A CRISTOLOGIA NA TEOLOGIA

LATINO AMERICANA (T. d. L.)1.

Por Daniel Martins Sotelo2

1
Monografia apresentada para ordenao a pastor na Igreja Presbiteriana Independente do Presbitrio Oeste
do Paran, em Umuarama.
2
Dezembro de 1976.

1
 NDICE

I. CRISTOLOGIAS CONTEMPORNEAS
1.1. Karl Rahner
1.2. W. Pannemberg
1.3. Juergen Moltmann
1.4. Cristologia Latino-Americana

II. CRISTOLOGIAS TRADICIONAIS

2.1. Cristologia Medieval
2.2. Cristologia Latino Americana
2.2.1. A libertao da religio
2.2.2. A solidariedade com os marginalizados
2.2.3. Liberta e respeita o outro

III. VIDA E OBRA DE LEONARDO BOFF

IV. CRISTOLOGIA LIBERTADORA EM LEONARDO BOFF

4.1. A morte libertadora de Jesus

V. O JESUS HISTRICO COMO PONTO DE PARTIDA PARA A CRISTOLOGIA

3.1. Jesus histrico
3.2. Ponto de partida
3.3. O Jesus histrico e a Teologia da Libertao

VI. JESUS NA AMRICA LATINA

VII. CONCLUSO

VIII. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

IX. NOTAS BIBLIOGRAFICAS

2
INTRODUO

O nmero de monografias sobre a Teologia da Libertao bem

pequeno3. Tambm sobre aspectos da Teologia da Libertao como:
Eclesiologia4, Cristologia5 e Deus na Teologia de Libertao (T.d.L.) 6. Como
podemos ver, d para contar nos dedos da mo os temas pesquisados e
trabalhados em monografias dentro da Teologia da Libertao. A situao quase
deplorvel. Na Europa, porm, existem muito mais monografias sobre a teologia
latino-americana do que na prpria Amrica Latina.

Pretendemos neste trabalho mudar a situao, talvez contribuir,

inaugurando nova fase de pesquisa sobre a Teologia da Libertao ou temas
abordados por esta Teologia. Outro propsito deste trabalho a pesquisa sobre a
Cristologia da Teologia da Libertao, no como um tema separado de uma
teologia triunfante, mas sentir como a Cristologia se desenvolveu e como ela
entendida numa tica dos oprimidos.

A Cristologia sempre foi triunfalista, por ser criada numa sociedade

dominadora e triunfalista, a teologia tambm foi escrita por dominadores para
dominadores, necessrio se torna desfazer esta agonia teolgica, fazer uma
teologia tica dos dominados para os dominados e dominadores. O aspecto
sistemtico da Teologia da Libertao j foi suficientemente analisado como
tambm a sua metodologia7.
Depois destas consideraes, faremos uma anlise da Cristologia a
partir da Teologia da Libertao, especificamente na obra de Leonardo Boff 8.
Analisaremos como este autor trabalha a Cristologia Libertadora, fazendo uma
comparao da Cristologia Catlica com a Protestante atravs do contraste e do

3
Neste perodo de 1976 em nossa Igreja (IPI).
4
Nem se pensava neste assunto.
5
Muito menos sobre este.
6
Acho que foi o primeiro trabalho apresentado na IPI
7
Somente no meio presbiteriano Rubem Alves tinha feito trabalhos sobre o assunto.
8
Era muito relevante o livro Jesus Cristo libertador.

3
dilogo. Como este autor se baseia na Cristologia de Dietrich Bonhoeffer um
telogo protestante, e por fim como a Cristologia vista propriamente dita na
Amrica Latina9.

9
Muitos citavam D Bonhoeffer, principalmente L Boff.

4
 I CRISTOLOGIAS CONTEMPORNEAS

As Cristologias surgem conforme as pocas e as necessidades

contextuais como Jon Sobrinho10 afirmam que a Cristologia no pode ser
entendida sem seus pressupostos. Somente podemos entender estes tipos de
cristologias nos conscientizando dos interesses e as elaboraes teolgicas que
esto congruentes em uma Cristologia. A Cristologia s pode ser entendida
atravs do prprio objeto da prpria Cristologia.

Como devemos tratar este Jesus de diferentes maneiras estamos

tratando de vrias cristologias. Se Cristo o fundamento de todas as coisas (Col.
1.16 ss.; Ef. 1.10), Cristo a combinao da compreenso do mundo, do homem,
da Histria, do pecado e da libertao. A Cristologia parte de Cristo para
compreender o homem diante de uma totalidade e no de particularidades.

A Cristologia parte em primeiro lugar do ambiente teolgico do prprio

autor. Esse ponto muito vasto, e na conjuntura teolgica da surge a perspectiva
do prprio autor em elaborar a sua Cristologia. Ento o autor se mune de vrios
compromissos relativos entre a prpria teologia e juntamente com a filosofia, a
cultura, a situao social e poltica e a sua prpria concepo para fazer a sua
Cristologia.

Outro aspecto da maneira de se fazer Cristologia foi dado pela filosofia

iluminista, o homem descobriu a sua inteno. Se o homem esteve preso e
alienado ele descobre o movimento libertador. O iluminismo foi entendido como
um movimento da libertao da prpria razo, a autonomia da razo de qualquer
maneira de pensar que esteja fora da prpria razo, e na filosofia marxista a
ilustrao significou a ruptura com as estruturas alienantes.

10
Ver bibliografia final.

5
 Seguindo esta seqncia de pensamentos a Cristologia foi construda e
integrada por estas filosofias como esclarecimento de sua verdade diante de uma
razo universal e da razo histrica e como verificao da verdade diante da
necessidade de transformao das estruturas alienantes.

Outra Cristologia elaborada tinha como fundamento a hermenutica. A

hermenutica tambm tem como subsdio uma filosofia e cada autor um tipo de
hermenutica. Ou seja, um tipo de hermenutica apresenta o telogo o problema
no s de constatar a verdade ou a falsidade das afirmaes histricas como a
escritura, aos dogmas, as cristologias. A verdadeira hermenutica formula a
maneira de se compreender os modos de se fazer a Cristologia.

A questo hermenutica surge de modo que o leitor possa abordar a

Escritura, e o modo que ele procura formular o dogma, ou o modo em que o
ouvinte da pregao sobre Jesus identifica, ou no, o horizonte da compreenso
em que foram relatados os escritos, as obras ou os livros, ou como a prpria
pregao foi anunciada. A fundamentao hermenutica consiste em colocar a
possibilidade de superar a distncia histrica entre o que ocorreu na poca de
Cristo, a pregao sobre Cristo e como na atualidade pode ser entendida esta
compreenso.

No existem hermenuticas e sim hermenuticas, como as

hermenuticas existenciais, transcendentais, histricas, prticas, revolucionrias,
marxistas, lingsticas, estruturais, etc. Necessrio se torna entender o ponto de
vista de um autor que utilizou certo tipo de hermenutica para fazer a sua
Cristologia, ou se uma ou outra hermenutica faz jus ao prprio Cristo e a prpria
Cristologia.

Outra hermenutica se faz presente na formulao metafsica e esta

a mais comum entre os pesquisadores, pregadores e intrpretes da escritura. A
metafsica uma maneira de se aprofundar e de avanar atravs da reflexo, de
basear o pensamento da prpria realidade. Esta forma filosfica passou a ser o
modo diferente de se chegar a reconciliao do mltiplo e do uno, do sujeito com

6
o predicado, do sujeito com o objeto, da essncia com a existncia, da
manifestao, da transcendncia, da histria e do presente com o futuro.

Esta teve perspectiva de reconciliar Deus com o Cristo, do que Deus

e do que no Deus, reconciliar Deus e o mundo como teologia natural,
reconciliar Deus com a maneira negativa do mundo na teodicia, ver Deus em
relao as injustias do mundo e o pecado em Marx, ou seja, pensar em Deus e o
homem na presena da alienao e na histria do prprio homem. Na Cristologia
aparece a questo potica e explicativa da relao de Deus com Cristo e o
mundo.

Outra Cristologia apresentada a forma da concentrao cristolgica

onde se fala em Cristo em relao a prpria teologia. No sabemos muitas vezes
nesta aporia onde est a teologia e onde aparece a Cristologia, qual devem ser a
primeira, a teologia ou a Cristologia, os telogos devem partir de qual, qual deve
estar em primeiro lugar. Na pregao, na interpretao e na hermenutica quem
deve ter o incio da reflexo - Deus ou Cristo? Este tipo de Cristologia aparece
nas cristologias do primeiro mundo, tanto abordadas no catolicismo como no
protestantismo.

Cristo deve ser independente de Deus e Deus independente de Cristo,

ou os dois devem ter como incio e fundamento da Cristologia. Esta reflete uma
hermenutica e uma Cristologia existencialista como em Paul Tillich 11, ou uma
Cristologia dialtica de Karl Barth12, uma Cristologia secularizada de Paul Mathew
Van Buren13. As cristologias significativas da Amrica Latina e da Europa so: no
seu vertente catlico de Karl Rahner14, e dos protestantes em Wohlfahrt
Pannenberg15 e de Juergen Moltmann16.

11
Poucas obras tratam do assunto.
12
H um temor a obra de Karl Barth.
13
Inscreve-se na teologia da secularizao.
14
Era um autor catlico e neste perodo poucos o citavam.
15
Escola europeia contra a teologia da libertao.
16
Muito contrario a T. d. L.

7
 Karl Rahner17 se insere dentro de uma Cristologia positiva que se
reduzira em declarar e interpretar os textos dos Conclios ou papais sobre a
pessoa e obra de Cristo. Ele procurou relatar estes textos conciliares na
Cristologia num mbito e horizonte do mundo, do homem e da histria. W.
Pannenberg18 construiu a sua Cristologia atravs de um sistema partindo da
histria da revelao e da histria concreta de Jesus, alm disso, procura inserir
nesta Cristologia a escatologia. J. Moltmann 19 coloca a sua nfase no papel do
Jesus histrico, na importncia do pecado, das estruturas para tentar entender
este sistema e traduzi-lo com uma hermenutica da prtica.

1.1. Karl Rahner20

A sua Cristologia parte dos dogmas catlicos que partem do conclio da

Calcednia usa a Metafsica e as Ontologias usadas por telogos tradicionais, faz
uma considerao transcendental de que o homem que aceita
incondicionalmente a mensagem de Deus. Tenta revestir a concepo mitolgica
da divindade de Cristo superando a questo da humanidade como mera
vestimenta. Ao afirmar isto procura fazer a relao que existe entre Deus e o
homem, Deus presente na histria, e Deus como humano. Assim sendo pretende
fazer sua Cristologia partindo do conclio de Calcednia.

Em seu desenvolvimento teolgico usa as filosofias de Kant e de Hegel

para explicar a dialtica existente no devir do filho de Deus e o existencialismo
para explicar o dar de Jesus. Ele tambm foi influenciado por Teilhand Chardin ao
afirmar que a humanidade est esperando o ponto final mega para o
cumprimento e toda a realizao da histria. Pensa de uma forma escatologia ao
pensar o Cristo como salvao nica e absoluta de tudo, que a realidade do
presente, do passado s pode ser entendida no futuro.

17
Catlico.
18
Europeu contra esta teologia.
19
Europeu contra esta teologia
20
Catlico.

8
 Desta forma a sua Cristologia passa a ser importante para se entender
a encarnao, ressurreio de Cristo como um acontecimento escatolgico. Cristo
vive j no final dos tempos, e o mundo aberto do homem uma esperana. A
hermenutica de K. Rahner21 muito misturada, usa a forma transcendental: o
compreender significa buscar o sujeito s condies de possibilidade de
compreenso.

1.2. Wolfahrt Pannenberg22

Este telogo alemo parte de uma Cristologia existencialista teolgica,

estava de certa forma contra seus predecessores como Barth e Bultmann nas
questes de supra-histria, na subjetividade. A histria o horizonte mais
abrangente da teologia crist. Qualquer pergunta ou resposta teolgica ou
cristolgica s tem sentido na perspectiva da histria divina em consonncia com
o homem atravs da criao, de um futuro escondido e portanto revelado em
Jesus Cristo, diz Pannenberg.

Para Pannenberg somente atravs da histria e da histria da salvao

possvel fazer a teologia e Cristologia. Esta Cristologia denominada de
Cristologia desde abaixo, ou seja, a partir da histria de Jesus e no da ao de
Deus. Cristo o solucionador de todos os enigmas da histria, pois na
ressurreio Jesus antecipou o final da histria, pois na ressurreio de Cristo a
histria uma realidade com todo sentido. Esta Cristologia de Pannenberg no
segue especificamente uma filosofia e sim uma antropologia, o homem um ser
aberto para o futuro e para Deus.

A teologia para ele serve para despositivar todos os sentidos a partir de

uma autoridade que a escritura, a inspirao e os dogmas e o magistrio
eclesistico, mas sempre partindo da razo. Ele se aproxima muito da filosofia da

21
Catlico.
22
Evanglico contra a T d L.

9
religio em L. Feuerbach 23. A sua hermenutica parte do historicismo que deve
explicar a histria e no transformar a histria.

A sua tica hermenutica a da compreenso de Cristo em sua

divindade para poder melhor compreender a realidade. O problema do pecado, da
injustia e do mal ele no tem importncia fundamental e sim a crise do homem,
no a da culpa ou da misria. Tudo depende de Cristo e Cristo depende da
ressurreio, a vida histrica dele a antecipao da salvao de todos.

1.3. Juergen Moltmann24

Este autor segue duas vertentes teolgicas ao decorrer de todas as

suas obras. A primeira delas foi chamada teologia da esperana, depois vem a
teologia do Deus crucificado. A primeira etapa foi influenciada pela filosofia da
esperana em relao com a teologia grega das origens. A sua Cristologia est
focalizada na ressurreio de Jesus que se insere no futuro, no como em
Pannenberg que se preocupa com a encarnao que est ligada ao passado.
A sua teologia de esperana um pouco abstrata no no sentido
terminolgico na relao com a prtica. A mudana ocorre para a crucificao que
cristolgicamente tem como certeza a cruz de Cristo. O Deus do futuro est
relacionado com o Cristo crucificado, isto lembra pela antecipao a ressurreio
de Cristo, a memria da esperana no futuro de Cristo e no seguimento do Jesus
histrico.

A sua Cristologia se fundamenta no Jesus da histria, o seguimento de

Jesus no apenas um tema da Cristologia, mas uma forma de faz-la. Diz ele: a
existncia crist uma prtica, o seguimento do crucificado, que transforma o
prprio homem e a sua situao no mundo. Neste sentido a teologia da cruz
uma teologia prtica e tambm uma Cristologia.

