Joo Leite Ferreira Neto

Psicologia e poltica:
uma interpretao foucaultiana

Joo Leite Ferreira Neto

Professor da ps-graduao em psicologia da PUC Minas.

Resumo
O artigo desenvolve uma reexo sobre a relao entre psicologia
e poltica no Brasil contemporneo a partir das contribuies de Foucault.
So privilegiados nesta anlise os conceitos de intelectual especco e
o de diagnstico do presente como operadores que podem gerar uma
politizao da ao cotidiana de indivduos e coletivos nos diversos es-
paos sociais. Nessa perspectiva, a politizao passa a se dar a partir da
atividade especca de cada um, atravs da construo do diagnstico
do perigo presente, num campo particular de ao. O texto aborda essas
idias analisando a experincia brasileira do movimento de trabalhadores
de sade mental. Este assume que sua atuao no deve ser restrita apenas
ao mbito do tratamento, mas tambm atravs de uma ao diretamente
na cultura, discutindo a experincia da loucura com a sociedade e promo-
vendo novos processos de subjetivao.

Palavras chave
Psicologia, poltica, Foucault, sade mental, processos de subje-
tivao.

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Psicologia Poltica . vol. 6 . n 11 . p. 65 - 82 . jan - jun 2006
Psicologia e poltica: uma interpretao foucaultiana

Psychology and politics:

a foucalt interpretation

Abstract
This article develops a reection about the relation between
psychology and politics in the contemporary Brazil supported by the con-
tributions of Michel Foucault. The concepts of specic intellectual and
diagnosis of the present are focused as mechanisms that can start a pro-
cess of politicization of quotidian action of individuals and collectives in
several social spaces. In this perspective, the politicization turns to begin
with the specic action of each individual, through the construction of the
diagnosis of the danger of the present, in a particular eld of action. The
text approaches this ideas analyzing experience of the Brazilian mental
health workers movement. This social movement assumes that its action
must not only be restricted to the treatment milieu, but also through a
direct action in the culture, discussing the experience of madness with the
society and promoting new subjectivation process.

Keywords
Psychology, politics, Foucault, mental health, subjectivation process.

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 Joo Leite Ferreira Neto

Psicologia e poltica: uma interpretao foucaultiana1

O trabalho de um intelectual no moldar a vontade

poltica dos outros; atravs das anlises que faz nos campos que
so seus, o de interrogar novamente as evidncias e os postulados,
sacudir os hbitos, as maneiras de fazer e de pensar, dissipar as
familiaridades aceitas, retomar a avaliao das regras e das
instituies e, a partir dessa nova problematizao, participar da
formao de uma vontade poltica. (Foucault).

Este artigo elabora algumas reexes sobre psicologia e poltica a

partir da utilizao de idias de Michel Foucault sobre participao pol-
tica, particularmente atravs de dois conceitos - o de intelectual espec-
co e o de diagnstico do presente. A discusso que ser desenvolvida
consistir em uma aproximao desses conceitos, e no numa aplicao
direta, que, neste caso, seria imprpria por duas razes. Em primeiro lu-
gar, porque identicar a categoria dos psiclogos, genericamente, com a
noo de intelectual seria um excesso. H intelectuais nas diversas cate-
gorias prossionais incluindo a dos psiclogos, mas a totalidade do grupo
de psiclogos no formada de intelectuais. Mesmo assim, como vere-
mos na seqncia, vrias conexes podem ser apontadas entre a noo de
intelectual especco e a atuao do psiclogo brasileiro. Em segundo
lugar, porque o prprio Foucault sempre entendeu a relao com a teoria
como sendo similar a da utilizao de uma caixa de ferramentas. No
se trata da construo de um sistema, seu objetivo instrumentalizar um
uso tico-poltico particular dos conceitos, a partir de situaes localiza-
das (Foucault, 2003). Neste caso trata-se de problematizar uma posio
poltica do psiclogo possvel (e desejvel) no Brasil contemporneo ins-
trumentalizados com os conceitos propostos por Foucault, privilegiando
nesta anlise a insero dos psiclogos no movimento de sade mental.
Cabe aqui antecipar que pensar a relao entre psicologia e poltica a
partir de Foucault, implica paradoxalmente na valorizao de uma prtica
no corporativa, numa prtica que transcende a ao estrita de uma cate-
goria prossional particular. Vale tambm esclarecer que se trata de uma
posio e no a posio, por entender que h mais de uma posio polti-
ca cabvel para os psiclogos. Mas a posio aqui defendida apresenta a
contribuio de um lsofo que se esforou por problematizar de modo
imanente as relaes entre prticas polticas e prticas subjetivas.

