LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS

1749 La libertad hace del hombre un sujeto moral. Cuando acta de manera deliberada, el hombre es, por as decirlo,
el padre de sus actos. Los actos humanos, es decir, libremente realizados tras un juicio de conciencia, son calificables
moralmente: son buenos o malos.

I. Fuentes de la moralidad

1750 La moralidad de los actos humanos depende:

del objeto elegido;

del fin que se busca o la intencin;
de las circunstancias de la accin.

El objeto, la intencin y las circunstancias forman las fuentes o elementos constitutivos de la moralidad de los actos
humanos.

1751 El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. Es la materia de un acto humano.
El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer, segn que la razn lo reconozca y lo juzgue conforme o no
conforme al bien verdadero. Las reglas objetivas de la moralidad enuncian el orden racional del bien y del mal,
atestiguado por la conciencia.

1752 Frente al objeto, la intencin se sita del lado del sujeto que acta. La intencin, por estar ligada a la fuente
voluntaria de la accin y por determinarla en razn del fin, es un elemento esencial en la calificacin moral de la
accin. El fin es el trmino primero de la intencin y designa el objetivo buscado en la accin. La intencin es un
movimiento de la voluntad hacia un fin; mira al trmino del obrar. Apunta al bien esperado de la accin emprendida.
No se limita a la direccin de cada una de nuestras acciones tomadas aisladamente, sino que puede tambin ordenar
varias acciones hacia un mismo objetivo; puede orientar toda la vida hacia el fin ltimo. Por ejemplo, un servicio que
se hace a alguien tiene por fin ayudar al prjimo, pero puede estar inspirado al mismo tiempo por el amor de Dios
como fin ltimo de todas nuestras acciones. Una misma accin puede, pues, estar inspirada por varias intenciones
como hacer un servicio para obtener un favor o para satisfacer la vanidad.

1753 Una intencin buena (por ejemplo: ayudar al prjimo) no hace ni bueno ni justo un comportamiento en s mismo
desordenado (como la mentira y la maledicencia). El fin no justifica los medios. As, no se puede justificar la condena
de un inocente como un medio legtimo para salvar al pueblo. Por el contrario, una intencin mala sobreaadida
(como la vanagloria) convierte en malo un acto que, de suyo, puede ser bueno (como la limosna) (cf Mt 6, 2-4).

1754 Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias, son los elementos secundarios de un acto moral.
Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de
dinero robado). Pueden tambin atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a la
muerte). Las circunstancias no pueden de suyo modificar la calidad moral de los actos; no pueden hacer ni buena ni
justa una accin que de suyo es mala.

II. Los actos buenos y los actos malos

1755 El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias. Una finalidad
mala corrompe la accin, aunque su objeto sea de suyo bueno (como orar y ayunar para ser visto por los hombres).

El objeto de la eleccin puede por s solo viciar el conjunto de todo el acto. Hay comportamientos concretos como
la fornicacin que siempre es un error elegirlos, porque su eleccin comporta un desorden de la voluntad, es decir,
un mal moral.
1756 Es, por tanto, errneo juzgar de la moralidad de los actos humanos considerando slo la intencin que los inspira
o las circunstancias (ambiente, presin social, coaccin o necesidad de obrar, etc.) que son su marco. Hay actos que,
por s y en s mismos, independientemente de las circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente ilcitos
por razn de su objeto; por ejemplo, la blasfemia y el perjurio, el homicidio y el adulterio. No est permitido hacer el
mal para obtener un bien.

Resumen

1757 El objeto, la intencin y las circunstancias constituyen las tres fuentes; de la moralidad de los actos
humanos.

1758 El objeto elegido especifica moralmente el acto de la voluntad segn que la razn lo reconozca y lo juzgue
bueno o malo.

1759 No se puede justificar una accin mala por el hecho de que la intencin sea buena (S. Toms de Aquino, In
duo praecepta caritatis et in decem Legis praecepta expositio, c. 6). El fin no justifica los medios.

1760 El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias.

1761 Hay comportamientos concretos cuya eleccin es siempre errada porque esta comporta un desorden de la
voluntad, es decir, un mal moral. No est permitido hacer un mal para obtener un bien.

Qu son los actos humanos?

Los actos humanos son los actos libres del hombre.

Cmo se califican moralmente los actos libres del hombre?

Los actos libres del hombre pueden ser actos moralmente buenos o moralmente malos, pero
nunca indiferentes.

De qu depende la bondad o maldad de un acto humano?

La bondad o maldad de un acto humano depende del objeto elegido, de la intencin o fin que
se busca y de las circunstancias de la accin.

Qu se requiere para que un acto sea moralmente bueno?

Para que un acto sea moralmente bueno se requiere a la vez que sea bueno en el objeto, en
el fin y en las circunstancias.

Un fin bueno justificara el uso de unos medios malos?

Nunca, un fin bueno jams justificara el uso de unos medios malos, porque el acto sera malo
siempre; por consiguiente, no est permitido hacer un mal para obtener un bien.

Slo la inteligencia y la voluntad intervienen en los actos humanos deliberados?

No, intervienen tambin las pasiones, que son impulsos de la sensibilidad, y segn dependan
o no de la razn y de la voluntad, hay en las pasiones bien o mal moral.

Congregacin para la Doctrina de la Fe

Instruccin sobre el respeto de la vida
naciente y la Dignidad de la Procreacin

PREAMBULO
Diversas Conferencias Episcopales y numerosos Obispos, telogos mdicos y hombres de ciencia, han interpelado a la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, plateando la cuestin de si las tcnicas biomdicas que permiten intervenir en
la fase inicial de la vida del ser humano y aun en el mismo proceso procreativo son conformes con los principios de la
moral catlica. La presente Instruccin, que es fruto de numerosas consultas y, en particular, de un examen atento de
las declaraciones episcopales, no pretende reproducir toda la enseanza de la Iglesia sobre la dignidad de la vida
humana naciente y de la procreacin, sino ofrecer, a la luz de la doctrina precedente del Magisterio, una respuesta
especfica a los problemas planteados.
La exposicin seguir el siguiente plan: la introduccin recordar los principios fundamentales, de carcter
antropolgico y moral, necesarios para una exacta valoracin de esos problemas y para la elaboracin de la
correspondiente respuesta; la primera parte tratar del respeto debido al ser humano desde el primer momento de su
existencia; La segunda parte afrontar las cuestiones morales planteadas por las intervenciones tcnicas sobre la
procreacin humana; en la tercera parte se sealarn algunas Orientaciones acerca de la relacin existente entre la ley
moral y ley civil, a propsito de la consideracin debida a los embriones y fetos humanos en dependencia de la
legitimidad de las tcnicas de procreacin artificial.
INTRODUCCION
1 LA INVESTIGACION BIOMEDICA Y LA ENSEANZA DE LA IGLESIA
El don de la vida, que Dios Creador y Padre ha confiado al hombre, exige que este tome conciencia de su
inestimable valor y lo acoja responsablemente. Este principio bsico debe colocarse en el centro de la
reflexin encaminada a esclarecer y resolver los problemas morales que surgen de las intervenciones
artificiales sobre la vida naciente y sobre los procesos procreativos.
Gracias al progreso de las ciencias biolgicas y mdicas, el hombre dispone de medios teraputicos cada vez
ms eficaces, pero puede tambin adquirir nuevos poderes, preados de consecuencias imprevisibles, sobre
el inicio y los primeros estadios de la vida humana. En la actualidad, diversos procedimientos dan la
posibilidad de intervenir en los mecanismos de la procreacin, no slo para facilitarlos, sino tambin para
dominarlos. Si tales tcnicas permiten al hombre tener en sus manos el propio destino, lo exponen
tambin a la tentacin de transgredir los lmites de un razonable dominio de la naturaleza'. Por eso, aun
cuando tales tcnicas pueden constituir un progreso al servicio del hombre, al mismo tiempo comportan
graves riesgos. De ah que se eleve, por parte de muchos, una llamada urgente a salvaguardar los valores y
los derechos de la persona humana en las intervenciones sobre la procreacin. La demanda de luz y de
orientacin proviene no slo de los fieles, sino tambin de cuantos reconocen a la Iglesia, experta en
humanidad, una misin al servicio de la civilizacin del amor y de la vida. El Magisterio de la Iglesia no
interviene en nombre de una particular competencia en el mbito de las ciencias experimentales. Al
contrario, despus de haber considerado los datos adquiridos por la investigacin y la tcnica, desea
proponer, en virtud de la propia misin evanglica y de su deber apostlico, la doctrina moral conforme a la
dignidad de la persona y a su vocacin integral, exponiendo los criterios para la valoracin moral de las
aplicaciones de la investigacin cientfica y de la tcnica a la vida humana, en particular en sus inicios. Estos
criterios son el respeto, la defensa y la promocin del hombre, su derecho primario y fundamental a la
vida y su dignidad de persona, dotada de alma espiritual, de responsabilidad moral y llamada a la comunin
beatfica con Dios. La intervencin de la Iglesia, en este campo como en otros, se inspira en el amor que
debe al hombre, al que ayuda a reconocer y a respetar sus derechos y sus deberes. Ese amor se alimenta del
manantial de la caridad de Cristo: a travs de la contemplacin del misterio del Verbo Encarnado, la Iglesia
conoce tambin el misterio del hombre; anunciando el Evangelio de salvacin, revela al hombre su propia
dignidad y le invita a descubrir plenamente la verdad sobre s mismo. La Iglesia propone la ley divina para
promover la verdad y la liberacin.
Porque es bueno, Dios da a los hombres -para indicar el camino de la vida- sus mandamientos y la gracia
para observarlos; y tambin porque es bueno, Dios ofrece siempre a todos -para ayudarles a perseverar en el
mismo camino- su perdn. Cristo se compadece de nuestras fragilidades: El es nuestro Creador y nuestro
Redentor. Que su Espritu abra los nimos al don de la paz divina y a la inteligencia de sus preceptos.

2 LA CIENCIA Y LA TECNICA AL SERVICIO DE LA PERSONA HUMANA

Dios ha creado el hombre a su imagen y semejanza: varn y mujer los cre (Gen 1, 27), confindoles la tarea de
dominar la tierra (Gen 1,28). La investigacin cientfica, fundamental y aplicada, constituye una expresin
significativa del seoro del hombre sobre la creacin. Preciosos recursos del hombre cuando se ponen a su servicio y
promueven su desarrollo integral en beneficio de todos, la ciencia y la tcnica no pueden indicar por s solas el sentido
de la existencia y del progreso humano. Por estar ordenadas al hombre, en el que tienen su origen y su incremento,
reciben de la persona y de sus valores morales la direccin de su finalidad y la conciencia de sus lmites.

Sera por ello ilusorio reivindicar la neutralidad moral de la investigacin cientfica y de sus aplicaciones. Por otra
parte, los criterios orientadores no se pueden tomar ni de la simple eficacia tcnica, ni de la utilidad que pueden
reportar a unos a costa de otros, ni, peor todava, de las ideologas dominantes. A causa de su mismo significado
intrnseco, la ciencia y la tcnica exigen el respeto incondicionado de los criterios fundamentales de la moralidad:
deben estar al servicio de la persona humana, de sus derechos inalienables y de su bien verdadero e integral segn el
plan y la voluntad de Dios.
El rpido desarrollo de los descubrimientos tecnolgicos exige que el respeto de los criterios recordados sea todava
ms urgente; la ciencia sin la conciencia no conduce sino a la ruina del hombre. Nuestro tiempo, ms que los tiempos
pasados, necesita de esa sabidura para humanizar ms todas las cosas nuevas que el hombre va descubriendo. Est en
peligro el destino futuro del mundo, a no ser que sudan hombres ms sabios

3 ANTROPOLOGIA E INTERVENCIONES BIOMEDICAS

Qu criterios morales deben ser aplicados para esclarecer los problemas que hoy da se plantean en el mbito de la
biomedicina? La respuesta a esta pregunta presupone una adecuada concepcin de la naturaleza de la persona humana
en su dimensin corprea.

En efecto, slo en la lnea de su verdadera naturaleza la persona humana puede realizarse como totalidad unificada.
Ahora bien, esa naturaleza es al mismo tiempo corporal y espiritual. En virtud de su unin sustancial con un alma
espiritual, el cuerpo humano no puede ser reducido a un complejo de tejidos, rganos y funciones, ni puede ser
valorado con la misma medida que el cuerpo de los animales, ya que es parte constitutiva de una persona, que a travs
de l se expresa y se manifiesta.

La ley moral natural evidencia y prescribe las finalidades, los derechos y los deberes, fundamentados en la naturaleza
corporal y espiritual de la persona humana. Esa ley no puede entenderse como una normatividad simplemente
biolgica, sino que ha de ser concebida como el orden racional por el que el hombre es llamado por el Creador a
dirigir y regular su vida y sus actos y, ms concretamente, a usar y disponer del propio cuerpo.

Una primera conclusin se puede extraer de tales principios: cualquier intervencin sobre el cuerpo humano no
alcanza nicamente los tejidos, rganos y funciones; afecta tambin, y a diversos niveles, a la persona misma; encierra
por tanto un significado y una responsabilidad morales, de modo quiz implcito, pero real. Juan Pablo II recordaba
con fuerza a la Asociacin Mdica Mundial: Cada persona humana, en su irrepetible singularidad, no est constituida
solamente por el espritu, sino tambin por el cuerpo, y por eso en el cuerpo y a travs del cuerpo se alcanza a la
persona misma en su realidad concreta. Respetar la dignidad del hombre comporta, por consiguiente, salvaguardar esa
identidad del hombre corpore et anima unus, como afirma el Concilio Vaticano II (Const. Gaudium et.Spes, 14, 1).
Desde esta visin antropolgica se deben encontrar los criterios fundamentales de decisin, cuando se trata de
procedimientos no estrictamente teraputicos, como son, por ejemplo, los que miran a la mejora de la condicin
biolgica humana.

La biologa y la medicina contribuyen con sus aplicaciones al bien integral de la vida humana, cuando, desde el
momento en que acuden a la persona enferma, respetan su dignidad de criatura de Dios. Pero ningn bilogo o mdico
puede pretender razonablemente decidir el origen y el destino de los hombres, en nombre de su competencia
cientfica. Esta norma se debe aplicar de manera particular al mbito de la sexualidad y de la procreacin, pues ah el
hombre y la mujer actualizan los valores fundamentales del amor y de la vida.

Dios, que es amor y vida, ha inscrito en el varn y en la mujer la llamada a una especial participacin en su misterio
de comunin personal y en su obra de Creador y de Padre. Por esa razn, el matrimonio posee bienes y valores
especficos de unin y de procreacin, incomparablemente superiores a los de las formas inferiores de la vida. Esos
valores y significados de orden personal determinan, en el plano moral, el sentido y los lmites de las intervenciones
artificiales sobre la. procreacin y el origen de la vida humana. Tales procedimientos no deben rechazarse por el hecho
de ser artificiales; como tales, testimonian las posibilidades de la medicina, pero deben ser valorados moralmente por
su relacin con la dignidad de la persona humana, llamada a corresponder a la vocacin divina, al don del amor y al
don de la vida.
4 CRITERIOS FUNDAMENTALES PARA UN JUICIO MORAL

Los valores fundamentales relacionados con las tcnicas de procreacin artificial humana son dos: la vida
del ser humano llamado a la existencia y la originalidad con que esa vida es transmitida en el matrimonio. El
juicio moral sobre los mtodos de procreacin artificial tendr que ser formulado a la luz de esos valores.

La vida fsica, por la que se inicia el itinerario humano en el mundo, no agota en s misma, ciertamente, todo
el valor de la persona, ni representa el bien supremo del hombre, llamado a la eternidad. Sin embargo, en
cierto sentido constituye el valor fundamental, precisamente porque sobre la vida fsica se apoyan y se
desarrollan todos los dems valores de la persona. La inviolabilidad del derecho a la vida del ser humano
inocente desde el momento de la concepcin hasta la muerte es un signo y una exigencia de la
inviolabilidad misma de la persona, a la que el Creador ha concedido el don de la vida.

Respecto a la transmisin de otras formas de vida en el universo, la comunicacin de la vida humana posee
una originalidad propia, derivada de la originalidad misma de la persona humana. Y como la vida humana
se propaga a otros hombres de una manera consciente y responsable, se sigue de aqu que esta propagacin
debe verificarse de acuerdo con las leyes sacrosantas, inmutables e inviolables de Dios, las cuales han de ser

conocidas y respetadas por todos. Nadie, pues, puede lcitamente usar en esta materia los medios o
procedimientos que es lcito emplear en la gentica de las plantas o de los animales.

Los progresos de la tcnica hacen posible en la actualidad una procreacin sin unin sexual, mediante el
encuentro in vitro de clulas germinales extradas previamente del varn y de la mujer. Pero lo que es
tcnicamente posible no es, por esa sola razn, moralmente admisible. La reflexin racional sobre los
valores fundamentales de la vida y de la procreacin humana, es indispensable para formular un juicio moral
acerca de las intervenciones tcnicas sobre el ser humano ya desde sus primeros estadios de desarrollo.

5 LAS ENSEANZAS DEL MAGISTERIO

El Magisterio de la Iglesia ofrece a la razn humana, tambin en esta materia, la luz de la Revelacin: la
doctrina sobre el hombre, enseada por el Magisterio, contiene numerosos elementos que iluminan los
problemas aqu tratados.

La vida de todo ser humano ha de ser respetada de modo absoluto desde el momento mismo de la
concepcin, porque el hombre es la nica criatura en la tierra que Dios ha querido por s misma, y el alma
espiritual de cada hombre es inmediatamente creada por Dios; todo su ser lleva grabada la imagen del
Creador. La vida humana es sagrada

porque desde su inicio comporta la accin creadora de Dios ' 8 y permanece siempre en una especial
relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino:
nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano
inocente.
La procreacin humana presupone la colaboracin responsable de los esposos con el amor fecundo de Dios;
el don de la vida humana debe realizarse en el matrimonio mediante los actos especficos y exclusivos de los
esposos, de acuerdo con las leyes inscritas en sus personas y en su unin.

I. EL RESPETO DE LOS EMBRIONES HUMANOS

Una atenta consideracin de las enseanzas del Magisterio y de las verdades de razn antes recordadas
permite dar una respuesta a los numerosos problemas planteados por las intervenciones tcnicas sobre las
fases iniciales de la vida del ser humano y sobre el proceso de su concepcin.

1. Qu respeto se debe al embrin humano en virtud de su naturaleza e identidad?

El ser humano ha de ser respetado -como persona - desde el primer instante de su existencia.

Los procedimientos de fecundacin artificial han hecho posible intervenir sobre los embriones y los fetos
humanos con modalidades y fines de diverso gnero: diagnsticos y teraputicos, cientficos y comerciales.
De todo ello surgen graves problemas. Cabe hablar de un derecho a experimentar sobre embriones
humanos en orden a la investigacin cientfica?

Qu directrices o qu legislacin se debe establecer en esta materia?

