Prof.

Camila Lpez
1BD. Colegio:_______________________________
Nombre del alumno:__________________________
Fecha de entrega:________________

Nos encontramos ingresando a la Unidad 2: Lo humano y las

culturas. En esta Unidad, comenzaremos a hablar sobre el Hombre:
qu es el hombre? Qu diferencia al hombre del animal? Qu
relacin tiene el hombre con la cultura? Puede existir el hombre sin
cultura? Es decir, vamos a entrar al campo de la Antropologa.

Qu es la antropologa?
Antropologa (del griego: anthropos, hombre, y logos, conocimiento). Es el estudio o la reflexin
acerca del hombre en todas sus dimensiones: biolgicas, culturales y sociales. Dentro de la
antropologa general, cada una de estas dimensiones ha originado subdivisiones: la antropologa
biolgica, antropologa cultural, y antropologa filosfica.

Antropologa biolgica: Antropologa cultural: Antropologa filosfica:

Teniendo en cuenta los resultados de las
Investiga el ser humano Realiza una descripcin, anlisis y investigaciones de las dos ramas de la
desde el punto de vista de comparacin de distintos antropologa mencionadas, intenta
la evolucin fsica de la pueblos y culturas del pasado y determinar la esencia del ser humano
humanidad, a partir de los del presente. Estudia las como especie caracterstica de ser vivo. Es
restos fsiles, en caractersticas de las sociedades decir, estudia al ser humano de manera
comparacin con otras humanas: relaciones familiares, integral y general: las caractersticas que
especies animales de poder, costumbres, lenguaje. lo hacen ser humano y lo diferencian de
los animales. Hace una reflexin del ser
humano en su globalidad.

Qu es el hombre? Qu es lo que hace que el hombre sea hombre? En otras palabras, cul es la
ESENCIA del ser humano? Existe una ESENCIA del ser humano? Tales son las preguntas ms
importantes de la Antropologa Filosfica. Pero qu es eso de la esencia del ser humano?
Qu quiere decir esencia?

La esencia de una cosa es aquello que la hace ser lo que es, lo que le da identidad,
lo que la define, lo que nos permite comprender para qu existe, cul es su finalidad.
Si hablamos de un ser humano, definir cul es su esencia es muy complejo: qu es lo
que define al hombre? qu caractersticas nos hacen ser un ser humano, y no otra
cosa, como un animal?
Una caracterstica esencial es opuesta a una caracterstica accidental; las
caractersticas esenciales son aquellas necesarias para que la cosa sea lo que es,
mientras que las accidentales son aquellas que pueden variar sin modificar
sustancialmente la identidad de la cosa. Por ejemplo: Una casa tiene que tener algn
tipo de paredes y techo para ser casa (caractersticas esenciales). Ahora bien, si est
pintada de blanco o de celeste, no va a dejar de ser una casa por eso (caractersticas
accidentales)
 [3 p]
1) Enumera las caractersticas esenciales y las caractersticas accidentales de las siguientes
entidades:
ZAPATO
Caractersticas esenciales:_________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________

Caractersticas accidentales:_______________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________

SER HUMANO
Caractersticas esenciales:_________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________

Caractersticas accidentales:________________________________________________________
______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________

YO (Quien realiza este ejercicio)

Caractersticas esenciales:_________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
Caractersticas accidentales:________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________

2) Reflexiona y comenta: te pareci fcil o difcil realizar este ejercicio?Por qu razn crees que
fue fcil/difcil?

Antes de comenzar a leer sobre el tema, exploremos nuestros preconceptos sobre la esencia del
Beber, hombre.
comer y dormir se presentan como inevitables obligaciones impuestas por
la naturaleza. Imposible
Intenta definir: Cul essustraerse
la esencia del ahombre?
ellas sin poner
Es decir, enespeligro
qu nuestra lo que lo
lo que lo caracteriza,
supervivencia. Lalos
diferencia de necesidad
dems seres? de restablecer fuerzas por el alimento, la bebida y el
sueo seala la identidad entre el cuerpo animal y el cuerpo humano. Los dos
funcionan a partir de los mismos principios, como una mquina en combustin que
exige repostar regularmente sus fuerzas para poder continuar existiendo. ()
Comprobamos que el chimpanc y el hombre se distinguen en la manera de
responder a las necesidades naturales. El mono permanece prisionero de su
bestialidad, mientras que el hombre puede deshacerse de ella, parcialmente,
totalmente o bien diferirla, resistirse, superarla dndole una forma especfica. De
ah la cultura. Frente a las necesidades, a los instintos, a las pulsiones que
dominan al animal totalmente y lo determinan, el hombre puede elegir ejercer su
voluntad, su libertad, su poder de decisin. All donde el chimpanc sufre la ley de
sus glndulas genitales, el hombre puede luchar contra la necesidad, reducirla, e
inventar su libertad.
En materia de sexualidad inventa el amor y el erotismo, el sentimiento y los
juegos amorosos, la caricia y el beso, la contracepcin y el control de la natalidad,
la pornografa y el libertinaje, y otras tantas variaciones sobre el tema de la
cultura sexual. Asimismo, en lo que concierne a la sed y al hambre: los hombres
superan las necesidades naturales al inventar formas especficas de responder a
ellas (tcnicas de coccin, de salazn, de ahumado, de curado, de fermentacin),
utilizan especias, inventan la cocina y la gastronoma. De suerte que el erotismo
es a la sexualidad lo que la gastronoma es a la alimentacin: un suplemento de
alma, de valor intelectual y espiritual aadido a la estricta necesidad, eso de lo
que los animales son incapaces.

