EL PENSAMIENTO DE MAQUIAVELO.

Naci en 1469. Fue el pensador poltico ms importante del Renacimiento,

originario de una familia burguesa de Florencia hijo de un jurisconsulto y
una madre perteneciente a la nobleza.
Su formacin empez a partir de los textos clsicos en griego y latn.
A los 29 aos fue secretario de la segunda cancillera de la Repblica
Florentina.
Fue secretario de los Diez (magistrados encargados, principalmente, de la
correspondencia oficial de los representantes del extranjero).
Sirvi durante 14 aos como funcionario y, por ello, mantuvo contacto con
los movimientos polticos y se desempeo en numerosas misiones en el
extranjero.
El ao 1512 la liga formada por Espaa, la Santa Sede y otras ciudades
'italianas derrot a las tropas francesas, que haban contado con la
neutralidad de Florencia; la ciudad fue ocupada y cay el rgimen
republicano al que estaba vinculado Maquiavelo. ste fue encarcelado por
suponrselo complicado en una conjura contra el nuevo rgimen de los
Mdicis. Puesto en libertad, se retir a las afueras de Florencia, y escribi
El Prncipe y los Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio.
A partir de 1519, trab contacto con los Mdicis y recibi una pensin para
escribir su Historia de Florencia. Pero en 1527 los Mdicis vuelven a ser
expulsados de Florencia, perdiendo Maquiavelo, otra vez, la situacin
favorable en que se encontraba.
CONFLICTOS INTERNOS EN FLORENCIA:
Era la poca de plenitud del Renacimiento y el descubrimiento de Amrica.
Florencia era azotada por invasiones, primero una francesa, que separ a
Pisa de Florencia, y se preparaba otra contra Miln, primero, y contra
Npoles, despus que contara con el asentimiento de los florentinos.
OBRAS:
1- EL PRNCIPE: Es un anlisis de las distintas formas de
principados, y del modo en el que el prncipe, debe comportarse para
adquirir, incrementa y conservar el poder.
Fue dedicado a Lorenzo de Medici.
2- DISCURSOS DE TITO LIVIO: Son un comentario detallado de las
obras del historiador romano donde expone sus ideas respecto de la
Repblica.
3- HISTORIA DE FLORENCIA
4- EL ARTE DE LA GUERRA
Las ideas de Maquiavelo se desgranan a lo largo de sus obras y su
congruencia se deduce del examen en conjunto que se hace de ellas.
Las primeras obras surgen de informes elevados a sus superiores y las
principales, surgieron tras la cada de la Repblica.
PENSAMIENTO POLTICO
1- REALISMO POLTICO: Estaba fundado en la experiencia histrica y
la apreciacin del carcter psicolgico de la conducta humana, por lo que
se considera a Maquiavelo, el fundador de la ciencia poltica.
Su visin se separa de las concepciones teolgicas y morales, considerando
a la poltica como un campo de acciones autnomas desarrolladas en torno
al poder estatal.
Estudia las reglas del arte del gobierno (con una disciplina emprica).
Subordina el mundo de la imaginacin al mundo real y, entendiendo que la
naturaleza humana es la misma a travs del tiempo y del espacio, considera
que los hombres, puestos en situaciones parecidas, reaccionarn en forma
semejante.
2- CONSIDERACIN DE LA POLTICA: Brinda consejos para
conservar e incrementar el poder.
Maquiavelo, afirmaba que los medios que el prncipe aprenda para
mantenerse en el poder y contener a sus sbditos, son buenos si aseguran el
fin propuesto (la conquista, la consecucin y el reforzamiento del poder).
A diferencia de Aristteles (que reconoca un campo tico superior), su
principal aporte fue la consideracin de los hechos polticos sobre bases
objetivas contribuy a la Sociologa y la Ciencia Poltica.
La principal crtica dirigida a Maquiavelo, es el hecho de separar en su
anlisis, la importancia de los fenmenos sociales y la realidad econmica.
3- POLTICA Y MORAL:
En la Edad Media exista una unidad entre el saber y la conducta; los
aspectos religiosos, polticos y ticos incidan coordinadamente.
En la Modernidad, se desvincula a la Poltica del campo tico. La Poltica
no es inmoral, sino amoral; los campos de la Poltica y la Moral estn
separados.
Para l, el papel de la poltica no es atenerse a las conductas morales, sino
actuar en la realidad circundante de acuerdo con reglas de xito tcnico,
amorales.
En los Discursos, aborda el tema de las relaciones entre moral y poltica,
dice: "Cuando est en juego la salvacin total de la patria, no debe hacerse
ninguna discriminacin sobre la naturaleza de lo justo y de lo injusto (),
dejando de lado toda consideracin, debe seguirse el nico camino que
