EL SER Y NO SER

Resumen
Lo existente es la serie de las apariciones que lo manifiestan. La modernidad
realiz un gran avance al suprimir una serie de dualismos, como por ejemplo
el ser y el parecer, se ha presentado el parecer siempre como algo negativo,
una realidad falsa del ser, se le consideraba como el no ser del ser, el nico ser
del parecer era la ilusin y el error, pero este mismo ser era tambin prestado,
una falsa apariencia. Pero con la llegada de la modernidad sta se toma, al
contrario, plena positividad, ya que no presenta una falsa realidad del ser, sino
que lo muestra. Pues el ser de un existente es, precisamente lo que parece.
La apariencia muestra la esencia del ser, no la oculta. La esencia de un
existente no est enraizada a ste, sino que preside a la sucesin de sus
apariciones, es la razn de la serie; la esencia, como razn de la serie, no es
sino el nexo de las apariciones, es ella misma una aparicin. El ser manifiesta
su esencia tanto como su existencia, lo existente no puede reducirse a una
serie finita de manifestaciones, puesto que cada una de ellas es una relacin a
un sujeto en constante cambio.

1. El objeto sin esencia y la esencia se transforma en la simple

del ser
La esencia no est en el objeto,
sino que es el sentido del objeto.
El objeto no remite al ser como
una significacin, ya que es
imposible definir al ser como
presencia , puesto que la
ausencia devela tambin al ser,
ya que no estar ah es tambin
ser. El objeto no posee el ser, el
objeto no enmascara al ser, pero
tampoco lo devela, es decir que
se designa a s mismo como
conjunto organizado de
cualidades, designa as mismo
no a su ser. Las cosas son, pero
el ser consiste en manifestar su
esencia, el ser presupone la
esencia. El ser separado de la
esencia, que es su fundamento,
inmediatez vaca. El ser est
envuelto por la esencia. El no
ser no es el contrario del ser, es
su contradictorio, el no ser
supone un movimiento
irreductible del espritu.
El ser no es una estructura entre
otras, un instante del objeto, sino
es la condicin misma de todas
las estructuras, es en donde se
manifiestan dichas estructuras.
2. La conciencia y el ser
La conciencia es conciencia
de algo, es decir que la conciencia
nace dirigida hacia un ser que no es
ella misma, si es que la conciencia
nace cmo o de que nace? La
conciencia es anterior a su propia
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conciencia, es anterior a la nada y
se saca del ser. La conciencia
existe por s. La conciencia es ser
consiente de algo, esto significa que
para la conciencia no hay ser. Ser
consciente de algo es estar frente a
una presencia plena y real que no
es la conciencia, indudablemente se
puede tener conciencia en
ausencia, acaso podr haber
conciencia en la ausencia por s
sola?, la ausencia para que pueda
tener conciencia necesita un fondo
de presencia. La conciencia es una
subjetividad real y la impresin una
plenitud subjetiva. Si el ser
pertenece a la conciencia, el objeto
no es la conciencia, no en cuanto el
objeto es otro ser, sino en cuanto es
un no ser. Decir que la conciencia
es conciencia de algo es decir que
debe producirse como revelacin
revelada de un ser que no es ella
misma y que se da como ya
existente cuando ella lo revela. La
conciencia es un ser cuya existencia
pone la esencia, e, inversamente,
es conciencia de un ser cuya
esencia implica la existencia, es
decir, cuya apariencia exige ser. El
ser de un existente no se devela as
mismo, el ser es fundamento
siempre presente del existente. El
ser es lo que es, es decir, que por s
mismo no podra siquiera no ser lo
que no es, es indefinidamente l
mismo y se agota sindolo.
3. La existencia del yo
Si hay alguna cosa segura en
el mundo a pesar de las hiptesis
del fin de la vida, es que existimos,
tanto si me equivoco como si
acierto, al menos estoy seguro de
que existo. Pero quin o qu
existe? Lo existente es el yo, yo
soy, yo existo; mi yo existe gracias
al objeto, y el objeto existe gracias
al yo, el yo es algo que piensa, un
asunto mental, mi yo es lo que soy
en todo momento Pero cmo s
que mi yo es yo? El yo se da
gracias a los recuerdos que
tenemos, toda la informacin que
almacenamos en la memoria es el
yo, yo soy yo porque me mantengo
a travs del tiempo y porque me
distingo de los otros, si el yo se
basa en que persistes en el tiempo,
si olvido algo de un determinado
momento, como por ejemplo partes
de mi infancia, cmo s que yo soy
la misma yo de mi infancia? Si la
memoria es tan importante para la
definicin de mi yo, en el caso de
que quizs tenga una enfermedad
