1.

Vida y obra
Nace en Rcken (Prusia) en 1844 en el seno de una rigurosa familia pietista.
Durante su juventud recibe una profunda educacin humanista y se aficiona a la msica.
Inicia sus estudios de Filologa Clsica en Bonn y Leipzig, donde conoce tambin la
filosofa de Schopenhauer. Se licencia con slo 24 aos y gana la Ctedra de Filosofa
de la Universidad de Basilea. Durante esta poca comienza su amistad con Richard
Wagner, la cual romper en 1872 tras la publicacin de El nacimiento de la tragedia.
En 1879, sus problemas de salud le obligaron a abandonar su ctedra de Basilea. Inicia
aqu una vida errante que le lleva a viajar por Suiza, Francia e Italia y a escribir sus
obras ms significativas. En 1882 conoce a Lou Andreas-Salom quin, a pesar de
rechazar su peticin de matrimonio, le inspira nuevos deseos de vivir, una vez superado
el pesimismo de Schopenhauer. En 1889 le sobreviene en Turn una crisis de locura y
una prdida progresiva de sus facultades mentales, lo que le llev a pasar sus ltimos
aos de vida al cuidado de su madre y de su hermana. Muere en Weimar en 1900.
Las obras completas de Nietzsche aparecen entre 1901 y 1903, pero haba
muchos pasajes manipulados por su hermana, en especial las cartas. Hasta 1954 no se
realiza una revisin crtica de su obra. El pensamiento y las obras de Nietzsche suelen
clasificarse en cuatro perodos:
Perodo romntico: Obras de juventud donde se aprecia su amistad con Wagner.
Destacan El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872) y
Consideraciones intempestivas (1873-1876)
Perodo ilustrado: Finalizada su etapa de Basilea y su ruptura con Wagner se
inspira en los ilustrados franceses y adopta un positivismo cientfico como forma de
criticar a la Metafsica. De esta etapa son Humano demasiado humano (1878-1880)
Aurora (1881) y La gaya ciencia (1882)
Perodo de plenitud: Su pensamiento alcanza toda su profundidad. Se centra en
el mensaje de Zaratustra y en el superhombre. Escribe As habl Zaratustra. Un libro
para todos y para nadie (1883-1884)
Perodo crtico: Ataca a la religin, la filosofa y la moral de la cultura
occidental. Destaca la figura del filsofo que a martillazos termina con una civilizacin
que est en su ocaso. Aqu escribe Ms all del bien y del mal, preludio de una
filosofa del futuro (1886), La genealoga de la moral (1887) Crepsculo de los
dolos o cmo se filosofa con el martillo (1889), El Anticristo. Maldicin contra el
cristianismo (1888) y Ecce Homo. Cmo se llega a ser lo que se es (1888)
 A Nietzsche se le relaciona con aquellos filsofos que a finales del siglo XIX
apuestan por el irracionalismo y el vitalismo en oposicin clara al positivismo e
idealismo. Reivindica por ello, lo concreto de la existencia humana criticando la
metafsica y el cientifismo. Sin embargo, la mayor influencia que recibe Nietzsche
procede de Schopenhauer que contrapuso la vida a la razn. La vida es una voluntad de
vivir ciega e irracional que no puede ser encerrada en ningn esquema por ser
imprevisible e inestable. Por ello, el gran engao de la filosofa occidental ha consistido
en hacernos creer que la vida puede ser explicada racionalmente. Siguiendo a
Schopenhauer afirma que desde Scrates, la filosofa ha pretendido racionalizar la vida
e intentar desvelar su misterio con la razn, tendencia que ha debilitado al hombre
occidental moderno y le ha hecho caer en el nihilismo. Sin embargo, Nietzsche propone
un nihilismo activo y afirmativo, una voluntad de poder, el advenimiento del
superhombre; un nuevo tipo de humanidad que acepte con alegra el sufrimiento y la
muerte.
2. Metafsica
2.1 El mtodo genealgico
El objetivo de Nietzsche es realizar una crtica a la religin, moral y metafsica
tradicionales de la cultura occidental. Nuestra cultura se asienta sobre la negacin del
valor de lo terrenal (instintos, placer) para darle valor a algo trascendente (espritu,
Dios) De este error nace una cultura decadente que pervierte al ser del hombre.
Por ello, intenta desenmascarar la cultura occidental poniendo de manifiesto las
verdades, intenciones y motivos que lleva ocultos. Se ha pretendido hacernos creer que
los valores que inspiran a la cultura occidental responden a motivos elevados y nobles,
cuando en verdad detrs de ellos se esconden valores como el egosmo, la envidia o el
cinismo. De este modo, realiza una genealoga de la moral y de la metafsica para
encontrar los motivos psicolgicos que han inspirado estos ideales, lo cual le har
ingresar junto a Marx y a Freud en el selecto club de los filsofos de la sospecha