preserve la existencia del pas y que conserve su libertad". La patria o el
Estado se colocan en un plano superior al de la salvacin de la
propia alma, fin supremo de la valoracin cristiana.
Se considera a Maquiavelo como el fundador de "la razn de Estado" -
expresin que no le corresponde-, que toma como medida suprema el
imperativo estatal y considera lcito cualquier medio para el establecer y
mantener un Estado fuerte.
4- NATURALEZA HUMANA: Considera que es una fuerza permanente
que tiene nocin de s misma, que acta sobre las cosas externas tratando
de conducirlas en algn sentido.
5- VISIN PESIMISTA DEL HOMBRE: Maquiavelo consideraba que la
depravacin del Hombre es natural; nace malo, y no se inclina al bien si no
se lo obliga a ello. Y si lo hace por voluntad propia, detrs de su conducta,
se ocultan razones que saldrn luego a la luz.
Se asocia a Maquiavelo, una visin fatalista, segn la cual, "Los hombres
pueden secundar a la fortuna, pero no oponerse a sus decretos", que son
impenetrables. Para imponer el seoro del hombre () debe intervenir la
virtud, especial condicin del hombre para conducir los hechos histricos
en la medida que sea posible.
De esta concepcin se desprenden algunos conceptos fundamentales:
1. VIRTUD: Es una capacidad y potencia propia del hombre de Estado, que
no tiene que ver con las condiciones morales. Es una energa brutal y
calculadora, ajena a cualquier preocupacin tica; es valor, decisin y
talento para mantenerse en la lnea que se ha trazado. La virtud
maquiavlica es algo natural, vital, combatiente, que nutre la potencia
creadora de los grandes hombres, quienes con sus hazaas elevan la virtud
de los dems. Permite al hombre gobernar los actos que no estn
inevitablemente dictados por el destino ("slo la mitad de nuestros actos
gobierna la fortuna"). Es entonces preciso que la virtud venza a la fortuna,
pues no se debe dejar dominar por ella, y para ello tiene derecho a usar
cualquier clase de armas.
2. FORTUNA: es, junto a la virtud, el otro gran ingrediente de las
realizaciones polticas. Ella es el denominador comn de todos aquellos
acontecimientos independientes de la voluntad propia. Pero aunque a veces
los actos humanos estn regidos por esta fuerza incontrolable, otras veces
el hombre con su accin constante, con su voluntad, con su "virtud" puede
encaminar en algn sentido los hechos.
3. NECESIDAD: es la otra fuerza que impulsa la accin de los hombres.
Ella moldea a los hombres en la forma requerida por la virtud y es la fuente
que desata los actos humanos. Cuanto mayor es la necesidad, ms se
esfuerza la virtud, y cuando la necesidad se impone no hay ley que valga.
FORMAS DE GOBIERNO
La idea de Maquiavelo de que todas las cosas llevan dentro de s los
grmenes de su propia disolucin, informa su criterio acerca de las formas
de gobierno, que se van sucediendo unas a las otras.
La monarqua evoluciona hasta convertirse en tirana, la aristocracia se
vuelve oligarqua y democracia se transforma en anarqua. Es decir que,
siguiendo a Aristteles
y sobre todo a Polibio, recoge el anlisis de las tres formas de gobierno y
de su degeneracin, y afirma la superioridad de un tipo mixto, ms slido y
estable.
Su preferencia se inclina por la repblica, aunque no desconoce que esta
forma de gobierno difcilmente podra ser aplicada en la Italia
convulsionada y desarticulada de sus das, en la cual, aunque sea como
transicin, resulta preferible el predominio de un prncipe afortunado y
virtuoso.
EL NACIONALISMO ITALIANO
Ante el cuadro que presenta el desgarramiento de los estados italianos en la
poca del Renacimiento, Maquiavelo, as como antes haba pensado que la
grandeza de Csar Borgia poda conducir a la liberacin de los italianos, a
la expulsin de los extranjeros y a la constitucin de un Estado de orden
nacional, (aunque para ello tuviera l que resignar a sus convicciones
republicanas), en la oportunidad en que los Medici retoman el gobierno de
Florencia, vuelve a manifestar estos impulsos patriticos.
En el El Prncipe, vuelve a la idea de que los tiempos difciles son propicios
para que aparezca un conductor virtuoso, capaz de realizar grandes
empresas. La triste situacin en que se encuentra Italia -expresa- es
propicia para la aparicin de "alguien capaz de redimirlo de la cruel
insolencia de los brbaros", "resuelto a seguir una bandera con tal que haya
quien la enarbole".Vislumbra ahora como portador de esta bandera a
Lorenzo de Medici.

