(LIVRO l e LIVRO II)

Tradu~iiodireta do grego por Vincenu, Coroo

e notas de Joaquim de Carvalho

Tradu~iiode denel Vallandro e Gerd Bornheim

da versiio inglesa de W. D. Ross

POETICA
Tradugiio, comentsuios e Indices analftico e onorntlstico de
Eudoro de Souza

Sele~iiode textos de J& AmCrico Moth Pessanha

1984
EDITOR: VICTOR CIVITA
 8 Copyright desta edifb, Abril S.A. Culhual,
Silo Paulo, 1984.

Tradufks publicadas sob licenfa da Editora Atlbtica. Coimhra

(Meraffsica- Livros I e II), e da Editora Globo S.A.,
Potto Alegre (Etica a Nicamaco, Pobtica).
Tradu~lodireta do grego por Vinzenzo Cocco
e notas de Joaquim de Carvalho
 Nota do Tradutor

A presente tradupio seguiu o texto da Aristotelis Opera omnia graece et latine,

Volumen secundum, Parisiis Editoribus Firmin-Didot et Sociis (s. a.) [1938].
Nus notas d traduqtio stio citadas abreviadamente as seguintes traduqo'es:

Pedro da Fonseca - In Libros Metaphysicorum Aristotelis, t. 1, ed. de Lyon,

1591.
Aristote - La MCtaphysique. Livre I. Lovaina, 1912; e Livro 11, ibid. 1912-1922.
Trad. et commentaire de G. Colle.
W. D. Ross - The Works of Aristoteles, vol. VII. Oxford, ed. de 1948.
Aristotele - La Metafisica. Volgarizzata e commentata da Ruggiero Bonghi,
completata e ristampata con la parte inedita. Introduzione e Appendice da
Michele Federico Sciacca, vol. I , M i l k , 1942.
Aristote - La MCtaphysique. Trad. et notes par J. Tricot, t. I , 2." ed., Paris,
1948.
 Todos os homens tim, por natureza,
desejo de conhecer: uma prova disso 6
o prazer das sensa@es, pois, fora at6
da sua utilidade, elas nos agradam por
si mesmas e, mais que todas as outras,
as visuais. Com efeito, n b d para
agir, mas at6 quando n b nos propa-
mos operar coisa alguma, preferimos,
por assim dizer, a vista ao demais. A
r a z b C que ela 6, de todos os sentidos,
o que melhor nos faz conhecer as coi-
sas e mais diferenqas nos descobre. (2)
Por natureza, seguramente, os animais
slo dotados de sensaqiio, mas, nuns,
da sensaqBo nlo se gera a membria, e
noutros, gera-se2. Por isso, estes s b
mais inteligentes e mais aptos para
aprender do que os que s b incapazes
de recordar. Inteligentes, pois, mas
sem possibilidade de aprender, slo
' bkm, e, da mesma maneira, a outros
todos os que n b podem captar os
sons, como as abelhas, e qualquer
outra espkcie parecida de animais.
Pelo contrkio, tim faculdade de
aprender todos os seres que, altm da
membria, siio providos tambCm deste
sentido. (3) 0 s outros [animais] vivem
portanto de imagens e recorda@es, e
Este capitulo tern por fim mostrar que o desejo de
saber 6 natural; que h i graus diversos de wnheci-
mento - sensaqb, medria, experiincia, arte,
ciincia - e que a verdadeira ciincia C a que resulta
do wnhecimento teorktica, especulativo, nb-prC
tico, cujo objeto 6 o saber das causas ou r a z b de
ser. A cibcia deste saber constitui a sabedoria ou
filosofia.
A r a z b t que nem todos os anirnais possuem a
faculdade de conservar a experisncia transata por
imagens.
de experiincia pouco possuem3. Mas a
esp6cie humana [vive] tambkm de arte
e de raciocinios. (4) E da mem6ria que
deriva aos homens a experiincia: pois
as recorda@es repetidas da mesma
coisa produzem o efeito duma unica
experiincia, e a experiincia quase se
parece com a ciincia e a arte. Na reali-
dade, porkm, a ciincia e a arte vim aos
homens por intermkdio da experiincia,
porque a experiincia, como afirma
Polos4, e bem, criou a arte, e a inexpe-
riincia, o acaso. (5) E a arte aparece
quando, de um complexo de no@es
experimentadas, se exprime um unico
juizo universal dos [cams] semelhan-
tes. Com efeito, ter a noqiio de que a
Cilias, atingido de tal doenqa, tal
remkdio deu alivio, e a %crates tam-
tornados singularmente, 6 da experiin-
cia; mas julgar que tenha aliviado a
todos os semelhantes, determinados
segundo uma unica espkcie, atingidos
de tal doenqa, como os fleumiticos, os
biliosos ou os incomodados por febre
ardente, isso C da arte. (6) Ora, no que
respeita B vida prkica, a experiincia
em nada parece diferir da arte; vemos,
3 Aristbteles discrimina trBs graus no conheci-
mento scnsivel dos irracionais, que com Fonseca se
podem designar de: infimo, mtdio e superior. 0 infi-
mo C pnjprio dos animais que somente vivem a
experiincia presente; o mtdio, dos que podem wn-
servar a experihcia passada mas n b ouvem, e o
superior, dos que ouvem, possuem mendria e
podem ser adestrados.
4 Foi um aluno do sofista argias. Vid. Platb,
Gdrgias.
 at&,os empiricos acertarem melhor do
que os que possuem a noqiio, mas niio
a experiincia. E isto porque a expe-
riincia C conhecimento dos singulares,
e a arte, dos universais; e, por outro
lado, porque as opera@es e as gera-
@es todas dizem respeito ao singular.
Niio C o Homem, com efeito, a quem o
mCdico cura, se niio por acidente, mas
Cilias ou %crates, ou a qualquer um
outro assim designado, ao qual aconte-
ceu tambCm ser homem 5. (7) Portanto,
quem possua a noqiio sem a experiin-
cia, e conheqa o universal ignorando o
particular nele contido, enganar-se- ii
muitas vezes no tratamento, porque o
objeto da cura 6, de preferincia, o sin-
gular. No entanto, n6s julgamos que
h i mais saber e conhecimento na arte
do que na experikncia, e consideramos
os homens de arte mais sibios que os
empiricos, visto a sabedoria acompa-
nhar em todos, de preferincia, o
saber e. Isto porque uns conhecem a
causa, e os outros niio. Com efeito, os
empiricos sabem o "qui", mas niio o
"porqu6"; ao passo que os outros
sabem o "porqui" e a causa '. (8) Por
isso n6s pensamos que os mestres-de-
Passo de e x p l i c q b dificil, pois consiste em ave-
riguar a r a z b plausivel por que ArisGteles diz que
C um acidente de Cilias, de %crates, ou de qual-
quer outro individuo, ser homem. Fundado em Ale-
xandre (Aporias. . ., I, IX), G. Colle interprets
assim: "A universalidade C um acidente da essincia.
'Donde se segue que a essincia, considerada formal-
mente sob o ponto de vista da extensb, isto 6, como
universal, C atributo acidental da es&ncia conside-
rada exclusivamente sob o ponto de vista da
c o m p r m s b . Para empregar o exemplo de Alexan-
dre: "um animal em geral" ou, o que equivale ao
mesmo, "um animal" (essincia universal) scri atri-
buto acidental de "este animal" (essncia conside-
rada i parte do seu cariter universal). Do mesmo
modo, "um homem" seri atributo acidental de "este
homem"." (La Met., I, p. 17.)
Expostas as n-s de rmpeida e de tkhne. Aris-
dteles inicia a exposiqb das provas demonstrativas
do objeto do capitulo: a filosofia C o saber por exce-
Ihcia, ou seja, o do conhecimmto das causas.
Conhecer pela causa C conhectr pel0 geral, isto C,
pelo conceito e pela esshcia; assim, o mklico,
conheccndo a eskncia da doenpa e do medica-
mento, conhece a relapb causal deste para aquela,
e portmto a causa do restabclecimento da sahde.
obras, em todas as coisas, siio mais
apreciiveis e sabem mais que os operi-
rios, pois conhecem as causas do que
se faz, enquanto estes, ? semelhanqa
i de
certos seres inanimados, agem, mas
sem saberem o que fazem, tal como o
fog0 [quando] queima. 0 s seres inani-
mados executam, portanto, cada uma
das suas fun@es em virtude de uma
certa natureza que lhes C prbpria, e os
mestres pel0 h6bito. Niio siio, portan-
to, mais sibios os [mestres] por terem
aptidiio prhica, mas pel0 fato de pos-
suirem a teoria e conhecerem as cau-
sas. (9) Em geral, a possibilidade de
ensinar C indicio de saber; por isso n6s
consideramos mais ciincia a arte do
que a experiincia, porque [os homens
de arte] podem ensinar e os outros n b .
Alim disto, n5o julgamos que qualquer
das sensa@es constitua a ciincia, em-
bora elas constituam, sem duvida, os
conhecimentos mais seguros dos singu-
lares. Mas n5o dizem o "porqu? de
coisa alguma, por exemplo, por que o
fog0 C quente, mas 6 que C quente.
(10) I? portanto verossimil que quem
primeiro encontrou uma arte quzlquer,
fora das sensa@es comuns, excitasse a
admiraqso dos homens, niio somente
em raz5o da utilidade da sua desco-
berta, mas por ser siibio e superior aos
outros. E com o multiplicar-se das
artes, umas em vista das necessidades,
outras da satisfaqb, sempre conti-
nuamos a considerar os inventores des-
tas ultimas como mais sabios que os
das outras, porque as suas ciincias n5o
se subordinam ao util. (1 1) De modo
que, constituidas todas as [ciincias]
deste genero, outras se descobriram
que n5o visam nem ao prazer nem ii
necessidade, e primeiramente naquelas
regiiks onde [os homens] viviam no
6cio8. assim que, em vbias partes
a Viver no &io significa estar aliviado de trabalho
manual e de cuidados materiais e, portanto, usufruir
c o n d i e s que permitam o exercicio da atividade
intelectual, ou teoraica, sem a p r e o c u p q b de
obter o que i essential a vida de cada dia.
do Egito, se organizaram pela primeira
vez as artes matematicas, porque ai se
consentiu que a casta sacerdotal vives-
se no 6cio. (12) Jb assinalamos na
kticag a diferenqa que existe entre a
arte, a ciincia e as outras disciplinas
do mesmo ginero. 0 motivo que nos
leva agora a discorrer C este: que a
chamada filosofia C por todos conce-
9 Na Etica a Nidmaco. VI, 3-7, onde distingue e
caracteriza cinco "hibitos" pelos quais se pode
aprender a verdade: entendimento, ciincia, sabedo-
ria (filosofia), prudincia e arte.
Ora, visto andarmos h procura desta
ciincia, devemos examinar de que cau-
sas e de que principios a filosofia 6 a
ciincia. Se considerarmos as opini6es
que existem acerca do fil6sof0, talvez o
problema se nos manifeste com maior
clareza. (2) N6s admitimos, antes de
mais, que o fil6sofo conhece, na medi-
da do possivel, todas as coisas, embora
nio possua a ciincia de.cada uma
delas por si. Em seguida, quem consiga
conhecer as coisas dificeis e que o
homem niio pode facilmente atingir,
esse tamb6m consideramos fil6sofo
(porque o conhecimento sensivel C
comum a todos, e por isso facil e nio-
cientifico). AlCm disto, quem conhece
as causas com mais exatidio, e C mais
capaz de as ensinar, C considerado em
qualquer espCcie de ciencia como mais
fil6sofo. (3) E, das ciincias, a que esco-
1 1 Estabelecida no capitulo anterior a existincia da
filosofia (ou sabedoria), Arishteles prop&-se neste
capitulo indagar o que caracteriza. Em resumo 6:
cikncia das causas primeiras; tdrica, por excelkn-
cia; eminentemente livre; divina; a mais digna de
a p r w , gerando a suq aquisicb um estado de espi-
rito contririo ao do pasmo da ignorbcia.
bida como tendo por objeto as causas
primeiras e os principios; de maneira
que, como acima se notou, o empirico
parece ser mais sabio que o ente que
unicamente possui uma sensaqio qual-
quer, o homem de arte10 mais do que
os empiricos, o mestre-de-obras mais
do que o operkio, e as ciincias teorC-
ticas mais que as priticas. Que a filo-
sofia seja a cikncia de certas causas e
de certos principios 6 evidente.
' 0 Fonseca traduz: artgex, isto 6, perito.
lhemos por ela prbpria, e tendo em
vista o saber, C mais filosofia do que a
que escolhemos em virtude dos resulta-
dos; e uma [ciincia] mais elevada C
mais filosofia do que uma subordi-
nada, pois nio convCm que o fil6sofo
receba leis, mas que as di, e que nio
obedeqa ele a outro, mas a ele quem C
menos sabio. (4) Tais e tantas sio,
pois, as opini6es que temos sobre a
filosofia e os fil6sofos. E quanto a
estes, o conhecimento de fodas as coi-
sas encontra-se necessariarfiente na-
quele que, em maior grau, possui a
ciincia universal, porque ele conhece,
de certa maneira, todos os [indivi-
duais] sujeitosl 2 . NO entanto, C sobre-
l Z Traducb literal, que o comum dos tradutores
explana, considerando por "sujeitos" os individuos
ou caws particulares abrangidos no conhecimento
do universal. Por outras palavras: dada a concep-
c b hierirquica do saber (3), a ciincia mais geral
tem maior extensgo, isto 6, abrange maior nhmero
de individuos, objetos ou caws singulares; pelo que,
quem o possui, conhece, de certa maneira, os indivi-
duos, objetos ou caws abrangidos no conhecimento
do respectivo conceito.
Fonseca adverte que por sujeitos (in nomine
rerum subiectarum) se deve entender n b s6 sujeitos
de predicados universais, mas tamMm efeitos de
causas universais.
 maneira dificil ao homem chegar a
estes conhecimentos universais, porque
estio muito para altm das sensaGes.
Al6m disto, entre as ciincias s i o mais
exatas as que se ocupam predominan-
temente dos "primeiros"l3; e as que de
menos [elementos precisam] s20 mais
exatas do que as que s i o chamadas
"por adiqio", como a aritmktica relati-
vamente B geometrial 4 . (5) Porbm, a
que ensina 6 a cikncia que investiga as
causas, porque si, os que dizem as cau-
sas de cada coisa 6 que ensinam. Ora,
conhecer e saber por amor deles mes-
mos 6 pr6prio da ciincia do suma-
mente conhecivel. Com efeito, quem
procura o conhecer pelo conhecer
escolheri, de preferincia, a ciincia que
6 mais cikncia, e esta 6 a do, suma-
mente conhecivel: e sumamente conhe-
civeis s b os principios e as causas: 6
pois por eles e a partir deles que conhe-
cemos as outras coisas, e n i o eles por
meio destas, que s i o subordinadas. (6)
A mais elevada das ciincias, e superior
l 3 Traduqb literal, que colocamos entre aspas
para acentuar a literalidade. 0 comum dos traduto-
res interprets pelo contexto, fazendo equivaler "pri-
meiros" a conhecimento dos principios.
Fonseca traduz por prima: Scientiamm quoque
eae sunt accuratissimae,quae in iis quaeprima sunt,
maxime versantur. E na explanatio respectiva,
assim explica: Cum igitur ea, quae sunt maxime
universalia, sinr prima, et simplicissima eBcitur ut
seientia, quae in eomm consideratione versatur, sit
suapte natura certissima, ul quae paucissimis, el
simplicissimis principiis rem demonstret. Sic multo
facilius probamus aliquid existere, quam per se exis-
tere aut in alio existere, quod existere, sit prius el
simplicius quam existere per se, aut existere in alio.
' Traduqb literal. 0 sentido torna-se mais claro,
explanando com o comum dos tradutores: por adi-
q b de principios. Arist6teles distingue as ciencias
que assentam em poucos principios, simples e abs-
tratos, das que assentam em principios complexes,
isto C, menos abstratos. As primeiras s b mais exa-
tas que as segundas.
I? digno de reparo o fato de Aristbteles exempli-
ficar a distinqb corn a aritmttica e a geometria. A
r a z b t que a geometria, em relaqiio A aritmttica,
conttm uma adiqb de principios, isto 6, aos princi-
pios do nGmero acrescenta as propriedades do
espaqo.
a qualquer subordinada, 6, portanto,
aquela que conhece aquilo em vista do
qua1 cada coisa se deve fazer. E isto 6
o bem em cada coisa e, de maneira
geral, o 6timo no conjunto da nature-
za. (7) Resulta portanto de todas estas
consideraqijes que 6 a esta mesma ciin-
cia que se aplica o nome que procura-
mos. Ela deve ser, com efeito, a [ciin-
cia] teorktica dos primeiros principios
e das causas, porque o bem e o "por-
qu2" s i o uma das causas. Que niio 6
uma [cicncia] pritica resulta [da pr6-
pria hiskjria] dos que primeiro filoso-
faram. (8) Foi, com efeito, pela admi-
raq5o' que os homens, assim hoje
como no comeqo, foram levados a filo-
sofar, sendo primeiramente abalados
pelas dificuldades mais bbvias, e pro-
gredindo em seguida pouco a pouco
at6 resolverem problemas maiores: por
exemplo, as mudanqas da Lua, as do
Sol e dos astros e a gknese do Univer-
so. Ora, quem duvida e se admira julga
ignorar: por isso, tamb6m quem ama
os mitos 6, de certa maneira, fil6sof0,
porque o mito resulta do maravilhoso.
Pelo que, se foi para fugir B ignorhcia
que filosofaram, claro esta que procu-
raram a ciincia pelo desejo de conhe-
cer, e n i o em vista de qualquer utilida-
de. (9) Testemunha-o o que de fato se
passou. Quando j i existia quase tudo
que 6 indispensivel ao bem-estar e i
comodidade, entio 6 que se comeGou a
procurar uma disciplina deste ginero.
fi pois evidente que nio a procuramos
por qualquer outro interesse mas, da
mesma maneira que chamamos
homem livre a quem existe por si e ngo
por outros, assim tambkm esta ciincia
6, de todas, a Gnica que 6 livre, pois d
Fonseca aproxima deste passo o de Platb, no
Teeteto, em que %crates diz a Teodoro que a admi-
r a c k t o principio da filosofia.
ela existe [ por si ] 6 . E por tal razio, sobreleva em excelincia. E o estado em
poderia justamente considerar-se mais que nos deve deixar a sua aquisiqio k
que humana a sua aquisiqio. Por tan- inteiramente contririo ao do das pri-
tas formas k, na verdade, a natureza mitivas indagaqces, pois, dissemos
serva dos homens que, segundo Sim6- n6s, todas comeqam pela admiraqiol 8
nides, "S6 Deus poderia gozar deste de como as coisas sio: tais os aut6ma-
privilkgio", e n i o convCm ao homem tos, aos olhos daqueles que nio exami-
procurar uma ciincia que lhe n i o esti naram ainda a causa, ou os solsticios.
proporcionada. (10) Se, como dizem os ou a incomensurabilidade do diime:
poetas, a divindade C por natureza tro 9 : parece, de fato, maravilhoso
invejosa, nisto sobretudo deveria ver-se para todos que haja uma quantidade
o efeito, e todos os mais categorizados ngo comensurivel pela mais pequena
serem infelizesl 7. Ora, nem C admis- unidade [que se quiser]. (12) Ora, n6s
sivel que a divindade seja invejosa, e, devemos acabar, segundo o provkr-
segundo o provkrbio, "0s poetas dizem bio20, pel0 contrhio e pel0 melhor
muitas mentiras", nem se pode admitir como acontece nestes [exemplos],
que haja outra ciincia mais apreciivel desde que se conheqam [as causas];
que esta. Com efeito, a mais divina 6 nada, efetivamente, espantaria tanto
tambkm a mais apreciivel, e d em um ge6metra como o diimetro tornar-
duas maneiras o pode ser: ou por ser se comensurivel. Fica assim estabele-
possuida principalmente por Deus, ou cida a natureza da ciZncia que procu-
por ter como objeto as coisas divinas. ramos e tarnb6m o fim que a nossa
Ora, sh a nossa ciincia tem estas duas investigaqgo e todo o tratado devem
prerrogativas. Deus, com efeito, parece alcanqar.
ser, para todos, a causa e principio, e
uma tal ciincia si, Deus, ou Deus ' Fonseca observa penetranternente na explanatio
respectiva:Aduerte autem ignorationem, a qua inci-
principalmente, poderia possui-la. (1 1) pit, discursus Philosophicus, non esse ignorationem
Todas as outras sio, pois, mais neces- purae privationis, sed quodammodo inchoatae for-
s k i a s do que ela, mas nenhuma se lhe mae.
l Segundo Fonseca e outros comentadores (v. g.
Colle, I, 32), dihetro tem neste passo o sentido de
' Fonseca traduz assim a parte fmal do periodo: diagonal do quadrado, como no De anima, 111,430a
libera est, quod solo sit sui gratia. Na explanatio 3 1. Altm desta razb, parece ainda que Arist6teles
respectiva discrimina ciencia livre de ciencia liberal: desconheceu a incomensurabilidade do dihetro e
Liberalis enim est, quae est digna homine libero, et do circulo, dado o fato de Arquimedes ulterior-
opponitur Mechanicae, seu sordidae, nonnullasque mente se haver proposto investigar a respectiva rela-
practicas complectitur, ut Rhetoricam, et Dialecti- $50 exata.
cam: libera autem est, quae est sui gratia, hoc est, 2 0 Segundo Fonseca, parece aludir ao provtrbio
quae non refertur ad opus, aut si mauis, nec aliam Secundis melioribus (segundo Alexandre) ou ao
superiorem. Posterioribus melwribus. Deste liltimo dL o exem-
Alguns comentadores reportam a este passo plo de Cicero, nas FilrjDicas: Posteriores cogiratio-
Pindaro, Pit., X, 3 1. nes, ut aiunt, sapientwres esse solent.
 pois manifesto que a cikncia a
adquirir 6 a das causas primeiras (pois
dizemos aue conhecemos cada coisa
somente quando julgamos conhecer a
sua primeira causa)22; ora, causa diz-
se em quatro sentidos: no primeiro,
entendemos por causa a substincia e a
qiiididade23 (o "porqui?' reconduz-se
pois i n o ~ i oliltima, e o primeiro "por-
qu6" t causa e principio); a segunda
[causa] 6 a mat6ria e o sujeito; a ter-
ceira 6 a de onde [vem] o inicio do
movimento; a quarta [causa], que se
op6e a precedente, 6 o "firn para que" e
o bem (porque este 6, com efeito, o fim
de toda a geraqb e movimento). JL
estudamos suficientemente estes vrin-
cipios na Fisica2 4; todavia queremos
aqui associar-nos aos que, antes de
nbs, se aplicaram ao estudo dos seres e
filosofaram sobre a verdade. (2) fi,
com efeito, evidente que eles tambkm
falam em certos principios e em certas
2 1 Este capitulo tem por objeto a i n d i c a ~ bdos
quatro sentidos em que Arishteles toma a palavra
causa - material, eficiente, formal e final - e a
refertncia hishrica das opinKks dos pre-socrkicos
acerca da causa material.
S k vkias as dificuldades destes partnteses e 6
copiosa a bibliografia que lhes respeita. Primeira
causa deve entender-se em sentido relative, isto 6,
da causa que importa ao conhecimento pr6prio da
coisa, e n b no sentido absoluto, porque se assim
n b fosse o conhecimento de cada coisa exigiria o
conhecimento do objeto formal da metafisica. Vid.
Colle I, pp. 34-4 1.
2 3 Literalmente: qua1 era o ser. Equivale ao sentido
pr6prio de cada coisa enquanto pensada em si
mesma, e que 6 designado pela defiiiqb essential.
Fonseca traduz por: Quidditatem rei.
2 Especialmente, no liv. 11, caps. 3 e 7. Hamelin
considera este paragrafo como resumo do que Aris-
dteles desenvolvera na Fis., 11, 3. (Vid. Aristote,
Physique II. Trad. et cornmentoire ( - Paris, 2.. ed.
1 9 3 1 ) ~ 101.
. ontol6gica substantiva a elementos naturais.
causas; tal exarne serh portanto iitil ao
nosso estudo, porque ou descobri-
remos uma outra esp6cie de causas, ou
daremos mais crtdito i s que acabamos
de enumerar. A maior parte dos pri-
meiros filbsofos considerou como prin-
cipios de todas as coisas unicamente
os que s?io da natureza da matbria. E
aquilo de que todos os seres s b consti-
tuidos, e de que primeiro se g e r m , e
em que por fim se dissolvem, enquanto
a substincia subsiste, mudando-se uni-
camente as suas de:ermina@es, tal 6,
para eles, o elemento e o principib dos
seres. (3) Por isso, opinam que nada se
gera e nada se destrbi, como se tal
natureza subsistisse indefinidamente,
da mesma maneira que niio afirmamos
que %crates 6 gerado, em sentido
absoluto, quando ele se torna belo ou
mlisico, nem que ele morre quando
perde estas qualidades, porque o sujei-
to, o Cbprio Sbcrates, permanece; e
assim quanto i s outras coisas, porque
deve haver uma natureza qualquer, ou
mais do que umaz 5 , donde as outras
derivem, mas conservando-se ela inal-
terada. (4) Quanto ao nlimero e a natu-
reza destes principios2 6 , nem todos
pensarn da mesma maneira. Tales2 ', o
fundador de tal filosofia28, diz ser a
agua (6 por isto que ele declarou tam-
bkm que a terra assenta sobre a agua),
levado sem dlivida a esta concep~Bo
por observar que o aliment0 de todas
2 5 Isto 6, uma natureza, que seja una, ou multipla.
2 6 Isto 6, principios materiais fundamentais.
2 o fundador da Escola J6nica; natural de hiile-
to, viveu entre 650-550 a.C.
2 8 Isto 6 , da filosofia que confere s i g n i f i c a ~ b
as coisas t Gmido e que o pr6prio
quente dele29 procede e dele vive (ora,
aquilo donde as coisas vim 6, para
todas, o seu principio). Foi desta
observaqlo, portanto, que ele derivou
tal concepqb, como ainda do fato de
todas as sementes terem uma natureza
Gmida e ser a hgua, para as coisas Gmi-
das, o principio da sua natureza. (5) A
parecer de alguns, tambtm os mais
antigos, aqueles que muito antes da
nossa geraqb e primeiramente teolo-
gizaram30 teriam concebido a natu-
reza da mesma maneira. De fato,
consideraram o Oceano e Tttis como
os pais da geraqlo, e fazem jurar os
deuses pela hgua, A qual os poetas cha-
mam Estiges31: ora, se o mais antigo 6
o mais venerhvel, o juramento 6, sem
dhvida, o que h6 de mais venerando.
(6) Se esta opini50 sobre a natureza 6
antiga e vetusta, n l o esth bem claro;
em todo o caso, assim parece ter-se
exprimido Tales acerca da causa pri-
meira. Quanto a Hipon32, ningutm, de
certeza, pensaria em o colocar na strie
destes [pensadores] , em raz5o da pou-
quidade do seu pensamento. (7) Ana-
ximenes33 e Di6genes3 4 consideram o
ar como anterior a igua, e, entre os
corpos simples, como o principio por
excelincia3 5, enquanto para Hipaso
2 9 Segundo alguns comentadores, Tales pensava
que o calor e o fogo se originavam pela evaporacb
do 6mido.
3 0 Refere-se a Homero e a Hesiodo como os pri-
meiros teblogos, isto 6, como escritores que primei-
ramente se ocuparam dos deuses.
3' Na Iliada, XIV, 201-246, e XV, 37.
3 2 Bonitz esclareceu que Aristoteles aproximou
Hipon de Tales n b pela idade, pois viveu na tpoca
de Ptricles, mas pelos principios que professava.
Simplicia diz que Hipon era ateu; talvez por este
motivo Arist6teles se referiu a ele corn desconside-
rack.
3 3 Anaximenes, de Mileto, fil6sofo da Escola Jbni-
ca, morreu circa 528-524 a.C.
3 Natural de ApolGnia, foi contemporheo de
Anaximenes.
3 Isto C, em vez da agua, como Tales, estes dois
fil6sofos consideravam que o ar 6 o principio pri-
mordial de todas as coisas.
Metapontino3 6 e Herhclito de ~ f e s o ~
6 o fogo, e para EmpCdocles38 s b os
quatro elementos, visto ele acrescentar
um quarto aos que acabamos de refe-
rir: a terra. Estes elementos subsistem
sempre e n5o s b gerados, salvo no que
toca ao aumento ou diminuiqlo, quer
se unam numa unidade, quer se divi-
dam a partir dela. (8) AnaxAgoras de
Claz6menes39, anterior a EmpCdocles
pela idade, mas posterior pelas obras,
afirma que os principios s l o infinitos.
Quase tudo o que 6 constituido de par-
tes semelhantes O , como a hgua ou o
fogo, diz ele, esti sujeito a geraqlo e a
destruiqlo de urna s6 maneira, a saber,
pela unilo e pela desunilo; as coisas
n l o nascem de outra maneira, nem
morrem, mas subsistem eternamente.
(9) Resulta daqui que deveria conside-
rar-se como causa Gnica somente aque-
la que esth na esptcie da mattria.
Assim prosseguindo, a pr6pria reali-
dade mostrou-lhes o caminho e obri-
gou-os a um estudo ulterior. Com efei-
to, ainda que toda a geraqb e toda a
corrupq50 procedam de um Gnico prin-
cipio ou de vhrios, por que t que isso
acontece e qual a causa? N5o 6 segura-
mente o sujeito o autor das suas pr6-
prias mudanqas: por exemplo, nem a
madeira, nem o bronze s b a causa das
pr6prias modificaqiies, pois n l o 6 a
madeira que faz a cama, ou o bronze a
esthtua, mas alguma outra coisa 6 a
3 6 Filbsofo do d c . VI a.C. que alguns historia-
dores filiam na Escola Pitagbrica.
3 7 Ignoram-se as datas do seu nascimento e morte,
admitindo-se, de harmonia corn informes antigos,
notadamente de Dibgenes LaCrcio, que florescia
circa da sexagksima nona olimpiada (504-500 a.C.).
Arist6teles apresenta-o como fisi6logo ou fisico;
Zeller, portm, julgou que deve ser considerado
como promotor de uma orientacb filosjfica pr6-
pria, embora se ligue h Escola Jbnica.
3 8 De Agrigento; floresceu pelo segundo terco do
dculo V a. C.
3 9 Nasceu em C l d m e n e s circa 500 a.C. e morreu
em L h p s a c o circa 428 a. C.
4 O Literalmente: homeomerias.
causa da mudanqa. Ora, procurar esta
outra coisa C procurar o outro princi-
pio donde, como dissemos, [provkm] a
origem do movimento. (10) Aqueles
que, primeiramente, se empenharam
neste ginero de investigaqiio e afirma-
ram que o sujeito C Gnico4 niio se
deram conta desta dificuldade, mas
alguns, pel0 menos entre os que pro-
clamavam esta unidade, quase que
vencidos pela pr6pria questiio, afir-
mam que o uno k im6vel e que toda a
natureza o k42, niio 6 quanto a gera-
$50 e a corrupqiio (crenqa esta primi-
tiva e que todos adotaram), mas tam-
bkm no que respeita a toda e qualquer
outra mudanqa. Esta doutrina 6-lhes
privativap3. (1 1) Entre os que afirma-
ram que o Universo C uno, a nenhum
ocorreu entrever tal causa, a niio ser
talvez Parmihides 4, e este somente
enquanto reconhece niio urna Gnica
causa, mas, em certo sentido, duas4 5 .
Quanto aos que admitem vhrios 4 6 [ele-
mentos], acontece que dizem mais,
corno, por exemplo, os que [admitem]
o calor e o frio, ou o fog0 e a terra.
Eles, com efeito, servem-se do fog0
como se este possuisse urna natureza
cinCtica, e da hgua, da terra e dos ou-
4 Aristbteles refere-se a Tales e a Anaximenes.
42 Tem em vista os eleatas: Xendfanes, Melisso e
Parminides.
4 3 Refere-se aos eleatas, segundo os quais o Uni-
verso C uno, isto C,,somente cdnferiam realidade ao
ser no qua1 nada de novo advCm a existincia, e ja-
mais cessa de existir ou sofre qualquer mudanga
substancial e at6 acidental.
A juizo de Aristbteles, os eleatas continuavam a
orientaqb de Tales e de Anaximenes, por admiti-
rem somente a causa material.
4 Fildsofo da Escola de Eltia, que floresceu pela
sexagksima nona olimpiada (504-50 1 a.C.).
4 6 Passo obscure, mas no qua1 se n5o v&contradi-
q b , de harmonia com o comenthio de Alexandre:
sob o ponto de vista da verdade (razb), Parminides
afirmava que o Universo C uno, sem comew e esfC-
rico, e portanto carecente unicamente da causa
material; porCm, sob o ponto de vista sensivel (da
natureza), n b ne ava que houvesse outra causa, a
b
saber, a eficiente. esta a explicaqb de Fonseca.
4 6 Talvez tenha em vista Empkdocles.
tros elementos analogos, como [se
possuissem] urna [natureza] contr6ria.
(12) Depois destes, e de tais principios,
visto serem insuficientes para gerar a
natureza das coisas, os fi16sofos, de
novo constrangidos, como dissemos,
pela pr6pria verdade, foram i procura
do principio que se lhe seguia4 7 . Com
efeito, o existir ou o produzir-se da
ordem e do belo nas coisas niio k
provavelmente originado nem pel0
fogo, nem pela terra, nem por outro
elemento deste ginero, e niio k mesmo
verossimil que eles o tivessem pensado.
Por outro lado, niio era razohvel atri-
buir ao acaso e a fortuna urna tiio
grande obra. (13) Quem, portanto, afir-
mou que existia na natureza, como
entre os animais, urna InteligZncia,
causa do mundo e da ordem universal,
apareceu jejuno, em comparaqiio dos
que anteriormente &rmaram coisas
viis 4'3. Quem alcanqou abertamente
estas n o ~ e s sabemo-lo,
, foi Anaxhgo-
ras, mas foi precedido, diz-se, por Her-
m6timo de Claz6menes. (14) 0 s que,
pois, assiq pensaram fizeram urna
mesma coisa da causa que C principio
do bem nos seres e da causa donde
vem aos seres o movimento 4 9.
4 Fonseca interpretou este passo no sentido de
que Aristhteles designa pela expressb - principio
que se Ihe seguia - a causa eficiente, non tamen
eam quaesiverunt sub mtioneJnalis, sed sub rarione
bene, recteque efJicienris, id esr, alicujus bonigratia.
Bonitz sustentou que Aristbteles se referira a causa
fmal, e G. Colle C de o p i n i b que se trata da causa
eficiente, embora tais fildsofos inquirissem a r a z b
da ordem no Universo.
T r a d u q b literal. 0 sentido t : Quem primeira-
mente sustentou que no Universo existe urna inteli-
gincia que d causa da disposiqb de tudo o que nele
existe apareceu como em jejum perante os discursos
v b s dos filosofos que o precederam.
4 9 Pode discutir-se (vid. nota 47) se "a causa que 15
principio do bem" C a causa fmal ou a eficiente, pois
como diz Colle (I, 57) "I 'intelligencequi ordonne en
vue du bien, ou I'amour qui rend au bien ne sonr
point causesfinales, mais causes effientes: cksl le
bien hi-mime que esr causefinale", mas C indubi-
t h e 1 que "a causa donde vem aos seres o movimen-
to" k a causa eficiente ou motora.
 Poder-se-ia supor que Hesiodo foi o
primeiro que procurou alguma coisa
de parecido, e com ele os que supuse-
ram nos seres o amor ou o desejo
como principio, Parm6nides por exem-
plo. Este, com efeito, expondo a ginese
do Universo, diz: "antes de todos os
deuses, criou o amor 5 I", e Hesiodo:
"antes de tudo foi o Caos, depois a
terra dos grandes seios, e o amor que a
todos os imortais supera" 52, tiio con-
veniente era que se encontrasse nos
seres uma causa capaz de dar movi-
mento e ordem i s coisas 5 3 . Quanto a
distribui-10s relativamente i priorida-
de 5 4 , seja-nos permitido remeter para
mais tarde a nossa opiniiio 5 5. (2)
Como os contririos do bem aparecem
tambkm na natureza, e n b d a ordem
e o belo seniio ainda a desordem e o
feio, e o ma1 em maior quantidade que
' o bem, e o feio do que o belo, ocorreu
entiio a outro fil6sofo introduzir a ami-
zade e a disdrdia, cada uma delas
causa contraria de efeitos contririos.
(3) Se algukm, pois, seguir o raciocinio
de Empkdocles, atendendo mais ao
espirito do que i sua maneira balbu-
5 O Neste capitulo: continua a e x p o s i ~ b
das con-
c-s fisicas dos filbsofos prOsocrLticos, espe-
cialmente de Emptdocles e dos atomistas, sempre
sob o ponto de vista da teoria das causas.
51 o fragment0 13 da colethea de Diels.
5 2 Na Teogonia, v. 116-120. A c i t a g b n&o6 tex-
tual, indicando que Arisdteles a fez de mem6ria
mas conforme ao sentido.
5 3 Trata-se da indagagb de uma causa diversa das
duas referidas anteriormente e que Hesiodo e
Parmenides anteviram confusamente, identifi-
cando-a com a causa motora.
Isto 6, sob o ponto de vista cronolbgiw.
5 Aristbteles n b chegou a ocupar-se deste assun-
to, ou, se se ocupou, perdeu-se o que escreveu.
ciante 5 6 de se exprimir, encontrari que
a amizade k a causa das coisas boas, e
a disdrdia das mas. Afirmando, por-
tanto, que Empkdocles, em certo
modo, e pela primeira vez, admitiu o
bem e o ma1 como principios, talvez se
acerte, visto ser o pr6prio bem a causa
de todos os bens, e o mal, dos males.
(4) Estes, como vimos dizendo, apreen-
deram evidentemente, atk agora, duas
das causas que n6s determinamos na
Fisica ', a saber, a matbia e o princi-
pio do movimento 58, porkm, de uma
maneira vaga e obscura, tal como
fazem, nas lutas, os ma1 exercitados, os
quais, atirando-se de um lado para o
outro, conseguem i s vezes dar lindos
golpes; mas nem estes [os diio] por
ciincia, nem aqueles parecem saber o
que dizem. Com efeito, quase nunca os
vemos servir-se de tais principios, a
niio ser esporadicamente. (5) AnaxC
goras serve-se da inteligincia para a
geragiio do Universo como de um ex
machina59; e quando se v6 embara-
$ado pela causa de algum fenbmeno
necessirio, e n t i i ~6 que ela o atrai. Nos
outros casos, k a tudo o mais, salvo i
inteligencia, que ele atribui o que acon-
tece 6 0 . Empkdocles tambkm se serve
das causas, mais queJeste ultimo, mas
Esta maneira de dizer indica que Arist6teles n b
considerava Em$docles como fil6sofo que tivesse
exposto o seu pensamento com clareza e rigor. Vid.
adiante o capitulo 10, deste livro.
5 NOjh citado livro, 3 e 7.
5 8 Isto 6, a causa material e a causa eficiente.
5 9 Aluslo ao recurso teatral de uma cena que,
como a intervengb de um deus, n b estava no
seguimento l6gico da a ~ e bque dava desfecho a
situagb criada.
6 0 Vid. o juizo anilogo d~ P l a t b , no Fidon.
 de maneira nio suficiente nem coeren-
te. Em muitos casos, com efeito, a ami-
zade para ele separa e a dishrdia une.
Quando, pois, o Universo se dissolve
nos seus elementos sob a a q b da
disdrdia, ent50 o fog0 e cada um dos
outros elementos reGnem-se num todo;
inversamente, quando sob a a q b da
amizade, os elementos siio reduzidos A
unidade, as partes s5o de novo forqa-
das a separar-se de cada [elemento] ti l.
(6) EmpCdocles foi, portanto, o pri-
meiro que, em oposiq50 aos seus ante-
cessores, introduziu esta divisiio na
causa em questiio, admitindo n b um
Gnico principio do movimento, mas
dois diferentes e contrkios. AlCm
disto, foi o primeiro a afirmar que s5o
quatro os elementos atribuidos B natu-
reza material. Todavia n b se serve
deles como se fossem quatro, mas
somente de dois: por um lado, o fog0
tomado em si, e por outro os seus
contrkios, considerados como uma
natureza Gnica, a terra, o ar e a Agua.
PoderF dar conta disto quem quer que
examine os seus poemas 6 2 . (7) Tais
sio, pois, como vimos dizendo, a natu-
reza e o nhmero dos principios admiti-
dos por este filbsofo. Leucipo '33, pelo
contririo, e o seu amigo Dembcrito ti
reconhecem como elementos o pleno e
o vazio, a que eles chamam o ser e o
n5o-ser; e ainda, destes principios, o
pleno e o dlido s i o o ser, o vazio e o
raro o nio-ser (por isso afirmam que o
6' Isto 15: o Universo 6 constituido pela mistura de
elementos; quando estes se separam pela aggo da
disdrdia, os elementos homogCneos rehnem-se num
e
todo. por isso que Aristbteles diz que a d i d r d i a ,
sob certo ponto de vista, separa, e, sob outrb, rehne.
6 2 Em especial, o fragment0 62 da coletinea de
Diels.
6 3 Fundador da Escola Atomista, cuja naturali-
dade se diz ter sido Abdera, Mileto e Eltia, e de cuja
cronologia se deswnhecem datas seguras. No
entanto, pode dizer-se que foi contemporbeo de
Empklocles e de Anaxdgoras.
6 4 Foi discipulo de Leucipo. Natural de Abdera,
segundo a noticia mais aceita pelos antigos, parece
ter nascido circa 460 a.C.
ser n b existe mais do que o niio-ser,
porque nem o vazio [existe mais] que o
corpo), e estas siio as causas dos seres
enquanto matCria ti 5 . (8) E como aque-
les que afirmam ser una a substincia
como sujeito formam todos os outros
seres das modificaGes dela, pondo o
raro e o denso como principios das
modificaqbes 6 , da mesma maneira
tamb6m estes fil6sofos pretendem que
as diferen~ass50 as causas das outras
coisas. SQo, segundo eles, estas trts: a
figura, a ordem e a posiqb. 0 ser,
dizem eles, d difere pelo "rismb",
"diatigC" e "tropC", isto 6, pela "figu-
raw,"ordem" e "posi~io". Assim A di-
fere de N pela figura, A N de NA pela
ordem e Z de N pela posiq50 '. Quan-
to ao movimento, donde ou como se
Na ontologia de Parmenides, o ser corprjreo era
a hnica determinacb da existencia e, portanto, o
ser absolute. Donde a i l a p b de que o que n b 6 cor-
f i r m n b existe, ou, por outras palavras, o nb-ser
n b existe, o Universo t o ser pleno, e o vazio em
parte alguma se dd porque C identico ao nso-ser. 0
emprego deste vocabul6rio por Leucipo e Dem6-
crito n b significa que Ihe tivessem atribuido o
mesmo sentido e alcance. Para estes, a alimqb da
existencia do ser e do nb-ser, B primeira vista para-
doxal, quer dizer que os elementos necesshios a
constituipb dos corpos que corngem o Universo
s b o ser e o nb-ser, entendendo por ser os dtomos
e as combinaqks que deles se formam, ou o pleno,
e por nb-ser, o vazio, isto 6, o espapo onde eles se
movem. Portanto somente existem dtomos e vazio.
Neste passo, Aristbteles compara a concepcb
atomista com a dos fil6sofos que somente admitiam
uma hnica espkcie de mattria, ou antes, de causa
material, comum a todos os seres; donde o estabele-
cerem que entre os corpos somente havia diferenpas
acidentais e que o raro e o denso, isto 6, o grau
maior ou menor de densidade, constituia o principio
da diferenciapb.
Colle, I, 64-5, desenvolve da seguinte maneira
este passo: A e N diferem entre si pela ordem diver-
sa das suas partes (supondo A e N de extensb
igual, pois parece que na teoria atomista se faz abs-
t r a p b da quantidade).
A N e NA diferem entre si do mesmo modo que A
e N , se se considerarem A N e NA cada um como
um todo, porque A N e NA assim considerados dife-
rem pela diversidade da disposicb, isto C, a ordem
diferente das suas partes.
N b 6, porkm, assim que cumpre considerar, por-
que o que importa indagar C aquilo em que o A de
A N difere do A de NA ou aquilo em que o N d e A N
difere do N de NA, porque h l nisto uma diferenca
de outra esp6cie. Com efeito, o A de A N n b difere
encontre nos seres, t a m u m estes,
como os outros, negligentemente des-
curaram. (9) Tal k, pois, a respeito das
do A de NA pela ordem diferente das suas partes,
porque esta ordem 6 idkntica nos dois A; mas o pri-
meiro A difere do segundo em que todas as partes
do primeiro A e s t b para todas as partes de N em
r e l a ~ diferente
b das partes do segundo A.
Z tamb6m n b difere de N pela ordem diferente
das partes porque, uma vez mais, as partes e s t b na
mesma ordem em Z e em N , mas Z e N diferem em
que todas as panes de Z e s t b relativamente a todos
os pontos do espaCo numa r e l a ~ bdiferente da das
Entre estes, e intes deles 70, os cha-
mados pitagbricos consagraram-se
pela primeira vez Bs matemkticas,
fazendo-as progredir, e, penetrados por
estas disciplinas, julgaram que os prin-
cipios delas fossem os principios de
todos os seres. (2) Como, porkm, entre
estes, os numeros s50, por natureza, os
primeiros l , e como nos niimeros jul-
garam [os pitagbricos] aperceber mui-
tissimas semelhancas com o aue existe
e o que se gera, de preferkncia ao fogo,
B terra e A Agua (sendo tal determina-
~ 5 dos
o numeros a j u s t i ~ a 2 , tal outra
6 9 Este capitulo e x g e c o n c e e s de pitag6ricos e
de eleatas, em ordem a mostrar que aqueles pressen-
