a n t e s m o 9 3 , 9 5 , 1 5 9 P o m p ad o u r, m a d am e d e 12 7 r a c io n a lis m o 8 8 las artes 12 6 S a n t s im a T r in id a d 5 8 , 5 8
p a r a d o ja s , A q u ile s y la P o o r L a w s 18 4 R o u s s e a u y la 1 2 7 D i s c u r s o s o b r e los o r g e n e s y S a rtre , J e a n - P a u l 2 1 6 - 2 1 7 , 216,
tortu g a^ 1 9 P o p e , A le x a n d e r 7 1 , 7 5 y m o ral 1 3 7 los f u n d a m e n t o s d e la 2 19

P a r s 1 2 9 , 2 1 3 , 2 1 8 , 2 1 9 P o p p e r , K a r l 7 6 , 1 0 3 , 18 8 , r a z n s u fic ie n t e , p r in c ip i o d e desigualdad 126 Crtica d e la r a z n dialctica
P a r m n id e s 1 7 , 1 8 , 1 9 , 1 4 0 2 2 1-2 2 4 , 221, 2 2 6 la 9 8 -9 9 El contrato social 12 6 , 1 2 7 216

P a s c a l, B l a i s e 81, 9 9 in f lu e n c ia d e S c h o p e n h a u e r r e a lid a d E m i l i o o s o b r e la e d u c a c i n E l existencialismo es u n
P e a n o , G iu s e p p e 19 4 14 4 A r is t t e le s 3 2 , 3 4 - 3 8 12 6 , 12 7 , 12 8 , 1 2 8 h u m a n i s m o 2 16 , 2 17
P e ir c e , C h a r le s S a n d e r s 6 l , L a lgica d e la investigacin B ergson 2 15 , 2 1 5 L a n u e v a Elosa 12 6 , 12 8 El ser y la n a d a 2 16
18 6 -18 8 , 186, 18 9 cientfica 223 e x is t e n c ia li s m o 1 6 3 R o w le y , J o h n 68-69 e x is t e n c ia li s m o 2 1 3 , 2 1 7
C m o e s c la r e c e r n u e s t r a s L a so c i e d a d abierta y sus F ic h t e 1 5 5 R o yal O b servato ry d e fu n e r a le s 2 1 8 , 2 1 9
id e a s 1 8 6 - 1 8 7 enemigos 22 3, 224 filo s o f a p la t n ic a 2 8 , 3 1 , 3 2 G r e e n w ic h 6 8 in flu e n c ia s o b r e 1 7 8 , 2 1 0 , 2 1 8

La e d a d d e la r a z n
2 16
21 6 s n t e s is , l e y d e c a m b io 1 5 9 , T u n iv e r s a l e s 5 6 -5 8 , 6 l v o t o p a r a la s m u je r e s , d e r
L a i maginacin 16 5 tabula rasa 5 9 ,/ 10 5 u n iv e r s o 1 40-141 a 1 8 5
L a n u s e a 2 16 , 2 1 6 s in t t ic o s , e n u n c ia d o s 9 7 - 9 8 , T a le s 1 3 , 13, 30 a s t r o la b io s 63, 68-69
S c a rla tti, A l e s s a n d r o 8 5
S c h e llin g , F r ie d r ic h v o n 9 3 ,
1 3 1 , 14 4 , 15 4 , 15 6 - 15 7 , 156,
116
s is t e m a s o la r
S m ir k e , R o b e r t
6 3
1 6 9
T a n g , d in a s t a 5 4 , 5 5
T a o r m in a 3 9
T a y lo r , H a rrie t 1 8 5 , 1 8 5
c o m o c o n s t r u c c i n
m a t e m t ic a 1 5 - 1 6
c o m o p r u e b a d e la
w
W a g n e r, R ic h a r d 1 4 0 , 1 4 4 , 1 ^
15 8 S m ith , A d a m 1 1 2 , 112, 114 , 115 t e le s c o p i o 6 5 , 6 6 e x is t e n c ia d e D io s 5 7 17 2 , 172, 178, 17 9
f ilo s o fa d e la n a t u r a le z a 1 5 6 , s o c ia lis m o t e m o r, e p ic u r e is m o 4 4 c o n c e p c i n d e P t o lo m e o 6 4 W att, J a m e s 1 1 2
156, 1 5 7 b r it n ic o 1 8 2 T e o d o r ic o 5 5 C o p r n ic o 6 4 -6 6 W e b b , B e a t r ic e 2 2 1
S c h ille r , J o h a n n 132, 13 8 , 15 4 m a r x is m o 1 6 4 , 1 6 9 , 1 7 0 t e o r a d e l s ig n if ic a d o d e la D e sc a rte s 8 7 W e b b , S id n e y 2 2 1
S c h le g e l, F r ie d r ic h v o n 1 5 4 P op p er y el 2 2 1 p in t u r a 2 0 3 - 2 0 5 , 2 0 4 e p ic u r e is m o 4 4 W e b e r, C a r i M a r ia v o n 1 5
S c h lic k , M o ritz 1 9 9 , 2 0 5 s o c ie d a d T e rc e r M u n d o , p a se s d e l 17 0 F ic h t e 1 5 5 W eb ern , A n t n v o n 2 2 1
S c h o e n b e r g , A r n o ld 1 7 8 , 2 2 1 , m a r x is m o 1 6 6 t r m in o m e d i o 3 8 fil o s o f a n a t u ra l 6 8 -6 9 Westminster Review, The 18 5

