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OS AFETOS E A POLTICA EM SPINOZA

Jecson Giro Lopes1

RESUMO: O presente artigo tem por objetivo abordar algumas caractersticas

fundamentais da filosofia poltica de Spinoza. Eminentemente o seu vnculo fundamental
com uma elucubrao tica pautada numa compreenso inerente realidade, na qual
esto excludas as proposies alheias ao mundo fsico, concreto. Em sua filosofia, Spinoza
expressa a substancial importncia da constituio de uma tica poltica, do
entrelaamento, do relacionamento entre os homens, gestada a partir da concepo da
prpria ordem dos afetos pessoais. Spinoza promove uma reflexo analtica sobre a
importncia de uma interao relacional poltica e social entre os homens, assinalada pela
cooperao, pela juno mtua de foras com o fim de se promulgar, efetivamente um
bem comum. Esse estado de afirmao das alteridades individuais, unidas em torno de
escopo objetivo que favorea a promoo e a ampliao do poder de ao do grupo social,
permite, em consonncia com Spinoza, o desenvolvimento efetivo da paz social.

PALAVRAS-CHAVE: Poltica, Spinoza, Afetos, tica.

ABSTRACT: This article is premised on addressing some fundamental characteristics of

the basic political philosophy of Spinoza. Eminently its essential link with a guided ethical
profundity inherent in understanding the reality in which propositions are excluded
beyond the physical, concrete. In his philosophy, Spinoza expresses the substantial
importance of establishing ethics policy, the intertwining of relationships between men,
conceived from the very conception of the order of the personal affections. Spinoza
promotes an analytical reflection on the importance of a relational politics and social
interactional among men, marked by cooperation, by joining forces with each other in
order to enact effectively the common good. This state of individual affirmation of
otherness, united around the goal scope for the promotion and expansion of the power of
social action group allows, in line with Spinoza, the effective development of social peace.

KEYWORDS: Politics, Spinoza, Affections, Ethics

1Mestre em Desenvolvimento e Meio Ambiente pela Universidade Federal do Cear e Mestrando em filosofia pela
Universidade Federal do Cear. jecsang@yahoo.com.br

Revista Hmus - ISSN: 2236-4358 Set/Out/Nov/Dez. 2012. N 6.

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INTRODUO

O pensamento poltico desenvolvido por Benedictus de Spinoza consiste na

supresso de toda e qualquer espcie de interferncia dos valores da moralidade teolgica,
tradicional, normativa, no procedimento reflexivo analtico concernente a vida tica e
poltica de uma sociedade qualquer. A fim de execrar da dimenso da ao poltica as
concepes predeterminadas, comuns da viso moral de mundo, na qual inferem a
existncia de questes universais de postura transcendente.
Com o intuito de desenvolver uma poltica fundamentada na realidade concreta da
vida, Spinoza desenvolve uma apreenso da relao de foras do ser humano com o
mundo e com os demais homens expressamente dspares dos promulgados valores
maniquestas, dicotmicos do bem e do mal fundamentado e presente na interpretao
metafsica feita pela filosofia ocidental tradicional. Assim, sobre o bem e o mal Spinoza
assevera que:

[...] em poucas palavras direi aqui o que entendo por bem verdadeiro e,
igualmente, o que o sumo bem. (...) bom e mau s se dizem em sentido
relativo, visto que, de diversos pontos de vista, uma mesma coisa pode ser dita
boa ou m; assim tambm com o perfeito e o imperfeito. (Tratado da Reforma
da Inteligncia, 11]

Assim, observo que a poltica em Spinoza, no se funda por meio da elaborao de

uma moralidade normativa e coercitiva, na qual excomunga as aes tidas como
desprezveis, ao passo que insta pela prtica ativa das chamadas aes boas ou elogiveis,
consubstanciando-se com o que o homem no realmente em aes corriqueiras, porm
idealizando como ele deveria ser e no como ele de fato e de verdade.
Para Spinoza, a filosofia poltica tradicional se deixou embrenhar pelos devaneios
da metafsica e, alm do mais, segundo ele muito pior, consentiu que esse ramo de
investigao interferisse na idealizao gentica da compreenso precisa dos aspectos
ticos e polticos da realidade social no qual esses pensadores viviam. Vale salientar, que
Spinoza afirma que Nicolau Maquiavel 2 no se coaduna com tais pensadores, pois o
mesmo produziu uma compreenso das relaes polticas a partir de um vis
intrinsecamente imanente, interpretando o jogo poltico no como ele deveria ser, mas
como de fato ele (SPINOZA, Tratado Poltico, 1977, p. 49). Na realidade, Spinoza
considera Maquiavel um defensor partidrio da liberdade, ao contrrio dos que os via
como um defensor da tirania.