tiram vagamente a causa formal.
'0 Isto C: dos atomistas.
7 1 Este period0 tem sido diversamente interpre-
tado, de harmonia com o que se considera como
antecedente de "primeiros". Assim: Como nas
matemiticas os n6meros siio p ~ naturezar primei-
ros; e: Como de sua natureza, os nhmeros sHo 0s
primeiros dos seres. Fonseca, na t r a d u ~ b :Quo-
niam vero numeri his priores sunt natura; e na
explanatio: . . . quia numeri eorum sententia sunt
priores natura rebus omnibus corporeis, cum abs-
tracti ab omni corpore intelligi possint. Vid. o
comentlio de Colle, I, 68-9.
7 2 Era o nhmero 4, por lhes parecer que, sendo o
quadrado o produto de dois fatores iguais, a j u s t i ~ a
tinha analogia com esta relaqb.
duas causas 68, o ponto ao qua1 pare-
cem ter chegado, a nosso ver, os que
investigaram anteriormente [ a nbs] .
partes de N . Na diferenca precedente, bastava des-
locar N para que A mudasse segundo a diferen~a
considerada, mas as rela@es de A com os pontos
do espaqo, quaisquer que estes fossem, n b sofriam
m o d i f i c a ~ balguma. Pelo contrlio, para mudar Z
em N reverte-se Z at6 ao momento em que ele 6 N,
o que se n b faz sem mudar a relaqb de qualquer
uma das partes de Z para qualquer uma das partes
da extensb real ou ideal.
Isto 6, a causa material e a causa eficiente.
a alma e a inteligkncia 73, tal outra o
tempo 7 4 , e assim da mesma maneira
para cada uma das outras); alkm disto,
como vissem nos niimeros as modifica-
@es e as propor@es da harmonia e,
enfim, como todas as outras coisas
lhes parecessem, na natureza inteira,
formadas B semelhan~ados niimeros, e
os niimeros as realidades primordiais
do Universo, pensaram eles que os ele-
mentos dos niimeros fossem tambkm
os elementos de todos os seres, e que o
cku inteiro fosse harmonia e niimero 7 5 .
E todas as concordrincias que
- podiam
-
notar, nos niimeros e na harmonia,
com as modifica@es do d u e suas
partes, e com a ordem do Universo,
7 3 Era o n6mero 1, porque, segundo T e b de
Esmirna, a unidade C principio, 6 indivisivel, domi-
na todos os nhmeros, cuja krie conttm potencial-
mente, e a alma tem propriedades semelhantes.
' Era o n6mero 7, por lhes parecer que este n6me-
ro corresponde ao momento favorhel.
Consideravam a harmonia propriedade dos n6-
meros, dado exprimirem-se harmonicamente as
propor@es, as progresdes, etc. Assim entendida, a
harmonia C expressb da phpria inteligibilidade,
quer esta se entenda como reduqb da multipli-
cidade B unidade, quer como expressHo num6rica de
rela@es concretas. Arist6teles no De Coelo, 11, 9 ,
refere a c o n c e p ~ bpitagbrica da harmonia das esfe-
ras celestes.
 22 ARIS?
reuniam-nas, reduzindo-as a sistema.
(3) Se nalguma parte algo faltasse,
supriam logo com as adiqiies necessh-
rias, para que toda a sua teoria se tor-
nasse coerente. Assim, como a dicada
parece um nlimero perfeito e parece
abarcar toda a natureza dos nlime-
ros 6 , eles afirmam que os corpos em
movimento no Universo s l o dez. E
como os [corpos celestes] visiveis sHo
somente nove, por isso conceberam um
dtcimo, a Anti-Terra. (4) Tratamos
com maior precislo destas quest6es
noutra parte 7. E se a isto voltamos, 6
porque queremos evidenciar os princi-
pios que eles admitem, e como caem
sob as causas jh enumeradas. (5) Tam-
btm eles parecem admitir que o nlime-
ro 6 principio, quer como matiria dos
seres, quer como [constituinte das]
suas modificapjes e hhbitos; e que do
nljmero [sejam elementos] o par e o
impar, sendo destes o impar, finito, o
par, infinito, e procedendo a unidade
destes dois elementos ( i pois ao mesmo
tempo par e impar), mas o nlimero da
unidade, e sendo nlimeros, como se
disse, o ctu inteiro. (6) Outros78,
porim, dentre estes [fil6sofos], admi-
tem dez principios, coordenados aos
pares: finito e infinito, impar e par, uno
e pluralidade, direito e esquerdo,
macho e fimea, quieto e movimentado,
retilineo e curvo, luz e escuridlo, bem
e mal, quadrado e retingulo. Da
mesma maneira parece ter pensado
tamb6m Alcmion crotoniense, quer
tenha recebido as suas idtias dos pita-
gbricos, ou estes de Alcmion. Ele flo-
rescia, com efeito, ao tempo da velhice
7 6 A r a z b dada t que a contagem alCm de dez
faz-se a partir da unidade; e ainda porque, segundo
T e b de Esmirna, 10= I + 2+ 3+4; ora, 1 k princi-
pio dos numeros; 2, a reta, 3, o triingulo (isto C, a
superficie), e 4, o tetraedro (isto 6, o d i d o ) ; donde
a dkcada (= I + 2+ 3+ 4) exprimir tudo o que existe.
7 7 NODe Coelo, 11, 13.
7 8 Entre eles parece contar-se Filolau.
de Pithgoras, e professou uma doutrina
quase idintica. Ele firma, pois, que a
maioria das coisas humanas vIo aos
pares, e cita oposi@es nlo .defmidas
como as dos pitag6ricos, mas tomadas
ao acaso: por exemplo, branco e preto,
doce e amargo, bem e mal, grande e
pequeno. (7) Tambim sobre o restan-
te 7 9 emitiu ele idiias confusas, en-
quanto os pitag6ricos mostravam com
clareza de quais e quantos eram os
contrhrios. (8) Destas duas [escolas]
podemos, portanto, unicamente saber
que os contririos s l o os principios dos
seres; quais e quantos eles sejam, d de
uma [o podemos]. Como possarn re-
portar-se i s causas de que temos fala-
do, n l o foi pelos pitagbicos clara-
mente indicado; parece, todavia, que
ordenam os elementos sob a espicie da
matiria. Com efeito, t destes [elemen-
tos] , enquanto intrinsecossO, que aftr-
mam ser constituida e modelada a
substincia. (9) Podemos assim avaliar
suficientemente, pelo que precede, o
pensamento dos antigos que admitiram
que os elementos da natureza s b mlil-
tiplos. Fil6sofos h& contudo, que se
exprimiram acerca do Universo como
se existisse uma bnica natureza, embo-
ra nem todos da mesma maneira, quer
quanto B perfeiqlo [da exposiqb],
quer quanto i objetividade. Por conse-
guinte, nesta nossa investigaqlo das
causas, n l o haverh necessidade algu-
ma de falar neles. Com efeito, n l o pro-
cedem B maneira de certos fisi6logoss '
que, pondo o ser como uno, fazem ori-
ginar, no entanto, as coisas a partir do
uno como se fosse matCria, mas expri-
mem-se de outra maneira. Enquanto os
primeiros, quando criam o Universo,
lhe acrescentam o movimento, estes,
7 9 Colle (I, 77) pensa que a expressb - restante
- se refere ao numero e esp6cie dos wntririos.
8 0 Isto 6, enquanto inerentes iimateria.
8' 0 s fil6sofos anteriores a %crates. (N. do E.)
pel0 contrkio, pretendem que C imb-
vel. (10) Ora, isto interessa de maneira
particular i presente investigaqlo. Par-
mknides, com efeito, parece ter alcan-
qado o uno segundo a r a z b , Melisso,
segundo a matkria. Por isso, o primeiro
declara-o finito, o segundo, infinito.
Xenbfanes, no entanto, que foi o pri-
meiro a admitir a unidade (pois Parmd-
nides, ao que parece, foi seu discipulo),
nada esclareceu, nem parece ter atin-
gido a natureza de alguma destas duas
[causas], mas, olhando para o con-
junto do Universo, afirma que o uno 6
Deus. (1 1) Estes, porCm, como disse-
mos, devem excluir-se da presente
investigaqiio: dois, Xenbfanessz e Me-
lissos3, por serem as suas concep6es
demasiado grosseiras. Quanto a Par-
mknides, parece, de fato, ter visto me-
lhor o que diz. Convencido de que,
alkm do ser, o nHo-ser nHo C coisa algu-
ma, ele pensa que, necessariamente,
existe uma unica coisa, o ser, e nada
mais: quest50 esta acerca da qual ja
falamos mais claramente nos livros da
Fisicas4. Constrangido, portm, a se-
guir os fen6menos e a dizer que a uni-
dade existe segundo a razlo e a pluri-
dade segundo os sentidos, chegou a
estabelecer duas novas causas e dois
principios: o quente e o frio, como se
dissesse o fog0 e a terra. Destes, repor-
ta o primeiro, o quente, ao ser, e o
outro, ao nlo-ser. U2) Do que se disse,
e dos filbsofos que ja se associaram ao
nosso estudo, k isto, portanto, o que
colhemos: os primitivos admitem um
principio corp6reo (a agua, o fog0 e
coisas anilogas d o , pois, corpos),
sendo este principio corpbreo para uns,
uno, para outros, mhltiplo, mas consi-
derando-o uns e outros da natureza da
matkria; outros, porkm, admitem quer
8 2 De Cblofon; parece ter florescido na segunda
metade do s6culo V a.C.
8 3 De Samos. Florescia por 444-440 a.C.
NO Liv. I, 3.
esta causa, quer a causa de que provem
o movimento, esta tambkm bnica para
alguns8 5 , dupla para outros. (13) At6
os ithlicos, exclusive, os outros [fi16-
sofos] pronunciaram-se, portanto, com
certa insuficigncia sobre tais [princi-
pios] , se excetuarmos, como dissemos,
que recorreram a duas causas, sendo
uma delas, a do movimento, conside-
rada unica por uns, dupla por outros,
0 s pitagbricos igualmente falaram em
dois principioss 6 , mas com este acres-
cento que lhes C peculiar: o finito, o
infinito e o uno niio seriam naturezas
diferentes, tais como o fogo, a terra ou
outra coisa parecida, mas o prbprio
infinito e o proprio uno siio a subs-
tincia das coisas de que se predicam,
sendo portanto o numero a substincia
de todas as coisas. (14) Tale a maneira
como eles se pronunciaram, e a propb-
sito do "que 6" comeqaram eles a falar
e a definir, mas procedendo com dema-
siada simplicidade. Definiram, pois,
superficialmente, e aquilo em que a
definiqiio dada primeiro se encon-
trasse, consideravam-no eles como a
substincia da coisa: como se fosse
possivel identificar a dualidade com o
duplo pel0 fato de o duplo se encontrar
primeiro na dualidades 7. Mas talvez
n l o seja a mesma coisa ser duplo e
dualidade; doutra forma, o uno seria
uma multiplicidade, conclusii? esta a
qual eles tambCm chegaram. E isto o
que dos primeiros [filbsofos] e seus
sucessores podemos colher.
a 5 Entre eles, Anaxagoras, que considerava a Inte-
ligkncia causa eficiente.
8 OU sejam: o finito e o infinito.
8 7 Neste periodo, Arist6teles dirige aos pitagoricos
duas criticas: darem definiqjes demasiado simples,
fundadas em analogias superficiais, e, uma vez esta-
belecida defiiiqb, aplicaiem-na indiscrimina-
damente. E exemplo desta segunda critica a identifi-
c a q b da dualidade com o duplo, ou, por outras
paiavras, definida a coisa dupla, qualquer que fosse
a definiqlo, concluiam logo que a sua essncia d a
diada (2), o que conduz ao absurd0 de todos os du-
plos (4-6-8-16. . .) serem o mesmo que 2, isto 6, a
diada. V. Colle, I, 93-94:
 As filosofias de que acabamos de
falar sucedeu a doutrina de Platiio, a
maior parte das vezes conforme com
elas, mas tamb6m com elementos pr6-
prios alheios a filosofia dos itilicos.
Tendo-se familiarizado, desde a sua
juventude, com Critilo89 e com as opi-
nides de Herhclito, segundo as quais
todos os sensiveis estlo em perpktuo
fluir, e niio pode deles haver cikncia,
tamb6m mais tarde niio deixou de pen-
sar assim. Por outro lado, havend&S6-
crates tratado as coisas morais, e de
nenhum mod0 do conjunto da nature-
za, nelas procurando o universal e,
pela primeira vez, aplicando o pensa-
mento as definiqdes, Platb, na esteira
de %crates, foi tambkm levado a supor
que [o universal] existisse noutras rea-
lidades e niio nalguns sensiveis. Niio
seria, pois, possivel, julgava, uma defi-
niqiio comum de algum dos sensiveis,
que sempre mudam. (2) A tais realida-
des deu entiio o nome de "idkias". exis-
tindo os sensiveis fora delas. e todos
denominados segundo elasgo. fi, com
efeito, por participaqiio que existe a
pluralidade dos sinhnimos, em relaqiio
i s idkiasgl. Quanto a esta "participa-
Este capitulo ocupa-se da teoria platbnica das uma
idtias, em ordem a mostrar que P l a t b somente
recorreu ?i causa material e ?i formal.
Da eswla de Herlclito e contemporheo de S6- sensiveis: [os pitag6ricosl pel0 contri-
crates. Nada indica que n b seja a personagem que
deu nome ao Crririlo, de P l a t b .
Isto 6: seria pela p a r t i c i p a ~ bque a multidgo de
objetos sin6nimos se tornaria hom6nima com as
idtias. Participar das idtias significa que i das
idtias que os seres recebem a forma.
9 1 T r a d u ~ literal.
b Tem o sentido: 6 por participa-
$50 que existe a pluralidade das coisas sensiveis,
univoca em reiaq5O k idtias. Vid. Colle, I, 98.
Dizem-se univocas as coisas contidas no mesmo gi-
nero, isto 6, tim esdncia wmum, e se designam
com o mesmo nome; e equivocas ou hombnimas, as
coisas que somente d m de comum o nome, sem um
carlter essential a IigClas. Vid. Categ. I.
qiio", n b mudou seniio o nome: os
pitagbricos, com efeito, dizem que os
seres existem i imitaqiio dos numeros,
Platb, por "participaqiio" mudando o
nome; mas o que esta participaqiio ou
imitaqiio das id6ias afinal seri, esque-
ceram. todos de o dizer. (3) Demais,
a16m dos sensiveis e das idkias diz que
existem, entre aqueles e estas, entida-
des matemiticas intermkdias, as quais
diferem dos sensiveis por serem eternas
e imbveis, e das idkias por serem multi-
plas e semelhantes, enquanto cada
idkia 6, por si, singulars2. Sendo as
idkias as causas dos outros seres, jul-
gou por isso que os seus elementos fos-
sem os elementos de todos os seres; (4)
e, como matbria, siio principios93 o
grande e o pequeno, como forma 6 o
uno, visto ser a partir deles, 'e pela sua
participaqiio no uno, que as idkias siio
numeros. Ora, que o uno seja substiin-
cia, e niio outra coisa, da qua1 se diz
que 6 una, Plat50 afirma-o de acordo
=om os pitag6ricos e, do mesmo modo,
que os numeros sejam as causas da
substincia dos outros seres. Mas admi-
tir, em lugar do infinito concebido
como'uno, uma diada; e constituir o
infinito com o grande e o pequeno, eis
concepqiio que lhe k prbpria,
como ainda p6r os numeros fora dos
92 Quer dizer: Segundo P l a t b existiam: seres
sensiveis, aos quais t inerente a geragb, a a l t e r a ~ b
e a corrupcb; idtias, cada uma das quais 6 h i c a e
imuthvel no respective conceito, e entidades ou
seres matemiticos, cujo ser t intermediirio entre os
sensiveis e as idtias, porquanto tem das idtias, a
imutabilidade, e dos sensiveis, a multiplicidade.
Tud~,&qica que P J a t b foi levado a estabelecer a
existencia dos sere$ ideais matemlticos, com onto-
logia phpria, p s a fundamentar o objeto da
Matemltica.
9 3 Entenda-se: das Idtias.
 rio, pretendem que os numeros siio as
prbprias coisas, se bem que n b po-
nham, entre estas, as entidades mate-
miticas. (5) Se Platio separou assim o
uno e os numeros do mundo sensivel,
contrariamente aos pitagbricos, e in-
troduziu as idbias, foi por considera-
qio das noges lbgicas (0s seus prede-
cessores nada sabiam de dialbticag 4);
por outro lado, se ele fez da diada urna
segunda natureza, 6 porque os nume-
ros, a exceqiio dos impares, dela facil-
mente derivam, como de uma matQia
plisticag =.(6) De fato, C o contririo
que se da, pois se assim fosse nio seria
consentbeo com a razlo. Da madria,
com efeito, [os nhmeros] fazem sair
urna multiplicidade de coisas, ao passo
que a idtia si, gera urna vez. Assim, de
g 4 A dialhtica significa o metodo conducente ao
descobrimento do conceit0 da coisa em questb e,
conseqiientemente, a o b t e n ~ bda respectiva defmi-
c b . Foi nor ter reconhecido. aobs %crates. oue o s
Ponceitos' s5o imutaveis e neceisirios que ~ l a t i ofoi
levado a estabelecer a existsncia das idkias com
onticidade pr6pria.
9 5 Em grego, ekm@ion: toda mathria mole e mol-
davel. (N.do E.)
Acabamos de passar em revista,
breve e sumariamente, os [filbsofos]
que trataram dos principios e da verda-
de e como [o fizeram] , podendo assim
concluir-se, relativamente aos que tra-
taram do principio e da causa, que ne-
nhum discorreu fora das [causas] que
nbs determinamos na Fisica, e todos,
embora confusamente, parecem t6-las
como que pressentido. (2) Com efeito,
9 7 Este capitulo tem por objeto o exame da relagb
das concep@es expostas nos capitulos anteriores
com a conceppb aristottlica das quatro causas.
urna si, mattria, si, se aparelha uma
mesa; mas quem aplica urna idCia, se
bem que esta una, produz vkias
[mesas]. 0 mesmo sucede com o
macho em relac50 a Emea: esta C
fecundada por urna unica cbpula, mas
o macho fecunda virias Emeas. Ora,
isto C imitaqiio daqueles principios. (7)
Tal 6, pois, a conclusio de Platiio
sobre as quest6es que indagamos. fi
evidente, pelo que precede, que ele
somente se serviu de duas causas: da
do "que C" e da que C segundo a mat&
ria9 6, sendo as idCias a causa do que e
para os sensiveis, e o uno para as
idbias. E qual a matQia subjacente,
segundo a qual as idiias s b predica-
das nos sensiveis e o uno nas idCias? fi
a diada, o grande e o pequeno. (8)
Demais, ele p6s num destes dois ele-
mentOS a causa do bem e no OUtrO, a
do mal, que, coma dissemos,j i havia
side objeto de discussgo de alguns dos
filbsofos anteriores, coma Emp6docles
~ ~ ~ i
9 6 Isto 6: a causa formal e a causa material.
alguns falam do principio como mati-
ria, quer o faqam uno ou multiple, cor-
*re0 ou incorp6reo: por exemplo,
para P l a t b , C o grande e o pequeno,
para os ithlicos, o indeterminado, para
EmpCdocles, o fogo, a terra, a igua e o
ar, para Anaxigoras, a infinidade das
homoemerias. Todos eles entreviram
esta espCcie de causa, como tambt5m
aqueles para os quais C o ar, ou o fogo,
ou a Bgua, ou urn elemento mais denso
que o fog0 e mais sutil que o ar9B. Tal
98 Parece ter em vista Anaximandro.
6, pois, no dizer de alguns99, o ele-
mento primitivo. (3) Estes Gltimos,
portanto, nio atingiram senlo esta
causa [material] ; outros, porkm, aque-
la donde 6 o principio do movimento:
por exemplo, os que p6em a amizade
ou a disdrdia, a inteligkncia ou o
amor como principio. Mas a qiiididade
e a substincia ningukm a atingiu com
clareza, embora de mais perto dela se
aproximem os que admitem as idkias.
Com efeito, eles n50 consideram as
idkias como matkria dos sensiveis, nem
o uno [corno matkria] das idkias, nem
estas siio para ele+ o principio do
movimento (seriam antes, dizem eles,
causas de imobilidade e de repouso):
pel0 contrhio, as idkias d b a cada
uma das outras coisas a qiiididade,
como o uno [dk a esskncia] as ideias.
(4) E quanto aquilo em vista de quel
as a g e s , as mudanqas e os movimen-
tos [se efetuam], num certo sentido,
admitem-no como causa, mas niio
explicitamente, nem dizem como se
originou. Com efeito, os que falam d a
inteligkncia ou d a amizade apresentam
99 Ross. Met., admite como provavel que Aristb-
teles se refira 2 alguns discipulos de Anaximenes.
l o o Isto 6: a causa final.
Todos aqueles para quem o Uni-
verso k uno e que admitem uma certa
natureza unica como matkrial03. e
O 2 Este capitulo tem por objeto a critica de algu-
mas concepGes de filosofos pr6-socrkticos anterior-
mente referidas.
'03 Tem em vista os primeiros filosofos da Escola
Jonica, que admitiram a existincia de um d princi-
pio material como substhcia unica de todas as
coisas.
0 s eleatas tambkm sustentavam que o Universo 6
uno, mas Aristoteles n b os inclui neste passo.
estas causas como um bem, e niio
como o fim pel0 qua1 algum ser existe
ou se modifica, antes, pel0 contrhrio,
como se os seus movimentos delas
derivassem. (5) D a mesma maneira,
tambCm os que afirmam que o uno ou
o ser k desta natureza dizem que k a
causa da substiincia, mas n50 que 6 em
vista desta [causa] que as coisas siio
ou devkm. Sucede-lhes assim, de algu-
ma sorte, dizer e niio dizer que o bem k
causa; dizem-no, com efeito, niio abso-
lutamente, mas por acidentel 1 . (6)
Que n6s tenhamos retamente definido
as causas, tanto no que interessa ao
seu numero como a sua natureza, pare-
cem confirmClo tamb6m todos aqueles
que n50 conseguiram descobrir outra
causa diversa. E, alkm disto, evidente
que os principios devem ser estudados,
ou todos assim, ou em qualquer uma
destas maneiras. Resta-nos agora
expor as dGvidas relativas A maneira
como cada um daqueles [fil6sofos] se
exprimiu, e A sua atitude para com os
principios.
Isto 6: nenhum destes filosofos atingiu com
clareza a n o ~ deb causa fiial, visto a terem pensa-
do, como diz Fonseca na explanatio deste passo,per
accidens, sine ratione alterius causae.
esta corporal e provida de extensb,
caem evidentemente em muitos erros.
Com efeito, somente estabelecem os
elementos dos corpos, e n b os dos
inco@reos, embora existam tamb6m
os incorporais. (2) E depois, esforqan-
do-se por explicar as causas da gera-
~b(e da corrupqiio) e para dar uma
explica~iioda natureza do Universo,
omitem o principio do movimento. (3)
Alkm disto, n b reconhecem por causa
nern a substhcia nern o "que 6"' O e
adotam, de mais, levianamente, como
principio dos seres qualquer corpo
simples, com exceqiio da terra, sem
tomarem em consideraqiio como os
elementos mutuamente se geram, tais
como o fogo, a igua, a terra e o ar, os
quais nascem uns dos outros, quer por
uniiio, quer por separaqiio. (4) Ora,
isto 6 fundamental para se estabelecer
a anterioridade ou a posterioridade.
Com efeito, poderia parecer mais ele-
mentar de todos aquele corpo a partir
do qual primeirarnente os outros se
geram por uniiio, e esse [corpo] deve-
ria ser o mais tinue e o mais sutil dos
corpos. Portanto, os que $em o fog0
como principio falariam de maneira
mais conforme com este conceito. (5)
No fundo, todos os outros tambCm
reconhecem que o elemento dos corpos
deve ser de tal maneira. Pelo menos,
nenhum dos que mais tarde admitiram
um unico elemento pensou que a terra
fosse esse elemento, sem dhvida por
causa da grandeza das suas partes, ao
passo que cada um dos tris outros ele-
mentos encontrou o seu defensor: para
uns, com efeito, este [elemento] 6 o
fogo, para outros, a Bgua, para outros,
o ar. Mas por que raziio niio admitem
eles tambCm a terra, como a maior
parte dos homens? Diz-se, com efeito,
que tudo 6 terra, e Hesiodo at6 cantou
que a terra foi a primeira gerada dentre
os corpos: tiio antiga e popular esta
crenqa devia ser! (6) Segundo tal
maneira de ver, portanto, nern os que
admitem outro principio al6m do fogo,
nern os que o fazem mais denso que o
ar e mais sutil que a agua dizem bem.
Mas se o que C posterior segundo a
gergqiio 6 anterior pela natureza, e o
que C misturado e composto 6 posterior
segundo a geraqiio, seri entiio verdade
o contrhrio: a Pgua sera anterior ao ar,
e a terra i hgua. (7) Tanto baste sobre
os [filbsofos] que estabeleceram a
causa unica que diziamosl 5. 0
mesmo diga-se daqueles que as admi-
tem em nhmero maior, como Empbdo-
cles, que reconheceu quatro corpos
como mattria. Resultam-lhe, porCm,
em parte as mesmas dificuldades, em
parte outras. Vemos, com efeito, estes
corpos nascerem uns dos outros, preci-
samente como se o mesmo corpo niio
subsistisse sempre fogo ou terra (e
disto ja se falou nos livros da Nature-
za)lO 6. Quanto a causa das coisas em
movimento, a questiio de saber se se
deve reconhecer uma [causa] ou duas
n l o parece ter sido convenientemente
resolvida, nern por forma inteiramente
racional. (8) Finalmente, os que assim
falam devem necessariamente rejeitar
toda a alteraqiio, n b podendo o umido
provir do quente, nern o quente do
umido. Qua1 seria, pois, o sujeito des-
tes contrarios, e qual a natureza unica
que se tornaria fog0 e igua? EmpCdo-
cles niio o dizl '. (9) Quanto a Anaxa
goras, poderia algutm supor que ele
6 Para a interpretaqb desta critica a posiqb
filodfica dos pnicos, vid. Colle, I, p. 113-116.
Esquematicamente, pode dizer-se que Aristbteles
censura estes fil6sofos por terem adotado um dos
elementos como primordial sem previamente terem
examinado a anterioridade de cada um em relaqb i
dos outros, pelo que o estabelecimento de qualquer
deles como primordial d arbitrkio.
Alkm disso, se a anterioridade se considerar sob
o ponto de vista da geraqb, o componente 6 ante-
rior a geraqb, e neste caso deve ser elemento pri-
mordial o mais sutil; por isso, houve quem susten-
tasse que ele era o fogo, e ningutm sustentou que
fosse a terra. Se se considerar, portm, a anteriori-
dade sob o ponto de vista da esdncia, isto 6, da
prioridade do perfeito sobre o imperfeito, na qua1 o
composto 6 anterior ao componente, 6 a terra que
deve ser o elemento primordial, por ser o mais
espesso e complexo dos elementos.
O 6 Refere-se ao De Coelo, III,7. 0 fundo do argu-
mento reside nisto: desde que os elementos se trans-
formem uns nos outros, perdem a sua propriedade
especifica e, portanto, deixam de ser principios.
O 7 Em resumo, al6m do argument0 anterior, Aris-
tbteles critica Emp6docles por n b haver determi-
nado a aqlo do amor e da disdrdia como causas e
por n b ter notado que a especificidade dos quatro
elementos, que os torna contrkrios, implicava a
existancia de algo que permanecesse, como sujeito
onde se dessem os contrkrios.
reconheceu dois elementosl O8, o que
estaria de acordo com uma raziio que
ele niio formulou, mas que deveria
forqosamente admitir, se lhe tivesse
sido apresentada. fi, na verdade, absur-
do sustentar que, na origem, tudo esta-
ria misturado, quer porque tudo deve-
ria ter preexistido distinto, quer porque
nern tudo 6 feito para se misturar com
outra coisa qualquerl O9 e, enfim, por-
que a modificaqlo e os acidentes exis-
tiriam separados das substhcias (com
efeito, mistura e separaqio dizern res-
peito as mesmas coisas). No entanto,
se algu6m o acompanhasse, desenvol-
vendo as suas idbias, o seu pensamento
talvez tomasse um cariter mais origi-
nal. (10) Com efeito, quando nada
havia de distinto, nada, evidentemente,
se podia afirmar de verdadeiro acerca
daquela substhcia; quero dizer que
ela niio era branca, nern preta, nern
cinzenta, nern de qualquer outra cor,
mas, necessariamente, incolor, de
outra forma teria tido alguma destas
cores. Igualmente, e pela mesma raziio,
ela niio teria nenhum sabor, nern qual-
quer outra propriedade deste ginero,
pois n b podia ser nern "qual", nern
"quanta", nem "que"; de outra forma
ser-lhe-ia inerente alguma das espCcies
que se predicam separadamente, o que
C impossivel, se todas as coisas se
encontram misturadas: assim, seriam,
pois, j i distintas. Mas, para ele, nada
existe sem mistura, i exceqiio da inteli-
gincia, que, s6, C pura e sem mescla.
(1 1) Acontece-lhe, desta maneira, ad-
mitir [simultaneamente] como princi-
pios o "uno" (que C simples e sem mis-
A saber: a forma e a mattria.
lo9 Esta objeqb procede da c o n c e ~ baristod-
lica da especificidade das propriedades naturais;
por isso ArisGteles tem por absurda a e x p l i c a ~ bde
Anaxagoras, pois esdncias de propriedades especi-
ficas diferentes nern podiam ter estado primordial-
mente misturadas, nern podiam misturar-se por
acaso.
tura) e o " o u t r 0 " ~ 1 ~ ,como nos
admitimos o indeterminado antes de
vir a ser determinado e de participar de
uma espicie qualquer. Por conse-
guinte, ele niio se exprime com exati-
diio, nern com clareza; aproxima-se,
contudo, das doutrinas posteriores, e
das opinides que atualmente se im-
p6em. (12) Todos eles, porCm, ocu-
pam-se somente do que diz respeito a
geraqio, a corrupqiio e ao movimento,
pois limitam-se quase exclusivamente
a investigar as causas e os principios
desta substhcia; mas os que estendem
a sua especulaqiio a todos os seres e
distinguem seres sensiveis dos nio-sen-
siveis alargam, evidentemente, as suas
observa@es as duas espCcies [de
seres] . fi portanto com eles que alguCm
poderia de preferincia deter-se, para
apreciar o que dizem de bom ou de
mau, relativamente aos pontos que
ainda nos restam para tratar. (13) 0 s
que siio chamados pitagoricos recor-
rem a principios e a elementos ainda
mais afastadosl 1 que os dos fisiolo-
gos. A razio 6 que eles buscam os
principios fora dos sensiveis: as entida-
des matemkicas, com efeito, entram
na classe dos seres sem movimento, A
exceqio daqueles de que trata a astro-
nomia. (14) No entanto, de nada mais
discutem e de nada mais tratam senio
da natureza. D i o geraqiio ao c6u1'2,
observam o que se passa nas suas dife-
rentes partes e respectivas modifica-
@es e revolu@es, e em tais fen6menos
eles esgotam os principios e as causas,
como se partilhassem a o p i n i b dos
outros fisiologos, para quem o ser C
tudo o que C sensivel, e contido no que
chamarnos cCu. Estas causas e estes
O Isto t , a forma, pois os pladnicos designavam
por esta palavra a forma das idtias, e a mattria pri-
meira, B quai ligavarn a n o q b de alteridade.
Isto t , a principios mais abstratos, e portanto
mais afastados dos dados imediatos dos sentidos.
2 Entenda-se:o Cosmos.
 principios julgam-nos, no entanto,
como acabamos de dizer, capazes de
os elevarem at6 aos seres superiores e
aos quais melhor se adaptam, do que i
teoria sobre a natureza. (15) Contudo,
tambkm n b explicam de que maneira
.se produza o movimento, havendo
como sujeito unicamente o finito e o
infinito, o impar e o par; nem tam-
pouco como seria possivel, sem movi-
mento e sem mudanqa, a geraqiio e a
corrupqiio, ou as revoluqijes dos cor-
pos que andarn no cCu. (16) Conceda-
mos-lhes ainda, ou admitamos como
demonstrado, que a grandeza resulta
destes principios; como explicar,
entio, que haja corpos leves e pesa-
dos? Com efeito, com os principios
que sup6em e admitem, eles n i o dis-
correm mais sobre as entidades mate-
miticas que sobre os sensiveis. Se, por
conseguinte, nunca falam no fogo, na
terra e noutros corpos parecidos, a
razio 6, suponho, que nada tim que
dizer dos sensiveis. (17) AlCm disto,
como conceber que as modificaqijes do
nlimero e o pr6prio nlimero s b as cau-
sas dos corpos que existem no cCu, ou
venham porventura a existir, desde o
principio e hoje ainda, e que n i o h i ne-
nhum outro nlimero fora deste, do qua1
o pr6prio Universo resulta? Quando,
Deixemos agora de falar dos pitagh-
ricos: baste o que deles dissemos. 0 s
que p6em as idCias como causas,
enquanto pretendiam individuar, a
1 4 Este capitulo tem por objeto a critica da teoria
platbnica das idbias; pretende mostrar que inad-
missive1 e que n k explica o mundo real. Alguns dos
seus pen'odos s b idinticos aos do liv. XIII (M).
com efeito, admitem em tal parte [do
Universo] a opiniio e a oportunidade
e, um pouco mais abaixo ou acima, a
injustiqa e a separaqb ou a mistura, e
trazem como prova disto que cada
uma destas coisas C um nurnero, embo-
ra aconteqa que, num dado lugar, j i se
encontra uma multiplicidade de gran-
dezas compostas, pelo fato de tais
modificaq6es estarem em relaqio com
os lugares particulares, entio, este nli-
mero que esti no Universo deve consi-
derar-se [o mesmo que o de] cada uma
destas coisas ou haveri, alCm dele,,
outro? (18) Platio diz que C outro, em-
bora acredite que estas coisas e suas
causas tambkm s b nGmeros, sendo
porCm as causas nlimeros inteligiveis, e
as coisas [nfimeros] sensiveisl 1 3.
1 Em resumo: os pitagbricos consideram os nh-
meros causa e e x p l i c a ~ bdo existente, o que signi-
fica que os principios que estabeleceram n b radi-
cam nos seres fisicos, visiveis e tangiveis, mas no
mundo ideal ou supra-sensivel. N b obstante.
empregaram-nos para explicar a natureza, e dai o
salto do ideal para o real, em condiqjes que tornava
inexplichel o passo das no@s matemiticas de fi-
nito e de infinito, de par e de impar, para o movi-
mento dos objetos concretos, para o processus fisico
da g e r a ~ be da corrup$io, de ascensb e de gravi-
dade. AlCm disso n b esclareciam se o n6mero que
C causa das cojsas 6 3 ,mesmo de que as coisas sgo
feitas; por isso Plat ao. para evitar esta dificuldade,
distinguiu o nhmero sensivel, que 6 o das coisas
concretas, do nhmero inteligivel, que e causa delas.
principio, as causas dos seres deste
mundo, introduziram outros seres em
numero igual: como quem, procurando
fazer uma conta, julgasse que a n b
poderia fazer com poucas cifras e as
aumentasse para a poder fazer. As
idkias, efeito, s50 em
quase igual, ou pouco inferior, ao dos
 sensiveis' 5, dos quais, procurando as
respectivas causas, eles partiram para
chegar I s idkias. Cada coisa tem, pois,
a sua eauivocal 6. tiio fora das subs-
thcias. como das outras entidades.
cuja unidade C contida na multiplici:
dade, sejam elas sensiveis ou eternas.
(2) AlCm disto, por nenhum dos argu-
mentos, mediante os quais n6s de-
monstramosl que as idCias existem,
elas se nos manifestam. De alguns,
corn efeito, esta conclusiio niio deriva
necessariamente; de outros, derivam
at6 idkias de coisas que, a nosso ver,
niio as tim. Assim, pelos argumentos
tirados das ciincias, deveri haver
idkias de todas as coisas de que h i
ciincia118,e, pel0 [argumento] da uni-
dade na m ~ l t i p l i c i d a d e ~ ~tambkm
g,
Isto 6: as idtias s i o t b numerosas como os
seres sensiveis, mas discute-se se Arisdteles se refe-
re a seres sensiveis individuais ou a gineros de seres
sensiveis. Defende a primeira interpretacb Robin, e
a segunda, Bonitz.
' Termo a notar, pois, como disse acima (cap. 6,
4 2, e nota), as idtias s i o sindnimas em r e l q b as
coisas sensiveis, e neste passo diz que s b equivo-
cas. As interpreta6es e explicq6es divergem.
Assim, Fonseca traduz: Est enim in singulis aliquid
eiusdem nominis; e Bonitz explica: ideas autem
quod dixit homonymus rebus Aristoteles, vel non
dijudicare videtur hoc loco num quid aliud praeter
nomen commune habeant ideae et res, vel jam pro
concesso sumere non esse inter utrasque substantiae
communionem.
Neste passo, Aristoteles fala na primeira pes-
soa, como se fora plat6nic0, e no passo correspon-
dente do liv. XI11 (M)emprega a terceira. 0 fato
tem suscitado hip6teses v l i a s , notadamente a de
assim confessar a sua filiacb doutrinal em relagb
a teoria plat6nica.
1 1 8 Com este argumento, Ariskjteles inicia a
enumeragio dos argumentos dos plat6nicos justifi-
cativos da existincia das idtias. Este, primeiro,
baseia-se na necessidade 16gica de existir o objeto
de cada ciincia.
Assim, por exemplo, a existincia da geometria,
que se ocupa do igual e do comensurhel, implica
que estes seres existam em si, e estes seres s b as
idCias.
l? o segundo argumento: se se afirma o mesmo
atribnto de individuos diversos (a unidade da multi-
plicidade) C porque o atributo C unoe idintico e nio
designa os seres particulares aos quais C atribuido,
mas o ser uno e imutavel, que C a idtia. 0 argumento
6 extensivo i s n e g a e s , pois se a idtia de Homem
em si C atributhel a v l i o s individuos, a idCia de
Nb-Homem em si (idCia de negagb) tamMm o 6.
[haveri idkias] das negaqjes; enfim,
pelo argumento de que pensamos qual-
quer coisa mesmo depois de corrup-
tal 2 0 , [haveri] igualmente [idkias] dos
corruptiveis. Tambkm destes, com efei-
to, temos representa~iio. (3) Quanto
aos raciocinios mais rigorosos, uns
levam-nos a introduzir as idkias dos
relativos, dos quais afirmamos niio
haver g h e r o por si, outros ao terceiro
homem . Em geral, estes argumen-
tos das espkcies arruinam aquilo que,
aos partidirios das idkias, importa
ainda mais do que a existincia das pr6-
prias idkias. Resulta dai, com efeito,
que niio k anterior a diada, mas sim o
numero, que o relativo precede o abso-
lute, e que todos os argumentos, pelos
quais alguns desenvolvem as doutrinas
das idkias, contradizem os prbprios
p r i n ~ i p i o s l 2 ~(4)
. Demais, segundo a
z 0 l? o terceiro argumento: a persistincia no pen-
sarnento d o que desapareceu, e portanto o objeto da
representagb deve existir fora do espirito que o
representa. Arisdteles objeta, no periodo imediato,
que a coergncia conduz a admitir a existincia de
idtias de cada coisa concreta perecivel.
Neste periodo, Arisdteles diz que os plat6ni-
cos, altm dos argumentos expostos acima, recor-
riam a outros "raciocinios mais rigorosos", sem
indicar em que consistiam, o que aliis foi indagado
por alguns intbrpretes, designadamente Robin, La
thbrie platonicienne des idbes et des nombres
8hpr&sAAstote (Paris, 1908). pp. 15 ss. e H. Cher-
niss, Aristotle's criticism of Pluto, and the Aca-
demy. I (Baltimore, 1944) pp. 275 ss. Refere,
porkm, as conseqiiincias que eles implicavam, pp.
as quais s b as seguintes:
a) Existincia das idtias dos relativos. 0 exemplo
plat6nico b colhido no Fedon, porquanto o conceit0
de igualdade sobre que P l a t b argumenta i um con-
ceito de relativo. A objeg5o de Arist6teles, da
inexistincia de tal ginero, parece mostrar que nem
todos os plat6nicos admitiam as idCias de relativos.
b) IdCia do terceiro homem. 0 nervo deste cCle-
bre argumento consiste no seguinte: se o homem
vivente implica a existincia da idCia de Homem-
em-si, a semelhanga existente entre o homem viven-
te e o Homem-em-si implicarl a existincia da idCia
de um terceiro homem, e assim sucessiva e indefmi-
damente, dado verificar-se em todos os casos o ele-
mento comum, o uno no m~iltiplo,a que a teoria
confere ser pdprio e existente.
' 2 2 A contradic$o d a s e porque, dizendo P l a t b
que a diada indefmida C o principio do nlimero, o
nlimero, que i um relativo, C anterior i diada.
concepqb pela qual n6s admitimos as
idCias, niio d haveri idbias das subs-
tincias, mas tamb6m de muitas outras
coisas (com efeito, a intelecqb una
n l o se d i somente em relaqiio i s subs-
tincias, mas em relaqlo a outras coi-
sas ainda, nem as ciincias tratam uni-
camente da substincia, mas tambCm
de outras coisas, e assim para mil ou-
tros casos parecidos). Por outro lado, a
rigor da 16gica e da pr6pria doutrina
das idCias, se estas s50 participiveis,
haveri, forqosamente, idCias apenas
das substincias. Com efeito, elas niio
participam por acidente, mas em tanto
tal participaqiio deve dar-se para cada
uma, em quanto ela n b C predicada do
sujeito. Quero com isto dizer que se
um ser participa do duplo em si, ele
participa tambCm do eterno, mas por
acideate, por ter [simplesmente] acon-
tecido ao duplo ser eterno. (5) Nlo
haveri, portanto, idCias senlo da subs-
tincia. Assim, uma mesma coisa desig-
n a r i a substincia tanto aqui [entre os
sensiveis] como acoli [entre os inteli-
giveis] ;de outra forma, que significado
teria a afirmaqiio de que existe qual-
quer coisa alCm dos sensiveis, o uno na
multiplicidade? E se C id2ntica a espC-
cie das idCias e das coisas que delas
participam, haveri tambCm [entre
umas e outras] qualquer coisa de
comum. Com efeito, por que sobre as
diadas corruptiveis, tamb6m mliltiplas
mas eternas, haveri uma unidade e
identidade, a diada, e niio sobre a
diada em si e qualquer diada particu-
lar? Se, pel0 contrkio, a espCcie niio C
a mesma, seriio entiio equivocas, como
se se chamasse "homem", ao mesmo
tempo, a Cdlias e ii madeira, sem nada
ter observado entre eles de comum. (6)
Mas, em particular, n l o poderiamos
dizer o que conferem as idCias aos
sensiveis, sejam eternos ou sujeitos i
geraqiio e A corrupqiio, pois elas niio
siio, para estes, causa de qualquer
movimento ou modificaqbl23. (7)
Tamb6m niio siio de nenhum auxilio
para a ciincia dos outros seres (com
efeito, niio s b a substincia deles, de
outra forma estariam neles), nem para
a sua existincia, porque n l o existem
nos seres em que participaml 2 4. Tal-
vez possam parecer causas, como o
branco o C da composiqlo da coisa
branca. Mas este argumento, que Ana-
xhgoras indicou primeiramente e, em
seguida, Eudoxol 2 e outros, C muito
frigil, pois C ficil opor-lhe objeq6es
inlimeras e "por absurdo". (8) Das
idkias, portanto, e em nenhuma das
formas que se costumam afirmar, niio
podem provir as outras coisas12 6.
Quanto a dizer-se que elas siio exem-
plaresl 2 e que as outras coisas parti-
cipam delas, C pronunciar palavras
ocas e fazer metiforas poeticas: qual 6,
pois, o agente que olha para as idbias?
E, com efeito, possivel que uma coisa
qualquer exista, ou venha a existir, i
semelhanqa de outra, sem ser contudo
modelada sobre esta. Assim, exista ou
niio %crates, poderia sempre nascer
um homem parecido com Sbcrates,
nem haveria diferenqa, evidentemente,
se %crates fosse eterno. (9) Haveria,
alCm disto, para um mesmo ser, vkios
exemplares, e, por conseguinte, vkias
Partindo do pressuposto de que em virtude da
participaqb s b essencialmente idhticas as idCias
e as coisas sensiveis, Aristbteles coloca nestes dois
periodos a teoria das idtias perante o seguinte dile-
ma: ou existe identidade de natureza entre as idCias
e as coisas sensiveis, ou n b existe. Se existe, cabe o
raciocinio do argumento do terceiro-homem, por-
quanto a 16gica da teoria obriga a estabelecer a exis-
tincia da idCia que exprima o que h i de comum
entre a idCia e a coisa sensivel que dela participa; se
n b existe, o ser sensivel e o ser da idCia a que este
participa n b seraio univocos, mas equivocos, e por-
tanto idCia e coisa sensivel s6 tim de comum entre
si o nome, o que C a negaqb da teoria.
' 2 4 Isto 6: as idkias n b d b A s coisas sens'veis o
ser concreto, existentivo, que elas tim.
2 NO liv. I1 do Pen' idedn, que n b chegou at6
A s , Arist6teles expusera argumentos contra Eudo-
xo, que aplicara o sistema de Anaxhgoras I s idkias.
2
Isto 6: as idCias n b t2m a q b causal.
Isto 6, paradigmas.