23
Marxista.
24
Contra a T. d. L.

10
 Moltmann segue desta forma a dialtica de Karl Barth 25, depois passa
por Kant e Hegel, para chegar a Marx e abandon-lo logo em seguida. O que
ficou em seu pensamento incrustado foi o iluminismo quando ele trabalha a
questo da hermenutica da prtica. Ele elabora uma teologia hermenutica
passando de uma teoria para a prxis e por uma via da poltica. Sua teologia pode
ser denominada de teologia poltica para uma prxis poltica como forma de
pensar a atitude crist.

De sua concepo hermenutica chega ao pensar teolgico que deve

ter as implicaes com a prtica crist. A tarefa fundamental da teologia, conforme
o autor a despositivao ou a desmistificao, a desideolatrizao do poder
poltico seja temporal ou religioso. A teologia a teologia poltica seja temporal ou
religiosa. A teologia a teologia poltica da cruz. Autoritarismo e mito podem ser
superados. Ele tenta reconciliar Deus com o mal, com o pecado, com a injustia e
com a morte.

Isto tem uma implicao para afirmar a sua teologia e Cristologia da

cruz: o Jesus abandonado de Deus o final de toda a teologia ou o comeo de
uma teologia e existncia crist e libertadora e crtica. A concentrao a partir da
cruz assume em si a vida de Jesus como o caminho de Jesus para a cruz e para
a ressurreio em que este caminho de Jesus se fez promessa.

Para ele a cruz do ressuscitado um conceito chave que organiza toda

a sua teologia. A cruz leva a redefinir Deus como o Deus crucificado.

1.4. Cristologia Latino Americana.

A Cristologia latino-americana em geral baseada na Teologia da

Libertao. Esta teologia diferente das teologias europias e uma crtica a elas,
como foi feito anteriormente. O lugar desta teologia e desta Cristologia no mais

25
Liberal protestante.

11
as filosofias, outras teologias ou movimentos culturais, mas com o encontro com a
prpria realidade de subdesenvolvimento, da misria, de pobreza latino-
americana.

A Cristologia libertadora parte da ruptura para mostrar a desencadear

um processo de recuperao e conquista da liberdade. Esta teologia parte de um
compromisso com a liberdade. A figura de Jesus mostrada a cada gerao
atravs da parousia, traz uma nova imagem dele. Ele visto e amado com
libertador.

Esta teologia ou Cristologia pretende ser crtica e que opera no

horizonte da reflexo da prpria realidade. A realidade conhecida, captada
como exigncia da transformao do homem sociedade. A influncia sobre uma
Cristologia o abandonar os dogmas, e seguir os temas paradigmticos do reino
de Deus, da ressurreio, da utopia, e colocar em prtica como entender e
realizar a vida atravs da atividade scio-poltica de Jesus, da exigncia do
seguimento.

Esta teologia parte de uma hermenutica especfica que na realidade

a hermenutica prtica. Na Cristologia esta hermenutica parte da leitura
histrico-crtica da figura de Jesus, de suas palavras e mensagens, que situada
num horizonte apocalptico e no contexto sociolgico daqueles tempos. A
hermenutica deve investigar o caminho do salvador para dar sentido a procura
dos cristos, em suas lutas no s pela verdade, mas tambm pela liberdade.

A teologia parte para a libertao para pregar a realizao do reino de

Deus contra a opresso, o cativeiro. Sem a mensagem deste reino Jesus se
converteria em somente estudo.

12
II CRISTOLOGIAS TRADICIONAIS

Na Cristologia a preocupao central sempre foi com a questo da

humanidade e a divindade de Jesus. Esta discusso durou sculos. Durante a
Patrstica e os conclios as discusses passavam apenas por um iota grego:
homoosios e homoiosios. A questo da semelhana e a aparncia, sempre foram
quem foi afinal Jesus de Nazar? No prprio Novo Testamento ns temos uma
discordncia sobre a figura de Jesus, atravs dos testemunhos, escritos e para os
locais em que so dirigidos os seus escritos.

O Judeu palestinense, o Judeu cristo na dispora e o cristo

helenizado lhes so endereados estes testemunhos. Cada escritor vai
demonstrar uma forma de interpretar e ver Jesus. Um fala de um Jesus interprete
da lei e conhecedor profundo da Palestina. Mateus transmite um Jesus judeu. O
evangelho de Marcos dar uma figura de Jesus como o filho de Deus. Lucas de
Jesus anunciador das boas novas aos pagos. E Joo do Deus altssimo.

O que notamos o prprio Novo Testamento trata a figura de Jesus ao

seu modo, cada um tem um modo de ver Jesus. Para um Senhor o Senhor
ressurrecto, outro denota a figura de um Jesus exaltado, para outro Jesus o
Messias que para o grego o Cristo, para outro ele o filho do homem
apocalptico, a figura representativa de Daniel, outro ele o filho de Deus, ou o
mesmo o filho de Davi, Moiss ressurreto26.

Outros nomes so empregados para designar Jesus como: mestre,

profeta, justo, bom, santo, salvador, fonte da vida, gua da vida, po, alimento e
tambm chamado de Deus. Todos estes apelativos so denominados nos
estudos de Cristologia. As questes levantadas no comeam por especialistas,
mas os prprios conterrneos de Jesus j questionavam isto: no este o filho

26
O. Cullmann.

13
do carpinteiro?, Quem este que faz tantos milagres?, Quem este Jesus de
Nazar? So perguntas que em sua poca eram colocadas.

Existem vrios tipos de Cristologia: a de cima e a de baixo, direta e

indireta, negativa e positiva. Todas estas vamos encontrar dentro dos prprios
escritos do Novo Testamento. Vamos especular sobre estes tipos de Cristologia.

Cristologia indireta aquela que trata da soberania de Jesus. Fala com

Deus e de Deus, o que era considerado neste perodo como uma blasfmia.
Perdoa pecados, interpreta a lei de Moiss, prega o reino e conforme os escribas,
fariseus e doutores da lei isso era considerado um pecado enorme. Ele fala da
libertao do homem em forma scio-poltico e religioso, libertao do pecado,
dos sofrimentos e da morte. Conforme os rabinos ele no tinha condies de
fazer isto. Esta Cristologia fala da conscincia de Jesus em seu modo de falar e
agir, e eles esto tratando estas coisas em nome de Deus.

A Cristologia direta aquela que trata diretamente de Jesus com Deus

e como Deus. Disto tem notcias em vrios aspectos em quase todos os escritos
neotestamentrios. Ele fala de si prprio como Deus, que tem o poder de
transformar tudo e todos.

A Cristologia negativa trata da forma humana de Jesus, que ele teve

fome, sede, dores, pavor, medo, o filho de um carpinteiro, filho de Maria e irmo
de Tiago. Faz coisas que a lei probe no sbado, comer com pecadores, beber,
no lavar as mos, curar em um dia proibido, amigo dos cobradores de
impostos, acusado de blasfemo, beberro e comilo, possui poderes malignos e
subversivo.

Este tipo de Cristologia foi inventado pelos inimigos de Jesus. Aqueles

que se preocupavam atravs da sua inveja e orgulho das obras praticadas por
Jesus. Escandalizavam-se facilmente. Estavam preocupados com sua prpria
imagem, como medo de perderem o status social e religioso.

14
 Cristologia positiva aquela que denomina Jesus com seus poderes de
curar, de transformar as coisas. Aqueles que denominam Jesus de Mestre e de
Rabi tinha o poder de ensinar os pequeninos e de explicar as coisas para as
crianas, e sempre que falava dele e do reino falava com poder que todos se
impressionavam. Jesus fala como profeta e cumpre vrias esperanas do povo.
Devemos falar de Cristologia ou de Jesusologia? Como que Jesus
fala de si mesmo? Ele se exprime de que forma? Ele tinha conscincia de que o
que estava fazendo era a vontade do Pai? Ele diz: Abba Pai sente que seu filho,
at os demnios dizem que ele o filho de Deus, todos reconhecem que o seu
poder no vem dele, mas do alto. Ele mesmo diz: Eu sou o filho de Deus
altssimo. Obedece e submete-se a Ele. Isto na realidade uma Cristologia, no
uma Jesusologia, uma reflexo sobre ele.

Toda intimidade que Jesus tem com o seu Pai mostra a sua
conscincia e autoconscincia que ele tem de sua obra. Jesus era simples e
comum, no assumia os poderes dos outros Messias e de suas escatologias, ele
fala com os marginalizados e os pobres, ele no assume aqueles ttulos para ser
o salvador poltico de Israel. Estes ttulos eram ttulos de honra e ele no queria
honra, mas fazer a vontade de Deus, esta era a sua honra.

Jesus o filho de Deus no porque a comunidade disse ou porque os

escritores escreveram, mas porque ele realmente o . Para a comunidade
palestinense crist Jesus Cristo, o filho do Homem. Pois na ressurreio Jesus
foi interpretado como uma forma de elevao e de glorificao como o justo
perante Deus. Estes ttulos de Santo e Justo e de Servo de Deus lhes atribudo
como primeiros ttulos cristolgicos pela comunidade primitiva.

Diferentemente para os judeus-cristos que estavam em dispora

Jesus foi concebido como o Novo Ado e o Senhor de todos e de tudo, que reflete
na realidade uma cultura grega que somente podia entender Jesus desta forma.

De outra maneira entendia a comunidade dos cristos helenizados.

Para eles Jesus o Salvador, a cabea de todo cosmo, o Filho unignito de Deus

15
 concebido como o prprio Deus. Estas concepes esto sob o influxo da
atmosfera cultural, das categorias gregas que viam nisto a soberania de Jesus.
Como imperador era o salvador dos povos, Jesus se torna o Salvador dos
cristos.

Nesta Cristologia a preocupao central invadida pela atmosfera

poltica, econmica, social do mundo grego e depois do romano era anunciar
Jesus com as categorias prprias das comunidades, como forma de ttulos
cristolgicos. Os ttulos cristolgicos como podemos ver podem ser dezenas ou
at centenas, dependendo da leitura que se faz no Novo Testamento 27.

2.1. Cristologia Medieval28

A expresso famosa de humano assim s pode ser de Deus mesmo!

Jesus, o homem que Deus. A questo de responder as indagaes dos
primeiros sculos e do perodo medieval sobre a humanidade e a divindade de
Jesus passa no pela soluo abstrata do iluminismo, nem pela situao de
dvida se Jesus homem-Deus ou Deus-homem.

A soluo encontrada foi a que os homens conviveram, viram, imitaram

e detectaram sobre a pessoa de Jesus e notando o comportamento de seus
discpulos que na realidade chegaram a ver a conviver com o prprio Jesus. O
Deus que se revela em Jesus humano e o homem que est revelado em Jesus
divino. Os conciliados procuraram ver nestes aspectos uma profisso de f
sobre Jesus e a partir de Jesus.

Um Deus humano e um homem divino. Assim os discpulos e toda a

profisso de f posterior a este perodo viram em Jesus de Nazar. Toda
discusso passava por estes aspectos e foram resolvidos a partir desta assero:
humano assim como Jesus s pode ser Deus mesmo.

27
Desfavorvel.
28
Contrario.

16
 No podemos falar sobre, mas s a partir de Jesus. Esta afirmao
explicada a partir da f: Jesus verdadeiramente Deus e verdadeiramente
humano. No podemos falar de Jesus por que no o vimos e no convivemos
com ele, mas podemos ouvir o que falaram os que presenciaram e conviveram
com ele. Nem mais humano nem menos divino. No podemos enfatizar demais
suas caractersticas humanas, nem diminuir sua humanidade. Nem enfatizar sua
divindade nem diminu-la.
A ortodoxia dos conclios ecumnicos de Calcednia em 451 d. C.
mostra claramente que Jesus verdadeiro homem e verdadeiro Deus. Jesus a
encarnao do Pai, ento foi o Pai que sofreu e morreu o patripassianismo. O
Jesus foi Deus, mas a sua humanidade era aparente, ele no sofreu, a sua morte
foi ilusria docetismo e ebionismo. Jesus subordinado ao Pai o
subordinacionismo. Ele o Lgos, junto do Pai, mas foi criado como o primeiro
dentre todos os seres o arianismo. O Jesus filho adotivo o adocionismo.

Esta Cristologia estava preocupada em dar forma ortodoxia do

Cristianismo primitivo, o que na Idade Mdia foi imposta pela fora e pela
violncia, pelas cruzadas e pelas fogueiras. Ento fica equacionada a afirmao
cristolgicas do perodo patrstico.

Deus se fez homem para que o homem se fizesse Deus. Esta uma
afirmao de Alexandria. Aqui o importante o logos e Cristo o Logos do
cosmos, o lgos que foi encarnado, que o prprio Deus se fez presente em Jesus
Cristo, Atansio colaborou e muito para esta formulao cristolgica.

Um homem foi assumido pelo Verbo eterno. Outra afirmao

caraterstica da escola de Antioquia. Esta escola sofreu forte influncia da escola
aristotlica na filosofia, afirmava que as duas naturezas completas no se podem
unificar numa nica, fica ento criado um impasse sobre a natureza humana e
divina de Jesus. Da surge s questes definidas por Nestrio, que foi
denominado de doutrina nestoriana sobre: o theotokus e o antropotokus.

17
 Calcednia passou a ser a intermediria de todas as controvrsias
antigas: a unidade existe em Jesus como querem os telogos alexandrinos, mas
somente quanto pessoa, no quanto as naturezas; a dualidade real e existe e
Jesus, como teologavam os antioquenos, mas unicamente quanto as naturezas,
no quanto pessoa. A definio concreta e final do conclio foi mostrar que
Jesus o homem que Deus e o Deus que homem.

A partir da podemos inferir que impecabilidade de Jesus que ele

venceu a condio humana pecadora a partir de dentro de si, ocorre uma
encarnao dinmica com o decorrer dos tempos, existe um processo
encarnatrio, aonde a natureza humana de Jesus ia se revelando na divindade
que crescia, amadurecia e se completava. Em cada fase Jesus se tornava Deus.
A partir deste conclio fica demonstrado o que foi designado em Gnesis: o
homem foi criado imagem e semelhana de Deus. Com a obra e a atuao de
Jesus isto se tornou mais evidente e eficaz.

2.2. Cristologia Latino Americana.

No captulo anterior detectamos as formas cristolgicas antigas. Elas

surgiram para solucionar os problemas criados pelas circunstncias crticas,
teolgicas e filosficas de suas pocas, porm o que algumas fizeram foi nada
menos do que criar mais srios problemas do que solues vista. Os conclios
surgiram para solidificarem e transformarem em doutrinas ortodoxas nas
realidades do pensamento cristolgico.