2.2 El nacimiento de la tragedia

En esta obra Nietzsche expondr que toda creacin artstica se dirime entre dos
polos opuestos que muestran el lado constructivo y destructivo de la vida:
El espritu apolneo: Fundado sobre criterios de armona y perfeccin moral se
expresa sobre todo en las artes plsticas. Apolo simboliza la medida, serenidad, la
armona, la razn) Representado por la poesa y cultura.
El espritu dionisaco: No conoce ningn lmite. Por ello, conduce a la
exaltacin o enajenacin que puede producir la msica o el vino. Dioniso simboliza la
pasin, la orga, la embriaguez o lo irracional. Representado por la msica y la danza.
Para la contraposicin de Apolo y Dioniso se inspira en la obra El mundo como
voluntad y representacin de Schopenhauer, aceptando que la vida es dolor, lucha,
destruccin, crueldad e incertidumbre. Sin embargo, Nietzsche en vez de renunciar a la
vida, defiende su aceptacin total y entusiasta.
Gracias al xtasis dionisiaco se supera el principio de individuacin. El
espectador deja de sentirse un individuo ubicado en un punto determinado del espacio y
del tiempo y se confunde con los otros individuos y elementos del mundo externo. La
tragedia revela la unidad de todo lo existente y a travs de ella el espectador puede
expiar los sufrimientos de la existencia sin negar la vida.
El mundo griego supuso la sntesis entre la tendencia apolnea y dionisiaca, ya
que ambos espritus son necesarios al arte porque uno modera y complementa al otro.
Al principio solo estaba Apolo, pero por influencia asitica comenz a tomar presencia
Dioniso, contraponiendo al orden y a la moderacin, el caos y la confusin de todas las
cosas, siendo la Grecia presocrtica el nico momento en la historia de Occidente donde
se produjo dicha sntesis.
En el arte, el sentimiento de plenitud y de fuerza dionisiaca es preferible a la
serenidad apolnea, ya que con la tragedia el espectador rompe su individualidad y se
funde con la unidad de todas las cosas sin recurrir a ningn consuelo metafsico. En
consecuencia, Dioniso simboliza la aceptacin de la vida con todas sus fuerzas
primitivas. Pero cuando Eurpides banaliz los personajes de la tragedia y triunf
Scrates, el dilogo platnico sustituy a la tragedia griega.
Desde ese momento, la filosofa en Occidente libra una lucha eterna entre un
modo terico de ver el mundo y otro dionisiaco. En este lucha vencieron Apolo y
Scrates, que juntos derrotaron a Dioniso. Sin embargo, Nietzsche considera que en
Alemania, gracias a la filosofa de Schopenhauer y a la msica de Wagner, ha triunfado
de nuevo la sntesis trgico-dionisiaca de la Antigedad.
2.3 Crtica a la metafsica
Scrates es el gran adversario de Dioniso. El racionalismo es la anttesis de la
tragedia y del arte. Nietzsche piensa que la filosofa socrtica aleja al ser humano de la
naturaleza, de su fusin con el todo original, para convertirlo en un ser interesado en
alcanzar la esencia inmutable de las cosas.
El dinamismo propio de la naturaleza resulta inaprehensible para el
pensamiento, como ya haba afirmado Herclito. En el momento en el que se pretende
captarlo con la razn, lo que se capta ya no es la naturaleza, sino slo un esquema
individual que no contiene ninguno de los instintos primarios de la vida.