idCias [do mesmo ser] : por exemplo,
do homem seria o Animal, o Bipede e,
ao mesmo tempo, o Homem-em-si.
(10) Demais, n l o C apenas dos sensi-
veis que as idCias seriam exemplares,
mas tambCm das pr6prias idCias: o gi-
nero, por exemplo, [seri,] enquanto g&
nero, [o exemplar] das espkcies [conti-
das no ginero], e a mesma coisa seri,
assim, exemplar e imagem. (1 1) Pare-
ce, alCm disto, impossivel que existam
separadamente a substhcia e aquilo
de que ela C substiincia: neste caso, as
idCias, que s l o as substhcias das coi-
sas, como existiram separadas delas?
No Fkdon, porCm, afirma-se que as
idtias s b causas e do ser e do devir.
(12) Todavia, ainda que as idCias exis-
tam, os seres que delas participam n l o
slo gerados128 se n l o houver um
[primeiro] motor 1 29, por outro lado,
muitas outras coisas aparecem, urna
casa, por exemplo, ou um anel, sem
que delas se afirme que h i espkcie. Por
conseguinte, C evidente que tamb6m
outras coisas podem existir e devir,
mediante causas antilogas i s dos obje-
tos de que temos agora falado. (13)
AlCm disto, se as idtias s b nhmeros,
como seriam causas? Seri porventura
porque os seres s l o numeros diferen-
tes, e um tal numero, por exemplo, C
homem, tal outro C %crates, tal outro
Cilias? E porque, entlo, aqueles se-
riam causas destes? Que uns sejam
eternos e os outros nso, de certeza,
pouco importa. Se, pel0 contririo, por
serem os sensiveis como as harmonias,
urna razlo de numeros, entlo C evi-
dente que deve haver alguma coisa da
qual s b razdes. (14) Se, portanto, esta
alguma coisa, a madria, C "qualquer"
'28 Fonseca traduz: nequaquomfiunt.
'2s Isto 6. algo que d&o movimento. Ha quem tra-
duza por causa motora, mas o sentido exato parece
ser o de Fonseca, a que nos ativemos: nisi sit quod
moueot.
TELES
coisa, C evidente que tamb6m os pr6-
prios niimeros serlo relaqjes de urna
coisa para outra. Quero dizer, se C i -
lias C urna razlo numCrica de fogo,
terra, agua e ar, tambCm a idCia seri
[razlo] numCrica de outros sujeitos
diferentes, e o homem-em-si, quer seja
um nbmero ou nlo, seri sempre urna
r e l a ~ l oem nlimeros, e n l o nnlimero.
Nlo haveri, portanto, numero
algum 3 O . (15) Demais, de muitos nu-
meros forma-se um nhmero, mas de
[muitas] idCias, como [gerar] urna
idCia Gnica? E se n b C dos numeros,
mas dos numeriveisl l , por exemplo,
da min'ada, [que o nhmero se comp6e,]
qual seri entiio a razlo das mhnadas?
Se elas slo, com efeito, da mesma
espkcie, seguir-se-lo muitos absurdos,
e se o n l o s b , [igualmente se segui-
rlo] quer sejam diferentes urna d a
outra, quer a respeito de todas. Com
efeito, sendo impassiueisl32, em que
diferirlo? Estes conceitos ngo slo,
pois, conseqiientes, nem conformes a
razlo. (16) Seri, alim disto, necesshrio
constituir outra espCcie de nlimeros,
que seri o objeto d a aritmitica e de
todas aquelas [entidades] a que alguns
charnam intermidias. E estas, como
existem? E de que principios provirb?
E por que haveri intermedihrios entre
os sensiveis e as idCias? (17) Demais,
as miinadas contidas na diada provi-
rio, cada uma, de urna diada anterior,
'30 Este pen'odo dP ensejo a virias diticuldades.
Esquematicarnente, o raciocinio de Arist6teles 6 o
seguinte: se o nhmero como idCia exprime uma rela-
~ b n ,b tem ser phprio, dado n b haver, como j6
disse acima, idCias de relativos; e como o nhmero
sensivel existe por participa~bao nhmero ideal,
segue-se que um e outro nhmero e s t b desprovidos
de onticidade.
13 Talvez mais explicitamente: se o nhmero, por
exemplo a min'ada, n b C compost0 de nhmeros,
mas de numerheis, isto 6, dos elementos ou unida-
des de nlimero, qual sera e n t b a r a z b das m6na-
das, isto 6, das unidades?
'32 Isto 6, n b afetadas por qualquer determina-
~ b .
o que 6 impossivel. E tambbm, por que
o nbmero composto [de unidades]
seria uno? Acrescente-se ao que acaba-
mos de dizer que, se as mbnadas s i o
diferentes, conviria entiio falar como
os que admitem quatro ou dois elemen-
tos. Com efeito, cada um deles ngo
chama elemento ao que 6 comum, por
exemplo, o corpo, mas ao fog0 e a
terra, quer esse corpo seja algo de
comum, quer n i o [o seja]. Na realida-
de, porkm, fala-se como se o uno fosse,
ta! como o fog0 ou a igua, um com-
posto de partes similaresl 3 3 . A ser
assim, os numeros n i o serio substh-
cias; ora, 6 claro que, se o uno em si
existe e 6 principio, entende-se de vi-
rias maneiras, nem haveria outra POST
sibilidade1 4 . (1 8) Quando, em segui-
da, queremos reduzir as substhcias
aos principios, n6s imaginamos os
comprimentos a partir do curto e do
comprido, isto 6, urna forma do peque-
no e do grande, a superficie a partir do
largo e do estreito, e o corpo, a partir
do alto e do baixo. (19) Todavia, como
poderi a superficie conter urna linha,
ou o &lido urna linha e urna superfi-
cie? 0 largo e o estreito, pois, s i o de
um gtnero, e de outro o alto e o baixo.
Da mesma maneira, portanto, que o
numero n5o esti nestes13 5 , porque o
muito e o pouco s i o qualquer coisa de
diferente deles, tambkm nenhum dos
gtneros superiores existiri, evidente-
mente, nos inferiores. Nem podemos
dizer que o largo seja um g2nero do
profundo, porque, entio, o corpo seria
' 3 3 Isto e, como se o uno fosse constituido de
homeomerias, a semelhan~ada c o n c e p ~ bdo ser
segundo Anaxigoras.
' 3 4 A cntica de Arisdteles assenta no dilema: Se o
uno 6 somente formal, n&o torna possivel a exis-
tincia de unidades derivadas, que todas teriam de
ser especificamente idinticas; se o uno existe e 6
principio real, nio pode haver diversidade entre as
diferentes unidades.
Isto e. nestas grandezas numdricas anterior-
mente referidas: a linha, a superficie e o dlido.
urna superficie. (20) E os pontos,
donde provirio? Contra esta n o q b [de
ponto] se insurgiu Platio, como sendo
um dogma geomitrico, e chamando-
lhes "principios da linha'" e, muitas
vezes, "linhas inseciveis". No entanto,
6 necessirio que estas tenham um limi-
te: de mod0 que, pelas mesmas razdes
que ha linhas, h i tambkm pontos. (21)
Duma maneira geral, como a filosofia
investiga a causa dos sensiveis, 6 preci-
samente isto que n6s deixamos de lado
(nada, pois, afirmamos da causa, que 6
o principio da mutaqio), e, julgando
explicar a substhcia dos mesmos
[sensiveis], admitimos, na realidade, a
existincia de outras substhcias. Mas,
como estas [substhcias] sejam as
substhcias daquelas, explicamo-lo
com palavras v h , porque "participar",
como mais acima dissemos, nada sig-
nifica. Tampouco as idiias tem qual-
quer relaqb com aquilo que dissemos
ser o principio das ciincias, e em vista
do qual toda a inteligtncia e a natureza
operam, nem com aquela causa que
afirmamos ser um dos principiosl 3 :
as matemiticas tornaram-se, para os
[fil6sofos] do nosso tempo, a [unica]
filosofia, embora eles protestem que 6
em fungi0 das outras citncias que se
devem cultivar. (22) Alim disto, pode-
ria algutm considerar a substhcia
subjacente como urna mat6ria mais
matematica, [podendo] ser predicada
e, at&,ser, urna diferenqa da substhcia
e da mattria, mais do que urna mati-
ria: por exemplo, o grande e o peque-
no, como o raro e o denso, de que
falam os fisi6logos, e que eles dizem
constituir as primeiras diferen~asdo
sujeito. Com efeito, s i o urna esficie de
excess0 e de defeito. (23) Quanto ao
movimento, se estas [determinages]
s i o movimento, 6 evidente que as
'3 Isto 6,a causa final.
idCias tamb6m se deveriio mover; e se
niio, donde C que ele veiol3 7 ? Cairia
assim o estudo inteiro da naturezal 38.
(24) Outra coisa que tamb6m parece
ficil de demonstrar, a saber, tudo o
que existe se reduz ii unidadel 39, efeti-
vamente niio o 6. Com efeito, por ecte-
sel 4O, nem t u b se torna uno, mas
somente o phprio, se contudo nada lhe
tirarmosl 4 . Mas isto tamb6m niio C
admissivel, a niio ser que se conceda
que o universal C um genero, o que, em
certos cams, C impossivel. (25) E tam-
b6m niio tern explicaqb as no@es
posteriores aos niimeros, a saber, os
comprimentos, as superficies e os dli-
dos, nem como elas existem ou pode-
rib existir, nem qua1 C a sua funqiio.
Com efeito, nio podem ser idCias
(visto que niio s b niimeros), nem
intermaios (o que Go somente as enti-
dades matemkicas), nem corruptiveis;
dar-se-ia, assim, novamente, um quar-
to genero diferente. (26) Em geral, pro-
curar os elementos dos seres sem os
distinguir, apesar de serem miiltiplas
as suas a c e p e s , C impossibilitar-se de
os encontrar, sobretudo se, desta
forma, investigarmos de que [elemen-
tos] siio constituidos. Assim, de quais
[resulta] o fazer, o padecer ou o direito
niio C, por certo, ficil determinar; e, se
o fosse, somente o seria para as subs-
thcias. Portanto, procurar os elemen-
tos de todos os seres, ou pensar em os
1 3 7 lsto 6, as idCias nao d b a r a z b do movimento
e sem a explica* do movimento n b C possivel a
fisica.
1" Isto C: a natureza n b C concebivel sem movi-
mento, e sem a explicapb do movimento n b h i
c h c i a fisica.
3 Isto 6, tudo C uno.
1 4 0 Por ectese entendiam os platbnicos a operap&
que atribui ser pdprio aos atributos comuns; em'
Arisdteles dcsigna o ato de abstrwb *ica
4 3 Isto 6: se se seguirem todos os graus que a ecte-
se comports. Ross traduz: "r we grant all the
assumptions':
ter achado, C uma ilusiiol 4 2 . (27) Mas
como poderia alguCm chegar a conhe-
cer os elementos de todas as coisas?
Sem diivida, niio os pode conhecer
com anterioridade: assim, quem estL a
aprender geometria, pode jL conhecer
outras coisas, mas niio do objeto da
disciplina em questiio, e que ele se pro-
p6e aprender. E da mesma forma para
tudo o maisl 43. (28) E se, por outro
lado, existe, como alguns pretendem,
uma ci6ncia de todas as coisas, entiio
[quem a aprende] nada poderi conhe-
cer antes de comeqar. No entanto, toda
a disciplina se adquire por conheci-
mentos prkvios, total ou parcialmente,
quer ela proceda por demonstra-
, C pre-
$501 4, quer por d e f n i ~ bpois
ciso que os elementos de que a defini-
$50 procede sejam prC-conhecidos e
familiares. Igualmente para a ciencia
que existe por induqio. Mas se, por
acaso, ela nos fosse inatal 5 , seria
maravilhoso que, sem o sa+rmos,
possuissemos a mais excelente das
citncias. (29) E demais, como seria
1 4 2 Neste parigrafo op6em-se duas wnccp@es
diversas da ontologia. 0 s pladnicos procuravam
determinar os ekmentos wmuns a todos os seres,
que cram os elementos constitutivos dos nhmeros;
Arisdteles afirma que isto n b d n b C ficil em
relaqb ao que n b tern substhcia concreta, como o
que C direito, s e n b que C necessirio distinguir pre-
viamente os seres, por n b ser univoco o termo ser.
Por isso, isto .6 se o Ser n b 6 um ginero, C i6gico
procurar os principios gerais dos seres sem previa-
m a t e se haverem discriminado as diversas ontolo-
gias pdprias de cada esptcie de ser.
NO parigrafo anterior, ArisGteles mostrara
que era il6gica a investigapb dos elementos, ou
principios gerais do ser, tal wmo a conduziam os
platbnicos; neste pen'odo e no seguinte, procura
mostrar que 6 impossivel aprender a conhecer tais
elementos ou principios, porque quem empreendesse
isso devia estar neccssariamente desprovido de todo
e qualquer conhecimento.
1 4 4 Nos Segundos Analilicos, I, c. 2, ArisGteles
'desenvolveu esta idCia, mostrando que os axiomas
devem mcessariamente ser wnhccidos pela pcssoa
a quem C dirigida a demonstrapb.
Alusb i teoria platbnica da reminischcia
como fundamentapb do saber.
possivel conhecer de que resultam [as
coisas] , e como nos certificariamos
disso? Tamb6m aqui hi, p i s , uma
dificuldade. Poder-se-ia, com efeito,
discutir a prop6sito de certas silabas.
Uns dizem, por exemplo, que o ZA
vem do S, mais D e A; outros preten-
dem que C um som diferente, e que niio
C nenhum dos conhecidos. (30) Enfim,
os sensiveis, como os poderiamos
conhecer, sem termos deles a sensa-
Que as causas enumeradas na Fisi-
cal 4 7 siio as prbprias que todos pare-
cem procurar, e que fora delas nenhu-
ma mais poderiamos indicar, resulta
tambbm das considerag6es [dos fi16-
sofos] que nos precederam. Fizeram-
no, contudo, confusamente, e, sob
certo sentido, j6 forarn todas tratadas
[antes de ribs], sob outro, n b . A um
balbuciante parece-se, portanto, a pri-
mitiva filosofia em tudo, por ser ainda
nova e no seu iniciol 48. (2) Emptkio-
cles afirma at6 que o osso existe pela
proporgiio, o que [para n6s] C a qiiidi-
dade e a substhcia da coisa. Do
ASjL referidas quatro causas: material, formal,
eficiente e fmal.
1 4 8 0 sentido 6 : A primitiva filosofia a respeito de
todas as coisas (pen' phton), por ser ainda nova e
estar no seu inicio, sc parece, portanto, a um balbu-
ciante. (N. do E.)
$5014 e ? Ora, isto deveria [ser possi-
vel], se os elementos de todas as coi-
sas, dos quais [tudo deriva], siio 0s
mesmos, como os sons compstos
resultam dos [elementos] que lhes siio
phprios.
1 4 6 Equivale a dizer que n b podem conhecer-se as
coisas sensiveis somente pela.inteliglncia; se assim
fosse, a per-b smsivel seria intitil. Com este
argument0 conclui Aristbteles a r e f u t a ~ bda tcoria
plat6nica das idCias.
mesmo modo C necesskio que haja
tambbm uma p r o p r ~ i i oda came e de
cada um dos outros elementos, ou
e n t b de nenhuml49, p i s C em raziio
disso que a came, o osso e cada um
destes outros elementos existem, e niio
em raziio da materia a que eles cha-
mam fogo, terra, Agua, ar. Ele, porCm,
se algukm lho tivesse explicado, tt-lo-
ia forgosamente admitido, mas niio se
pronunciou claramente. (3) Sobre estes
pontos nos temos j i manifestado ante-
riormente. Agora, voltemos i s difi-
culdadesl 5 0 que sobre os mesmos
poderia alguCm levantar, o que talvez
nos possa servir para outras quest6es
que sobrevenham.
1 4 9 Isto C: ou enGo que nenhum dos elementos o
esteja.
Este passo estabelece conexb com o livro 111
(B), que 6 consagrado a exposick das aprias ou
dificuldades.
 A especulaqiio acerca da verda-
del 5 2 C, nurn sentido, dificil, noutro,
ficil: a prova C que ninguCm a pode
atingir completamente, nem totalmente
afastar-se dela, e que cada [filosofo]
tem algo que dizer sobre a natureza,
nada ou pouco acrescentando cada um
a verdade, embora se faqa do conjunto
de todos uma boa colheita. De sorte
, que parece dalgum mod0 acontecer
como no caw do provCrbio: "quem
niio acertaria [com a flecha] na
porta?" (2) Assim considerado, [este
estudo] seria, portanto, f6c1l. Mas o
fato de podermos atingir o conjunto, e
niio as partes, mostra a sua dificul-
dade. PorCm, como hh duas espkcies de
dificuldades, a origem delas talvez niio
esteja nas coisas, mas em n6s phprios.
Da mesma maneira, com efeito, que os
olhos dos morcegos se comportam
para a luz do dia, igualmente o lume
da nossa alma [se comporta] para as
coisas por natureza mais claras. (3) 8,
pois, de justiqa mostrarmo-nos reco-
nhecidos niio st5 para com aqueles
cujas doutrinas partilhamos, mas
ainda para com aqueles que mais
s r Este capitulo tem por objeto a consideraqb
geral acerca da filosofia.
6 2 Esta expressb designa a filosofia takica, no
entanto i de notar que a e x p l i c i t ~ bdeste pcn'odo
recai principalmente sobre a fisica.
superficialmente se exprimiram: tam-
biim estes, com efeito, deram a sua
contribuiqiio, pois exercitaram o nosso
hibitol 5 3 . Se Tim6teo1 5 niio tivesse
existido, n b possuin'amos muitas me-
lodias, e sem Fn'nicol 5 6, T i d t e o niio
teria existido. 0 mesmo se d6 tambtm
com os que se expressaram acerca da
verdade, pois de alguns [deles] temos
recebido certas opiniks, mas os outros
foram causa de os primeirosl 5 6 terem
surgido. (4) 8 pois com direito que a
filosofia C tambiim charnada a cidncia
da verdade: o fim d a [cidncia] especu-
lativa 6, com efeito, a verdade, e o da
[cidncia] prkica, a aqiio; porque, se os
priticos consideram o comol 6 ', niio
consideram o eterno, mas o relativo e o ,
presente. E n6s niio conhecemos o ver-
1 6 3 Traduqb literal. Hibito. habitus no vocabu-
lkio escolLstico, significa disposiqb ou capaci-
dade, pelo que esta palavra se deve entenda corn
Fonseca pro fwltute animae, ou corn Ross por the
powers of thought. Quer dizer: prepararam pel0
exercicio a capacidade donosso espirito.
l 4Refere-se ao mirsico e poeta T i h t e o de Mileto,
que viveu de 447 a 357.
1 6 6 Parece ter florescido circo4 12. Plutarcodizque
tocava uma citara de novc cordas.
1 6 Traducb literal, cujo sentido 6: mas os outros
foram causa do aparccimcnto destes irltimos. Fon-
seca traduz: A quibusdam mim ~ n n u l l a ssententas
oeeepimus, alii vero, ut hi essent, auctoresfumnr.
6 7 Isto 6: como a coisa seja, ou, por outras pale-
vras, a manifcstqb da qiiididade da wisa e n b a
pr6pria qiiididade, como explicitam as palavras fi-
nais deste periodo.
dadeiro sem [conhecer] a causal (5)
Demais, aquilo que, em grau maior,
participa [da natureza] dos outros
[seres C aquilo] segundo o qua1 se dh
neles o univocol 5 9 , como o fog0 6 o
quentissimo por ser nos outros [seres]
a causa do calor; e C o ven'ssimo o que
5 8 Quer dizer: a filosofia 6 a cidncia da verdade e
o conhecimento da verdade implica o conhecimento
da causa. l?, phprio das ciencias especulativas
investigarem a verdade por si mesma, como 6 prb-
prio da atividade pritica dirigir-se diretamente ao
que importa a a g b ; por isso, os homens priticbs
niio tern em vista a verdade eterna mas a verdade
transitbria, isto 6, o momentbeo e o passageiro, o
hic et nunc das coisas que os prwcupam. Este juizo
6 de relacionar w m o cap. I do Liv. I. Sobre a diver-
sidade dos textos deste passo e correlativas interpre-
t a e s , vid. Bonghi, Met.. I, 15 1-3.
5 q Isto 6 , sinbnimo, ou, por outras palavras, as
wisas que tim entre si a mesma denominagb
comum e idhtico conceito de esdncia. Quer dizer,
segundo a interpretagb mais plausivel: quando o
mesmo nome 6 aplichel com o mesmo sentido a
coisas diversas, esse nome pertence com plena
propriedade a coisa que Ihe deu origem e da qua1
outras coisas participam por comum designa~ioe
es6ncia.
fi, por outro lado, evidente que hh
urn principio e que as causas dos seres
n b siio infinitas, nem em sentido reto,
nem segundo a esp&ciel6 4. Com efeito,
n b 6 possivel que, como da,matCria,
~33 Este captulo tem por objeto o assunto do seu
primeiro periodo: a existhcia necesshria de um pri-
meiro principio e a impossibilidade de as causas
serem em nhmero infinito ou de infinita variedade, e
portanto limitadas em nhmero e na espbcie.
Arisdteles estabelece que 15 necessirio admitir
a existsncia de um principio e causa primeira, dado
que n b C mfmita a s h i e de causas, quer na conti-
nuidade ascmdmte, quer na diversidade de espC-
cies.
Sentido reto 6 t r a d u c b literal. Fonseca traduz:
progressione recta; Ross, an *ire series; Tricot,
shie verticale bajhie; Bonghi, le cause degli mti
non s lqf?lzano n) si spec@ano all 'tqjlnito.
nos seus vosterioresl 6 0 6 a causa de
eles serem verdadeiros. Por isso C
necesshrio que os principios dos seres
eternos sejam sempre ven'ssimos: nio
sio pois verdadeiros somente em tal
momento, nem h i para eles alguma
causa do seu ser; s b , pel0 contririo,
eles pr6prios [ a causa] para os ou-
trosl 6 1 . Por conseguinte, quanto cada
coisa tem de ser, tanto [tem] de
verdadel 6 2 .
6 0 Aristbteles tem em vista a sequdncia de efeitos
que procedem da coisa que os produz como causa.
6 1 Nas linhas anteriores, Aristbteles estabeleceu
que a filosofia 6 a ciencia da verdade e que as cidn-
cias priticas n b s b ciincia da verdade eterna e
necesskia; agora estabelece que a filosofia 6 por
exceldncia a cidncia tebrica, por ter por objeto a
investigagiio da verdade mediante a investigagb da
respectiva causa. Consequentemente, a filosofia tem
por objeto a mais verdadeira de todas as coisas.
6 2 Fonseca sintetiza este principio fundamental
da teoria do conhecimento e da ontologia de Arisd-
teles na seguinte frase: Quantum quidque habet ip-
sius esse, tanturn et veritatis habet.
Por outras palavras: ser e verdade s b converti-
veis, porque o que 6 causa do ser de uma coisa 6
causa da verdade dessa mesma coisa.
isto proceda daquilo at6 ao infinito,
por exemplo, a came da terra, a terra
do ar, o ar do fog0 e isto sem parar;
nem quanto aquilo donde 6 o movi-
mento1 6 5 , sendo por exemplo o
homem movido pel0 ar, o ar pelo sol, o
sol pela disdrdia, sem que disto haja
um limite1 6. (2) Igualmente, tambkm
para a causa "para que" nib podemos
ir at6 o infinito [e &rmar que] o pas-
6 5 Isto 6, a origem do movimmto.
6 A exemplificacb deste parigrafo reporta-se a
cosmologia de EmpCdocles. Arisdteles tem em
vista estabelecer a impossibilidade da existhcia de
uma d r i e infmita de causas da mesma espkie,
tanto na ordem da causalidade material w m o na da
causalidade eficimte.
seio C em vista d a saGde, esta, da felici-
dade, a felicidade doutra coisa, e que
tudo 6 assim sempre em vista de outra
coisa. E analogamente para a qiiidida-
del 6 (3) Com efeito, postos os inter-
mCdios, fora dos quais existe um Glti-
mo e um primeiro, o anterior C
necessariamente a causa dos que s5o
depois dele. E se n6s tivCssemos de
dizer qua1 dos tr2s C a causa, responde-
riamos que o primeiro: niio seri segu-
ramente o Gltimo, porque o bltimo n5o
C [causa] de nada, nem tampouco o
intermbdio, que o C de um 6.(4)
Pouco importa, aliis, que haja um ou
mais [intermtdios] , e que sejam infini-
tos ou finitos. Ord, dos infinitos assim
concebidos, e do infinito em geral,
todos os termos siio igualmente inter-
mCdios at6 ao atual; de forma que, se
nenhum C primeiro, n5o h i absoluta-
mente causa algumal 6 8 . (5) Mas tam-
b6m a descer' 6 9 niio 6 possivel chegar
ao infinito (dado que existe um princi-
pio ascendente) por forma que a Lgua
proceda do fogo, a terra da igua e,
assim de seguida, se gere sempre mais
algum g2nero. Em duas maneiras, com
efeito, "isto" vern "daquilo", quando
' 0 raciocinio do period0 anterior C aqui apli-
cad0 i causalidade fmal (causa "para que") e i
causalidade formal (qiiididade).
Nestes dois parhgrafos Arisdteles prova a
impossibilidade ad injlnitum da drie das causas,
mediante um raciocinio que assim esquematizamos,
de harmonia com o comenthrio de Colle:
A causa de urna strie que contenha interme-
dihrios C necessariamente um termo anterior aos
mesmos intermedikios;
Ora, urna drie de causas infiitas em sucessb
ascendente n b pode ter principio, mas somente
intermedihrios;
Pelo que urna drie de causas infmitas se n b ter-
mina numa causa.
Isto 6, a impossibilidade ad Inflnitum da krie
de causas tanto se dL na ordem ascendmte da drie
causal, isto 6, do efeito para a causa, como na
ordem descendente, isto 6, da causa para o efeito. A
demonstrapb desta eltima impossibilidade n b d
t b completa como a anterior, pois apenas incide
sobre a causa material.
se n b entenda dizer "isto" depois "da-
quilo", como [se se dissesse] depois
dos fstmicos os Jogos Olimpicos, ou
corno, da crianqa, que se transforma, o
homem, ou da hgua, o arl 7 0 . (6) Ora,
n6s dizemos aue o homem vern da
crianqa como o j6 gerado do que esti a
ser gerado, ou o j i completo do que se
esti completando, pois sempre hb um
intermbdio, como entre o ser e o nio-
ser, o devir, e o que se esti gerando,
entre o que C e o que n i o 6. (7) fi pois
quem aprende um [individuo] que
dev6m sibio, e isto significamos ao
dizer que do discipulo vern o sibio.
Pelo contrhrio, [a procedkncia] como a
igua do ar [dCse] pela destruiq50 de
um dos dois. Por isso, os [dois] primei-
ros n b se sobregem reciprocamente,
nem do homem se refaz a crianqa, por-
que o gerado niio vern da pr6pria gera-
q b , mas depois da geraqiol l . l?
assim, pois, que tambkm o dia [C
gerado] d a aurora, porque vern depois
dela, e, por isso, a aurora n5o [vern] do
dia. 0 s outros, pel0 contrkio, sobre-
$ern-se. (8) as,
em ambos os casos,
C impossivel proceder at6 ao infinito:
no primeiro, havendo intermkdios, ha
7 0 Pela expressb "isto vern daquilo", Aridteles
entende a causalidade material e n b a r e l q b tem-
poral, ou seja, "isto vern depois daquilo"; e as duas
es&cies do "isto vern daquilo" que ele tem em vista
s b as seguintes: o desenvolvimmto de urna wisa
cuja forma se conserva at6 o final 'do seu descnvol-
vimento, e o nascimento de uma coisa de outra com
a forma que Ihe C pr6pria. Da primeia destas espt-
cies d i como exemplo o homem que "vem da crian-
pa"; da segunda, o ar que "vem" da igua.
7 1 Este pen'odo e o que o precede explicitam a
distinpb das duas espkcies do "isto vern daquilo",
indicadas na nota anterior. Q u a dizer: na crianpa
que devtm homem, a forma do homem feito j&exis-
tia na crianca que ia devindo homem; na bgua que
devtm ar, a forma do ar n b C o desenvolvimmtoda
forma da igua, p i s C urna forma nova. Isto signi-
fica que quando h i continuidade entre os dois extrc-
mos, o primeiro e o Lltimo, o termo fmal n b retor-
na ao ponto de partida; e quando n b hL
continuidade, isto C, se d6 o nascimmto dc urna
forma nova, quando cessa a forma nova rcfaz-se a
antiga, e vice-versa. Por isso, da igua "vern" o ar, e
o ar vern da igua; e, pelo contrkio, se do disdpulo
"vem" o sibio, o discipulo n b "vem" do shbio.
necessariamente um fim, e, no segun-
do. revertem um ao outro: com efeito.
a corrupqb de um 6 a gsnese do outro:
Ao mesmo tempo, C tamb6m impos-
sivel que o primeiro, sendo eterno, se
corrompa, pois niio sendo a geraqiio
para cima infmita, C necessirio que
aquilo, pela prCvia corrupgiio do qual
alguma coisa se gera, n b seja eter-
no1 7 2 . (9) Demais, a causa "para que"
C um fim, e tal que ela n b existe em
vista de outra coisa, mas as outras em
vista dela; de sorte que, se existe um tal
[termo] final, niio haveri infmito, e, se
niio [hi] nada disto, niio haveri a
causa."para que". PorCm, os que admi-
tem o infinito destroem. sem se amrce-
berem, a prbpria natuieza do bem. E
todavia ninguCm empreenderia alguma
coisa se n b devesse chegar a um
termo, nem haveria intelighcia em tais
ag5es. 6 sempre, com efeito, em vista
de alguma coisa que opera o homem
racional, e isto 6 o termo, visto o fim
ser um termol 7 3 . (10) Mas tamb6m a
qiiididade se n b pode reverter a outra
defmiqiio mais ampla na sua expres-
l 7 2 Passo obscuro que tern dado ensejo a interpre-
t a e s diferentes. Colle interpreta no sentido de
"une nouvelle raison pourquoi les rqpports de
causalitk, entre les itres qui se succident sans rela-
tion de devmant d devenu, sont rkc@roquesl:
73 Colle deu clareza a esta argumentagb com a
seguinte interpretagb: 'Zes arguments lids de la
causalitkjhale sont les suivants: 1.0La cause "en
vue de quoi" est la F.Or la fm c 'est ce qui n 'est
point en vue de quelque autre chose, mais en w e de
quoi sont toutes les autres choses, et qui est done le
denier en remontant la skrie. Par conskquent, ou
bien il y a, duns cet ordre d'iddes, quelque chose de
denier, et alors il n ) a point de skrie irlfmie; ou
bien il n ) a pas quelque chose de dernier, mais
alors il n 3 a pas de cause "en w e de quoi", il n ) a
pas de cause jhale. 2.0 Admettre la shie iIlfmie
dont il vient d Etre question, c 'est supprimer le bien,
puisque cela revient d supprimer la cause "en vue de
quoi'; c.4-d. la jh, et que la jh c'est le bien (cf.
Eth. Nic. I , I e 111, 6). 3.0Admettre cette s& irlfi-
nie ckst supprimer l'action, car personne ne v a t
agir s Tl ne doit pas y avoir un tenne d son action.
Agir sans qu 'ildoive y avoir un tenne d l'action ce
ne serait pas le fait d'un h e intelligent. Tout 2tre
intelligent n 'wit-ilpas en vue de quelque chose? Or
cela c'esr un tenne. Car ce en w e de quoi on agit
c 'est l a j h , et lafm est un terme ".
siio, pois a mais pr6xima C sempre a
mais prbpria, e a que se segue niio o 6 ;
ora, aquilo cujo primeiro [termo] niio
existe tamb6m niio tem o sucessi-
vo 4. (1 1) Ainda mais, os que tal
afirmarn destroem o pr6prio saber,
porque niio C possivel saber antes de
chegarmos aos indivisosl 7 5 . At6 o
prbprio conhecer se torna impossivel:
com efeito, os que siio infmitos desta
forma, como C possivel pensi-losl 6 ?
Niio 6 o mesmo que na linha, a qual
nunca p k a nas suas divides, mas que
se niio pode pensar se niio se fizer uma
paragem. Por isso, niio conseguiri
numerar as suas se@es quem a per-
corra indefmidamentel 7 . (1 2) Mas
1 7 4 0 period0 tern por objeto mostrar a inexis-
tincia de uma h i e infmita de causas na ordem da
causalidade formal.
1 7 Neste oeriodo. Arist6teles afirma aue a admis-
s i o da siriekfmita'das causas na ordem da causali-
dade formal t contrkia i condicb 16gica do saber,
dado que o conhecimento de uma wjsa implica o
conhecimento da respectiva quididade, isto 6, das
notas pdprias da coisa.
A &rie infmita das causas na ordem formal des-
t d i a pdpria cihcia, tomando-a impossivel.
7 6 A16m de impossibilitar o saber cientifico, a
sucessb ad itu urn das causas formais implica
tambim a impossibilidade do simples ato de conhe-
cer seja o que for. Como explica Colle, " n b h i
conhecimento seja do que for senio quando se
aprende pel0 pensamento a respectiva causa formal,
isto 6, a sua quididade. Nada se sabe de Sbcrates, se
n b a souber que C homem, porque esta 6 a sua qui-
didade, ou causa formal. Pois bem: se a qiiididade
de toda e qualquer wisa n b 6, como Aristbteles
sustenta, algo de h i c o e de simples - d l t i p l o
somente sob o ponto de vista 16gico -, mas algo de
realmente mhltiplo, e mesmo de multidb infimita, e
por conseqii2ncia algo de infmito em ato, o conheci-
mento de uma wisa qualquer n b serl possivel,
visto n b ser possivel aprender pel0 pensamento a
respectiva quididade. Como, di Arist6teles. pode-
r i m apreender-se pelo pensamento coisas que se-
r i m infmitas deste modo, isto t, ern atom?
l Estes periodos relacionam-se corn o argumento
exposto na nota anterior, e respondem a urna obje-
g b que n b estl claramente explicitada Como
vimos, o argumento consistiu em estabelecer a
impensabilidade de uma coisa cuja quididade fosse
ad iIlfmitum; e a objegio n b explicitada contra ele
C que o infmito C penshvel, visto poder pensar-se a
linha, que C um infimito.
Arist6teles refuta esta objegb, dizendo que a
linha C infmitamente divisive1 em potkncia, mas
somente C penskvel fmita em ato.
tamMm a matCria C necesskio pensi-
la em qualquer coisa que se moval '8.
Poriim, nenhum infiito pode existir,
doutra forma a infinidade Nio pode
ser infinita. (13) E, ainda que as esp6-
cies das causas fossem em nrimero infi-
nito, mesmo assim n b seria possivel o
conhecer, porquanto n6s pensamos
saber quando 'conhecemos as cau-
sasl 7 9 : ora o infinito por adiqio180
Passo de interpreta~bdificil e para alguns
ininteligivd. Parece quo nele subjaz o argument0 da
nota anterior: sob certo ponto de vista, a mattria C
infmita, porCm somente C penshel em wisas que se
movam, e portanto limitadas.
As audiges dependem dos hibitos.
Com efeito, naquela maneira em que
estamos habituados, assim julgamos
que se nos deve falar, e tudo o que for
fora disto j i n b nos parece o mesmo
e, por desusado, torna-se-nos mais obs-
cur0 e estranho; o habitual 6, pois, o
mais conhecido. (2) E qua1 forqa tenha
o hibito, mostram-no as leis, nas quais
o fabuloso e o pueril tim, pela virtude
do hibito, maior poder do que o
conhecimento das mesmas. (3) Assim,
uns, se alguCm niio emprega uma lin-
guagem matemitica, n5o aceitam as
suas afirma@es; outros, se niio se
serve de exemplos; outros querem que,
como testemunho, se cite um poeta;
outros querem tudo rigorosamente
[demonstrado] e outros n5o querem
saber de rigor, ou por niio o poderem
compreender, ou pelo receio do pala-
E l Este capitulo tem por fim mostrar que o mCto-
do expositivo varia consoante o auditor e o assunto.
niio pode ser percorrido num tempo
fiito.
7 s Na argumentqk anterior, Arisdteles procu-
rou provar a inexisthcia da causalidade ad Wni-
rum pelas conseqiiincias que ela implica; agora,
arguments diietamcnte contra a exist2ncia de espi-
cies de causas ad *iturn pot tornar imposavel o
wnhccimento scja do que for. Se conhecer uma
wisa C conhe&-la pelas suas causas, segue-se quc,
se sc der a existhcia de espC;cies de causas ad Wmi-
turn, n b C possivel wnhecer seja o que for.
Em conclusb: as causas G o quatro (material,
formal, eficiente e fmal), e na causalidade dc cada
uma delas ntio sc dd a sucessh ad iq/Znitum.
Infmito por adb$io opk-sc a infiiito por divi-
s b : se este exprime a divisibilidade ao infmito de
uma linha dada, o infmito por qb exprime o
prolongamento eo infmito de uma linha dada.
vreado. 0 rigor tem, com efeito, um
pouco disto, por forma que se afigura a
alguns corno menos prbprio, quer nos
contratos, quer nas discuss6es. (4)
por isso que importa saber como cada
coisa se deve aceitar, pois C absurd0
procurar ao mesmo tempo a ciincia e
o m6todo da ci2ncia: nenhum deles,
pois, C ficil de apreender. Nem o rigor
matemhtico se deve exigir em todas as
coisas, mas somente naquelas que nlo
tim matiria. Por isso este mCtodo nlo
C b b f i ~ i porque
~ ~ " , toda a natureza con-
tCm, porventura, mattria. Vem dai que
devemos primeiro considerar o que C a
natureza; tornar-se-6, desta forma, ma-
nifesto [o objeto] de que trata a Fisica
<e se compete a uma linica ciincia, ou
a virias, estudar as causas e os
principios 8 2 > .
8 2 Admite-se geralmente com Bonitz que as pala-
vras entre < > foram interpoladas para estabelecer
a ligagb deste livro w m o comqo do livro seguinte
(111, B).
Traduqiio de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim
da versHo inglesa de W. D. Ross
LIVRO I
1094s Admite-se geralmente que toda arte
e toda investigaqiio, assim como toda
aqiio e toda escolha, tim em mira um
bem qualquer; e por isso foi dito, com
muito acerto, que o bem C aquilo a que
- todas as coisas tendem. Mas observa-
se entre os fins uma certa diferenqa: al-