Tentaremos ver como a Cristologia Latino-Americana resolve as

questes surgidas na Amrica Latina com as controvrsias, as disputas sobre o
Jesus Cristo. Na realidade esta Cristologia sempre parte do povo oprimido, pobre
e de um Cristo Libertador. Enquanto que a Cristologia Patrstica e Medieval como
tambm a Contempornea partia de um Cristo exaltado, glorificado, um Cristo
Imperador e Conquistador de todas as coisas. A nfase agora recai sobre o

18
homem oprimido e o Cristo Libertador, enquanto que anteriormente sobre o
ressurrecto e a aceitao.

O importante antes estava colocado a raiz da questo, aquele que

aceitar ser salvo, o que no aceitar est condenado. Agora Jesus aceitar o
homem pobre e oprimido, este o objeto da Cristologia Libertadora. Cristo na
realidade optou pelos pobres e no pelos ricos. Anda Jesus com os pobres, os
necessitados, as mulheres e no est com os poderosos, com os rabinos, os
fariseus, com os governadores, mas com aquele que precisa de libertao. As
suas atitudes so de libertar o coxo, o doente, o cego, a viva e o pobre.

A Cristologia Libertadora parte da opo dos cristos pelos pobres, a

mensagem libertadora busca alcanar atravs da mensagem de Cristo e da prxis
da f aqueles que necessitam da libertao.

O compromisso com a libertao dos oprimidos propiciou

privilegiar (sem excluir) pontos da f e da tradio que mais
apontavam para a temtica libertadora: assim a importncia
salvfica dos pobres (Mt. 25.31-46), alm de serem os
primeiros destinatrios do Reino de Deus (Lc. 7.21-23), o
sentido libertador da prxis de Jesus, o conflito que
acarretou com a sua morte como conseqncia de sua via,
a ressurreio como triunfo da causa do Reino que de
justia, amor e paz, a temtica do Reino de Deus que j
comea a despontar na histria e envolve todas as
dimenses da criao29.

A Cristologia Libertadora parte ento da prxis de Jesus, ou do mundo

oprimido em sua poca. Como sabemos na poca de Jesus, a Palestina estava
sob o domnio do imprio romano. O centro do imprio exigia que se pagassem
impostos, tributos fazendo com que o povo fosse oprimido e subjugado. Enquanto
uns judeus trabalhassem como funcionrios e ao lado do opressor, a maioria era

29
L Boff.

19
pobre e subjugada. A opresso era scio-econmica e causava, desta forma
situao para tambm oprimirem religiosamente.

Assim interpretavam a lei judaica para benefcio prprio interpretao

legalista da religio e da vontade de Deus. Em vez de ajudar o homem a
encontrar o outro homem e a Deus o fechara para ambos, discriminando a quem
Deus ama e a quem no, quem no puro e que puro, quem e o prximo que
devo amar, estas so as palavras de L. Boff 30.

A preocupao deve ser para encontrar o verdadeiro Jesus que o

verdadeiro homem. Naquela poca na religio nem a poltica podia-se encontrar
Jesus. Pois todas estas formas eram utilizadas para subjugao de um povo que
j era subjugado e escravizado. Comea ento Jesus a sua mensagem que a
pregao do Reino de Deus como libertao integral.

Por isso falamos de libertao atravs da morte, da ressurreio e da

ascenso de Jesus. A situao de libertao total est ligada com as vrias
etapas da libertao. No se pode falar somente ou enfatizar mais a morte do que
a ressurreio e a sua ascenso. Qualquer nfase recada sobre uma das formas,
trar uma desigualdade e assim o docetismo. O reino s ser completo quando
todas as afirmaes tiverem uma mesma medida.

A Cristologia Libertadora s possvel quando a prxis de Jesus passa

a ser a encarnao do Reino de Deus. A prtica libertadora de Jesus se torna
histria e mostra ao mesmo tempo o que quer dizer o significado do Reino de
Deus. O reino pensado e esperado por todos, devemos somente aceit-lo pela
f atravs das boas novas e na converso, a vinda do reino iminente, o reino
vem para a salvao dos pecadores, este reino privilegia os pobres, fracos e
oprimidos.

A Cristologia Libertadora Latino-Americana tem vrias etapas:

30
Ver bibliografia.

20
 2.2.1. A libertao da religio

O prprio Jesus j em seu tempo preconizava esta libertao. Ele

rompe com o legalismo e as interpretaes da tradio e da lei. No o culto, a
lei, o templo, o sacrifcio que leva a libertao. Mas libertando-se destes fatores
que se chega a verdadeira libertao.

2.2.2. A solidariedade com os marginalizados

Jesus em sua poca se solidariza com os oprimidos, os pobres, ele faz

uma opo preferencial com os pobres. Ele est ao lado das crianas e das
mulheres. Come e bebe com os pecadores.

2.2.3. Liberta e respeita o outro

Jesus se encontra com o homem e no homem, ele conversa e da

liberdade de escolha e de pensar a todos os homens.

21
III VIDA E OBRA DE LEONARDO BOFF

Leonardo Boff31 nasceu no sul Brasil, mais especificamente

catarinense, filho de imigrantes, estudou no Paran e em Petrpolis, fazendo
Teologia e Filosofia, ingressou na Ordem dos Franciscanos menores (O. F. M.), se
especializou na Alemanha com o Doutorado em Teologia.

Em suas obras encontramos sua autobiografia, com formao e as

obras at ento escritas.

Vejamos o que ele diz:

Dados Biogrficos: Leonardo Boff, OFM, nasceu a 14 de

dezembro de 1938 no Brasil. Franciscano, fez seus estudos
filosficos e teolgicos em Curitiba no Paran e em
Petrpolis no Rio de Janeiro. Completou seus estudos de
especializao em Teologia Dogmtica na Europa, na
Universidade de Munique na Baviera, sob a orientao dos
telogos catlicos influentes como: Karl Rahner, Leo
Scheffczyk e Heinrich Fries. Atualmente professor de
teologia sistemtica no Instituto Filosfico de Petrpolis.
Dirige a REB Revista Eclesistica Brasileira e editada em
portugus e a revista Concilium (Esta autobiografia de
1980 muita coisa mudou at agora em sua vida, pois foi
silenciado pela Santa S, proibido de lecionar, falar e
escrever, at o seu abandono do sacerdcio em 1993 e
agora a sua nova fase na tica, teologia ecolgica e Nova
Era).

Obras Principais: O Evangelho do Cristo Csmico, Vozes,

Petrpolis, 1971 (livro h muito tempo esgotado), este livro
foi escrito sob influncia de Teilhard Chardin; Eclesiognese
(esboo de sua tese doutoral), 1977; Jesus Cristo Libertador
31
Ver bibliografia.

22
 (obra de apoio para o nosso trabalho sobre a Cristologia
Libertadora), Vozes, 1974 (com dezenas de reedies); A
Graa Libertadora no mundo, Vozes, 1977; O Destino do
homem e do mundo (uma antropologia teolgica), Vozes,
1978; Teologia do Cativeiro e da Libertao, Vozes, 1976.
Outras obras so editadas por este autor que agora caminha
entre a Eclesiologia, Teologia da Libertao, Ecologia,
Poltica, Filosofia e tica32.

A outra obra deste autor altssima, comea com a Cristologia,

teologia e a cincia de Teilhard Chardin, depois para a Eclesiologia, teologia da
libertao, tica, ecologia, filosofia e etc. Outras obras que lembramos com muito
interesse: sobre a ressurreio, o sacramento da vida, a antropologia, o destino
do homem no mundo, e com seu interesse imediato sobre a tica e a poltica i.

32
Ver bibliografia.

23
 IV CRISTOLOGIA LIBERTADORA EM LEONARDO BOFF33

Leonardo Boff escreveu uma obra de suma importncia que inaugura a

sua Teologia da Libertao, como tambm a sua Cristologia Libertadora. Jesus
Cristo Libertador, ensaio de Cristologia Crtica para o nosso tempo 34 a sua
marca cristolgica. Esta obra composta de 11 captulos, uma concluso e dois
apndices. Este livro comeou a ser publicado em forma de artigos na revista
Grande Sinal, neste perodo era grande a movimentao de mobilizao popular
para uma mudana social no pas. Foi escritas durante o golpe militar, a revoluo
militar, a represso, vigilncia policial e Segurana Nacional.

A Cristologia insere-se na perspectiva do oprimido e apesar destas

limitaes, a mensagem fez o seu percurso. Muitos cristos no Brasil, na Amrica
Latina e em outras partes do mundo compreenderam a significao deste livro.
Tratava-se do reforar a inspirao evanglica do compromisso pela libertao.
Em grande parte, a Teologia da Libertao se construiu ao redor do tema Jesus
Cristo Libertador. Se no anunciamos a Jesus como Libertador no anunciamos o
Jesus que os apstolos conheceram e nos transmitiram.

Sua prtica, sua mensagem, sua morte como conseqncia de seu

compromisso com o Pai e com os bens do Reino na histria e, finalmente, sua
ressurreio, inaugurao da libertao em plenitude, fundaram uma mstica
poderosa de solidariedade e at de identificao com os pobres contra a sua
pobreza. O seguimento de Jesus firmava o comportamento do cristo na
sociedade a serem transformadas, essas so as prprias palavras de Leonardo
Boff em sua obra.

A Cristologia deste autor est implcita com o contexto de libertao,

nasceu, cresceu e se fundamentou num contexto de opresso e de libertao.

33
Ver bibliografia.
34
Ver bibliografia.

24
 O primeiro captulo fala de Jesus Cristo Libertador: o centro da f na
periferia do mundo. A Cristologia est fundada na f em Jesus que supe sempre
um compromisso com a libertao histrica dos oprimidos. O fiel deve partir de
um compromisso real lugar social se ele procura dar a relevncia a todas as
dimenses libertadora presentes no ministrio de Jesus Cristo.

Na realidade deve estar fundada e articulada nesta Cristologia. Deve

ser enfatizada a prtica libertadora do Jesus histrico, pois como filho encarnado
proclamou uma determinada mensagem e se comportou de tal forma que
trouxesse a Liberdade para todo o povo. Cristo libertador sempre pressupe
outro dominador. Para ultrapassar este dominador necessrio ultrapassar a sua
prpria dominao. Ento preciso superar todas as dominaes para vencer o
verdadeiro Jesus libertador, significa pensar a f e viver esta f cristolgica
libertadora.

A relevncia da libertao scio-poltico para esta Cristologia, e o lugar

a partir de onde se elaboram esta reflexo cristolgica, que tambm era
dominadora, passa a ser uma Cristologia libertadora, pois pressupe um local de
liberdade. Devemos pensar, e pregar e viver Jesus Cristo diante das exigncias
de uma determinada situao, para que este Jesus aparea conforme ele
proclamado pela f.

A Cristologia Libertadora pressupe tambm se comprometer com a

situao econmica, social-poltica de grupos oprimidos e dominados. O contexto
da opresso e de dependncia em todos os nveis de vida exige-se pensar uma
Cristologia que na Amrica Latina traga o pensar, agir, amar Jesus e seu povo
libertador-libertado.

O lugar desta Cristologia apresenta-se como um lugar onde os grupos

sociais exigem uma transformao qualitativa e quantitativa desta estrutura social
para libertar desta opresso, o povo oprimido por este Cristo Libertador.

25
 A Cristologia da libertao parte da experincia espiritual do pobre. O
pobre o objeto central desta Cristologia libertadora. Como Cristo foi pobre,
pregou e anunciou o evangelho aos pobres fica claro que, a Cristologia parte do
pobre, para o pobre. Como esta Cristologia libertadora prega a idia central do
reino de Deus. Como Cristo no pregou a si mesmo, nem pregou a qualquer
igreja, no pregou um ou outro Deus, mas pregou o reino de Deus. O reino de
Deus anunciado pressupe o desgnio e a salvao de Deus, a inaugurao e
instaurao deste reino. Reino de Deus o sinal da expectativa de instalao de
uma libertao atravs do reino de Deus.

O projeto de salvao sintetiza a forma absoluta da pregao deste

reino; libertao de todas as coisas: opresso, injustia, dor, diviso, morte,
libertao para a vida, comunicao do amor de Deus aos homens e do homem
para o homem, a liberdade a graa divina e a plenitude de Deus a todos. O reino
total. No s pregar, curar, milagres, etc., mas a salvao total e no parcial.

A Cristologia libertadora deve partir da prxis de Jesus. Ele pregou

tudo, a salvao complete e no as partes. Ele pregou anunciou que o reino de
Deus uma mudana libertadora de toda situao. No somente converso
interna, mas tambm externa. A converso no de ser entendida ou
compreendida como condio para que venha o reino, mas significa a sua
inaugurao, presena e a sua atuao na histria. Na converso aparece a
estrutura do Reino de Deus e a libertao um dom de Deus e tambm a
aceitao desta libertao e deste dom de Deus.

A Cristologia libertadora comea pelo dom de Deus e pela aceitao do

homem deste dom. Depois em atos salvficos e libertadores de Jesus. A sua
morte o preo a ser pago por esta libertao de Deus. Mas deve ter um
complemento que a ressurreio do Mestre e a sua ascenso completa o ciclo
da salvao. Depois vem a parte do homem que o seguimento aps a
aceitao. Toda vez que o seguimos e fazemos a sua vontade atualizamos a sua
libertao em nossa vida e na vida do povo. Sem estes requisitos no possvel

26
a libertao total. A Cristologia Libertadora contextual, por ser contextual ela
deve passar a ser universal.

No segundo captulo de seu livro Leonardo Boff analisa a questo: O

que quis afinal Jesus Cristo? Ele havia dito que Jesus no pregou nem a si nem
a igreja, mas transmitiu o reino de Deus. Este reino a realizao completa da
utopia do homem dentro do mundo.

O autor tenta responder esta questo que muito se faz, tanto a cristos
como no cristos. A confuso gerada quando algum tenta se apropriar desta
resposta a esta questo. Qual a razo desta esperana? Jesus a razo da
esperana quando em forma de homem, em condio humana vem responder
toda questo, e no somente esta. Para tentarmos compreender as respostas
precisamos entender as perguntas. A condio humana de Jesus a resposta a
esta pergunta, por isso entendemos a pergunta o que quis Jesus fazer? Ele veio
redimir, libertar o homem da dor, do pecado, da diviso, da alienao e da morte.
Por isso Ele morreu em nosso lugar.

Historicamente Jesus vem respondendo estas questes, e cada vez

mais so levantadas questes, e cada vez mais perguntas. Surge um homem em
Nazar, se levante na Galilia, se revela como Deus, se auto - revela, se revela
em condio humana e anuncia resposta: Acabou o prazo de espera. Surge a
nova ordem que esta prxima, e Deus se revelara, transforme a vida. Acreditai na
boa nova.(Mc. 1.14; Mt. 3.17 e Lc. 4.18 ss).