Con la aparicin de la filosofa y de la ciencia se inicia el camino hacia la
metafsica y se abandona el arte. Todos los filsofos con la excepcin de Herclito el
oscuro han rechazado la sensibilidad, momificando intelectualmente la realidad e
invirtindola. Utilizan conceptos generales como ser, absoluto, espritu y les conceden
el mayor grado de realidad, cuando paradjicamente es lo ltimo que aparece, despus
de haber categorizado la realidad con la especulacin filosfica. En esta inversin tuvo
un papel relevante Scrates, cuyo discpulo (Platn) encuentra en el concepto, en la Idea,
la autntica realidad.
Mientras la tragedia representaba una vida sin enmascarar, Scrates defendi
una manera enfermiza de entenderla ya que conjuraba las incertidumbres cotidianas con
la explicacin racional de cualquier suceso. Scrates convierte la bsqueda de la
racionalidad en la tarea originaria de la filosofa. Por ello, Nietzsche interpreta la muerte
de Scrates, en su deseo de morir para liberarse de la enfermedad de vivir, como el
primer sntoma del devenir decadente de la filosofa occidental.
La filosofa aparece como una enfermedad que conduce a una vida fra,
consciente, sin instinto y sin felicidad, debido a que Scrates encumbr la razn frente a
la vida, y a la desvalorizacin que Platn le concedi al mundo real que nos ofrece los
sentidos, elaborando una interpretacin moral del Ser con la idea de Bien.
De este modo, Nietzsche llama platonismo a toda filosofa que parte del
principio de separar la realidad en dos mundos; uno inteligible eterno y sin cambios, y
otro sensible, que est en continuo cambio y conflicto. La metafsica sobrevalora el
primer mundo y desprecia el segundo, estableciendo una jerarqua invertida y
desvalorizando el mundo material y de la vida. Lo nico que existe es el mundo terrenal
en continuo devenir y experimentable por los sentidos. Su intencin desenmascarar
todo idealismo y modo de saber asctico que niega la vida de los sentidos.
3. Epistemologa
3.1 Ciencia y antropologa crtica
En Humano demasiado humano Nietzsche ya no se centra en el arte, sino en la
ciencia con la intencin de elaborar una antropologa crtica con la que destruir los
pilares fundamentales de la metafsica, la moral y la religin. Por ejemplo, utiliza la
biologa y la fisiologa para mostrar al ser humano como un fruto de miles de aos de
evolucin sin ningn tipo de esencia inmutable.
Para Nietzsche, toda actividad del ser humano tiene un fondo instintivo. Nada de
lo que hace el hombre lo hace desinteresadamente, sino que la vida le va en ello e
intenta por todas formas conservar la existencia como individuo y como especie. Su
psicologa es adems sarcstica y destructiva. Donde unos ven verdad, l slo ve
falsedad, rencor, venganza
Todos los conocimientos humanos pueden ser explicados sin recurrir a
presupuestos metafsicos. Tanto la metafsica como la religin son alucinaciones, un
autoengao sin ningn atisbo de verdad. Desenmascarando estas falsedades, se abre la
posibilidad a un espritu libre de preocupaciones que pueda crear una nueva y genuina
filosofa que termine con el idealismo. Por ello, Nietzsche sita la tarea del filsofo en
aclarar el problema del valor, en determinar qu es lo que conviene a la vida frente a
quienes la niegan y recurren al engao de inventar otro mundo.