guns siio atividades, outros siio produ-
tos distintos das atividades que os
5 produzem. Onde existem fins distintos
das a@es, siio eles por natureza mais
excelentes do que estas.
Ora, como siio muitas as a@es,
artes e ciincias, muitos siio tamldm os
seus fins: o fim da arte mCdica C a
saGde, o da construqiio naval C um
navio, o da estratkgia C a vit6ria e o da
Se, p i s , para as coisas que fazemos
existe urn fim que desejarnos por ele
mesmo e tudo o mais C desejado no
interesse desse fim; e se C verdade que
nem toda coisa desejamos com vistas
20 em outra (porque, entiio, o processo se
repetiria ao infmito, e iniitil e viio seria
o nosso desejar), evidentemente tal fim
serb o bem, ou antes, o sumo bem.
Mas nio terb o seu conhecimento,
porventura, grande influincia sobre a
nossa vida? Semelhantes a arqueiros
que tim um alvo certo para a sua pon-
25 taria, nio alcanqaremos mais facil-
mente aquilo que nos cumpre alcan-
qar? Se assim 6, esforcemo-nos por
determinar, ainda que em linhas gerais
economia C a riqueza. Mas quando tais
artes se subordinam a uma Gnica facul-
dade - assim como a selaria e as ou- 10
tras artes que se ocupam com os apres-
tos dos cavalos se incluem na arte da
equitagiio, e esta, juntamente com
todas as a@es militares, na estratkgia,
h6 outras artes que tamldm se incluem
em terceiras -, em todas elas os fins
das artes fundamentais devem ser pre-
feridos a todos os fins subordinados,
porque estes Gltimos siio procurados a 15
bem dos primeiros. Niio faz diferenqa
que os fins das a@es sejam as pr6prias
atividades ou algo distinto destas,
como ocorre com as ciincias que aca-
bamos de mencionar.
apenas, o que seja ele e de qua1 das
ciincias ou faculdades constitui o obje-
to. Ningukm duvidarb de que o seu es-
tudo pertenqa iarte mais prestigiosa e
que mais verdadeiramente se pode cha-
mar a arte mestra. Ora, a politica mos-
tra ser dessa natureza, pois C ela que
determina quais as ciencias que devem
ser estudadas num Estado, quais siio ~owb
as que cada cidadiio deve aprender, e
at6 que ponto; e vemos que at6 as
faculdades tidas em maior apreqo,
como a estratbgia, a economia e a r e 6
rica, estiio sujeitas a ela. Ora, como a
politica utiliza as demais ciincias e,
por outro lado, legisla sobre o que 5
 devemos e o que niio devemos fazer, a
fmalidade dessa ciincia deve abranger
as das outras, de mod0 que essa fmali-
dade seri o bem humano. Com efeito,
ainda que tal firn seja o mesmo tanto
para o individuo como para o Estado,
o deste Gltimo parece ser algo maior e
mais completo, quer a atingir, quer a
Nossa discussiio sera adequada se
tiver tanta clareza quanto comporta o
assunto, pois niio se deve exigir a pre-
cis50 em todos os raciocinios por
igual, assim como niio se deve buscCla
nos produtos de todas as artes mechi-
cas. Ora, as a e e s belas e justas, que a
15 cicncia politica hvestiga, admitem
grande variedade e flutuaees de opi-
ni50, de forma que se pode consider&-
las como existindo por convenqiio ape-
nas, e niio por natureza. E em torno
dos bens hd uma flutuaqiio semelhante,
pel0 fato de serem prejudiciais a mui-
tos: houve, por exemplo, quem pere-
cesse devido A sua riqueza, e outros
por causa da sua coragem.
Ao tratar, p i s , de tais assuntos, e
partindo de tais premissas, devemos
contentar-nos em indicar a verdade
20 aproximadamente e em linhas gerais; e
ao falar de coisas que siio verdadeiras
apenas em sua maior parte e com base
em premissas da mesma espCcie, d
poderemos tirar concludes da mesma
natureza. E C dentro do mesmo espirito
que cada proposiqiio deverii ser recebi-
da, pois C phprio do homem culto bus-
25 car a precisiio, em cada ginero de mi-
sas, apenas na medida t?m que a admite
a natureza do assunto. Evidentemente,
niio seria menos insensato aceitar um
preservar. Embora valha bem a pena
atingir esse fim para um individuo d , C
mais belo e mais divino alcanqi-lo
para uma naqiio ou para as cidades-Es- 10
tados. Tais siio, por conseguinte, os
fms visados pela nossa investigaq50,
p i s que isso pertence B cikncia poli-
tics numa das acepees do termo.
raciocinio provhel da parte de um
matemkico do que exigir provas cien-
tificas de um ret6rico.
Ora, cada qua1 julga bem as coisas
que conhece, e dessas coisas C ele bom
juiz. Assim, o homem que foi instruido
a respeito de um assunto 6 bom juiz l 0 9 S a
nesse assunto, e o homem que recebeu
instruqiio sobre todas as coisas C bom
juiz em geral. Por isso, um jovem niio C
bom ouvinte de preleees sobre a ciin-
cia politica. Com efeito, ele niio tem
experiincia dos fatos da vida, e C em
torno destes que giram as nossas
discusdes; alCm disso, como tende a
seguir as suas paixtjes, tal estudo lhe s
ser6 viio e improficuo, w i s o fim que
se tem em vista niio C o conhecimento,
mas a aqiio. 'E niio faz diferenqa que
seja jovem em anos ou no carkter; o
defeito niio depende da idade, mas do
mod0 de viver e de seguir um ap6s
outro cada objetivo que lhe depara a
paixiio. A tais pessoas, como aos l o
incontinentes, a ciencia niio traz pro-
veito algum; mas aos que desejam e
agem de acordo com um principio
racional o conhecimento desses assun-
tos far&grande vantagem.
Sirvam, pois, de prefhcio estas ob-
serva&s sobre o estudante, a esp6cie
de tratamento a ser esperado e o pro-
p6sito da investigaqiio.
 Retomemos a nossa investigaqb e
15 procuremos determinar, ii luz deste
fato de que todo conhecimento e todo
trabalho visa a algum bern, quais afir-
mamos ser os objetivos da cicncia poli-
tics e qua1 6 o mais alto de todos os
bens que se podem alcanqar pela aqio.
Verbalmente, quase todos estio de
acordo, pois tanto o vulgo como os ho-
mens de cultura superior dizem ser
esse fim a felicidade e identificam o
bem viver e o bem agir como o ser
20 feliz. Diferem, portm, quanto ao que
seja a felicidade, e o vulgo nio o con-
cebe do mesmo mod0 que os shbios.
0 s primeiros pensam que seja alguma
coisa simples e 6bvia, como o prazer, a
riqueza ou as honras, muito embora
discordem entre si; e nio raro o
mesmo homem a identifica com dife-
rentes coisas, com a s i d e quando esth
doente, e com a riqueza quando C
2s pobre. C6nscios da sua pr6pria igno-
rincia, nio obstante, admiram aqueles
que proclamam algum grande ideal
inacessivel B sua compreensio. Ora,
alguns d m pensado que, B parte esses
numerosos bens, existe um outro que 6
auto-subsistente e tambtm C causa da
bondade de todos os demais. Seria tal-
vez infrutifero examinar todas as opi-
ni6es que tcm sido sustentadas a esse
respeito; basta considerar as mais
difundidas ou aquelas que parecem ser
defenshveis.
30 Niio percamos de vista, porim, que
h i uma diferenqa entre os argumentos
que procedem dos primeiros principios
e os que se voltam para eles. 0 pr6prio
Voltemos, porCm, ao ponto em que
havia comeqado esta digressio.
Platio havia levantado esta questio,
perguntando, como costumava fazer:
"Nosso caminho parte dos primeiros
principios ou se dirige para eles?" H i
ai uma diferenqa, como hi, num esti-
dio, entre a reta que vai dos juizes ao
ponto de retorno e o caminho de volta.
Com efeito, embora devamos comeqar 1095b
pel0 que t conhecido, os objetos de
conhecimento o sib em dois sentidos
diferentes: alguns para n6s, outros na
acepqio absoluta da palavra. fi de pre-
sumir, pois, que devamos comeqar
pelas coisas que nos siio conhecidas, a
nds. Eis ai por que, a fim de ouvir
inteligentemente as preleq6es sobre o
que i nobre e justo, e em geral sobre s
temas de ci6ncia politics, C preciso ter
sido educado nos bons hibitos. Por-
quanto o fato C o ponto de partida, e se
for suficientemente claro para o ouvin-
te, nio haveri necessidade de explicar
por que C assim; e o homem que foi
bem educado j i possui esses pontos de
partida ou pode adquiri-10s com facili-
dade. Quanto aquele que nem os pos-
sui, nem t capaz de adquiri-los, que
ouqa as palavras de Hesiodo:
6timo 6 aquele que de si mesmo 10
[conhece todas as coisas;
Bom, o que escuta os conselhos
[dos homens judiciosos.
Mas o que por si n& pensa, nem
[acolhe a sabedoria alheia,
Esse 6, em verdade, uma criatura
[inu'til1.
1 Trabalhos e Dins, 293 ss. (N.do E.)
A julgar pela vida que os homens
levam em geral, a maioria deles, e os
 homens de tip0 mais vulgar, parecem
15 (nio sem um ~ e r t ofundamento) identi-
ficar o bem ou a felicidade com o pra-
zer, e por isso amam a vida dos gozos.
Pode-se dizer, com efeito, que existem
tr6s tipos principais de vida: a que aca-
bamos de mencionar, a vida politica e
a contemplativa. A grande maioria dos
homens se mostram em tudo iguais a
2O escravos, preferindo uma vida bestial,
mas encontram certa justificaqio para
pensar assim no fato de muitas pessoas
altamente colocadas partilharem os
gostos de Sardanapalo2.
A considerac$io dos tipos principais
de vida mostra que as pessoas de gran-
de refinamento e indole ativa identi-
ficam a felicidade com a honra; pois a
honra 6, em suma; a fialidade da vida
politica. No entanto, afigura-se dema-
siado superficial para ser aquela que
buscamos, visto que depende mais de
quem a confere que de quem a recebe,
25 enquanto o bem nos parece ser algo
pr6prio de um homem e que dificil-
mente lhe poderia ser arrebatado.
Dir-se-ia, al6m disso, que os homens
buscam a honra para convencerem-se
a si mesmos de que sio bons. Como
quer que seja, 6 pelos individuos de
grande sabedoria pritica que procu-
ram ser honrados, e entre os que os
conhecem e, ainda mais, em razio da
2 Era um rei mitico da Assiria. (N. do E.)
Seria melhor, talvez, considerar o
bem universal e discutir a fundo o que
se entende por isso, embora tal investi-
gaqio nos seja dificultada pela amiza-
de que nos une Aqueles que introdu-
ziram as Formas4. No entanto, os
4 Outros traduzem por: Teoria das Idiias. (N. do
E.)
sua virtude. Estb claro, pois, que para 30
eles, ao menos, a virtude 6 mais exce-
lente. Poder-se-ia mesmo supor que a
virtude, e nio a honra, 6 a fialidade
da vida politica. Mas tamb6m ela pare-
ce ser de certo mod0 incompleta, por-
que pode acontecer que seja virtuoso
quem esth dormindo, quem leva uma
vida inteira de inatividade, e, mais
ainda, 6 ela compativel corn os maiores 1096 a
sofrimentos e inforthnios. Ora, salvo
quem queira sustentar a tese a todo
custo, ningu6m jamais considerarh
feliz um homem que vive de tal
maneira.
Quanto a isto, basta, pois o assunto
tem sido suficientemente tratado 5
mesmo nas discusdes correntes. A ter-
ceira vida 6 a contemplativa, que
examinaremos mais tarde3.
Quanto & vida consagrada ao
ganho, 6 uma vida forqada, e a riqueza
nio 6 evidentemente o bem que procu
ramos: 6 algo de htil, nada mais, e
ambicionado no interesse de outra
coisa. E assim, antes deveriam ser
incluidos entre os f i s os que mencio-
namos acima, porquanto s b amados
por si mesmos. Mas 6 evidente que
nem mesmo esses sio fins; e contudo,
muitos argumentos tim sido desperdi- ia
gados em favor deles. Deixamos, pois,
este assunto.
3 1177a 1 2 - 1178a8; 1 1 7 8 a 2 2 - 1179a32.(N.
do T.)
mais ajuizados dirgo que 6 prefen'vel e
que 6 mesmo nosso dever destruir o
que mais de perto nos toca a fim de
salvaguardar a verdade, especialmente 15
por sermos fil6sofos ou amantes da
sabedoria; porque, embora ambos nos
sejam caros, a piedade exige que hon-
remos a verdade acima de nossos
amigos.
 0 s defensores dessa doutrina niio
postularam Formas de classes dentro
das quais reconhecessem prioridade e
posterioridade (e por essa razlo niio
sustentaram a existincia de urna
Forma a abranger todos os nbmeros).
Ora, o termo "bem" C usado tanto na
categoria de substiincia como na de
qualidade e na de relaqlo, e o que exis-
20 te por si mesmo, isto t , a substiincia, 6
anterior por natureza ao relativo (este,
de fato, C como urna derivaqiio e um
acidente do ser); de mod0 que niio
pode haver urna Idtia comum por cima
de todos esses bens.
Altm disso, como a palavra "bem"
tem tantos sentidos quantos "ser"
(visto que 6 predicada tanto na catego-
ria de substiincia, como de Deus e da
zs raziio, quanto na de qualidade, isto 6,
das virtudes; na de quantidade, isto 6,
daquilo que 6 moderado; na de rela-
$20, isto 6, do btil; na de tempo, isto 6,
da oportunidade apropriada; na. de
espaqo, isto 6, do lugar apropriado,
etc.), esti claro que o bern n b pode ser
algo linico e universalmente presente,
pois se assim fosse n l o poderia ser pre-
dicado em todas as categorias, mas
somente numa.
Ainda mais: como das coisas que
correspondem a urna Idtia a ciincia 6
zo urna s6, haveria urna bnica ciincia de
todos os bens. Mas o fato 6 que as
ciincias siio muitas, mesmo das coisas
que se incluem numa s6 categoria: da
oportunidade, por exemplo, pois que a
oportunidade na guerra 6 estudada
pela estrattgia e na sabde pela medici-
na, enquanto a moderaqiicr nos alimen-
tos 6 estudada por esta bltima, e nos
exercicios pela ciincia da ginhstica. E
algutm poderia fazer esta pergunta:
que entendem eles, afinal, por esse "em
3s si" de cada coisa, j6 que para o
"homem em si" e para urn homem par-
5 OUIdtias. (N. do E.)
6 OUIdtia. (N. do E.)
ticular a definiqiio do homem t a
mesma? Porque, na medida em que 1096b
forem "homem", n b difeririio em
coisa alguma. E, assim sendo, tam-
pouco diferirb o "bem em si" e os
bens particulares na medida em que
forem "bern". E, por outro lado, o
"bern em si" n b seri mais "bem" pelo
fato de ser eterno, assim como aquilo
que dura muito tempo niio 6 mais'
branco do que aquilo que perece no es- s
paqo de um dia.
0 s pitag6ricos parecem fazer urna
concepqiio mais plausivel do bern
quando colocam o "um" na coluna dos
bens; e esta opiniiio, se niio nos enga-.
namos, foi adotada por Espeusipo.
Mas deixemos esses assuntos para
serem discutidos noutra ocasiiio 7. Po-
der-se-6 objetar ao que acabamos de
dizer apontando que (0s platijnicos)
niio falam de todos os bens, e que os
bens buscados e amados por si mes- ,"
mos siio chamados bons em referincia
a urna Forma.bnica, enquanto os que
de certo mod0 tendem a produzir ou a
preservar estes, ou a afastar os seus
opostos, siio chamados bons em refe-
rincia a estes e num sentido subsidii-
rio. i? evidente, pois, que falamos dos
bens em dois sentidos: uns devem ser
bens em si mesmos; e os outros, em
relaqb aos primeiros.
~ e ~ a r e m opois,
s ; as cokas boas em
si mesmas das coisas bteis, e vejarnos 1s
se as primeiras siio chamadas boas em
referincia a urna Idtia Gnica. Que
esp6cie de bens chamariamos bens em
si mesmos? Seriio aqueles que busca-
mos mesmo quando isolados dos ou-
tros, como a inteligincia, a visjo e cer-
tos prazeres e honras? Estes, embora
tambtm possamos procuri-10s tendo
em vista outra coisa, seriam colocados
entre os bens em si mesmos.
7 Cf. MetqJisica, 986 a 22-26; 1028 b 21-24; 1072
b 30 - 1073 a 3; 1091 a 29 - 1091 b 3; 1091 b 13
1092 a 17. (N. do T.)
20 Ou n i o haveri nada de bom em si
mesmo sen50 a Idtia do bem? Nesse
caso, a Forma se esvaziari de todo
sentido. Mas, se as coisas que indica-
mos tambtm s i o boas em si mesmas, o
conceit0 do bern teri de ser idintico
em todas elas, assim como o da bran-
cura 6 idintico na neve e no alvaiade.
Mas quanto a honra, a sabedoria e ao
prazer, no que se refere a sua bondade,
2s os conceitos s i o diversos e distintos. 0
bem, por conseguinte, n i o 6 urna esp&
cie de elemento comum que corres-
ponda a urna d Idtia.
Mas que enteridemos, entio, pelo
bem? Nio seri, por certo, como urna
dessas coisas que d por casualidade
tim o mesmo nome. Serio 0s bens urna
d coisa por derivarem de um d bem,
ou para ele contribuirem, ou antes
serio um d por analogia? Inegavel-
mente, o que a visio C para o corpo a
razio t para a alma, e da mesma
forma em outros casos. Mas talvez seja
preferivel, por ora, deixarmos de lado
30 esses assuntos, visto que a precisio
perfeita no tocarite a eles compete mais,
propriarnente a um outro ram0 da
filosofias .
0 mesmo se poderia dizer no que se
refere a IdCia: mesmo ainda que exista
algum bern bnico que seja universal-
mente predicivel dos bens ou capaz de
existincia separada e independente, ti
8 Cf. MetqfTsica. IV, 2. (N. do T.)
15 Voltemos novamente ao bern que
estamos procurando e indaguemos o
que t ele, pois n i o se afigura igual nas
distintas a g e s e artes; C diferente na
medicina, na estrattgia, e em todas 'as
demais artes do mesmo modo. Que 6,
pois, o bern de cada urna delas?
Evidentemente, aquilo em cujo inte-
claro que ele n i o poderia ser realizado
nem alcangado pel0 homem; mas o
que n6s buscamos aqui 6 algo de
atingivel.
AlguCm, no entanto, poderi pensar 35
que seja vantajoso reconheci-lo com a
mira nos bens que s i o atingiveis e
realiziveis ; porquanto, dispondo dele ,,,,,
como de urna espCcie de padrio,
conheceremos melhor os bens que real-
mente nos aproveitam; e, conhecendo-
os, estaremos em condiges de alcan-
qi-10s. Este argument0 tem um certo ar
de plausibilidade, mas parece entrar
em choque com o procedimento adota-
do nas ciincias; porque todas elas, em- 5
bora visem a algum bern e procurem
suprir a sua falta, deixam de lado o
conhecimento do bem. Entretanto, n i o
t provivel que todos os expoentes das
artes ignorem e nem sequer desejem
conhecer auxilio t i o valioso. Nio se
compreende, por outro lado, a vanta-
gem que possa trazer a um teceliio ou a
um carpinteiro esse conhecimento do
"bern em si" no que toca a sua arte, ou 10
que o homem que tenha dnsiderado a
Idtia em si venha a ser, por isso
mesmo, melhor mtdico ou general.
Porque o mtdico nem sequer parece
estudar a sabde desse ponto de vista,
mas sim a sabde do homem, ou talvez
seja mais exato dizer a s a ~ d ede um
individuo particular, pois 6 aos indivi-
duos que ele cura. Mas quanto a isso,
basta.
resse se fazem todas as outras coisas.
Na medicina 6 a sabde, na estrattgia a
vitbria, na arciuitetura urna casa, em 20
qualquer outra esfera urna coisa dife-
rente, e em todas as a@es e prop6sitos
C ele a finalidade; pois 6 tendo-o em
vista que os homens realizam o resto.
Por conseguinte, se existe urna finali-
 dade para tudo que fazemos, essa seri
o bern realizhvel mediante a aqio; e, se
h i mais de uma, serio 0s bens realizi-
veis atravis dela.
Vemos agora que o argumento,
tomando por um atalho diferente, che-
gou ao mesmo ponto. Mas procuremos
expressar isto com mais clareza ainda.
2s J i que, evidentemente, os fins sio vh-
rios e n6s escolhemos alguns dentre
eles (corno a riqueza, as flautass e os
instrumentos em geral), segue-se que
nem todos os fins siio absolutos; mas o
sumo bern i claramente algo de abso-
luto. Portanto, se sh existe um fim
absoluto, seri o que estamos procu-
rando; e, se existe mais de um, o mais
j0 absoluto de todos seri o que busca-
mos.
Ora, 116s chamamos aquilo que me-
rece ser buscado por si mesmo mais
absoluto do que aquilo que merece ser
buscado com vistas em outra coisa, e
aquilo que nunca C desejivel no inte-
resse de outra coisa mais absoluto do
que as coisas desejiveis tanto em si
mesmas como no interesse de urna ter-
ceira; por isso chamamos de absoluto
e incondicional aquilo que C sempre
desejivel em si mesmo e nunca no inte-
resse de outra coisa.
Ora, esse C o conceit0 que preemi-
1097b nentemente fazemos da felicidade. fi
ela procurada sempre por si mesma e
nunca com vistas em outra coisa, ao
passo que 5 honra, ao prazer, 5 raziio e
a todas as virtudes n6s de fato escolhe-
mos por si mesmos (pois, ainda que
nada resultasse dai, continuariamos a
escolher cada um deles); mas tamb6m
os escolhemos no interesse da felici-
5 dade, pensando que a posse deles nos
tornari felizes. A felicidade, todavia,
ninguim a escolhe tendo em vista
algum destes, nem, em geral, qualquer
coisa que niio seja ela pr6pria.
9 Cf. Platio, Eulidemo. 289. (N. do T.)
Considerado sob o kgulo da auto-
suficsncia, o raciocinio parece chegar
ao mesmo resultado, porque a bem
absoluto 6 considerado como auto-su-
ficiente. Ora, por auto-suficiente nio
entendemos aquilo que C suficiente
para urn homem d,para aquele que
leva urna vida solitiria, mas tamb6m l o
para os pais, os filhos, a esposa, e em
geral para os amigos e concidadios,
visto que o homem nasceu para a cida-
dania. Mas C necesskio traqar aqui um
limite, porque, ,se estendermos os nos-
sos requisitos aos antepassados, aos
descendentes e aos amigos dos amigos,
teremos urna drie infinita.
Examinaremos esta questio, porim,
em outro lugarl 0; por ora definimos a
auto-sufici2ncia como sendo aquilo
que, em si mesmo, torna a vida deseji- 15
vel e carente de nada. E como tal
entendemos a felicidade, consideran-
do-a, alCm disso, a mais desejiivel de
todas as coisas, sem contCla como um
bern entre outros. Se assim fizCssemos,
C evidente que ela se tornaria mais
desejivel pela adiqb do menor bern
que fosse, pois o que C acrescentado se
torna urn excess0 de bens, e dos bens C 20
sempre o maior o mais desejhvel. A
felicidade C, portanto, algo absoluto e
auto-suficiente, sendo tamb6m a fmali-
dade da aqio.
Mas dizer que a felicidade C o sumo
bern talvez pareqa urna banalidade, e
falta ainda explicar mais claramente o
que ela seja. Tal explicaqio nio ofere-
ceria grande dificuldade se\pudCssemos
determinar primeiro a funqb do
homem. Pois, assim como para um .'r
flautista, um escultor ou um pintor, e
em geral para todas as coisas que t2m
urna funqb ou atividade, considera-se
que o bern e o "bem feito" residem na
funqio, o mesmo ocorreria com o
homem se ele tivesse urna funqb.
10 I, 10- 1 1; IX,10. (N. do T.)
 Dar-se-i o caso, entiio, de que o
carpinteiro e o curtidor tenham certas
fun@es e atividades, e o homem n l o
30 tenha nenhuma? Terb ele nascido sem
funqiio? Ou, assim como o olho, a
mgo, o p t e em geral cada parte d o
corpo tim evidentemente urna funqiio
prbpria, poderemos assentar que o
homem, do mesmo modo, tem urna
funqiio a parte de todas essas? Qua1
poderi ser ela?
A vida parece ser comum at6 as pr6-
prias plantas, mas agora estamos pro-
curando o que 6 peculiar ao homem.
Excluamos, portanto, a vida de nutri-
1 0 9 8 ~ qiio e crescimento. A seguir h i urna
vida de percepqiio, mas essa tambkm
parece ser comum ao cavalo, ao boi e a
todos os animais. Resta, pois, a vida
ativa do elemento que tem um princi-
pio racional; desta, urna parte tem tal
principio no sentido de ser-lhe obedien-
te, e a outra no sentido de possui-lo e
5 de exercer o pensamento. E, como a
"vida do elemento racional" tambkm
tem dois significados, devemos esclare-
cer aqui que nos referimos a vida no
sentido de atividade; pois esta parece
ser a a c e p q b mais pr6pria do termo.
Ora, se a funqiio do homem 6 urna
atividade d a alma que segue ou que
implica um principio racional, e se
dizemos que "um tal-e-tal" e "um bom
tal-e-tal" tim urna funqiio que C a
mesma em esptcie (por exemplo, um
tocador de lira e um bom tocador de
l o lira, e assim em todos os casos, sem
maiores discriminaGes, sendo acres-
centada ao nome d a funqiio a eminin-
cia com respeito a bondade - pois a
funqiio de um tocador de lira C tocar
lira, e a de um bom tocador de lira C
fazBlo bern); se realmente assim 6 [e
afirmamos ser a funqiio do homem
urna certa esptcie de vida, e esta vida
uma atividade ou a@es da alma que
implicam um principio racional; e
acrescentamos que a funqiio de um
bom homem C urna boa e nobre reali-
zaqiio das mesmas; e se qualquer aqiio 15
6 bem realizada quando e s t i de acordo
com a excelincia que Ihe C pr6pria; se
realmente assim C], o bem do homem
nos aparece como urna atividade d a
alma em consonincia com a virtude, e,
se hb mais de urna virtude, com a me-
lhor e mais completa.
Mas C precis0 ajuntar "numa vida
completa". Porquanto urna andorinha
niio faz veriio, nem um dia tampouco;
e da mesma forma um dia, ou um
breve espaqo de tempo, niio faz um
homem feliz e venturoso.
Que isto sirva como um delinea- 20
mento geral do bem, pois presumivel-
mente 6 necessirio esboqi-lo primeiro
de maneira tosca, para mais tarde pre-
cisar os detalhes. Mas, a bem dizer,
qualquer um C capaz de preencher e
articular o que em principio foi bem
delineado; e tambkm o tempo parece
ser um bom descobridor e colaborador
nessa esptcie de trabalho. A tal fato se
devem os progressos das artes, pois 2.7
qualquer um pode acrescentar o que
falta.
Devemos igualmente recordar o que
se disse antes1 e niio buscar a preci-
siio em todas as coisas por igual, mas,
em cada classe de coisas, apenas a pre-
cisiio que o assunto comportar e que
for apropriada a investigaqb. Porque
um carpinteiro e um ge6metra investi-
gam de diferentes modos o h g u l o reto.
0 primeiro o faz na medida em que o
h g u l o reto 6 Gtil ao seu trabalho, 30
enquanto o segundo indaga o que ou
que esptcie de coisa ele 6 ; pois o ge6-
metra t como que um espectador d a
verdade. N6s outros devemos proceder
do mer;mo mod0 em todos os outros
assuntos, para que a nossa tarefa prin-
cipal niio fique subordinada a quest6es
'' 1094 b 1 1-27. (N. do T.)
1098b de menor monta. E tampouco devemos
reclamar a causa em todos os assuntos
por igual. Em alguns casos basta que o
fato esteja bem estabelecido, como su-
cede com os primeiros principios: o
fato C a coisa primiria ou 'primeiro
principio.
Ora, dos primeiros principios desco-
brimos alguns pela induqiio, outros
pela percepqiio, outros como que por
lo Devemos considera-lo, no entanto,
niio 6 a luz da nossa conclusiio e das
nossas premissas, mas tambCm do que
a seu respeito se costuma dizer; pois
com urna opiniiio verdadeira todos os
dados se harmonizam, mas com urna
opiniiio falsa os fatos niio tardam a en-
trar em conflito.
Ora, os beos tern sido divididos em
tris classes12 , e alguns foram descritos
como exteriores, outros como relativos
a alma ou ao corpo. N6s outros consi-
deralnos . como mais propriamente e
15 verdadeiramente bens os que se rela-
cionarn com a alma, e como tais classi-
ficamos as a g e s e atividades psiqui-
cas. Logo, o nosso ponto de vista deve
ser correto, pelo menos de acordo com
esta antiga opinib, com a-qua1 con-
cordam muitos fil6sofos. E tamb6m
correto pelo fato de identificarmos o
fim com certas a g e s e atividades, pois
desse mod0 ele vem incluir-se entre os
bens da alma, e nio entre os bens
exteriores.
20 Outra crenqa que se harmoniza com
a nossa concepqio 6 a de que o homem
feliz vive bem e age bem; pois defmi-
mos praticamente a felicidade como
urna espCcie de boa vida e boa a q b .
As caracten'sticas que se costuma bus-
' Plat&, Eutidemo, 279; Filebo, 48; Leis. 743.
(N. do T.)
habito, e outros ainda de diferentes
maneiras. Mas a cada conjunto de
principios devemos investigar da ma- 5
neira natural e esforqar-nos para ex-
pressi-10s com precisiio, pois que eles
tern grande influencia sobre o que se
segue. Diz-se, com efeito, que o come-
qo C mais que metade do todo, e muitas
das quest6es que formulamos siio acla-
radas por ele.
car na felicidade tamb6m parecem per-
tencer todas a defmiqiio que demos
dela. Com efeito, alguns identificam a
felicidade com a virtude, outros com a
sabedoria pratica, outros com urna
espCcie de sabedoria filodica, outros
com estas, ou urna destas, acompa- 25
nhadas ou niio de prazer; e outros
ainda tamb6m incluem a prosperidade
exterior. Ora, algumas destas opini6es
tem tido muitos e antigos defensores.
enquanto outras foram sustentadas por
poucas, mas eminentes pessoas. E niio
C provivel que qualquer delas esteja
inteiramente equivocada, mas sim que
tenham razio pel0 menos a algum res-
peito, ou mesmo a quase todos os
respeitos.
Tamb6m se ajusta a nossa concep- 30
$50 a dos que identificam a felicidade
com a virtude em geral ou com alguma
virtude particular, pois que a virtude
pertence a atividade virtuosa. Mas hi,
talvez, urna diferenqa niio pequena em
colocarmos o sumo bem na posse ou
no uso, no estado de iinimo ou no ato.
Porque pode existir o estado de h i m 0
sem produzir nenhum bom resultado, lo99a
como no homem que dorme ou que
permanece inativo; mas a atividade
virtuosa, niio: essa deve necessaria-
mente agir, e agir bern. E, assim como
nos Jogos Olimpicos niio s b os mais
belos e os mais fortes que conquistam
 a coroa, mas o s que competem (pois C
dentre estes que hiio de surgir o s vence-
dores), tamb6m as coisas nobres e boas
d a vida d siio alcanqadas pelos que
agem retamente.
Sua pr6pria vida 6 aprazivel por si
mesma. Com efeito, o prazer C um es-
tad0 da alma, e para cada homem 6
agradivel aquilo que ele ama: niio d
um cavalo ao amigo de cavalos e um
espetaculo ao amador de espeticulos,
10 mas tambCm o s atos justos ao amante
da justiqa e, em geral, os atos virtuosos
aos amantes d a virtude. Ora, na maio-
ria dos homens os prazeres estiio em
conflito uns com os outros porque niio
siio apraziveis por natureza, mas os
amantes do que 6 nobre se comprazem
em coisas que t2m aquela qualidade;
tal 6 o caso dos atos virtuosos, que niio
apenas s l o apraziveis a esses homens,
mas em si mesmos e por sua pr6pria
1s natureza. Em consequiincia, a vida
deles niio necessita do prazer como
uma espCcie de encanto adventicio,
mas possui o prazer em si mesma. Pois
que, alCm d o que j i dissemos, o
homem que niio se regozija com as
a g e s nobres niio C sequer bom; e nin-
guCm chamaria de justo o que niio se
compraz em agir com justiqa, nem
liberal o que niio experimenta prazer
20 nas a g e s liberais; e do mesmo mod0
em todos os outros casos.
Sendo assim, as a@es virtuosas
devem ser apraziveis em si mesmas.
Mas siio, alCm disso, boas e nobres, e
possuem no mais alto grau cada um
destes atributos, porquanto o homem
bom sabe aquilath-10s bem; sua capa-
Por este motivo, tamb6m se per-
gunta se a felicidade deve ser adquirida
pela aprendizagem, pelo habito ou por
cidade de julgar C tal como a descreve-
mos. A felicidade 6, pois, a melhor, a
mais nobre e a mais aprazivel coisa do
mundo, e esses atributos niio se acham 25
separados como na inscriqiio de Delos:
Das coisas a mais nobre e' a mais justa,
e a melhor e' a salide;
Mas a mais doce e' alcanqar o que
amamos.
Com efeito, todos eles pertencem as
mais excelentes atividades j e estas, ou
entiio, uma delas - a melhor -, n6s a 30
identificamos com a felicidade.
E no entanto, como dissemos13, ela
necessita igualmente dos bens exterio-
res; pois C impossivel, ou pelo menos
niio 6 facil, realizar atos nobres sem os
devidos meios. Em muitas a g e s utili- 1099b
zamos como instrumentos os amigos, a
riqueza e o poder politico; e h i coisas
cuja aus2ncia empana a felicidade,
como a nobreza de nascimento, uma
boa descendGncia, a beleza. Com efei-
to, o homem de muito feia apariincia,
ou mal-nascido, ou solithrio e sem
filhos, niio tem muitas probabilidades
de ser feliz, e talvez tivesse menos 5
ainda se seus filhos ou amigos fossem
visceralmente maus e se a morte Ihe
houvesse roubado bons filhos ou bons
amigos.
Como dissemos, pois, o homem feliz
parece necessitar tambCm dessa espk-
cie de prosperidade; e por essa raziio
alguns identificam a felicidade com a
boa fortuna, embora outros a identifi-
quem com a virtude.
'3 1098 b 26-29. (N.do T.)
alguma outra espCcie de adestramento, 10
ou se ela nos C conferida por alguma
providiincia divina, ou ainda pelo
 acaso. Ora, se alguma dhdiva os ho- mosl que ela C urna atividade vir-
mens recebem dos deuses, C razoivel tuosa da alma, de certa espCcie. Dos
supor que a felicidade seja urna delas, demais bens, alguns devem necessaria-
e, dentre todas as coisas humanas, a mente estar presentes como condi@es
que mais seguramente C urna didiva prkvias da felicidade, e outros s i o
divina, por ser a melhor. Esta questio naturalmente cooperantes e h i s como
talvez caiba melhor em outro estudo; instrumentos. E isto, como k de ver,
no entanto, mesmo que a felicidade concorda com o que dissemos no prin-
15 n i o seja dada pelos deuses, mas, ao cipio' 5, isto k, que o objetivo da vida
contrhrio, venha como um resultado politica 6 o melhor dos fins, e essa 30
da virtude e de alguma espCcie de ciincia dedica o melhor de seus esfor-
aprendizagem ou adestramento, ela pa- qos a fazer com que os cidadiios sejam
rece contar-se entre as coisas mais bons e capazes de nobres aq3es.
divinas; pois aquilo que constitui o 6 natural, portanto, que nio chame-
primio e a finalidade da virtude se nos mos feliz nem ao boi, nem ao cavalo,
afigura o que d l melhor existe no nem a qualquer outro animal, visto que
mundo, algo de divino e abenqoado. nenhum deles pode participar de tal
Dentro desta concepqiio, tambCm atividade. Pelo mesmo motivo, um me- I I(n).I
deve ela ser partilhada por grande nG- nino tampouco 6 feliz, pois que, devido
mero de pessoas, pois quem quer que sua idade, ainda n b k capaz de tais
niio esteja mutilado em sua capacidade atos; e os meninos a quem chamamos
para a virtude pode conquisth-la me- felizes estso simplesmente sendo con-
diante urna certa espCcie de estudo e grarulados por causa das esperanqas
20 diligincia. Mas, se k preferivel ser feliz que neles depositamos. Porque, como
dessa maneira a ~610por acaso, 6 dissemosl 6, hh mister n5o s6 de urna
razoivel que os fatos sejam assim, virtude completa mas tamb6m de uma
urna vez que tudo aquilo que depende vida completa, j6 que muitas mudan- 5
da aqio natural 6, por natureza, t i o qas ocorrem na vida, e eventualidades
bom quanto poderia ser, e do mesmo de toda sorte: o mais prhspero pode ser
mod0 o que depende da arte ou de vitima de grandes infortGnios na velhi-
qualquer causa racional, especialmente ce, como se conta de Priamo no Ciclo
se depende da melhor de todas as cau- Troiano; e a quem experimentou tais
sas. Confiar ao acaso o que h i de me- vicissitudes e terminou miseravelmente
lhor e de mais nobre seria um arranjo ningukm chama feliz.
muito imperfeito.
23 A resposta a pergunta que estamos 1098 a 16. (N. do T.)
fazendo 6 tambkm evidente pela defini- 5 1094 a 27. (N. do T.)
qiio da felicidade, porquando disse- 6 - 1098 a-16-18.(N.doT.)