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O intelectual especco
Foucault (1979) desenvolve a noo de intelectual especco em
contraposio de intelectual universal, considerando ambas como fruto
de experincias histricas. Ele arma que durante muito tempo o intelec-
tual de esquerda se apresentou como portador da verdade e da justia,
como sendo a conscincia de todos. Esse intelectual universal se apre-
sentava como possuidor de uma viso global da sociedade que lhe permi-
tia distinguir o verdadeiro do falso no que concerne tica e poltica.
Sua matriz uma certa vulgata marxista: assim como o proletariado
portador do universal, o intelectual, pela sua escolha moral, terica e
poltica, quer ser portador dessa universalidade, mas em sua forma cons-
ciente e elaborada. O intelectual seria a gura clara e individual de uma
universalidade da qual o proletariado seria a forma obscura e coletiva
(Foucault, 1979: 8).
Entretanto, continua Foucault (1979), h muitos anos no se de-
manda do intelectual tal funo2. Contemporaneamente, os intelectuais j
no se propem a trabalhar o justo-e-verdadeiro-para-todos, mas atuam
em pontos localizados onde se situam, sejam suas condies de trabalho,
sejam suas condies de vida (a moradia, o hospital, a universidade, as
relaes familiares ou sexuais, etc.). Com isso, esses novos intelectuais
especcos adquiriram uma conscincia muito mais concreta e ime-
diata das lutas (Idem, p. 9).
Nessa nova perspectiva, a politizao passa a se dar a partir da
atividade especca de cada um, produzindo ligaes transversais de sa-
ber para saber, e no mais atravs da escrita sacralizada do intelectual uni-
versal. Desse modo, segundo Foucault (1979), diversos prossionais tais
como magistrados, psiquiatras, trabalhadores sociais, entre outros, podem
participar, em seu prprio lugar, da politizao promovida pelos intelec-
tuais, que no mais funcionam como lugar de exposio da verdade, mas
como permutadores, em pontos de conexo privilegiados. A funo do
intelectual especco passa a ser, ento, a de promover a conexo entre o
saber erudito e o saber comum das pessoas, politizando a ao cotidiana
de indivduos e coletivos nos diversos espaos sociais. E nesse aspecto
importa menos a pessoa do intelectual e mais essa funo promotora de
agenciamentos.
Foucault desenvolveu essa prtica experimento-interveno junto
s prises francesas iniciado em fevereiro de 1971 atravs do Grupo de
Informao sobre as Prises GIP. Os movimentos de protesto e agita-
o ps Maio de 68 levaram priso vrios militantes de esquerda, que
passaram a reivindicar um regime especial na condio de presos polti-

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cos, realizando greves de fome. O movimento dos prisioneiros polticos