La respuesta a estas cuestiones exige una profunda reflexin sobre la naturaleza y la identidad propia -se
habla hoy de estatuto del embrin humano.

La Iglesia por su parte, en el Concilio Vaticano II, ha propuesto nuevamente a nuestros contemporneos su
doctrina constante y cierta, segn la cual la Vida ya concebida ha de ser salvaguardada con extremos
cuidados desde el momento de la concepcin. El aborto y el infanticidio son crmenes abominables. Ms
recientemente la Carta de los derechos de la familia, publicada por la Santa Sede, subrayaba que la vida
humana ha de ser respetada y protegida de modo absoluto desde el momento de su concepcin.

Esta Congregacin conoce las discusiones actuales sobre el inicio de la vida del hombre, sobre la
individualidad del ser humano y sobre la identidad de la persona. A ese propsito recuerda las enseanzas
contenidas en la Declaracin sobre el aborto procurado: Desde l momento, en que el vulo es fecundado,
se inaugura una nueva vida que no es la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se
desarrolla por s mismo. Jams llegar a ser humano si no lo ha sido desde entonces. A esta evidencia de
siempre... la gentica moderna otorga una preciosa confirmacin. Muestra que desde el primer instante se
encuentra fijado el programa de lo que ser ese viviente: un hombre, este hombre individual con sus
caractersticas ya bien determinadas. Con la fecundacin inicia la aventura de una vida humana, cuyas
principales capacidades requieren un tiempo para desarrollarse y poder actuar. . Esta doctrina sigue siendo
vlida y es confirmada, en el caso de que fuese necesario, por los recientes avances de la biologa humana, la
cual reconoce que en el cigoto resultante de la fecundacin est ya constituida la identidad biolgica de un
nuevo individuo humano.

Ciertamente ningn dato experimental es por s suficiente para reconocer un alma espiritual; sin embargo,
los conocimientos cientficos sobre el embrin humano ofrecen una indicacin preciosa para discernir
racionalmente una presencia personal desde este primer surgir de la vida humana: cmo un individuo
humano podra no ser persona humana? El Magisterio no se ha comprometido expresamente con una
afirmacin de naturaleza filosfica, pero repite de modo constante la condenacin moral de cualquier tipo de
aborto procurado. Esta enseanza permanece intacta y es inmutable.

Por tanto, el fruto de la generacin humana desde el primer momento de su existencia, es decir, desde la
constitucin del cigoto, exige el respeto incondicionado que es moralmente debido al ser humano en su
totalidad corporal y espiritual. El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de
su concepcin y, por eso, a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los derechos de la persona,
principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida.

La doctrina recordada ofrece el criterio fundamental para la solucin de los diversos problemas planteados
por el desarrollo de las ciencias biomdicas en este campo: puesto que debe ser tratado como persona, en el
mbito de la asistencia mdica el embrin tambin habr de ser defendido en su integridad, cuidado y
sanado, en la medida de lo posible, como cualquier otro ser humano.

2. ES MORALMENTE LCITO EL DIAGNSTICO PRENATAL?

Si el diagnstico prenatal respeta la vida e integridad del embrin y del feto humano y si se orienta hacia su
custodia o hacia su curacin, la respuesta es afirmativa.

El diagnstico prenatal puede dar a conocer las condiciones del embrin o del feto cuando todava est en el
seno materno y permite, o consiente prever, ms precozmente y con mayor eficacia, algunas intervenciones
teraputicas, mdicas o quirrgicas.

Ese diagnstico es lcito si los mtodos utilizados, con el consentimiento de los padres debidamente
informados, salvaguardan la vida y la integridad del embrin y de su madre, sin exponerles a riesgos
desproporcionados. Pero se opondr gravemente a la ley moral cuando contempla la posibilidad, en
dependencia de sus resultados, de provocar un aborto: un diagnstico que atestigua la existencia de una
malformacin o de una enfermedad hereditaria no debe equivaler a una sentencia de muerte. Por
consiguiente, la mujer que solicitase un diagnstico con la decidida intencin de proceder al aborto en el
caso de que confirmase la existencia de una malformacin o anomala, cometera una accin gravemente
ilcita. Igualmente obrara de modo contrario a la moral el cnyuge, los

parientes o cualquier otra persona que aconsejase o impusiese el diagnstico a la gestante con el mismo
propsito de llegar en su caso al aborto. Tambin ser responsable de cooperacin ilcita el especialista que,
al hacer el diagnstico o al comunicar sus resultados, contribuyese voluntariamente a establecer o a
favorecer la concatenacin entre diagnstico prenatal y aborto.

Por ltimo, se debe condenar, como violacin del derecho a la vida de quien ha de nacer y como
transgresin de los prioritarios derechos y deberes de los cnyuges, una directriz o un programa de las
autoridades civiles y sanitarias, o de organizaciones cientficas, que favoreciese de cualquier modo la
conexin entre diagnstico prenatal y aborto, o que

incluso indujese a las mujeres gestantes a someterse al diagnstico prenatal planificado, con el objeto de
eliminar los fetos defectuosos o portadores de malformaciones o enfermedades hereditarias.

3. SON LCITAS LAS INTERVENCIONES TERAPUTICAS SOBRE EL EMBRIN HUMANO?

Como en cualquier accin mdica sobre un paciente, son lcitas las intervenciones sobre el embrin, humano
siempre que respeten la vida y la integridad del embrin, que no lo expongan a riesgos desproporcionados,
que tengan como fin su curacin, la mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia individual.

Sea cual sea el tipo de terapia mdica, quirrgica o de otra clase, es preciso el consentimiento libre e
informado de los padres, segn las reglas deontolgicas previstas para los nios. La aplicacin de este
principio moral puede requerir delicadas y particulares cautelas cuando se trate de la vida de un embrin o
de un feto.

La legitimidad y los criterios para tales intervenciones han sido claramente formulados por Juan Pablo II:
Una accin estrictamente teraputica que se proponga como objetivo la curacin de diversas enfermedades,
como las originadas por defectos cromosmicos, ser en principio considerada deseable, supuesto que tienda
a promover verdaderamente el bienestar personal del individuo, sin causar dao a su integridad y sin
deteriorar sus condiciones de vida. Una accin de este tipo se sita de hecho en la lgica de la tradicin
moral cristiana.

4. CMO VALORAR MORALMENTE LA INVESTIGACIN Y LA EXPERIMENTACIN SOBRE

EMBRIONES Y FETOS HUMANOS?

La investigacin mdica debe renunciar a intervenir sobre embriones vivos, a no ser que exista la certeza moral de que no se
causar dao alguno a su vida y a su integridad ni a la de la madre, y slo en el caso de que los padres hayan otorgado su
consentimiento, libre e informado, a la intervencin sobre el embrin. Se desprende de esto que toda investigacin, aunque se
limite a la simple observacin del embrin, ser ilcita cuando, a causa de los mtodos empleados o de los efectos inducidos,
implicase un riesgo para la integridad fsica o la vida del embrin.

Por lo que respecta a la experimentacin, presupuesta la distincin general entre la que tiene una finalidad no
directamente teraputica y la que es claramente teraputica para el sujeto mismo, es necesario distinguir la que se practica sobre
embriones todava vivos de la que se hace sobre embriones muertos. Si se trata de embriones vivos, sean viables o no, deben ser
respetados como todas las personas humanas; la experimentacin no directamente teraputica sobre embriones es ilcita.

Ninguna finalidad, aunque fuese en s misma noble, como la previsin de una utilidad para la ciencia, para otros seres humanos o
para la sociedad, puede justificar de algn modo las experiencias sobre embriones o fetos humanos vivos, viables o no, dentro del
seno materno o fuera de l. El consentimiento informado, requerido para la experimentacin clnica en el adulto, no puede ser
otorgado por los padres, ya que estos no pueden disponer de la integridad ni de la vida del ser que debe todava nacer. Por otra
parte, la experimentacin sobre los embriones o fetos comporta siempre el riesgo, y ms frecuentemente la previsin cierta, de un
dao para su integridad fsica o incluso de su muerte.

Utilizar el embrin humano o el feto, como objeto o instrumento de experimentacin, es un delito contra su dignidad de
ser humano, que tiene derecho al mismo respeto debido al nio ya nacido y a toda persona humana. La Carta de los derechos de la
familia publicada por la Santa Sede, afirma: El respeto de la dignidad del ser humano excluye todo tipo de manipulacin
experimental o explotacin del embrin humano. La praxis de mantener en vida embriones humanos, in vivo o in vitro, para
fines experimentales o comerciales, es completamente contraria a la dignidad humana.

En el supuesto de que la experimentacin sea claramente teraputica, cuando se trate de terapias experimentales utilizadas en
beneficio del embrin como un intento extremo de salvar su vida, y a falta de otras terapias eficaces, puede ser lcito el recurso a
frmacos o procedimientos todava no enteramente seguros. Los cadveres de embriones o fetos humanos, voluntariamente
abortados o no, deben ser respetados como los restos mortales de los dems seres humanos. En particular, no pueden ser objeto de
mutilaciones o autopsia si no existe seguridad de su muerte y sin el consentimiento de los padres o de la madre. Se debe
salvaguardar adems la exigencia moral de que no haya habido complicidad alguna con el aborto voluntario, y de evitar el peligro
de escndalo. Tambin en el caso de los fetos muertos, como cuando se trata de cadveres de personas adultas, toda prctica
comercial es ilcita y debe ser prohibida.

5. QU JUICIO MORAL MERECE EL USO PARA LA INVESTIGACIN DE EMBRIONES OBTENIDOS

MEDIANTE LA FECUNDACIN IN VITRO?
Los embriones humanos obtenidos in vitro son seres humanos y sujetos d derechos: su dignidad y su derecho a la vida deben ser
respetados desde el primer momento de su existencia. Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser explotados como
material biolgico disponible. .En la prctica habitual de la fecundacin vitro no se transfieren todos los embriones al cuerpo
de la mujer; algunos son destruidos. La Iglesia, del mismo modo en que condena el aborto provocado, prohibe tambin atentar
contra la vida de estos seres humanos. Resulta obligado denunciar la particular gravedad de la destruccin voluntaria de los
embriones humanos obtenidos in vitro con el solo objeto de investigar ya se obtengan mediante la fecundacin artificial o
mediante la fisin gemelar Comportndose de tal modo, el investigador usurpa el lugar de Dios y, aunque no sea consciente de
ello, se hace seor del destino ajeno, ya que determina arbitrariamente a quin permitir vivir y a quin mandar a la muerte,
eliminando seres humanos indefensos. Los mtodos de observacin o de experimentacin, que causan daos o imponen riesgos
graves y desproporcionados a los embriones obtenidos in vitro, son moralmente ilcitos por la misma razn. Todo ser humano ha
de ser respetado por si mismo, y no puede quedar reducido a un puro y simple valor instrumental en beneficio de otros. Por ello no
es conforme a la moral exponer deliberadamente a la muerte embriones humanos obtenidos in vitro. Por haber sido producidos
in vitro, estos embriones, no transferidos al cuerpo de la madre y denominados embriones sobrantes, quedan expuestos a una
suerte absurda, sin que sea posible ofrecerles vas de supervivencia seguras y lcitamente alcanzables.

6. QU JUICIO MERECEN LOS OTROS PROCEDIMIENTOS DE MANIPULACIN DE EMBRIONES LIGADOS A

LAS TCNICAS DE REPRODUCCIN HUMANA?

Las tcnicas de fecundacin in vitro pueden hacer posibles otras formas de manipulacin biolgica o gentica de embriones
humanos, como son: los intentos y proyectos de fecundacin entre gametos humanos y animales y la gestacin de embriones
humanos en tero de animales; y la hiptesis y el proyecto de construccin de teros artificiales para el

embrin humano. Estos procedimientos son contrarios a la dignidad del ser humano propia del embrin y, al mismo tiempo,
lesionan el derecho d la persona a ser concebida y a nacer en el matrimonio y del matrimonio.

Tambin los intentos y las hiptesis de obtener un ser humano sin conexin alguna con la sexualidad mediante fisin gemelar ,
clonacin, partenognesis, deben ser considerados contrarios a la moral en cuanto que estn en contraste con la dignidad tanto de
la procreacin humana como de la unin conyugal .

La misma congelacin de embriones, aunque se realice para mantener en vida al embrin -crioconservacin-, constituye una
ofensa al respeto debido a los seres humanos, por cuanto les expone a graves riesgos de muerte o de dao a la integridad fsica, les
priva al menos temporalmente de la acogida y de la gestacin materna y les pone en una situacin susceptible de nuevas lesiones y
manipulaciones.

Algunos intentos de intervenir sobre el patrimonio cromosmico y gentico no son teraputicos, sino que miran a la produccin de
seres humanos seleccionados en cuanto al sexo o a otras cualidades prefijadas. Estas manipulaciones son contrarias a la dignidad
personal del ser humano, a su integridad y a su identidad. No pueden justificarse de modo alguno a causa de posibles
consecuencias beneficiosas para la humanidad futura. Cada persona merece respeto por s misma: en esto consiste la dignidad y el
derecho del ser humano desde su inicio.

II. INTERVENCIONES SOBRE LA PROCREACION HUMANA

III.

Por procreacin artificial o fecundacin artificial se entienden aqu los diversos procedimientos
tcnicos encaminados a lograr la concepcin de un ser humano por una va diversa de la unin sexual del
varn con la mujer. La presente Instruccin trata de la fecundacin del vulo en una probeta (fecundacin in
vitro) y de la inseminacin artificial mediante transferencia a las vas genitales de la mujer del esperma
previamente recogido.

Un aspecto preliminar a la valoracin moral de tales tcnicas es la consideracin de las circunstancias y de

las consecuencias que comportan en relacin con el respeto debido al embrin humano. La consolidacin de
la prctica de la fecundacin in vitro ha requerido formar y destruir innumerables embriones humanos.
Todava hoy presupone una superovulacin en la mujer: se recogen varios vulos, se fertilizan y despus se
cultivan in vitro durante algunos das. Habitualmente no se transfieren todos a las vas genitales de la mujer;
algunos embriones, denominados normalmente embriones sobrantes, se destruyen o se congelan. Algunos
de los embriones ya implantados se sacrifican a veces por diversas razones: eugensicas, econmicas o
psicolgicas. Esta destruccin voluntaria de seres humanos o su utilizacin para fines diversos, en
detrimento de su integridad y de su vida, es contraria a la doctrina antes recordada a propsito del aborto
procurado. La conexin entre la fecundacin in vitro y la eliminacin voluntaria de embriones humanos se
verifica demasiado frecuente. Ello es significativo: con estos procedimientos, de finalidades aparentemente
opuestas, la vida y la muerte quedan sometidas a la decisin del hombre, que de este modo termina por
constituirse en dador de la vida y de la muerte por encargo. Esta dinmica de violencia y de dominio puede
pasar inadvertida para los mismos que, querindola utilizar, quedan dominados por ella. Los hechos
recordados y fra lgica que los engarza se han de tener en cuenta a la hora de formular un juicio moral
sobre la FIVET (fecundacin in vitro y transferencia del embrin): la mentalidad abortista que la ha hecho
posible lleva as, se desee o no, al dominio del hombre sobre la vida y sobre la muerte de sus semejantes,
que puede conducir a un eugenismo radical. Sin embargo, este tipo de abusos no exime de una profunda y
ulterior reflexin tica sobre las tcnicas de procreacin artificial consideradas en s mismas, haciendo
abstraccin, en la medida de lo posible, del aniquilamiento de embriones producidos in vitro. La presente
Instruccin considerar en primer lugar los problemas planteados por la fecundacin artificial heterloga y
sucesivamente los relacionados con la fecundacin artificial homloga. Antes de formular el juicio tico
sobre cada una de ellas, se considerarn los principios y los valores que determinan la evaluacin moral de
cada procedimiento.

A. FECUNDACION ARTIFICIAL HETEROLOGA

1. Por qu la procreacin humana debe tener lugar en el matrimonio?

Todo ser humano debe ser acogido siempre como un don y bendicin de Dios. Sin embargo, desde el punto
de vista moral solo es verdaderamente responsable, para con quien ha de nacer la procreacin que es fruto
del matrimonio.

La generacin humana posee de hecho caractersticas especficas en virtud de la dignidad personal de los
padres y de los hijos: la procreacin de una nueva persona, en la que el varn y la mujer colaboran con el
poder del Creador, deber ser el fruto y el signo de la mutua donacin personal de los esposos, de su amor y
de su fidelidad. La fidelidad de los esposos, en la unidad del matrimonio, comporta el recproco respeto de
su derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a travs del otro.

El hijo tiene derecho a ser concebido, llevado en las entraas, trado al mundo y educado en el matrimonio:
slo a travs de la referencia conocida y segura a sus padres pueden los hijos descubrir la propia identidad y
alcanzar la madurez humana. Los padres hallan en el hijo la confirmacin y el complemento de su donacin
recproca: el hijo es la imagen viva de su amor, el signo permanente de su unin conyugal, la sntesis viva e
indisoluble de su dimensin paterna y materna.

A causa de la vocacin y de las responsabilidades sociales de la persona, el bien de los hijos y de los padres
contribuye al bien de la sociedad civil; la vitalidad y el equilibrio de la sociedad exigen que los hijos vengan
al mundo en el seno de una familia, y que esta est establemente fundamentada en el matrimonio. La
tradicin de la Iglesia y la reflexin antropolgica reconocen en el matrimonio y en su unidad indisoluble el
nico lugar digno de una procreacin verdaderamente responsable.
2. Es conforme la fecundacin artificial heterloga con la dignidad de los esposos y con la verdad del
matrimonio?

A travs de la FIVET y de la inseminacin artificial heterloga la concepcin humana se obtiene mediante la

unin de gametos de al menos un donador diverso de los esposos que estn unidos en matrimonio. La
fecundacin artificial heterloga es contraria a la unidad del matrimonio, a la dignidad de los esposos a la
vocacin propia de los padres y al derecho de los hijos a ser concebidos y trados al mundo en el matrimonio
y por el matrimonio.

El respeto de la unidad del matrimonio y de la fidelidad conyugal exige que los hijos sean concebidos en el
matrimonio; el vnculo existente entre los cnyuges atribuye a los esposos, de manera objetiva e inalienable,
el derecho exclusivo de ser padre y madre solamente el uno a travs del otro. El recurso a los gametos de
una tercera persona, para disponer del esperma o del vulo, constituye una violacin del compromiso
recproco de los esposos y una falta grave contra aquella propiedad esencial del matrimonio que es la
unidad.

La fecundacin artificial heterloga lesiona los derechos del hijo, lo priva de la relacin filial con sus
orgenes paternos y puede dificultar la maduracin de su identidad personal. Constituye adems una ofensa a
la vocacin comn de los esposos a la paternidad y a la maternidad: priva objetivamente a la fecundidad
conyugal de su unidad y de su integridad; opera y manifiesta una ruptura entre la paternidad gentica, la
gestacional y la responsabilidad educativa. Esta alteracin de las relaciones personales en el seno de la
familia tiene repercusiones en la sociedad civil: lo que amenace la unidad y la estabilidad de la familia
constituye una fuente de discordias, desrdenes e injusticias en toda la vida social.