10 Ent5o ninguCm deveri ser conside-
rado feliz enquanto viver, e ser6 preci-
so ver o fim, como diz S61onl 7 ?
Herbdoto, I, 32. (N. do T.)
Mesmo que esposemos essa doutrina,
dar-se-6 o caso de que um homem seja
feliz depois de morto? Ou n i o seri
perfeitamente absurda tal idCia, sobre-
tudo para nhs, que dizemos ser a felici-
 15 dade uma espkcie de atividade? Mas,
se niio consideramos felizes os mortos
e se S l o n niio se refere a isso, mas
quer apenas dizer que d entiio se pode
com seguranqa chamar um homem de
venturoso porque fiialmente niio mais
o podem atingir males nem inforhnios,
isso tambkm fornece .matkria para
discussiio. Efetivamente, acredita-se
que para um morto existem males e
bens, tanto quanto para os vivos que
20 niio tim consciincia deles: por exem-
plo, as honras e desonras, as boas e
mhs fortunas dos filhos e dos descen-
'dentes em geral.
E isto tambkm levanta um proble-
ma. Com efeito, embora um homem
tenha vivido feliz at6 avanqada idade e
tido uma morte digna de sua vida, mui-
tos reveses podem suceder aos seus
descendentes. Alguns serio bons e
25 t e r b a vida que merecem, ao passo
que com outros sucederh o contrkio; e
tamb6m 12 evidente que os graus de
parentesco entre eles e o s seus antepas-
sados podem variar indefinidamente.
Seria estranho, pois, se os mortos
devessem participar dessas vicissitudes
e ora ser felizes, ora desgraqados; mas,
por outrc, lado, tamb6m seria estranho
se a sorte dos descendentes jamais pro-
duzisse o menor efeito sobre a felici-
dade de seus ancestrais.
Voltemos, porkm, a nossa primeira
dificuldade, cujo exame mais atento
talvez nos d i a soluqiio do presente
problema. Ora, se 6 precis0 ver o fim
para d entiio declarar um homem
feliz, temos ai um paradox0 flagrante:
15 quando ele k feliz, os atributos que lhe
I (00 h pertencem niio podem ser verdadeira-
mente predicados dele devido as mu-
d a n ~ a sa que estio sujeitos, porque
admitimos que a felicidade k algo de
permanente e que n b muda com faci-
lidade, ao passo que cada individuo
pode sofrer muitas voltas d a roda d a
s fortuna. claro que, para acompanhar
o passo de suas vicissitudes, deve-
n'amos chamar o mesmo homem ora
de feliz, ora de desgra~ado,o que faria
do homem feliz um "camaleiio, sem
base segura". Ou serh um erro esse
acompanhar as vicissitudes da fortuna
de um homem? 0 sucesso ou o fra-
casso na vida n i o depende delas, mas,
como dissemosl a existincia humana 10
delas necessita como meros acrksci-
mos, enquanto o que constitui a felici-
dade ou o seu contrkio siio as ativida-
des virtuosas ou viciosas.
A quest50 que acabamos de discutir
confirma a nossa definigio, pois ne-
nhuma funqiio humana .desfruta de
tanta perman2ncia como as atividades
virtuosas, que siio consideradas mais
durhveis do que o prbprio conheci-
mento das ciincias. E as mais valiosas 15
dentre elas s i o mais durhveis, porque
os homens felizes de bom grado e com
muita constincia lhes dedicam os dias
de sua vida; e esta parece ser a raziio
pela qua1 sempre nos lembramos deles.
0 atributo em apreCo pertencerh, p i s ,
ao homem feliz, que o serh durante 'a
vida inteira; porque sempre, ou de
preferincia a qualquer outra coisa,
estara empenhado na aqiio ou n a 20
contemplaqiio virtuosa, e suportarh as
vicissitudes d a vida com a maior
nobreza e decoro, se 6 "verdadei-
ramente bom" e "honesto acima de
toda censura".
Ora, muitas coisas acontecem por
acaso, e coisas diferentes quanto a
importincia. 6 claro que os pequenos
incidentes felizes ou infelizes n i o 25
pesam muito n a balanqa, mas uma
multidio de grandes acontecimentos,
se nos forem favorhveis, tornarh nossa
vida mais venturosa (pois niio apenas
siio, em si mesmos, de feitio a aumen-
tar a beleza d a vida, mas a pr6pria
maneira como um homem os reeebe
' 8 1099 a 3 1 - 1099 b 7. (N.do T.)
 pode ser nobre e boa); e, se se voltarem
contra n6s, podergo esmagar e mutilar
a felicidade, pois que, al6m de serem
30 acompanhados de dor, impedem mui-
tas atividades. Todavia, mesmo nesses
a nobreza de um homem se deixa ver,
quando aceita com resignaqio muitos
grandes infortlinios, n i o por insensibi-
lidade 2i dor, mas por nobreza e gran-
deza de alma.
Se as atividades sio, como disse-
mos, o que d i cariter i vida, nenhum
homem feliz pode tornar-se desgra-
qado, porquanto jamais praticari atos
35 odiosos e vis. Corn efeito, o homem
verdadeiramente bom e sibio suporta
I IOIa com dignidade, pensamos nbs, todas as
contingincias d a vida, e sempre tira o
maior proveito das circunsthcias,
como um general que-faz o melhor uso
possivel do exQcito sob o seu coman-
do ou um bom sapateiro faz os melho-
res calqados com o couro que lhe diio;
s e do mesmo mod0 com todos o s outros
artifices. E, se assim 6, o homem feliz
nunca pode tornar-se desgraqado,
muito embora ngo alcance a beatitude
se tiver uma fortuna semelhante i de
Pn'amo.
Que a sorte dos descendentes e de
todos os amigos de um homem ngo lhe
afete de nenhum mod0 a felicidade pa-
rece ser uma doutrina cinica e contri-
ria i opinigo comum. Mas, visto serem
25 numerosos o s acontecimentos que
ocorrem, e admitirem toda espkcie de
diferenqas, e j i que alguns nos tocam
mais de perto e outros menos, anto-
lha-se uma tarefa longa - mais do
que longa, infmita - discutir cada um
em detalhe. Talvez possamos conten-
tar-nos com um esboqo geral.
Se, p i s , alguns inforthnios pessoais
de um homem tim certo peso e
E tampouco sera ele versbil e muti- 10
vel, pois nem se deixari desviar facil-
mente do seu venturoso estado por
quaisquer desventuras comuns, mas
somente por muitas e grandes; nem, se
sofreu muitas e grandes desventuras,
recuperari em breve tempo a sua felici-
dade. Se a recuperar, sera num tempo
longo e cornpleto, em que houver
alcanqado muitos e esplkndidos suces-
SOS.
Quando diremos, e n t b , que n i o 6 15
feliz aquele que age conforme a virtude
perfeita e e s t i suficientemente provido
de bens exteriores, rigs durante um
period0 qualquer, mas atravks de uma
vida completa? Ou devemos acrescen-
tar: "E que e s t i destinado a viver
assim e a morrer de mod0 consentheo
com a sua vida"? Em verdade, o futuro
nos 6 impenetrhvel, enquanto a felici-
dade, afirmamos nbs, 6 um fim e algo
de final a todos os respeitos. Sendo
assim, chamaremos felizes aqueles
dentre os seres humanos vivos em que
essas condi@es se realizem ou estejam
destinadas a realizar-se - mas ho-
mens felizes. Sobre estas quesdes dis-
semos o suficiente.
influincia na vida, enquanto outros
Go, por assim dizer, mais leves, tam- 30
b6m existem diferenqas entre os infor-
ttinios de nossos amigos tornados em
conjunto, e niio d i no mesmo que os
diversos sofrimentos sobrevenham aos
vivos ou aos mortos (com efeito, a dife-
renqa aqui k muito maior, at&, do que
entre atos tern'veis e iniquos pressu-
postos numa tragkdia ou efetivamente
representados n a cena), essa diferenqa
tamb6m deve ser levada em conta -
ou antes, talvez, o fato de haver dlivida 35
sobre se os mortos participam de qual-
quer bem ou mal. Pois parece, de acor- I I O Ib
 do com tudo que acabamos de ponde-
rar, que ainda que algo de bom ou mau
chegue atk eles, devem ser influincias
muito fracas e insignificantes, quer em
si mesmas, quer para eles; ou, entlo,
serlo tais em grau e em espCcie que
nlo possam tornar feliz quem nlo o 6,
lo Tendo dado uma resposta definida a
essas questcjes, vejamos agora se a feli-
cidade pertence ao nhmero das coisas
que sio louvadas, ou, antes, das que
slo estimadas; pois C evidente que nlo
podemos coloci-la entre as potenciali-
dades.
Tudo que k louvado parece merecer
louvores por ser de certa espicie e rela-
cionado de um modo qualquer com al-
guma outra coisa; porque louvamos o
justo ou o valoroso, e, em geral, tanto
o homem bom como a pr6pria virtude,
15 devido as a@es e funges em jogo, e
louvamos o hqmem forte, o bom corre-
dor, etc., porque s b de uma determi-
nada ~espkciee se relacionam de certo
mod0 com algo de bom ou importante.
Isso tambkm C evidente quando consi-
deramos os louvores dirigidos aos deu-
ses, pois parece absurd0 que os deuses
sejam aferidos pelos nossos padr6es;
20 no entanto assim se faz, porque o lou-
vor envolve uma referincia, como dis-
semos, a alguma outra coisa.
Entretanto, se o louvor se aplica a
coisas do ginero das que descrevemos,
evidentemente o que se aplica as
melhores coisas nlo C louvor, mas algo
de melhor e de maior; porquanto aos
deuses e aos mais divinos dentre os
homens, o que fazemos C chamClos
nem roubar a beatitude aos venturosos.
Por conseguinte, a boa ou m i fortu- 5
na dos amigos parece ter certos efeitos
sobre os mortos, mas efeitos de tal
espCcie e grau que nlo tornam desgra-
qados os felizes nem produzem qual-
quer outra alteraqlo semelhante. I
felizes e bem-aventurados. E o mesmo 25
vale para as coisas: ningutm louva a
felicidade como louva a justiga, mas
antes a chama de bem-aventurada,
como algo mais divino e melhor.
Tamb6m parece que Eudoxo estava
acertado em seu mCtodo de sustentar a
supremacia do prazer. Pensava ele gue
o fato de nlo ser louvado o prazer, em-
bora seja um bem, esti a indicar que
ele k melhor do que as coisas a que
prodigalizamos louvores - e tais slo
Deus e o bem; pois C em relaglo a eles 30
que todas as outras coisas sio julga-
das.
0 louvor C apropriado a virtude,
pois graqas a ela os homens tendem a
praticar a@es nobres, mas os enc6-
mios se dirigem aos atos, quer do
corpo, quer da alma. No entanto, tal-
vez a sutileza nestesrassuntos seja mais
pr6pria dos que fizeram um estudo dos
encbmios; para n6s, o que se disse 35
acima deixa bastante claro que a felici- I 102
dade pertence ao nhmero das coisas
estimadas e perfeitas. E tamb6m pare-
ce ser assim pel0 fato de ser ela um pri-
meiro principio; pois C tendo-a em
vista que fazemos tudo que fazemos, e
o primeiro principio e causa dos bens
6, afirmamos n6s, algo de estimado e
de divino.
5 58 que a felicidade C urna atividade
da alma conforme A virtude perfeita,
devemos considerar a natureza da vir-
tude: pois talvez possamos com-
preender melhor, por esse meio, a natu-
reza da felicidade.
0 homem verdadeirarnente politico
tambCm goza a r e p u t a ~ i ode haver
estudado a virtude acima de todas as
10 coisas, pois que ele deseja fazer com
que o s seus concidadios sejam bons e
obedientes as leis. Temos um exemplo
disso nos legisladores dos cretenses e
dos espartanos, e em quaisquer outros
dessa espCcie que possa ter havido
alhures. E, se esta investigaqio per-
tence i ciincia politica, C evidente que
ela estari de acordo com o nosso
plano inicial:
Mas a virtude que devemos estudar
C, fora de qualquer diivida, a virtude
I5 humana; porque humano era o bem e
humana a felicidade que buscivamos.
Por virtude humana entendehos n i o a
do corpo, mas a da alma; e tambCm i
felicidade chamamos urna atividade de
alma. Mas, assim sendo, C 6bvio que o
politico deve saber de algum mod0 o
que diz respeito a alma, exatamente
como deve conhecer os olhos ou a
totalidade do corpo aquele que se pro-
ro p6e a curi-10s; e com maior razio
ainda por ser a politica mais estimada
e melhor do que a medicina. Mesmo
entre os mCdicos, os mais competentes
diio-se grande trabalho para adquirir o
conhecirnento do corpo.
0 politico, pois, deve estudar a alma
tendo em vista o s objetivos que men-
cionamos e quanto baste para o enten-
dimento das quest6es que estamos
2s discutindo, j i que os nossos prop6sitos
n i o parecem exigir urna investigaqio
mais precisa, que seria, alias, muito
trabalhosa.
A seu respeito sio feitas algumas
afirmages bastante exatas, mesmo nas
discusdes estranhas a nossa escola; e
delas devemos utilizar-nos agora. Por
exemplo: que a alma tem urna parte
racional e outra parte privada de
razio. Que elas sejam distintas como
as partes do corpo ou de qualquer 30
coisa divisivel, ou distintas por defini-
$50 mas inseparheis por natureza,
como o Gncavo e o convex0 .na
circunferincia de um circulo, n i o inte-
a
ressa quest50 com que nos ocupamos
de momento.
Do elemento irracional, urna subdi-
visio parece estar largamente difun-
dida e ser de natureza vegetativa. Refi-
ro-me a que t causa da nutriqio e do
crescimento; pois C essa espCcie de
faculdade da alma que devemos atri- I 102 b
buir a todos os lactates e aos pr6prios
embriGes, e que tambCm esti presente
nos seres adultos: com efeito. 6 mais
razoavel pensar assim do que atribuir-
lhes urna faculdade diferente. Ora, a
excelincia desta faculdade parece ser
comum a todas as esp6cies, e n i o 5
especificamente humana, AlCm disso,
tudo esti a indicar que: ela funciona
principalmente durante o sono, ao
passo que C nesse estado que menos se
manifestam a bondade e a maldade.
Dai vem o aforismo de que os felizes
n%o diferem dos infortunados durante
metade de sua vida; o que C muito
natural, em vista de ser o sono urna
inatividade da alma em relaqio aquilo 10
que nos leva a chami-la de boa ou m i ;
a menos, talvez, que urna pequena
parte do movimento dos sentidos pene-
tre de algum mod0 na alma. tornando
os sonhos do homem bom melhores
que os da gente comum. Mas basta
quanto a esse assunto. Deixemos de
lado a faculdade nutritiva, urna vez
 que, por natureza, ela niio participa d a
excelincia humana.
Parece haver na alma ainda outro
elemento irracional, mas que, em certo
sentido, participa d a r a z b . Com efei-
to, louvamos o principio racional do
homem continente e do incontinente,
assim como a parte de sua alma que
possui tal principio, porquanto ela os
impele na diregiio certa e para os
melhores objetivos; mas, ao mesmo
tempo, encontra-se neles um outro ele-
mento naturalmente oposto ao princi-
pio racional, lutando contra este a
20 resistindo-lhe. Porque, exatamente
como os membros paralisados se vol-
tam para a esquerda quando procura-
mos movi-10s para a direita, a mesma
coisa sucede n a alma: os impulsos dos
incontinentes movem-se em direges
contrkias. Com uma diferenga,
porkm: enqumto, no corpo, vemos
aquilo que se desvia d a d i r e g b certa,
na alma niio podemos vk-lo.
Apesar disso, devemos admitir que
tambtm n a alma existe qualquer coisa
contriria ao principio racional, qual-
quer coisa que lhe resiste e se op6e a
2s ele. Em que sentido esse elemento se
distingue dos outros, 6 uma questlo
que niio nos interessa. Nem sequer pa-
rece ele participar de um principio
racional, como dissemos. Seja como
for, no homem continente ele obedece
ao referido principio; e t de presumir
que no temperante e no bravo seja
mais obediente ainda, pois em tais ho-
mens ele fala, a respeito de todas as
coisas, com a mesma voz que o princi-
pio racional.
Por conseguinte, o elemento irracio-
nal tamb6m parece ser duplo. Corn 30
efeito, o elemento vegetativo niio tem
nenhuma participa~iionum principio
racional, mas o apetitivo e, em geral, o
elemento desiderativo participa dele
em certo sentido, na medida em que o
escuta e lhe obedece. E nesse sentido
que falamos em "atender as razdes" do
pai e dos amigos, o que 6 bem diverso
de ponderar a raziio de uma proprie-
dade matemhtica.
Que, de certo modo, o elemento irra-
cional 6 persuadido pela raziio, tam-
b6m estiio a indich-lo o s conselhos que
se costuma dar, assim como todas as ll03a
censuras e exortages. E, se convtm
afirmar que tambtm esse elemento
possui um principio racional, o que
possui tal principio (como tambtm o
que carece dele) seri de dupla nature-
za: uma parte possuindo-o em si
mesma e no sentido rigoroso d o termo,
e a outra corn a tendincia de obede-
cer-lhe como um filho obedece ao pai.
A virtude tambim se divide em espt
cies de acordo com esta diferenga, por-
quanto dizemos que algumas virtudes
siio intelectuais e outras morais; entre 5
as primeiras temos a sabedoria filod-
fica, a compreensiio, a sabedoria prki-
ca; e entre as segundas, por exemplo, a
liberalidade e a temperanga. Com efei-
to, ao falar d o cariter de um homem
niio dizemos que ele 6 shbio ou que pos-
sui entendimento, mas que e calmo ou
temperante. No entanto, louvamos lo
tamb6m o shbio, referindo-nos ao hibi-
to; e aos hibitos dignos de louvor cha-
mamos virtudes.
 Sendo, pois, de duas espCcies a vir-
15 tude, intelectual e moral, a primeira,
por via de regra, gera-se, e cresce gra-
qas ao ensino - por isso requer expe-
rifncia e tempo; enquanto a virtude
moral C adquirida em resultado do hi-
bito, donde ter-se formado o seu nome
( ) por uma pequena modifica-
qso da palavra (hibitb). Por tudo
isso, evidencia-se tamb6m que nenhu-
ma das virtudes morais surge em n6s
por natureza; com efeito, nada do que
20 existe naturalmente pode formar um
hibito contrkio A sua natureza. Por
exemplo, 6 pedra que por natureza se
move para baixo n5o se pode imprimir
o hibito de ir para cima, ainda que ten-
temos adestri-la jogando-a dez mil
vezes no ar; nem se pode habituar o
fog0 a dirigir-se para baixo, nem qual-
quer coisa que por natureza se com-
porte de certa maneira a comportar-se
de outra.
N5o 6, p i s , por natureza, nem
contrariando a natureza que as virtu-
2s des se geram em n6s. Diga-se, antes,
que somos adaptados por natureza a
receb6-las e nos tornamos perfeitos
pel0 hibito.
Por outro lado, de todas as cdisas
que nos v6m por natureza, primeiro
adquirimos a potfncia e mais tarde
exteriorizamos os atos. Isso C evidente
no cam dos sentidos, pois niio foi por
30 ver ou ouvir freqiientemente que adqui-
rimos a visiio e a audigiio, mas, pelo
contrkio, n6s as possuiamos antes de
usClas, e niio entramos na posse delas
pklo uso. Com as virtudes di-se exata-
mente o oposto: adquirimo-las pel0
exercicio, como tamb6m sucede com
as artes. Com efeito, as coisas que
temos de aprender antes de poder
faz&las, aprendemo-las fazendo; por
exemplo, os homens tornam-se arquite-
tos construindo e tocadores de lira tan-
gendo esse instrumento. Da mesma 1103b
forma, tornamo-nos justos praticando
atos justos, e -assim com a temperanqa,
a bravura, etc.
Isto C confirmado pelo que acontece
nos Estados: os legisladores tornam
bons os cidadiios por meio de hibitos
que lhes incutem. Esse C o prophito de
todo legislador, e quem niio logra tal
desiderato falha no desempenho da sua
miss%. Nisso, precisamente, reside a
diferenqa entre as boas e as mis
constituigdes.
Ainda mais: C das mesmas causas e
pelos mesmos meios que se gera e se
destki toda virtude, assim como tdda
arte: de tocar a lira surgem os bons e
os maus mhsicos. Isso tamb6m vale
para os arquitetos e todos os demais;
construindo bem, tornam-se bons ar- 10
quitetos; construindo mal, maus. Se
nlo fosse assim n b haveria necessi-
dade de mestres, e todos os homens te-
riam nascido bons ou maus em seu
oficio.
Isso, pois, C o que tamb6m ocorre
com as virtudes: pelos atos que prati-
camos em nossas relages corn os ho-
mens nos tornamos justos ou injustos;
 15 pel0 que fazemos em presenqa do peri-
go e pel0 hibito do medo ou da ousa-
dia, nos tornarnos valentes ou covar-
des. 0 mesmo se pode dizer dos
apetites e da emoqgo da ira: uns se tor-
nam temperantes e calmos, outros
20 intemperantes e irasciveis, portando-se
de um mod0 ou de outro em igualdade
de circunstihcias.
Numa palavra: as diferenqas de
Uma vez que a presente investiga-
qgo n h visa ao conhecimento tdrico
como as outras - porque nio investi-
gamos para saber o que C a virtude,
mas a fim de nos tornarmos bons, do
contrhio o nosso estudo seria inlitil
30 -, devemos examinar agora a natu-
reza dos atos, isto 6, como devemos
pratici-10s; pois que, como dissemos,
eles determinam a natureza dos esta-
dos de carker que dai surgem.
Ora, que devemos agir de acordo
corn a regra justa C um principio
comumente aceito, que nbs encampa-
remos. Mais tardel 9 havemos. de nos
ofupar dele, examinando o que seja a
regra justa e como se relaciona com as
1104a outras virtudes. Uma coisa, porCm,
deve ser assentada de antemgo, e C
, que todo esse tratamento de assuntos
de conduta se far6 em linhas gerais e
ngo de maneira precisa. Desde o
principio2O fizemos ver que as explica-
e e s que buscamos devem estar de
acordo com os respectivos assuntos.
Tal como se passa no que se refere
safide, as quest6es de conduta e do que
C bom para n6s n5o t6m nenhuma fixi-
5 dez. Sendo essa a natureza da explica-
qiio geral, a dos cams particulares seri
ainda mais carente de exatidgo, p i s
niio hL arte ou preceito que 0s abranja
a todos, mas as prbprias pessoas
I
'9 Livro VI, cap. 13. (N. do T.)
' 0 1 094 b 11-27. (N. do T.)
carhter nascem de atividades seme-
lhantes. preciso, p i s , atentar para a
qualidade dos atos que praticamos,
porquanto da spa diferenqa se pode
aquilatar a diferen~ade caracteres. E
nio C coisa de somenos que desde a
nossa juventude nos habituemos desta
ou daquela maneira. Tem, pel0 contri- 25
rio, imensa importiincia, ou melhor:
tudo depende disso.
atuantes devem considerar, em cada
caso, o que C mais apropriado B oca-
sigo, como tambtm sucede na arte da
navegaqgo e na medicina.
Mas, embora o nosso tratado seja
desta natureza, devemos prestar tanto lo
servip quanto for possivel. Comece-
mos, pois, por frisar que esti na natu-
reza dessas coisas o serem destruidas
pela falta e pel0 excesso, como se
observa no referente h forqa e h salide
(pois, a fim de obter alguma luz sobre
coisas imperceptiveis, devemos recor-
'
rer h evid2ncia das coisas sensiveis).
Tanto a deficiencia como o excesso de 15
exercicio destroem a forqa; e, da
mesma forma, o aliment0 ou a bebida
que ultrapassem determinados limites,
tanto para mais como para menos, des-
iroem a safide ao passo que, sendo
tornados nas devidas proporees, a
produzem, aumentam e preservam.
0 mesmo acontece com a tempe-
ranqa, a coragem e as outras virtudes, 20
pois o homem que a tudo teme e de
tudo foge, nio fazendo frente a nada,
torna-se um covarde, e o homem que
n i o teme absolutamente nada, mas vai
ao encontro de todos os perigos, tor-
na-se temerhio; e, analogamente, o
que se entrega a todos os prazeres e
nio se abstCm de nenhum torna-se
intemperante, enquanto o que evita
todos os prazeres, como fazem os nis-
ticos, se torna de certo mod0 insensivel.1
25 A temperanqa e a coragem, pois, siio
destruidas pel0 excesso e pela falta, e
preservadas pela mediania. Mas niio s6
as causas e fontes de sua geraqiio e
crescimento siio as mesmas que as de
seu perecimento, como tambCm C a
mesma esfera de sua atualizaqiio. Isto
tamb6m C verdadeiro das coisas mais
30 evidentes aos sentidos, como a forqa,
por exemplo: ela C produzida pela
ingest50 de grande quantidade de ali-
mento e por um exercicio intenso, e
Devemos tomar como sinais indica;
'tivos _do c k k e r o prazer ou- a..dor que
5 acompanham os atos; --porque 0'
homem que se abstCm de prazeres cor-
porais e se deleita nessa pr6pria abs-
tenqiio 6 temperante, enquanto o que se
aborrece com ela eintemperante; e
quem arrosta coisas terriveis e sente
prazer em faz6-lo, ou, pel0 menos, nlo
sofre com isso; C brayo, enquanto o .
homem que sofre C covarde. Com efei-
to, a excel6ncia moral . relaciona-se
ro com prazeres e dores; C por causa do
prazer que praticamos m6s ages, e
por causa da dor que nos abstemos de
a g e s nobres. Por isso deveriarnos ser
educados & uma determinada maneira
desde a nossa juventude, como diz Pla-
tiio2 l , a fim de nos deleitarmos e de
sbfrermos com as coisas 'que nos
devem causar deleite ou sofrimento,
pois essa C a educaqb certa.
Por outro lado, se as virtudes dizem
respeito a a g e s e paixGes, e cada aqiio
e cada paixiio C acompqhada de pra-
1 5 zer ou de dor, tamb6m por este motivo
a virtude se relacionarh com prazeres e
dores. Outra coisa que estb a indid-lo
C o fato de ser infligido o castigo por
esses meios; ora, o castigo C uma espi5-
cie de cura, e C da natureza das curas o
Leis, 653 ss.; Repu'blica, 401-402. (N.do T.)
quem mais est6 en1 condi@es de fazer
isso C o homem forte. 0 mesmo ocorre
com as virtudes: tornamo-nos tempe-
rantes abstendo-nos de prazeres, e C
depois de nos tornarmos tais que
somos mais capazes dessa abstenqiio. 35
E igualmente no que toca a coragem,
poi$ 6 habituando-nos a desprezar e 11o4b
arrostar coisas tern'veis que nos toma-
.mas bravos, e depois de nos tornarmos
tais, somos mais capazes de lhes fazer
frente.
efetuarem-se pelos contrkios.
Ainda mais: como dissemos nSo faz
muito22, todo estado da alma tem uma
natureza relativa e concernente esp6- 20
cie de coisas que tendem a tornh-la me-
lhor ou pior; mas 6 em raziio dos pra-
zeres e dores que os homens se tornam
maus, isto C, buscando-os ou evitan-
do-os - quer prazeres e dores que n b
devem, na ocasigo em que niio devem
ou da maneira pela qua1 niio devem
buscar ou evitar, quer por errarem
numa das outras alternativas seme-
lhantes que se podem distinguir. Por
isso, muitos chegam a defmir as virtu-
des como certos estados de impassivi- 25
dade e repouso; niio acertadamente,
porbm, porque se exprimem de mod0
absolute, sem dizer "corno se deve",
"corno niio se deve", "quando se deve
ou niio se deve", e as outras condi@es
que se podem acrescentar. Admitimos,
p i s , que essa esp6cie de excelhcia
tende a fazer o que C melhor com res-
peito aos prazeres e as dores, e que o
vicio faz o contrkio.
0 s fatos seguintes t a i l k m nos
podem mostrar que a virtude e o vicio
se relacionam com essas mesmas coi- 30
sas. Como existem tr6s objetas de
escolha e tr6s de rejeiqiio - o nobre, o
22 1104 a 27 - 1104 b 3. (N.do T.)
 vantajoso,
. - - - o agradhel e seus contrC
Fios, o vil, o prejudicial e o doloroso
-, a respeito de todos eles o homem
bom tende a agir certo e o homem mau
a agir errado, e especialmente no que
35 toca ao prazer. Com efeito, alCm de ser
comum aos animais, este tamb6m
acompanha todos os objetos de esco-
lha, p i s at6 o nobre e o vantajoso se
apresentam como agradiveis.
110s. Acresce que o agradivel e o dolo-
~ O S Ocresceram conosco desde a nossa
infincia, e por isso 6 dificil conter
essas paixties, enraizadas como estiio