221 v o lu n t a d g e n e r a l 1 2 7 , 1 2 8 , t e s is , l e y d e c a m b io 1 5 9 , 1 6 5 m a n iq u e s m o 5 0 1 8 3
S c h o p e n h a u e r, A rth u r 88 , 10 3 , 12 9 T h e r a v a d a , b u d is m o 1 4 8 m a t e r ia lis m o d e H o b b e s W e stm in ste r, e s c u e l a 1 0 2 , 1 0 5
1 3 1 , 13 2 , 13 8 -14 5 , 1 3 8 - 1 3 9 , S cra te s 1 1 , 17 , 2 0 -2 3 , 2 0 - 2 3 , T h o r n h ill, s ir J a m e s , Alegora 78 -79 W h e w e ll, W illia m 1 8 7
14 9 , 1 8 3 40, 17 3 del a d v e n i m i e n t o protestante p r e s o c r t ic o s 1 7 , .18 W h it e h e a d , A lfr e d N o rth 19 6 ,
El m u n d o c o m o voluntad y c o m o su p erh o m b re 17 4 1 0 3 S p in o z a 9 2 - 9 3 19 7 , 19 8 , 198, 19 9

representacin 13 8 , 138, e s c e p t ic is m o 4 2 t ib e t a n o , b u d is m o 147, 1 5 0 Upanishads 14 6 , 14 7 , 15 0 , 1 5 1 W it t g e n s t e in , L u d w ig 1 0 3 . 1J
14 0 ju ic io y m u e r t e 2 2 , 2 3 , 26 t ie m p o 7 U r b a n o V I, p a p a 9 1 19 9 , 2 0 2 -2 0 7 , 2 0 2
in flu e n c ia d e 1 4 4 , 1 4 5 , 1 7 2 m t o d o s o c r t ic o 2 0 - 2 2 , 2 3 , B ergson 2 15 u tilita rista s 8 0 , 1 1 7 , 1 5 2 , a n lis is d e l l e n g u a je 2 0 1 .
in flu e n c ia s o b r e 9 5 , 1 1 7 27 b u d is m o 1 4 8 18 2 -18 5 2 0 3-2 0 6 , 2 0 7