O que quis Jesus fazer a redeno total. Ele prega um sentido

absoluto para o nosso mundo. Jesus iria mostrar que uma velha utopia est se
realizando. Toda pregao dos profetas vtero-testamentrio cinco a quatro
sculos antes de Cristo anunciaram a sua vinda e a pregao do Reino de Deus.

O Reino de Deus no um territrio, mas uma nova ordem de coisas.

O Reino que Jesus anuncia no a libertao do mal, do pecado, mas de tudo
daquela poca, inclusive da dominao e da opresso romana, das dificuldades

27
do povo, da misria, da pobreza. Muitos querem absolutizar a pregao de Jesus
como sendo somente de milagres e de pecados libertados, mas Jesus anuncia
uma totalidade de coisas. O Reino de Deus no s espiritual como muitos
querem.

Jesus Cristo libertador da condio humana. Na religio judaica, no

mesmo tempo de Jesus, as leis estavam prescritas e o tempo determinado. Isso
se relacionava com a situao das coisas de Deus no templo, na vida do povo,
era a relao de Deus para com os homens. Tambm estava tudo escrito no
relacionamento do homem com o homem em vrios nveis: o homem em
sociedade, em famlia, no culto e no sacrifcio.

A condio humana estava sobrecarregada com um pesado farde de

leis e coisas a serem cumpridas. Desta forma Jesus queria libertar esta condio
humana. Eu, porm vos digo, mostra na realidade o que Jesus iria fazer para
libertar o homem e a sua conscincia deste pesado fardo. Eram 613 leis judaicas
a serem cumpridas e muitas vezes no dava sequer para cumprir as mnimas
inseridas nos dez mandamentos. A conscincia se sentia oprimida por um fardo
insuportvel de prescries legais. Jesus levanta um impressionante protesto
contra semelhante escravizao do homem, em nome da lei, liberdade frente
lei. O sermo da montanha mostra esta liberdade da lei e no para caminhar na
libertinagem.

A condio humana liberta implica que o reino de Deus revolucionaria

tanto no modo de agir como no modo de pensar. Este reino primeiro atinge as
pessoas e depois as coisas, e assim sucessivamente at alcanar a sociedade,
e todas as coisas ao seu redor. A libertao de Jesus no a preocupao se
este pagou o dzimo, observou e guardou todas as leis, se guardou todas as
prescries legais e religiosas, se se comportou bem perante a sociedade.

Jesus est preocupado se o homem est disposto a vender todos os

seus bens e der aos pobres, se est interessado a vender tudo e comprar o
campo que contm um tesouro escondido, se est preparado para conquistar a

28
prola preciosa, se pode abandonar a famlia e os seus bens, se est disposto a
arriscar a sua vida, a arrancar o olho ou para cortar a mo ou o dedo.

Jesus Cristo o libertador da conscincia oprimida. No Antigo

Testamento e no Novo Testamento, estava escrito que o homem primeiro tinha
que se relacionar com Deus e depois com os homens, tudo era prescrito por lei,
essa lei passou a ser um pesado fardo que precisava interpretes da lei (fariseus),
Jesus mostra que isto leva ao homem a se juntar a lei e no a Deus, Jesus vem
libertar este homem com a conscincia pesada: posso ou no fazer isso, Jesus
mostra que toda lei se cumpre no amor.

Jesus libertador podia muito bem ser um ttulo cristolgico inserido nos
ensinos do Novo Testamento. Porm muitos ttulos so dados pelos evangelistas
e Paulo: Deus, homem, filho do homem, Messias, Redentor, etc.. A mensagem de
Jesus radical e de total libertao da condio humana de todos os seus
elementos alienatrios. Jesus o homem novo, traz a nova criao que se
reconcilia consigo mesmo e com o prprio Deus atravs da obra de Jesus.

Quem Jesus de Nazar? Jesus algum que extraordinariamente

tem bom senso e s razo. O bom senso sempre est ligado sabedoria
concreta da vida, o bom senso o que sabe distinguir o essencial do secundrio,
a capacidade de ver e de colocar todas as coisas em seu devido lugar. O bom
senso situa-se sempre no lado oposto do exagero.

Jesus o profeta e o mestre em todos os sentidos. Todos os atos de

Jesus nos fazem lembrar os profetas e os mestres vtero-testamentrios. O
primeiro ato de Jesus foi o ato de um profeta: anunciar o reino de Deus e
denunciar a situao vigente. O Profeta no Antigo Testamento aquele que
precisa de um chamado divino e de uma forma legtima por parte de Deus
vocacionando-o.

Jesus no um visionrio, nem um falador, nem adivinho no sentido da

forma proftica do Antigo Testamento (hozeh, roeh, nabi), mas Jesus aquele

29
que prega e anuncia e em torno de si rene um grupo de discpulos e de
seguidores, sendo assim, um profeta e mestre. Jesus no o tipo de rabino que
ensina e interpreta a lei, mas ele mesmo disse que cumpria a lei e via em todas
as coisas vontade de Deus seu pai.

Jesus sempre fala de seu ensino, de sua doutrina baseada na

inspirao e na autoridade do Pai, no em sua vontade e na sua prpria
autoridade, mas na do seu Pai. Ele anuncia as coisas novas, ou pelo menos de
forma nova. Jesus chama nova razo e ao bom senso: ele manda amar aos
amigos. Mais fcil amar o amigo, difcil amar aos inimigos. O seu ensino
pressupe que o homem entenda as coisas simples e de maneira mais fcil. As
coisas foram criadas para atender ao homem: no o homem para o sbado,
mas o sbado para o homem. Muitas vezes o que vale no a atitude e sim a
inteno.

Jesus ensinou que o mundo mau, como muitos anunciam por ai. Ele
analisa toda a situao concreta e de realidade, no vai pelo preconceito e por
uma ou outra maneira. Ele vai direto a questo.

Jesus Libertador pressupe o autenticamente humano, tudo o que o

humano aparece em Jesus: a ira contra os vendedores no templo, a alegria no
jbilo demonstrado no banquete, a bondade que aparece por algum que precisa
de cura ou da ajuda amiga do mestre, da dureza quando os discpulos, na tristeza
quando abandonado por amigos e pelo prprio Pai, na tentao quando o
inimigo oferece as coisas do mundo e ele recusa ceder a esta coisa terrvel.

Os relatos bblicos dos evangelhos demonstram que Jesus teve uma

vida normal. Ele tem sentimentos profundos, conhece a afetividade humana,
abraa as crianas, impe as mos sobre elas, fica admirado com a
espontaneidade do jovem rico, fica muito impressionado com a f de um homem
simples que no era judia, a atitude de um escriba deixa-o estupefato. Indigna-se
com a atitude de seus compatriotas com a sua incredulidade que muito o
impressionava.

30
 Ficou muito comovido no enterro de um filho de uma viva que o leva a
tomar uma atitude inesperada. Fica com compaixo do povo faminto, errando
como uma ovelha sem pastor. Ficou furioso com a falta de f do povo, mas pede
ao Pai por tal atitude mesquinha deste povo cruel. Fica indignado com os cegos
curados que no retornam para agradecer, pede a destruio das cidades de
Corazim, Betsaida e Cafarnaum, pelas suas impenitncias. Sente a necessidade
de abrir a cegueira provocada pela interpretao dos fariseus com a lei judaica.

Escorraa os vendilhes do templo que faziam da casa de Deus

mercadorias para vender os seus prprios bens. Desabafa com seus discpulos
que ainda no conheciam o mestre que salvaria Israel, desabafa contra os
fariseus que viviam pedindo um sinal, no gosta e sente fria contra a reao de
vingana dos prprios discpulos, e se sente mal com as insinuaes de Pedro
dizendo afasta-te Satans.

Na amizade Jesus mostra que era sem par. Alegra-se e ama as

pessoas que o rodeiam. Ele amou todos at o fim com muita intensidade. As
parbolas mostram como Ele se alegrava e como amava, rene pessoas para um
banquete, para festejar, no casamento em Can, a multiplicao dos pes mostra
que Jesus ama os famintos. A ressurreio de Lzaro mostra a sua amizade s
duas irms e ao prprio Lzaro.

Jesus teve ainda outros sentimentos humanos como: fome, sede,

cansao, frio e calor, a vida itinerante sem casa leva-o a uma vida insegura, ele
teve as suas lgrimas roladas, teve tristeza e temor, teve profunda amargura e
chegou a dizer: minha alma est triste at a morte, teve pavor e angstia da morte
violenta.

A fantasia criadora a atitude de algum que v muito frente. Tanto a

igreja como os especialistas sofrem de um mal que a falta de fantasia de
criao. A teologia mera repetio das coisas passadas, fica ligada a um

31
passado fechado e dogmtico. No criou mais nada, ficou preso s instituies.
Fantasia no o sonho, uma fuga da realidade como muitos pensam.

A fantasia a asa da imaginao da liberdade. Surge a fantasia

quando se abaliza a realidade e as coisas que esto presentes, parte do
inconformismo frente a uma situao preestabelecida. Por isso Jesus a prpria
fantasia, a imaginao e a criao. Enquanto os fariseus ficavam pensando na lei
e como cumprir a lei, Jesus pensa como o amor substitui toda a lei, a lei o amor,
o amor a lei.

Jesus o nico ser humano e divino que tem coragem de dizer algo
contra as instituies judaicas, as leis judaicas, os rituais e o culto. Ele denuncia a
situao vigente destas instituies. Ele tem coragem de dizer eu sou. Ele
algum que diz eu, porm vos digo.

Ele critica a ordem estabelecida, liberta o homem da escravido e da

ordem. Ele denuncia a situao da desobedincia. Se sujeitar a lei significa,
denomina-se de obedincia. Se fizermos uma estatstica, a palavra obedincia
ocorre 87 vezes no Novo Testamento e nunca foi usado ou colocado na boca de
Jesus. Obedincia ter os olhos abertos para a situao, consiste em decidir-se e
arriscar-se na aventura de responder a Deus com um sim existencial: aceito o
reino.

Ele nunca criou esquemas pr - fabricados. Ele o prprio modelo de

tudo. Ele come com pecadores, as crianas, atende uma velha viva, a mulher
com fluxo de sangue ele cura. Jesus aceita as pessoas como elas so. Atende
aos doentes como doentes, os fariseus como fariseus, saduceus como saduceus,
os escribas como escribas, crianas como crianas e adultos como adultos. Ele
no cria nem estabelece regras novas, no pertence a esquemas ou formas
estabelecidas.

Jesus foi um liberal porque em nome de Deus e na fora do Esprito

Santo interpretou e mediu Moiss, a Escritura e toda teologia, seja ela dogmtica

32
ou sistemtica, a partir do amor, e como isso permitiu aos piedosos de
permanecerem como seres humanos. Cristo no sectrio, nem podemos
transform-lo em essnio, fariseu, revolucionrio. Ele veio realizar a obra do Pai
como o Ungido - Cristo, no veio pregar a si mesmo, mas pregar o reino de Deus.
A sua misso proclamar que no h outro Deus que no seja o seu Pai. Jesus
original, no depende de grupos ou de faces polticas ou religiosas.

Jesus original em sua mensagem, e sua pregao, nenhum profeta

pode assemelhar-se a ele. O original a crise que ele provoca em pregar o reino,
que provoca o homem a se decidir, a se converter.

Na realidade o comportamento de Jesus que ele revela a

originalidade do reino, do humano e do divino. Ele coloca em nfase o que h
mais de divino e no humano e o mais humano do divino. Esta uma grande
originalidade. Mas a maior originalidade de Jesus a sua condio de libertar o
homem de todos os preconceitos, transformar o homem num cristo que deve
ser livre e sempre libertando de todas as coisas.

Jesus de Nazar desteologiza a religio cheia de preconceitos,

mostrando que o homem deve procur-lo no s nas Escrituras Sagradas como
em toda a vida diria. Ele transforma toda a linguagem religiosa que muitas vezes
mais individualizada com as doutrinas eclesisticas ou que denotam a
experincia de cada um de sua vontade. Ele transforma os ritos e as formas de
culto que muitas vezes alm de no levar ao reino, desvirtua o caminho a ser
seguido. Ele emancipa o homem que parece ser muitas vezes infantil procurando
um Deus com se fosse o papai.

Jesus liberta o povo e o indivduo de todos os segmentos que leva o

ser humano a uma escravido. Na igreja se cria mtodo tortuoso de interpretao
das doutrinas verdadeiras, ele simplesmente o prprio cumprimento das
escrituras. Por isso temos que atentar para esta relevncia do comportamento de
Jesus: a total abertura a Deus e aos outros, amor indiscriminado e sem limites,
esprito crtico frente situao vigente poltica, econmica, social e religiosa.

33
 4.1. A Morte Libertadora de Jesus

O sentido da morte de Jesus est inserido na prpria forma de sua

mensagem. A sua vida foi um dar-se a um ser para os outros. A experincia da
morte nada mais que a ausncia de Deus o protegendo: Deus meu, Deus meu
por que me desamparaste, mas esta ausncia que na cruz se faz presena ao
ser para o outro. Na realidade, a mensagem da cruz e a mensagem da morte,
nada mais que a morte libertadora de Jesus.

Atravs da morte existe a libertao. Tudo comea com a forte

oposio obtida pela mensagem e pregao de Jesus: saduceus, fariseus, ricos,
escribas, funcionrios do templo e da poltica, os herodianos e os palacianos,
todos e os prprios romanos se tornam inimigos de Jesus. Jesus tido como
inimigo por todos.

Iniciam desta forma uma perseguio e o famoso processo de

condenao do Mestre. Os evanglicos mostram os motivos inoperantes da obra
libertadora de Jesus, que foi preso, torturado e morto pelas autoridades religiosas
e polticas da capital Jerusalm. O problema comea pela inveja. O movimento de
Jesus um movimento popular. A aceitao da obra libertadora de Jesus
atravessa as fronteiras e atinge o povo, provocando desta maneira as
autoridades.

A acusao de subverso e de conflito religioso parte dos poderes das

prprias autoridades polticas e religiosas, diziam que pregavam a iseno do
pagamento de impostos aos romanos, e outros dizem at que ele pretendia tomar
o poder e se tornar rei e governador. A crtica que Jesus faz dirigida aos
prncipes, governadores, cobradores de impostos e aos religiosos judeus.
Comeam a tramar a sua priso, sua morte na casa de Ans e na prpria parte do
templo. Cristo jamais pregou a violncia, disse para amarmos aos nossos
inimigos.