acarretou posteriormente a denncia do sistema prisional como um todo,
visando uma reforma que alcanasse todos os prisioneiros (Eribon,
1990: 210). Foucault (2003) no cou indiferente a esse quadro e orga-
nizou, juntamente com outros companheiros, o GIP. Sobre seu projeto,
ele diz: Trata-se de dar a palavra queles que tm uma experincia da
priso. No porque eles precisem que os ajudemos a tomar conscincia:
a conscincia da opresso est ali, perfeitamente clara, sabendo muito
bem quem o inimigo. [...] A greve de fome em janeiro ltimo coagiu a
imprensa a falar. Aproveitemos a brecha: o que intolervel, imposto pela
fora e pelo silncio, cesse de ser aceito (p. 4)
Dois anos mais tarde, Deleuze, um dos participantes do movimen-
to, formulou o projeto poltico de Foucault num dilogo conjunto entre
ambos dizendo-lhe: voc foi o primeiro a nos ensinar algo de fundamen-
tal: a indignidade de falar pelos outros (Foucault, 1979: 72).
Por essa razo, Foucault recusou-se reiteradamente a aceitar o pe-
dido de jornalistas para que escrevesse um artigo sobre a priso, propondo
em contrapartida um texto redigido pelos prprios detentos, o que, por sua
vez, era recusado pelos jornais (Foucault 1999). Agindo assim, o autor co-
locava em xeque a ao poltica pela via da representao na qual o inte-
lectual cumpre a funo de porta-voz dos oprimidos. Isso no lhe parecia
necessrio. Os oprimidos conhecem a sua prpria dor e o intelectual deve
funcionar como um agenciador, um potencializador da voz autnoma e
direta daqueles que lutam sua prpria luta. A emancipao deve implicar
a autonomia no tutelada do grupo. Trata-se de dar a palavra queles que
tm a experincia, e no de falar em nome dos outros, ou interpretar de
modo erudito a experincia alheia do intolervel.
A ao do intelectual especco no se d sem riscos. Foucault
(1979) enuncia alguns: limitar-se a lutas de conjuntura e reivindicaes
setoriais, operar a partir de grupos bem limitados, a falta de uma estratgia
global e de apoios externos, alm da crtica dos intelectuais universais que
acusam faltar aos intelectuais especcos uma viso de mundo. Vrios
estudiosos apontam nessa perspectiva uma fragmentao da participao
social, uma vez que abandona a viso do conjunto da ordem macroecon-
mica (Sorj, 2004). Em geral, de tradio marxista, estes estudiosos enten-
dem que toda mudana signicativa deve sempre acontecer a partir das
determinaes infra-estruturais da sociedade e as lutas localizadas podem
funcionar como fator de desmobilizao em relao ao embate essencial.
Contrariamente a esse ponto de vista, o lsofo arma a eccia das
ofensivas dispersas e descontnuas (Foucault, 1979: 168) dando como

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exemplo os importantes resultados obtidos com relao reforma psi-

quitrica. Podemos observar que estas disputas locais e especcas no
foram um erro, nem levaram a um impasse (Foucault, 1979: 12), mas
produziram signicativas mudanas sociais. No Brasil acompanhamos
os impactos das mudanas produzidas por essa reforma, denominada de
luta antimanicomial. Elas no esto localizadas apenas no mbito do
tratamento, mas tambm na relao, discutida e problematizada, entre a
experincia da loucura e a vida social. Ou seja, mesmo sendo uma luta
com uma localizao especca, seus efeitos se fazem sentir de modo
transversal e ampliado na sociedade como um todo, trazendo para a m-
dia, para a vizinhana e para a vida cotidiana em geral, novas possibi-
lidades de compreenso e de trabalho com a loucura e o adoecimento
psquico. O mesmo se pode dizer sobre certos movimentos sociais como o
movimento feminista, o movimento negro, os movimentos dos sem terra,
dentre outros, que promoveram importantes impactos na vida nacional.
Desenvolveremos uma anlise da experincia da sade mental, a partir
dessas contribuies, na ltima parte desse artigo.