2 Filsofo poltico do sculo XV-XVI, italiano nascido em Florena (1469-1527). Autor de um dos livros mais clebres em
questo de poltica: O prncipe.

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Opondo-se a quase todos os tericos da classe acima citada, Spinoza, compreende

quais os elementos que condicionam e determinam a ao humana, em suma, isto , os
afetos, analisado tanto em sua natureza intrnseca, definio e de que modo ele se
apresenta na vida humana, ao passo que, mostra tambm, a inseparabilidade dessa
condio do ser humano.

POTNCIA DE AGIR: ENTRE A ALEGRIA E A TRISTEZA

Sobre os afetos Spinoza nos mostra que existem dois tipos fundamentais, que so o
da alegria e da tristeza. A alegria o afeto que aumenta nossa potncia de agir, seria uma
injuno propulsora positiva. J a tristeza o afeto que faz com que acontea uma
diminuio da nossa potncia de agir. Podemos dizer ento que a alegria est ligada
expanso e a criatividade advinda desse afeto e a tristeza ao constrangimento e ao
definhamento, que promove a diminuio do conatus. Os outros afetos variam desses
dois.
Assim, os afetos so tipos de afeces3 que aumentam (alegres) ou diminuem
(tristes) o nosso conatus, se subdividem em ativos e passivos (paixes). Os ativos so
sempre alegres, enquanto os passivos podem ser alegres ou tristes. Os afetos ativos
efetivam-se quando somos causa adequada de um efeito. E os passivos, quando existe um
efeito em ns de que somos apenas causa parcial, ou inadequada. Assim, as paixes
tendem a ser obsessivas e alienantes por tendermos a ver o objeto que as causa, como
causa nica da nossa alegria ou tristeza.
Assim, os afetos na tica humana e suas consequncias no transcurso da ao
poltica, questo central desse artigo, aparecem como mediao entre tica e poltica para
o autor. Spinoza afirma que o ser humano formado por uma conexo interativa entre o
modo finito alma/mente e o modo finito corpo (extenso). Assim, na tica, II, Definio I,
o corpo : [...] um modo que exprime, de uma maneira definida e determinada, a essncia
de Deus enquanto considerada como coisa extensa.
A partir dessa concepo, o autor promove uma ciso efetiva em relao ao
dualismo metafsico, na qual considera o ser humano como um emaranhado heterogneo
de corpo e alma, onde a alma o ncleo da efetiva e verdadeira identidade, e da essncia
do ser humano, enquanto o corpo considerado como o oprbrio, um elemento utilizado
pela inteligibilidade da alma para a realizao dos seus objetivos gerais. Como oposio a

3 H na tica de Spinoza trs nveis de afeces: o primeiro nvel designa os modos em geral, o segundo nvel designa as
modificaes do corpo e da mente, o terceiro e ltimo nvel de afeco aquilo que chamamos de sentimentos ou emoes e
tem um nome especfico: afeto, [...] este est mais ligado ao conatus. (ver Teixeira, 2011, p.30)

