Cultura das violncias (des)necessrias:

uma anlise a partir da histria brasileira

Wilhelm Wachholz*
Thiago Nicolau de Araujo**

Resumo
O paraso, terra sem violncias, no era a Europa dos ibricos nem a Amerndia,
anexada como possesso. O encontro de ambos, contudo, potencializou as violncias,
em decorrncia das pretenses ibricas. A Modernidade foi inaugurada em conexo com
a possesso violenta da Amerndia. O ter em detrimento do ser tornou as violncias
necessrias como forma de dominao. A cultura do consumo da (Ps-Modernidade)
traduziu e preservou a cultura das violncias a partir do princpio do ter. O mercado
se complexificou, necessitando das violncias, das competies, das excluses, das
opresses para apresentar-se, paradoxalmente, como soluo do que ele prprio criou.
Muitas igrejas na atualidade reproduzem e potencializam a cultura das violncias sob
a linguagem religiosa. Nossa tese neste artigo a de que as violncias no devem ser
compreendidas pontualmente, onde aparecem, mas como engrenagem e rede de
violncias. O objetivo deste artigo apresentar uma anlise, relacionando violncias
da conquista da Amerndia, em particular o Brasil, e Modernidade e a pontencializao
das violncias pela Ps-Modernidade, em especial, pelas religies da prosperidade.
Palavras-chave: violncias, histria, religio, cultura.

A Culture of (un)necessary violence: an analysis based on

Brazilian history

Abstract
The paradise, the land without violence, was neither the Europe of the Iberians nor
Amerindia, attached as a possession. The encounter of the two, however, potentialized
violence, because of the Iberian intentions. Modernity was inaugurated in connection

* Professor de Teologia e Histria na Faculdades EST, So Leopoldo/RS. Grupo de pesquisa

do CNPq: Cristianismo e Religies na Amrica Latina. Contato:wwachholz@est.edu.br
** Doutor em Teologia e Histria pela Faculdades EST. Grupo de pesquisa do CNPq: Cris-
tianismo e Religies na Amrica Latina. Contato:thiago@novaformacultural.com
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with the violent possession of Amerindia. Having instead of being transformed

the necessary violence into a way of dominating. The consumer culture of (Post-)
Modernity translated and preserved the culture of violence based on the principle
of having. The market has become complex, necessitating violence, competitions,
exclusions, oppressions to be able to present itself, paradoxically, as the solution to
what it itself created. Many churches in current times reproduce and potentialize the
culture of violence using the religious language. Our thesis in this article is that the
violence shouldnt be understood only sporadically, where it appears, but as a gear
and a network of violence. The goal of this article is to present an analysis, relating
the violence of the conquest of Amerindia, particularly Brazil, and Modernity and
the potentialization of the violence through Post-Modernity, especially, through the
prosperity religions.
Keywords: violence, history, religion, culture

Das Violncias nasceu a Modernidade

No sculo XVI, um novo e decisivo impulso para o capitalismo moder-
no se daria a partir da relao da Europa com a Amerndia. A dominao da
Amerndia, inaugurada pela Espanha passando, posteriormente, para a Ho-
landa, Inglaterra e Frana , tornou a Europa centro do sistema-mundo e a
Amerndia, sua periferia. Como centro do sistema-mundo, a Europa inaugurou
e desenvolveu a Modernidade, como fruto da dominao da Amerndia.1 A
partir desta tese, Dussel (1995: p. 47) afirma que [...] o capitalismo o fruto,
e no a causa, dessa conjuntura de mundializao e centralidade europeia no
sistema-mundo.2 A Amerndia constitui assim a estrutura fundamental da
primeira Modernidade. (DUSSEL, 1995: p. 55)
A Amerndia e, em particular, o Brasil foi inaugurado de modo violento
pela Modernidade. Das violncias, nasceu a Modernidade. No nos referimos
s violncias propriamente fsicas exercidas contra as populaes amerndias.
Existe uma predisposio s violncias poltica, econmica, tnica, religiosa,
de gnero - preparada na experincia das Cruzadas, Inquisio e reconquista.
Evidentemente, com isso no negamos o tema da natureza violenta do pr-
prio ser humano em sentido mais lato. Quando nos referimos inaugurao
1
inevitvel evocarmos a lenda do El Dorado, que circulava nas ndias, a partir de
aproximadamente 1530, e que exercia grande fascnio e despertava ainda mais a ambio
e cobia dos conquistadores. Estes acreditavam que um rei, El Dorado, andava nu, ungido
com graxa e recoberto com ouro em p. Os conquistadores, vidos pelo metal, colocam-se
na busca por este reino de El Dorado. A busca, por sua vez, deixou um rasto de cadveres
pelo cho. MANGONI, p. 78.
2
Mais detalhes sobre a tese do surgimento da Modernidade e seu desenvolvimento na
segunda Modernidade, veja DUSSEL, 1995: p. 46-58.