LA NATURALEZA HUMANA: prescribe ciertas regularidades a travs de

la historia y de la geografa en lo que a la naturaleza humana se refiere: el
hombre ha sido, y ser siempre, el mismo. Esta inalterable naturaleza no es
ni particularmente buena ni particularmente mala. Vicios y virtudes estn
repartidos en la forma ms desigual segn los individuos. Los vicios son
tan importantes para el recto entendimiento de la poltica es porque
oscurecen las virtudes tan pronto como la actividad humana se centra en
torno al poder, que no es otra cosa que el dominio de alguien sobre los
dems hombres. La rapacidad de los hombres no le permitir convivir sin la
coercin externa de la organizacin poltica. Y bajo la misma ley, las cosas
no estn en equilibrio porque los hombres son insaciables.

EL PRINCIPE: debe reunir especiales condiciones para acceder al poder y

mantenerse en l. Se resumen en su capacidad de aprovechar situaciones y
manipular deseos y voluntades de tal modo que sean consideradas como
medios, y no como fines en s, pues el nico fin genuino en s es el poder,
los hombres y la preeminencia que persigue todo verdadero animal
poltico: para ste el fin justifica siempre los medios. El prncipe esta
caracterizado por su virtud, que es la combinacin de una intuicin lcida y
una resolucin incansable por la lucha poltica. Es, junto a la fortuna, o
azar, el elemento irracional, el elemento humano, dependiente del libre
albeldro. El poder no puede conseguirse ms que por medio de uno o del
otro. El dominio se alcanza por fortuna o por virtud. La amoralidad
tambin es un rasgo que es la indiferencia ante las reglas del honor, del bien
y del mal. Distingue dos modos diferentes de conseguir la jefatura.
Prncipes civiles, que alcanzan el poder con el favor de sus conciudadanos.
Y los que llegan al poder por mtodos canallescos que merecen su
reprobacin, no son prncipes autnticos.

EL ESTADO Y LA RAZON DEL ESTADO: se entiende como una

institucin concreta, cuyas fronteras pueden trazarse con precisin. La
naturaleza del estado gira en torno a su necesidad. La necesidad hace que el
estado tenga que ir actuando segn sus propias leyes e intereses. El estado
es soberano, es decir, no reconoce autoridad por encima de l.

PATRIOTISMO Y VIRTUD POLITICA: est al servicio estricto de su pas.

Surge la idea del estado nacional, el verdadero estado es el que es la
expresin poltica de la comunidad nacional. Descubri que cada orden
poltico requiere sus ideales y virtudes especficas.

EL REPUBLICANISMO: considera que la mejor organizacin poltica es

la republicana. Es la ms perfecta de todas, la menos injusta, la que esta
ms hecha a la medida del hombre, sobre todo cuando todo el pueblo est
representado en los organismos ms altos. El tumulto y la revuelta popular
suelen estar siempre mucho ms justificados que los de los poderosos. La
libertad est ms segura en manos del pueblo que en las de los grandes.
Pues depende de las instituciones de defensa de la repblica la duracin de
la libertad de los ciudadanos.

