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El Apstol Pablo y la Conciencia Introspectiva del Oeste

16 de octubre de 2009, 7:10 pm por markmattison

Revisin del ensayo

Krister Stendahl, "El apstol Pablo y la conciencia introspectiva de Occidente" en Pablo entre
los judos y los gentiles (Filadela: Fortaleza), 1976, pp. 7896. Publicado por primera vez
en ingls en Harvard Theological Review, 56 (1963), pp. 199215.
Opinin de Bill DeJong

La leyenda dice que el apstol Pablo era "un hombre pequeo de estatura, con la cabeza
calva y las piernas torcidas, en buen estado de cuerpo, con las cejas juntas y la nariz algo
enganchada". Este perl fsico de Pablo, encontrado en los Hechos apcrifos De Pablo y
compuesta por un presbtero del siglo II de Asia sobre la base de tradiciones circulantes, fue
seriamente cuestionada por Tertuliano, pero ardentemente creda por su contemporneo,
Hippolytus de Roma.

Esta temprana falta de consenso respecto al perl fsico de Pablo tambin caracteriza las
representaciones actuales de su perl psicolgico. Mientras que los cristianos agustinos han
considerado en general la conversin de Pablo como la transformacin de una conciencia
perturbada, condenada por la ley a una conciencia cmoda, apaciguada por Cristo y su
remedio de perdn, Krister Stendahl propone que la conciencia de Pablo, segn la
presentacin bblica Al menos, era notablemente robusto y rara vez o nunca plagado.

El ex profesor de la Divinity School de la Universidad de Harvard present por primera vez

esta crtica del anlisis tradicional de la conciencia de Paul en la Reunin Anual de la
American Psychological Association el 3 de septiembre de 1961. La tesis de Stendahl,
publicada por primera vez en sueco 1960), luego revisado y publicado en ingls (1963), ha
tomado su lugar en la erudicin paulina como uno de los ensayos fundamentales en la
formacin de lo que James DG Dunn ha apodado "la nueva perspectiva sobre Pablo".

Segn Stendahl, la bsqueda de la conciencia plagada comenz con Agustn, cuyas

Confesiones son "el primer gran documento en la historia de la conciencia introspectiva" y
culmin con Lutero (p.85). Antes de Agustn, la iglesia haba ledo a Pablo con exactitud en
trminos de la pregunta: qu signica la llegada del Mesas para (a) la ley (no el legalismo) y
(b) la relacin entre judos y gentiles? Desde Agustn, la iglesia ha ledo mal a Pablo en
trminos de la pregunta, cmo puedo encontrar un Dios de gracia?

Lutero y los subsiguientes reformadores leyeron las declaraciones de Pablo acerca de la fe y

las obras, la ley y el evangelio, los judos y los gentiles "en el marco de la piedad medieval
tarda" (pp. 8586) de modo que la ley se asoci rpidamente con el legalismo. "Cuando
Pablo estaba preocupado por la posibilidad de que los gentiles fueran incluidos en la
comunidad mesinica, sus declaraciones se leen ahora como respuestas a la bsqueda de la
seguridad de la salvacin del hombre a partir de una predicacin humana comn" (p.86).

Para ilustrar lo que l signica, Stendahl apela a la comprensin de Lutero de Glatas 3:24