Estas razones determinan un juicio moral negativo de la fecundacin artificial heterloga. Por tanto, es
moralmente ilcita la fecundacin de una mujer casada con el esperma de un donador distinto de su marido,
as como la fecundacin con el esperma del marido de un vulo no procedente de su esposa. Es moralmente
injustificable, adems, la fecundacin artificial de una mujer no casada, soltera o viuda, sea quien sea el
donador . El deseo de tener un hijo y el amor entre los esposos que aspiran a vencer la esterilidad no
superable de otra manera, constituyen motivaciones comprensibles; pero las intenciones subjetivamente
buenas no hacen que la fecundacin artificial heterloga sea conforme con las propiedades objetivas e
inalienables del matrimonio, ni que sea respetuosa de los derechos de los hijos y de los esposos. .

3. Es moralmente lcita la maternidad sustitutiva?

No, por las mismas razones que llevan a rechazar la fecundacin artificial heterloga. es contraria en efecto,
a la unidad del matrimonio y a la dignidad de la procreacin de la persona humana.

La maternidad sustitutiva representa una falta objetiva contra las obligaciones del amor materno, de la
fidelidad conyugal y de la maternidad responsable; ofende la dignidad y el derecho del hijo a ser concebido,
gestado, trado al mundo y educado por los propios padres; instaura, en detrimento de la familia, una
divisin entre los elementos fsicos, psquicos y morales que la constituyen.
 B. "FECUNDACIN ARTIFICIAL HOMOLOGA"

Una vez declarada inaceptable la fecundacin artificial heterloga, se nos pregunta cmo se deben valorar moralmente
los procedimientos de fecundacin artificial homloga: FIVET e inseminacin artificial entre los esposos. Es preciso
aclarar previamente una cuestin de principio.

3. Qu relacin debe existir entre procreacin y acto conyugal desde el punto de vista moral?

a) La enseanza de la Iglesia sobre el matrimonio y sobre la procreacin afirma la inseparable conexin, que Dios ha
querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el
significado unitivo y el significado procreador. Efectivamente, el acto conyugal, por su ntima estructura, al asociar al
esposo y a la esposa con un vnculo estrechsimo, los hace tambin idneos para engendrar una nueva vida de acuerdo
con las leyes inscritas en la naturaleza misma del varn y de la mujer. Este principio, fundamentado sobre la
naturaleza del matrimonio y sobre la ntima conexin de sus bienes, tiene consecuencias bien conocidas en el plano de
la paternidad y de la maternidad responsables. Si se observan ambas estructuras esenciales, es decir, de unin y de
procreacin, el uso del matrimonio mantiene el sentido de un amor recproco y verdadero y conserva su orden a la
funcin excelsa de la paternidad a la que es llamado el hombre.

La misma doctrina relativa a la unin existente entre los significados del acto conyugal y entre los bienes del
matrimonio aclara el problema moral de la fecundacin artificial homloga, porque nunca est permitido separar
estos diversos aspectos hasta el punto de excluir positivamente sea la intencin procreativa sea la relacin conyugal

La anticoncepcin priva intencionalmente al acto conyugal de su apertura a la procreacin y realiza de ese modo una
disociacin voluntaria de las finalidades del matrimonio. La fecundacin artificial homloga, intentando una
procreacin que no es fruto de la unin especficamente conyugal, realiza objetivamente una separacin anloga entre
los bienes ylos significados del matrimonio.

Por tanto, se quiere lcitamente la fecundacin cuando esta es el trmino de un acto conyugal de suyo idneo a la
generacin de la prole, al que se ordena el matrimonio por su propia naturaleza y por el cual los cnyuges se hacen
una sola carne. Pero la procreacin queda privada de su perfeccin propia, desde el punto de vista moral cuando no
es querida como el fruto del acto conyugal es decir del gesto especfico de la unin de los esposos.

b) El valor moral de la estrecha unin existente entre los bienes del matrimonio y entre los significados del acto
conyugal se fundamenta en la unidad del ser humano, unidad compuesta de cuerpo y de alma espiritual. Los esposos
expresan recprocamente su amor personal con el lenguaje del cuerpo , que comporta claramente significados
esponsales y parentales juntamente. El acto conyugal con el que los esposos manifiestan recprocamente el don de s
expresa simultneamente la apertura al don de la vida: es un acto inseparablemente corporal y espiritual. En su cuerpo
y a travs de su cuerpo los esposos consuman el matrimonio y pueden llegar a ser padre y madre. Para ser conforme
con el lenguaje del cuerpo y con su natural generosidad, la unin conyugal debe realizarse

respetando la apertura a la generacin, y la procreacin de una persona humana debe ser el fruto y el trmino del amor
esponsal. El origen del ser humano es de este modo el resultado de una procreacin ligada a la unin no solamente
biolgica, sino tambin espiritual de los padres unidos por el vnculo del matrimonio. Una fecundacin obtenida
fuera del

cuerpo de los esposos queda privada, por esa razn, de los significados y de los valores que se expresan, mediante el
lenguaje del cuerpo, en la unin de las personas humanas.

c) Solamente el respeto de la conexin existente entre los significados del acto conyugal y el respeto de la unidad del
ser humano, consiente una procreacin conforme con la dignidad de la persona. En su origen nico e irrepetible el hijo
habr de ser respetado y reconocido como igual en dignidad personal a aquellos que le dan la vida. La persona
humana ha de ser acogida en el gesto de unin y de amor de sus padres; la generacin de un hijo ha de ser por eso el
fruto de la donacin recproca realizada en el acto conyugal, en el que los esposos cooperan como servidores, y no
como dueos, en la obra del Amor Creador.

El origen de una persona humana es en realidad el resultado de una donacin. La persona concebida deber ser el fruto
del amor de sus padres. No puede ser querida ni concebida como el producto de una intervencin de tcnicas mdicas
y biolgicas: esto equivaldra a reducirlo a ser objeto de una tecnologa cientfica. Nadie puede subordinar la llegada
al mundo de un nio a las condiciones de eficiencia tcnicamensurables segn parmetros de control y de dominio.

La importancia moral de la unin existente entre los significados del acto conyugal y entre los bienes del matrimonio,
la unidad del ser humano y la dignidad de su origen, exigen que la procreacin de una persona humana haya de ser
querida como el fruto del acto conyugal especfico del amor entre los esposos. El vnculo existente entre procreacin y
acto conyugal se revela, por eso, de gran valor en el plano antropolgico y moral, y aclara la posicin del Magisterio a
propsito de la fecundacin artificial homloga.

5. Es moralmente lcita la fecundacin homloga in vitro?

La respuesta a esta pregunta depende estrechamente de los principios recin recordados. Ciertamente, no se pueden ignorar las
legtimas aspiraciones de los esposos estriles. Para algunos el recurso a la FIVET homloga se presenta como el nico medio
para obtener un hijo sinceramente querido: se pregunta si en estas situaciones la totalidad de la vida conyugal no bastara para
asegurar la dignidad propia de la procreacin humana. Se reconoce que la FIVET no puede suplir la ausencia de las relaciones
conyugales y que no puede ser preferida a los actos especficos de la unin conyugal, habida cuenta de los posibles riesgos para el
hijo y de las molestias mismas del procedimiento. Pero se nos pregunta si ante la imposibilidad de remediar de otra manera la
esterilidad, que es causa de sufrimiento, a fecundacin homloga in vitro no pueda constituir una ayuda, e "incluso una terapia,
cuya licitud moral podra ser admitida.

El deseo de un hijo -o al menos la disponibilidad para transmitir la vida- es un requisito necesario desde el punto de vista moral
para una procreacin humana responsable. Pero esta buena intencin no es suficiente para justificar una valoracin moral positiva
de la fecundacin in vitro entre los esposos. El procedimiento de la FIVET se debe juzgar en s mismo, y no puede recibir su
calificacin moral definitiva de la totalidad de la vida conyugal en la que se inscribe, ni de las relaciones conyugales que pueden
precederlo o seguirlo.

Ya se ha recordado que en las circunstancias en que es habitualmente realizada, la FIVET implica la destruccin de seres
humanos, lo que la pone en contradiccin con la ya mencionada doctrina sobre el aborto. Pero aun en el caso de que se tomasen
todas las precauciones para evitar la muerte de embriones humanos, la FIVET homloga acta una disociacin entre los gestos
destinados a la fecundacin humana y el acto conyugal. La naturaleza propia de la FIVET homloga debe tambin ser
considerada, por tanto, haciendo abstraccin de su relacin con el aborto procurado.

La FIVET homloga se realiza fuera del cuerpo de los cnyuges por medio de gestos de terceras personas, cuya competencia y
actividad tcnica determina el xito de la intervencin; confa la vida y la identidad del embrin al poder de los mdicos y de los
bilogos, e instaura un dominio de la tcnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Una tal relacin de dominio
es en s contraria a la dignidad y a la igualdad que debe ser comn a padres e hijos.

La concepcin in vitro es el resultado de la accin tcnica que antecede a la fecundacin; sta no es de hecho obtenida ni
positivamente querida como la expresin y el fruto de un acto especfico de la unin conyugal. En la FIVET homloga, por eso,
aun considerada en el contexto de las relaciones conyugales y que no puede ser preferida a los actos especficos de la unin
conyugal, habida cuenta de los posibles riesgos para el hijo y de las molestias mismas del procedimiento). Pero se nos pregunta si
ante la imposibilidad de remediar de otra manera la esterilidad, que es causa de surtimiento, la fecundacin homloga in vitro no
pueda constituir una ayuda, e "incluso una terapia, cuya licitud moral podra ser admitida. ' El deseo de un hijo -o al menos la
disponibilidad para transmitir la vida- es un requisito necesario desde el punto de vista moral para una' procreacin humana
responsable. Pero esta buena intencin no es suficiente para justificar una valoracin moral positiva de la fecundacin in vitro
entre los esposos. El procedimiento de la FIVET se debe juzgar en s mismo, y no puede recibir su calificacin moral definitiva de
la totalidad de la vida conyugal en la que se inscribe, ni de las relaciones conyugales que pueden precederlo o seguirlo. Ya se ha
recordado que en las circunstancias en que es habitualmente realizada, la FIVET implica la destruccin de seres humanos, lo que
la pone en contradiccin con la ya mencionada doctrina sobre el aborto. Pero aun en el caso de que se tomasen todas las
precauciones para evitar la muerte de embriones humanos, la FIVET homloga acta una disociacin entre los gestos destinados a
la fecundacin humana y el acto conyugal. La naturaleza propia de la FIVET homloga debe tambin ser considerada, por tanto,
haciendo abstraccin de su relacin con el aborto procurado. ' _ La FIVET homloga se realiza fuera del cuerpo de los cnyuges
por medio de gestos de terceras personas, cuya competencia y actividad tcnica determina el xito de la intervencin; confa la
vida y la identidad del embrin al poder de los mdicos y de los bilogos, e instaura un dominio de la tcnica sobre el origen y
sobre el destino de la persona humana. Una tal relacin de dominio es en s contraria a la dignidad y a la igualdad que debe ser
comn a padres e hijos. La concepcin in vitro es -el resultado de la accin tcnica que antecede a la fecundacin; sta no es de
hecho obtenida ni positivamente querida como la presin y el fruto de un acto especfico de la unin conyugal En la FIVET
homloga, por eso, aun considerada en el contento delas relaciones conyugales de hecho existentes, la generacin dela persona
humana queda objetivamente privada de su perfeccin propia : Es decir, la de ser el termino y el fruto de un acto conyugal, en el
cual los esposos se hacen cooperadores con Dios para donar la vida a una nueva persona.

Estas razones permiten comprender porqu el acto de amor conyugal es considerado por la doctrina de la Iglesia como el nico
lugar digno de la procreacin humana. Por las mismas razones, el as llamado caso simple, esto es, un procedimiento de FIVET
homloga libre de toda relacin con la praxis abortiva de la destruccin de embriones y con la masturbacin, sigue siendo una
tcnica moralmente ilcita, porque priva a la procreacin humana de la dignidad que le es propia y connatural. Ciertamente la
FIVET homloga no posee toda la negatividad tica de la procreacin extraconyugal; la familia y el matrimonio siguen
constituyendo el mbito del nacimiento y de la educacin de los hijos. Sin embargo, en conformidad con la doctrina tradicional
sobre los bienes del matrimonio y sobre la dignidad de la persona, la Iglesia es contraria desde el punto de vista moral a la
fecundacin homloga in vitro; esta es en s misma ilcita y contraria a la dignidad de la procreacin y de la unin conyugal aun
cuando se pusieran todos los medios para evitar la muerte del embrin humano.

Aunque no se pueda aprobar el modo de lograr la concepcin humana en la FIVET, todo nio que llega al mundo deber en todo
caso ser acogido como un don viviente de la Bondad divina y deber ser educado con amor.
6. Cmo se debe valorar moralmente la inseminacin artificial homloga?

La inseminacin artificial homloga dentro del matrimonio no se puede admitir salvo en el caso en que el medio
tcnico no sustituya al acto conyugal sino que sea una facilitacin y una ayuda para que aquel alcance su finalidad
natural.

Las enseanzas del Magisterio sobre este punto han sido ya explcitamente formuladas: ellas no son nicamente la
expresin de particulares circunstancias histricas, sino que se fundamentan en la doctrina de la Iglesia sobre la
conexin entre la unin conyugal y la procreacin, y en la consideracin de la naturaleza personal del acto conyugal y
de la procreacin humana. El acto conyugal, por su estructura natural, es una accin personal, una cooperacin
simultnea e inmediata entre los cnyuges, la cual, por la misma naturaleza de los agentes y por la propiedad del acto,
es la expresin del don recproco que, segn las palabras de la Sagrada Escritura, efectan la unin "en una sola carne"
. Por eso, la conciencia moral no prohibe necesariamente el uso de algunos medios artificiales destinados
exclusivamente sea a facilitar el acto natural, sea a procurar que el acto natural realizado de modo normal alcance el
propio fin . Si el medio tcnico facilita el acto conyugal o le ayuda a alcanzar sus objetivos naturales puede ser
moralmente aceptado. Cuando, por el contrario, la intervencin tcnica sustituya al acto conyugal, ser moralmente
ilcita.

La inseminacin artificial sustitutiva del acto conyugal se rechaza en razn de la disociacin voluntariamente causada
entre los dos significados del acto conyugal. La masturbacin, mediante la que normalmente se procura el esperma,
constituye otro signo de esa disociacin: aun cuando se realiza en vista de la procreacin, ese gesto sigue estando
privado de su significado unitivo: le falta... la relacin sexual requerida por el orden moral, que realiza, "el sentido
ntegro de la mutua donacin y de la procreacin humana, e n un contexto de amor verdadero".

7. Qu criterio moral se debe proponer acerca de la intervencin del mdico en la procreacin humana?

El acto mdico no se debe valorar nicamente por su dimensin tcnica, sino tambin y sobre todo por su finalidad,
que es el bien de las personas y su salud corporal y psquica. Los criterios morales que regulan la intervencin mdica
en la procreacin se desprenden de la dignidad de la persona humana, de su sexualidad y de su origen. La medicina
que desee ordenarse al bien integral de la persona debe respetar los valores especficamente humanos de la sexualidad.
El mdico est al servicio de la persona y de la procreacin humana: no le corresponde la facultad de disponer o
decidir sobre ellas. El acto mdico es respetuoso de la dignidad de las personas cuando se dirige a ayudar al acto
conyugal, sea para facilitar su realizacin, sea para que el acto normalmente realizado consiga su fin. Sucede a veces,
por el contrario, que la intervencin mdica sustituye tcnicamente al acto conyugal, para obtener una procreacin que
no es ni su resultado ni su fruto: en este caso el acto mdico no est, como debera, al servicio de la unin conyugal,
sino que se apropia de la funcin procreadora y contradice de ese modo la dignidad y los derechos inalienables de los
esposos y de quien ha de nacer.

La humanizacin de la medicina, que hoy da es insistentemente solicitada por todos, exige en primer lugar el respeto
de la integral dignidad de la persona humana en el acto y en el momento en que los esposos transmiten la vida a un
nuevo ser personal. Es lgico por eso dirigir una urgente llamada a los mdicos y a los investigadores catlicos. para
que sean testigos ejemplares del respeto debido al embrin humano y a la dignidad de la procreacin. Los mdicos y
asistentes de los hospitales y clnicas catlicas son invitados de modo especial a honrar las obligaciones morales
contradas, frecuentemente tambin de carcter estatutario. Los responsables de estas clnicas y hospitales catlicos,
que a menudo son religiosos, pondrn su mejor esmero en garantizar y promover una exacta observancia de las
normas morales contenidas en esta Instruccin.
8. El sufrimiento por la esterilidad conyugal

El sufrimiento de los esposos que no pueden tener hijos o que temen traer al mundo un hijo minusvlido es
una afliccin que todos deben comprender y valorar adecuadamente.

Por parte de los esposos el deseo de descendencia es natural: expresa la vocacin a la paternidad y a la
maternidad inscritas en el amor conyugal. Este deseo puede ser todava ms fuerte si los esposos se ven
afligidos por una esterilidad que parece incurable. Sin embargo, el matrimonio no confiere a los cnyuges el
derecho a tener un hijo, sino solamente el derecho a realizar los actos naturales que de suyo se ordenan a la
procreacin.

Un verdadero y propio derecho al hijo sera contrario a su dignidad y a su naturaleza. El hijo no es algo
debido y no puede ser considerado como objeto de propiedad: es ms bien un don, el ms grande y el ms
gratuito del matrimonio, y es el testimonio vivo de la donacin recproca de sus padres. Por este ttulo el hijo
tiene derecho -ha sido recordado ya- a ser el fruto del acto especfico del amor conyugal de sus padres y
tiene tambin el derecho a ser respetado como persona desde el momento de su concepcin.