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do Brasil de modo violento, temos em mente a intenso das violncias.

Nesse sentido, nos valemos do estudo de Benjamin Crtica da Violncia
uma vez que a relao entre o colonizador europeu e os amerndios ocorreu
pelo exerccio do poder atravs da fora/violncia. Bartolom Ruiz (2009: p.
95) afirma que tambm o sentido de fora apropriado para entender o
significado de fora. No a uma fora natural, mas sim uma fora imposta,
condicionada e legitimada, travestida de processo civilizatrio.
Wirth (2009: p. 19-20) constata, com razo, que o novo mundo perce-
bido como matria-prima moldvel. Afinal, pode-se imprimir rapidamente
qualquer cunho que lhes quiserem dar. Os padres a serem impressos so
os europeus. Os (des)valores locais no servem. Em seu lugar, os valores
particulares da cristandade catlico-romana so elevados a nvel universal.
Os portugueses entendem seus valores como autorreferentes e, a partir
disso, como normativos e universais. A partir desta auto-crena, a relao
com as populaes amerndias e, posteriormente, africanas, bem como com
todo o ecossistema, se deu pela dominao violenta. A dominao violenta
visava destruio da ecoidentidade do escravizado indgena ou africano. O
primeiro estgio da estratgia de dominao e destruio da ecoidentidade se
caracterizava pela violncia fsica. Posteriormente, a estratgia para mantena
da dominao ocorreria atravs da violncia simblica, isto , da linguagem.
No texto Crtica da Violncia, Benjamin inicia constatando que a
violncia correlativa tica e afirma que s existe violncia nas relaes
morais: uma causa eficiente se converte em violncia, no sentido estrito da
palavra, s quando incide sobre as relaes morais (BENJAMIN, 1986: p.
160). Seguindo a premissa de Benjamin podemos concluir que uma ao que
ainda no incida sobre as relaes ticas no poder ser considerada estrita-
mente violenta.
S o ser humano capaz de atos violentos, ou seja, de negar a alteridade
de outros seres humanos ou do ecossistema.
A diferena entre a violncia e a agressividade, ento a intencionalidade.
A primeira intencional enquanto a segunda pode ser natural. Beozzo (1987:
p. 98) observa que o Brasil- Colnia precisava de indgenas e negros rendidos,
abatidos, subjugados, atemorizados pelas armas. A ecoidentidade original era
destruda mtodo da tabula rasa! , para, em seu lugar, impor outra ecoi-
dentidade. Hoornaert denuncia que o cristianismo tem histrico de se afirmar
na oposio a uma religio j existente. Segundo ele, o cristianismo nunca
vem em primeiro lugar, sempre se forma a partir da reformulao de religio

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anterior. (HOORNAERT, 1994: p. 48). Na mesma linha, Beozzo afirma que

a religio e teologia crists no Brasil funcionaram e no raramente ainda
funcionam legitimando a dominao e violncia. Segundo ele,

interessante, pois, acompanhar como sociedades cujo nico objetivo a

acumulao e o lucro, a cobia sem freios, esvaziados de qualquer preocupao
tica ou religiosa, destinem ao mesmo tempo lugar to importante religio.
porque religio est destinada tarefa crucial e incapaz de ser obtida pela
violncia e pelo chicote: dobrar mentes e coraes para que aceitem, seno
de bom grado, ao menos com alguma resignao, a condio de escravos.
(BEOZZO, 1987: p. 109)