in t e r s e n O r ie n t e p o r 1 5 2 P la t n y 2 4 , 2 6 fe n o m e n o l o g a 2 1 2 , 2 1 3 u t o p a 3 0 in flu e n c ia d e 2 2 6
in t e r s p o r la filo s o fa s o c r t ic o , m t o d o 2 3 K a n t 1 3 5 , 14 0 in flu e n c ia d e S c h o p e n h a u e r
L a
o r ie n t a l 1 4 2 - 1 4 3 , 1 5 1
c u d r u p l e raz del
p r incipio d e la r a z n
S o fa C a r lo t a , r e in a d e P r u s ia
96-97,
s o fis t a s 1 8
97
N ie t z s c h e 1 7 5
s a n A g u s t n 5 0
T ie r r a
v
v a lo re s
14 4 , 14 5
I n v e s t i g a c i o n e s filosficas
2 0 3
suficiente 13 8 , 1 3 9 S fo c le s 29 te o r a c o p e r n ic a n a 6 4 -6 5 , e n N ie t z s c h e 1 7 2 - 1 7 7 T r a c t a t u s logico-
L a libertad d e la v o l u n t a d S o l, t e o r a d e C o p r n ic o 6 4 -6 5 , 64 - 6 5
e x is t e n c ia li s m o 2 1 7 philosophicus 94, 20 3, 2 0 J
13 8 v n d a lo s 5 2 , 5 5 W it t g e n s t e in , P a u l 2 0 2 ,
64-65 y e l s is t e m a d e P t o lo m e o 6 4 2 0 2
l g ic a 1 9 4 S o l n 2 7 y l o s p r e s o c r t ic o s 1 3 V a u x - le - V ic o m t e 70 W o ls e y , T h o m a s 1 0 7
Los dos problemas S p e k e , Jo h n 17 4 T illic h , P a u l 2 0 9 Vedas 15 1 W o o lf, V ir g in ia 2 0 0
f u n d a m e n t a l e s d e la tica S p in o z a , B e n e d ic t 8 3 , 8 7 , 8 8 , T i m n d e F ilio 4 2 V e n u s d e Milo 2 8 W o r d s w o r t h , W illia m 6 9
13 8 9 0 -9 5 , 90, 9 5 , 97, 15 7 T ito , m a r is c a l 1 7 1 v erd ad W re n , s ir C h r is t o p h e r 68. 5.
Parerga y P a r a l i p o m e n a 13 8 tica 90, 9 2, 9 4 -9 5, 9 5 t o le r a n c ia , f ilo s o fa p o lt ic a d e e n m a t e m t ic a s 1 9 5 7 9 , 79, 10 5 , 10 7

p r e c e d e n t e s e n s a n A g u s t n T r a c t a t u s theologico-politicus L o ck e 10 8 L e ib n iz y la 9 7 W rig h t o f D e r b y . E l filsofo
50 9 2, 94, 20 3 T o ls t o i, L e n 1 4 4 , 144, 14 5 p r a g m a t is m o 1 8 9 lector 1 1 5
S o b r e la v o l u n t a d e n la S ta lin , J o s e p h 7 2 - 7 3 , 1 7 0 , 1 7 1 t o m is m o 5 9 p r o p o s ic io n e s l g ic a s 1 9 4 W rig h t, h e r m a n o s 1 8 8
naturaleza 13 8 S te en , Ja n to t a lit a r is m o 3 0 , 1 2 9 , 2 2 3 y l e y e s c ie n t fic a s 2 2 2
W itt g e n s t e in y 2 0 2 , 2 0 3 C o m p a a musical 9 4 168 v id a
y la r e e n c a r n a c i n 1 5 0 U n a escuela p a r a chicos
t r a b a jo in fa n t il
t r a g e d ia g r ie g a 2 9 , 3 9 e n N ie t z s c h e 1 7 2 - 1 7 3 , Y
S ch o p e n h a u e r, Jo h a n n a 1 4 0 y chicas 1 0 5 T r a in i, F r a n c e s c o , El triunfo d e 17 4 -17 5 Y a le , u n iv e r s id a d d e 1 1 0 ,
s e fa r d e s 9 0 S t e e n w y c k , H e n d r ik , Vista d e santo T o m s d e A q u i n o 5 9 e n S c h e llin g 1 5 6 110-111