34
 A mensagem de Jesus desconcertante. Ele conhece profundamente
as leis, a poltica e a religio. Ele tem em sua companhia gente que jamais foi
aceita pelos religiosos e tambm pelos chefes do templo. Ele condena toda e
qualquer forma de legalismo pregada pelos fariseus.

Jesus algum que provoca uma crise radical em todos os setores da

vida. Ele comea a desconcertar pelo fato de fazer coisas somente atribudas a
Deus e isto provocar cimes e inveja em todos os nveis do status e da religio
estabelecida. Quando se coloca superior a Moiss e Davi, e tem prerrogativas
divinas, perdoa os pecados, cura, faz milagres, mostra aos pobres e pecadores
que deles o reino dos cus.

Jesus libertador pressupe ter um Deus que de misericrdia e de

perdo, que se alegra mais com um s pecador que se arrepende, do que as
noventa e nove ovelhas do aprisco guardadas com cuidado. Sua atitude benfica
ao pobre de inveja dos dominadores. Isto provocara uma crise em todos os
sentidos: crise do pecador impenitente, crise do pobre e crise do estabelecimento
(establishement) religioso e poltico. A crise significa que haver juzo e salvao,
deciso e condenao. Todos precisam se decidir se so a favor ou contra Cristo.
Esta crise provoca morte ou vida. Crise vem do grego krinein = julgar.

As palavras de Jesus provocam diviso entre todos, entre o povo e a

ordem estabelecida. Jesus a crise do mundo, ou seja, ele veio para julgar o
mundo. O mundo deve decidir ser pr ou contra a sua mensagem. Nas igrejas o
poder corrompe, a vontade de se manter no poder, de dirigir a igreja, os privilgios
assegurados, ser chefe de uma faco de um partido leva as autoridades a
digladiar-se contra si e deixar o objetivo de mostrar a crise provocada pelo
Mestre. Alis, esta prpria discusso pelo poder j uma crise, uma condenao,
e estar contra a obra de Jesus. Ele veio para libertar o povo desta luta egosta,
onde s pensam em si prprios e na direo de uma faco e no na direo do
povo de Deus.

35
 Toda esta briga leva a crucificarem Jesus e outros a se matarem,
outros a se condenarem, outros a pensarem no seu prprio bolso e se
esquecerem de realmente da vida e da mensagem proftica de denncia desta
corrupo. Jesus se torna um perigo contra estas atitudes. Ele um perigo para a
ordem estabelecida. Muitos em nome da igreja ou de sua vontade prpria tm
levado cristos verdadeiros ao tribunal. Uns pensam estar fazendo a vontade do
Mestre, mas esto fazendo a sua prpria vontade. Por isso vo enquadrar Jesus
com subversivo e procurar um motivo de lev-lo priso e condenao.

Jesus provoca uma ciso entre o povo. Uns querem am-lo e outros
conden-lo a mat-lo. Os fariseus procuram retir-lo do meio do povo, do o
atestado de idoneidade moral, acham-no louco, outros falam que tem demnios,
procuram atravs da maledicncia e de perguntas capciosas coloc-lo em
ridculo. Atravs de controvrsias procuram coloc-lo num ou noutro partido
religioso ou poltico. Faz dele o inimigo pblico nmero um dos religiosos e dos
romanos.

Fazem com que ele seja expulso da sinagoga, que pode estar correlato
e excomunhes tentam prend-lo em vrias ocasies, querem provocar um ou
dois apedrejamentos. Por causa de seu movimento popular impedido de todas
as coisas. Ele procura contradizer os romanos e os religiosos e os grupos
judaicos. Muitas vezes ele fugiu da multido enfurecida, foge dos romanos e dos
chefes religiosos no meio do povo, foge para no ser preso e apedrejado, foge da
Judia para a Galilia.

Jesus condenado por blasfmia e como subversivo. As narrativas

esto cheias de caracteres de f e da ressurreio, mas relatam que Jesus foi
preso aps o famoso beijo de Judas. Ele foi entregue ao Sindrio, deste locar vai
para Pilatos e depois o monarca entrega-o aos soldados romanos que o levam
para o Monte da Caveira para ser crucificado. Mas tudo isto est implcito a sua
postura soberana de ser o filho de Deus, ao contrrio para a oposio ele
considerado como blasfemo por que fazia tudo em nome do Pai - Deus,

36
considerado subversivo, pois subvertia a ordem estabelecida. Era a sua atitude
perante os invasores romanos uma ameaa.

O processo de Jesus tem duas facetas: uma religiosa e outra poltica. A

religiosa feita perante as autoridades judaicas, e uma poltica ante as autoridades
romanas. Na noite em que foi trado foi levado ao sindrio, no palcio do sumo
sacerdote. Foi interrogado por Ans e Caifs a respeito de sua doutrina, outros
lderes religiosos acompanham o seu julgamento e inquirio. Foi condenado por
suas atitudes religiosas. Por se considerar Messias, o filho de Deus e outros
ttulos cristolgicos. Por isto e outros detalhes foi considerado blasfemo.

O processo poltico diante do governador romano apenas ratifica o que

outrora fora designado pelos inquisidores religiosos. Todas as acusaes
religiosas so transformadas em acusaes polticas. A acusao religiosa de
Messias rei dos judeus serve para ser considerado um subversivo poltico de
libertador do povo judeu. Eis que tudo est pronto para o sacrifcio.

Os dizeres na cruz: INRI Jesus Nazarenus Rex Judaicarum designa

tudo. Esta condenao romana de ser crucificado era para mostrar que era o
costume de Roma para os escravos e os rebeldes. Comea a agonia:
castigado, aoitado, cuspido, carrega a sua prpria cruz at o local onde ser
executado, ele foi desnudado conforme a tradio romana e pregado na cruz em
forma de T. A morte terrvel, pode ocorrer por asfixia, esgotamento, hemorragia,
colapso ou rompimento da artria do corao. Jesus exprime a sua dor
exclamando em voz alta: Eloi, Eloi lama sabactani e depois morre.

A morte de Cristo tem um carter expiatrio, no era novidade

nenhuma, pois ele mesmo predissera a sua morte. H uma notvel seqncia a
vida, a mensagem, a morte para mostrar a sua funo de libertao. A morte
libertadora.

Certa ocasio uma discusso ocorreu na teologia, para mostrar muitas

vezes a falha existente na disputa sobre a atuao de Jesus. Certos telogos e

37
certas faces da igreja enfatizam em demasiado a morte, outra faco enfatiza a
ressurreio, outros a ascenso. Muitos se esquecem de que uma a etapa
subsequente da outra, no podemos enfatizar uma mais que a outra como muitos
fazem. Tanto uma como a outra muito importante na teologia de Jesus.

A morte e a ressurreio fazem parte de etapas libertadoras de Jesus.

A ressurreio revela que, as vidas sem sentido tm muitas sentidas: a vida. Se
ele houvesse morrido e somente morrido no teria sentido a nossa f. A nossa f
passa a ter significado profundo quando ele ressuscitou dentre os mortos, e a
nossa vida passa a ter sentido.
A libertao total est na mensagem da ressurreio. A morte e
ressurreio nos libertaro da dor, do dio, do pecado como tambm da prpria
morte. A f na ressurreio a esperana construda pela f dos discpulos. Aps
a morte tudo parecia perdido, a frustrao se apodera dos discpulos, pensam que
havia acabado a libertao e eis que tudo faz lembrar que estava perdido. Mas no
momento em que os discpulos no caminho de Emas vem que Ele est
ressurrecto, grande alegria se apodera deles, a libertao continua.

Os Evangelhos, Paulo e Atos anunciam que Deus ressuscitou Jesus

dentre os mortos. O Mestre se manifesta aos seus discpulos e as mulheres mais
ntimas. Esta atitude da ressurreio manifesta que Deus no abandonou Jesus e
responde a indagao do Eloi, Eloi lama sabactani. A verdadeira pregao de
Jesus se manifesta no cumprimento da morte e da ressurreio, que a
realizao de seu anncio de libertao total, principalmente libertao da morte.

A ressurreio transforma Jesus num vitorioso. Se houvesse somente

morte expiatria e no acontecesse a ressurreio, tudo estaria perdido. A morte
demonstra o abandono de Deus aos olhos dos poderosos, a sua ressurreio,
tudo aos olhos do mundo: os discpulos passam a acreditar mais em sua obra,
voltam a crer em sua pessoa. Esta atitude da ressurreio coloca Jesus diante da
sociedade reabilitado.

38
 A sua ressurreio inicia o julgamento do fim do mundo. Acaba-se o
velho mundo e inicia o novo mundo, a nova era. Inicia o novo cu e a nova terra.
Ento a ressurreio d incio a todas as novidades.

A ressurreio revela que Deus tem um propsito: a morte e a

ressurreio foram por nossos pecados. Ento existe um propsito vicrio e
expiatrio. A morte e o martrio servem para libertar o homem da prpria morte.

A ressurreio transforma o velho no novo. O corpo novo que era

carnal agora espiritual. A libertao da carne para as atitudes do esprito. Com a
morte e a ressurreio de Jesus tornou possvel aps a nossa morte a nossa
ressurreio. A misso surge da convico de que ressuscitado agora no cu,
elevado em poder o Senhor de todas as coisas.

Surge da a igreja, h necessidade de se divulgar e levar a todos as

boas novas do ressuscitado precisa-se pregar a libertao do pecado, dos
poderes que oprimem os homens. A ressurreio projetou uma luz iluminadora
sobre o sem sentido de seu martrio. Se Cristo no morreu e no ressuscitou v
a nossa f, mostra o apstolo Paulo.

39
V O JESUS HISTRICO COMO PONTO DE PARTIDA PARA A
CRISTOLOGIA.

A Cristologia de Jon Sobrinho35 comea em demonstrar como se fez a

reflexo cristolgica que mais obscureceu a figura e a obra de Jesus do que
melhorou ou explicou esta figura maravilhosa.

Numa das perspectivas ou tentativas de explicar Jesus causou mais a

uma abstrao do que mostrar a realidade. Freqentemente se tentou reduzir a
Cristo a uma sublime abstrao, diz Jon Sobrinho. A separao feita entre o Cristo
total e a histria concreta de Jesus traz uma compreenso de Cristo alienante e
espiritualizado. O Cristo abstrato, o Cristo imparcial e o Cristo poderoso so
smbolos religiosos que precisam ser, e so usados conscientes ou
inconscientemente pelos poderosos, para manter os cristos em dominao e em
explorao.

Outra perspectiva da concepo deste Cristo feita sem dialtica, de

Cristo como reconciliao universal. A realidade escatolgica tentada e pensada
como realidade histrica verdadeira. A apresentao ento de Jesus passa a ser
um Jesus pacfico sem a denncia proftica, o Jesus das bem-aventuranas
aquele que no denncia nem condena, o Jesus que ama no aquele que
denncia a pobreza e a opresso como forma de explorao.

A pregao de um Jesus que morre por nossos pecados e para libertar

dos nossos pecados ignora o Jesus que morre pelos pecados dos polticos,
pecados histricos de todos e no somente de um s. A insistncia num Cristo
como reconciliao universal pregada ingenuamente por alguns e defendida por
outro com interesse scio, poltico e econmico nada mais que excluir a Jesus
dos conflitos da vida e da histria e encontrar num cristianismo o apoio ideolgico
da paz e da ordem e da condenao de qualquer forma de se resolver os
conflitos.

35
Ver bibliografia.

40
 Outro perigo o anncio de um Cristo absolutizante sem uma dialtica
e irreflexa dos cristos. Esta concepo uma forma a - histrica de entend-lo.
O interesse em manter o Cristo absolutizado na realidade um
interesse do sistema operante em nossas sociedades, porque os poderes
econmicos e polticos se utilizam desta forma para poder melhor dominar os
cristos. Quanto mais smbolos religiosos absolutos que se imponham por si
mesmos, mesmo quando estejam margem, e sejam contrrios histria para
que sejam justificados religiosamente como smbolos econmicos e polticos,
como o estado, a democracia e o capitalismo a fim de que participem da suposta
absolutizao deste Cristo.

A Cristologia seguiu vrios caminhos, seguiu seus contextos, se tornou

contextualizada e passou a ter alternativas e passou ainda a ser mais bem
composta se tornando uma Cristologia que pretende ser eclesial, histrica e
trinitria, muito mais completa. A Cristologia passou a ser concebida de maneira
mais verdadeira.

A Cristologia eclesial aquela que usando as cristologias

neotestamentrias, vai deparar na concepo entre a cristologia e a eclesiologia
dando uma nova vertente que a Cristologia eclesial. Cristo assumido nas
comunidades de maneiras diferentes, desta forma a Cristologia fala de Cristo de
maneira diversa para explicar a sua prpria realidade.

A Cristologia que pretende ser eclesial deve refletir a comunidade em

suas maneiras de viver e de sua prtica em sua maneira de se inserir na
sociedade. O cristo pregado aquele que d sentido a esta vida e nesta prtica
social. A Cristologia pregada aquela que d sentido a esta vida e nesta prtica
social. A Cristologia segue desta maneira a sua concepo da realidade e da
prpria comunidade, pensa um Cristo originariamente a partir de sua prpria
situao e prtica.

41
 Outro tipo de Cristologia deve ser uma Cristologia histrica, no s no
sentido em que ela se insere na histria atual, mas no processo de refletir Cristo a
partir dos contedos histricos da prpria vida de Cristo e da Cristologia. Se a
finalidade da Cristologia confessar a Jesus como o Cristo, o ponto de partida
afirmar que este Cristo o Jesus da histria.

Esta Cristologia histrica parte da prpria histria de Cristo que o

objeto fundamental: o Jesus histrico. A historicidade da reflexo cristolgica
aparece para realar a relacionalidade de Jesus com a histria. Esta relao
consiste em que Jesus no o centro desta pregao, mas que centro a
mensagem do reino de Deus que vem, e a realizao deste reino.

A Cristologia pretende ainda ser uma Cristologia trinitria. A Cristologia

trinitria muito controversa, pois a Trindade dentro de uma Cristologia difcil.
Mais fcil inserir a Cristologia dentro da Trindade do que a Trindade dentro da
Cristologia. Uma Cristologia que pretende ser completa e englobante deve ser
trinitria, no somente a obra, a pessoa e a histria de Jesus que engloba a sua
mensagem e pregao, mas a complementao das outras pessoas como Deus
Pai e o Esprito Santo completam esta obra cristolgica. Em sua mensagem ele
apresenta deus Pai e o seu Reino, a sua obra anunciar a vinda deste reino.
Desta forma se apresenta uma teologia trinitria da Cristologia.