El hombre y el chimpanc se separan radicalmente en cuanto se trata de

necesidades espirituales, las nicas que son propias de los hombres y de las que
ninguna huella, incluso nfima, se encuentra en los animales. El mono y el filsofo
difcilmente se distinguen por sus necesidades y comportamientos naturales,
aunque se separan parcialmente cuando el hombre responde a las necesidades
por medio de artificios culturales; en cambio, se distinguen radicalmente por la
existencia, en los humanos, de una serie de actividades especficamente
intelectuales. El mono ignora las necesidades espirituales: no hay erotismo en las
monas, ni desde luego gastronoma en los babuinos, pero tampoco filosofa en los
orangutanes, religin en los gorilas, tcnica en los macacos o arte en los bonobos.

El lenguaje, no forzosamente la lengua articulada, sino el medio de comunicar o

de corresponder, de intercambiar posiciones intelectuales, opiniones, puntos de
vista: he ah la definicin autntica de la humanidad del hombre. Y con el
lenguaje, la posibilidad de apelar a valores morales, espirituales, religiosos,
polticos, estticos, filosficos. La distincin del Bien y del
Mal, de lo Justo y lo Injusto, de la Tierra y el Cielo, de lo Bello y lo Feo, de lo
Bueno y lo Malo, no se realiza ms que en el cerebro humano, en el cuerpo del
hombre, jams en el armazn de un chimpanc. La cultura nos aleja de la
naturaleza, nos sustrae de las obligaciones que someten ciegamente a los
animales, que no tienen eleccin.

La manera de responder a las necesidades naturales y la existencia especfica de

una necesidad intelectual no bastan para distinguir al hombre de las ciudades del
mono de la selva. Hay que aadir, como mono especficamente humano, la
capacidad de transmitir saberes acumulados en la memoria y la evolucin. La
educacin, la iniciacin intelectual, el aprendizaje, la transmisin de saberes y
valores comunes contribuyen a la creacin de sociedades donde las disposiciones
humanas se hacen y rehacen sin cesar. Las sociedades de chimpancs son fijas,
no evolutivas. Su habilidad es reducida, simple y limitada.
Cuanto mayor es en el hombre la adquisicin intelectual, ms recula en l el
mono. Cuanto menos saber, conocimiento, cultura o memoria hay en un individuo,
ms lugar ocupa el animal, ms domina, menos conoce la libertad el hombre.
Satisfacer las necesidades naturales, obedecer nicamente a los impulsos
naturales, comportarse como una persona dominada por los instintos, no sentir la
fuerza de las necesidades espirituales, he ah lo que manifiesta el chimpanc en
vosotros. Cada uno lleva consigo su parte de mono. La lucha para alejarse de esa
herencia primitiva es cotidiana. Y hasta la tumba. La filosofa invita a librar ese
combate y ofrece los medios para ello.

*Onfray, Michel. Antimanual de filosofa. Madrid: Edaf, 2005

 [3 p]
1) Subraya en el texto cules son las caractersticas esenciales del hombre para Onfray
2) Realiza un esquema que abarque las ideas importantes que aparecen en el texto.
3) Por qu te parece que sostiene el autor que La filosofa invita a librar ese combate y ofrece
los medios para ello?

Aristteles (384 a.C.- 322 a.C)

Se admite que hay tres cosas por las que los hombres se
hacen buenos y virtuosos, y esas tres cosas son la naturaleza,
Clebre filsofo de la Grecia el hbito y la razn. [...] Los otros animales viven
antigua, discpulo de Platn. Fue primordialmente por accin de la naturaleza, si bien algunos
precursor del desarrollo de la ciencia en un grado muy pequeo, son tambin llevados por los
y pionero de la lgica moderna. Sus hbitos; el hombre, en cambio, vive tambin por accin de la
ideas siguen siendo importantsimas
razn, ya que es el nico entre los animales que posee razn;
hasta hoy.
de manera que en l estas tres cosas deben guardar armona
recproca entre s; los hombres, en efecto, obran con frecuencia de manera contraria a los hbitos que
han adquirido y a su naturaleza a causa de su razn, si estn convencidos de que algn otro camino de
accin les es preferible.
Aristteles, Poltica, VII,12,1332 -b.

[1,5 p] Sintetiza en un mximo de dos enunciados cmo define Aristteles al hombre.