Sn eca 22, 46, 47 u n m e r c a d o 8 0 t r a s c e n d e n t a l, m u n d o 1 3 5 , V ie n a , C r c u lo d e 1 9 9 , 199, Y e a t s , W illia m B u t le r 1 7 8 . / U
S e x t o E m p r ic o 4 3 S t o n b o r o u g h - W it tg e n s te in , 1 3 5 200, 20 3, 205 Y o g a , e sc u e la d e l 15 0
P y r r h o n i a r u m 4 3 M argaret 2 0 3, 20 6 T r a t a d o s o b r e los p r i n c i p i o s d e l V ie t n a m 1 5 3 , 1 7 1 Y u g o s l a v ia 1 7 1
s e x u a l i d a d , c a d a d e l e s t a d o S t ra u s s , R ic h a r d 1 7 8 conocimiento h u m a n o 110 v io l e n c ia 1 2 3 , 1 4 3 - 1 4 4
d e g r a c ia 5 2
S h a ft e s b u r y , c o n d e d e 1 0 2 ,
10 3
S t r in d b e r g , A u g u s t 1 7 7
S tu b b s, G e o r g e ,
atacado p o r u n
Caballo
len 14 3
T r in it y C o l l e g e d e C a m b r id g e
1 9 9
T r in it y C o l l e g e d e D u b ln 110,
v ir t u d 2 3 , 2 6
V is h n u 1 5 0
v is ig o d o s 5 5
z
Z a ra tu stra 1 7 6
S h a k e s p e a r e , W illia m 1 4 , 2 3 , S t u r m u n d D r a n g 118 V iv ia n i, V ic e n z o 6 7 , 6 7 Zeitgeist 15 9 -16 1
39, 7 3 , 74 , 15 9 , 1 6 1 , 17 8 ( r o m a n t ic is m o a le m n ) 1 3 7 T ro tsk y , L e n 17 0 , 170, 17 1, V o lt a ir e 4 4 , 1 2 1 , 1 2 2 - 1 2 3 , 122, Z e n n d e C it io 4 6 , 4 6
S h aw , G e o rg e B ern ard 12 2 , s u b je t iv i d a d 2 1 8 19 0 12 4 , 12 5 , 227 Z e n n d e E le a 1 7 , 1 9
14 5 , 16 9 , 1 7 7 - 1 7 8 , 19 6 su e os 87 Tbal 3 7 C n d i d o 96, 98, 9 8 Z o l a , m ile 1 4 4 , 1 4 5
S h iv a 1 5 0 S u i, d in a s t a 5 5 T u rg e n e v , Iv a n 14 4 , 14 5 in f lu e n c ia s o b r e 7 6 , 1 0 8 , 10 9 Z o ro astro 1 7 6
s ig lo s d e la o s c u r id a d 3 4 , 5 2 , s u ic id io 4 7 , 47, 2 17 lib e r a lis m o 1 2 2 - 1 2 3
5 4 -5 6
s ig n ific a d o
a n lis is d e l le n g u a je 2 0 5 - 2 0 6
Su n Y a t-se n 152,
su p erh o m b re 17 4 , 17 7
sutras 15 0 .
15 3
u
u n id a d d e lo s o p u e s t o s 1 4
v o lu n ta d a l p o d e r 1 7 4 , 1 7 7 ,
221
v o lu n ta d g e n e ra l 1 2 7 , 1 2 8 ,
t e o r a d e la p in t u r a d e l p o c a d e lo s 1 5 0 u n id a d e s d e e s p a c io , t ie m p o 12 9
2 0 3 -2 0 5 , 2 0 4 S w ift, J o n a t h a n 1 1 0 y a c c i n 3 9 v o lu n t a d , S c h o p e n h a u e r 1 4 1
I n f o r m a c i n s o b r e l as i l u s t r a c i o n e s
s = superior i = inferior c = centro grab./Mosaico de Alejandro, Casa del detalle, GB; pgs. 76-77: escudo de la escuela angloestadounidense/Charles de los hermanos Biglin, hacia 1873,
d = derecha iz = izquierda Fauno, Pompeya, hacia 320 a. C., familia de Bacon/existencia de vlvulas Jervas, Retrato de Swift, principios del EE.UU./galaxia Dwingeloo 1, del ..
pg. 1: grupo de estrellas; pg. 2: detalle, mosaico copia de la pintura en las venas, de De motu cordis et siglo xvm, detalle, GB/Doolittle, Vista telescopio de Isaac Newton, islas
Rafael, La escuela de Atenas, siglo xvi, griega original, hacia siglo rv a. C., sanguinis de William Harvey, 1628, de Yale en New Haven, hacia 1910, Canarias, arreglo de imagen/V. P.
detalle, fresco, It.; pg. 3: detalle, vase It./Alejandro dirigiendo la construccin grab. GB/Egbert van Heemskerk, La aguafuerte, EE.UU/escuela italiana, Mohn, Hansely Gretel, de Cuentos de