Para evitar que a agressividade natural se torne violncia de autodes-

truio, o ser humano desenvolve os cdigos morais, as leis, o direito, como
recursos para neutralizar a pulso da violncia. Dessa forma, a violncia
integrada nas relaes sociais, inerente ao poder, e a sociedade deve discernir
sobre qual a violncia legtima e qual a violncia ilegtima.
Nesse sentido, a tese central a de que no haveria poder sem violncia
nem sociedade sem uso legtimo da mesma. Esse o argumento j discutido
com os pensadores contratualistas. Benjamin desse modo analisa a intencio-
nalidade da violncia na lgica dos meios e fins.
Assim, a violncia s se caracteriza uma vez que nega a alteridade. Ela
pode ser cometida contra outro ser humano ou outros seres vivos, pois dessa
forma ela ultraja a tica, na negao do outro como ser. A violncia afeta a
justia, mas no a justia do direito.
No caso das relaes humanas, a paradoxalidade violenta de reunir e
segregar visava destruio da ecoidentidade outra pessoa de forma a que,
por fim, ela no mais se reconhecesse em sua identidade, mas somente na
identidade de outra. Steffan afirma:

A destruio da identidade deste [do submetido] a conditio sine qua non de

um sistema estvel de dominao. A colonizao fsico-material requer a
colonizao mental para que possa realizar o fim ltimo de qualquer sistema
de dominao: a explorao perene do submetido. (STEFFAN, 1999: p. 73)

Para Steffan, a identidade, geralmente, destruda de modo violento.

Depois de alcanado o objetivo de sua destruio,

[...] o volume do terror fsico pode diminuir, j que sua funo assumida,
em grande parte, por mecanismos de doutrinao ideolgica. Dito de outra

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forma: conseguida a alienao do submetido mediante (principalmente) a

coero fsica, a tarefa do colonizador se concretiza ao manter este estado de
alienao e ao convert-lo em seu estado natural [...]. (STEFFAN, 1999: p. 73)

Podemos ento pensar a violncia como negao ou supresso da afir-

mao de uma identidade individual ou coletiva. O conceito de identidade
definido, especialmente, pela antropologia, onde a ideia de que a construo
da identidade impulsionada pela necessidade de se fazer parte de um grupo,
gerando um sentimento de pertencimento. Este seria um sentimento calcado
na diferena: tu te vs diferente, enquanto te relacionas com o outro. Con-
forme Brando nos elucida:

[...] as identidades so representaes inevitavelmente marcadas pelo confronto

com o outro, por se ter de estar em contato, por ser obrigado a se opor, a
dominar ou ser dominado, a tornar-se mais ou menos livre, o poder ou no
construir por conta prpria o seu mundo de smbolos e, no seu interior,
aqueles que qualificam e identificam a pessoa, o grupo, a minoria, a raa, o
povo. Identidades so, mais do que isto, no apenas o produto do inevitvel
da oposio por contraste, mas o prprio reconhecimento social da diferena.
(1986: p. 42-43)

A identidade pode ser reafirmada atravs da diferena, da negao e at

mesmo pela tentativa de extermnio de determinados grupos, fato evidente
em diversos momentos da histria, e perpetuado em monumentos da civili-
zao. Benjamin inclusive expressa, em suas teses sobre a histria, sentimento
ligado a isso:

O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o pas-
sado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe
nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a nossos
ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos.
Mas uma tempestade sopra do paraso e prende-se s suas asas com tanta fora
que ele no pode mais fech-las. Essa tempestade o impele irresistivelmente
para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto, o amontoado de runas
cresce em direo ao cu. O que chamamos de Progresso justamente essa
tempestade. (1985: p. 37)

Semelhantemente, Ouriques (1999: p. 86) afirma que a linguagem exerce

papel fundamental, a saber, como mecanismo psicolingustico de dominao
social. A linguagem exerce papel de nominao, consolidao e legitimao

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das identidades. Alm disso, pela linguagem, a hierarquia das diferentes identi-
dades naturalizada, sendo que uma das identidades, que se autoreferenciou,
elevada ao status de padronizadora e as demais, medidas a partir desta. Desde
o sculo XIX, por exemplo, o arqutipo idealizado foi do branco e europeu.
A partir deste arqutipo, os elementos tnicos distintos (negros, indgenas,
mestios) e de gnero foram naturalmente medidos e estigmatizados.
Ouriques (1999: p. 90) constata que os ibricos perceberam o encontro
com os amerndios como encontro de civilizados (eles) e brbaros (os ind-
genas). Logo, era necessrio civiliz-los, ou humaniz-los, conforme afirma
Estrag (apud DUSSEL, 1992: p. 514, 522). Humanizar, neste caso, signifi-
cava converter em humanos os selvagens. Os selvagens precisavam ser
civilizados, condio para sua integrao. Como, no entanto, permanecessem
certas marcas, ou melhor, defeitos externos (cor da pele, hbitos etc.), pela
linguagem, estas populaes continuavam sendo lembradas destes seus de-
feitos. Desta forma, a violncia continuava, no fsica, mas simbolicamente,
como legitimao da hierarquia social, religiosa, cultural e de gnero.