La esterilidad no obstante, cualquiera que sea la causa y el pronstico, es ciertamente una dura prueba. La
comunidad cristiana est llamada a iluminar y sostener el sufrimiento de quienes no consiguen ver realizada
su legtima aspiracin a la paternidad y a la maternidad. Los esposos que se encuentran en esta dolorosa
situacin estn llamados a descubrir en ella la ocasin de participar particularmente en la cruz del Seor,
fuente de fecundidad espiritual. Los cnyuges estriles no deben olvidar que incluso cuando la procreacin
no es posible, no por ello la vida conyugal pierde su valor. La esterilidad fsica, en efecto, puede ser ocasin
para los esposos de hacer otros importantes servicios a la vida de las personas humanas, como son, por
ejemplo, la adopcin, los varios tipos de labores educativas, la ayuda a otras familias, a los nios pobres o
minusvlidos. Muchos investigadores se han esforzado en la lucha contra la esterilidad. Salvaguardando
plenamente la dignidad de la procreacin humana, algunos han obtenido resultados que anteriormente
parecan inalcanzables. Se debe impulsar a los hombres de ciencia a proseguir sus trabajos de investigacin,
con objeto de poder prevenir y remediar las causas de la esterilidad, de manera que los matrimonios estriles
consigan procrear respetando su dignidad personal y la de quien ha de nacer.
III. MORAL Y LEY CIVIL

LOS VALORES Y LAS OBLIGACIONES MORALES QUE LA LEGISLACION CIVIL DEBE RESPETAR Y
SANCIONAR EN ESTA MATERIA

1 El derecho inviolable de todo individuo humano inocente a la vida, los derechos de la familia y de la institucin matrimonial son
valores morales fundamentales, porque conciernen a la condicin natural y a la vocacin integral de la persona humana. Al mismo
tiempo son elementos constitutivos de la sociedad civil y de su ordenamiento jurdico. Por estas razones, las nuevas posibilidades
de la tcnica en el campo de la biomedicina requieren la intervencin de las autoridades polticas y legislativas, porque el recurso
incontrolado a esas tcnicas podra tener consecuencias imprevisibles y nocivas para la sociedad civil. El llamamiento a la
conciencia individual y a la autodisciplina de los investigadores no basta para asegurar el respeto de los derechos personales y del
orden pblico. Si el legislador, responsable del bien comn, omitiese sus deberes de vigilancia, podra verse despojado de sus
prerrogativas por parte de aquellos investigadores que pretendiesen gobernar la humanidad en nombre de los descubrimientos
biolgicos y de los presuntos procesos de mejora que se derivaran de ellos. La eugenesia y la discriminacin entre los seres
humanos podran verse legitimados, lo cual constituira un grave atentado contra la igualdad, contra la dignidad y contra los
derechos fundamentales de la persona humana.

La intervencin de la autoridad poltica se debe inspirar en los principios racionales que regulan las relaciones entre la ley civil y
la ley moral. La misin de la ley civil consiste en garantizar el bien comn de las personas mediante el reconocimiento y la
defensa de los derechos fundamentales, la promocin de la paz y de la moralidad pblicas. En ningn mbito de la vida la ley civil
puede sustituir a la conciencia ni dictar normas que excedan la propia competencia. La ley civil a veces deber tolerar en aras del
orden pblico, lo que no puede prohibir sin ocasionar daos ms graves. Sin embargo, los derechos inalienables de la persona
deben ser reconocidos y respetados por parte de la sociedad civil y de la autoridad poltica. Estos derechos del hombre no estn
subordinados ni a los individuos ni a los padres, y tampoco son una concesin de la sociedad o del Estado: pertenecen a la
naturaleza humana y son inherentes a la persona en virtud del acto creador que la ha originado.

Entre esos derechos fundamentales es preciso recordar a este propsito: a) el derecho de todo ser humano a la vida y a la
integridad fsica desde la concepcin hasta la muerte; b) los derechos de la familia y del matrimonio como institucin y, en este
mbito, el derecho de los hijos a ser concebidos, trados al mundo y educados por sus padres. Sobre cada una de estas dos
temticas conviene aadir algunas consideraciones.

En algunos Estados la ley ha autorizado la supresin directa de inocentes. Cuando una ley positiva priva a una categora de seres
humanos de la proteccin que el ordenamiento civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley. Cuando el Estado no
pone su poder al servicio de los derechos de todo ciudadano, y particularmente de quien es ms dbil, se quebrantan los
fundamentos mismos del Estado de derecho. La autoridad poltica por consiguiente, no puede autorizar que seres humanos sean
llamados a la existencia mediante procedimientos que los exponen a los gravsimos riesgos anteriormente mencionados. Si la ley
positiva y las autoridades polticas reconociesen las tcnicas de transmisin artificial de la vida y los experimentos a ellas ligados,
ampliaran todava ms la brecha abierta por la legalizacin del aborto. El respeto y la proteccin que se han de garantizar, desde
su misma concepcin, a quien debe nacer, exige que la ley prevea sanciones penales apropiadas para toda deliberada violacin de
sus derechos. La ley no podr tolerar -es ms, deber prohibir explcitamente- que seres humanos, aunque estn en estado
embrional, puedan ser tratados como objetos de experimentacin, mutilados o destruidos, con el pretexto de que han resultado
superfluos o de que son incapaces de desarrollarse normalmente. La autoridad poltica tiene la obligacin de garantizar a la
institucin familiar, sobre la que se fundamenta la sociedad, la proteccin jurdica a la que tiene derecho. Por estar al servicio de
las personas, la autoridad poltica tambin debe estar al servicio de la familia. La ley civil no podr autorizar aquellas tcnicas de
procreacin artificial que arrebatan, en beneficio de terceras personas (mdicos, bilogos, poderes econmicos o
gubernamentales), lo que constituye un derecho exclusivo de la relacin entre los esposos, y por eso no podr legalizar la
donacin de gametos entre personas que no estn legtimamente unidas en matrimonio. La legislacin -deber prohibir adems, en
virtud de la ayuda debida a la familia, los bancos de embriones, la inseminacin post mortem y la maternidad sustitutiva. Entre
los derechos de la autoridad pblica se encuentra el de procurar que la ley civil est regulada por las normas fundamentales de la
ley moral en lo que concierne a los derechos del hombre, de la vida humana y de la institucin familiar. Los polticos deben
esforzarse, a travs de su intervencin en la opinin pblica, para obtener el acuerdo social ms amplio posible sobre estos puntos
esenciales, y para consolidarlo all donde ese acuerdo corriese el riesgo de debilitarse o de desaparecer. En muchos pases la
legalizacin del aborto y la tolerancia jurdica de los convivientes no casados hacen que existan mayores dificultades para
garantizar el respeto de los derechos fundamentales mencionados en esta Instruccin. Es deseable que los Estados no se asuman la
responsabilidad de aumentar la gravedad de estas situaciones de injusticia socialmente nocivas. Cabe esperar, por el contrario, que
las naciones y los Estados tomen conciencia de todas las implicaciones culturales, ideolgicas y polticas relacionadas con las
tcnicas de procreacin artificial, y que sepan encontrar la sabidura y el nimo necesarios para emanar leyes ms justas y
respetuosas de la vida humana y de la institucin familiar.

La legislacin civil de numerosos estados atribuye hoy da, ante los ojos de muchos, una legitimidad indebida a ciertas prcticas.
Se muestra incapaz de garantizar la moralidad congruente con las exigencias naturales de la persona humana y con las leyes no
escritas grabadas por el Creador en el corazn humano. Todos los hombres de buena voluntad deben esforzarse particularmente a
travs de su actividad profesional y del ejercicio de sus derechos civiles, para reformar las leyes positivas moralmente
inaceptables y corregir las prcticas ilcitas. Adems, ante esas leyes se debe presentar y reconocer la objecin de conciencia.
Cabe aadir que comienza a imponerse con agudeza en la conciencia moral de muchos especialmente de los especialistas en
ciencias biomdicas, la exigencia de una resistencia pasiva frente a la legitimacin de prcticas contrarias a la vida y a la dignidad
del hombre. "

CONCLUSION

La difusin de tcnicas de intervencin sobre los procesos de la procreacin humana plantea gravsimos problemas morales,
relativos al respeto debido al ser humano desde su misma concepcin y a la dignidad de la persona, de su sexualidad y de la
transmisin de la vida. Con este documento, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, cumpliendo su tarea de promover y tutelar
la enseanza de la Iglesia en tan grave materia, dirige de nuevo una calurosa llamada a todos aquellos que, por la funcin que
desempean y por su actividad, pueden ejercer una influencia positiva para que, en la familia y en la sociedad, se respete
debidamente la vida y el amor: a los responsables de la formacin de las conciencias y de la opinin pblica, a los hombres de
ciencia y a los profesionales de la medicina, a los juristas y a los polticos. La Iglesia desea que todos comprendan la
incompatibilidad que existe entre el reconocimiento de la dignidad de la persona humana y el desprecio de la vida y del amor,
entre la fe en el Dios vivo y la pretensin de querer decidir arbitrariamente el origen y el destino del ser humano.

La Congregacin para la Doctrina de la Fe, en particular, dirige una confiada y alentadora invitacin a los telogos y sobre todo a
los moralistas, para que profundicen y hagan ms accesibles a los fieles las enseanzas del Magisterio de la Iglesia, a la luz de una
concepcin antropolgicamente correcta de la sexualidad y del matrimonio y en el contexto del necesario enfoque interdisciplinar.
De este modo se comprendern cada vez mejor las razones y el valor de estas enseanzas: defendiendo al hombre contra los
excesos de su mismo poder, la Iglesia de Dios le recuerda los ttulos de su verdadera nobleza. Slo de este modo se podr asegurar
a la humanidad del maana la posibilidad de vivir y de amar con la dignidad y la libertad que nacen del respeto de la verdad. Las
precisas indicaciones contenidas en esta Instruccin no pretenden frenar el esfuerzo de -reflexin, sino ms bien darle un renovado
impulso por el camino de la irrenunciable fidelidad a la doctrina de la Iglesia. . A la luz de la verdad sobre el don de la vida
humana y de los principios morales consiguientes, se invita a cada uno a comportarse, en el mbito de su propia responsabilidad,
como el buen samaritano y a reconocer en el ms pequeo de los hijos de los hombres al propio prjimo (cf. Lc 10, 29-37).
Resuenan aqu de modo nuevo y particular las palabras de Cristo: Cuanto dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos,
tambin dejasteis de hacerlo conmigo (Mt 25, 40). El Sumo Pontfice Juan Pablo II en el transcurso da la Audiencia concedida al
suscrito Prefecto despus de la reunin plenaria de esta Congregacin, ha aprobado la presente Instruccin y ha ordenado su
publicacin.

Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 22 de febrero de 1987, Fiesta de la Ctedra de San Pedro Apstol.

Joseph Card. Ratzinger

Prefecto

MAGISTERIO DE LA IGLESIA
SOBRE LA SEXUALIDAD- MATRIMONIO Y FAMILIA

Introduccin:

Frente a los diversos ataques a la concepcin cristiana de la sexualidad, del matrimonio y de la familia, la Iglesia
jams ha dejado de defender la verdad sobre estas realidades, sobre todo a partir del Concilio de Trento y, en adelante,
con varias encclicas desde el papa Benedicto XIV (1740-1758) hasta el Concilio Vaticano II (Constitucin pastoral
Gaudium el Spes), y despus el Magisterio de Pablo VI y Juan Pablo II. Sobre todo gracias a la renovacin bblica, el
Concilio Vaticano II, a la luz de la antropologa bblica, redescubri al hombre como Imagen de Dios, "Imago Dei"[1].

El Concilio Vaticano II: recuperacin de la "Imagen de Dios, dignidad del cuerpo humano
"La visin bblica de la imagen de Dios ha seguido ocupando un lugar de relieve en la antropologa cristiana de los
Padres de la Iglesia y en la teologa sucesiva, hasta el inicio de la poca moderna.
El Concilio Vaticano II ha dado un nuevo impulso a la Teologa de la Imago Dei, redescubierta antes del Concilio
gracias a un atento estudio de las Escrituras, de los Padres de la Iglesia y de los grandes telogos escolsticos[2].
Los seres humanos, creados a imagen de Dios, son personas llamadas a gozar de la comunin y a desempear un
servicio en un universo fsico.
La teologa de hoy da est intentando superar la influencia de las antropologas dualistas que colocan la imago Dei
exclusivamente en relacin al aspecto espiritual de la naturaleza humana. La antropologa bblica excluye el dualismo
mente-cuerpo. Al hombre se le considera en su totalidad. Esta presupone claramente la unidad del hombre y
comprende cmo la corporeidad sea esencial a la identidad personal.
La doctrina cristiana de la creacin excluye completamente un dualismo metafsico o csmico, ya que ensea cmo
todo en el universo, espiritual y material, ha sido creado por Dios y emana, pues, del Bien perfecto.
En el contexto de la doctrina de la Encarnacin, tambin el cuerpo es visto como parte intrnseca de la persona. El
Evangelio de Juan afirma que "El Verbo se hizo carne", para subrayar, en contraposicin al docetismo, que Jess tena
un cuerpo fsico real y no un cuerpo fantasma.
Adems Jess nos redime a travs de cada acto cumplido por l en su cuerpo. Su cuerpo ofrecido por nosotros y su
Sangre derramada por nosotros significan el don de su Persona para nuestra salvacin. La obra redentora de Cristo se
cumple en la Iglesia, su cuerpo mstico, y se hace visible y tangible a travs de los sacramentos. Los efectos de los
sacramentos, en cuanto ellos mismos principalmente espirituales, se actan a travs de signos materiales perceptibles,
que pueden ser recibidos solamente en o con el cuerpo. Esto demuestra que no solo la mente del hombre es redimida,
sino tambin su cuerpo.

El cuerpo llega a ser templo del Espritu Santo

Finalmente, que el cuerpo sea parte esencial de la persona humana est insito en la doctrina de la resurreccin del
cuerpo al final de los tiempos, que hace comprender como el hombre exista en la eternidad como persona fsica y
espiritual completa.
Para mantener la unidad de cuerpo y de alma enseada en la Revelacin, el Magisterio adopta la definicin del alma*
humana como "forma substantialis". Aqu el Magisterio se basa en la antropologa tomista que, recorriendo a la
filosofa de Aristteles, ve al cuerpo y al alma como los principios materiales y espirituales de un solo ser humano[3].
Estas indicaciones bblicas, doctrinales y filosficas, convergen en la afirmacin que la corporeidad del hombre
participa de la imago Dei. Si el alma, creada a imagen de Dios, forma la materia para constituir el cuerpo humano,
entonces la persona humana en su conjunto es portadora de la imagen divina en una dimensin tanto espiritual como
corprea. Esta conclusin se ve ulteriormente reforzada si se toma plenamente cuenta de las implicaciones
cristolgicas de la imagen de Dios: "En realidad solamente en el misterio del Verbo encarnado halla verdadera luz el
misterio del hombre. Cristo revela plenamente el hombre al hombre y le da a conocer su altsima vocacin" (GS 22)
[4]. Unido espiritualmente y fsicamente al Verbo encarnado y glorificado sobre todo en el sacramento de la
Eucarista, el hombre llega a su destino: la resurreccin de su mismo cuerpo y la gloria eterna, en la cual participa
como persona humana completa, cuerpo y alma, en la comunin trinitaria compartida por todos los beatos en la
compaa del cielo" (Comunin y servicio, 14-31)[5].

Hombre y mujer

"En la Familiaris Consortio, Juan Pablo Il ha afirmado:

"En cuanto espritu encarnado, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado por un espritu inmortal, el
hombre est llamado al amor en esta su totalidad unificada. El amor abarca tambin el cuerpo humano y el cuerpo se
hace partcipe del amor espiritual. (n. 11)
Creados a imagen de Dios, los seres humanos estn llamados al amor y a la comunin. Ya que. esta vocacin se realiza
de modo peculiar en la anin procreativa entre marido y mujer, la diferencia entre hombre y mujer es un elemento
esencial en la constitucin de los seres humanos hechos a imagen de Dios.
"Dios cre el hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre". Segn la-Escritura, pues, la
imago Dei se manifiesta, desde el comienzo, en la diferencia entre los :secos. Podramos decir que el ser humano
existe solamente como masculino o femenino, ya que a realidad de la condicin humana aparece en la diferencia y
pluralidad de los sexos.
Por eso, lejos de ser un aspecto accidental y secundario de la personalidad, ste es un elemento constitutivo de la
identidad personal. Nosotros todos tenemos nuestro modo de existir en el mundo, de ver, de pensar, de sentir, de
establecer relaciones de intercambio mutuo con otras personas, que estn definidas ellas tambin por su identidad
sexual. Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica. la sexualidad ejerce una influencia sobre todos los aspectos de la
persona humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma. sta concierne particularmente a la afectividad, la capacidad
de amar y de procrear, y, de modo mas general, a la actitud de entrelazar relaciones de comunin con los dems. (n.
2332). Los papeles atribuidos al uno o al otro sexo pueden variar en el tiempo y en el espacio, pero la identidad sexual
de la persona no es una construccin cultural o social. Pertenece al modo especfico en que existe la imago Dei.
Esta especificidad est reforzada por la Encarnacin del Verbo. l asumi la condicin humana en su totalidad,
asumiendo un sexo, mas llegando a ser hombre en ambos sentidos del trmino: como miembro de la comunidad
humana, y como ser de sexo masculino. La relacin entre cada uno de nosotros y Cristo est determinada en dos
maneras: depende de la identidad sexual propia y de la de Cristo. (n. 32).
Adems, la Encarnacin y la Resurreccin extienden tambin a la eternidad la identidad sexual originaria de la imago
Dei. El Seor resucitado, ahora que est sentado a la derecha del Padre, permanece hombre. Podemos observar,
adems, que la persona santificada y glorificada de la Madre de Dios, ahora asunta corporalmente al cielo contina
siendo una mujer. Cuando en Glatas 3, 2 San Pablo anuncia que en Cristo son anuladas todas las diferencias, incluida
aquella entre hombre y mujer, est diciendo que ninguna diferencia humana puede impedir nuestra participacin en el
misterio de Cristo... Las diferencias sexuales entre hombre y mujer, an manifestndose ciertamente con atributos
fsicos, de hecho trascienden lo meramente fsico y tocan el misterio de la persona" (Comunin y servicio, 32-35).

La contribucin del Papa Juan Pablo II: La "Teologa del cuerpo"

George Weigel, telogo catlico americano, en su libro "Testigo de la esperanza, la vida de Juan Pablo II, protagonista
del siglo" escribe[6]:
"En el momento de acceder al papado, Karol Wojtyla saba que el esfuerzo ms reciente de la Iglesia por abordar la
revolucin sexual y su relacin con la vida moral, la encclica Humanae vitae de Pablo VI, se haba saldado con un
fracaso pastoral y catequstico. El sentimiento de rechazo llev a la conclusin de que la Iglesia no tena nada serio
que decir sobre ningn aspecto de la sexualidad humana.
Juan Pablo II vio llegado el momento de cambiar las bases del debate. La Iglesia no haba encontrado ninguna voz con
que abordar el desafo de la revolucin sexual. Juan Pablo consider que haban empezado a hacerlo l y sus colegas
de Lublin y Cracovia, mediante las ideas sobre sexualidad humana contenidas en Amor y responsabilidad[7]. Haba
llegado la hora de ahondar en el anlisis bblico y llevarlo ante una audiencia mundial. El resultado fueron los ciento
treinta discursos que, pronunciados a lo largo de cuatro aos de audiencias generales, formara The Theology of the
Body ("Teologa del cuerpo") de Juan Pablo II.