3.2 Lenguaje: verdad y mentira en sentido extramoral.

En su obra pstuma Sobre la verdad y mentira en sentido extramoral,
Nietzsche analiza los conceptos de verdad o mentira, no para diferenciar a la persona
mentirosa de la sincera, sino para analizar el papel del intelecto humano en el
conocimiento del mundo y la funcin del lenguaje en la formacin de conceptos.
La originalidad del lenguaje viene dada por su capacidad para crear metforas;
es decir, una intuicin originaria proporcionada por los sentidos queda oculta tras una
palabra que pretender ser su imagen. Nos encontramos por lo tanto ante un primer
falseamiento de la realidad. Esta palabra, que sirve para la experiencia singular, debe
ajustarse adems a mltiples experiencias no idnticas, abandonando las diferencias
individuales de forma arbitraria y antropomrfica, y convirtindose as en concepto,
instrumento de comunicacin entre los humanos. De este modo, el concepto produce un
nuevo falseamiento al hacer referencia a algo comn entre realidades distintas.
 Por lo tanto, la metfora falsea la intuicin y el concepto falsea la metfora,
reduciendo el lenguaje a una mera indicacin sonoro-simblica que no se corresponde
con las cosas mismas. En consecuencia, se miente, pero esa mentira se acepta y se
reconoce.
En este sentido, para Nietzsche la verdad es una mentira colectiva, y el impulso
hacia esa verdad un olvido inconsciente que ha convertido al lenguaje en el nico modo
vlido para describir el mundo, a pesar de no ser ms que un sistema de metforas que
falsean la realidad.
Un concepto es slo una metfora que pretende fijar la realidad, la cual es
cambiante y catica. Cuando ese concepto se hace comn por un pacto entre los
individuos, surge una generalizacin a la que llamamos verdad, siendo mentira todo
aquello que quede fuera del pacto. La cultura occidental ha supuesto que el lenguaje nos
permite un conocimiento objetivo sobre la realidad, pero segn Nietzsche toda la
historia de la filosofa no es ms que un error filolgico al confundir lenguaje y realidad.
Como conclusin, no existe relacin alguna entre los conceptos y las cosas, por
lo que la vida en su singularidad escapa a toda comprensin conceptual. Slo la
intuicin del poeta es capaz de captar el componente trgico de la vida. Por ello,
Nietzsche contrapone el hombre conceptual con el hombre intuitivo, y al conocimiento
intelectual, incapaz de captar la vida que fluye, el conocimiento artstico, capaz de intuir
el impulso vital que lo genera y devora todo. Donde triunfa el hombre intuitivo
predominan la cultura y el arte, y donde destaca el hombre conceptual sobresalen las
ciencias y las abstracciones. Por consiguiente, el hombre intuitivo capta la vida mucho
mejor que el filsofo y el cientfico.