Un bilogo llamado Von Uexkll hizo una teora llamada modelo del crculo
funcional para explicar cmo se adapta el animal al medio. Sostiene que cada
organismo animal desarrolla con su estructura anatmica un determinado
SISTEMA RECEPTOR que se coordina a un determinado SISTEMA
EFECTOR. Ambos interactan y se equilibran.

Ernst Cassirer (Alemania, 1874-1945)

Filsofo alemn, nacido en Breslau

(hoy Wroclaw, Polonia). Fue profesor
de filosofa en la universidad de
Hamburgo desde 1919 y all ense
hasta que fue expulsado en 1933,
cuando Adolf Hitler lleg al poder.
Gran admirador de la filosofa del
E. Cassirer en su ya famosa obra Antropologa Filosfica pensador alemn Immanuel Kant, sus
extiende este esquema a la caracterizacin del mundo humano. obras versan sobre la teora del
conocimiento, la historia de la
Seala que en este caso el crculo funcional del hombre no solo
epistemologa, y la filosofa de la
ciencia.
se ha ampliado cuantitativamente sino que ha sufrido un cambio cualitativo: entre el sistema receptor
y efector se injerta aqu el sistema simblico. El sistema simblico aparece en el planteo de Cassirer
como una emergencia novedosa e irreductible a la anterior dimensin adaptativa del animal. As,
mientras que para el animal el alimento que percibe desencadena un acto consumatorio de
apropiacin inmediata, para el hombre el pan, adems de alimentarlo, representa abundancia,
trabajo retribuido, justicia social. Y de tal forma, que aunque no lo coma, necesita de l en su mesa,
para sentirse humanamente satisfecho.

Se observa en este esquema que el sistema mediador es en el hombre el sistema simblico. Efecta
una doble mediacin, desde receptores a efectores y viceversa.

Es decir: mientras que el animal recibe un estmulo y responde directamente a l, el hombre

interpone, sin querer, una mediacin: el sistema simblico, esto quiere decir, el conjunto de signos en
el que el hombre vive inmerso: el lenguaje, la cultura, las formas de interpretar la realidad. A
diferencia del animal, la relacin del hombre con la realidad no es inmediata, no se relaciona con una
realidad en crudo, sino que esta relacin est mediada, condicionada por las formas simblicas
(culturales, lingsticas) a travs de las cuales el hombre organiza lo que ve

[1,5 p] Piensa un ejemplo en que se muestre que el hombre interpone un sistema

simblico entre el estmulo recibido y la respuesta

Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa

que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y
que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el
existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada.
Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay
naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre
es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como Jean-Paul Sartre (Francia, 1905-1980)
l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como
se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el Fue un filsofo, dramaturgo, novelista
hombre no es otra cosa que lo que l se hace. y periodista poltico francs, uno de
() los principales representantes del
existencialismo. Su obra filosfica ms
Si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el
conocida fue El Ser y la Nada. En
hombre es responsable de lo que es. As el primer paso del
una poca convulsionada, fue un
existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que intelectual comprometido
polticamente y particip de la
revuelta estudiantil de mayo de 1968
es, y asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre es
responsable de s mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su estricta individualidad,
sino que es responsable de todos los hombres. [...] Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos
que cada uno de nosotros se elige, pero tambin queremos decir con esto que al elegirse elige a todos
los hombres. En efecto, no hay ninguno de nuestros actos que al crear al hombre que queremos ser, no
cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser. Elegir esto o
aquello es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir el mal; lo
que elegimos es siempre el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos. Si, por otra
parte, la existencia precede a la esencia y nosotros quisiramos existir al mismo tiempo que
modelamos nuestra imagen, esta imagen es valedera para todos y para nuestra poca entera. As,
nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la
humanidad entera. Si soy obrero y elijo adherirme a un sindicato cristiano en lugar de ser comunista; si
por esta adhesin quiero indicar que la resignacin es en el fondo la solucin que conviene al hombre,
que el reino del hombre no est en la tierra, no comprometo solamente mi caso: quiero ser un
resignado para todos; en consecuencia, mi acto ha comprometido a la humanidad entera.

[El existencialismo es un humanismo, Huscar, Buenos Aires 1972,p. 16.]

Para Sartre, no hay algo as como una esencia humana predeterminada, sino que es
el hombre mismo quien construye su esencia a travs de las decisiones que toma a lo
largo de su vida. La existencia precede a la esencia: es decir, el hombre primero
existe, y luego va constituyendo su esencia. El hombre es lo que l se hace. Esto hace
que el hombre sea LIBRE, segn Sartre est condenado a ser libre: condenado porque
no eligi nacer, y libre porque nace indeterminado, debe determinarse l mismo
mediante sus actos. Por ello, es responsable de sus actos

[3 p]
1- Supongamos que pierdes un examen de Matemticas y, cuando te preguntan por qu,
respondes No tuve suerte porque me toc justo el tema que no haba estudiado. Adems,
no sirvo para las matemticas. Qu piensas que dira Sartre frente a esa respuesta?

2- Ests de acuerdo con la postura del autor? Por qu?