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essa viso, Spinoza assevera que vivemos promovendo o mais adequado equilbrio entre a
alma e o corpo, sendo que ao viver estamos pensando, agindo; somos afetados e afetamos,
isto , desenvolvemos a vida de corpo e alma. No existe, desse modo, qualquer fato que
seja que venha afetar destacadamente o corpo ou a alma, no entanto, ocorre um
amlgama.
Entendendo como Spinoza, posso considerar que no transcurso de nossas
existncias, engendramos uma srie de interaes com outros corpos. Essas interaes nos
afetam e assim, ampliam ou diminuem a nossa capacidade de agir, pois em conformidade
com o autor, uma interao quando impressiona extensivamente nosso corpo, promove, a
partir desse evento, uma gestao de um dado afeto. Nessa perspectiva, caso essa relao
interativa seja adequada, fundamentada na promoo de afetos que fomentam a
ampliao de nossa capacidade de agir, adquirimos a benfica soma de nossa fora
intrnseca. o que acontece com o afeto da alegria que Spinoza define como, [...] a
passagem do homem de uma perfeio menor para uma maior. (TICA, III, Definio II
dos Afetos).
Com efeito, num caso diretamente oposto, quando sofremos uma diminuio de
nossa potncia intrnseca, enfraquece substancialmente a nossa capacidade de agir, tendo
sido oriundos de fatos que fomentaram a formao de afetos tristes, tais como o cime,
rancor, dio e outros. Tais afetos advieram de uma idia inadequada ou parcial (TICA
III, Definio I) que fazemos da realidade. Para Spinoza, a questo que somos passivos
ou padecemos, quando em ns sucede algo, ou quando de nossa natureza se segue algo de
que no somos causa seno parcial. (TICA, III, Definio II). Essa circunstncia nos
enclausura e/ou nos limita dentro de uma compreenso parcial da realidade do mundo no
qual atuamos, ao invs de promover favoravelmente a elaborao de uma compreenso
mais geral dos acontecimentos constituintes de nossa vida.
Assim, ao considerar que a vida humana se desenvolve, sobretudo, por intermdio
das interaes corriqueiras com as demais, Spinoza prope uma anlise tica que se baseia
na tentativa de compreender as motivaes das inmeras paixes humanas, tentando
elucidar a interao existente entre a impresso extensiva, o afeto intensivo e a ao do
homem, que, em suma, se empenha pela sustentao e continuidade de sua existncia.
Spinoza denomina isso conceitualmente por conatus, o princpio vital que nos leva a
desenvolver cada vez mais e de modo mais intenso a nossa vida. Segundo Chau (2005, p.
58) o conatus, esforo para perseverar na existncia, define nossa potncia de agir e os
obstculos por ela enfrentados e que podem minimiz-la passividade. Nesse sentido,
ser bom tudo quanto aumenta a potncia de agir do conatus, e mau, tudo quanto
promove sua diminuio. Desse modo, bom e mau expressam unicamente o adjetivo atual

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do bom e mau, exprimem apenas a qualidade atual do trnsito interno de uma essncia
singular, que est buscando sua realizao. So, portanto, relaes.
As interaes que favorecem o desenvolvimento de nosso bem-estar4 engendram o
acrscimo da potncia de agir humana e, por sua vez, a perseverana na existncia, pois
cada coisa esfora-se, tanto quanto est em si, por perseverar em seu ser (TICA, III,
Proposio VI). Desse modo, enquanto inundados por essa potncia intrnseca de
perseverana na existncia, buscamos ser partcipes de interaes que proporcionam o
desenvolvimento de um conjunto de afetos, associados prioritariamente ao poder de
afirmao dos valores basilados no amor e na maximizao da vida enquanto inserida na
convivncia relacional da coletividade dos seres sociais.

DO INDIVIDUAL AO COLETIVO

Feito essas explanaes, posso assegurar que a reflexo tica de Spinoza no , em

nenhuma hiptese, um tratado destinado para o uso de seres humanos separados do
convvio social, todavia, para os que procuram conservar, por meio do relacionamento
cotidiano adequado das suas foras criativas, fato que, de logo, beneficia o fortalecimento
da estrutura social em que os mesmos esto inseridos. O aumento da nossa potncia de
agir decorre diametralmente do fato de empregarmos essa relao como fundamento para
aumentar o sentimento de alegria na nossa alma, posto que, esse afeto se transforma em
causa ativa. Assim, sobre sermos ativos/agir, Spinoza afirma que,

[...] agimos quando, em ns ou fora de ns, sucede algo que somos a causa
adequada, isto , quando de nossa natureza se segue, em ns ou fora de ns, algo
que pode ser compreendido clara e distintamente por ela s. [...] (tica, III,
Definio II).