A Violncia do Desejo Ilimitado

A ideologia do progresso, com sua viso linear, que anuncia um futuro
que nunca chega, se caracteriza em uma das razes da cultura de violncias.
Esta escatologia que, por exemplo, prega o Brasil como pas do futuro
Kersten Knipp (2014), com sbia ironia, acrescenta: h mais de 500 anos,
est presente no discurso dos missionrios do Brasil-Colnia, cuja pregao
acentuava a no rebelio dos escravos contra a escravido, pois acarretaria
no s na infelicidade presente, mas tambm futura. Beozzo (1987: p. 110)
ressalta que os escravos eram contidos a partir do discurso de uma esperan-
a futura de vida melhor. Este mesmo discurso, profundamente identificado
com o sistema colonial, revitalizado pela neocolonialidade como a cultura do
consumo, est presente, por exemplo, na atual religio da prosperidade. Neste
caso, a diferena est que no se trata mais da dominao de escravos pela
violncia fsica do sistema colonial mercantil, mas alienados pela violncia
simblica da cultura do consumismo. 3

3
Moreira afirma sobre isso: [...] a demarcao simblica ritualizada pela cultura do consumo
passa a contaminar a prpria marcao simblica da religio, pois favorece a formao
de grupos e minorias que se sentem abenoadas por Deus, porque eleitas pelo mercado.
MOREIRA, 2011, p. 19-20.

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Neste sentido, a violncia da excluso est presente, ao que cabe uma

reflexo tica fundamental. Essa mentalidade legitimada pelo Estado atravs
dos atos de direito. Benjamin mostra que o ato de violncia (ou fora)
instaurado para instituir a ordem social, que por sua vez utiliza (cria) o direito
para se auto-legitimar: o direito positivo pode avaliar qualquer direito que
surja apenas pela crtica de seus meios. Se a justia o critrio dos fins, a legi-
timidade o critrio dos meios. (1986: p. 161). O missionrio colonial parte
da mesma premissa, no discurso religioso. A religio da prosperidade afirma a
cultura do consumismo, a qual se auto legitima no capitalismo contemporneo.
Apropriando-nos de Benjamin, podemos sustentar a tese de que h uma
cumplicidade inegvel entre violncia, direito e discurso religioso, uma vez que
no h direito fora da violncia nem violncia que no seja legitimada pelo
direito, assim gerando a sustentabilidade do discurso religioso da opresso,
negando os princpios da justificao pela f.
As violncias esto estruturadas na cultura do capitalismo e so reprodu-
zidas no discurso de muitas religies, em particular, de igrejas neopentecostais,
com base na religio da prosperidade. A religio da prosperidade linear e
ascendente. A justificao no por graa e f, mas pelo progresso alcanado.
Este progresso, contudo, sempre aberto para o futuro, ou seja, ilimitado.
Diferentemente de outras teologias, por exemplo, luterana, com base no simul
iustus et peccattor, no linear, ou seja, a f tem altos e baixos, portanto, a
santidade/f no pode ser medida a partir do alto, da riqueza e sade, mas
a vivncia da f nos altos e baixos da vida.
A religio da escravido no Brasil-Colnia e a religio da prosperidade
atual funcionam conforme a lgica do mercado. Por isso, citemos um exemplo
para demonstrar isso. Recentemente como j fazem alguns poucos anos,
permitam-nos, com certa ironia, ousar: h bastante tempo atrs o jorna-
lista Brito (2013) publicou uma reportagem a respeito de um novo modelo
de carro, lanado no mercado em 2013. A reportagem foi intitulada assim:
Carro como celular e tem de ficar obsoleto; [...] [designemos a montadora
simplesmente de X] e outras marcas j agem assim. Segundo a reportagem,
o mercado capitalista age a partir do conceito da obsolncia programada,
segundo qual [] todo produto tem um prazo especfico, pr-determinado
para ficar datado, indesejado, e ter um sucessor (ainda que continue funcio-
nando perfeitamente). Ento, ainda segundo a reportagem, a indstria auto-
mobilstica caminha na direo da indstria de celulares, buscando colocar no
mercado, anualmente, modelos aparentemente novos de carros, provocando