3.3 Fenomenalismo y perspectivismo

Si los conceptos no nos ofrecen la verdad, entonces no existen valores absolutos.
Por ello, la nocin de verdad de Nietzsche es perspectivista; para cada individuo la
verdad es su perspectiva, lo que aumenta su voluntad de poder.
Frente a la ciencia positiva de su tiempo, que reduca la verdad a hechos objetivos,
Nietzsche considera que no hay hechos, sino interpretaciones, y todas igualmente
vlidas. Por lo tanto, no conocemos las cosas, sino que las interpretamos y para ello,
producimos conceptos con los que ponemos orden al caos de sensaciones y estmulos
que nos llegan del mundo.
 Segn Nietzsche, todos los filsofos han utilizado conceptos metafsicos como si
fueran reales. El peor de ellos es el concepto de ser que no es ms que una ficcin
vacua, al igual que el concepto de yo de Descartes o el de cosa en s de Kant, ya
que lo nico que hacen es menospreciar los sentidos sobrevalorando la razn. Por ello,
de la realidad slo captamos el fenmeno, lo que se nos muestra a los sentidos que,
aunque sea mera apariencia, es todo lo que hay y lo que hace que este mundo que se nos
aparece sea real, y no el ideal que promete la filosofa y la religin, y que lo sitan ms
all de los sentidos. Adems, como la realidad est configurada por el lenguaje, no
podemos distinguir entre lo que se nos muestra y los prejuicios que estn ya inscritos en
el mismo lenguaje que utilizamos para designarla.
Como conclusin, contra el dogmatismo metafsico, Nietzsche propone un
fenomenalismo y un perspectivismo, ya que no conocemos la realidad tal y como es,
sino tal y como la moldeamos segn nuestro lenguaje y nuestras necesidades. En
consecuencia, no conocemos los hechos, slo tenemos interpretaciones de los mismos.
Por ltimo, si existen tantas percepciones de la realidad como sujetos cognoscentes, no
existe una nica percepcin correcta. Es ms, son las convenciones sociales las que dan
sentido a nuestros actos y las que delimitan nuestro saber. Y puesto que las
convenciones sociales para establecer la verdad o falsedad las hemos creado nosotros
cmo podemos saber qu convencin social es verdadera y cul falsa? La respuesta es
contundente ms all de la convencin no podemos saber nada, la nica verdad es la
perspectiva.
4. Antropologa
En su obra fundamental As habl Zaratustra, Nietzsche desarrolla los puntos
clave de su filosofa. En ella, a travs de alegoras y aforismos, Nietzsche sustituye a
Dioniso por Zaratustra, profeta que se libera de la filosofa pesimista de Schopenhauer,
y que afirma la vida y la voluntad de poder. Ahora bien, si el enemigo de Dioniso era
Scrates y lo que l representa en la filosofa, el enemigo de Zaratustra ser Cristo y
todo lo que el cristianismo supone para nuestra civilizacin.

4.1 La voluntad de poder

Nietzsche considera que la vida, el mundo, el ser humano, es voluntad de poder.
Con ello quiere decir que la vida es voluntad de ser ms, de superarse, de crear. No se
trata de una fuerza biolgica, sino de un impulso que no se detiene nunca y que se
manifiesta de maneras muy diversas en el deseo de superacin y en el mpetu creativo
de todas las manifestaciones culturales humanas. La voluntad de poder se opone a:
- La voluntad de verdad de la ciencia y la filosofa. Lo importante no es conocer si
un juicio es verdadero o falso, sino si sirve o no para impulsar y sostener la vida.
- El ascetismo y la no-voluntad con los que Schopenhauer propona anular por
completo la voluntad de vivir. Si la liberacin del dolor solo se alcanza suprimiendo
todo deseo, la meditacin asctica es el remedio.
Por ello, Nietzsche reivindica la voluntad de poder como una voluntad creadora
de valores con los que se aniquilarn los valores morales decadentes de Occidente. Para
ello, rechaza las negaciones que predica el ascetismo y exalta el valor de lo terreno y de
lo corporal.
El mundo mismo, en su naturaleza catica, est dominado por la voluntad de
aceptarse y afirmarse a s mismo en un devenir cclico y eterno.