na nossa vida. E, alguns mais e outros
menos, medimos nossas prbprias a g e s
pel0 estaliio do prazer e da dor. Por
esse motivo, toda a nossa inquiriqiio
girari em torno deles, j i que, pel0 fato
de serem legitimos ou ilegitimos, o pra-
zer e a dor que sentimos tkm efeito niio
Algu6m poderia perguntar que en-
tendemos nbs ao declarar que devemos
tomar-nos justos praticando atos jus-
tos e temperantes praticando atos
temperantes; porque, se um homem
pratica tais atos, 6 que j i possui essas
ro virtudes, exatamente como, se faz coi-
sas concordes com as leis da gramkica
e da miisica, 6 que j i C gramkico e
mhsico.
Ou n b seri isto verdadeiro nem se-
quer das artes? Pode-se fazer uma
coisa que esteja concorde com as leis
da gramkica, quer por acaso, quer por
sugestiio de outrem. Um homem, por-
2s tanto, s6 C gramitico quando faz algo
pertencente a gramkica e o faz grama-
ticalmente; e isto significa faz6-lo de
acordo com os conhecimentos grama-
ticais que ele pr6prio possui.
Sucede, por outro lado, que neste
ponto niio h i similaridade de caso
pequeno sobre as nossas a@es.
Por outro lado, para usarmos a frase
de Hericlito, 6 mais difici1,lutar contra
o prazer do que contra a dor, mas
tanto a virtude como a arte se orientam
para o mais dificil, que at6 torna
melhores as coisas boas. Essa 6 tam- lo
bCm a raziio por que tanto a virtude
como a cikncia politica giram sempre
em torno de prazeres e dores, de vez
que o homem que lhes der bom uso
seri bom e o que lhes der mau uso seri
mau.
Demos por assentado, p i s , que a
virtude tem que ver com prazeres e
dores; que, pelos mesmos atos de que
ela se origina, tanto C acrescida corno, 15
se tais atos siio praticados de mod0
diferente, destruida; e que os atos de
onde surgiu a virtude siio os mesmos
em que ela se atualiza.
entre as artes e as virtudes, porque os
produtos das primeiras tim a sua bon-
dade prbpria, bastando que possuam
determinado carker; mas porque os
atos que estiio de acordo com as virtu-
des tenham determinado carker, niio 30
se segue que sejam praticados de
maneira justa ou temperante. Tarnb6m
6 mister que o agente se encontre em
determinada condiqiio ao pratichlos:
em primeiro lugar deve ter conheci-
mento do que faz; em segundo, deve
escolher os atos, e escolhk-10s por eles
mesmos; e em terceiro, sua aqiio deve
proceder de um cariter firme e imuti-
vel. Estas niio siio consideradas como
condiqiies para a posse das artes, salvo 1105 b
o simples conhecimento; mas como
condiqiio para a posse das virtudes o
conhecimento pouco ou nenhum peso
tem, ao passo que as outras condi@jes
- isto 6, aquelas mesmas que resul-
 tam da pritica amiudada de atos justos
e temperantes - siio, numa palavra,
tudo.
5 Por conseguinte, as a@es s k cha-
'madas justas e temperantes quando
siio tais como as que praticaria o
homem justo ou temperante; mas niio C
t4mperante o homem que as pratica, e
s i h o que as pratica tal corn o fazem
os justos e temperantes. fi acertado,
pois, dizer que pela prkica'de atos jus-
tos se gera o homem justo, e pela pri-
10 tica de atos temperantes; o homem
temperante; sem essa pritica, ningukm
Devemos considerar agora o que C a
virtude. Visto que na alma se encon-
20 tram tris espCcies de coisas -, pai-
xdes, faculdades e disposi@es de cari-
ter -, a virtude deve pertencer a uma
destas.
Por paix6es entendo os apetites, a
cblera, o medo, a audicia, a inveja, a
alegria, a amizade, o 6di0, o desejo, a
emulaqiio, a compaixiio, e em geral os
sentimentos que siio acompanhados de
prazer ou dor; por faculdades, as coi-
sas em virtude das quais se diz que
sornos capazes de sentir tudo isso, ou
25 seja, de nos irarmos, de magoar-nos ou
compadecer-nos; por disposiqjes de
carker, as coisas em virtude das quais
nossa posiqiio com referincia as pai-
x6es 6 boa ou mi. Por exemplo, com
referhcia i dlera, nossa posiqiio C m i
se a sentimos de mod0 violento ou
demasiado fraco, e boa se a sentimos
moderadamente; e da mesma forma no
que se relaciona com as outras pai-
xdes.
Ora, nern as virtudes nern os vicios
siio paix6es. porque ningutm nos
chama bons ou maus devido i s nossas
30 paixdes, e sim devido i s nossas virtu-
des ou vicios, e porque niio sornos lou-
teria sequer a possibilidade de tornar-
se bom.
Mas a maioria das pessoas niio pro-
cede assim. Refugiam-se na teoria e
pensam que estiio sendo fil6sofos e se
tornariio bons dessa maneira. Nisto se 1s
portam, de certo modo, como enfermos
que escutassem atentamente 0s seus
mhdicos, mas niio fizessem nada do
que estes lhes prescrevessem. Assim
como a saGde destes Gltimos niio pode
restabelecer-se com tal tratamento, a
alma dos segundos niio se tornari me-
lhor com semelhante curso de filosofia.
vados nern censurados por causa de
nossas paixdes (o homem que sente
medo ou cblera niio C louvado, nern C
censurado o que simplesmente se enco-
leriza, mas sim o que se encoleriza de
certo modo); mas pelas nossas virtudes I 106.
e vicios somos efetivamente louvados e
censurados.
Por outro lado, sentimos c6lera e
medo sem nenhuma escolha de nossa
parte, mas as virtudes siio modalidades
de escolha, ou envolvem escolha. AlCm s
disso, com respeito i s paix6es se diz
que somos movidos, mas com respeito
i s virtudeS e aos vicios niio se diz que
somos movidos, e sim que temos tal ou
tal disposiqiio.
Por estas mesmas razdes, tamtkm
niio s b faculdades, porquanto nin-
guCm nos chama bons ou maus, nern
nos louva ou censura pela simples
capacidade de sentir as paix6es. Acres-
ce que possuimos as faculdades por
natureza, mas niio nos tornamos bons
ou maus por natureza. JL falamos disto
acima23.
Por conseguinte, se as virtudes niio to
s b paix6es nern faculdades, si, resta
 urna alternativa: a de que sejam dispo-
sip-es de cartiter.
N b basta, contudo, definir a virtu-
de como urna disposiqiio de carAter;
15 cumpre dizer que espCcie de disposiqiio
C ela.
Observemos, p i s , que toda virtude
ou excelincia niio d coloca em boa
condiqiio a coisa de que C a excelincia
como tambCm faz com que a funqiio
dessa coisa seja bem desempenhada.
Por exemplo, a excelincia do olho
torna bons tanto o olho como a sua
funqiio, pois C graqas a excelincia do
20 olho que vemos bem. Analogamente, a
excelincia de urn cavalo tanto o torna
bom em si mesmo como bom na corri-
da, em carregar o seu cavaleiro e em
aguardar de pC firme o ataque do ini-
migo. Portanto, se isto vale para todos
os casos, a virtude do homem tambkm
seri a. disposiqiio de carker que o
torna bom e que o faz desempenhar
bem a sua funqiio.
25 Como isso vem a suceder, jA o expli-
camos atrh2 4 , mas a seguinte conside-
raqgo da natureza especifica da virtude
lanqari nova luz sobre o assunto. Em
tudo que C continuo e divisive1 pode-se
tomar mais, menos ou urna quantidade
igual, e isso quer em termos da pr6pria
coisa, quer relativamente a 116s; e o
igual C um meio-termo entre o excesso
e a falta. Por meio-termo no objeto
entendo aquilo que C eqiiidistante de
ambos os extremos, e que 6 um d e o
30 mesmo para todos os homens; e por
meio-termo relativamente a n6s, o que
niio C nem demasiado nem demasiada-
mente pouco - e este niio C um d e o
mesmo para todos. Por exemplo, se
dez C demais e dois C pouco, seis C o
2 4 1104 a 11-27. (N.do T.)
Mostramos, assim, o que C a virtude
com respeito ao seu ghero.
meio-termo, considerado em funqiio do
objeto, porque excede e C excedido por 3s
urna quantidade igual; esse nhmero C
intermedikio de acordo com urna pro-
por~iioaritmktica. Mas o meio-termo
relativamente a n6s niio deve her consi-
derado assim: se dez librds C demais 1106b
para urna determinada pessoa comer e
duas libras 6 demasiadamente pouco,
niio se segue dai que o treinador pres-
creveri seis libras; porque isso tam-
bCm 6, talvez, demasiado para a pessoa
que deve com8l0, ou demasiadamente
pouco - demasiadamente pouco para
Milo e demasiado para o atleta princi-
piante. 0 mesmo se aplica a corrida e 5
B luta. Assim, um mestre em qualquer
arte evita o excesso e a falta, buscando
o meio-termo e escolhendo-o - o
meio-termo niio no objeto, mas relati-
vamente a 116s.
Se C assim, p i s , que cada arte reali-
za bem o seu trabalho - tendo diante
dos olhos o meio-termo e julgando
suas obras por esse padriio; e por isso lo
dizemos muitas vezes que as boas
obras de arte niio C possivel tirar nem
acrescentar nada, subentendendo que o
excesso e a falta destroem a excelencia
dessas obras, enquanto o meio-termo a
preserva; e para este, como dissemos,
se voltam os artistas no seu trabalho
-, e se, ademais disso, a virtude C
mais exata e melhor que qualquer arte,
como tambkm o C a natureza, segue-se
que a virtude deve ter o atributo de 13
visar ao meio-termo. Refiro-me virtu-
de moral, pois C ela que diz respeito as
paix6es e a@es, nas quais existe exces-
so, carincia e um meio-termo.
Por exemplo, tanto o medo como a
confianqa, o apetite, a ira, a compai-
 xiio, e em geral o prazer e a dor, podem
ser sentidos em excesso ou em grau
insuficiente; e, num caso como no
20 outro, isso C um mal. Mas senti-10s na
ocasiiio apropriada, com referencia
aos objetos apropriados, para com as
pessoas apropriadas, pelo motivo e da
maneira conveniente, nisso consistem
o meio-termo e a excelencia caracten's-
ticos da virtude.
Analogamente, no que tange as
a@es tarnb6m existe excesso, carencia
2s e um meio-termo. Ora, a virtude diz
respeito i s paixties e a@es em que o
excesso C urna forma de erro, assim
, como a carencia, ao passo que o
meio-termo C urna forma de acerto
digna de louvor; e acertar e ser louva-
da siio caracteristicas da virtude. Em
conclusiio, a virtude C urna espCcie de
mediania, j6 que, como vimos, ela p6e
a sua mira no meio-termo.
Por outro lado, C possivel errar de
muitos modos (pois o ma1 pertence i
30 classe do ilimitado e o bem a do limita-
do, como supuseram os pitaghricos),
mas d h6 um mod0 de acertar. t o r
isso, o primeiro C f6cil e o segundo difi-
cil - f6cil errar a mira, dificil atingir
o alvo. Pelas mesmas razdes, o excesso
e a falta siio caracten'sticos do vicio, e
a mediania da virtude:
35 Pois os homens s& bons de um mod0
sd, e maus de muitos modos2 5 .
A virtude 6, p i s , urna dispsiqgo de
carker relacionada com a escolha e
11o7a consistente numa mediania, isto 15, a
mediania relativa a n6s, a qual6 deter-
minada por um principio racional pr6-
prio do homem dotado de sabedoria
prhtica. E C um meio-termo entre dois
2 5 Ver Diehl, E l w a adkspota (Elegias A n h i -
mas), 16.
vicios, um por excesso e outro por
falta; p i s que, enquanto os vicios ou
viio muito longe ou ficam aquCm do
que 6 conveniente no tocante i s a@es s
e paixijes, a virtude encontra e escolhe
o meio-termo. E assim, no que toca a
sua substincia e i definiq50 que lhe
estabelece a essincia, a virtude C urna
mediania; com referencia ao sumo bem
e ao mais justo, 6, porim, um extremo.
Mas nem toda a950 e paixiio admite
um meio-termo, pois algumas tern l o
nomes que j6 de si mesmos implicam
maldade, como o despeito, o despudor,
a inveja, e, no carnpo das aqjes,, o
adultirio, o furto, o assassinio. Todas
essas coisas e outras semelhantes im-
plicam, nos pr6prios nomes, que siio
m6s em si mesmas, e niio o seu excesso
ou deficisncia. Nelas jamais pode
haver retidgo, mas unicamente o erro.
E, no que se refere a essas coisas, tam- 15
pouco a bondade ou maldade depen-
dem de cometer adultbrio com a mu-
lher apropriada, na ocasiiio e da
maneira convenientes, mas fazer sim-
plesmente qualquer delas C um mal.
Igualmente absurd0 seria buscar um
meio-termo, um excesso e urna falta
em atos injustos, covardes ou libidino- ro
sos; porque assim haveria um meio-
termo do excesso e da carincia, um
excesso de excesso e urna carencia de
carencia. Mas, do mesmo mod0 que
n5o existe excesso nem carencia de
temperanqa e de coragem, pois o que C
intermedihrio tamb6m C, noutro senti-
do, um extremo, tamb6m das a@es que
mencionamos niio h6 meio-termo, nem
excesso, nem falta, porque, de qualquer
forma que sejarn praticadas, siio mmLs.
Em suma, do excesso ou da falta niio 25
h6 meio-termo, como tamb6m nib h6
excesso ou falta de meio-termo.
 Nio devemos, porCm, contentar-nos
com esta exposiqio geral; C mister
aplici-la tamb6m aos fatos individuais.
Com efeito, das proposiees relativas 21
conduta, as universais siio mais vazias,
30 mas as particulares sio mais verdadei-
ras, porquanto a conduta versa sobre
casos individuais e nossas proposi@es
devem harmonizar-se com os fatos
nesses casos.
Podemos tomi-10s no nosso quadro
geral. Em relaqio aos sentimentos de
1107b medo e de confianqa, a coragem C o
meio-termo; dos que excedem, o que o
faz no destemor n b tem nome (muitas
disposi@es nio o tim), enquanto o que
excede na audicia C temerkio, e o qpe
excede no medo e mostra falta de
audicia C covarde. Com relaqio aos
prazeres e dores - nio todos, e menos
s no que tange As dores - o meio-termo
C a temperanqa e o excesso C a intem-
peranqa. Pessoas deficientes no tocante
aos prazeres n5o sio muito encontra-
diqas, e por este motivo nio receberam
nome; chamemo-las, porCm, "insensi-
veis".
No que se refere a dar e receber
dinheiro o meio-termo C a liberalidade;
o excesso e a deficiincia, respectiva-
mente, prodigalidade e avareza. Nesta
10 esphcie de seesas pessoas excedem e
sio deficientes de maneiras opostas: o
prbdigo excede no gastar e C deficiente
no receber, enquanto o avaro excede
no receber e 6 deficiente no gastar. (De
momento, tudo que fazemos C dar um
esboqo ou sumkio, e com isso nos
IJ contentamos; mais adiante essas dis-
posiees seriio descritas com mais
exatidgo2 ).
Ainda no que diz respeito ao dinhei-
2 6 Ver Livro IV, cap. 1. (N.do T.)
ro, existem outras disposi@es: um
meio-termo, a magnificincia ( p i s o
homem magnificente difere do liberal;
o primeiro lida com grandes quantias,
o segundo com quantias pequenas);
um excesso, a vulgaridade e o mau
gosto; e uma deficitncia, a mesqui-
nhez; estas diferem das dispsi@es 20
contrkias A liberalidade, e mais tarde
diremos em qut2 '.
Com respeito A honra e A desonra, o
meio-termo C o justo orgulho, o exces-
so C conhecido como uma esp6cie de
"vaidade oca" e a deficiincia como
uma humildade indCbita; e a mesma
relaqio que apontamos entre a liberali-
dade e a magnificincia, da qua1 a pri- 2s
meira difere por lidar com pequenas
quantias, tamb6m se verifica aqui, pois
h i uma disposiqio que tem alguns
pontos em comum com o justo orgu-
lho, mas ocupa-se com pequenas hon-
ras, enquanto a este si, interessam as
grandes. Porque C possivel desejar a
honra como se deve, mais do que se
deve e menos do que se deve, e o
homem que excede em tais desejos C
chamado ambicioso, o que fica aquCm
C desambicioso, enquanto a pessoa
intermedikia nio tem nome.
As disposiees tamb6m nio recebe- 30
ram nome, salvo a do ambicioso, que
se chama ambiqio. Por isso, as pes-
soas que se encontram nos extremos
arrogam-se a posiqiio intermedikia; e
n6s mesmos 21s vezes chamamos as
pessoas intermedikias de ambiciosas e
outras vezes de desambiciosas, e ora
louvamos a primeira disposiqio, ora a
segunda. A razio disso seri dada mais I 10sa
adiante28; agora, p r i m , falemos
1122 a 20-29; 1122 b 10-18. (N.do T.)
2
' 1108 b 11-26; 1125 b 14-18. (N.do T.)
 sobre as demais disposiees, de acordo
com o mttodo indicado.
No tocante B hlera tamMm hb um
excesso, urna falta e um meio-termo.
5 Embora praticamente niio tenham
nomes, urna vez que chamamos calmo
ao homem intermedikio, seja o meio-
termo tamMm a calma; e dos que se
encontram nos extremos, chamemos
irascivel ao que excede e irascibilidade
ao seu vicio; e ao que fica aquCm da
justa medida chamemos pacato, e
pacatez B sua deficiincia.
lo Hb outros trZs meios-termos que
diferem entre si, apesar de revelarem
urna certa semelhanqa comum. Todos
eles dizem respeito ao intercimbio em
atos e palavras, mas diferem no seguin-
te: um se relaciona com a verdade nes-
sas esferas e os outros dois com o que
C aprazivel; e destes, um se manifesta
em proporcionar divertimento e o
outro em todas as circunstihcias da
vida. fi preciso, portanto, falar destes
dois, a fim de melhor compreendermos
15 que em todas as coisas o meio-termo C
louvbvel e os extremos nem louv&veis
nem corretos, mas dignos de censura.
Ora, a maioria dessas disposiees tam-
Mm niio receberam nomes, mas deve-
mos esforqar-nos por inventi-los, para
que a nossa exposiqiio seja clara e fbcil
de acompanhar.
20 No que toca a verdade, o interme-
dibrio C a pessoa veridica e ao meio-
termo podemos chamar veracidade,
enquanto a simulaqiio que exagera C a
jactihcia e a pessoa que se caracteriza
por esse hhbito C jactanciosa; e a que
subestima C a faka modbtia, a que
corresponde a pessoa falsamente mo-
desta.
Quanto A aprazibilidade no propor-
cionar divertimento, a pessoa interme-
dikia C espirituosa e ao meio-termo
chamamos espirito; 0 excess0 a " 0 lugar t
chocarrice9 a pessoa caracterizada
25 por ele, um chocarreiro, enquanto a
pessoa que mostra deficiincia C urna
espCcie de dstico e a sua d i s p o s i ~ b6
a rusticidade.
Vejamos, finalmente, a terceira espC-
cie de aprazibilidade, isto 6, a que se
manifesta na vida em geral. 0 homem
que sabe agradar a todos da maneira
devida C amhvel, e o meio-termo C a
amabilidade, enquanto o que excede os
limites C urna pessoa obsequiosa se nlo
tem nenhum prophito determinado,
um lisonjeiro se visa ao seu interesse
prbprio, e o homem que peca por defi-
ciincia e se mostra sempre desagra-
d h e l C urna pessoa mal-humorada e
rixenta.
TamMm hb meios-termos nas pai- 30
x6es e relativamente a elas, pois que a
vergonha n5o 6 urna virtude, e niio obs-
tante louvamos os modestos. Mesmo
nesses assuntos, diz-se que um homem
6 intermedikio e urn outro excede,
como, por exemplo, o acanhado que se
envergonha de tudo; enquanto o que
mostra deficiincia e niio se envergonha
de coisa alguma C um despudorado, e a
pessoa intermedikia C modesta.
A justa indignaqiio i um meio-termo 35
entre a inveja e o despeito, e estas
disposiees se referem B dor e ao pra- I 10sb
zer que nos inspirarn a boa ou m6 for-
tuna de nossos semelhantes. 0 homem
que se caracteriza pela justa indigna-
qio confrange-se com a m& fortuna
imerecida; o invejoso, que o ultra-
passa, aflige-se com toda boa fortuna
alheia; e o despeitado, longe de se afli- 5
gir, chega ao ponto de rejubilar-se.
Teremos oportunidade de descrever
alhures estas disposi@es29. Quanto B
justiqa, como o significado deste termo
niio C simples, a@s descrever as outras
disposiees distinguiremos nele duas
incerto; talvez Livro 111, cap. 6 -
Livro IV, cap. 9, onde se trata das virtudes morais
em conjunto, ou talvez Livro IV,cap. 9, onde se dis-
cute a vergonha. (N. do T.)
 esptcies e mostraremos em que sentido
cada urna delas C um meio-termo; e
Existem, p i s , tris espCcies de dispo-
siGes, sendo duas delas vicios que
envolvem excesso e carincia respecti-
vamente, e a terceira urna virtude, isto
6, o meio-termo. E em certo sentido
cada urna delas se op& as outras duas,
p i s que cada disposiqiio extrema C
contrkia tanto ao meio-termo como
ao outro extremo, e o meio-termo 6
1s contrkio a ambos os extremos: assim
como o igual C maior relativamente ao
menor e menor relativamente ao
maior, tamb6m os estados medianos
siio excessivos em confronto com as
deficitncias e deficientes quando com-
parados com os excessos, tanto nas
paixiies como nas ages. Com efeito, o
bravo parece temerkio em relaqh ao
20 covarde, e covarde em relaqiio ao
temerkio; e, da mesma forma, o tem-
perante parece um voluptuoso em rela-
qiio ao insensivel e insensivel em rela-
$50 ao voluptuoso, e o liberal parece
pr6digo em confronto com o avaro e
avaro em confronto com o pddigo.
Por isso as pessoas que se encontram
nos extremos empurram urna para a
outra a intermedikia: o homem bravo
C chamado de temerkio pel0 covarde e
25 covarde pel0 temerkio, e analoga-
mente nos outros casos.
Opostas como siio umas as outras
essas disposit$es, a maior contrarie-
dade C a que se observa entre os extre-
mos, e niio destes para com o meio-
termo; porquanto os extremos estgo
mais longe um do outro que do meio-
termo, assim como o grande esti mais
30 longe do pequeno e o pequeno do gran-
de, do que ambos e s t b do igual.
Por outro lado, alguns extremos
trataremos do mesmo mod0 as virtu- ro
des racionais.
mostram certa semelhanqa com o
meio-termo, como a temeridade com a
coragem e a prodigalidade com a libe-
ralidade. 0 s extremos, porCm, mos-
tram a maior disparidade entre si; ora,
os contririos siio defmidos como as
coisas que mais se afastam urna da
outra, de mod0 que as coisas mais
afastadas entre si siio mais contrkias. 35
Ao meio-termo, o mais contrkio i s ll09a
vezes C a deficiincia, outras vezes o
excesso. Por exemplo, niio 6 a temeri-
dade, que representa um excesso, mas
a covardia, urna deficiincia, que mais
se op6e B coragem; mas no caso da
temperanqa, o que mais se lhe o g e 6 a
intemperanqa, um excesso. 5
Isso se deve a dois motivos, um dos
quais reside na pr6pria coisa: pel0 fato
de um dos extremos estar mais p d -
ximo do meio-termo e assemelhar-se
mais a ele, niio opomos ao meio-termo
esse extremo, e sim o seu contrkio.
Por exemplo, como a temeridade C
considerada mais semelhante cora-
gem e mais pr6xima desta, e a covar-
dia mais dessemelhante, C este Gltimo
extremo que costumamos opor ao
meio-termo; porquanto as coisas que 10
mais se afastam do meio-termo siio
consideradas como mais contrkias a
ele.
Esta 6, pois, a causa inerente a p d -
pria coisa. A outra reside em n6s mes-
mos, pois aquilo para que mais tende-
mos por natureza nos parece mais
contrkio ao meio-termo. Por exemplo,
n6s pr6prios tendemos mais natural- 15
mente para os prazeres, e por isso
somos mais facilmente levados B in-
temperanqa do que 1 contenqk. Dai
I
dizermos mais contrkios ao meio- por isso a intemperanqa, que 6 um
termo aqueles extremos a que nos dei- excesio, 6 mais contrkia ii tempe-
xarnos arrastar com mais freqiitncia; e ranqa.
I 20 Est$ pois, suficientemente esclare-
cido que a virtude moral 6 um meio-
termo, e em que sentido devemos
entender esta express%; e que 6 um
meio-termo entre dois vicios, um dos
quais envolve excesso e o outro defi-
citncia, e isso porque a sua natureza 6
visar mediania nas paix6es e nos
atos.
Do que acabamos de dizer segue-se
que niio 6 fhcil ser bom, p i s em todas
as coisas 6 dificil encontrar o meio-
25 termo. Por exemplo, encontrar o meio
de um circulo niio 6 para qualquer urn,
mas d para aquele que sabe faz6lo; e,
do mesmo modo, qualquer um pode
encolerizar-se, dar ou gastar dinheiro
- isso 6 fhcil; mas fazt-lo ii pessoa
que convim, na medida, na ocasiiio,
pel0 motivo e da maneira que convkm,
eis o que niio 6 para qualquer um e
tampouco ficil. Por isso a bondade
tanto 6 rara como nobre e louvivel.
30 Por conseguinte, quem visa ao
meio-termo deve primeiro afastar-se do
que lhe 6 mais contrkio, como aconse-
lha Calipso:
Passa ao largo de tal ressaca e de tal
surriada30. Com efeito, dos extremos,
um 6 mais err6neo e o outro menos;
portanto, como acertar no meio-termo
6 extraordinariamente dificil, devemos
contentar-nos com o menor dos males,
3s como se costuma dizer; e a melhor
maneira de faze-lo 6 a que descreve-
1109b mos. Mas devemos considerar as mi-
sas para as quais nbs prbprios somos
facilmente arrastados, porque um
30 Odisdia, XII, 219 ss. (N.do T.)
pende numa direqiio e outro em outra;
e isso se pode reconhecer pel0 prazer e
pela dor que sentimos.
fi preciso for~ar-nosa ir na direqiio 5
do extremo contrkio, porque chegare-
mos ao estado intermedibio afastan-
do-nos o mais que pudermos do erro,
como procedem aqueles que procuram
endireitar varas tortas.
Ora, em todas as coisas o agradhvel
e o prazer 6 aquilo de que mais deve-
mos defender-nos, p i s niio podemos
julgh-lo com imparcialidade. A atitude
a tomar em face do prazer 6, portanto,
a dos anciiios do povo para com Hele- lo
na, e em todas as circunsthcias cum-
pre-nos dizer o mesmo que eles; por-
que, se niio dermos ouvidos ao prazer,
correremos menos perigo de errar. Em
resumo, 6 procedendo dessa forma que
teremos mais probabilidades de acertar
com o meio-termo.
Niio h i negar, porkm, que isso seja
dificil, especialmente nos casos parti-
culares: pois quem poderi determinar 15
com precis50 de que modo, com quem,
em resposta a que provocaqiio e duran-
te quanto tempo devemos encolerizar-
nos? E hs vezes louvamos os que ficam
aqu6m da medida, qualificando-os de
calmos, e outras vezes louvamos os
que se encolerizam, chamando-os de
varonis. N5o se censura, contudo, o
homem que se desvia um pouco da
bondade, quer no sentido do menos,
quer do mais; d merece reproche o
homem cujo desvio i maior, pois esse 20
nunca passa despercebido.
Mas at6 que ponto um homem pode
desviar-se sem merecer censura? Isso
nio C fhcil de determinar pel0 racioci-
nio, como tudo que seja percebido
pelos sentidos; tais coisas dependem de
circunstincias particulares, e quem de-
cide C a percepgiio.
Fica bem claro, pois, que em todas
as coisas o meio-termo C digno de ser
louvado, mas que i s vezes devemos 25
inclinar-nos para o excesso e outras
vezes para a deficiincia. Efetivarnente,
essa C a maneira mais ficil de atingir o
meio-termo e o que 6 certo.
 30 Visto que a virtude se relaciona com Tais atos, pois, siio mistos, mas
paixdes e a@es, e C as paixties e a@es assemelham-se mais a atos voluntkios
voluntiirias que se dispensa louvor e pela raziio de serem escolhidos no
censura, enquanto as involunthrias me- momento em que se fazem e pel0 fato
recem perdiio e as vezes piedade, C tal- de ser a finalidade de uma agiio re1.a-
vez necesskio a quem estuda a natu- tiva as circunsthcias. Ambos esses
reza da virtude distinguir o voluntiurio termos, "volunthrio" e "involuntkio",
do involuntkio. Tal distingiio teri devem portanto ser usados com refe- 15