LOS ATAQUES CONTRA EL MATRIMONIO EN LA POCA MODERNA

Durante siglos la tradicin judeo-cristiana ha transmitido la luz de la revelacin sobre el cuerpo: la sexualidad - el
matrimonio - la familia. Como veremos el ataque ms radical al matrimonio y a la familia deriva del pecado
(prostitucin - adulterio - impureza segn habla S. Pablo a propsito de las obras de la carne[8]). Pero, mientras antes
al pecado se le llamaba pecado, desde. hace algn siglo lo que era considerado pecado ha adquirido derecho de
ciudadana y ha entrado en las leyes de muchos estados (prostitucin - adulterio - pornografa - aborto...). Como
afirm con fuerza el Papa Juan Pablo II en 1982 en Ftima:
"En realidad la salvacin eterna del hombre est slo en Dios. El rechazo de Dios por parte del hombre, si llega a
ser definitivo, gua lgicamente al rechazo del hombre por parte de Dios (Cf. Mt. 7, 23; 10, 33), a la condenacin.
El pecado ha ganado un tan fuerte derecho de ciudadana en el mundo y la negacin de Dios se ha difundido tan
ampliamente en las ideologas, en las concepciones y en los programas humanos... Pero ningn pecado del mundo
podr superar jams el Amor de Dios".
Cmo se ha llegado a conseguir "derecho de ciudadana a todo lo que amenaza e intenta destruir la visin
judeo-cristiana de la sexualidad - del matrimonio - de la familia?
Entre las causas principales vamos a recordar someramente algunas, segn las describe Ramn Garca de Haro en su
libro "Matrimonio y familia en los documentos del magisterio"[9]:
El primer ataque serio al matrimonio cristiano vino con el Luteranismo; que lo neg como Sacramento, abriendo as la
puerta a las sucesivas desviaciones del secularismo.
La llamada "Escuela del Derecho natural" y los filsofos de la Revolucin francesa promueven decididamente el
desarrollo del proceso de secularizacin. El pensamiento "laicista" difundido con la Revolucin francesa, no se limita
a negar la potestad de la Iglesia sobre el matrimonio, sino que propone una nueva moral matrimonial, afirmando la
existencia de un derecho natural vlido etsi Deus non daretur(=como si Dios no existiese). Derecho que encontrara su
fundamento en el hombre, as como la razn puede conocerlo prescindiendo de Dios y de la Revelacin.
La progresiva expansin de tales ideas llevar a la instauracin del "matrimonio civil" en muchos Estados de mayora
catlica. En los dos decenios conclusivos del siglo XVIII, comenzando por Francia, diversos Pases Occidentales
configuran el matrimonio civil como vlido para los catlicos y tambin como el nico vlido; al mismo tiempo,
habitualmente, admiten el divorcio.
Adems de los ataques al matrimonio y a la familia arriba mencionados, recordamos algunas otras formas de
desestructuracin de la familia cristiana en los tiempos modernos: el anlisis siguiente est sacado de un opsculo
redactado por "Objetivo Chaire", un equipo multidisciplinar formado por profesionales del campo psicolgico,
mdico, filosfico, pedaggico y sacerdotes. La ptica adoptada es la del Magisterio de la Iglesia en la unidad
fundante de cuerpo, psique y espritu[10].

El movimiento feminista:

Entre las varias formas de ataque a la visin cristiana de la sexualidad recuerdan que la corriente feminista liberal se
afirma en los ltimos decenios del s. XIX y los primeros veinte aos del s. XX, alcanzando casi todos los objetivos
jurdicos y polticos que se haba propuesto. Al mismo tiempo, una segunda oleada feminista se difunde en el mbito
del pensamiento socialista, auspiciando una revolucin que transforme las condiciones materiales de la vida, liberando
de la subordinacin a los proletarios y a las mujeres[11].

El feminismo radical, contra la subordinacin sexual de la mujer desde el final de los aos 20 hasta los aos 60 del s.
XX, Virginia Woolf (1882-1941) y Simone de Beauvoir (1908-1986) se propone llegar hasta las "races" del
predominio masculino. Segn este pensamiento en las races de la subordinacin de la mujer no est la explotacin
econmica o la exclusin de los derechos civiles, sino la subordinacin sexual y reproductiva, es decir, la traduccin
de la diferencia sexual y reproductiva a diferencia social y cultual que impone a las mujeres un papel subordinado: del
sexo-papel biolgico, al gnero-papel social y cultural. La propuesta del feminismo radical es romper la servidumbre
sexual de las mujeres con instrumentos diversos que van desde el incremento del uso de los medios de contracepcin a
la legalizacin del aborto asistido, al rechazo de la heterosexualidad como forma nica de relacin sexual normal, no
desviadora. Nacimiento del movimiento Gay: El comming-out
Una diferencia fundamental. entre el homosexual y el gay, entre el que es portador de un incomodidad y quien por el
contrario hace de eso una "bandera" que hay que reivindicar, consiste en el llamado outing o coming-out, en el salir
fuera para ser reconocidos como tales frente a la sociedad.
En la historia del movimiento gay hay un inicio, una fecha que marca el primer coming out, cuando el movimiento
sali al descubierto no slo a travs de sus exponentes, sino como realidad organizada y, por lo tanto, militante. Tal
fecha, que por lo dems corresponde con la recurrencia en la que cada ao se celebra la jornada del orgullo gay es el
28 de Junio. En la noche del sbado 28 de Junio de 1969, en Nueva York, en un bar notoriamente frecuentado por
gays, el Stonewall Inn, ocho policas se presentaron con una orden judicial de registro, por que - as estaba escrito en
la orden - en el bar se supona que se serva alcohol sin licencia (hecho considerado por los gays como un pretexto
provocador). Los clientes reaccionaron con la fuerza provocando un largo enfrentamiento.

En 1989: el tipo del homosexual "prcticamente normal"

En 1989 en los Estados Unidos sala un libro que de alguna manera significara un giro en el mbito de la intentona
gay de acreditarse frente a la opinin pblica como una realidad de personas inocuas, que no amenazan el orden social
y que desean solamente ser acogidas como un componente ms de la sociedad. El libro, titulado After the ball" desea
la superacin de la imagen demasiado transgresiva e inquietante que los gays dieron de s mismos en los aos Ochenta
y Noventa del s. XX y es una invitacin a cambiar de direccin. As, se elabora en las comunidades gay de todo el
Occidente escribe Barilli, el tipo del homosexual "prcticamente normal" que pide el reconocimiento de las uniones
civiles entre homosexuales como objetivo primario, en grado de dar una importante legitimacin del movimiento gay.

El 8 de Febrero de 1994 el Parlamento Europeo vota con mayora una deliberacin que invita a cada Estado a cancelar
toda forma de discriminacin para los gays y las lesbianas. En algunos Pases europeos, la unin homosexual es
equiparada al matrimonio y a la familia, en algunos casos tambin con el derecho de adoptar a nios.

Homofobia: Significado del trmino

La llamada "homofobia" es una actitud de no coparticipacin de la ideologa gay y de no aprobacin de la

homosexualidad.
Se trata de un intento intimidatorio, del tipo: si quieres ser considerado como una persona razonable - y no un
enfermo, un fbico -tienes que compartir los objetivos del movimiento gay.
La intimidacin, sin embargo, se va transformando cada vez ms en una amenaza: el movimiento gay presiona para
que sean aprobadas lo ms rpido posible (y en algunos pases ya han sido aprobadas) unas leyes que castigan las
actitudes definidas como "homfobas". La homofobia, lejos de ser una enfermedad inexistente, se convierte de tal
manera en un "crimen, mientras que los "homfobos" (es decir, quien no est de acuerdo con el matrimonio gay, las
adopciones gays, las relaciones homosexuales, etc. ...) deben esperarse la reprobacin pblica y, si insisten en ratificar
su posicin, una citacin a juicio.

Recientes movimientos de presin: el control de la natalidad y la cuestin de los "gneros

Es conocida por todos la campaa Nelson Rockefeller, promovida desde los aos 60, de la planificacin familiar
("Family Planning"), sostenida por organismos de la ONU para contener el crecimiento demogrfico sobre todo de los
pases ms pobres o en vas de desarrollo, que amenazara el bienestar y el progreso de los pases ms ricos e
industrializados. Fruto de esta accin de "esterilizacin" a veces masiva, y de la campaa para la limitacin de los
nacimientos (incremento de publicaciones erticas a travs de revistas, TV, Internet, turismo sexual, pedofilia, etc. ...)
ha sido la disputa sobre los "gneros", hasta el momento considerados dos: masculino y femenino.

En los ltimos encuentros Mundiales sobre la Mujer en El Cairo (1994) y en Pekn (1995), se ha puesto en discusin
la tradicional distincin del gnero: hombre o mujer. Se quiere que sean aceptados como jurdicamente reconocidos
cinco gneros: hombre, mujer, homosexual, lesbiana, heterosexual.

AMOR Y RESPONSABILIDAD: CMO LA ANTICONCEPCIN DESTRUYE EL AMOR

En su libro Amor y responsabilidad, Karol Wojtyla conocido ahora como Juan Pablo II reflexiona no solo sobre
por qu la anticoncepcin es inmoral sino que va ms all, reflexiona sobre cmo en realidad la anticoncepcin puede
destruir el amor entre un esposo y su esposa en el matrimonio. Aqu consideraremos cuatro puntos de su reflexin
sobre el tema.

El siguiente artculo est basado en el libro del Dr. Sri, Men, Women and the Mystery of Love (Hombres, Mujeres y
el Misterio del Amor)
Primero, Wojtyla resalta que para que las relaciones sexuales sean la verdadera unin de personas, tienen que estar
acompaadas en la mente y la voluntad por la aceptacin de la posibilidad de la paternidad. La unin sexual por s
misma no genera una automtica unin de autntico amor. Una pareja puede tener intimidad fsica sin tener una
profunda intimidad personal basada en el amor total, la confianza y el compromiso para con el otro. Uno de los
ingredientes principales necesarios para hacer que la unin corporal entre un hombre y una mujer sea un medio para
construir una unin personal an ms profunda de amor es la voluntad de aceptar la posibilidad de que a travs del
acto sexual "me puedo convertir en padre" o "me puedo convertir en madre" (p. 228).
Aproximarse al esposo o a la esposa con una genuina apertura a la posibilidad de la paternidad representa una de las
expresiones ms profundas del amor y de total aceptacin de la otra persona en el matrimonio. Cuando un esposo y
una esposa estn verdaderamente abiertos a la vida en sus relaciones maritales, es como si se estuvieran viendo a los
ojos diciendo "te amo tanto que estoy dispuesto(a) a embarcarme en la aventura de la paternidad contigo!... Me
confo a ti tanto que estoy dispuesto a ser tu compaero(a) para servir a la nueva vida que se puede originar de este
acto". A la luz de esto, podemos ver cmo la apertura a la vida en realidad incrementa el amor entre los esposos y
puede incluso representar uno de los niveles ms altos de entrega en el matrimonio. Cuando un esposo y una esposa
aceptan la posibilidad de ser padres juntos, no solo estn cautivados cara a cara el uno con el otro y por el bien de la
relacin sino que tambin estn hombro con hombre aguardando juntos a la potencial nueva vida que puede surgir de
su amor. Y lado a lado, permanecen comprometidos no solo por el bien del otro, sino para trabajar juntos y servir a
esta potencial nueva vida. Aqu vemos que "la relacin entre el esposo y la esposa no se limita a ellos, sino que
necesariamente se extiende a la nueva persona, que su unin puede (pro)crear" (p. 227).

Rechazar la paternidad, rechazar al esposo(a)

Segundo: Wojtyla muestra que el sexo con anticonceptivos no es solo el rechazo de la posibilidad de la paternidad,
sino que al final, un cierto rechazo a la otra persona. Evita que la unin fsica del sexo marital genere una unin
personal de amor (p. 228). Al final, cualquier relacin sexual que rechace la posibilidad de la paternidad estar basada
en los valores sexuales de la otra persona aquellos que me generan placer emocional o fsico y no en el valor de la
otra persona por s misma.
Y ese es el gran dao que el sexo con anticonceptivos inflige en el matrimonio. De acuerdo a Wojtyla, cuando los
esposos deliberadamente rechazan la posibilidad de la paternidad a travs de anticonceptivos, el carcter fundamental
de las relaciones sexuales cambia dramticamente. En vez de ser una unin de amor, en la que los esposos estn al
menos abiertos a expandir su amor al ser compaeros de la paternidad juntos, el sexo con anticonceptivos orienta sus
relaciones maritales hacia una relacin bilateral de mero disfrute, con el nico propsito de ser usado como un medio
de placer (p. 228). En vez de ser visto como co-creador de amor, el cnyuge es visto primeramente como un
compaero de una experiencia placentera.

Por ejemplo, cuando un hombre rechaza la posibilidad de ser padre con su esposa en el acto marital, el centro de su
experiencia en la relacin sexual es el placer sexual. El valor de la mujer como persona y la oportunidad de
profundizar el lazo marital se pierde, ya que la mujer pasa a ser predominantemente un medio para el placer sexual en
vez de una potencial compaera para la paternidad. Es como si el hombre dijera: "quiero el placer sensual de este acto,
pero rechazo la posibilidad de ser padres contigo".

Cuando un hombre y una mujer que tienen relaciones maritales decisivamente impiden la posibilidad de la paternidad
y la maternidad, sus intenciones ya no quedan en el otro sino en el mero disfrute: "la persona como co-creadora de
amor" desaparece y permanece solo "la compaera de una experiencia ertica". Nada puede ser ms incompatible que
esto con el acto de amor (p. 234). Por eso la apertura a la vida en el acto sexual es "una condicin indispensable del
amor" (p. 236). Como Wojtyla explica: "Cuando la ida de podra ser padre, podra ser madre es rechazada en la
mente y la voluntad de un esposo y una esposa, no queda nada en la relacin marital, hablando objetivamente, excepto
el mero disfrute sexual. Una persona se convierte en objeto de uso para el otro" (p. 239).

Continencia peridica
Tercero: Si bien las parejas no deben rechazar nunca la posibilidad de la paternidad en las relaciones sexuales, Wojtyla
ensea que no necesitan "desear positivamente procrear en cada ocasin que se tiene relaciones" (p. 233). Las
relaciones se necesitan para el bien y la profundizacin de la relacin marital, no solo para la procreacin.
Entonces, como sabio pastor que es, Wojtyla explica que las parejas deben estar abiertas a la posibilidad de una nueva
vida en cada relacin sexual, pero que no tienen que tenerlas con la intencin especfica de tener un hijo cada vez. l
dice que sera suficiente que las parejas digan "realizo este acto sabiendo que podemos ser paps y que estamos
dispuestos a que eso suceda" (p. 234).

Adems, las parejas pueden afrontar ciertas situaciones en las que deseen evitar la concepcin de un hijo. En esos
casos, las parejas pueden optar por abstenerse de tener relaciones sexuales, especialmente en los periodos frtiles de la
mujer. Wojtyla llama a esta prctica "continencia peridica". (Hoy, muchos catlicos practican la continencia usando
un mtodo de regulacin natural de la natalidad). Al evitar tener relaciones sexuales en los das frtiles del ciclo de la
mujer, las parejas pueden evitar la concepcin sin distorsionar para nada el significado fundamental de las relaciones
maritales. Como Wojtyla explica, "un hombre y una mujer movidos por la verdadera preocupacin por el bien de su
familia y un sentido maduro de responsabilidad por el nacimiento, mantenimiento y educacin de sus hijos, podrn
entonces limitar las relaciones sexuales y abstenerse de ellas en periodos en los que estas puedan generar un embarazo
no deseable en las particulares condiciones de la vida matrimonial y familiar" (p. 243).

An abiertos a la vida
Finalmente, mientras la abstinencia peridica es una opcin viable para los esposos cristianos, Wojtyla explica que es
permitida "solo con ciertas condiciones" (p. 240).

Primero, dice que lo ms importante a considerar es la actitud de la pareja hacia la procreacin. La continencia
peridica puede usarse para ayudar a regular la concepcin, pero no puede ser usada para evitar tener familia: "No
podemos hablar de la continencia como virtud cuando los esposos aprovechan los periodos de infertilidad biolgica
exclusivamente con el propsito de evitar juntos la paternidad" (p. 242).
Segundo, Wojtyla dice que el bien de la familia debe considerarse seriamente antes de practicar la continencia
peridica. l destaca cmo darle hermanos a los nios puede contribuir de manera importante a la educacin de un
nio y a la crianza, dado que los hermanos forman una comunidad natural que ayuda a modelar al nio. De hecho, en
un interesante argumento, Wojtyla parece indicar que el ideal mnimo de hijos para una familia es al menos tres. Es
muy importante que este ser humano (un nio) no est salo, sino rodeado de una comunidad natural. A veces nos dicen
que es ms fcil tener varios hijos que uno solo, y tambin que dos nios no son una comunidad: son dos nios nicos.
Es misin de los padres dirigir su crianza, pero bajo su direccin los hijos se educan solos porque se desarrollan en el
marco de una comunidad de nios, en un colectivo de hermanos (pp. 242-3).
Wojtyla ciertamente no est diciendo que los padres que tienen solo un hijo o dos no son capaces de educarlos bien.
Pero s parece sugerir que tener al menos tres hijos permite un mejor ambiente para que los nios sean criados en
familia. Por qu dice eso? A primera vista, el nmero parece arbitrario y l no lo explica mucho. Sin embargo, a la
luz de lo que ya ha dicho sobre el amor, l podra estarse refiriendo al tema del "lazo del bien comn", cmo el amor
busca unir a dos personas alrededor de una meta comn hacia la cual se dirigen juntos. (ver pp. 28-9). Este es
claramente el caso del matrimonio, en el que dos esposos estn unidos alrededor del bien comn de profundizar su
propia unin y servir a los nios que puedan tener. Pero tambin puede ser el caso de los mismos nios que tienen la
oportunidad de esforzarse juntos hacia el bien comn de servir a otro hermano en la familia.

Por ejemplo, cuando mi esposa y yo tuvimos a nuestro segundo hijo, era fascinante ver a nuestra hija mayor,
Madeleine, crecer en amor por su hermano mejor, Paul. Ella quera hacerlo sonrer. Quera alimentarlo. Y mientras
Paul creca, era una alegra verlo amar a Madeleine y verlos jugando juntos, disfrutando uno con otro y sirvindose
entre s. Si bien, como la mayora de los nios, ciertamente tuvieron muchos "menos que virtuosos momentos" en su
relacin, Paul y Madeleine sin embargo crecan constantemente en una relacin de amor como hermanos.

Sin embargo, algo significativo cambi en su relacin cuando lleg nuestro tercer hijo. De pronto, los das de Paul y
Madeleine no solo estaban llenos con los juegos de ambos, sino que ahora estaban fascinados juntos con el nuevo beb
en casa. Como hermana y hermano, Madeleine y Paul comenzaron a dirigir su atencin no solo entre ellos, sino juntos
hacia su nueva hermana pequea, Teresa. Juntos le cantaban, juntos quera alimentarla, juntos trataban de hacerla rer.
Madeleine y Paul estaban aprendiendo no solo a jugar juntos disfrutando de la compaa del otro, sino compaeros al
servicio de una nueva vida distinta a la de ellos: su nueva hermana. Esa podra ser la razn por la que Wojtyla dice que
tres el nmero mnimo ideal de hijos en una familia: con al menos tres hijos, dos pueden trabajar juntos para servir al
otro, y entonces sus oportunidades de crecer en el amor, la amistad y la virtud como comunidad se profundizan an
ms.