4.2 La muerte de Dios

La muerte de Dios es una crtica radical a la religin y a la moral del
cristianismo que ha valorado la humildad frente al orgullo, la compasin; y el amor
frente al dominio y la fuerza; en definitiva, ha alimentado todo lo nocivo para la
humanidad.
Con la muerte de Dios, Nietzsche no se refiere a un hecho ontolgico, sino a la
evidencia histrica de que los valores de la metafsica han perdido su justificacin. En
este sentido, la muerte de Dios es una manifestacin del nihilismo europeo, y condicin
necesaria para que pueda darse la oportunidad de que nazca el superhombre.
Si Dios ha muerto es porque los hombres lo han matado y en la medida en que Dios
representa la negacin de la vida terrena, la llegada del superhombre iniciar un cambio
en el gnero humano que le llevar a afirmar y aceptar la vida en toda su crudeza.
Con la muerte de Dios, Nietzsche se refiere al surgimiento de la Ilustracin y la
aparicin de la cultura laica europea, una sociedad cada vez ms secularizada y alejada
de los valores absolutos de la metafsica tradicional.
Cuando los valores absolutos de la metafsica se derrumben por ilusorios llegar
el nihilismo a la sociedad occidental. Los valores considerados supremos perdern
validez y el hombre entrar en un estado de decadencia y agotamiento general, una
etapa de nihilismo negativo, pasivo y pesimista. Una vez asumido, Nietzsche lo
convertir en nihilismo activo y positivo, ya que toda fase de destruccin y negacin da
paso a la creacin y afirmacin; afirmacin de la vida en este caso, de vivirla con
optimismo y voluntad de crear, voluntad de poder. Es el tiempo del superhombre.

4.3 El superhombre y las tres metamorfosis del espritu

Nietzsche propone una nueva forma de entender al hombre que resulta de la
muerte de Dios: el superhombre. Describe metafricamente el proceso que lleva hacia el
superhombre con tres imgenes; el camello, el len y el nio.
El espritu se transforma en camello. Es el hombre de la cultura cristiana, el
idealista que admite la existencia de un mundo ultraterreno que niega la vida terrenal,
que se inclina y somete a Dios.
El camello se transforma en len. Es el hombre que se autoafirma a s mismo,
que se libera de los valores trascendentales establecidos por el idealismo y que han
impedido el desarrollo de la vida. En esta metamorfosis se sita la ltima humanidad, el
ltimo hombre previo al superhombre.
El len se transforma en nio. Es el hombre que como el nio, en el libre
juego de sus deseos e instintos, es capaz de crear y proyectar los nuevos valores
adecuados a la afirmacin de la vida. Esta ltima metamorfosis conduce al superhombre.
Con este trmino, Nietzsche denomina al individuo que ama la vida y su devenir, y no
busca consuelo en el reino de los cielos. Es instintivo, claro, perspicaz y no espera ni
tolera que le sean impuestos los valores o fines. Es la alternativa que propone al hombre
europeo del siglo XIX, que es dbil y sin voluntad de poder.
 El superhombre se entiende como la encarnacin de la voluntad de poder y la
inocencia del nio, que est ms all del bien y del mal. El superhombre es el filsofo
del porvenir, que conoce la verdad total y cruel de la vida, y la acepta. Los hombres ms
lcidos, que conocen la muerte de Dios, prepararn la venida del superhombre.
Nietzsche considera que el espritu se reduce a un mero organismo en el que
actan dos fuerzas; las activas, dominadoras, afirmativas del cuerpo y las reactivas,
dominadas y opuestas a la espontaneidad natural del organismo. De este modo, el
cuerpo no es ms que la tensin entre estas dos fuerzas opuestas, para las que no tienen
cabida el bien y el mal, inculcados por la moral cristiana. Precisamente por este motivo,
el superhombre se sita ms all del bien y del mal.
En este proceso de metamorfosis, el hombre actual es una fase anterior al
superhombre y debe ser superado. Pero la grandeza del hombre actual reside en que sea
un puente entre el animal y el superhombre. De este modo, el superhombre:
Es el hombre nuevo que no pretende comprender el significado del mundo, sino
que quiere imponerle su propio sentido.
No acepta la idea de Dios, niega el mundo trascendente y no cree en ningn ms
all ni en la inmortalidad del alma.
Se da a s mismo sus propios valores morales, vive en el presente, en la realidad
y se construye a s mismo como medio para crear una humanidad superior.