A reflexo da Cristologia deve ser cristolgica, pois deve afirmar que

em Jesus se revelam as trs pessoas da Trindade. Jesus se revelou no filho de
Deus. Nesta revelao do Filho na histria de Jesus apareceu aquela forma de
corresponder o mistrio do Pai e consequentemente falar da revelao de Deus
Pai no Filho, a epifania de Deus. Desta forma falar cristolgicamente de Cristo
na Cristologia moderna.

A Cristologia tambm abrange o aspecto penumatolgico, a Cristologia

pneumatologia. Dentro da vida de Jesus se manifesta o Esprito Santo de Deus
Pai, o Esprito do Filho e consequentemente manifesta o Esprito Santo. Como
podemos notar que a Cristologia se insere dentro de uma Trindade. A forma

42
trinitria da mensagem de Jesus mais que evidente, no podemos separar esta
forma de fazer Cristologia. Se fizermos uma Cristologia baseada no Jesus
histrico ou no Cristo da f, faltar alguma coisa importante, pois o Novo
Testamento est repleto de informaes sobre a atuao trinitria da obra
cristolgica.

5.1. Jesus Histrico

A teologia antiga procurou organizar e sistematizar as formas e

medidas teolgicas. Procurou fazer com que a teologia desse as caractersticas
de como se fazer teologia. Porm estas formas trouxeram problemas e crises
posteriores em determinados contextos. Como o cristo podia entender Cristo a
partir de uma determinada poca ou situao? A crise de identidade era evidente,
pois tanto o leigo como o especialista se viu numa encruzilhada ao tentar explicar
Cristo em determinados contextos situacionais. A identificao da Cristologia para
designar uma forma de se entender o Cristo se viu nesta perspectiva. A crise da
Cristologia partia para explicitar o Cristo histrico.

A Cristologia passou a ser orientada a partir de uma situao definida,

de uma anlise concreta que se realize a partir da histria de Jesus para vermos
a nossa histria. Como que podemos ver este Jesus histrico em nossa
situao vivencial. Este Jesus parte de uma vivncia prtica e histrica, e as
hermenuticas trazem em seus princpios algo que podemos tratar da sua
histria.

Ento, qualquer que seja a Cristologia, ou teologia, ou o contexto

histrico, deveu primeiro compreender o fenmeno de Cristo para a nossa prtica.
Como que Cristo pode ser tratado como o Cristo real. Como que ele se
manifesta para termos uma compreenso melhor da Cristologia.

A Cristologia deve partir do Cristo histrico em relao a nossa f, ele

quem manifesta e requer uma forma universal desta compreenso. Notamos isto
na Cristologia paulina, este significado universal. Tudo foi criado por ele, e ele

43
existe antes de tudo e tudo possui sua consistncia nele(Cl. 1.16-17; Ef. 1.10)
Entendemos dessa forma que a Cristologia uma confisso sobre Jesus como
aquele que traz a maneira de uma realidade pessoal, social, natural e histrica,
presente e escatolgica. Ento a Cristologia passa a ser uma pergunta
determinada sobre este Jesus confessado, e sendo assim um Cristo Histrico.

5.2. Ponto de Partida

Como vimos o ponto de partida de uma Cristologia deve partir de uma

confisso de f, de um Cristo histrico e universal que se insere em nossa
realidade viva latino-americana. Este Jesus histrico, ou seja, a pessoa, a sua
doutrina, os fatos decorrentes, as suas atitudes so acessveis atravs da figura
de Jesus de Nazar. A desenvoltura de toda Cristologia antiga partiu deste
pressuposto at chegar na Cristologia atual que foi uma Cristologia proveniente
da pessoa e da vida histrica do Jesus de Nazar.

Raul Vidales mostra em sua obra que: A Cristologia na perspectiva da

libertao, comea pela experincia de Cristo. O totalmente outro s
encontrado, acolhido e confessado para alm de toda linguagem: no silncio... Se
o primeiro ato da Cristologia a experincia de Cristo em meio a existncia
poltica e politizada, conflitiva e conflitante. Cristo no pode, em nenhum
momento, ser reduzido a um objeto cientfico. O que se pretende buscar um
ponto de partida na Cristologia o investigar o contedo ao qual se aplique esta
experincia, que no d para ser substituda por nenhuma anlise cientfica.

Em todo o tipo de teologia seja ela contextual ou em suas variadas

formas de credos, a Cristologia partia sempre da perspectiva do Jesus histrico.
Na teologia catlica sempre ela partia como costume do conclio de Calcednia,
hoje parte do conclio do Vaticano II ou at talvez do Tridentino em alguns lugares.
Na teologia Protestante a Cristologia sempre partia do Novo Testamento ou do
credo para formularem a sua Cristologia, a partir de um determinado momento,
principalmente a partir do iluminismo ela comeou a fazer Cristologia do Jesus

44
histrico. Ainda em determinados locais se faz Cristologia partindo da obra, da
pessoa, ou das naturezas divina e humana. Estas abordagens no que sejam
erradas, mas so incompletas.

Partir da pessoa, da natureza e das hipstases criam determinadas

dificuldades. Principalmente quando se referem a dogmas, que no conseguem
ultrapassar o contedo da realidade de Cristo exposto nas sagradas escrituras. O
dogma no cronologia apenas, ele foi criado a partir da fixao de seu texto e
bem posterior ao prprio evangelho. Estes conceitos de divindade, da unio
hiposttica e da encarnao, so apenas conceitos limitados de uma determinada
concluso, obtida atravs de discusses infindas sobre a prpria pessoa de
Cristo.

A parte mais importante que todos estes limites no fazem frente a

frmula cristolgica neotestamentria sobre a Cristologia da descida apresentado
por Paulo aos Filipenses 2. Deus desce em forma de seu Filho como eterno e se
faz homem, e depois parte do homem Jesus e que se reflete a sua divindade.

Esta prpria problemtica pode ser enfrentada na questo da

influncia da filosofia grega que afirma esta possibilidade da irrupo divina no
homem. A concepo da epifania de Deus, a irrupo do divino e do eterno no
mundo dos homens, como a apario do mais alm, do mais aqum, Deus no
aparece sob a modalidade bblica da atuao, mas de epifania. Na frmula de
Calcednia no aparece o ponto de partida e embora isto seja evidente que toda
a teologia parta deste conclio.

O enfoque dogmtico procurou-se no enfoque bblico sobre Cristo.

Cristo desde o Antigo Testamento como o rei, profeta, Messias, filho do homem,
e o sumo sacerdote, sevo de Jav, Senhor, Filho de Deus, Salvador, Logos, ou
parte dos acontecimentos j teologizados como a ressurreio, transfigurao,
batismo, nascimento virginal, preexistncia. Esta dogmtica vista desde o
conclio.

45
 Se partssemos do conceito mais original como o judasmo este se
aproximaria mais ao Jesus histrico. O prprio acontecimento de Jesus trata das
formas como histria da salvao. O Novo Testamento acrescenta vrias, e no
uma Cristologia, este pluralismo cristolgico mostra que as vrias cristologias so
na realidade cristologizao ou teologizao de Cristo.

Outro tipo de Cristologia comea por apresentar Cristo dentro da

comunidade, ou seja, Cristo no culto da comunidade. Este Cristo apresentado
como ele experienciado com sua presena e a sua palavra, nos sacramentos,
na f e permanecendo vivo e mostrando a sua existncia histrica atravs da
experincia. Sem negar a presena de Jesus, na f, na liturgia, no h
necessidade de partir para falar ou fazer uma nova Cristologia. Jesus foi
arrebatado para os cristos, ascendeu aos cus e o que aconteceu depois destes
fatos, a partir para uma nova forma de se fazer a Cristologia.

Comear cm a Cristologia a partir da ressurreio, como ele se torna

presente na liturgia e no culto, como no ltimo acontecimento de sua vida
terrestre, mas no apenas este o ponto de partida, mas um complexo maior que
se relaciona com os demais fatos ligados ressurreio.

A ressurreio de Cristo tambm um conceito limite, pois ele objeto

de nossa f, objeto de nossa esperana e de uma prtica crist. Esta esperana e
f e experincia parte de um conceito da antropologia, que no Novo Testamento
conhecida como a esperana contra toda a esperana, e o lugar onde surge esta
esperana uma prxis determinada: o seguimento do Jesus histrico. Embora a
palavra da f em Cristo surja depois da ressurreio o ponto de partida ento
deve ser a cruz de Cristo. Mas isto pode no ser o suficiente. A ressurreio de
Cristo no pode ser o ponto de partida da Cristologia, mas o Jesus histrico.
Entre a f pascal escatolgica e a apocalptica judaica se erguia o prprio Jesus
e a sua cruz .

46
 O ponto de partida e que no suficiente foi a pregao da prpria
igreja, o querigma, Martin Kahler36 afirmava ao ver tantos escritos sobre a histria
de Jesus que: O verdadeiro Cristo aquele que foi pregado. A realidade de
Cristo consiste em que ao se pregar sua morte e a sua ressurreio o ouvinte se
sente na necessidade de crer num Cristo somente pregado. O ouvinte vai decidir
em quem ele deve acreditar.

Esta teologia criou um problema insolvel, pois o Cristo pregado est

em ser decidido se eu aceito ou eu decido aceit-lo existencialmente, passou a
ser uma compreenso individualista e uma teologia e Cristologia individualista.
Onde a realizao da pessoa humana, a auto-compreenso antropolgica passa
por uma compreenso da histria e da sociedade ignora-se a prtica crist. Esta
prtica no s metania interior, mas uma forma de realizar a metania real,
pensada e sentida atravs de uma comunidade.

A preferncia por outro tipo outro Jesus foi descrito pela filosofia do
sculo XVIII ao XIX, onde a doutrina do Jesus histrico foi separada de si mesma.
Este movimento provm da teologia liberal da religio como conscincia. A minha
religio a minha conscincia, vista na teologia de Schleiermacher 37 como a
teologia de dependncia da conscincia de Deus, ou da teologia burguesa
apresentada no sculo passado, constituiu.

o seu carter escatolgico a apario de Jesus no como a confirmao da

substncia religiosa ou burguesa do homem, mas como Cristo e a crise de toda a
situao.

A ltima forma cristolgica apresentada como uma soteriologia, o

Cristo Salvador, de seu dignificado para o homem e para a histria e a
reconstruo da prpria Cristologia. A soteriologia decisiva para a Cristologia,
porque inerente com a f em Cristo e seu significado universal e porque faz
parte da mensagem de Jesus. No se pode fazer uma Cristologia a no ser a
partir de um determinado interesse.
36
Cristo histrico.
37
Jesus historico.

47
 O interesse soteriolgico no pode ser pelo menos o ponto de partida.
A Cristologia se tornaria uma varivel de uma antropologia. Cristo se converteria
num smbolo, ou numa cifra de valor, e que os contedos deveriam ser
preenchidos por interesses particulares. A cruz de Cristo quebra na realidade
todos os tipos de interesses. A Cristologia no pode basear-se nos interesses do
homem, mas que deve descobrir os interesses verdadeiros, onde o homem
coloca a hierarquia dos valores:

Em tempo o interesse de Adolf von Harnack38 o seu

Jesus est a servio de uma concepo que a descrio
da essncia do cristianismo. A essncia do cristianismo foi a
mais elevada e completa expresso da poca idealista
burguesa que ainda animada pela f otimista no esprito
dissolvel e no progresso da histria, julgava poder unir
numa harmonia natural e quase dissolvel a Deus e o
mundo, a religio e a cultura, a justia divina e a ordem
humana, o trono e o altar, contemplando, deste modo,
confiadamente o futuro Heinz Zahrnt39 em torno de Deus.

Moltmann abalizou com muita preciso o ponto de partida

da Cristologia da cruz. o conhecimento de Deus a partir da
cruz de Jesus leva a srio esta situao de interesse do
homem invertido... um conhecimento de Deus a partir de
seu sofrimento no crucificado e, portanto um conhecimento
destrutivo para o homem monstro (unmenschen). O
conhecimento de Deus na cruz de Jesus praticamente um
conhecimento crucificante para o homem hbrido.40

A Cristologia de forma alguma pode ser baseada nos interesses de

alguns indivduos, ou nos interesses dos homens, mas no fato de descobrir os
que deveriam ser os verdadeiros interesses. O interesse real de uma verdadeira
38
O que cristianismo
39
Deus no morreu
40
Cristo crucificado.

48
Cristologia deve comear tanto pelo Jesus histrico como pela soteriologia. No
s a Cristologia deve partir da ressurreio, mas da cruz e da ascenso, uma sem
a outra no possvel.

5.3. O Jesus histrico e a Teologia da Libertao

A teologia europia sempre trabalhou com o Jesus histrico, mas

sempre ao lado da criatura fundamentada ao elo historicismo e pelo iluminismo.
Sempre a preocupao desta escola foi colocar, a saber, ou no saber dos dados
histricos sobre Jesus. R. Bultmann 41 uniu a questo da histria de Jesus, pois
segundo ele seria impossvel descobrir o Jesus histrico, o importante para ele
passou a ser a questo de Jesus e a sua compreenso pela f: Cristo o Cristo
pregado pela f. Seu discpulo Ernest Kaesemann 42; e outro estudioso alemo
Joachim Jeremias tornaram a discutir, a recuperar a questo do Jesus histrico
dando-lhe o aspecto moral como os traos fundamentais da obra de Jesus.

O interesse histrico por Jesus passou a ser do interesse sistemtico,

ou ver no Jesus histrico a possibilidade da existncia crist. Este autor trabalhou
mais a questo da ressurreio para chegar a estes conceitos fundamentais do
seu Jesus histrico; W. Marxsen43.

A Teologia da Libertao tambm no foge a esta situao de tentar

entender e fazer uma Cristologia a partir deste Jesus histrico. Esta teologia se
preocupa com este fator, pois em sua procura do solucionar vrios problemas
est centralizada e orientada no Jesus histrico. Tambm tenta entender sua
vivncia na universalidade de Cristo em circunstncias concretas apesar da
preocupao atravs da prxis e da concretizao deste fenmeno estar inserido
na forma histrica da situao da Amrica Latina.
No Jesus histrico se encontra a soluo do dilema de tentar fazer
deste Cristo uma soluo dos problemas sociais do continente. Entre uma
Cristologia vaga e indiferenciada, de cunho supra-situacional e ad usum omnium

41
Jesus Historico
42
Jesus Historico
43
Ver bibliografia

49
e uma Cristologia funcionalizada ideologicamente, exclusiva para uma situao
determinada, existe uma exigncia legtima de uma Cristologia historicamente
mediadora para que seja significativa para as questes fundamentais de uma
situao histrica, dizia Hugo Assmann. Ele no menciona o Jesus histrico, mas
as suas palavras esto implcitas neste contexto, que uma Cristologia
historicamente mediadora, que pressupe algo normativo no prprio
acontecimento histrico de Jesus.