En conclusin, Wojtyla nos recuerda que si estamos considerando la continencia peridica, tenemos que considerar no
solo nuestra seguridad financiera de nuestra propia comodidad y nuestras preferencias de estilo de vida, cuando
deseamos regular la concepcin. Tenemos que considerar seriamente la bendicin de nuevos hermanos, que pueden
generar bienestar a nuestros nios individualmente, para toda nuestra familia e incluso para la sociedad. Wojtyla
advierte que los padres que deciden limitar la cantidad de hijos sin considerar estos bienes mayores, fuera de s
mismos, pueden generar un serio dao a familia y la sociedad.

Los mismos padres deben estar atentos, cuando limitan la concepcin, de no daar sus familias o la sociedad, que
tiene su propio inters sobre el tamao ptimo de la familia. Una determinacin de parte del esposo y la esposa para
tener la menor cantidad de hijos posible, de hacer sus vidas fciles, puede generar un dao moral en su familia y en la
sociedad (p. 243).
Nuevamente, ciertamente puede haber circunstancias en las que regular el nmero de hijos a travs de la abstinencia
peridica es necesario y de hecho parte del deber paternal (p. 243), pero la intencin de limitar el nmero de
concepciones nunca debe ser una renuncia a la paternidad misma. "La continencia peridica como mtodo de regular
la concepcin es permisible mientras no entre en conflicto cuando una sincera disposicin de procrear " (p. 243).

Entonces, en la abstinencia peridica, los esposos no deben buscar "evitar el embarazo a toda costa " (p. 243). Dos
cosas deben tener en cuenta. Por un lado, las parejas que solo tienen relaciones sexuales cuando la mujer es infrtil
deben tambin aproximarse a la relacin sexual con la voluntad de aceptar la posibilidad de convertirse en padre y
madre, incluso cuando no desean un embarazo y estn practicando la continencia peridica para evitar un embarazo.
De otro lado, adems de mantenerse abiertos a la vida en las relaciones sexuales, deben tener adems una "disposicin
general" hacia ser padres en el mbito ms amplio de su matrimonio como un todo, ya que los hermanos son buenos
para los nios, para la familia y para la sociedad como un todo (p. 243).

LA TRANSMISIN DE LA VIDA Y LOS ANTICONCEPTIVOS

Objetivamente la anticoncepcin es intrnsecamente un atentado al fin natural del acto sexual

Introduccin

La vida humana es un bien, y el ms alto. Es posible que algunas personas -alguna vez- consideren un mal, una
desgracia haber nacido. Pero esto, o es un sentimiento pasajero, o se debe a enfermedad o es causado por la injusticia
de los dems. En condiciones normales, la vida es considerada por todos como un bien, un hermoso bien.
Si se piensa un poco ms, se advierte que la vida es adems un don, un regalo. Nadie se da la vida a s mismo. La vida
de cada uno es un don que hicieron, conjuntamente, un hombre y una mujer, con la ayuda de Dios. Sin la generosidad
del dar no habra vida.

I. El acto da la vida

La vida slo se transmite de un modo: por la unin sexual del hombre y la mujer. As como la accin del ver la hacen
los ojos, slo los rganos sexuales consiguen la maravilla de fecundar, slo ellos producen la vida nueva.
El acto sexual no tiene historia; ha sido siempre el mismo desde que el hombre y la mujer hacen su aparicin sobre la
tierra. Y ya desde las pinturas rupestres la fecundidad tena un significado profundo y religioso.
Si la vida slo se transmite con el acto sexual, ha de decirse que el fin natural de la unin sexual es la procreacin. Y
de aqu se deriva, de una forma tambin inmediata, que el matrimonio es una institucin natural: es la unin
permanente de un hombre con una mujer para la procreacin y para esa continuacin de la procreacin que es la
educacin de la prole.

II.Problemas ticos que se plantean en la transmisin de la vida

1.Poner el acto sexual, pero excluyendo la procreacin: esterilizacin y anticoncepcin.

2.Actuar directamente contra la vida ya transmitida: aborto.

3.Transmitir la vida de forma no natural: inseminacin artificial y fecundacin in vitro.

III. Esterilizacin

1.Concepto: es la intervencin que suprime, en el hombre o en la mujer, la capacidad de procrear.

2.Clases de esterilizacin:

a) La esterilizacin teraputica: es aquella irremediablemente exigida para la salud o la supervivencia de la persona.

b) La esterilizacin directa: es la que tiene como nica e inmediata finalidad hacer imposible la generacin. Hay
diversas clases: i. Eugensica, para mejora de la raza humana; ii. La hedonista, con el fin de tener relaciones sexuales
sin posibilidad de embarazo; iii. La demogrfica, para impedir o limitar el crecimiento de la poblacin; iv. La punitiva,
como castigo de determinados delitos sexuales.

3. Juicio tico:

a) La esterilizacin terapetica es exigida para salvar la vida o la salud de la persona. Siendo los rganos sexuales
parte del todo, la intervencin es lcita en bien de ese todo (la vida humana), con tal de que se den las siguientes
condiciones:

*Que la enfermedad sea grave, de modo que justifique el mal evidente de la esterilizacin;

*Que la esterilizacin sea el nico remedio para recobrar la salud o salvar la vida. Esto puede deberse al hecho de que
los rganos sexuales estn enfermos o de que, estando sanos, con su funcionamiento hormonal, daen o influyan
causalmente en la salud del resto del cuerpo.

*Que la intencin sea la de curar y no la de esterilizar. La esterilizacin se presenta as como un remedio

imprescindible, pero no directamente querido.

b)La esterilizacin directa es ilcita:

*La esterilizacin punitiva, as como la eugensica y demogrfica, son un atentado al derecho natural de todo hombre
a disponer, con libertad, de su capacidad procreadora, as como el derecho a la integridad fsica;

*La esterilizacin hedonista son ilcitas porque van contra el uso natural de la capacidad sexual: la procreacin.
IV.Anticoncepcin

1. Concepto: cualquier modificacin introducida en el acto sexual, con objeto de impedir la fecundacin. Se puede
pretender de diversos modos:

La esterilizacin perpetua o temporal, ya tratada;

La interrupcin del acto sexual,
La utilizacin de dispositivos mecnicos, que suelen impedir la fecundacin, y en algunos casos impiden la
implantacin en el tero del vula ya fecundado, y ya seran abortivos.
La utilizacin de productos farmacolgicos (pldoras); unos son anovulatorios, es decir, inhiben la ovulacin y, por
tanto, la posibilidad de fecundacin (preservativos, capuchn cervical, duchas vaginales, Nort Plant, pastillas
anticonceptivas); otros son claramente abortivos, porque actan despus de la concepcin, impidiendo la implantacin
del vula fecundado (DIU, hormonales e inyecciones, la pastilla del da siguiente RU 486).

2. Juicio tico:

Hoy se intenta justificar los medios anticonceptivos por razones demogrficas, por razones econmico-sociales, por
razones mdicas (peligro de un nuevo embarazo para la salud fsica o psquica de la madre).

Diremos con la Iglesia: Cualquier actuacin -por los medios que sean- encaminada a impedir el resultado normal y
probable del acto sexual (la fecundacin) es antinatural, pues supone un desorden y un abuso, por parte del hombre,
del dominio que tiene sobre su cuerpo. Y si es abortivo, se produce un crimen. No podemos reducir al hombre a
animal que disfruta. Los anticonceptivos son rechazables por s mismos, puesto que se utilizan como fin o como
medio para hacer imposible la procreacin, violentan y alteran el orden natural querido por Dios, impreso en la
naturaleza humana y presente en el ejercicio de la sexualidad, rectamente entendida.

Este juicio tajante en algunos casos puede tener en cuenta la existencia de circunstancias atenuantes o excusantes de la
culpabilidad: ignorancia invencible, miedo grave, violencia, falta de consentimiento o de libertad. Sin embargo, en s,
es decir, objetivamente la anticoncepcin es intrnsecamente un atentado al fin natural del acto sexual.

La Iglesia no rechaza estos mtodos artificiales por ser nocivos a la salud, sino por ser una agresin al orden moral.
Son antinaturales, desvirtan las funciones normales del sexo y los designios de Dios, cuyas leyes sagradas puso en el
organismo de la mujer. Adems estos mtodos engendran una actitud facilista y egosta, que abrir el camino a la
infidelidad y a la degradacin moral. La mujer es la ms perjudicada. Hay descontrol sexual. Fomentan la falta de
dominio de los impulsos ms primarios.

LOS CATLICOS ANTE EL ABORTO

Qu entiende la Iglesia por aborto?
La Iglesia Catlica entiende por aborto la muerte provocada del feto, realizada por cualquier mtodo y en cualquier
momento del embarazo desde el instante mismo de la concepcin. As ha sido declarado el 23 de mayo de 1 988 por la
Comisin para la Interpretacin Autntica del Cdigo de Derecho Cannico.
La cuestin del aborto provocado, es slo un problema cientfico, poltico o social?
Ciertamente, no. Esta cuestin es, desde luego, un problema cientfico, poltico y social grave. Pero tambin es, y en
gran medida, un serio problema moral para cualquiera, sea o no creyente.
Tenemos los catlicos obligaciones adicionales acerca de la cuestin del aborto, respecto de los no catlicos o
no creyentes?
Todo hombre y toda mujer, si no quieren negar la realidad de las cosas y defienden la vida y la dignidad humanas, han
de procurar por todos los medios lcitos a su alcance que las leyes no permitan la muerte violenta de seres inocentes e
indefensos. Pero los cristianos, entre los que nos contamos los catlicos, sabemos que la dignidad de la persona
humana tiene su ms profundo fundamento en el hecho de ser hijos de Dios y hermanos de Jesucristo, que quiso ser
hombre por amor a todos y cada uno de nosotros.
Por eso los catlicos, si vivimos nuestra fe, valoramos en toda su dimensin el drama terrible del aborto como un
atentado contra esta dignidad sagrada. Ms que de obligaciones adicionales, pues, habra que hablar de una ms
profunda y plena comprensin del valor de la persona humana, gracias a nuestra fe, como fundamento para nuestra
actitud en favor de la vida, ya que sabemos que el olvido de Dios lleva con ms facilidad al olvido de la dignidad
humana.
Como catlica, en qu incurre una persona que realiza o consiente que le realicen un aborto?
Quien consiente y deliberadamente practica un aborto, acepta que se lo practiquen o presta una colaboracin
indispensable a su realizacin, incurre en una culpa moral y en una pena cannica, es decir, comete un pecado y un
delito.
En qu consiste la culpa moral?
La culpa moral es un pecado grave contra el valor sagrado de la vida humana. El quinto Mandamiento ordena no
matar. Es un pecado excepcionalmente grave, porque la vctima es inocente e indefensa y su muerte es causada
precisamente por quienes tienen una especial obligacin de velar por su vida.
Adems, hay que tener en cuenta que al nio abortado se le priva del Sacramento del Bautismo.
Qu es una pena cannica? La pena cannica es una sancin que la Iglesia impone a algunas conductas
particularmente relevantes, y que est establecida en el Cdigo de Derecho Cannico, vigente para todos los catlicos.
En qu pena cannica incurre quien procura un aborto?
El que procura un aborto, si sabe que la Iglesia lo castiga de este modo riguroso, queda excomulgado. El Canon 1398
dice: "Quien procura un aborto, si ste se produce, incurre en excomunin Latae sententiae"
Por otra parte, el Canon 1041 establece que el que procura un aborto, si ste se consuma, as como los que hayan
cooperado positivamente, incurre en irregularidad, que es el impedimento perpetuo para recibir rdenes sagradas.
Qu quiere decir incurrir en excomunin?
Significa que un catlico queda privado de recibir los Sacramentos mientras no le sea levantada la pena: no se puede
confesar vlidamente, no puede acercarse a comulgar, no se puede casar por la Iglesia, etc. El excomulgado queda
tambin privado de desempear cargos en la organizacin de la Iglesia.
Qu quiere decir que una excomunin es Latae sententiae?
Con esta expresin se quiere decir que el que incurre en ella queda excomulgado automticamente, sin necesidad de
que ninguna autoridad de la Iglesia lo declare para su caso concreto de manera expresa.
Significa algo especial la frase "si ste -el aborto- se produce"?
S. Quiere decir que, para que se produzca la pena de excomunin, el aborto debe consumarse, es decir, el hijo ha de
morir como consecuencia del aborto. Si, por cualquier circunstancia, el aborto no llega a consumarse, no se producir
la excomunin, aunque se dar el pecado.
En el caso del aborto, quines incurren en la pena de excomunin?
Si se dan las condiciones que configuran la pena de excomunin, en este caso quedan excomulgados, adems de la
mujer que aborta voluntariamente, todos los que han prestado colaboracin indispensable a que se cometa el aborto:
quienes lo practican, quienes los ayudan de modo que sin esa ayuda no se hubiera producido el aborto, etc.
Qu razn de ser tiene que el aborto est condenado por una pena cannica tan grave como es la excomunin?
La razn de ser de esta norma es proteger -tambin de esta manera, no slo con la catequesis y la recta formacin de la
conciencia- la vida del hijo desde el instante mismo de la concepcin, porque la Iglesia se da cuenta de que la frgil vida de los
hijos en el seno materno depende decisivamente de la actitud de los ms cercanos, que son, adems, quienes tienen ms directa y
especial obligacin de protegerla: padres, mdico, etc. Luego, cuando el nio nazca, estar ya adems protegido de alguna manera
por la sociedad misma. La Iglesia ha entendido siempre que el aborto provocado es uno de los peores crmenes desde el punto de
vista moral. El Concilio Vaticano II dice a este respecto: "Dios, Seor de la vida, ha confiado a los hombres la insigne misin de
proteger la vida, que se ha de llevar a cabo de un modo digno del hombre. Por ello, la vida ya concebida ha de ser salvaguardada
con extremados cuidados; el aborto y el infanticidio son crmenes abominables" (Const. "Gaudium et Spes").
Pero ya que en los ltimos aos cada vez hay ms Estados que permiten el aborto, no habra sido un gesto de
benevolencia de la Iglesia el haber mitigado las penas para los catlicos que aborten?
La Iglesia pudo haber cambiado, en la ltima y profunda revisin del Cdigo de Derecho Cannico culminada en
1983, la pena de excomunin que pesa sobre los que procuran conscientemente un aborto, pero no lo hizo as
precisamente porque en las ltimas dcadas se ha producido en todo el mundo una acusada relajacin de la
sensibilidad de las gentes (y tambin de muchos creyentes) hacia este crimen. Y si bien esta mayor laxitud social, que
ejerce una presin cierta sobre las conciencias, puede disminuir la gravedad del delito en algunos casos, una
atenuacin de la pena habra suscitado, inevitablemente, la errnea idea de que la Iglesia considera hoy el aborto
provocado como menos grave que antes, cuando, evidentemente, no es as.
La Iglesia es Madre y Maestra; como Madre, es lenta para la ira y fcil para el perdn, pero como Maestra no puede
desvirtuar el depsito de la doctrina legado por Dios, y no puede decir que est bien lo que est mal, ni puede dar pie a
que nadie suponga que acta de esta manera.
Puede suceder que alguna persona consienta o colabore en un aborto y no incurra en excomunin?
S. Dado que en Derecho Cannico no existe delito si no hay pecado grave, hay circunstancias en las que no se incurre
en esta pena, que requiere plena imputabilidad. Por ejemplo, no quedan excomulgados los que procuran un aborto si
ignoran que se castiga con la excomunin; los que no tengan conciencia de que abortar voluntariamente es pecado
mortal; los que han intervenido en un aborto forzados con violencia irresistible contra su voluntad o por miedo grave;
los menores de edad...; en general, los que han obrado sin plena advertencia y pleno consentimiento.
En el caso de que un mdico (o un anestesista o una enfermera), por no estar dispuesto a realizar este tipo de
intervenciones, fuese despedido y padecieran necesidad l y su familia, podra colaborar?
Nunca se puede colaborar de modo positivo en la comisin de un acto que va contra la ley de Dios, que hay que
obedecer antes que a la ley de los hombres. El catlico que se halla en esta situacin tiene la obligacin grave de
ampararse en el derecho a la objecin de conciencia, aunque esta actitud pueda acarrearle represalias.
El profesional sanitario cristiano ha de tener presente, adems, que si es conocida su condicin de creyente puede
provocar un grave escndalo si colabora a la prctica de abortos.
Si los familiares de ese profesional son tambin cristianos, tienen la responsabilidad humana y moral de ayudarle a
sobrellevar las dificultades, apoyarle en sus decisiones y hacer causa comn con l en esos momentos de tribulacin.
Y esta responsabilidad alcanza tambin a sus amigos y colegas, si son cristianos y quieren vivir autnticamente su fe,
as como a los miembros de la comunidad catlica en que el profesional sanitario se desenvuelva.
Y qu ha de hacer el resto de las personas que trabajan en un hospital donde se practican habitualmente
abortos?
Esas personas han de poner todos los medios lcitos a su alcance para que se dejen de practicar abortos. En cualquier
caso, han de negar su colaboracin directa a esas acciones.
No es la doctrina catlica sobre el aborto una dura doctrina, que muy pocos podrn seguir?
Casi con estas mismas palabras replicaron los contemporneos de Jess cuando oyeren su predicacin. Y el mismo
Jess nos dijo que hay que seguir el sendero estrecho para llegar al Reino de los Cielos. Seguir a Cristo en Su Iglesia
no es fcil, pero con la Gracia de Dios se allana el camino y se superan las dificultades, por grandes que parezcan.
Tambin nos dijo Jess que furamos a l con confianza, y l nos aliviara de nuestras angustias.
La doctrina catlica sobre el aborto no proviene de la voluntad de la autoridad eclesistica, sino que est
fundamentada en lo ms profundo de la naturaleza de las cosas queridas por Dios, que se expresa en la Ley que l nos
ha dado a conocer, y que la Iglesia tiene la misin de transmitir. Pero la Iglesia cumple tambin con su deber siendo el
mbito en que los cristianos pueden fortalecer mejor su fe y ser ayudados y estimulados a vivir ms intensamente su
vida cristiana.
Cmo puede levantarse una excomunin, tras haber colaborado en un aborto consumado?
Si un catlico se encuentra en esta situacin, debe acudir al obispo o al sacerdote en quien ste delegue. En la prctica,
puede dirigirse a cualquier sacerdote, que le indicar lo que debe hacer.
Tienen los catlicos, adems de la obligacin grave de no colaborar en ningn aborto provocado, otras
obligaciones en esta materia?
Todos los catlicos estamos llamados a una vida plena, es decir, a la santidad, y a contribuir activamente a la extensin
del Reino de Dios en la tierra llevando el Evangelio hasta el ltimo rincn del mundo. Si todo miembro responsable de
una sociedad que se proclama civilizada tiene el deber de defender la vida y la dignidad humanas, por muchas ms
razones los catlicos hemos de asumir esta tarea.
Cmo se puede hacer esto, en el caso del aborto?
El lograr que en una sociedad se respete el derecho a la vida es responsabilidad de todos en su actividad cotidiana,
pues todos, con el ejemplo de su conducta, sus palabras, sus escritos, sus opiniones, su voto, la educacin de sus hijos,
etc., influyen en lo que se piensa, en cmo se vive Y en lo que se legisla.
Ciertamente, un papel importante corresponde a polticos, educadores y responsables de medios de Comunicacin
social, por la repercusin que sus palabras o sus acciones tienen en la colectividad; pero ellos, al tiempo que influyen
sobre la sociedad, son influidos a su vez tambin por ella.
Qu puede hacer para influir en esta materia un cristiano corriente, un ciudadano normal que ni sale en la
televisin, ni habla desde una ctedra o una tribuna pblica?
Lo primero que cada uno puede y debe hacer para afirmar la vida es vivir con la conciencia de su dignidad. Slo
afirmaremos la vida de otros si nosotros percibimos la nuestra en toda su grandeza y si nuestra conducta es coherente
con nuestra conviccin. El ejemplo de Jess, tomando en serio a cada una de las personas que se encontraba, debe
servirnos para que todos los que se crucen en nuestra vida se sientan valorados y tenidos en cuenta como seres nicos.
Una afirmacin as de la vida personal en nuestras experiencias cotidianas har posible que surja, naturalmente, la
estima por todos y cada uno de los seres humanos, tambin los concebidos y no nacidos. Pero junto a esta actitud
general, caben muchas maneras concretas de trabajar especficamente en favor de la vida:
Rogando al Seor por los legisladores y los dirigentes sociales en general, para que sepan comprender que los
hijos concebidos y no nacidos son los ms inocentes y los ms indefensos miembros de, nuestra sociedad, y
que, como ha dicho repetidamente el Papa Juan Pablo li, nunca se puede legitimar la muerte de un inocente.
No despreciando el valor moral del dolor y del sacrificio, cuyo rechazo lleva a justificar cualquier intento de
acabar con lo que se cree que son sus causas, incluidos los ancianos o enfermos intiles, los deficientes que
son una carga o los nuevos hijos que pueden complicar la vida o disminuir el bienestar de la familia.
Acogiendo y ayudando, tambin econmicamente, a quienes, por razn de su maternidad, se encuentran en
situaciones difciles.
Recibiendo con alegra, por duro que pueda ser, al nuevo hijo enfermo o deficiente que llegue a la familia,
como una bendicin de Dios. Es ejemplar el testimonio de numerossimos padres cristianos en este sentido.
Reaccionando positivamente ante escritos pblicos o programas audiovisuales que defiendan la vida humana,
y crticamente ante los que la ataquen
Orientando el voto hacia las alternativas que merezcan ms confianza por sus actitudes ante la vida en general,
y ante la cuestin del aborto provocado en particular.
Informando a quienes nos rodean, con caridad, pero con firmeza y claridad, de la realidad del hijo no nacido y
de la importancia de defender su derecho a vivir.
Los mdicos, en especial los gineclogos, y otros profesionales sanitarios, empleando los medios tcnicos que
permiten que una madre vea en una ecografa, con sus propios ojos, al hijo en sus entraas, movindose,
nadando, chupndose el dedo. Se ha dicho que si el vientre de las madres fuera transparente, muchos veran la
cuestin del aborto provocado de otra manera.
Son slo algunos ejemplos que puedan dar idea del enorme campo que un cristiano tiene ante s en relacin con este
gravsimo problema.
Es razonable pensar que un da la vida y la dignidad humanas se respetarn desde la concepcin hasta la
muerte?
No es posible contestar rotundamente a esta cuestin, pero hacia este objetivo deben encaminarse los esfuerzos de
todos los que aspiran a un mundo justo. Las agresiones a la vida humana, especialmente de los inocentes, han tenido
siempre en la historia consecuencias dramticas. Los cristianos sabemos que cuando las personas y las colectividades
han reconocido a Jesucristo, este reconocimiento ha supuesto una afirmacin de la vida sin parangn con cualquier
otra cultura. Por eso debemos empearnos en la extensin de la presencia de Cristo en la sociedad, porque de este
modo los hombres reconocern su propia grandeza y podrn vivir con una nueva conciencia propia dignidad. Con el
auxilio de Jess y de su madre, que lo concibi en su seno, y con el ejemplo nuestra propia vida, ser posible trabajar
mejor en defensa de este ideal.
 ARGUMENTOS A FAVOR Y EN CONTRA DEL ABORTO