I tamGm utilidade para o legislador no rincia ao momento da agiio. Ora, o

que tange a distribuigiio de honras e homem age voluntariamente, pois nele
castigos. se encontra o principio que move as
35 Siio, pois, consideradas kvolun- partes apropriadas do corpo em tais
tkias aquelas coisas que ocorrem sob a@es; e aquelas coisas cujo principio
llloa compulsiio ou por ignorbcia; e C motor esth em n6s, em n6s esti igual-
compuldrio ou forgado aquilo cujo mente o fazBlas ou niio as fazer.
principio motor se encontra fora de A@es de tal espCcie siio, por conse-
n6s e para o qua1 em nada contribui a guinte, voluntkias, mas em abstrato
pessoa que age e que sente a paixiio - talvez sejam involunthrias, pois que
por exemplo, se tal pessoa fosse levada ningukm as escolheria por si mesmas.
a alguma parte pel0 vento ou por ho- Por agdes dessa espCcie os homens 20
mens que dela se houvessem apodera- siio at6 louvados algumas vezes, quan-
do. do suportarn alguma coisa vil ou dolo-
Mas, quanto i s coisas que se prati- rosa em troca de grandes e nobres
5 cam para evitar maiores males ou com objetivos alcangados; no caso contrh-
algum nobre proksito (por exemplo, rio siio censurados, porque expor-se As
se um tirano ordenasse a alguCm um maiores indignidades sem qualquer
ato vil e esse algukm, tendo os pais e os fiialidade nobre ou por urn objetivo
filhos em poder daquele, praticasse o insignificante C pr6prio de um homem
ato para salvklos de serem mortos), C inferior.
discutivel se tais atos siio voluntkios Algumas a@jes, em verdade, n b
ou involuntkios. Algo de semelhante merecem louvor, mas perdiio, quando 25
acontece quando se l a n ~ a mcargas ao alguCm faz o que niio deve sem sofrer
10 mar durante uma tempestade; porque, uma pressiio superior as forgas huma-
em teoria, ninguCm voluntariamente nas e que homem algum poderia supor-
joga fora bens valiosos, mas quando tar. Mas hh talvez atos que ninguCm
assim o exige a seguranga pdpria e da nos pode forgar a praticar e a que
tripulagiio de um navio, qualquer devemos preferir a morte entre os mais
homem sensato o farh. horn'veis sofrimentos; e os motivos que
 "forqaram" o Alcmkon de ~uripidesa mesmo, julgando-se facilmente arras-
matar a pr6pria miie nos parecem tad0 por tais atrativos, e declarar-se
absurdos. E por vezes dificil determi- responsive1 pelos atos nobres en-
nar o que se deveria escolher e a que quanto se lanqa a culpa dos atos vis
custo, e o que deveria ser suportado em sobre os objetos agradiveis.
30 troca de que vantagem; e ainda mais 0 compul&rio parece, pois, ser 15
dificil 6 permanecer firme nas resolu- aquilo cujo principio motor se encon-
g e s tomadas, pois por via de regra o tra do lado de fora, para nada contri-
que se espera 6 doloroso e o que somos buindo quem k forqado.
forqados a fazer t vil; donde serem ob- Tudo o que se f a por ignorincia 6
jeto de louvor e censura aqueles que ncio-voluntirio, e sb o que produz dor e
foram ou que niio foram compelidos a arrependimento k involuntirio. Com
agir. efeito, o homem que fez alguma coisa
11lOb Que esptcie de a@es se devem, pois, devido a ignorhcia e niio se aflige em
chamar forqadas? Respondemos que, absoluto com o seu ato niio agiu volun- 20
sem ressalvas de qualquer esptcie, as tariamente, visto que n b sabia o que
a g e s siio forqadas quando a causa se fazia; mas tampouco agiu involunta-
encontra nas circunsthcias exteriores riamente, j i que isso niio lhe causa dor
e o agente em nada contribui. Quanto alguma. E assim, das pessoas que
as coisas que em si mesmas siio agem por ignorhcia, as que se arre-
'involuntirias, mas, no momento atual pendem siio consideradas agentes invo-
e devido as vantagens que trazem con- luntirios, e as que niio se arrependem
sigo, merecem preferincia, e cujo prin- podem ser chamadas agentes niio-vo-
cipio motor se encontra no agente, luntirios, visto diferirem das primei-
essas siio, como dissemos, involun- ras; em raziio dessa pr6pria diferenqa,
5 tirias em si mesmas, portm, no mo- devem ter uma denominaqiio distinta.
mento atual e em troca dessas vanta- Agir por ignorhcia parece diferir 2s
gens, voluntkias. E t6m mais
semelhanqa com as voluntkias, pois tamMm de agir na ignorhcia, pois do
que as aq6es sucedem nos casos parti- homem embriagado ou enfurecido
culares e, nestes, siio praticadas volun- diz-se que age niio em resultado da
tariamente. Que espkcies de coisas ignorhcia, mas de uma das causas
devem ser preferidas, e em troca de mencionadas, e contudo sem conheci-
qui? N b t ficil determini-lo, pois mento do que faz, mas na ignorhcia.
existem muitas diferenqas entre um Ora, todo homem perverso ignora o
caso particular e outro. que deve fazer e de que deve abster-se,
Se algukm afirmasse que as coisas e 15 em raziio de um erro desta esptcie
nobres e agradiveis t6m um poder que os homens se tornam injustos e,
10 compulsbrio porque nos constrangem em geral, maus. Mas o termo "involun-
de fora, para ele todos os atos seriam tirio" niio t geralmente usado quando 30
compulsbrios e forqados, pois tudo que o homem ignora o que lhe traz vanta-
fazemos tem essa motiva~io.E os que gem - pois niio C o prophito equivo-
agem forqados e contra a sua vontade, cad0 que causa a aqiio involuntkia
agem com dor, mas os que praticam (esse conduziria antes i maldade), nem
I
atos por sua satisfaqiio pr6pria ou pel0 a ignorhcia do universal (pela qua1 os i
que aqueles tem de nobre fazem-no homens s b passiveis de censura), mas !
com prazer. 6 absurd0 responsabilizar a ignorhcia dos particulares, isto 6, I

as circunsthcias exteriores e n50 a si das-circunsthciasdo ato e dos objetos f

 com que ele se relaciona. S l o justa- tos mais importantes, que, na opinilo
mente esses que merecem piedade e geral, s b as circunsthcias e a fmali-
1111 a perdb, porquanto a pessoa que ignora dade do ato. Altm disso, a pritica de
qualquer dessas coisas age involunta- um ato considerado involuntirio em
riamente. virtude de urna ignorhcia desta espC- 20
Talvez convenha determinar aqui a cie deve causar dor e trazer arrependi-
natureza e o nGmero de tais atos. Um mento.
homem pode ignorar quem ele prbprio Como tudo o que se faz constrangido
C, o que esti fazendo, sobre que coisas ou por ignorhcia C involuntkio, o
ou pessoas esth agindo, e i s vezes tam- voluntkio parece ser aquilo cujo prin-
5 bCm qual C o instrumento que usa, com cipio motor se encontra no prbprio
que fim (pode pensar, por exemplo, que agente que tenha conhecimento das
esti protegendo a seguranqa de al- circunsthcias particulares do ato. fi
gutm) e de que maneira age (se com de presumir que os atos praticados sob
brandura ou com violkncia, por exem- o impulso da d l e r a ou do apetite n l o
~10). mereqam a qualificaqlo de involunti-
Ora, nenhuma destas coisas um rios. Porque, em primeiro lugar, se fos- 25
homem pode ignorar, a n l o ser que es- sem tais, nenhum dos outros animais
teja louco, e tambCm 6 claro que n l o agiria voluntariamente, e as crianqas
pode ignorar o agente, pois como C tampouco; e, em segundo lugar, seria o
possivel desconhecer a si mesmo? Mas caso de perguntar se o que se entende
C possivel ignorar o que se esti fazen- por isso 15que n l o praticamos volunta-
do: costumamos dizer, com efeito, "ele riamente nenhum dos atos devidos ao
deixou escapar estas palavras sem que- apetite ou ii dlera, ou se praticamos
rer", ou "nlo sabia que se tratava de voluntariamente os atos nobres e invo-
um segredo", como se expressou Gs- luntariamente os vis. N l o C absurdo
10 quilo a respeito dos mistkrios, ou como isso, quando a causa C urna 6 e a
aquele homem que disparou a cata- mesma? Inegavelmente, seria estranho 30
pulta e desculpou-se alegando que d qualificar de involuntkias as coisas
queria mostrar o seu funcionamento e que devemos desejar; e C certo que
ela disparara por si. devemos encolerizar-nos diante de cer-
Tamb6m C possivel confundir nosso tas coisas e apetecer outras: por exem-
filho com um inimigo, como ocorreu plo, a sahde e a instruqlo.
com MCrope, ou pensar que urna lanqa Por outro lado, o involuntkio C
pontiaguda tem a ponta embotada, ou considerado doloroso, mas o que esti
que urna pedra 6 pedra-pomes; e pode- de acordo com o apetite C agradivel.
se dar a um homem urna poqlo para Ainda mais: qual a diferenqa, no que
curi-lo, e ao invts disso matilo; e tange B involuntariedade, entre os
tamGm ferir um adversirio quando se erros cometidos a frio e aqueles em que
15 pretende apenas tocClo, como acon- caimos sob a a q b da cblera? Ambos 1111b

tece no pugilato. devem ser evitados, mas as paix6es

A ignorhcia pode relacionar-se, irracionais n l o s l o consideradas
portanto, com qualquer dessas coisas menos humanas do que a razlo; por
- isto 6, qualquer das circunsthcias conseguinte, tamb6m as a g e s que pro-
do ato; e do homem que ignorava urna cedem da d l e r a ou do apetite s l o
delas diz-se que agiu involuntaria- a g e s do homem. Seria estranho, pois,
mente, sobretudo se ignorava os pon- trati-las como involuntirias.
 Tendo sido delimitados desta forma nenhum efeito teriam os nossos esfor-
5 o voluntirio e o involuntkio, devemos qos pessoais, como, por exemplo, que
passar agora ao exame da escolha, determinado ator ou atleta venga uma
que, para os espiritos discriminadores, competigio; mas ningu6m escolhe tais
parece estar mais estreitamente ligada coisas, e sim aquelas que julga pode-
sees.
i virtude do que as rem realizar-se gragas aos seus esfor-
A escolha, pois, parece ser volunti- qos.
ria, mas n b se identifica com o volun- AlCm disso, o desejo relaciona-se
tirio. 0 segundo conceit0 tem muito com o fim e a escolha com os meios.
mais extensgo. Com efeito, tanto as Por exemplo: desejamos gozar saGde,
criangas como os animais inferiores mas escolhemos os atos que nos torna-
participam da aqlo voluntkia, porCm rio sadios; e desejamos ser felizes, e
nio da escolha; e, embora chamemos confessamos tal desejo, mas nlo pode-
voluntkios os atos praticados sob o mos dizer corn acerto que "escolhe-
impulso do momento, n i o dizemos que mos" ser felizes, pois, de um mod0
foram escolhidos. geral, a escolha parece relacionar-se
10 0 s que a definem como sendo um com as coisas que estlo em nosso
apetite, a cblera, um desejo ou uma poder.
espicie de opiniio, nio parecem ter TamMm por este motivo, nio se
razio. Efetivamente, a escolha ngo i pode identifici-la com a opiniiio, uma
tamMm comum as criaturas irracio- vez que esta se relaciona com toda a
nais, mas a cblera e o apetite, sim. Por sorte de coisas, n@omenos as eternas e
outro lado, o incontinente age com as impossiveis do que as que estlo em
apetite, por6m niio com escolha; o nosso poder; e, por outro lado, ela se
15 continente, pelo contririo, age com distingue pela verdade ou falsidade, e
escolha, porim n5o com apetite. Ainda n i o pela bondade ou maldade, en-
mais: h i contrariedade entre apetite e quanto a escolha se caracteriza acima
escolha, mas entre apetite e apetite, de tudo por estas Gltimas.
nlo. E ainda: o apetite relaciona-se Ora, com a opiniio em geral nio h i
com o agradivel e o doloroso; a esco- ninguim que a identifique. Nbs,
lha, nem com um, nem com o outro. porCm, acrescentamos que ela niio C
Se assim acontece com o apetite, idintica a nenhuma espCcie de opinib.
tanto mais com a cblera; porquanto Com efeito, por escolher o que i bom
os atos inspirados por esta sio consi- ou mau somos homens de um determi-
derados ainda menos objetos de esco- nado cariter, mas niio o somos por
lha do que os outros. sustentar esta ou aquela opinik. E
20 Nem tampouco o C o desejo, embora escolhemos obter ou evitar algo bom
parega estar mais pr6ximo dela. Com ou mau, mas temos opini6es sobre o
efeito, a escolha nio pode visar a coi- que seja uma coisa, para quem ela C
sas impossiveis, e quem declarasse boa e de que maneira 6 boa para ele; e
escolh8las passaria por tolo e ridiculo; n5o seria muito acertado dizer que
mas pode-se desejar o impossivel - a "opinamos" obter ou evitar uma coisa
imortalidade, por exemplo. E o desejo qualquer.
pode relacionar-se corn coisas em que Acresce que a escolha 6 louvada
 pel0 fato de relacionar-se com o objeto
conveniente, e n b de relacionar-se
convenientemente com ele, ao passo
que a opiniiio 6 louvada quando tern
uma relaqiio verdadeira com o seu
objeto. E tamum escolhemos o que
sabemos ser melhor, tanto quanto nos
C dado sab6-lo, mas opinamos sobre o
que n b sabemos exatamente; e niio
siio as mesmas pessoas que passam
por fazer as melhores escolhas e sus-
ro tentar as melhores opiniGes, mas de
algumas se diz que d m excelentes opi-
niGes, e no entanto padecem de um
vicio qualquer que as impede de esco-
lher bem.
Mas delibera-se acerca de toda
coisa, e toda coisa C um possivel
assunto de deliberaqiio, ou esta C
impossivel a respeito de algumas?
20 6 de presumir que 'devamos chamar
objeto de deliberaqiio n b Aquilo que
um nCscio ou um louco deliberaria,
mas Aquilo sobre que pode deliberar
um homem sensato. Ora, sobre coisas
eternas ninguCm delibera: por exem-
plo, sobre o universo material ou sobre
a incomensurabilidade da diagonal
com o lado do quadrado. E tampouco
deliberamos sobre as coisas que envol-
25 vem movimento, mas sempre aconte-
cem do mesmo modo, quer necessaria-
mente, quer por natureza ou por
alguma outra causa, como os solsticios
mento das estrelas; nem a res-
peito
O de oisas que acontecem ora de
um modo, ora de outro, como as secas
e as chuvas; nem sobre acontecimentos
fortuitos, como a descoberta de um
tesouro. . E nem sequer deliberamos
sobre todos os assuntos humanos: por
exemplo, nenhum espartano delibera
sobre a melhor constituiqb para os
Niio faz diferenqa que a opiniiio pre-
ceda a escolha ou a acompanhe, pois
niio C isso que estamos examinando,
mas sim se a escolha C idtntica a algu-
ma espicie de opiniiio.
Que C ela, pois, e que espkcie de
coisa 6, se n b se identifica com nenhu- I
ma daquelas que examinamos? Parece
ser voluntkia, mas nem tudo que 6
voluntirio parece .ser objeto de esco-
lha. Serb, pois, aquilo que decidimos
numa aniilise anterior? De qualquer
forma, a escolha envolve um principio
racional e o pensamento. Seu pr6prio
nome parece sugerir que ela C aquilo
que colocamos diante de outras coisas.
citas. Com efeito, nenhuma dessas coi-
sas pode realizar-se pelos nossos esfor-
qos.
Deliberamos sobre as coisas que 30
estiio ao nosso alcance e podem ser
realizadas; e essas siio, efetivamente,
as que restam. Porque como causas
admitimos a natureza, a necessidade, o
acaso, e tamb6m a raziio e tudo que
depende do homem. Ora, cada classe
de homem delibera sobre as coisas que
podem ser realizadas pelos seus esfor-
qos. E no caso das ciincias exatas e
auto-suficientes niio hb deliberaqiio,
como, por exemplo, a respeito das le- I I 12 b
tras do alfabeto ( p i s niio temos dGvi-
das quanto i maneira de escrev&las);
ao contrkio as coisas que siio realiza-
das pelos nossos esforqos, mas nem
sempre do mesmo modo, essas siiq
objetos de delibera~b:os problemas
de tratamento mCdico e de com6rci0,
por exemplo. E deliberamos mais no 5
caso da navegaqiio do que no da ginis-
tica, porque aquela est6 mais longe de
ser exata. E nas outras coisas igual-
mente; mais, porbm, quanto i s artes do
 que quanto i s citncias, p i s que as pri-
meiras comportam maiores dGvidas.
Delibera-se a respeito das coisas que
comumente acontecem de certo modo,
mas cujo resultado 6 obscuro, e daque-
10 las em que este 6 indeterminado. E nas
coisas de grande monta tomamos
conselheiros, por niio termos confianqa
em nossa capacidade de decidir.
Niio deliberamos acerca de fins, mas
a respeito de meios. Um mkdico, por
exemplo, niio delibera se ha de curar
ou niio, nem urn orador se hh de per-
suadir, nem um estadista se ha de
implantar a ordem piiblica, nem qual-
quer outro delibera a respeito de sua
1s fmalidade. Diio a fmalidade por esta-
belecida e consideram a maneira e os
meios de alcanqh-la; e, se parece poder
ser alcanqada por vkios meios, procu-
ram o mais fhcil e o mais eficaz; e se
por urn 6, examinam como sera alcan-
qada por ele, e por que outro meio
alcanqar esse primeiro, at6 chegar ao
primeiro principio, que na ordem de
descobrimento C o Gltimo.
20 Com efeito, a pessoa que delibera
parece investigar e analisar da maneira
que descrevemos, como se analisasse
uma construqiio geomktrica (nem toda
investigaqb C deliberaqiio: vejam-se,
por exemplo, as investiga6es matemi-
ticas; mas toda deliberaqiio 6 investiga-
$50); e o que vem em Gltimo lugar na
ordem da anhlise parece ser primeiro
25 na ordem da geraqb. E se chegamos a
uma impossibilidade, renunciamos i
busca: por exemplo, se precisamos de
dinheiro e niio hh6 maneira de conse-
gui-lo; mas se uma coisa parece possi- .
vel, tratamos de fazBla. Ror coisas
"possiveis" entendo aquelas que se
podem realizar pelos nossos esforqos;
e, em certo sentido, isto inclui as que
podem ser postas em pritica pelos
esforps de nossos amigos, pois que o
I principio motor esth6 em n6s mesmos.
0 objeto da investigaqiio siio por
vezes os instrumentos e por vezes o
uso a dar-lhes; e analogamente nos ou-
tros casos: por vezes o meio, outras
vezes a maneira de ush-lo ou de
produzi-lo.
~ a r e c epois,
; como jii ficou dito, que
o homem 6 um principio motor de
sees; ora, a deliberaqiio gira em torno
de coisas a serem feitas pel0 pr6prio
agente, e as a@es ttm em vista outra
coisa que niio elas mesmas. Com efei-
to, o fim nio pode ser objeto de delibe-
raqiio, mas apenas o meio. E tampouco
podem sBlo os fatos particulares: por
exemplo, se isto 6 piio e se foi assado
como devia, pois tais coisas siio obje-
tos de percepqiio. Se quis6ssemos deli-
berar sempre, ten'amos de continuar
.at&o infmito.
6 a mesma coisa aquela sobre que
deliberamos e a que escolhemos, salvo
estar o objeto de escolha jh determi-
nado, jh que aquilo por que nos decidi-
mos em resultado da deliberaqiio 6 o
objeto da escolha. Efetivamente, todos
cessam de indagar como devem agir
depois que fizeram voltar o principio
motor a si mesmos e i parte dirigente
de si mesmos, pois 6 essa que escolhe.
Isto se pode ver tamb6m nas antigas
constituiq6es tais como no-las mostra
Homero, onde os reis anunciavam ao
povo o que haviam escolhido. 1
Sendo, pois, o objeto de escolha
uma coisa que esth ao nosso alcance e
que 6 desejada ap6s deliberaqiio, a
escolha C um desejo deliberado de coi-
sas que e s t b ao nosso alcance; por-
que, ap6s decidir em resultado de uma
deliberaqiio, desejamos de acordo com
o que deliberamos.
Consideremos, pois, como descrita
em linhas gerais a escolha, estabele-
cida a natureza dos seus objetos e o
fato de que ela diz respeito aos meios.
 I5 J i mostramos que o desejo tem por
objeto o fim; alguns pensam que esse
fim C o bern, e outros que C o bem apa-
rente. Ora, os primeiros teriio de admi-
tir, como consequincia de sua premis-
sa, que a coisa desejada pel0 homem
que n b escolhe bem niio C realmente
um objeto de desejo (porque, se o
fosse, deveria ser boa tambkm; mas no
caso que considerarnos C ma). Por
,, outro lado, os que afrrmarn ser objeto
de desejo o bem aparente devem admi-
tir que niio existe objeto natural de
desejo, mas apenas o que parece bom a
cada homem C desejado por ele. Ora,
coisas diferentes e at6 contrhias pare-
cem boas a diferentes pessoas.
Se estas consequincias desagradam,
deveremos dizer que em absoluto e em
verdade o bem C o objeto de desejo,
2s mas para cada pessoa em particular o
C o bem aparente; que aquilo que em
verdade C objeto de desejo 6 objeto de
Sendo, p i s , o fim aquilo que deseja-
mos, e o meio aquilo acerca do qual
deliberamos e que escolhemos, as
5 a@es relativas ao meio devem concor-
dar com a escolha e ser voluntkias.
Ora, o exercicio da virtude diz respeito
aos meios. Por conseguinte, a virtude
tambkm esti em nosso poder, do
mesmo mod0 que o vicio, pois quando
depende de n6s o agir, tamtkm depen-
de o niio agir, e vice-versa; de
mod0 que quando temos o poder de
agir quando isso 6 nobre, tamtkm
10 temos o de n5o agir quando C vil; e se
esti em nosso poder o niio agir quando
isso C nobre, tamtkm esti o agir quan-
desejo para o homem bom, e que qual-
quer coisa pode s6-lo para o homem
mau, assim corno, no caso dos corpos,
as coisas que em verdade siio saudi-
veis o siio para os corpos em boas
condiGes, enquanto para os corpos
enfermos outras coisas C que siio
saudiveis, ou amargas, doces, quentes,
pesadas, e assim por diante? Com efei-
to, o homem bom aquilata toda classe 30
de coisas com acerto, e em cada uma
delas a verdade lhe aparece com clare-
za; mas cada disposiqiio de cariter tem
suas idCias pr6prias sobre o nobre e o
agradivel, e a maior diferenqa entre o
homem bom e os outros consiste, tal-
vez, em perceber a verdade erq cada
classe de coisas, como quem C dqlas a
norma e a medida. Na maioria dos
casos o engano deve-se ao prazer, que
parece bom sem realmente si-lo; e por 1 1 13 h
isso escolhemos o agradivel como um
bern e evitamos a dor como urn mal.
do isso evil. Logo, depende de 116s pra-
ticar atos nobres ou vis, e se C isso que
se entende por ser bom ou mau, entiio
depende de n6s sermos virtuosos ou
viciosos.
0 aforismo "ninguCm C voluntaria-
mente mau, nem involuntariamente
feliz" parece ser em parte falso e em 15
parte verdadeiro, porque ninguCm C
involuntariamente feliz, mas a malda-
de e' volunthria. Do contrhio, teremos
de contestar o que se acabou de dizer,
e negar que o homem seja um principio
motor e pai de suas a&es como o C de
seus filhos. Mas, se esses fatos siio evi-
dentes e niio podemos referir nossas
 a g e s a outros principios motores que responsiveis por serem injustos ou
20 niio estejam em n6s mesmos, os atos intemperantes, no primeiro c a m bur-
cujos principios motores se encontram lando o phximo e no segundo pas-
em n6s devem tamb6m estar em nosso sando o seu tempo em orgias e coisas
poder e ser volunthrios. que tais; pois siio as atividades exerci-
Isto parece ser confirmado tanto por das sobre objetos particulares que
individuos na sua vida particular como fazem o cariter correspondente. Bem o
pelos phprios legisladores, o s quais mostram as pessoas que se treinam
punem e castigam os que cometeram para uma competiqiio ou para uma
atos perversos, a n b ser que tenham a q b qualquer, praticando-a constante-
sido forqados a isso ou agido em resul- mente.
tad0 de uma ignorbcia pela qua1 eles Ora, ignorar que C pelo exercicio de
2s phprios niio fossem responsiveis; e, atividades sobre objetos particulares
por outro lado, honram os que pratica- que se formam as disposiees de car&
ram atos nobres, como se tencio- ter C de homem verdadeiramente insen-
nassem estimular os segundos e refrear sato. Niio menos irracional 6 supor que
os primeiros. Mas ningutm 6 estimu: um homem que age injustamente niio
lado a fazer coisas que n i o estejam em deseja ser injusto, ou aquele que corre
seu poder nem sejam voluntirias; atris de todos os prazeres n l o deseja
admite-se que niio h i vantagem nenhu- ser intemperate. Mas quando, sem ser
ma em sermos persuadidos a niio sentir ignorante, um homem faz coisas que o
calor, fome, dor e outras sensages do tornariio injusto, ele serh injusto volun-
mesmo g2ner0, j i que niio as senti- tariamente. Dai niio se segue, porCm,
30 riamos menos por isso. E sucede at6 que, se assim o desejar, deixarh de ser
que um homem seja punido pela sua injusto e se tornari justo. Porque tam-
pr6pria ignorincia quando o julgam pouco o que e s t i enfermo se cura nes-
responsive1 por ela, como no caso das sas condiees.
penas dobradas para os tbrios; pois o Podemos supor o caso de um
principio motor e s t i no phprio indivi- homem que seja enfermo voluntaria-
duo, visto que ele tinha o poder de niio mente, por viver na incontinincia e
se embriagar, e o fato de se haver desobedecer aos seus mtdicos. Nesse
embriagado foi causa d a sua i g n o r h - caso, a princ@io dependia dele o n i o
cia. E punimos igualmente aqueles que ser doente, mas agora n l o sucede
ignoram quaisquer prescriges das leis, assim, porquanto virou as costas i sua
I 1 1 4 . q u a d o a todos cumpre conheci-las e oportunidade - tal como para quem
isso niio 15 dificil; e da mesma forma arremessou uma pedra j i niio C possi-
em todos os casos em que a ignorbcia vel recuper&la; e contudo estava em
seja atribuida A negligincia: presumi- seu poder niio arremessar, visto que o
mos que dependa dos culpados o n l o principio motor se encontrava nele. 0
ignorar, visto que tim o poder de infor- mesmo sucede com o injusto e o intem-
mar-se diligentemente. perante: a principio dependia deles n i o
Mas talvez um homem seja feito de se tornarem homens dessa espCcie, de
tal mod0 que niio possa ser diligente. mod0 que 6 por sua p h p r i a vontade
Sem embargo, tais homens siio respon- .-clw s l o injustos e intemperantes; e
shveis em razlo d a vida indolente que agora que se tornaram tais, niio lhes C
s levam, por se haverem tornado pessoas possivel ser diferentes.
dessa espkcie. 0 s homens tornam-se Mas niio sC, o s vicios da alma s b
 volur~thrios,sen50 que tambhm os do
corpo o siio para alguns homens, aos
quais censuramos por isso mesmo: ao
passo que ningutm censura os que s5o
2' feios por natureza, censuramos os que
o s b por falta de exercicio e de cuida-
do. 0 mesmo vale para a fraqueza e a
invalidez: ninguCm condenaria um
cego de nascenqa, por doenqa ou por
efeito de algum golpe, mas todos
censurariam um homem que tivesse ce-
gad0 em conseqiiincia d a embriaguez
ou de alguma outra forma d e intempe-
ranqa.
Dos vicios do corpo, pois, o s que
dependem de nos siio censurados e os
?o que n b dependem n5o o s5o. E, assim
sendo, tambkm nos outros casos os vi-
cios que s50 objetos de censura devem
depender de 116s.
Algutm poderia objetar que todos
os homens desejam o bem aparente,
mas n5o tim nenhum controle sobre a
aparincia, e que o firn se apresenta a
cada um sob uma forma correspon-
1114b dente ao seu carhter. A isso respon-
demos que, se cada homem C de certo
mod0 respons6vel pela sua disposiqiio
de iinimo, serh tamb6rn de certo mod0
responsive1 pela aparkncia; do contrh-
rio, ninguCm seria responsive1 pelos
seus maus atos, mas todos os pratica-
5 riam pela ignorincia do fim, julgando
que com eles lograriam o melhor. Ora,
visar ao firn n l o depende d a nossa
escolha, mas C preciso ter nascido com
um sexto sentido, por assim dizer, que
nos permita julgar com acerto e esco-
lher o que C verdadeiramente bom; e
realmente bem dotado pela natureza C
quem o possui. Com efeito, isso 6 o
que h i de mais nobre, e n l o podemos
adquiri-lo nem aprend2-lo de outrem,
mas o possuimos sempre tal como nos
foi dado ao nascer; e ser bem e nobre-
10 mente dotado dessa qualidade C a per-
feiqiio e a cGpula de ouro dos dotes
naturais.
Se isto h verdade, como ser6 a virtu-
de mais volunthria d o que o vicio?
Tanto para o homem bom como para o
mau, o fim se apresenta tal e 6 fixado IS
pela natureza ou pel0 que quer que
seja, e todos os homens agem referindo
cada coisa a ele.
Portanto, quer niio seja por natureza
que o firn se apresente a cada homem
tal como se apresenta, algo todavia
tamb6m depende dele; quer o firn seja
natural, uma vez que o honlem bom
adota voluntariamente o meio, a virtu-
de C volunthria - o vicio niio seri ro
menos voluntirio, pois no homem mau
e s t i igualmente presente aquilo que
depende dele pr6prio em seus atos, em-
bora n5o na sua escolha de um fim. Se,
pois, como se afirma, as virtudes s5o
voluntirias (pois n6s phprios somos
em parte respons6veis por nossas dis-
posiges de carhter, e C por sermos pes-
soas de certa espCcie que concebemos
o firn como sendo tal ou tal), os vicios 2s
tamb6m s e r b voluntirios, porque o
mesmo se aplica a eles.
Quanto i s virtudes em geral, esbo-
qamos uma definiq50 do seu g2ner0,
mostrando que s b meios e tamb6m
que siio disposiqdes de cariter; e, alCm
disso, que tendem por sua p d p r i a
natureza para a prkica dos atos que as
produzem; que dependem de n6s, siio
volunthias e agem de acordo com as
prescriges d a regra justa. Mas as 30
a@es e as disposiges de carhter niio
s5o voluntirias do mesmo modo, por-
que de principio a firn somos senhores
de nossos atos se conhecemos as
circpsti%ncias; mas, embora contro-,
lemos o despontar de nossas disposi- 111s;
@es tie cariter, o desenvolvimento
gradual niio 6 6bvi0, como n5o o C tam-
b6m na doenqa; no entanto, como esta-
va em nosso poder agir ou n l o agir de
tal maneira, as disposi*es s b volun-
thrias.
 Tomemos, porkm, as v k i a s virtudes
e digamos quais siio, com que esp6cies
de coisas se relacionam, e como se
Que a coragem 6 um meio-termo em
relaqiio aos sentimentos de medo e
confianqa j6 foi suficientemente escla-
recido3 ; e, evidentemente, as coisas
que tememos siio coisas terriveis, que
qualificamos sem reservas de males; e
por este motivo alguns chegam a defi-
10 nir o medo como uma expectaqiio do
ma].
Ora, n6s tememos todos os males,
como o desprezo, a pobreza, a doenqa,
a falta de amigos, a morte; mas, niio se
pensa que a bravura se relacione com
todos eles, pois que temer certas coisas
C at6 justo e nobre, e vil o niio se arre-
cear delas. 0 desprezo, por exemplo:
quem o teme k pessoa boa e recatada, e
desavergonhada quem n b o teme. No
entanto, alguns chamam bravo a um
15 tal homem, por uma transferkncia do
sentido d a palavra, visto ter ele algo
em comuni com o homem bravo, que
tamb6m C destemido.
Quanto a pobreza e a doenqa, talvez
n i o devkssemos tern&-las, nem, em
geral, ?is coisas que n l o procedem d o
vicio e n i o dependem de n6s pr6prios.
Mas tampouco o homem que n b as
receia C bravo. No entanto, aplica-
mos-lhe o termo, tamb6m em virtude
20 de uma s e ~ e l h a n q a ,pois alguns que
siio covardes diante dos perigos d a
guerra mostram-se liberais e corajosos
em face d a perda de dinheiro.
Tampouco 6 covarde o homem que
teme os insultos a sua esposa e a seus
filhos, a inveja ou qualquer coisa dessa
espkcie; nem C bravo se mostra cora-
31 1107 a 3 3 - 1 107 b 4. (N.do T.)
relacionam com elas; e ao mesmo 5
tempo se verh quantas s b . Em pri-
meiro lugar falemos d a coragem. k
gem quando esth para ser aqoitado.
Com que esp6cie de coisas tern'veis, 2s
entiio, se relaciona a bravura?
Seguramente, com as maiores, pois
ningu6m como o homem bravo 6 capaz
de fazer frente ao que aterroriza o
comum das pessoas. Ora, a morte C a
mais terrivel de todas as coisas, pois
ela 6 o fim, e acredita-se que para o s
mortos j6 niio hh nada de bom ou mau.
Mas a bravura n50 parece relacionar-
se sequer com a morte em todas as
circunsthcias - como no mar ou nas
doenqas, por exemplo. Em que circuns-
t h c i a s , entiio?
Sem a menor dcvida, nas mais 30
nobres. Ora, essas mortes siio as que
ocorrem em batalha, pois C em face
dos maiores e mais nobres perigos que
se verificam. E por isso mesmo s i o
honradas nas cidades-Estados e nas
cortes dos monarcas. Propriamente
falando, pois, 6 chamado bravo quem
se mostra destemido em face de uma
morte honrosa e de todas as emergin-
cias que envolvem o perigo de morte; e
as emergencias d a guerra siio, em
sumo grau, desta espkcie. 35
Mas tamb6m no mar e na doenqa o
homem bravo 6 destemido, se bem que I I 1s t,
niio do m e m o mod0 que o mari-
nheiro; porque ele renunciou a espe-
ranqa de salvar-se e detesta a idCia
dessa esp6cie.de morte, enquanto aque-
les se mantim esperanqosos devido a
sua experiincia. Por outro lado, somos 5
corajosos em situaCijes que nos permi-
tem mostrar o nosso valor ou em que a
morte seja nobre; mas nas formas de
morte que acabamos de apontar ne-
nhuma dessas condi6es se realiza.
 As coisas terriveis niio siio as mes- cede no destemor niio tem nome 66 2s