Outro baluarte da Teologia da Libertao, Gustavo Gutierrez em sua

obra tambm fala de um Jesus que causa impresso ao aproximar-se do homem
Jesus de Nazar em que Deus se fez carne, indagar no s porque o seu
ensinamento, mas por sua vida que o que d a sua palavra um contexto
imediato e concreto uma tarefa que se impe cada vez mais com urgncia.

Incio Ellacuria fala com mais propriedade sobre a questo do Jesus

histrico em sua obra. Ele mostra que a salvao est na raiz da histria da
salvao. Esta preocupao alm de teolgica ela pastoral e cristolgica, as
diferentes questes colocadas pela Cristologia tradicional ou cristolgica do Novo
Testamento devem ser ultrapassadas por uma Cristologia que fale e tenha uma
preocupao histrica, numa nova leitura historicamente localizada.

50
VI JESUS NA AMRICA LATINA.

A Cristologia de Jon Sobrino continua com amostragem que ele realiza

com Jesus na Amrica Latina. Este Jesus surge com a nova situao sobre a
reflexo da Cristologia na Amrica Latina. A questo levantada por este autor em
sua nova obra mostra: os temas fundamentais da Cristologia, a verdade sobre
Jesus, o significado do Jesus histrico para uma Cristologia latino-americana, a
situao de Jesus e do reino para os pobres, a sua vida e misso, Jesus e a vida
crist, o seguimento de Jesus, a relao de Jesus com os pobres e os
desclassificados, o Jesus ressurrecto o crucificado do mundo, a f no filho de
Deus desde um povo crucificado.

Nesta primeira parte, este trabalha a questo de verdade sobre Jesus

Cristo. A pergunta feita desde a igreja inserida dentro do Novo Testamento que
Jesus dirigiu a seus discpulos: Quem dizeis vs que sou eu? Mc. 8.29. Cada
vez mais se torna presente esta questo nas situaes vivencia do cristianismo
moderno. A pergunta sobre a vida, a obra, a historicidade, ainda incomoda muitos
pesquisadores e fiis.

A diferena feita sobre esta situao mostra que as respostas mudam

de endereos e de preocupaes. No se pode responder sobre Jesus para a
Amrica Latina a partir de um pensamento e de uma ideologia europia, ou por
um dogma ou doutrina que nada tem a ver com a situao vivencial moderna
terceiro-mundista. A presena de Cristo hoje se torna de vital importncia para os
que se preocupam com os pobres. atravs da histria da salvao e da
presena atual de Cristo na vida de um povo sofrido e espoliado, oprimido.

A resposta a ser dada hoje implica na aceitao de um Cristo que veio

para os seus pobres, uma Cristologia tradicional no consegue responder estas
dvidas, perguntas e indagaes feitas por famintos e necessitadas. Um Cristo

51
alto, loiro, radiante ou triunfante no o Cristo sofrido, morto e crucificado para
dar a salvao aos necessitados.

O autor faz questo de mostrar que Jesus e a Cristologia latino-

americana tem que partir de verdades sobre Jesus, isto implica em certas
colocaes como: A Cristologia s pode ter iniciado a partir das interpretaes dos
relatos evangelsticos de que Jesus a boa nova de salvao aos pobres, e os
pobres so a chave de interpretao hermenutica para nos aproximarmos dos
originais evangelhos.

A importncia desta afirmao sempre foi repetidamente colocada

pelos Telogos da Libertao, de que tem incio de toda a Teologia da Libertao
o tema da pobreza e o tema de Mt. 25. No como muitos pensam que a
Teologia da Libertao estaria encaixada dentro dos textos do xodo e no Antigo
Testamento.

Em outro aspecto convm lembrar que o tema da libertao est

inserido dentro de uma prtica libertadora e que o homem como prottipo do
homem novo comea com a libertao integral. Que Jesus o nico meio desta
prtica e desta libertao integral. Somente Jesus libertador. Outro aspecto a
dimenso tica desta libertao. Jesus no pode ser usado para domesticar e
oprimir um povo como se tem feito atravs da histria do povo latino-americano,
mas Ele o Libertador deste povo.

A dimenso tica conciliar estes dois Jesus um que oprime ou

usado pelo homem para oprimir e o outro que o Libertador. Muito se tem feito
para manipular dentro das comunidades, a realidade mostra isto como a figura de
Jesus manipulada, desfigurada, e consequentemente uma figura onde no se
pode ver a dor, a indignao, a misria, pois o seu rosto sobressai na figura dos
dominadores e dos opressores. Torna-se necessrio restabelecer a imagem e a
figura verdadeira da pessoa de Cristo.

52
 Paulo deixa claro Por vossa causa blasfemado o nome de Deus
entre as naes (Rom. 2.24; Is. 52.2; Ez. 36.20-22; Tg. 2.7 e II Pe 2.2). Podemos
ainda dizer que a falsa representao de Cristo pode levar alguns a descrena. O
verdadeiro telogo aquele que pode falar a partir de Jesus, que foi afetado por
ele por sua realidade vivida na f e no amor, dizia Leonardo Boff.

O autor em o significado de Jesus Histrico na Cristologia latino-

americana mostra que, a teologia latina americana tem centralizado os seus
esforos, tem privilegiado metodologicamente o momento de Jesus Histrico,
dentro da totalidade de Jesus Cristo e para melhor acender a essa totalidade.
Todo ponto de partida desta Cristologia libertadora o Jesus da histria,
revalorizar o Jesus histrico.

Tanto a teologia catlica como a protestante, durante decnios se

centralizam numa Cristologia dogmtica e sistemtica e tendeu a historicizar o
Jesus, revalorizando o significado da revelao de sua existncia terrena e
revalorizando esta para a compreenso total do Jesus Cristo. Porm a Cristologia
latino-americana parte de outros pressupostos, ela um movimento que tenta
revitalizar a questo da histria de Jesus.

O significado do Jesus histrico na Cristologia latino-americana passa

a ser imprescindvel para a soluo desta deformao cristolgica, destas duas
formas de se fazer Cristologia pretende-se retirar o Jesus que foi inserido em
dolos e numa ideologia. O dolo exige que se faa sacrifcios para que ele possa
subsistir, ento esta a diferena existente a uma Cristologia que mais
idoltrica do que cristolgica, para uma Cristologia que mostra Jesus como
libertador inclusive desta idolatria.

Somente o Jesus histrico capaz de desmitologizar este Cristo dolo

que precisa de sacrifcios que a prpria sociedade cria e subiste neles. O dolo
precisa de sacrificadores e de uma ideologia para que se possa continuar
sacrificando a estes dolos de metal, de dinheiro, de economia e de polticos.

53
 O Jesus histrico aquele que em tempos de dolos e de sacrifcios,
liberta o homem, o pobre e o necessitado que na realidade o objeto deste dolo
e deste sacrifcio. O Jesus histrico aquele que se insere dentro de sua
atividade prtica e a sua prtica a de libertar dolos, sacrifcios, pobres e
aqueles que fazem de Jesus um dolo e um sacrificador. Jesus sim libertador.

54
VII CONCLUSO

A Teologia da Libertao um dos temas pouco pesquisado e

elaborado como monografia. O objetivo, porm, divulgar e mostrar o
funcionamento da Teologia da Libertao, e ainda a Cristologia da Teologia da
Libertao, mostrar de modo abrangente e analisado e comparar a Cristologia
Libertadora Catlica com a Protestante, bem como na Amrica Latina ela
divulgada.

I CRISTOLOGIAS CONTEMPORNEAS.

Cristo a combinao da compreenso do mundo, do homem da

histria, do pecado e da libertao. Seguindo esta seqncia de pensamentos,
esta Cristologia foi construda integrada por estas filosofias, como esclarecimento
de sua verdade diante de uma razo universal e da razo histrica, e como
verificao da verdade diante da necessidade de transformao das estruturas
alienantes.

1.1.Karl Rahner44

Na sua Cristologia, o homem aceita incondicionalmente a mensagem

de Deus, fazendo a relao existente entre Deus e o homem, Deus presente na
histria e Deus como me, tendo Cristo como salvao nica e absoluta de tudo,
que a realidade do presente e do passado s pode ser entendida no futuro.

1.2.W. Pannenberg

Cristo para ele o solucionador de todos os enigmas da histria, pois

na sua ressurreio, Ele antecipou seu final, tornando o homem um ser aberto

44

55
para o futuro e para Deus, dando autoridade a palavra e no para o futuro e no
das conspiraes, dogmas e o magistrio eclesistico, mas sempre partindo da
razo dando importncia fundamental a crise do homem. Tudo depende de Cristo,
e Cristo depende da ressurreio, a vida histrica dele a antecipao da
salvao de todos.

1.3.Juergen Moltmann

A sua Cristologia est focalizada na ressurreio de Jesus que se

insere no futuro. O Deus do futuro est relacionado com o Cristo crucificado, isto
lembra pela antecipao da ressurreio de Cristo, a memria da esperana do
futuro de Cristo, e no segmento do Jesus histrico. A concentrao a partir da
cruz assume em si a vida de Jesus como o caminho dele para a cruz e a
ressurreio em que este caminho se fez promessa. Esta cruz leva a redefinir
como o Deus crucificado.

1.4.Cristologia Latino-Americana45

Esta Cristologia vem de encontro com a prpria realidade de

subdesenvolvimento, da misria, da pobreza latino-americana, onde Jesus visto
e amado como libertador, pois esta teologia parte de um compromisso com a
liberdade abandonando os dogmas, abrindo um horizonte de reflexo da prpria
realidade intuindo a exigncia de transformao do homem e da sociedade.

II CRISTOLOGIAS TRADICIONAIS46

Na Cristologia a preocupao central, a questo da humanidade e a

divindade de Jesus, ou seja, a questo da semelhana e da aparncia, se parece
ou Deus, afinal quem foi Jesus de Nazar? Cada um demonstra sua forma de

45
46

56
ver e interpretar Jesus. Uma fala de um Jesus judeu, interpretador da lei, e
conhecedor profundo da Palestina, Mateus transmite um Jesus judeu.

Marcos diz que Ele filho de Deus, Lucas diz ser um anunciador das
boas novas aos pagos, e Joo de Deus Altssimo. O povo o chamava de mestre,
profeta, justo, bom, santo, salvador, fonte da vida, gua da vida, po, alimento e
tambm de Deus. Mas os prprios conterrneos de Jesus j questionavam isto:
No este o filho do carpinteiro?, Quem este Jesus de Nazar?.

A Cristologia se divide em: Cristologia indireta. Esta trata da soberania

de Jesus, pois Ele fala como Deus. Perdoa os pecados, interpreta a Lei de
Moiss, fala da libertao do homem, dos sofrimentos e da morte, o que na poca
era um escndalo diante dos escribas e rabinos.

A Cristologia direta quando Ele fala de si prprio como Deus que tem
o poder de transformar tudo e todos.

A Cristologia negativa trata da forma humana de Cristo, onde Ele tem

fome, sede, dores, medo, onde Ele filho de um carpinteiro e Maria faz coisas
que a lei probe nos sbados, come com os pecadores, cura em dia proibido,
acusado de blasfemo e subversivo. Esta Cristologia retrata as atitudes dos seus
inimigos, os invejosos, e os hipcritas, preocupados com sua prpria imagem e
com medo de perder o status social e religioso.

A Cristologia positiva eleva Jesus na condio de todo poderoso, o

mestre, o salvador de toda a humanidade, o filho do Deus Altssimo.

2.1. Cristologia Medieval47

Trata da mesma situao de dvida, se Jesus homem Deus ou

Deus homem, ou seja, o Deus que se revela em Jesus humano, e o homem que

47

57
est revelado em Jesus divino, assim os discpulos em toda a profisso de f,
viram Jesus de Nazar. E foi dito: humano assim como Jesus s pode ser Deus
mesmo.Jesus a encarnao do Pai, ento foi o Pai que sofreu e morreu para
demonstrar a sua imortalidade. Deus se fez homem para que o homem se fizesse
Deus (Alexandria).

A partir da, podemos entender que Jesus venceu a condio humana

pecadora de dentro de si, ocorre uma encarnao dinmica com o decorrer do
tempo, onde a natureza humana de Jesus ia se revelando na divindade que
crescia, amadurecia e se completava a cada fase de sua vida, como demonstrado
em Gnesis: O homem foi criado a imagem e semelhana de Deus, assim com a
atuao de Jesus se tornou mais evidente e eficaz.

2.2. Cristologia Latino Americana48

Esta Cristologia busca alcanar atravs da mensagem de Cristo, a

libertao dos pobres necessitados, mulheres, lembrando a sua importncia
diante de Jesus quando Ele liberta o coxo, o doente, o cego, a viva e o pobre,
tendo ele como a ltima esperana para a soluo dos seus problemas. Tendo em
vista que o povo latino americano, sofre como aquela poca os da Palestina que
estavam sob o domnio do Imprio Romano, oprimido, subjugado e cobrando
tributos excessivos.

Enquanto uns judeus trabalhavam como funcionrios ao lado do

opressor a grande maioria era pobre, causando desta forma, uma desigualdade
social e econmica. E assim, uns se aproveitavam desta situao para tambm,
oprimirem religiosamente, fazendo a interpretao legalista da religio e da
vontade de Deus. Em vez de ajudar o homem a encontrar o outro homem e a
Deus, discriminava a quem Deus ama, e quem o prprio que devo amar (L.
Boff).

48

58
 A preocupao deve ser para encontrar o verdadeiro Jesus que o
verdadeiro homem, por isso, a mensagem e a presena de Jesus na terra, onde
Ele demonstra que no reino de Deus os pobres, fracos e oprimidos sero
privilegiados. A Cristologia libertadora latino-americana tem vrias etapas:

2.2.1. com o rompimento da escravido da prpria religio, que

Jesus demonstra no ser oculto, a lei, ao templo e ao sacrifcio religioso que leva
a verdadeira libertao.
2.2.2. A solidariedade com os oprimidos, em sua poca Jesus estava
ao lado das crianas e mulheres, como e bebe com os pobres.
2.2.3. Liberta e respeita o prximo, Jesus se encontra como homem e
com o homem, Ele conversa e d liberdade de escolha e pensar a todos os
homens, ou seja, o livre arbtrio.

III VIDA E OBRA DE LEONARDO BOFF.