Diagnstico do presente
Foucault sempre considerou a tarefa mais urgente a de realizar um
diagnstico do presente, da atualidade, de quem somos ns hoje (Fou-
cault, 2000). Esse diagnstico, bom frisar, no se limita a compreender
quem somos ns no presente, quais so as subjetividades institudas, mas
consiste seguindo as linhas de vulnerabilidade da atualidade, em conse-
guir apreender por onde e como isso que existe hoje poderia no ser mais
o que , na produo de subjetivaes instituintes. Trata-se de buscar
uma espcie de fratura virtual, que abre um espao de liberdade, [...] de
transformao possvel (Foucault, 2000: 325). Sua funo de diagnosti-
cador no se limita, portanto, de um pesquisador, pretensamente neu-
tro, que descreve certo estado de coisas. Ela aponta para um pesquisador
politicamente comprometido com a transformao das coisas, buscando
sempre a construo de espaos de liberdade e inveno. Ainda que, por
vezes, Foucault seja visto como um terico do connamento, das relaes
de poder e dominao, da denncia das falsas liberdades que a sociedade
disciplinar do capitalismo hodierno prope, nos ltimos anos de sua pro-
duo o tema da liberdade tem uma presena vigorosa (Rajchman, 1987).
No entanto, liberdade em Foucault no tem um sentido fundacionista a
partir da noo cartesiana de sujeito consciente de si. Ao invs disso, a

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liberdade denida como sendo uma prtica tico-poltica de inveno

de novos processos de subjetivao. Portanto, no o sujeito, atravs de
seu suposto livre arbtrio, o fundamento da liberdade, antes a liberdade
a condio ontolgica da tica [e da poltica] (Foucault, 2004: 267),
numa prtica incessante e interminvel de enfrentamento dos processos
de dominao e de produo de modos de subjetivao individuais e co-
letivos autnomos. Penso efetivamente que no h um sujeito soberano,
fundador, uma forma universal de sujeito que poderamos encontrar em
todos os lugares. Sou muito ctico e hostil em relao a essa concepo do
sujeito. Penso, ao contrrio, que o sujeito se constitui atravs de prticas
de sujeio ou, de maneira mais autnoma, atravs de prticas de libera-
o, de liberdade (Foucault, 2004: 291).
Essas prticas de liberdade so, portanto, a condio de possibili-
dade da tica, da poltica, no enfrentamento das relaes de dominao
e na produo de novos modos de subjetivao. A liberdade no como
potencial do sujeito em sua captura racional e reexiva da realidade, mas
efeito de prticas de experimentao, de ruptura, de inveno tendo seu
modelo na revoluo (Larrosa, 2000: 332). Dessa maneira, podemos in-
terpretar a ao dos novos movimentos sociais como marcados por essa
prtica de liberdade que no dissocia poltica e subjetivao. Sua ao
poltica no necessita ser pensada a partir da escolha voluntria de seus
membros, mas esses movimentos podem ser pensados como a produo
conjunta e imanente de prticas polticas, prticas de liberdade e prtica
de subjetivao, semelhante ao que Foucault (1979) chamava, a partir de
uma inspirao althusseriana, de estratgias sem estrategistas (p. 251).
No debalde a importncia na trajetria de Foucault de um movimento
social de seu tempo, ocorrido em seu Pas, o de Maio de 68.
Encontramos no movimento de Maio de 68 a demonstrao da
prtica poltica como inerente vida social e aos processos de subjetiva-
o. Nele a poltica no se restringiu somente aos embates entre Capital
X Trabalho, ou ao espao parlamentar ocupado pelos diversos partidos
polticos. Em 1968 a poltica desceu s ruas e ao cotidiano e passou a
se mostrar visvel nas relaes entre homens e mulheres, entre adultos
e crianas, entre mdicos e pacientes, entre professores e alunos, entre
colegas, etc. A vida poltica mostrou-se inelutavelmente associada vida
comum, demonstrando a conexo imanente entre ao poltica e modos
de subjetivao.
Deleuze (1988), em seu livro sobre Foucault, lembra que Maio
de 1968 associou a emergncia de novas formas de lutas produo de
uma nova subjetividade (p. 123), e como esse acontecimento marcou a