4.4 El eterno retorno

La frmula del eterno retorno refleja el valor de la vida y la importancia del
devenir en el mundo. Es la expresin csmica del impulso dionisiaco. Ya Herclito y
los estoicos concluyeron que cada ciclo temporal deba nacer y desarrollarse de manera
igual a los anteriores. Nietzsche recupera esta idea de estructura cclica del tiempo y
considera que en el mundo todo debe repetirse.
De este modo refuta la idea de que el Universo tenga una finalidad. No hay
razn para percibir el tiempo linealmente hacia delante, ni nada ms all de este mundo.
Zaratustra se convierte as en el profeta del eterno retorno, ya que nos invita a ser fieles
a la tierra, a la voluntad de vivir a cada instante. El instante es lo nico que cuenta si el
tiempo es cclico y todo es una repeticin de lo mismo, que se destruye y compone
continuamente.
Al suprimir pasado y futuro y afirmar que la esencia del tiempo es la repeticin,
Nietzsche quiere aprehender el mundo en su totalidad como unidad de todas las cosas.
 De este modo, el eterno retorno simboliza una concepcin cclica del tiempo,
anterior a la concepcin cristiana, cuya mentalidad apuntaba a una linealidad del tiempo
que nos proyecta hacia un ilusorio trasmundo. La vida deja de ser una cadena de sucesos
irreversibles y la muerte no es el fin de todo. Aceptando que ningn instante tiene
justificacin ms all de s mismo, nos liberaremos de la angustia por no aprovechar al
mximo el tiempo concedido.
Sin embargo, no todos son capaces de comprenderlo y aceptarlo. Por ello, el
amor fati (al destino), que convierte la aceptacin de la vida en una necesidad csmica,
es la caracterstica principal del superhombre.
En esta forma de concebir el tiempo, Nietzsche ve la Historia como modelo de
conocimiento, pero alejado del mtodo hipottico-deductivo de Galileo a la hora de
analizar los hechos histricos. Los hechos histricos se constituyen de modo distinto a
los hechos de la naturaleza, y se entienden a partir de la interpretacin y comprensin
del sentido de lo que ocurri en el pasado. Pero como el pasado est abierto a mltiples
interpretaciones, la Historia no puede ser un relato objetivo de hechos pretritos, ya que
como cientfico, puede engendrar una descripcin enajenada y alejada de la vida.
5. tica
En La genealoga de la moral expone la destruccin del sistema moral
europeo y, en especial, de la filosofa cristiana. Para ello, parte de las condiciones socio-
histricas en las que nacen los valores morales. Su consecuencia mayor ser la negacin
del carcter absoluto y universal de los valores morales, desvelndonos su contenido
humano demasiado humano.
Por lo general, las doctrinas ticas se han presentado como sistemas absolutos,
universales, vlidos y aplicables en cualquier tiempo y lugar. Sin embargo, Nietzsche
afronta la cuestin moral desde un relativismo histrico y cultural, exponiendo su
genealoga como un relato descriptivo del origen y desarrollo de las doctrinas morales y
una interpretacin de los significados de los trminos bueno y malo desde sus inicios
hasta la actualidad.