Emerge, assim, a possibilidade de propormos o desenvolvimento de uma rede de

interaes para com os demais homens, pretendendo o aproveitamento mtuo daquilo
que exista de excelente no potencial criativo de ambas as partes que interagem entre si.
Isso decorre da compreenso do autor sobre a utilidade de ocorrer um relacionamento
harmnico entre os indivduos, realizao de um objetivo comum que favorea o
desenvolvimento sadio da sociedade.
Spinoza sugere a relao harmoniosa entre os homens para proporcionar a
perseverana e o aperfeioamento das condies de vida de nossa sociedade, concretizada,

4 Observamos que aqui utilizamos Bem-estar mais no sentido lato, ou seja, mais no sentido corriqueiro da palavra, sem
levarmos em considerao as teorias que pairam sobre esse conceito, que tem nas ticas utilitaristas seu mais efetivo
desenvolvimento. Assim, Bem estar aqui no quer aventar sobre o estado de esprito (uma das teses sobre esse conceito);
nem sobre a realizao dos desejos e preferncias (outra perspectiva) e nem sobre a aquisio objetiva do bem (outro vis).

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a partir do instante em que ficar claro a compreenso da importncia desse

relacionamento, que alicera o cerne de foras vitais da coletividade, possibilitando a
formao de um grande corpo poltico (multido 5). A multido responsvel por aplicar
os resultados planejados por meio de sua unio. Em contraponto multido apresenta-se
a massa social, que passvel de ser manipulada pelo jogo de interesses de outras causas
externas, mais especificamente os governos de postura demaggica, bem como de lderes
polticos que usam da boa vontade e da crena popular. Atua mediante o fluxo das paixes
tristes da populao. A massa continua, assim, no estgio de dependncia e de passividade
frente ao poder estabelecido, pois incapaz de se mobilizar como corpo poltico para
reivindicar frente arbitrariedade dos que detm o poder.
Para Spinoza, a capacidade de afetarmos e de sermos afetados pelos outros a
mola propulsora da ao humana na sociedade, pois temos em foco realizar, quando
podemos, relaes que venham promover o acrscimo de nossa potncia de agir e, por sua
vez, de fugir das relaes com aqueles que diminuem a mesma. Assim, entendo que
Spinoza se destaca sobre as perspectivas polticas principalmente pelo fato de afirmar a
primazia da capacidade de agir como potncia ativa capaz de modificar uma situao
estabelecida, que no coadune com os propsitos dos agentes, pois o homem sendo um
modo constitudo pela natureza necessita relacionar-se com outros indivduos, para que
possa, por meio da juno de foras, implementar os seus projetos. Spinoza afirma que:

Se duas pessoas concordam entre si e unem as suas foras, tero mais poder
conjuntamente e, conseqentemente, um direito sobre a Natureza que cada uma
delas no possui sozinha em quanto mais numerosos forem os homens que
tenham posto as suas foras em comum, mais direitos tero eles todos. [Spinoza,
Tratado Poltico, II, 13].

Desse modo cada um entende a urgente necessidade de ajuntamento, de unio, de

estabelecer um governo (Estado) que assegure a segurana a cada um e a liberdade para
que os mesmos atinjam o mximo de suas naturezas. Quando os homens se unem em
foras e concordam entre si, o poder ser ampliado e, portanto, tero mais direito/poder
do que individualmente e quanto mais ampla for a unio, maior ser o poder que detero.
Nesse sentido, vemos claramente a necessidade dos indivduos se unirem, se
agruparem, para que ampliem suas possibilidades de permanecerem na existncia,
garantindo a liberdade de cada um, proporcionando uma vida mais harmnica e mais
coletiva, na contramo da que se vislumbrava no Estado de natureza, quando era cada um
por si, at onde seu poder podia levar, para que a existncia continuasse, posto que esse

5 Antonio Negri (2005, p. 34) elabora comentrios sobre o conceito de multido, e afirma que esta Multiplicidade de
sujeitos e presenas construtivas que emana da dignidade deles, entendida como totalidade.