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vase pg. 20; 4 i: vanse pgs. 68-69; Magog, hacia 1600, Ms., India /Sexti Oxford, 1637; pgs. 78-79: sir Godfrey sobre losprincipios del conocimiento AL; pgs. 142-143: C. Mller, Krishna,
pg. 5 s iz: detalle vase pg. 84 S; 5 Empirci de Pirrn, siglo xvn, primera Kneller, Thomas Hobbes, mediados del humano de Berkeley, 1710, portada, de Diccionario de mitologa, de
sd: vase pg. 185 s iz; 5 iz c: vase pgina, GB; pgs. 44-45: Epicuro, siglo xvn, GB/William Dobson, Carlos 11 Ir.; pgs. 112-113: Tratado sobre la Friedrich Majer, vol. II, 1804, grab.,
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d: vase pg. 216 i d; 5 i: vase pg. It./smbolos epicreos, Pompeya, hacia mediados del siglo xvn, detalle, GB/sir pg., portada, GB/Allan Ramsay, David hngaro con un miembro de la
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bronce, Fr.; pg. 8: William Blake, The Aurelio, finales del siglo xv, relieve de Vista de un mercado, finales del con espejo, hacia 1720,Fr.; pgs. 114 atacado por un len, 1769, esmalte,
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del siglo iv a. C., marco de bronce de arcngel Miguel, de Pala dOro, San Sebastien Leclerc, Estudio de un cerradura, hacia 1777, Fr.; pgs. 118 It./templo Basavanagudi, Bangalore,
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siglo v a. C., nfora, Gr./Anaximandro, 50-51: san Agustn, de La ciudad de pgs. 84-85: de Frans Hals, Ren por la abolicin de la esclavitud, hacia pgs. 148-149: Buda Siddhartha
hacia siglo II, mosaico; pgs. 14-15: Dios, principios siglo xv, Ms., Descartes, siglo xvm, detalle/F. de 1880, grab., GB/James Northcote, Gautama, siglo xiii, cobre dorado,
detalle, vase pg. 2/Exekias, Viaje por detalle/bautismo de Cristo, baptisterio Gaignires, Colegio dlos jesutas de Edmund Burke, finales del siglo xvm, Nepal/thang-ka, hacia 1900, detalle,
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Atenas, hacia 445 a. C., moneda, Gr.; Al./herejes condenados a la hoguera detalle, Fr./ilustracin de Sobre el Andrews, hacia 1749, GB/Ensayo de Sichuan, China/Arjuna con Krishna,
pgs. 16-17: Biagio dAntonio da por la Inquisicin espaola, 1849, hombre de Descartes, 1677, impreso, filosfico sobre el origen de las ideas de del Bhagavad Gita, siglo xvm,
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hacia siglo v a. C, nfora con figuras entre romanos y brbaros, siglo xvn, universo de Descartes, de El mundo, del siglo xvm, Fr./Voltaire en su Baroda, 1947/disturbios en Shangai,
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C., fresco, feso, Turqua; pgs. 22-23: siglo xiii, Fr./El regreso de Exclibur, detalle/Rembrandt, Judos en la Fr.; pgs. 124-125: Carie van Loo, Denis hacia 1913, fresco, Al.; pgs. 156-157:
escena de la comedia de Aristfanes de La muerte de Arturo, hacia 1316, sinagoga, 1648, aguafuerte, Diderot, mediados del siglo xvm, plano de geologa y paleontologa,
Las nubes, siglo xix, grab. Al./Scrates, Ms., Fr./Francesco Traini, El triunfo de Hol./instrumentos de Robert Hook, Fr./Robert Benard, de iz a d hacia 1880, impreso, GB/Friedrich