5.1 La trasmutacin de los valores

La tica aristocrtica dominante en la Antigedad griega se fundaba en el
individuo y valoraba la salud, la juventud, el orgullo, la fuerza y el deseo de dominio sin
falsas modestias. Esta tica, de los fuertes, fue sustituida por una moral de dbiles, de
esclavos, tal y como fue asumida y defendida por el cristianismo. De este modo, los
valores que se impusieron en Occidente fueron fruto del resentimiento hacia los ms
fuertes el pudor del cuerpo, la vergenza, la humildad, el ascetismo, la resignacin.
La contraposicin de los valores bueno y malo y su trasmutacin
judeocristiana hizo que actitudes vitales que antes se consideraban buenas pasaran a ser
malas. Originariamente, buenas son las cualidades del hombre fuerte, noble y
poderoso y malas aquellas del hombre vulgar, simple y pusilnime.
Estas valoraciones surgan de una forma de hallarse en la vida y en la sociedad.
Sin embargo, con la aparicin de una clase sacerdotal, la religin, una metafsica hostil
a los sentidos y la invencin de otro mundo; el alma humana se vuelve malvada, ya que
Nietzsche considera malvado lo que antes era bueno, poderoso y lleno de vida. En
cambio, se le llama bueno al hombre plebeyo, vulgar y enfermo.
En este sentido, se oponen dos tipos de moral:
Moral de seores: De los fuertes, de quienes tienen plenitud de vida. Sus
caractersticas son la arrogancia, la fuerza y la euforia, la confianza en el destino y en
uno mismo, la actividad, la dureza y la insensibilidad.
Moral de esclavos: De los dbiles, pusilnimes y angustiados. Sus
caractersticas son la compasin, la humildad, la resignacin, la obediencia y la renuncia.
El rasgo esencial de los esclavos es el resentimiento, dominados por el ansia de
venganza contra los fuertes y llenos de vida. Adems, al carecer de fuerza suficiente
para tomar la revancha, almacenan en su interior el deseo reprimido de venganza, que
adoptar la forma de resentimiento.
El resentimiento es la forma decadente de la voluntad de poder que se muestra
en los dbiles. Logr imponerse al dinamismo de los fuertes y se convirti en el germen
de la moral vigente europea con la invencin de la religin cristiana. Por ello, para
Nietzsche, el cristianismo no es la religin del amor, sino del resentimiento y odio
profundo contra nobles y poderosos, heredero de la transvaloracin moral judeocristiana.
De este modo, se precisa de una nueva transmutacin de los valores, que suponga
rebelarse contra la servidumbre, la pasividad y la docilidad con que el cristianismo ha
conformado al ser humano. Consecuentemente, propone la creacin de un nuevo ideal
del superhombre, que coloca sus pasiones en defensa de la propia individualidad.
La muerte de Dios supone un giro al sentido de la existencia, por lo que habr
que determinar de nuevo qu es lo justo o injusto, el bien y el mal, qu es la virtud y qu
el vicio. Por ello, Nietzsche propone una nueva moral a partir del superhombre, y
romper con las viejas tablas para crear otras nuevas. Los hombres permanecern
dormidos hasta que no se derribe a los dioses y nos sigamos conformando con unas
tablas de valores a las que atribuimos un origen divino.
Por lo tanto, es imprescindible sacarlos de su letargo, para escribir unas nuevas tablas de
valores, que le devuelvan a la tierra su papel determinante en la existencia.

5.2 El nihilismo
Por nihilismo podemos entender un nihilismo activo y positivo, o un nihilismo
pasivo y negativo. Nietzsche reivindica para s el nihilismo positivo con la teora del
superhombre, que asume la muerte de Dios, el fin de la metafsica, de la religin y de
cualquier sistema de valores que se oponga a la vida.
En sentido negativo, el nihilismo va unido a la prdida de sentido de la existencia e
implica una negacin de la vida, cuya mxima expresin es la moral judeocristiana, que
defiende la mortificacin del cuerpo en pro de una supuesta felicidad ultraterrena; y una
crisis de la cultura occidental, que se percibe en la laicidad de la sociedad y en el vaco
existencial que experimenta el ser humano.
 Por ello, al hombre moderno le gustara creer en algo, pero no sabe muy bien en
qu creer; por lo que inventa nuevas creencias que le otorgan un sentido religioso a
ideas polticas e incluso cientficas. La proliferacin de sectas religiosas, fenmenos
paranormales muestran la voluntad desesperada del ser humano de creer en algo, lo
que le hace preferir querer la nada a no querer nada.
Nietzsche reacciona contra este nihilismo pasivo ya que las pulsiones son la base de
nuestra experiencia y se manifiestan a travs del instinto, lo cual nos impulsa a
organizar dicha experiencia en forma de conocimiento. Su nihilismo extremo descansa
en una afirmacin de la vida y el advenimiento del superhombre, que promover la
creacin de nuevos valores y la ruina de todos los aspectos de la cultura occidental.