Brasileiro, do sul do pas e filho de imigrantes, fez seus estudos

filosficos e teolgicos em Curitiba e em Petrpolis, especializando-se em
Teologia Dogmtica na Universidade de Munique, na Baviera. Atualmente muitas
coisas em sua vida, foram silenciadas pela Santa S, proibido de lecionar, falar e
escrever, abandonando o sacerdcio em 1993. Suas obras como Teologia da
Libertao so eclesisticas, polticas, filosficas e ticas.

IV CRISTOLOGIA LIBERTADORA DE LEONARDO BOFF49

49

59
 Esta obra composta de onze captulos comeou a ser publicado pela
revista Grande Sinal no perodo da revoluo militar. Retratando a Teologia da
Libertao como uma nova concepo de vida crist. Jesus Cristo libertador,
ensaio de Cristologia crtica para o nosso tempo.

Essa obra ajudou a fundar uma mstica poderosa de solidariedade e

at de identificao com os pobres e contra a sua pobreza encorajando a
sociedade a se transformar como a ressurreio de Cristo inaugurando a
plenitude da libertao.

No primeiro captulo, fala de Jesus Cristo libertador: o centro da f na

periferia do mundo. Este reino de salvao prega a liberdade de todas as coisas:
opresso, injustia, dor, diviso, morte, libertao para a vida atravs da graa e
bondade divina na plenitude de Deus para com todos. O reino total, a salvao
para todos. Com a sua morte, foi pago o preo por esta libertao, sua
ressurreio e ascenso, completa o ciclo da salvao.
No segundo captulo, analisa a questo; Que quis afinal Jesus Cristo?
Jesus a razo da esperana quando em forma de homem veio redimir, libertar o
homem da dor, pecado, diviso, alienao, escravido e da morte. Nasce em
Nazar levanta-se na Galilia e revela-se como Deus, surge a nova ordem.
Transformai a vida, acreditai na boa nova.(Mc. 1.4; Mt. 3.17 e Lc. 4.18 ss).

Jesus anuncia a libertao total inclusive a dominao da opresso

romana, da misria, da escravido naquele tempo, abrindo os horizontes do povo
mostrado que o reino de Deus no um territrio, mas uma nova ordem de coisas
na terra, e no s espiritual.

A condio humana estava sobrecarregada, com um pesado fardo de

leis e coisas a serem cumpridas, eram seiscentos e treze leis judaicas, a
conscincia se sentia oprimida e Cristo levanta um impressionante protesto contra
esta escravizao no sermo da montanha, onde ele mostra que toda a lei se
cumpre no amor.

60
 Jesus um homem novo, traz a nova criao que se reconcilia consigo
mesmo, e com o prprio Deus atravs da obra de Jesus. Ento quem Jesus de
Nazar? um homem de bom censo, e de s razo com a sabedoria concreta da
vida, distingue o essencial do secundrio, e a capacidade de ver e de colocar
todas as coisas em seu devido lugar, o profeta e mestre em todos os sentidos
anunciando o Reino de Deus e a situao do homem vigente.

Jesus sempre fala no seu ensino baseado na inspirao e na

autoridade do Pai, ele manda amar os inimigos, pois bem sabe que muitas vezes,
o que vale no a atitude, e sim a inteno. Jesus jamais ensinou que o mundo
ruim, analisa toda a situao concreta e real no indo pelo preconceito e sim
direto a questo.

Nos relatos bblicos demonstra-se um Jesus humano com uma vida

normal, de sentimentos profundos, conhece a afetividade humana, abraa as
crianas, comove-se com o enterro do filho de uma viva, sente compaixo do
povo faminto, ele amigo, alegre, multiplica pes e ressuscita Lzaro. Jesus
sente fome, sede, cansao, frio, calor, tristeza, temor, pavor e angstia da morte
violenta.
Jesus o nico ser humano e divino, ele tem a coragem de dizer EU
SOU mostrando que a lei perde a fora de domnio sobre o povo ao demonstrar
seu poder, Ele cura a mulher com fluxo de sangue, levanta paralticos, refaz a
viso de cegos, Ele se faz o prprio modelo de tudo, sua base a liberdade, por
isso Ele come com pecadores, aceita as pessoas como elas so, atende a todos
os doentes, conversos com fariseus, saduceus e escribas, Ele no pertence a
esquemas ou formas pr-estabelecidas pela sociedade daquela poca.

Jesus foi um homem liberal, porque em nome de Deus e na fora do

Esprito Santo, Ele revela o reino de Deus, proclamando que no h outro Deus
que no seja o seu Pai. Ele original, como a sua mensagem, provocando uma
crise poltica e religiosa levando o homem a questionar e decidir a se libertar dos
preconceitos e se transformar em um homem mais divino, emancipando o homem

61
dos mtodos tortuosos de interpretao das doutrinas verdadeiras na igreja, Ele
simplesmente o prprio cumprimento das escrituras.

4.1. A morte Libertadora de Jesus

Atravs da sua morte, inicia-se a sua libertao, tendo em vista, a forte

oposio pela sua mensagem. Jesus tido como inimigo de todos, perseguido,
condenado, preso, torturado e morto pelas invejosas autoridades polticas da
capital de Jerusalm. A mensagem de Jesus desconcertante, Ele conhece
profundamente as leis, a poltica e a religio, atravessando fronteiras, provocando
uma crise radical em todos os setores da vida, principalmente pelo fato de fazer
coisas somente atribudas a Deus, surge ento vrias acusaes, como a de
subverso, conflito religioso, pregava a iseno de pagamento de impostos,
outros diziam que Ele pretendia tomar o poder e se tornar rei, governador, de
blasfemar quando se coloca superior a Moiss e David, perdoa pecador, cura, faz
milagres, mostra aos pobres e pecadores que deles o reino dos cus.

Mas Cristo jamais pregou a violncia, disse para amar nossos inimigos,
suas palavras provoca diviso entre o povo e a ordem estabelecida, todos devem
decidir ser pr ou contra a sua mensagem. Nas igrejas o poder corrompe, a
vontade de se manter e de dirigir a igreja, de assegurar privilgios leva as
autoridades a se digladiarem, porm Ele veio para libertar todos desta luta
egosta, onde s pensam em si prprios na direo de uma faco, e no na
direo de Deus.

Toda esta crise leva Cristo a crucificao, Ele visto como um perigo
para a ordem estabelecida, esse fato provoca uma crise entre o povo, uns querem
am-lo e outros conden-lo e mat-lo. Iniciam-se ento, armadilhas e acusaes,
tido como louco, tentam coloc-lo em situaes ridculas diante o povo, fazem
controvrsias polticas e religiosas envolvendo seu nome, expulsam-no da
sinagoga, excomungam-no, tentam prend-lo vrias vezes, provocam
apedrejamento levando-o muitas vezes a fugir da multido enfurecida, dos

62
romanos, dos chefes religiosos e do meio do prprio povo, saindo da Judia para
a Galilia.

Jesus preso e entregue ao Sindrio que o leva para Pilatos,

iniciando-se o julgamento onde ele condenado por blasfmia e subverso,
entregue aos soldados romanos que o levam para o Monte da Caveira para ser
crucificado. Esta condenao tem duas facetas: uma religiosa, perante as
autoridades judaicas e outra poltica, ante as autoridades romanas, por isso Ele
foi interrogado por Ans e Caifs que o consideraram blasfemo por se considerar
messias e o filho de Deus.

Politicamente, ele foi considerado subversivo, pois era tido como

libertador do povo judeu. Eis que tudo est pronto para o sacrifcio. Os dizeres na
cruz INRI Jesus Nazareno, Rex Judaicarum designa tudo. Este tipo de
condenao atravs da crucificao mostra o costume de tomar para punir os
escravos e rebeldes. Comea a agonia: castigado, aoitado, cuspido, carrega
sua prpria cruz onde ser morto, Ele foi despido conforme a tradio romana e
pregado na cruz em forma de T. A morte terrvel podendo morrer por asfixia e
esgotamento, hemorragia, colapso ou rompimento da artria do corao.

A morte de Cristo tem carter expiatrio, pois Ele mesmo predissera.

Sua vida, sua mensagem, sua morte, tem funo de libertao da humanidade.
Aps a morte tudo parecia perdido, a frustrao se apondera de todos, parecia
que tudo estava perdido, mas como Ele havia prometido acontece a ressurreio
dentre os mortos que revela a eternidade da vida e a nossa f passa a ter
significado profundo diante dela, a alegria nos liberta da dor, do dio, do pecado e
tambm da prpria morte. A ressurreio transforma Jesus em vitorioso. Inicia-se
ento um novo cu e uma nova terra, dando ao homem uma nova conscincia de
vida, pois o que era velho, agora novo, o corpo novo carnal agora espiritual,
como uma luz iluminadora diante de tudo que oprime os homens.

V O JESUS HISTRICO COMO PONTO DE PARTIDA PARA A CRISTOLOGIA

63
 A apresentao de Jesus passa a ser pacfica, sem a misso proftica,
o Jesus da bem-aventurana, aquele que no condena, o Jesus que ama,
aquele que no denncia a pobreza e a opresso como forma de explorao. a
pregao de um Jesus que morre por nossos pecados, criando uma conscincia
de um Cristo de reconciliao universal. Este interesse de manter Cristo absoluto,
na realidade demonstra uma forma de dominao dos cristos pelos poderes
econmicos e polticos, mantendo a unidade poltica democrata e capitalista com
a unidade de Cristo, com isso cria-se uma conscincia de excluso de Jesus nos
conflitos da vida e da histria e encontrar um cristianismo de apoio ideolgico da
paz, da ordem e da condenao como forma de se resolver os conflitos.

O interesse em manter Cristo absolutizado, na realidade objetivo do

sistema operante em nossa sociedade dominando o povo e envolvendo os
smbolos econmicos, polticos, democrticos e capitalistas, afim de que estes
participem da suposta absolutizao.

Na Cristologia trinitria, demonstra que no somente a obra, a

pessoa e a histria de Jesus que engloba sua mensagem e pregao, mais a
complementao das outras pessoas como Deus Pai e o Esprito Santo.

5.1. Jesus Histrico

Analisamos a histria de Jesus concreta para vermos neste fato, a

nossa prpria histria em momentos vivenciais de nossa vida. Tudo foi criado por
Ele, e Ele existe antes de tudo, e tudo possuiu sua conscincia nEle (Cl 1.16; Ef.
1.10). Entendemos que esta uma confisso sobre Jesus como aquele que traz a
maneira de uma realidade pessoal, social, natural e histrica na vida e na morte.

5.2. Ponto de partida

64
 A confisso de f em um Cristo histrico e universal. Deus desce em
forma de seu filho eterno e se faz homem e depois do homem Jesus que se
reflete a sua divindade. Na sua ressurreio consolidada a eterna aliana,
objeto de nossa esperana e de nossa prtica crist.

5.3. O Jesus Histrico e a Teologia da Libertao

No Jesus histrico se concentra o dilema de tentar fazer deste Cristo

uma soluo para os problemas sociais. Cristo o Cristo, pregado pela f, Deus
se fez carne, ao aproximar-se do homem de Nazar, isto demonstra que a
salvao est na raiz da histria.

VI JESUS NA AMRICA LATINA

Demonstra a relao de Jesus com os pobres e desclassificados, onde

a presena de Cristo hoje, torna de vital importncia para aqueles que se
preocupam com os pobres encontrando motivao atravs da histria da salvao
e da presena atual de um Cristo na vida de um povo sofrido, espoliado e
oprimido. Quem dizes vs que sou eu? Mc. 8.19.

Um Cristo alto, loiro, radiante ou triunfante no o Cristo sofrido, morto

e crucificado para dar salvao aos necessitados, portanto o Jesus histrico
aquele que em tempos de dolos e de sacrifcios liberta o homem, o pobre e o
necessitado, que na verdade, o objeto desse dolo e desse sacrifcio. Jesus
sim Libertador!

65
VIII - NOTAS BIBLIOGRFICAS.

Podemos contar um nmero pequeno de meia ou uma dzia de monografias

publicadas sobre aspectos da Teologia da Libertao e da Cristologia
propriamente dita insignificante.

2
Existe uma coleo que est saindo em muitos pases, em vrios idiomas sobre
Teologia da Libertao e que trata basicamente de muitos aspectos desta
Teologia e com base na Eclesiologia.

3 Sobrinho, J. Cristologia ... op. Cit p. 20

Echegary, H. A Prtica ... op. Cit p. 25
Sander, L. M. Jesus, o Libertador, op. Cit p 30

4
Vtor Galdino Feller. O Deus da Revelao. Edies Loyola, So Paulo, 1988.

5
Andrade, P. F. C. F e Eficcia, ... op. cit
Boff, C. Teologia e Prtica, ... op. cit
Para uma viso geral e muito abrangente sobre a teologia e os telogos da
libertao conforme suas histrias, ver: Mondin B. Os telogos da Libertao,
Edies Paulinas, So Paulo, 1980.

6
Boff, L. Jesus Cristo Libertador, op. cit.

7
Sobrino, J. Cristologia ... op. Cit

8
Cristo aparece 500 vezes, Senhor 350 vezes, Filho do Homem 80 vezes, Filho
de Deus 75 vezes e Filho de Davi 20 vezes.

9
Oscar Cullmann Cristologia del Nuevo Testamento, Edutorial La Aurora,
Buenos Aires, 1969.
Heinz Toedt The Son of Man in Synoptic Tradition, Lutterworth, London, 1967.

66
Ferdinand Hahn The Titles of Jesus in Chistology, Lutterworth, London, 1969.

10
Boff, L. O Caminho da Igreja ... p. 183.

11
Sobrino, J. Cristologia ... op. cit

12
Leonardo Boff tem escrito vrias obras, numa contagem encontramos a base de
30 livros que relacionaremos na bibliografia geral de suas obras.

13
Leonardo, Boff. Jesus Cristo Libertador, op. Cit

14
Moltmann, J. Retorno ao Futuro.

67
IX - BIBLIOGRAFIA

ANDRADE, Fernando Carneiro de. F e Eficcia. O uso da Sociologia na Teologia

da Libertao. Edies Loyola, So Paulo, 1991, p. 311.

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e suas formas religiosas.. Editora Vozes, Petrpolis, 1979, p. 267.

__________ . A graa libertadora no Mundo. Multinova, Lisboa, 1976, p. 273.

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__________ . A Trindade e a Sociedade. Editora Vozes, So Paulo, 1987, p. 296.

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__________ . Nova Era, a Civilizao Planetria, Desafios a Sociedade e ao

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__________ . Igreja, Carisma e Poder, ensaios de Eclesiologia militante. Editora

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70
__________ . Via Sacra da Ressurreio, a paixo, a morte e a ressurreio na
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71
i