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trajetria de Foucault, promovendo o deslocamento de uma investigao

intelectual at aquela altura centrada numa arqueologia dos saberes, para
uma investigao que passa a ter por foco uma genealogia dos poderes,
e quando so elaborados os conceitos abordados neste artigo. Para o in-
telectual especco o diagnstico do presente parte de seu instrumental
de atuao, de sua busca por entender e transformar quem somos ns
nesse momento. Entender e intensicar processos de mudana que esto
virtualmente presentes em diversas lutas transversais. Entender e resistir
s hegemonias em favor da inveno de novos modos de produo e sub-
jetivao, individuais e coletivos.
Boaventura Santos (1997) enfatiza a contribuio dos Novos Mo-
vimentos Sociais, que ocorreram nos pases centrais na dcada de 1960 e
nos pases perifricos na dcada de 1970, de identicar novas formas de
opresso que extravasam das relaes de produo, trazendo como conse-
qncia o alargamento da concepo de poltica para o terreno da subjetivi-
dade. Sua anlise, ainda que em bases conceituais diferentes, e em algumas
vezes divergentes, faz eco com a perspectiva foucaultiana: A politizao
do social, do cultural e, mesmo, do pessoal abre um campo imenso para o
exerccio da cidadania e revela, no mesmo passo, as limitaes da cidadania
de extrao liberal, inclusive da cidadania social, circunscrita ao marco do
Estado e do poltico por ele constitudo (Santos, 1997: 263).
Retornando a Foucault, ele desenha nosso histrico de lutas no
Ocidente passando por lutas contra as formas de dominao (tnica, social
e religiosa) iniciadas nas sociedades feudais, por lutas contra as formas
de explorao iniciadas no sculo XIX, e, nalmente, por lutas contra a
submisso da subjetividade iniciadas contemporaneamente. As trs lutas,
atualmente, se apresentam de modo associado, trazendo uma novidade
diferencial: o capitalismo contemporneo associou, de modo imanente,
produo material e produo de subjetividade.
A subjetividade se tornou, hodiernamente, centro de disputas pol-
ticas e econmicas. a prpria essncia do lucro capitalista que no se
reduz ao campo da mais-valia econmica: ela est tambm na tomada de
poder da subjetividade (Guattari & Rolnik,1986: 16) Esse investimento
que o capitalismo faz na produo de subjetividade tem na publicidade
um de seus instrumentos mais poderosos. Um sintoma disso so os cres-
centes investimentos que toda grande empresa faz em publicidade. Como
exemplo, podemos citar a Coca Cola que atualmente, segundo entrevista
de Boaventura Santos no Programa Roda Viva3, investe com prejuzo na
frica, promovendo altos investimentos em publicidade para produzir os
futuros consumidores africanos. Observa-se tambm a dimenso inacio-

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nada que a publicidade ocupa hodiernamente nas campanhas eleitorais.

Hoje no mais se fabricam somente produtos para atender s necessi-
dades dos consumidores, mas investe-se na produo de consumidores
- na produo de seus desejos, sensibilidades e modos de vida, enm, de
subjetividades de maneira a garantir a contnua venda dos produtos. Por
esta razo Deleuze (1992) arma que o marketing agora o instrumento
de controle social (p. 224).
Em suma, diagnstico do nosso presente passa pela retomada, em
novas bases conceituais, de um tema de Marx apresentado por Deleuze
(1996): preciso analisar o que o mercado mundial, quais so suas
transformaes (p. 30), o modo imanente como ele atravessa toda a vida
social, e o modo particular como ele atravessa nosso Pas, nossa cidade,
nosso campo de atuao, nossa vida cotidiana, nossa relao com o con-
sumo, nosso modo de vida, nossos desejos. Na seqncia, analisaremos
alguns elementos da experincia poltica da participao dos psiclogos
no movimento da sade mental.