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Al./John el copista, Clarke Platn, ao 65: Andrea Pisano, Ptolomeo, hacia Baruch Spinoza, 1762, lpiz, Fr./tica finales del siglo xvm, terracota, Hegel, principios del siglo xix, detalle,
895, detalle/Platn, Pitgoras y Soln, 1335, relieve, It./Andreas Cellarius, de Spinoza, 1876, portada, Fr./Cesare Mussini, La muerte de Atala, Al./Michail Wrubel, Cristo en el monte
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detalle, It./tumba de Plotino, siglo instauratae mechanica de Brahe, Al.; pgs. 98-99: Charles Jervas, Fr./Declaracin de los derechos del 1803, de Cincuenta imgenes de la
ni a. C., It./detalle, vase pg. 25; 1602, grab./explicacin de los Carolina de Ansbach, 1727, GB/G. hombre, finales del siglo xvm, detalle, reina Louise, 1896, cromotipo,
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cubierta, detalle, marfil/detalle, vase de un pndulo realizado por Galileo, Hannover, Al./calculadora de Leibniz, Al./escudo del rey.de Prusia Guillermo I, Mocznay, Karl Marx y Friedrich Engels
pg. 2; pgs. 34-35: Domenico di principios del siglo xvn, dibujo; pgs. de Historia de la filosofa de Leibniz de finales del siglo xix, detalle, ilustracin, en el II Congreso del Partido
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216 id. AKG, Londres: 5 c. (y 123 s.) 13 Galerie Daniel Malingue, Pars/ id; 112 siz; 131 d; 157 sd; 162 iz; 182 d; 29 i; Museo del Capitolio, Roma 44 s; Muse Carnavalet, Pars 82-83;
siz; 22 siz; 23; 28 iz.; 52 i; 62-63; 66 sd; Salvador Dal, Fundacin Gala- 183 i; 185 sd; 186 iz; 188 id; 191 d; 194 Museo de Delfos 21 iiz; Metropolitan Artephoto/Nimatallah 120-121;
74 s; 89 d; 91 i; 95 iz; 96-97; 118 iiz; Salvador Dal/DACS 1998 9; Guildhall iz; 194 d; 195/British Museum 15 d, 19; Museum of Art, Nueva York, 26 s; National Museum, Irlanda, Dubln 56 s;
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170 iiz; 172 iz; 172 d; 174 iz; 174 d; 176 Museum and Art Gallery, Laes, 81 i; Muse Carnavalet, Pars 122 d; Museo Scala/Archivio Camera photo,Venecia: Scottish National Portrait Gallery siz;
iiz.; 177 iz; 185 iiz; 200 i; 202 d. Moritz Biblioteca del Congreso, Washington Nazionale, Roma 32 s; Monasterio de 3 (y 59). Science Photo Library: Chris Mary Evans Picture Library se; Hulton
Naehr; 203 d; Fritz Eschen 209 i; 211 s; D.C. 180-181; Louvre, Pars 22 iiz; Sucevita, Rumania 27 i; Museo de Butler 10-11; Dr. Jeremy Burgess 87 iz.; Deutsch sd; Scala i. Solapa delantera:
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Dusseldorf 130-131; Louvre, Pars Civico Rivoltello, Trieste 73 i; Museo i/Bibliothque Nationale 84 i, 106 iz; Stanley Gibbons Ltd.: 139 s. Still Royal Institution 3; Image Select/Ann
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Deutsche Geschichte, Berln 164 iz; Philip Mould, Historical Portraits Ltd., 169 id; 197 i; 198 s; Bill Brandt 206 iz; 221; Jan Frederick 215 i. Visual Arts
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Nasjonalgalleriet, Oslo/ The Munch Colecciones privadas 67 iz, 75 iz, 80 s 217 s/Fox 212 s; Keystone 153 i Image
Museum/The Munch-Ellingsen 114, 132 iz, 137; Royal Albert Memorial Bank: Eric Mela 222 i; Frans Lemmens