degenerativa de la memoria como la
amnesia, olvidara todo, pero si la
memoria define mi yo al olvidar los
sucesos de mi vida an seguira
siendo yo?, y si slo algunos
recuerdos bastan para ser yo, al
padecer de amnesia destruira mi
yo y ya no sera ms yo, si no que
sera otro yo? a pesar de tan grande
olvido, yo seguira siendo yo,
aunque no recuerde nada, estoy
seguro de que entonces me senta
tan yo como ahora mismo y que
esta sensacin nunca se ha
interrumpido, siempre ser yo; yo
2
siempre estoy aunque no
recuerde
David Hume, filsofo del siglo xviii,
aclara que cuando entra en su fuero
interno para buscar su yo, slo
encuentra percepciones
sensaciones de diverso tipo, es
decir las percepciones y las
sensaciones son contenidos de la
conciencia, pero no la conciencia
misma. Ni la percepcin ni la
sensacin son lo mismo que
comprobar que uno tiene una
sensacin o una percepcin; es
diferente sentir y notar, pero el notar
no slo queda all, sino que se
procede a tomarlo en cuenta. No
slo tengo conciencia, sino tambin
autoconciencia, es decir conciencia
de mi conciencia.
Mi yo est formado no slo por esa
dimensin interna, sino que
tambin por una exteriorizacin del
yo en el mundo de lo percibido, es
decir fuera del que lo percibe: mi
cuerpo.
4. El objeto como cuerpo
El objeto es el cuerpo, es
aquello que siempre va conmigo, es
parte de mi yo, sin ser
completamente yo a la vez, mi
cuerpo muestra a mi yo, ya que sin
mi yo no podra ser mi cuerpo, slo
sera un cuerpo ms no el mo, pero
si entonces el cuerpo muestra a mi
yo, podr entonces el cuerpo
mostrar exteriormente otro yo, que
no que sea yo, pero que muy dentro
lo seguira siendo yo? El objeto
muestra mi esencia, mi yo, no la
oculta, ms bien la revela, sin
embargo mi yo se puede
distorsionar, es decir mi cuerpo
muestra algo que no soy yo, ms
y bien es el yo que quiero que vean
los dems, pero acaso ese yo, no
sera tambin yo misma?, al fin y al
cabo, mi yo y mi cuerpo forman mi
todo yo, mi cuerpo puede mostrar
otro yo, pero en s siempre ser yo
misma mostrando parte de mi yo.
La introspeccin fue recomendada
por muchos filsofos, pero cmo
s si realmente mi ser logra
comunicarse con mi cuerpo?,
cmo se si mi cuerpo entiende a
mi ser? En este punto tiene que ver
mucho el lenguaje, mi yo y mi
cuerpo se comunican mediante el
mismo lenguaje que nosotros, no
existe un lenguaje secreto, un
idioma humano, para poder serlo,
tiene que ser necesariamente
pblico, es decir tiene que ser
comprendido por otros y tambin
tiene que compartir significados con
ellos. Savater menciona: Por medio
del lenguaje que da forma a mi
interioridad puedo postular la
existencia de otras interioridades
entre las que se establece el vnculo
revelador de la palabra. Es decir el
lenguaje permite al t ser tambin
yo, pero no yo, sino otro yo.
En consecuencia mi cuerpo que es
parte de mi yo pero no es mi yo,
exterioriza mi ser, muestra mi yo al
mundo como un conjunto del objeto
y el ser.
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5. Conclusin
El ser es mi yo, soy yo en
todo momento, nuca dejo de ser a
pesar de no estar, ya que el ser y el
estar son diferentes, yo estoy
cuando mi cuerpo est, ms si el
objeto est ausente no estoy pero
sigo siendo, sigo siendo yo.
El objeto es el medio en el cual mi
yo se manifiesta, en el cual se da a
conocer, se muestra. Pero tambin
es mi yo quien muestra al objeto, ya
que uno es parte del otro pero no
son uno, pero acaso no pueden
desligarse uno del otro ni un solo
momento, y necesariamente tienen
que estar juntos por el resto de la
existencia? Para Scrates el cuerpo
era la crcel del alma, es decir que
la muerte definitiva del cuerpo
significa la entera libertad del alma,
sin embargo como ya vimos
anteriormente, el cuerpo y ser son
una unidad, y ambos son diferentes
de los dos, uno no encarcela al otro,
al contrario le da libertad para poder
ser mostrado ante el mundo.
En conclusin, el ser siempre es, y
el cuerpo est, ambos se relacionan
entre s, lo que logra una
introspeccin maravillosa; el cuerpo
muestra al ser, lo muestra
exteriormente, y el ser se encarga
de interiorizar al cuerpo.
Da que pensar
Cmo sabemos realmente que la
introspeccin nos conlleva a
descubrir nuestra conciencia?
Cmo sabemos que estamos
conscientes de algo? Es igual
conciencia y autoconciencia? Es el
yo estable o es que vara con el
tiempo? Cul es el efecto del
lenguaje en mi yo? Puedo ser yo
no estando presente exteriormente?
Es la memoria la nica
responsable de la identidad de mi
yo? Si el cuerpo contiene al ser,
ser acaso ms importante el ser
que el cuerpo?