Psicologia e poltica no movimento da sade mental

Passemos a uma abordagem mais emprica das contribuies de
Foucault na construo de uma articulao entre psicologia e poltica.
Para isso preciso desmontar o vcio de linguagem e de pensamento de
referirmo-nos Psicologia no singular. Na verdade, no podemos aprego-
ar a existncia de uma Psicologia como campo unicado de conhecimen-
to e atuao. Parafraseando Guimares Rosa, a Psicologia so muitas. E
sua melhor denio foi dada por outro, Garcia-Roza: a Psicologia um
campo de disperso (s/d - a publicao original no tem data impres-
sa), composto por diferentes saberes e diferentes prticas, e por vezes,
diferentes objetos. No parece que possa haver uma posio poltica da
Psicologia que dena, de modo uniforme, o que consensual entre todos
os psiclogos. claro que os psiclogos possuem pontos em comum a
partir dos quais se denem conselhos e sindicatos que os representam, o
que permite que tomem certas posies, no Brasil, em conjunto. Mesmo
assim, esses consensos so em geral frutos de fortes embates e relaes de
poder entre grupos com projetos diferentes. Tivemos um exemplo recente
no embate em torno do documento que rege nossa formao, as Diretrizes
Curriculares. Acompanhamos por muito tempo as disputas que ocorreram
entre a Comisso de Especialistas designada pelo Ministrio da Educao
e o Frum das Entidades, entre 2001 e 20044. Para efetivar o consenso

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geral, ambos cederam, porm, ao nal, uma das propostas prevaleceu e

se tornou referncia geral para organizar nossa formao, as Diretrizes
Curriculares para os Cursos de Psicologia, aprovadas em maio de 2004
(Brasil, 2004). Portanto, ainda que tenhamos posies polticas consen-
suais, elas no resultam de uniformidades, mas de relaes de poder pre-
valentes. Uma discusso mais detalhada sobre o campo da formao do
psiclogo foi feita em outro trabalho (Ferreira Neto, 2004).
Lembremos, ainda, que alguns segmentos da psicologia no Brasil,
no decorrer da curta histria de nossa prosso, tm tomado posies po-
lticas importantes. Pode-se destacar o nal da dcada de 1970, quando a
psicologia social aproximou sua prtica dos segmentos pobres da popula-
o: a psicologia, que at ento era exercida junto s classes mdia e alta,
v-se confrontada com a questo social (Campos, 1996). Isso introduziu
de forma denida a questo do social em nossa atuao e em nossa forma-
o, em todos os outros segmentos de exerccio da psicologia (Conselho
Federal de Psicologia, 1994).
Entretanto, para uma anlise do tema proposto, as relaes entre
psicologia e poltica a partir das contribuies de Foucault, faz-se neces-
srio a delimitao de um campo preciso, e a escolha recai sobre mbito
onde nosso autor tanto contribuiu a Reforma Psiquitrica - tambm cha-
mada entre ns de movimento de trabalhadores da sade mental (Ama-
rante, 1998) ou movimento de luta antimanicomial.
A Reforma Psiquitrica no Brasil desenvolveu-se na dcada de
1980 e teve como episdio desencadeante com a crise da DINSAM (Di-
viso Nacional de Sade Mental, do Ministrio da Sade) em 1978, no
Rio de Janeiro, quando ocorreu por parte dos trabalhadores do setor, uma
onda de denncias que chegou aos meios de comunicao e opinio
pblica em geral. Tornou-se conhecida, assim, por parte da populao,
uma prtica psiquitrica marcada pela violncia institucional, pelos tra-
tamentos cronicantes e pela indstria da loucura por meio da ligao
sinistra do setor privado de prestao de servios com setores do Estado
(Bezerra Jr, 1994, Amarante, 1998). Nos primeiros anos o movimento,
que logo se alastrou pelo Brasil, era liderado pelos trabalhadores de sade
mental, na sua maioria mdicos. Nessa dcada iniciou-se a implementa-
o do Programa de Sade Mental em vrios estados brasileiros com a
contratao de equipes, inicialmente compostas por mdico, psiclogo e
assistente social, na tentativa ingnua de promover uma ateno bio-psi-
co-social. A partir da um amplo contingente de prossionais psiclogos
foram contratados para compor equipes de sade mental, em grande parte
do territrio nacional.