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o desejo de cada um. Assim, por habitarem de modo coletivo e natural, devem agir de tal
maneira que promovam o aparecimento de meios que incitem relaes mais seguras e
plausveis para todos. o desejo de manter-se na vida que engendra nos indivduos a
elaborao de alianas, at o aparecimento do Estado propriamente dito.
Assim, o direito natural, de potncia, de poder de cada um, que tudo pode fazer
cedido ao Estado. Assim, o Estado suplanta o direito/poder individual e age segundo a lei
da razo, que o melhor, assegurando o interesse coletivo e no meramente individual
como outrora, no estado de natureza. Nesse novo caso, no Estado, no qual o indivduo
ingressou, sua ao tem que vislumbrar o grupo e no o individual e desse modo o
indivduo no pode mais usar de todos os meios para se preservar. Vale salientar que para
Spinoza, o objetivo do Estado, o de assegurar a liberdade de todos os seus cidados, isto
, de mant-los livre das intempries da vida, das injrias, das vinganas, das guerras,
alm de propiciar os meios pelos quais os cidados podero atingir ao mximo os objetivos
de suas naturezas.
O Estado , portanto, uma instncia de poder que serve para administrar as muitas
individualidades, principalmente as que lastreiam suas aes mediante as paixes. Assim,
o Estado incorpora uma fora tal que capaz de se opor as posturas finitas,
individualistas, presentes em cada indivduo. O indivduo nesse novo estgio deve agir,
tendo em vista fazer o melhor para preservar o Estado, que uma espcie de conatus
ampliado, o grande conatus, o coletivo. Quem reger a ao do indivduo o direito do
Estado Civil6. somente nesse caso que emerge a questo do equvoco, do erro, de pecado,
posto que segundo Spinoza "consiste em fazer o que segundo a lei no pode ser feito, ou
por ela proibido" (TP, Cap. II, 19).
Spinoza afirma que os homens conseguem alcanar o estgio de concordata, de
associao harmnica entre os corpos tendo em vista o xito dos seus objetivos, quando
so movidos pela realizao de um bem comum. Esta seria a paz verdadeira, suscitada por
meio da concrdia entre os homens em relao a uma dada questo, no sendo uma
inexistncia de um momento de subverso ou de litgio entre os corpos, pois a paz no
consiste na ausncia de guerra, mas na unio das almas, isto , na concrdia. (TP, Cap.
VI, 4). Nessa perspectiva, no poderia ocorrer paz verdadeira em uma interao poltica
na qual os membros e os lideres de dois Estados diferentes no sejam capazes de
confiarem-se mutuamente, camuflando sob o signo de paz sentimentos que debilitam o
equilbrio da potncia de agir da nao.
Com efeito, imprescindvel relevarmos que a concrdia poltica no se aponta, em
nenhuma circunstancia, com os afetos de averso, medo ou dio. Pois conforme Spinoza

6 O Estado Civil, que dever ser controlado por um Poder Pblico, podendo ser: Democracia, Aristocracia e Monarquia.

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(TICA, III, Definies dos Afetos IX), A averso uma tristeza acompanhada da idia de
uma coisa que, por acidente, causa de tristeza. O medo uma tristeza instvel, surgida
da idia de uma coisa futura ou passada, de cuja realizao temos alguma dvida.
(TICA, III, Definio dos Afetos, XIII). O dio nada mais do que a tristeza,
acompanhada da idia de uma causa exterior. [...] Alm disso, aquele que odeia esfora-se
por afastar e destruir a coisa que odeia. (TICA, III, Esclio da Proposio XIII).
Esses afetos propiciam a supresso da possibilidade de desenvolvermos uma
interao com os demais, ocorrendo, em potencial a insofismvel tendncia de se
identificar o outro como um inimigo, como obstculo para sua manuteno na vida. A
identidade entre a tica e a anlise poltica de Spinoza, poderia possibilitar a interao
entre os vrios povos em uma prtica de relacionamento mais adequada, visto que isso
estaria de acordo com a razo. Sua teoria dos afetos, ou seja da administrao dos maus
afetos pela razo, sugere uma via para o desenvolvimento de uma prtica de vida na qual o
homem possa ter cincia, de modo adequado, de sua potncia de agir e da natureza dos
seus sentimentos, fato que ajudaria no progresso da interao entre os seres humanos de
um modo geral, independente de onde habitem, isto , independente de suas naes,
mediante a compreenso mtua, com o fim de se estabelecer um bem-estar7 comum,
dividido por todos.
Ao passo que, assinala para uma supresso de uma viso de mundo parcial,
incentivada pelas consequncias das paixes tristes no nosso ser. Assim, Spinoza nos
chama para estabelecermos um relacionamento com o outro, fundamentado pelos afetos
adequados, alegres, de maneira que a efetivao dessa interao minore a possibilidade da
apario dos afetos tristes, que so os causadores das tenses individuais e coletivas, isto
, polticos entre os homens, Estados e Naes, que quando utilizadas apontam para o
exerccio do poder poltico pelo Estado e suas tramoias para o continusmo de seus
albergues de benefcios. Desse modo, como os afetos que animam a formao das tenses,
perspectivas de dissenses, litgios e coisas semelhantes nas relaes humanas so os
mesmos, as questes levantadas por Spinoza so atuais, haja vista estarmos inseridos em
um mundo pautado pela desconfiana mtua entre os indivduos:

Se os homens pudessem, em todas as circunstncias, decidir pelo seguro ou se a

fortuna se lhes mostrasse sempre mais favorvel, jamais seriam vtimas da
superstio. Mas, como se encontram freqentemente perante tais dificuldades
que no sabem que deciso ho de tomar, e como os incertos benefcios da
fortuna que desenfreadamente cobiam os fazem oscilar, entre a maioria das
vezes, entre a esperana e o medo, esto sempre prontos a acreditar, seja no que
for [...]. A que ponto o medo ensandece os homens! O medo a causa que origina,

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conserva e alimenta a superstio. [...] os homens s se deixam dominar pela

superstio quando tm medo [...] (SPINOZA, Tratado Teolgico-Poltico, p. 5-7].

Os sentimentos de medo e de insegurana diante da iminncia do futuro e da

presena de uma possvel ameaa do outro, de sedies, levantes, terrorismo e guerras,
sempre estiveram presentes no conjunto da vida poltica e social do ser humano,
emergindo, a partir da, as prticas intransigentes e as relaes que fazem as pessoas
serem marionetes, submissas, levadas desenfreadamente pelas paixes tristes, bem como
presas fceis dos aproveitadores que sabem, em certa medida, desse estado de impotncia
e tomam vantagem.
A incapacidade humana de entender satisfatoriamente o fluxo dos seus afetos gera
uma instabilidade individual e social de um grupo de pessoas ou de um dado Estado. Pois,
os membros perdem a capacidade de agir pelos bons afetos, necessrios para a formao
de homens efetivamente livres, cnscios de suas singularidades e potncias pessoais, desse
modo, aptos a fomentarem um desenvolvimento mais harmonioso do local, bem como
interagir com outros com concordncia. Assim, qualquer Estado que saiba manipular os
afetos da populao, com o fim de estabelecer objetivos malvolos, no pensar duas vezes
em utilizar do efeito mrbido do medo como dnamo ativador da ao dos homens, tendo
como objetivo a realizao dos seus interesses prprios, em detrimentos dos da
coletividade em geral.

CONSIDERAES FINAIS

No transcurso das linhas acima, tive por fundamento convidar os leitores, para, a
partir de Spinoza, refletir sobre a problemtica das relaes polticas, tendo como suporte
a teoria dos afetos, por entender que o autor, ao desenvolver uma reflexo do
desenvolvimento do agir do homem de acordo com a livre ida e vinda dos seus inmeros
afetos, proporciona o desenrolar de uma importante anlise das tenses polticas que
assolam o mundo atual. Por fim, se um Estado qualquer, analisado enquanto conatus
coletivo, grande conatus, Estado Civil (Chau, 2005), se educasse a fim de promover um
grau de interao amistosa com as outras naes, procurando a efetividade de uma
poltica afirmativa do mais proveitoso para a humanidade, sem sombra de dvidas poderia
incorrer em um estgio de uma paz mais tendente a efetividade entre as naes e seus
habitantes, concretizada pelo acordo sincero entre as pessoas. Assim, fica posta a
importncia de tais reflexes, visto que Spinoza mostra que dependendo da flutuao dos
afetos, dos encontros que vamos tendo ao longo de nossas existncias finitas enquanto

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modo singular isso se torna mais ou menos exequvel e que a juno de foras rumo
criao do Estado meio para que ocorra uma ampliao de nossa potncia, de nosso
poder e assim, de nossos direitos.

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