LOS UTOPISTAS.
CONCEPTO
En la poca del Renacimiento en Europa surgi una corriente de
pensadores que plantearon la crtica de la sociedad de su tiempo a travs
del relato imaginario de otros mundos ideales, "utpicos". Fueron los
precursores de una corriente de reformadores sociales que abonaron las
ideas socialistas.
La fuente de inspiracin de estas ideas se desarroll a partir del
descubrimiento de Amrica, y la posterior descripcin que los viajeros
haban hecho del continente, donde pudieron desarrollarse grandes
civilizaciones, a pesar de que las tierras eran comunes, al
igual que las riquezas, y no exista la esclavitud. Esto gener un gran
cambio en el mundo de las ideas.
Entre los principales exponentes de esta corriente encontramos a: Bacon,
Campanella y Moro.
Despus de Moro, comenz a denominarse "utopa" cualquier descripcin
de un rgimen social que fuera considerado fantasioso y prcticamente
irrealizable
TOMS MORO (1478 1535):
Fue lord y canciller ingls, amigo personal del rey Enrique VIII.
Estaba disconforme con la sociedad de su poca por varias razones: la
desigualdad, la explotacin de los pobres, las diferencias sociales y el
crecimiento de la miseria y la pobreza.
Afirmaba que, en Inglaterra, por el afn de crecer en el mercado textil de
las lanas, se cercaban las tierras para destinarlas a la cra de ovinos y se
expulsaban masas de campesinos, las ovejas se coman a los hombres".
En su obra Utopa describe un mundo, un Estado ideal de sociedad, a
imagen de Amrica.
Esta obra alude a los relatos de Amrico Vespucio quien realiza una
detallada descripcin de la isla lejana (Utopa), donde se llevaba una vida
sencilla y patriarcal con instituciones ordenadas y organizadas, en
contraposicin con la realidad inglesa del SXVI, signada por la propiedad
privada, dnde todo se meda por dinero y donde, segn
Moro, nunca habra justicia.
Moro destacaba de Utopa:
La propiedad era comn;
- Todos trabajaban;
- Los ociosos eran expulsados de la isla;
- Los productos obtenidos eran almacenados en depsitos comunes;
- No exista el lujo;
- Cada cual tena lo que necesitaba;
- Slo los esclavos y prisioneros hacan trabajos pesados.

LAS UTOPIAS: Renacimiento: los conflictos de clases, de religin, de

gobierno, de economa y de moral que iban a desencadenar todo un perodo
sangriento en la historia de Europa, cuyo preludio fueron las luchas franco
espaolas en Italia, y cuyo fin aparente sera el de la Guerra de Treinta
Aos. El pensamiento utpico europeo surge en este contexto dramtico,
cuando algunos escritores sensibles a las limitaciones del optimismo
renacentista, trazan una visin ideal de la sociedad.

LAS IDEAS ECONOMICAS DE LA UTOPIA DE MORO: crtica

demoledora del nuevo afn de lucro que invade toda la sociedad del norte
de Europa. Protesta contra la comercializacin de los modos rurales de
produccin, que a l le parecen moralmente intocables. Se senta inquieto
ante el hecho de que pudieran existir parsitos de la sociedad. Se halla
tambin insatisfecho con las grandes especulaciones mercantiles que
manipulaban las mercancas artificialmente para crear demandas agudas,
vender a mayor precio, y otras ingeniosidades tpicas de los comerciantes, y
que suelen hacerse sin contemplacin alguna de las necesidades del pueblo.
Propone:
Sistema de trabajo que impida estas desigualdades y conflictos.
Se ha eliminado la propiedad privada de modo que los beneficios
del trabajo van a parar a la comunidad.
Se ha eliminado tambin el dinero, con la cual la especulacin
comercial es imposible.
Para que exista abundancia y bienestar, hay un reparto constante de
bienes y su circulacin est controlada por el Estado, que es una
entidad paternalista y mucho ms administrativa que
verdaderamente poltica.
Los hombres son menos especializados y llevan a cabo tareas de
toda ndole.

OTROS UTOPISTAS.
BACON: se refera a los pueblos de la "Gran Atlntida", cuyos habitantes,
dice, conocan el reino del Per, y el de los mexicanos.
SIDNEY: El poltico y escritor ingls de La Arcadia.
CAMPANELLA: Campanella, en su Ciudad del Sol, se inspiraba en la
organizacin del imperio de los incas, afirmando que "los espaoles dicen
haber descubierto un nuevo mundo para que todos los hombres se asocien
bajo la misma ley".
Estos ensayos fueron precursores de las ideas que intentaron llevar a la
prctica los reformadores europeos, a quienes Federico Engels caracteriz
como socialistas utpicos: el conde de Saint-Simon (1760-1825), que vivi
en la poca de la Revolucin
Francesa y predic una profunda reorganizacin de la sociedad a favor de
los trabajadores, basada en el desarrollo industrial; Francois Fourier
(1772-1835), crtico del incipiente capitalismo, idelogo de la solidaridad
social, propulsor de la emancipacin de las mujeres y de diversas
experiencias cooperativas; y Robert Owen
(1771-1858), innovador en la organizacin fabril, impulsor del sindicalismo
y de la escolarizacin de los hijos de los obreros, planificador de un sistema
de colonias comunistas.