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Em 1987, em Bauru, no importante evento do II Encontro Nacional

dos Trabalhadores de Sade Mental, os mdicos j se apareciam como
minoria no movimento. Segundo Lobosque (1997), nesse Encontro, onde
foi produzida a consigna por uma sociedade sem manicmios, a maioria
dos trabalhadores presentes eram prossionais no-mdicos, grande parte
desses psiclogos. Mais do que a produo de palavras de ordem, esse
evento teve uma funo de intelectual especco (que no necessariamente
designa um agente individual). Com a participao de intelectuais de di-
versas reas, elaborou uma pauta de conceitos ferramentas para instrumen-
talizar a luta pela Reforma. As diretrizes apontavam para um caminho de
alargamento das fronteiras da luta para uma ao no interior da prpria cul-
tura, estabelecendo a discusso sobre a loucura no cotidiano da sociedade,
numa estratgia que ampliava a atividade puramente assistencial (Bezerra
Jr. 1994). Essa luta na cultura passaria, evidentemente, pela promoo de
novos modos de subjetivao no manicomiais, nos loucos, nos suposta-
mente no loucos, e na relao a ser construda entre ambos.
Nas duas dcadas seguintes, no mbito do movimento de Sade
Mental, os psiclogos passaram a intervir e mesmo, em alguns momentos,
a liderar o desenvolvimento de novas prticas clnicas e institucionais
(Lobosque, 2001). E um dos elementos importantes desse processo foi a
associao denida entre prtica clnica e prtica poltica. Reconheceu-se
que no suciente a oferta de tratamento psicoterpico e farmacolgico
ao paciente, mas importa tambm agir na sociedade e com ela, promo-
vendo uma maior compreenso do que a doena mental, de quem
esse paciente que dela sofre, derrubando assim preconceitos e dilatando
as possibilidades de transito social para esses pacientes.
Contudo, essa no a direo nica das reformas psiquitricas ao
redor do mundo. Saraceno (2001) aponta que em outros pases, a racio-
nalidade econmica de mercado foi o vetor principal da desospitaliza-
o dos pacientes. Nos Estados Unidos, por exemplo, entre 1955 e 1985,
ocorreu uma diminuio de 80% do nmero de pacientes internados atra-
vs de polticas de sade que tinham como objetivo reduzir a despesa
com os hospitais psiquitricos (Saraceno, 2001: 23), e que tiveram como
conseqncia principal a transferncia dos mesmos do abandono manico-
mial ao abandono extra-manicomial (Loc. cit.). No mbito internacional
a Reforma Psiquitrica caminhou entre algumas linhas de fora com des-
taque para os movimentos sociais dos trabalhadores de sade mental e da
sociedade civil organizada, e para a tendncia, de cunho neoliberal, de uma
gesto do Estado compatvel com as regras de mercado, implicando em ra-
cionalizao das despesas. Nesse ltimo aspecto, o Hospital Psiquitrico

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se revelava como um lugar de baixo potencial teraputico com alto custo de

manuteno. Por essa razo, se por um lado as prticas de desospitalizao
avanaram em vrios pases revelando-se com uma tendncia internacional,
por outro, os efeitos desse processo se deram de maneira distinta.
Como contraste mais gritante temos a j mencionada experincia
americana, face famosa experincia italiana da Psiquiatria Democrtica.
Guattari (1992) compara esta ltima, referncia internacional de prtica
progressista bem sucedida, com a experincia francesa de psiquiatria de
setor, que apenas deslocou a assistncia do asilo para o ambulatrio mais
prximo da moradia do paciente:

As equipes de Trieste se concentram na reconverso dos

equipamentos psiquitricos existentes para uma abertura no
somente para a cidade como havia preconizado, de uma maneira
um pouco formal, os defensores franceses da poltica do Setor
mas na direo de uma abertura para o social. Existe a uma nuance
importante. Podem-se criar equipamentos psiquitricos geis no
seio do tecido urbano sem por isso trabalhar no campo social.
Simplesmente miniaturizaram as antigas estruturas segregativas,
e, apesar disso, interiorizaram-nas (Guattari, 1992: 195).