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Nacional de Arqueologa, Npoles 112 iiz, 116 iz; Stapleton Collection iiz. (y 71); 76 i; 89 iz.; 91 s; 118 siz; 156
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5 i (y 135); Palazzo Vecchio, Florencia Petersburgo 144 s; Museos y Galeras Ltd. 87 d. Kobal Collection: 223 i p re p a ra c i n y d o c u m e n ta c i n d e la q u e d ifc ilm e n te e s c o n s c ie n te e l
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Londres/Archivio Camera photo, Roy. 20 B.xx f.77v 40-41; ms. Add. 42 s; 61 S; 95 id; 98 i; 125 S; 136 d; 141 d e c o n trib u ir e n o rm e m e n te e n la m a q u e ta c i n y re d a c ta r g ra n
Venecia: 49 i.AKG, Londres/Erich 11912 f.2 45 i; Ms. Add. 10294 f.94 58 i; id; 154 i; 157 id; 167 sd; 170 siz; 173 i;
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Florencia 64 iz Ancient Art and Michael Yamashita 192-193; Adam Rembrandthuis, Amsterdam: 90 i. d e S e a n M o o re , d e D o rlin g K in d e rsle y . D e ig u a l m o d o , ta m b i n
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150 iz/Catedral de Le Puy 37. Ann Ira Nowinski 206-207; Kevin R. Morris donacin de Cornelius Vanderbilt
and Bury Peerless: 151 i BBC Photo 212 i; Sarah Jackson 222 s; David Reed Whitney/Richard Carafelli 140 i G w e n E d m o n d s , A n n a K ru g e r y L u c i C o llin g s. P o r ltim o , fe lic ito a
Archive: 203 iz. Bildarchiv Preussicher 224 s/Hulton/Tropical Press 205. National Gallery, Irlanda: 110 sd. D o rlin g K in d e rsle y p o r fo m e n ta r la le ctu ra d e la filo so fa e n to d a u n a
Kulturbesit-zr210 s Bodleian Library: Corbis-Bettmann: 5 ic (y 102 d); 161; Oronoz: 46 siz;/Biblioteca de El n u e v a g e n e ra c i n d e le cto res.
Ms. E. D. Clarke 39 f.l05v 27 s The 178 iz; 187; 190 s; 190 i; 191 iz. Corbis- Escorial, Madrid 36 iz; Museo Nacional
Bridgeman Art Library: 147 Bettmann/UPI: 191 i.; 196 d; 202 iz; de Arqueologa, Npoles 25 (y 31); El D o rlin g K in d e rs le y d e s e a e x p r e s a r s u m s s in c e ro a g ra d e c im ie n to a las
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Florencia 46 sd; British Library 8; Dcoratifs 40 iz, 70 i; Bibliothque Rheinisches Landes Museum,Trveris: B o h n s a c k ; E d w a rd B u n tin g ; M ic h e lle F ie d le r; J o H o u g h to n ; Jo a n n e
Burghley House, Lines. 78 s; Nationale 85 d, 86 i. 128 s; British Thomas Zhmer 13 i. Robert Harding
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Chteau de Versailles, Pars 85 iz; 209 sd. David King Collection: 170 sd d. Roger-Viollet: 208; Harlingue 216 s. W a rw ick .

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BRYAN M AGEE

Publicado en Mxico en 1999 por

Copyright O 1998 Dorling Kindersley Limited, London (354-430)

ISBN: 0 7513 05901 (Gran Bretaa) Los INICIOS DE

Bergson y la filosofa francesa

de n o sotros est rep leta

de cosas que n os m an tien en o cupados y preocup ad o s.

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ledas en la actualidad por el gran pblico sin mayores

Y EL INICIO DEL RENACIMIENTO, EN EL SIGLO XV, LA

ANTORCHA DE LA CULTURA DE LA EUROPA OCCIDENTAL

FUE TRANSPORTADA, PRINCIPALMENTE, POR LA IGLESIA,

DE MANERA QUE, ANTES DE ACEPTAR NUEVAS TEORAS Y