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o desejo pelo novo. Isso ficou evidente no caso da [... X], ao apresentar o
novo [carro Y], em 2013, cujo carro para fins de marketing, tinha a placa
com as letras OLD (velho): o novo, logo velho e necessita ser substitudo!
De forma subliminar, OLD j sugere que a felicidade duradoura s
possvel se, aps um ano, houver reconhecimento do NEW como OLD.
A felicidade, semelhantemente ao escravo negro, tambm para o proprietrio
do, agora OLD Y, jogada para mais adiante, como uma espcie de es-
catologia escapista (LE GOFF, 1996:439)
Jung Mo Sung (2012), ao falar sobre o esprito que move o capitalis-
mo, ressalta que este se caracteriza pela ideia de que o ser humano precisa
adquirir mais riqueza e que a identidade do ser humano est associada a sua
capacidade de consumo. Claro, ele lembra que o desejo do ser humano em ter
o que outrem tm no inveno do capitalismo. J, por exemplo, nos Dez
Mandamentos verificamos que h o problema do ser humano desejar o que
no seu (No o cobiars a casa do teu prximo, no cobiars a mulher
do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu
jumento, nem coisa alguma do teu prximo. Ex. 20.17). Novo no capitalis-
mo foi fundar uma verso social para canalizar o desejo do ser humano pelo
que no tem. At a Idade Mdia, segundo Mo Sung, so estabelecidos limites
ao desejo; buscou-se controlar o desejo de tal forma que, certas coisas, no
podiam ser possudas, ou seja, havia uma represso saudvel do desejo. O
problema no capitalismo que este des-limitou o desejo de possuir o que
o outrem tm. Nisso consiste um problema cadente da atualidade pelas suas
implicaes violentas tanto nas relaes humanas como do ser humano so-
bre a criao, ao que cabe teologia a discusso da tica. O desejo ilimitado
potencializado pelo capitalismo traz a crise da sustentabilidade, pois o mundo
no tem riquezas explorveis de forma ilimitada. Portanto, o desejo ilimitado
em possuir conflita com a finitude do prprio ecossistema. E isso se deve
constituir em dilema tico. Neste sentido, j como colaborao para enfren-
tamento da crise, Mo Sung ressalta que necessrio redefinir o conceito de
sustentabilidade no atrelado ao funcionamento do sistema econmico, mas
ao funcionamento da sociedade, pois a sustentabilidade do sistema econmico
no garante sustentabilidade e justia social.
No h ordem social que no se institua por um ato de fora ou
de poder. Esta cria uma nova ordem e com ela o direito que a legitima
como ordem justa. Todo direito que venha questionar essa nova ordem
considerado ilegtimo. Ela (a fora) a origem de todas as naes. Toda

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a sociedade que se apresenta na histria est alicerada por uma ordem

social, em geral instituda pela fora e legitimada pelo direito. A expresso
das diferenas e das contradies entre seus grupos e classes evidente
pelas condies materiais de que so portadoras, gerando significados e
simbologias caractersticas desses grupos. Essa realidade reapresentada
no discurso das religies da prosperidade. Esse discurso se constitui em
cenrio portador de referncias e explicaes das relaes humanas e do
funcionamento da sociedade, atravs do consumo alicerado tambm no
American Way of Life, pois, afinal, a felicidade vem somente atravs do ter,
e quem tem foi abenoado pelas graas de Deus.

A Modernidade e as Violncias Necessrias

Wallerstein (1998: p. 49-50) menciona que a economia mundial capitalista
fruto dos intentos humanos de coletivamente alcanar um acordo com con-
tradies, ambiguidades e complexidades deste sistema. O campo da batalha
em torno destas contradies a prpria cultura. A cultura se constitui em
campo ideolgico desta batalha.
Zygmunt Bauman, semelhantemente a Mo Sung afirma:

A vida em torno de produtor tende a ser normativamente regulada. H um

mnimo de que se precisa a fim de manter-se vivo o que quer que o papel de
produtor possa requerer, mas tambm um mximo com que se pode sonhar,
desejar e perseguir, contando com a aprovao social [...]. A vida em torno
do consumo, por outro lado, deve se bastar sem normas: ela orientada pela
seduo, por desejos sempre crescentes e quereres volteis no mais por
regulao normativa [...]. Como no h normas para transformar certos desejos
em necessidades e para deslegitimar certos desejos como falsas necessidades,
no h teste para que se possa medir o padro de conformidade. O principal
cuidado diz respeito, ento, adequao, a estar sempre pronto; a ter a
capacidade e oportunidade. (BAUMAN, 2001: p. 132)

Wallerstein (1998: p. 57-58) menciona que, baseado no universalismo da

Modernidade, o mercado se vale da competio, estimulando indivduos e
grupos no sentido de alcanarem o que outras pessoas j alcanaram. Com isso
a violncia se torna necessria. Ou seja, pela competio, o mercado oferece
a possibilidade de que todas as pessoas se tornem iguais. A desigualmente,
contudo, inevitvel, at l. Assim, a realidade de desigualdade e a promessa
de igualmente se retroalimentam. Sem a desigualdade, a promessa de igualdade
no faz mais sentido.

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Leonardo Boff (2011: p. 55, 58, 67) denuncia o paradigma da Moder-

nidade que provoca violncias sobre a Terra. O paradigma da Modernidade
desequilibrou no somente as relaes humanas, em busca de conforto e cres-
cimento ilimitado de bens e servios, provando pobres e ricos, mas tambm
desequilibrou os ecossistemas. Diante disso, a opo pelos pobres, segundo
Boff, deve ser tambm opo pela Terra, empobrecida por este paradigma
moderno. Esta opo, para Boff, exige do

[...] ser humano [...] refazer essa experincia espiritual de fuso orgnica com
a Terra, a fim de recuperar suas razes e experimentar sua prpria identidade
radical. Trata-se de uma [...] nova tica [que] poder produzir uma nova tica
centrada no cuidado por tudo o que vive. (BOFF: 2011, p. 80)

Trata-se, portanto, de uma relao com a Terra em que o ser humano

no a encare como objeto, pretendendo possui-la, negando sua alteridade, mas
como ser vivo, limitado e doente, ou seja, sujeita a todas as ameaas que ele
prprio corre. Tambm Wallerstein (1998: p. 66) clama [...] que temos que
reverter a histria da cincia e retornar das causas eficientes para as causas
finais. E acrescenta:

Se retornarmos ao comeo da metafsica e reabrirmos a questo da nature-

za da cincia, creio que ser provvel, ou pelo menos, possvel, podermos
reconciliar o nosso conhecimento das origens e da legitimidade dos particu-
larismos de grupos com o nosso senso do significado social, psicolgico e
biolgico de humanidade e de humanitarismo. [....] tenho a sensao de que,
em termos de cultura, o nosso sistema mundial est precisando de alguma
cirurgia. [...] A medicina, como forma de conhecimento, demonstrou com
muita clareza os seus limites. Por outro lado, a arte da medicina representa
a eterna transio, e, com isso, encarna a esperana e a resposta perene ao
sofrimento, morte, e transio, por mais que esta esperana deva ser
moderada pela conscincia das prprias limitaes humanas. (WALLERS-
TEIN, 1998: p. 66-67)

Concluses
Em nosso entendimento o desejo ilimitado potencializado pelo capitalis-
mo o motor das violncias estrutural e cultural na sociedade. Esta potencia-
lizao ocorre ainda devido ao enfraquecimento do imperativo do dever e da
exaltao do direito individual de ter. Disso resulta que o esprito capitalista
necessita das violncias para existir.

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A provocao do desejo ilimitado, com base na cultura do descarte e da

criao de dejetos, produz violncias. Provocado, o desejo quando confron-
tado com a impotncia, leva prtica da corrupo, dos furtos e assaltos, do
trfico de drogas, comrcio de armas, constituindo e potencializando redes
a servio das violncias. De outro lado, o desejo aguado pelo sistema fi-
nanceiro que empresta a altos juros, iludindo sobre a possibilidade do ter. O
espao no nos permite exemplificar mais de como, a partir do aguamento
do desejo ilimitado pelo ter, produz violncias que, de alguma forma, precisam
ser percebidas como interconectadas.

Referncias
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Submetido em: 27-7-2016

Aceito em: 16-04-2017

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