Hay muchos argumentos que se han difundido insistentemente, especialmente en aquellos pases donde, con cualquier
motivo, intentan buscar la legalizacin del aborto o ampliarlo all donde ya se ha legalizado alguna de sus formas.

Es inhumano no legalizar el "aborto teraputico" que debera realizarse cuando el embarazo pone a la mujer en
peligro de muerte o de un mal grave y permanente

La Verdad: En este caso el trmino "teraputico" es utilizado con el fin de confundir. "terapia" significa curar y en
este caso el aborto no cura nada. Actualmente, la ciencia mdica garantiza que prcticamente no hay circunstancias en
la cual se deba optar ente la vida de la madre o la del hijo. Ese conflicto pertenece a la historia de la obstetricia. Ya en
1951, el Congreso de Cirujanos del American College dijo que "todo el que hace un aborto teraputico o ignora los
mtodos modernos para tratar las complicaciones de un embarazo o no quiere tomarse el tiempo para usarlos". El
temido caso de los embarazos "ectpicos" o que progresan fuera del tero materno estn siendo manejados
mdicamente cada vez con mayor facilidad, por otro lado, el cdigo de tica mdica seala que en el caso de
complicaciones en el embarazo deben hacerse los esfuerzos proporcionados para salvar a madre e hijo y nunca tener
como salida la muerte premeditada de uno de ellos.

Es brutal e inhumano permitir que una mujer tenga el hijo producto de una violacin, por ello, para estos casos,
debera legalizarse el aborto llamado "sentimental".

La Verdad: En primer lugar los embarazos que siguen a una violacin son extremadamente raros. En Estados Unidos,
por ejemplo, la violacin es un serio problema, aproximadamente 78,000 casos fueron reportados en el ao 1982. Esta
cifra es ms importante si se tiene en cuenta, que del 40% al 80% de las violaciones no se denuncian.

En estos casos los embarazos son extraordinariamente raros, por varias causas. Por ejemplo, las disfunciones sexuales
en los violadores, cuya tasa es extremadamente alta. En tres estudios se ha constatado que el 39, el 48 y el 54% de las
mujeres vctimas del ataque no haban quedado expuestas al esperma durante la violacin.

En otro estudio se comprob que el 51% de los violadores experimentaron disfunciones que no les permitieron
terminar el acto sexual. Otra causa por la que son extremadamente raros los embarazos por violacin: la total o
temporal infertilidad de la vctima. La vctima puede ser naturalmente estril; puede ser muy joven o muy vieja, puede
estar ya embarazada o puede haber otras razones naturales.

El 43% de las vctimas se encontraba en estas categoras. La vctima puede estar tomando anticonceptivos, tener un
DIU o ligadura de trompas, el 20% se situaba en esta categora. As, slo una minora de las vctimas tienen un
potencial de fertilidad. Adems de la infertilidad natural, algunas vctimas estn protegidas del embarazo por lo que se
ha llamado stress de infertilidad; una forma de infertilidad temporal como reaccin al stress extremo.

El ciclo menstrual, controlado por hormonas, es fcilmente distorsionado por un stress emocional y puede actuar
demorando la ovulacin; o si la mujer ya ha ovulado la menstruacin puede ocurrir prematuramente. Un estudio
determin que se registraron solamente el 0.6% de embarazos en 2190 vctimas de violacin.

En una serie de 3,500 casos de violacin en 10 aos en el Hospital San Pablo de Minneapolis, no hubo un solo caso de
embarazos puede ocurrir. Procurar una legislacin en base a una excepcin en vez de una regla es totalmente irracional
desde el punto de vista jurdico. Es obvio que el espantoso crimen de la violacin es utilizado para sensibilizar al
pblico en favor del aborto, al presentar al fruto inocente de una posible concepcin brutal como un agresor. Es claro
que la mujer ha sufrido una primera espantosa agresin, la de la violacin. Presentar el aborto como una "solucin" es
decir que un veneno hay que combatirlo aplicando otro.
El aborto no va a quitar ningn dolor fsico o psicolgico producido en una violacin. Al contrario, le va a agregar las
complicaciones fsicas y psquicas que ya el aborto tiene de por s. Por otro lado, el fruto de este acto violento es un
nio inocente, que no carga para nada con la brutal decisin de su padre gentico. Por otro lado, los legisladores ms
expertos sealan que legalizar el aborto "sentimental" es abrirle la puerta a serias complicaciones jurdicas:
prcticamente cualquier unin, incluso consensual, podra ser presentada como contraria a la voluntad de la mujer y,
por tanto, una violacin. Finalmente, el argumento ms importante, es que el aborto por violacin no es siquiera
aceptado por sus verdaderas vctimas, las mujeres violadas. Pueden leerse estos duros pero reveladores testimonios

Es necesario eliminar a un nio con deficiencias porque l sufrir mucho y le ocasionar sufrimientos y gastos a
los padres.

La Verdad: Este principio, conocido como "aborto eugensico" se basa en el falso postulado de que "los lindos y
sanos" son quienes deben establecer el criterio de valor de cundo una vida vale o no. Con ese criterio, tendramos
motivo suficiente para matar a los minusvlidos ya nacidos.

Por otro lado, cientficamente, las pruebas prenatales no tienen seguridad del 100% para determinar malformaciones o
defectos. Por ejemplo, en el caso de la rubeola, revisando 15 estudios de importancia, se encontr que slo el 16.5%
de los bebitos tendran defectos. Quiere decir que el aborto por causa de la rubeola matar a 5 criaturas perfectamente
sanas por cada beb afectado.

Por ltimo, Quin puede afirmar que los minusvlidos no desean vivir? Una de las manifestaciones contra el aborto
ms impresionantes en el estado norteamericano de California fue la realizada por un numeroso grupo de
minusvlidos reunidos bajo un gran cartel: "Gracias mam porque no me abortaste".

El Dr. Paul Cameron ha demostrado ante la Academia de Psiclogos Americanos que hoy hay diferencia entre las
personas normales y anormales en lo que concierne a satisfaccin de la vida, actitud hacia el futuro y vulnerabilidad a
la frustracin. "Decir que estos nios disfrutaran menos de la vida es una opinin que carece de apoyo emprico
terico", dice el experto. Incluso son numerosos los testimonios de los padres de nios disminuidos fsica o
mentalmente que manifiestan el amor y la alegra que esos hijos les han prodigado.

El aborto debe ser legal porque todo nio debe ser deseado.

La Verdad: Este es un argumento absurdo. El "deseo" o "no deseo" no afecta en nada la dignidad y el valor intrnseco
de una persona. El nio no es una "cosa" sobre cuyo valor puede decidir otro de acuerdo a su estado de nimo. Por
otro lado, el que una mujer no est contenta con su embarazo durante los primeros meses no indica que esta misma
mujer no vaya a amar a su beb una vez nacido.

Se ha podido comprobar que en los pases donde el aborto est legalizado, se incrementa la violencia de los padres
sobre los nios, especialmente la de la madre sobre sus hijos aun cuando sean planificados y esperados. La respuesta a
esto es que cuando la mujer violenta su naturaleza y aborta, aumenta su potencialidad de violencia y contagia sta a la
sociedad, la cual se va haciendo insensible al amor, al dolor y a la ternura.

El aborto debe ser legal porque la mujer tiene derecho a decidir sobre su propio cuerpo.

La Verdad: Pero no cuando el sentido comn y la ciencia moderna reconocen que en un embarazo hay dos vidas y
dos cuerpos. Mujer, segn definicin de diccionario, es un "ser humano femenino". Dado que el sexo se determina
cromosmicamente en la concepcin, y ms o menos la mitad de los que son abortados son "seres humanos
femeninos"; obviamente NO TODA MUJER TIENE DERECHO A CONTROLAR SU PROPIO CUERPO.

Con la legalizacin del aborto se terminaran los abortos clandestinos.

La Verdad: Las estadsticas en los pases "desarrollados" demuestran que esto no es as. Por el contrario, la
legalizacin del aborto lo convierte en un mtodo que parece moralmente aceptable y por tanto, como una opcin
posible que no es igualmente considerada all donde no es legal.

Pero dado que la gran mayora de abortos no son por un motivo "sentimental", "teraputico" o "eugensico", sino por
un embarazo considerado "vergonzoso", no es extrao que la mujer -especialmente si es adolescente o joven- busque
igualmente mtodos abortivos clandestinos por la sencilla razn de que una ley, aunque quite la pena legal, no quita la
vergenza y el deseo de ocultamiento. Por otro lado, esta mentira se basa en el mito segn el cual los abortos legales
son ms "seguros" que los clandestinos. Un ejemplo: Una investigacin realizada en 1978 en Estados Unidos arroj
que slo en las clnicas de Illinois, se haban producido 12 muertes por abortos legales.

El aborto debe ser legal porque la mujer tiene derecho sobre su propio cuerpo.

La Verdad: Tiene una persona derecho a decidir sobre su propio cuerpo? S, pero hasta cierto punto. Puede alguien
eliminar a un vecino ruidoso slo porque molesta a sus odos? Obviamente no. Es igual en el caso del aborto. La
mujer estara decidiendo no sobre su propio cuerpo, sino sobre el de un ser que no es ella, aunque est temporalmente
dentro de ella.
El aborto es una operacin tan sencilla como extraerse una muela o las amgdalas. Casi no tiene efectos
colaterales.
La Verdad: Las cifras desmienten esta afirmacin. Despus de un aborto legal, aumenta la esterilidad en un 10%, los
abortos espontneos tambin en un 10%, y los problemas emocionales suben del 9 al 59%. Adems, hay
complicaciones si los embarazos son consecutivos y la mujer tiene el factor RH negativo. Los embarazos extra-
uterinos aumentan de un 0.5% a un 3.5%, y los partos prematuros de un 5% a un 15%. Tambin pueden darse
perforacin del tero, cogulos sanguneos en los pulmones, infeccin, y hepatitis producida por las transfusiones, que
podra ser fatal.

Adems, cada vez ms investigaciones tienden a confirmar una importante tesis mdica: que la interrupcin violenta
del proceso de gestacin mediante el aborto afecta las clulas de las mamas, hacindolas sensiblemente ms propensas
al cncer. Algunos partidarios del aborto incluso han llegado a plantear que el aborto es menos peligroso que un parto.
Esta afirmacin es falsa: el aborto, especialmente en los ltimos meses del embarazo, es notablemente ms peligroso.
En los pases ricos mueren dos veces ms mujeres por aborto legal que por disfunciones del parto. Por otro lado,
algunas mujeres tienen problemas emocionales y psicolgicos inmediatamente despus del aborto, otras los tienen
muchos aos despus: se trata del Sndrome Post Aborto.

Las mujeres que lo padecen niegan y reprimen cualquier sentimiento negativo por un periodo promedio de al menos
cinco aos. Despus surgen una variedad de sntomas, desde sudoraciones y palpitaciones hasta anorexia,
alucinaciones y pesadillas. Los sntomas son sorprendentemente similares a los del Sndrome de tensin post
traumtico que sufrieron algunos veteranos, 10 aos o ms despus de haber combatido en una guerra.

MTODOS ANTICONCEPTIVOS ABORTIVOS

Cuando comienza la vida humana

La concepcin se produce en el instante mismo en que el espermatozoide penetra el vulo, denominndose

fecundacin, la cual tiene lugar en las trompas de Falopio del aparato reproductor femenino. Es el preciso instante en
que comienza una nueva vida humana, nica, con caracteres particulares perfectamente definidos desde el punto de
vista biolgico y gentico.

Trompas de Falopio

Las trompas de Falopio son dos conductos que se extienden desde cada ovario hasta el tero y son el escenario donde
se produce la fertilizacin.
Los vulos liberados por los ovarios ingresan a las trompas al encuentro de los espermatozoides, que arriban tras
atravesar la vagina, el cuello del tero y el tero.
Segn la enciclopedia/diccionario de la medicina Enciclopedia and Dictionary of Medicine, Nursing and Allied
Health, un abortivo es un frmaco o cualquier otra cosa que provoque el aborto. De hecho, es un aborto qumico.

La Iglesia Catlica prohbe el uso de abortivos por el mismo motivo que se opone al aborto quirrgico. Como ensea
el Catecismo de la Iglesia Catlica: La vida humana debe ser respetada y protegida desde el momento mismo de la
concepcin (nmero 2270). Algunos abortivos tambin son contraceptivos en la forma en que actan, lo cual tambin
es gravemente inmortal. Como afirma la constante enseanza de la Iglesia: Es intrnsecamente mala toda accin que,
o en previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga
como fin o como medio, hacer imposible la procreacin! (Catecismo de la Iglesia Catlica, nmero 2370, cf. Encclica
Humanae vitae, nmero 14).

Mtodos Contraceptivos

1. Los dispositivos intrauterinos (DIUs)

Los DIUs, tales como el ASA, la T de cobre y el anillo, son artefactos de diferentes materiales que se introducen en el
tero para evitar la procreacin. Actan qumica y mecnicamente, impidiendo a veces la anidacin del vulo ya
fecundo en el tero, lo cual es un efecto abortivo.
Este efecto es producido de varias maneras. Los DIUs aceleran el transporte del vulo fecundado a travs de la
trompa, por lo que al llegar al tero ste no est capacitado para recibirlo y lo aborta. Tambin producen destruccin
del ser humano en sus primeras etapas de desarrollo; desplazan mecnicamente del tero al embrin implantado en l;
impiden la implantacin debido a la respuesta inflamatoria al cuerpo extrao que se produce en el tero; y alteran el
proceso de maduracin y proliferacin del endometrio afectando la implantacin.

Consecuencias fsicas: Infecciones con posibilidad de shock sptico y muerte, heridas y perforacin del tero,
esterilidad, sangrados abundantes, embarazos ectpicos (fuera del tero).

2. Anticoncepcin de emergencia

Los anticonceptivos de emergencia constituyen una forma de evitar la procreacin basada en la falsa teora de que
el embarazo comienza con la implantacin del vulo ya fecundado (o sea, de la nueva vida humana) en el tero, en
vez de la fecundacin. Basndose en esta idea errnea se les dan el nombre de anticoncepcin de emergencia,
cuando en realidad se trata de un aborto.
La llamada pldora del da despus es una pldora abortiva llamada anticonceptivo de emergencia o pldora para la
maana siguiente. Contiene estrgeno y progestina. Una mujer que desee abortar qumicamente toma una dosis de
estas pldoras dentro de las 72 horas despus de haber tenido relaciones sexuales. Este cocktail abortivo impide que
el vulo fecundado se implante en la membrana del tero. El diminuto ser humano muere de hambre y de asfixia, y es
expulsado del tero.