Foucault (1999) deu o apelido de asilo ilimitado poltica fran-

cesa, denunciando: O setor no seria um outro modo, mais malevel, de
fazer funcionar a medicina mental como uma higiene pblica, presente
por toda a parte e sempre pronta a intervir? (p. 297). Vemos, portanto,
que pensar junto com Foucault o campo da sade mental, implica a
no adeso de antemo a projeto a priori de desospitalizao. Trata-se
sim de sustentar permanentemente um diagnstico do presente, car-
tografando a todo tempo a correlao de foras que atuam no processo,
detectando quais perigos esto colocados nesse momento. E a noo
de perigo aqui possui tambm o estatuto de um conceito; descreve a
congurao atual das relaes entre saberes e poderes num contexto
particular (Ferreira Neto, 2004).
Por tudo isso a experincia brasileira de reforma psiquitrica ca
melhor denominada como movimento, seja de trabalhadores de sade
mental ou mesmo de luta antimanicomial. Em primeiro lugar, por no
ser mais um movimento composto eminentemente por trabalhadores

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mdicos. Agora esto nele incorporados outros segmentos prossionais,

incluindo os psiclogos, alm de outras foras sociais tais como asso-
ciaes de usurios, de familiares, etc. Em segundo lugar, porque seu
sucesso depender sempre da permanente ateno s variaes entre
as correlaes de fora e como cada uma delas inuencia a direo do
trabalho. O Estado, com sua poltica de gesto de mercado, permanece
como sendo um componente crucial nesse processo e no deve ser con-
siderado com ingenuidade pelos demais atores sociais presentes. Hoje,
no Brasil, a desospitalizao faz parte do Programa do Ministrio da
Sade, que tem instrumentos de gesto poderosos para realizao de
uma lgica de Estado que no se constrange, para isso, em lanar mo da
energia militante a favor do aprimoramento do sistema. Para esse siste-
ma o simples deslocamento de uma ateno hospitalocntrica para uma
ateno naps-cntrica, vertical e compartimentalizada, j suciente,
uma vez que garante reduo de despesas (Boarini, 2002). No entanto,
a pura mudana formal de modelo produz efeitos de homogeneizao e
normativizao restringindo as possibilidades do aparecimento de ou-
tros modelos antimanicomiais emergentes, e produzindo nos pacientes
uma subjetivao cronicada, agora no ambulatrio mais prximo de
sua moradia. necessrio, portanto, manter o movimento, manter-se em
movimento, e atentar para os movimentos das foras, sustentando uma
atuao tico-poltica que recusa a reproduo, favorecendo a produo
inventiva de novas prticas de atuao e novos processos de subjetiva-
o. Foucault (1995) chamava esta posio de hiperativismo pessimis-
ta. Portanto, deixo a ele a palavra nal: Minha opinio que nem tudo
ruim, mas tudo perigoso [...] Se tudo perigoso, ento sempre temos
algo a fazer (Foucault, 1995: 256).

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Psicologia e poltica: uma interpretao foucaultiana

Notas

1
Originalmente preparado para a mesa redonda O papel do Psiclogo e a posio
poltica da Psicologia na contemporaneidade, no evento realizado pelo CRP/04,
A Psicologia nas Gerais: cincia, prosso, poltica e cultura, em 26/08/2005. O
manuscrito inicial foi modicado para atender ao propsito de sua publicao em
peridico acadmico.

2
Entrevista realizada em 1977.

3
Entrevista exibida em 08/04/2002 pela Rede Brasil-TVCultura.

4
Uma boa dimenso desse debate est publicada em um conjunto de artigos num nmero
da Revista do Departamento de Psicologia da UFF, 14 (1), 2002.

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 Joo Leite Ferreira Neto

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Joo Leite Ferreira Neto

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. recebido em setembro de 2005.

. aprovado em junho de 2006.

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