El Dr. Raiph Miech M.D., Ph.D., profesor asociado de medicina de la Universidad Brown, describe a Preven en el
Providence Journal (8-3-98) del siguiente modo: Este tipo de pldora provoca un aborto desde el punto de vista
farmacolgico, a este frmaco se le debe llamar abortion-after pill [porque hace abortar despus de ser tomada, nota
de la traductora]. Lo mismo se puede decir sobre todas las pldoras para la maana siguiente.

3. Las pldoras anticonceptivas

Los anticonceptivos orales o pldoras actan impidiendo la ovulacin o cambiando el moco cervical de modo tal que
ste impide el paso de los espermatozoides, teniendo en ambos casos un efecto anticonceptivo. Pero adems producen
cambios en el endometrio uterino que impiden que el vulo fecundado (o sea una vida comenzada) se anide, siendo
este efecto abortivo.
Consecuencias fsicas: embarazos ectpicos, esterilidad por atrofia ovrica, trastornos circulatorios, y de la
coagulacin de la sangre que pueden causar accidentes cerebro-vasculares, coronarios, y de extremidades, embolias e
infartos. Adems pueden causar enfermedades tumorales en hgado y mamas.

4. La RU 486

Es una pldora abortiva que se utiliza en las primeras nueve semanas del embarazo. Bloquea la accin de la hormona
progesterona, y por tanto, impide que un vulo fecundado se implante en la membrana uterina. Tambin se le llama
mifepristone. Por s sola, no siempre hace que se complete el aborto. Por ello, despus que ha impedido la
implantacin o sea, que ha matado de hambre a un embrin- administran una dosis de prostaglandina, la cual produce
contracciones del tero y finalmente el embrin es expulsado de ste.

5. El Norplant (Implante progestacional subdrmico)

Son seis pequeos tubos del tamao aproximado al de los fsforos que se introducen debajo de la piel en la parte
superior del brazo de la mujer. Estos segregan una dosis baja de progestina, un abortivo que impide que el ser humano
en desarrollo se implante en el tero materno. El Norplant, por lo tanto, tambin es abortivo.

6. Depo Provera (Anticonceptivo inyectable trimestral)

Impide que el ovario expulse un vulo y hace ms grueso el moco cervical para obstaculizar el movimiento de los
espermatozoides. Funciona tambin como un abortivo, porque impide la implantacin del vulo fecundado al irritar la
membrana del tero. La Depo Provera se administra mediante una inyeccin de 150 miligramos de
depotmedroxyprogesterona.

EL ABORTO:SUS DAOS Y CONSECUENCIAS

A. Legrado o Aspiracin
1-Laceracin del cuello uterino por el uso de los dilatadores
Consecuencias:
Insuficiencia del cuello uterino predisponiendo a otros abortos en el primer y segundo trimestre (10% de las
pacientes).
Partos prematuros a las 20 30 semanas de gestacin.

2-Perforacin del tero

Hecho con la cucharilla del legrado o aspirador, pero ms frecuente con el histmetro (instrumento necesario para
medir la cavidad uterina). El tero grvido es muy frgil y blando y puede ser atravesado sin que el cirujano se
aperciba del hecho. Es una complicacin seria.
Consecuencias:
Infeccin y obstruccin de trompas que produce esterilidad.
Operacin necesaria para detener la hemorragia que se ha producido.
Peligro de lesionar el intestino o la vejiga urinaria o las trompas.
La arteria uterina es con frecuencia seccionada en estos casos, por lo que es necesaria la extirpacin del tero si no se
consigue detener la hemorragia.

3-Hemorragias uterinas

Prdidas sanguneas o fuertes hemorragias causadas por la falta de contraccin del msculo uterino. Las prdidas de
sangre son ms intensas a medida que el embarazo est ms avanzado.
Consecuencias:
Necesidad de transfusiones de sangre.
Ablacin del tero si la hemorragia no se controla.

4-Endometritis post-aborto (infeccin uterina secundaria al aborto)

Pese a los antibiticos que se administran antes del aborto, existe todava gran incidencia de infecciones y
obstrucciones de trompas.
Consecuencias:
Esterilidad
Embarazo ectpico

5-Evacuacin incompleta de la cavidad uterina. Necesidad de prolongar la succin y de hacer un legrado inmediato.
Daos y consecuencias:
Posibilidad de arrancar el endometrio.
Formacin de adherencias ene. Interior del tero y como consecuencia esterilidad y frecuente amenorrea.
Posibilidad de placenta previa en el embarazo siguiente, lo que hara necesaria una cesrea.

B. Solucin hipertnica salina (Embarazos de 12 1 20 semanas)

Complicaciones muy altas
Retencin placentaria y hemorragia.
Infeccin uterina.
Hemorragia.
Coagulopata y severa hemorragia de muy difcil detencin.
Intoxicacin por retencin de agua, efectos secundarios del suero salino que podran causar fallas del corazn y
muerte consecutiva.

C. Histerectoma (a partir de las 16 semanas de embarazo)

Complicaciones:
Hemorragia.
Infeccin.
Peritonitis.
Lesiones de vejiga o urteros.

Complicaciones tardas del aborto:

1-Insuficiencia del cuello uterino
2-Daos causados a las trompas por las posibles infecciones post-aborto, causando infertilidad.
3-Placenta previa.
4-Embarazo ectpico (fuera del tero).
5-Aumento de la probabilidad de abortos espontneos.
Consecuencias sobre el nio que se aborta:
1-Dolores intensos (nio no nacido sensible al dolor).
2-Muerte violenta.
3-Nios vivos que mueren fuera del tero materno.

Sndrome post-aborto

Me dijeron que era la mejor decisin, pero no me hablaron del vaco emocional y fsico que sentira ni de que me ira
destruyendo Cmo puedo aliviar el dolor que siento? Nereida Ortiz
Debemos denunciar la mentira que hay detrs del aborto legal, que es la siguiente: el aborto ayuda a las mujeres.
Esta mentira seduce a las personas para que acepten el aborto, omitiendo el conjunto de sntomas patolgicos de orden
psicolgico espiritual que estas mujeres manifiestan. Se lo conoce como SNDROME POST-ABORTO.

Recibe su nombre del Sndrome Post-Vietnam, el primero descripto y con similitud en sus sntomas e intensidad.

Consecuencias psicolgicas-espirituales

1.Perodo de negacin
La primera reaccin psicolgica de la mujer que se ha practicado un aborto es LA NEGACIN. Algunas lo hacen
durante un tiempo, otras unos meses, pero otras lo niegan durante perodos mayores a 10 y 15 aos.

2. Depresin-culpabilidad-tendencia al suicidio
Lo ms frecuente son cuadros depresivos acompaados de un sentimiento grande de culpabilidad.

La mujer recorre tres estadios:

A) Desasosiego y tristeza: No est en paz consigo misma.
B) Revive continuamente el momento traumtico del aborto de un modo muy profundo. Se pregunta a menudo Cmo
sera mi nio ahora?
C) Depresin profunda con un gran sentimiento de culpabilidad, perdiendo el inters por las cosas que antes le
interesaban en la vida.
D) Depresin del aniversario: Ocurre alrededor de la fecha del posible nacimiento o alrededor de la fecha del aborto.
3. Empeoramiento de problemas psquicos previos
Las mujeres con alguna seal de trastorno emocional corren mayor riesgo de graves desajustes mentales tras el aborto,
mayor todava si padeca alguna enfermedad psquica previa.
4. Trastornos de conducta moral
Nunca el aborto es un hecho aislado, casi siempre, va acompaado de trastornos importantes de la conducta, muchas
veces patolgicos como drogadiccin, alcoholismo, perversiones sexuales.
Los siguientes datos estadsticos del estudio de la Dra. Anne Speckhard sobre mujeres que han abortado resumen lo
afirmado hasta ahora:
El 35% pens que haba recibido la visita de su hijo abortado.
El 54% tuvo pesadillas relacionadas con el aborto.
El 69% experiment sntomas de locura.
El 73% le venan a la memoria recuerdos de esta experiencia.
El 81% mostr preocupacin por el bebe abortado.
El 61% aumenta el consumo de alcohol.
El 65% tuvo pensamientos suicidas.
El 69% tuvo problemas sexuales.
El 81% lloraba con frecuencia.
El 77% experimenta incapacidad para comunicarse.
Este ltimo dato tan significativo nos lleva a considerar el prximo efecto devastador del aborto en la mujer: la
disfuncin interpersonal y familiar.

5. Ruptura de relaciones
No se menciona el hecho de que con frecuencia se daan las relaciones de pareja despus del aborto.

6. Maltrato infantil
Cuando hay nios en la familia, el aborto puede tener un efecto negativo sobre ellos, llegando incluso al maltrato
infantil.
Si puede maltratarse a un nio en el vientre de su madre, tambin se le puede maltratar fuera de l. En EEUU, segn
estudios realizados, luego de la legalizacin del aborto en ese pas en 1973, dicho maltrato aument en un 500%.
La Curacin del sndrome post-aborto
La paz que experimento ahora me ha trado la verdadera alegra y una nueva esperanza para el futuro Olivia Gans.

Etapa espiritual: pasos para la curacin

Ser humilde Reconocer y aceptar la verdad
Para poder pedir y recibir el perdn divino se necesita ser humilde y reconocer la verdad: que el aborto est mal,
aceptar la propia culpabilidad, pero que al mismo tiempo y a pesar de ello hay perdn para el que est arrepentido.
El proceso de autoconocimiento resulta doloroso. Esto no es motivo de desaliento, ms bien de esperanza, ya que el
proceso de sanacin ha comenzado. Mientras ms se reconozca el pecado, ms fcilmente podr penetrar el perdn y
el amor de Dios en el alma de la persona que sufre el sndrome del Post-Aborto. Las palabras del Salmo 103 son un
verdadero consuelo: EL SEOR ES TIERNO Y COMPASIVO, ES PACIENTE Y TODO AMOR, NO NOS
REPRENDE EN TODO TIEMPO NI SU RENCOR ES ETERNO, NO NOS CASTIGA COMO MERECEN
NUESTRAS MALDADES Y PECADOS, TAN INMENSO ES SU AMOR POR LOS QUE LE HONRAN COMO
INMENSO ES EL CIELO SOBRE LA TIERRA. NUESTROS PECADOS HA ALEJADO COMO HA ALEJADO
DEL ORIENTE AL OCCIDENTE.

Pedir y recibir el perdn de Dios y perdonar a los dems

Sacramento de la Reconciliacin
Para los catlicos es imprescindible la confesin para alcanzar el perdn y la curacin de Dios de los pecados graves
como el aborto. Hay mdicos que fueron abortistas, como el Dr. Bernard Nathanson. (QUE FUE RESPONSABLE
DE 75.000 ABORTOS!) que se ha arrepentido y se ha convertido en provida y que sabe que Dios le ha perdonado.
Cmo no va a perdonar Dios a las mujeres que han abortado y que se han arrepentido sinceramente!!
Jess nos dice a travs de Santa Faustina: que los ms grandes pecadores pongan su confianza en Mi Misericordia.
Ellos, ms que nadie, tienen derecho a abandonarse a Mi Misericordia. Me dan una gran alegra las almas que recurren
a Mi Misericordia. No puedo castigar a aquel que, an siendo gran pecador, y el peor de todos, se confa a mi
bondad; lo justificar en mi insondable e inmensa Misericordia.
En muchas ocasiones, las mujeres que han abortado y las personas que han causado o permitido abortos, aunque saben
que Dios las perdona, no se perdonan a s mismas. PERO SI DIOS NOS PERDONA!!, QUINES SOMOS
NOSOTROS PARA NO PERDONARNOS O PARA NO PERDONAR A OTROS?

Reconciliacin con los bebes abortados

Para las personas que creen en Dios, la vida no termina con la muerte, sino que contina en la eternidad. Para
experimentar la reconciliacin con el bebe abortado se recomienda realizar ciertas acciones concretas.
Esta reconciliacin sirve para curar no slo a las madres que han abortado, sino tambin a la familia entera. Orar por
un bebe que ha fallecido puede curar a los hijos que viven y a familias enteras.
Pasos a seguir frente a Jess Sacramentado:
Cierre los ojos y respire hondo, recuerde algn momento de su vida en que supo cunto lo ama Dios. Vuelva a respirar
ese amor.
Pngase en contacto con sus sentimientos hacia el bebe que muri (amor-tristeza-pena-curiosidad-etc.).
Vea a Jess, a Mara, a Dios Padre, o a alguien que usted ama, de pie frente a Ud. En sus brazos sostiene un bebe que
es su hijo o hija. Se lo ofrece a usted. Abra sus brazos y reciba al bebe. Dgale al bebe y haga con l todo lo que su
corazn siempre ha querido decir o hacer. Permita que su hijo haga lo mismo con usted.
Mire de qu sexo es el bebe y pregntele con qu nombre quiere que se lo llame. Si usted es cristiana o cristiano, es
probable que quiera bautizarlo. De ser as, haga el signo dela cruz sobre la frente del bebe y diga con Jess: Yo te
bautizo su nombre- en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Imagine que derrama agua sobre la
cabeza del bebe y sienta cmo el agua limpia hace nuevas todas las cosas.
Hable con el nio sobre cmo pueden seguir dando y recibiendo amor. Cmo quiere que el nio o nia rece por usted
y su familia? Cmo quiere el bebe que usted rece por l?
Cuando est listo, vuelva a poner el bebe en los brazos de Jess, Mara, o Dios Padre. Asegrese de que, en vez de
alejarse de usted, venga hacia usted, hasta quedar dentro de su corazn. Sienta su presencia clida, mientras se alojan
en su corazn y permanecen en l. Respire hondo, permitiendo que la tibieza llene todo su cuerpo.
Acciones de sanacin para uno mismo
Cierre los ojos y vaya a uno de esos lugares favoritos, donde se sienta ms capaz de dar y recibir. En su espritu, invite
al bebe perdido a que lo acompae. Comparta con l o ella las razones por las que ese lugar es tan significativo para
usted. Pregntese quines quisiera que fueran los padrinos de su bebe. Dgale porqu ha elegido esas personas como
padrinos. Visite a esas personas y, en su espritu lleve al bebe con usted. Pdale a los padrinos que recen por el bebe y
que lo bendigan.
Derecho a la vida Nuestras leyes - PER
Sabe Usted qu dicen nuestras leyes acerca del derecho a la vida?
Sabe Usted desde qu momento estas leyes consideran que hay vida?
Qu interpretacin hace la Argentina respecto de estas cuestiones?
Nuestro pas cumple con la ley?
En primer lugar debemos decir que la legislacin argentina SI protege el derecho a la vida y lo hace sin duda desde el
momento en que esta comienza, es decir, desde la concepcin en el vientre materno.
Vamos algunos ejemplos de esto:
1-Nuestro Cdigo Civil dice que desde la concepcin en el seno materno comienza la existencia de las personas, y que
las mismas ya adquieren derechos como si hubiesen nacido.
2-Nuestro Cdigo Penal reprime a la mujer que causare su propio aborto y tambin a las personas del arte de curar que
intervengan. La ley incluye a mdicos, cirujanos, parteras y farmacuticos an cuando slo hubiesen cooperado en el
mismo.
3-La Convencin Americana sobre los Derechos Humanos, incorporada en su totalidad a nuestra Constitucin
Nacional, sostiene que toda persona tiene derecho a que se respete su vida y aclara que la ley debe protegerla desde el
momento de su concepcin.
4-La ley que incorpora a nuestra Constitucin Nacional la Convencin sobre los Derechos del Nio, dice claramente
que Per entiende por nio a todo ser humano desde el momento de su concepcin y hasta los 18 aos de edad.
Por qu entonces la justicia autoriza en algunos casos el aborto?
Cules son sus fundamentos?
Son estos ajustados a derecho?
Nuestro Cdigo Penal autoriza el aborto en dos casos, cuando tiene por fin evitar un peligro para la vida de la madre y
cuando proviene de una violacin a una persona demente o idiota.
Debemos mencionar que este artculo fue escrito hace ms de 80 aos y que no considera salvaguardar ambas vidas.
Los avances de las ciencias mdicas desde entonces hasta nuestros das pueden hacer esto posible. Entonces, porqu
matar a una persona que an en las condiciones descriptas por la norma, puede ser salvada.
An as debemos decir sin miedo a equivocarnos que el artculo que autoriza el aborto en los dos casos mencionados
precedentemente, es absolutamente inconstitucional y los jueves tienen la obligacin de as declararlo ante los pedidos
que se hicieren al respecto.

Por qu?
La respuesta es muy sencilla. Cuando Per incorpora a nuestra Constitucin Nacional, la Convencin Americana
sobre los Derechos Humanos y la Convencin sobre los Derechos del Nio citadas precedentemente, lo hace con
jerarqua constitucional, es decir, que las mismas forman parte de los derechos y garantas contenidos en nuestra Ley
Suprema.
Todos sabemos que ninguna ley interna de nuestro pas, como en este caso el cdigo penal, puede contradecir a la
Constitucin Nacional, ya que esta es la Ley Suprema del Perina.
De ah que el artculo autoriza el aborto en los casos mencionados CONTRADICE el derecho a la vida desde su
concepcin, el cual es consagrado por la Constitucin Nacional como un derecho fundamental del hombre.
El derecho a la vida desde su concepcin tiene superioridad jurdica frente a nuestro cdigo penal, por lo que cabe
preguntarse:
Qu responsabilidad le cabe entonces a los jueces que autorizan estos abortos?
Qu responsabilidad le cabe a los mdicos que los practican?
Creemos que la respuesta es clara. Parecera ser que para estos casos nuestra Constitucin Nacional es dejada de lado.
Tambin creemos que tanto los jueces como los mdicos que autorizan y participan en estos abortos tienen
responsabilidad en las muertes que ocasionan.
Una ltima reflexin para los mdicos. Ellos son los primeros que tienen que defender la vida, para ello han hecho su
juramento y para ellos dedican sus vidas tratando de salvar la vida de las personas enfermas. Esto va ms all de una
decisin judicial que adems va en contra de nuestra Ley Suprema. Los profesionales del arte de curar saben ms que
nadie por su sapiencia, que el aborto es matar a una persona. La defensa de la vida va ms all de la pluma que
autoriza en un fro papel el asesinato de un inocente.
Son ms los nios que mueren por ao a causa del aborto que las madres a las cuales supuestamente- se quiere
proteger.
Que Dios nos ilumine para que cada uno en su mbito pueda difundir estas cuestiones tan simples para el
entendimiento humano.
Y par aquellos que no comparten nuestro credo, pero son personas de buena voluntad, contribuyan tambin en
defender la vida desde su concepcin hasta su fin natural.