mas para todos os homens. Dizemos, dissemos anteriormente que muitas

contudo, que algumas o siio alCm das disposiees de cariter n b o
forqas humanas. Essas, pois, siio terri- mas seria uma espCcie de louco ou de
veis para todos - ao menos para todo homem insensivel se nada temesse,
homem no seu juizo normal; mas as nem os terremotos nem as ondas,
que n b ultrapassam as forqas huma- como dizem que siio 0s celtas; en-
lo nas diferem em magnitude e grau, quanto o homem que excede na con-
assim como as coisas que inspiram fianqa com respeito ao que C realmente
confianqa. terrivel C temeririo. Considera-se, por
Ora, os bravos siio tiio indhmitos isso, o homem temeririo como um 30

quanto pode si-lo um homem. Por jactancioso e um mero simulador de

isso, embora temam tamb6m as coisas coragem. Seja como for, o que o bravo
que niio estiio acima das forqas huma- e com relaqb i s coisas terriveis, o
nas, enfrentam-nas como devem e temerkio deseja parecer; portanto,
como prescreve a regra, a bem da imita-o nas situaees em que lhe C pos-
sivel fazi-lo. Dai tambCm o serem, a
honra; pois essa C a fmalidade da virtu- maioria deles, uma mistura de temeri-
de. Mas C possivel temk-las mais ou dade e covardia; porque, embora mos-
menos, e tamb6m temer coisas que nlo trem arrojo em tais situaees, niio se
15 siio tern'veis como se o fossem. Dos mandm firmes contra o que 6 real-
erros que se podem cometer, um .con- mente terrivel.
siste em temer o que niio ssedeve, outro 0 homem que excede no medo C urn
em temer como niio se deve, outro covarde, porque teme tanto o que deve 3s
quando niio se deve, e assim por dian- como o que niio deve, e todas as carac-
te; e da mesma forma quanto i s coisas ten'sticas do mesmo gknero Ihe siio
que inspiram confianqa. Por conse- apliciveis. Falta-lhe igualmente con- I I I 1 6a
guinte, o homem que enfrenta e que fianqa, mas faz-se notar principal-
teme as coisas que deve e pel0 devido mente pel0 excesso de medo em situa-
motivo, da maneira e na ocasiiio devi- @es dificeis. 0 covarde C, por isso, urn
das, e que mostra confian~anas condi- homem dado ao desespero, pois teme
e e s correspondentes, C bravo; porque todas as coisas. 0 bravo, por outro
o homem bravo sente e age conforme lado, tem a disposiqiio contrkia, pois a
20 os mQitos do caso e do mod0 que a confianqa C a marca caracteristica de
regra prescreve. um natural esperanqoso.
~ r a o, fim de toda atividade C a Em suma, a covardia, a temeridade
conformidade com a correspondente e a bravura relacionam-se com os mes-
disposiqb de carker. Ora, a coragem mos objetos, mas revelam disposiees 5
C nobre; portanto, seu fim tamMm C diferentes para com eles, pois as duas
nobre, pois cada coisa C definida pelo primeiras viio ao excesso ou ficam
seu fim. Donde se conclui que C com aquCm da medida, ao passo que a ter-
uma finalidade nobre que o homem ceira manthm-se na posiqiio mediana,
bravo age e suporta conforme Ihe que C a posiqiio correta. 0 s temerkios
aponta a coragem.
Dos que viio aos excesses, o que ex- 3 2 1107 b 2; cf. 1107 b 29, 1108 a 5. (N. do T.)
 siio precipitados e desejam os perigos
com antecipaqiio, mas recuam quando
os tim pela frente, enquanto os bravos
s b ardentes no momento de agir, mas
fora disso siio tranqiiilos.
lo Como dissemos, pois, a coragem 6
um meio-termo no tocante as coisas
que inspiram confianqa ou medo, nas
circunsthcias que descrevemos33; e o
33 Cap. 6.(N. do T.)
15 A coragem 6, pois, algo como o que
descrevemos, mas o nome tamb6m se
aplica a cinco outras espkcies.
(1) Em primeiro lugar vem a cora-
gem do cidadiio-soldado, que C a que
mais se assemelha a verdadeira cora-
gem. 0 s cidadios-soldados parecem
enfrentar os perigos em virtude das
penas cominadas pelas leis e das cen-
suras em que incorreriarn se assim nio
procedessem, e tamb6m por causa das
honras que lfies valerii a sua aqiio. Por
20 isso afiguram-se mais bravos aqueles
povos entre os quais os covardes siio
expostos a desonra, e os bravos siio
honrados. Essa C a espCcie de coragem
retratada por Homero, por exemplo,
em DiGmedes e em Heitor:
Primeiro Polidamas amontoarci censu-
[ras sobre mim3 4; e
Pois um dia, entre os troianos, Heitor
25 [dirci com soberba:
Medroso foi Tidides, e fugiu da minha
rrente3 =.
Esta espCcie de coragem C a que
mais se assemelha a acima descrita3 6 ,
porque se deve a virtude; em sua ori-
3 Ilioda, XXII, 100. ( N . do T.)
3 5 Ibid., VIII, 148- 149. (N. do T.)
3 Caps. 6 e 7. (N. do T.)
homem corajoso escolhe e suporta coi-
sas porque 6 nobre fag-lo, ou porque C
vil deixar de fa&-lo.Contudo, morrer
para escapar a pobreza, ao amor ou ao
que quer que seja de doloroso nlo 6
pr6prio de urn homem bravo, mas
antes de um covarde. Porquanto 6 mo-
leza fugir do que nos atormenta, e urn
homern dessa esp6cie suporta a morte
nio por ela ser nobre, mas para exi-
mir-se ao mal.
gem estio a vergonha, o desejo de um
nobre objeto (a honra) e o medo i
desonra, que C ign6bil. Poder-se-iam 30
incluir nesta classe mesmo aqueles que
siio forqados pelos seus governantes;
mas esses sio inferiores, pois o que
fazem nlo C por sentimentos de honra,
mas por medo, e nio para evitar o que
6 vergonhoso, e sim o que C doloroso.
Com efeito, os seus chefes os compe-
lem como Heitor3 ':
Mas, se eu deparar corn algum poltriio
[ a tremer longe da refrega,
Em viio esperarci ele escapar aos ciies. 35
E o mesmo fazem os que os colocam
.los seus postos e os espancam quando I I 16 b
recuam38, ou os que os disp6em em
fileiras com fossos ou coisas seme-
lhantes retaguarda: todos esses usam
a compulsiio. Mas deve-se ser bravo
nio sob coaqiio, e sim porque isso k
nobre.
(2) A experitncia com relaqgo a
fatos particulares k tamb6m conside-
rada como coragem; ai temos, em ver-
dade, a razio pela qua1 %crates identi- 5
3 7 A citacio de Aristbteles assemelha-se mais a
Ilhda, 11, 39 1-3, onde fala Agamsnon, do que a XV,
348-5 1, onde fala Heitor. (N. do T.)
3 9 Cf. Heddoto, VII, 223. (N. do T.)
 ficava a coragem com o conhecimento.
Outras pessoas revelam essa qualidade
diante de outros perigos, e os soldados
profissionais nos perigo da guerra;
p i s na guerra parece haver muitos
alarmas infundados, dos quais esses
homens tim a mais ampla experiincia;
e por isso parecem bravos, uma vez
que os outros ignoram a natureza dos
10 fatos. Por outro lado, sua experiincia
os torna capacissimos no ataque e na
defesa, porquanto sabem fazer bom
uso das armas e disp6em das melhores
tanto para atacar como para defender-
se. Batem-se, por conseguinte, como
homens armados contra homens desar-
mados, ou como atletas bem treinados
contra amadores, pois tamb6m nesses
encontros niio i o mais bravo que me-
lhor luta, mas o mais forte e o que tem
15 o corpo em melhores condipjes.
0 s soldados profissionais mostram-
se covardes, no entanto, quando a ten-
s b do perigo t muito grande e quando
siio inferiores em nfimero e em equipa-
mento. E sio os primeiros .a fugir, ao
passo que as milicias de cidadiios pere-
cem nos seus postos, como realmente
sucedeu no templo de Hermes. Com
efeito, para estes hltimos a fuga 6
desonrosa, e morrer C prefen'vel a sal-
20 var-se em tais condi@es; enquanto os
primeiros desde o principio enfren-
taram o perigo na convicqiio de que
eram os mais fortes, e ao terem conhe-
cimento da realidade fogem temendo
mais a morte do que a desonra. 0
bravo, portm, niio procede assim.
(3) A paixiio tamMm C confundida
i s vezes com a coragem. 0 s que agem
sob o impulso da paixb, como feras
que se arremessam sobre os que as feri-
25 ram, siio considerados bravos, porque
os homens bravos tamb6m siio apaixo-
nados. Com efeito, a paixb, mais do
que qualquer outra coisa, anseia por
atirar-se ao perigo; dai as frases de
Homero: "instilou forqa na sua pai-
xio3 ", "despertou-lhes - o - h i m 0 e a
paixio 4 0 ", "respirava forte, ofegan-
do4' ", e "seu sangue fervia". Todas
estas expresdes parecem indicar o im-
pet0 e o tumult0 da paixb.
Ora, os bravos agem com a mira na 30
honra, mas siio auxiliados pela paixiio,
enquanto as feras agem sob a in-
fluincia da dor: atacam porque foram
feridas ou porque tim medo, pois que
nunca se aproximam de quem se extra-
via numa floresta. E assim nlo siio
bravas porque, impelidas pela dor e
pela paixiio, atiram-se aos perigos sem
prevk-10s. Do contrkio, at6 os asnos 35
seriam bravos quando tim fome, pois
niio hii forqa de golpes que os faqa
afastar do seu pasto; e tamb6m a luxfi- 117 a
ria leva os adfilteros a cometer muitos
atos audaciosos. (Niio siio bravas,
pois, aquelas criaturas que a dor ou a
paixiio impele para diante do perigo.)
A "coragem" devida a paixb parece
ser a mais natural, tornando-se verda-
deira coragem quando se lhe ajuntam a
escolha e o motivo.
0 s homens, pois, assim como os 5
animais, experimentam dor quando
estiiq irados e prazer quando se vin-
gam. 0 s que lutam por esses motivos,
no entanto, s b pugnazes, mas niio siio
bravos, porquanto nio agem tendo em
vista a honra nem como prescreve a
regra, mas levados pela forqa da emo-
qiio. Sem embargo, existe neles algo
que tern afinidade com a coragem.
(4) Tampouco as pessoas otimistas lo
siio bravas, pois essas mostram con-
fianqa diante do perigo s6 porque ven-
ceram muitas vezes e contra muitos
inimigos. E contudo assemelham-se de
perto acs bravos, porque ambos siio
confiantes; mas os bravos siio confian-
tes pelas r d e s que expusemos
3s Isto C urna f u s b de Itida, XI, 11 ou XIV, 15 1,
e XVI, 529. (N.do T.)
4 0 Cf. Iliada, V, 470; XV, 232,594. (N.do T.)
l Cf. Odisdia, XXIV, 3 18 ss. (N.do T.)
 atris42, enquanto estes o slo porque
sup6em serem os mais fortes e incapa-
zes de sofrer o que quer que seja. ( 0 s
Gbedos tamb6m se portam dessa ma-
/-( neira: tornam-se otimistas.) Quando,
todavia, as suas aventuras terminam
mal, rodam sobre os calcanhares; mas
a marca distintiva do homem bravo
era enfrentar as coisas que s b e pare-
cem tern'veis, porque 6 nobre fazE-lo e
vergonhoso niio o fazer. TambCm por
isso, considera-se como marca distin-
tiva de um homem mais bravo o mos-
trar-se destemido e imperturbivel nos
alarmas repentinos do que nos perigos
20 previstos; pois isso deve proceder mais
de uma disposiqiio de cariter e menos
da preparaqiio: os atos previstos
podem ser escolhidos por cilculo e
Se bem que a coragem se relacione
com sentimentos de medo e de confian-
$a, n b se relaciona igualmente com
ambos, mas em grau maior com as coi-
30 sas que inspiram medo. Com efeito,
aquele que permanece imperturbavel e
se porta como deve em face dessas coi-
sas C mais genuinamente bravo do que
o homem que faz o mesmo diante das
coisas que inspiram confianqa.
Como dissemos 3, pois, C por fazer
frente ao que 6 doloroso que os ho-
mens siio chamados bravos. Portanto,
tambiim a coragem envolve dor e C jus-
tamente louvada por isso, pois mais
dificil 6 enfrentar o que C doloroso do
que abster-se do que 6 agradivel.
35 Sem embargo, a fmalidade que a
coragem se propi5e dir-se-ia que C agra-
1 1 1 7b divel, mas C encoberta pelas circuns-
regra, mas os atos imprevistos devem
estar de acordo com a disposiqiio de
cariter do agente.
(5) As pessoas que ignoram o peri-
go tambkm parecem bravas, e niio dis-
tam muito das de temperamento san-
guine~e otimista, mas siio inferiores
por n5o terem confianqa em si mes-
mas, como as segundas. Tarnbim por
isso, os otimistas se mandm firmes
durante algum tempo, mas os que 2s
foram enganados sobre a realidade dos
fatos fogem tiio logo sabem ou suspei-
tam que estes siio diferentes do que
supunham, como sucedeu com os argi- ,
vos quando travaram combate com os
espartanos, tomando-os por sici6nios.
E com isto.fica completada a descri-
qiio do cariter tanto dos homens bra-
vos como dos que siio considerados
bravos.
tincias do caso, como tambkm sucede
nas competi6es atlhticas; porquanto C
agradivel o fim visado pelos pugilis-
tas, isto 6, a coroa e as honras; mas os
golpes que recebem sZo dolorosos e
excruciantes para o corpo, como tam-
b6m o s b os seus esforqos; e, como os 5
golpes e os esforqos siio muitos, o fim,
que 6 um s6 e pequeno, parece nada ter
de agradivel. E assim, se o mesmo se
d6 com a coragem, a morte e os feri-
mentos seriio dolorosos para o homem
bravo e contririos B sua vontade, mas
ele os enfrentari porque C nobre faz6-
lo e vil deixar de faze-lo. E quanto lo
mais virtuoso e feliz for, mais lhe
doer6 o pensamento da morte; pois C
para tal homem que mais valor tem a
vida, e ele conscientemente jenuncia
ao maior dos bens, o que 6 doloroso.
Mas nem por isso deixa de ser bravo, e
 talvez o seja ainda mais por escolher, a
esse custo, a priitica de atos nobres na
guerra.
1s Nem de todas as virtudes, portanto,
o exercicio 6 agradhvel, salvo na medi-
da em que alcanqam o seu fim. Mas C
bem possivel que os melhores soldados
nlo sejam homens dessa espCcie e sim
Depois da coragem, 'falemos da
temperanqa; pois estas parecem ser as
virtudes das partes irracionais. Disse-
25 mos que a temperanqa 6 um meio-
termo em relaggo aos prazeres (porque
diz menos respeito as dores, e nlo do
mesmo modo); e a intemperanqa tam-
bkm se manifesta na mesma esfera.
Determinemos, pois, com que espCcie
de prazeres se relacionam ambas.
Podemos admitir a distinqlo entre
prazeres corporais e prazeres da alma
tais como o amor honra e.o amor ao
estudo; pois quem ama uma dessas
30 coisas deleita-se naquilo que ama, nlo
sendo o corpo de nenhum mod0 afeta-
do, e sim a mente; mas com relaqb a
tais prazeres os homens n b sZo cha-
mados temperantes nem intempe-
rantes. E tampouco em relaqlo aos ou-
tros prazeres que n b sejam do corpo:
os que gostam de ouvir e de contar his-
t6rias e passarn o dia ocupados com
35 tudo que acontece sio chamados me-
xeriqueiros e nZo intemperantes; e da
mesma forma os que sofrem corn a
perda de dinheiro ou de amigos.
"I8a A temperanqa deve relacionar-se
com os prazeres corporais; n b ,
porCm, com todos, pois os que se delei-
tam com objetos da visZo tais como as
cores, as formas e a pintura nlo slo
chamados temperantes nem intempe-
1 107 b 4-6. (N.do T.)
os que slo menos bravos mas nio pos-
suem outros bens; pois esses estlo
prontos para enfrentar o perigo e ven-
dem suas vidas por uma ninharia.
Quanto a coragem dissemos o sufi- 20
ciente. Nlo C dificil compreender-lhe a
natureza em linhas gerais, pel0 menos
em face do que ficou exposto.
rantes; e contudo, parece que C possi- s
vel deleitar-se com essas coisas tanto
como se deve quanto em excess0 ou
em grau insuficiente.
0 mesmo se pode dizer dos objetos
da audiqlo: ninguCm chama de intem-
perantes os que se deleitam em dema-
sia com a mGsica ou as representaqijes
teatrais, nem de temperantes os que o
fazem na medida justa.
TambCm nlo aplicamos esses nomes
aos que se deleitam com odores, a nlo 10
ser incidentalmente: nlo chamamos de
intemperantes os que se deliciam cam
o cheiro de maqls, de rosas ou de
incenso, mas sim os que sentem prazer
em cheirar molhos e acepipes: com
efeito, os intemperantes deleitam-se
com essas coisas porque lhes lembram
os objetos de seu apetite. E at6 a outras
pessoas, quando tim fome, causa pra-
zer o cheiro de comida; mas compra- 15
zer-se nessa espCcie de coisas C carac-
teristico do homem intemperante, p i s
elas sio objetos de apetite para ele.
Fora do homem, nlo h&nos outros
animais nenhum prazer relacionado
com esses sentidos, a nZo ser inciden-
talmente. Porquanto os cies nZo se
deleitam com o cheiro das lebres, mas
sim em com6las; acontece, apenas, 20
que o far0 os avisou da presenqa de
uma lebre. Nem o lelo se deleita em
ouvir o mugido do boi, mas tlo-so-
mente em comi-lo; percebeu, pelo
 mugido, que o animal estava prhximo,
e por essa razio parece deleitar-se com
o mugido; do mesmo modo, n6o se
deleita em ver "um veado ou uma
cabra m0nt2s"~=, mas porque vai
devorh-10s.
Apesar disso, a temperanqa e a
intemperanqa relacionam-se com a
25 esp6cie de prazeres que 6 comparti-
lhada pelos outros animais, e que por
esse motivo parecem inferiores e bru-
tais; s6o eles os prazeres do tat0 e do
paladar. Mesmo destes hltimos, no
entanto, parecem fazer pouco ou ne-
nhum uso; porquanto a funq6o do
paladar 6 a discriminaqb dos sabores,
como fazem os provadores de vinho e
as pessoas que temperam iguarias. No
entanto, ma1 se pode dizer que se com-
30 prazem em fazer tais discriminaqjes;
pelo menos, tal n60 6 o caso das pes-
Ili(l(a, 111, 24. (N.do T.)
Dos apetites, alguns parecem co-
muns e outros, peculiares aos indivi-
duos e adquiridos. Por exemplo: o ape-
'0 tite do alimento 6 natural, jh que todos
os que o sentem anseiam comer e
beber, e as vezes ambas as coisas; e
t a d m pelo amor (corno diz Home-
ro 6), quando siio jovens e vigorosos;
mas nem todos anseiam por esta ou
aquela esptcie de alimento ou de amor,
nem pelas mesmas coisas.
Por isso, tal anseio parece ser uma
questb inteiramente pessoal. No en-
tanto, 6 muito natural que assim seja,
pois diferentes coisas agradam a dife-
rentes individuos, e algumas siio mais
agradhveis a todos do que qualquer ob-
' Ilinda, XXIV, 130. (N.do T.j
soas intemperantes. A essas d inte-
ressa o gozo do objeto em si, que sem-
pre t uma quest60 de tato, tanto no que
toca ao comer como ao beber e a uni6o
dos sexos. Por isso certo glut60 rogou
aos deuses que sua garganta se tor-
nasse mais longa que a de um grou, 1118
donde se infere que todo o seu prazer
vinha do contato.
E assim, o sentido com que se delei-
ta a intemperanqa C o mais largamente
difundido de todos; e ela parece ser
justamente motivo de censura porque I
nos domina n6o como homens, mas i
como animais. Deleitar-se com tais
coisas, portanto, e amClas sobre todas
as outras, 6 pr6prio dos brutos. Porque
mesmo dos prazeres do tat0 os mais
liberais foram eliminados, como os que
1
I
a fricqiio e o resultante calor produzem 5 ,
no ginisio; com efeito, o contato prefe-
rido pelo homem intemperante n6o
afeta o corpo inteiro, mas apenas cer- f
tas partes.
it
jeto tomado ao acaso. Ora, nos apeti- 15
tes naturais poucos se enganam, e
numa d direqiio, a do excesso; e
comer ou beber tudo que se tenha a
miio, at6 a saciedade, 6 exceder a medi-
da natural, pois que o apetite natural
se limita a preencher o que nos falta.
Por isso tais pessoas siio chamadas
"deuses do estbmago", dando a enten-
der que enchem o estbmago al6m da 20
medida. E d pessoas de carhter intei-
ramente abjeto se tornam assim.
Mas no que se refere aos prazeres
peculiares a individuos, muitas pessoas
erram, e de muitas maneiras. Pois,
enquanto as pessoas que "gostam disto
ou daquilo" siio assim chamadas ou
porque se deleitam nas coisas que n6o
devem, ou mais do que o comum dos
 homens, ou de maneira indCbita os
intemperantes excedem de todos os
25 tres modos; tanto se comprazem em
coisas com as quais nlo deveriam
comprazer-se (porquanto slo odiosas),
corno, se C licito comprazer-se em
algumas coisas de sua predileqlo, eles
o fazem mais do que se deve e do que o
faz a maioria dos homens.
Esth claro, pois, que o excesso em
relaqlo aos prazeres 6 intemperanqa, e
6 culpivel. Com respeito as dores nin-
guCm 6, como no caso da coragem,
10 chamado temperante por arrosti-las
nern intemperante por deixar de faze-
lo, mas o homem intemperante C assim
chamado porque sofre mais do que
deve quando niio obtCm as coisas que
lhe apetecem (sendo, pois, a sua pr6-
pria dor um efeito do prazer), e o
homem temperante leva esse nome
porque nlo sofre com a ausincia do
que C agradavel nern com o fato de
abster-se.
1119.1 0 intemperante, pois, alrneja todas
as coisas agradaveis ou as que mais o
slo, e C levado pel0 seu apetite a esco-
Ih2-las a qualquer custo; por isso sofre
nlo apenas quando nlo as consegue,
mas tambCm quando simplesmente an-
seia por elas (pois o apetite C doloro-
s so). No entanto, parece absurd0 sofrer
por causa do prazer.
As pessoas que ficam aquCm da me-
dida em relaqlo aos prazeres e se delei-
tam com eles menos do que deviam
A intemperanqa assemelha-se mais
a uma disposiqlo voluntiria do que a
covardia, pois a primeira C atuada pelo
prazer e a segunda pela dor; ora, a um
n6s procuramos e B outra evitamos;
acresce ainda que a dor transtorna e
slo raras e quase inexistentes, pois
uma tal insensibilidade nlo C humana.
At6 os outros animais distinguem dife-
rentes espCcies de alimentos e apre-
ciam uns mais do que outros. E, se h6
alguCm que nlo se agrade de nada e
nlo ache nenhuma coisa mais atraente
do que outra qualquer, esse alguCm lo
deve ser algo muito diferente de um
homem; tal espCcie de pessoa n b rece-
beu nome porque dificilmente 6 encon-
trada.
0 temperante ocupa uma posiqlo
mediana em relaslo a esses objetos.
Com efeito, nern aprecia as coisas que
slo preferidas pelo intemperante - as
quais chegam at6 a desagradar-lhe -
nem, em geral, as coisas que n5o deve,
nern nada disso em excesso; por outro
lado, nlo sofre nern anseia por elas
quando estlo ausentes ou d o faz em
grau moderado e nlo mais do que
deve, e nunca quando nlo deve, e
assim por diante. Mas as coisas que, 13
sendo agradaveis, contribuem para a
sacde ou a boa condiqlo do corpo, ele
as deseja moderadamente e como deve,
assim como tarnbkm as outras coisas
agradaveis que nGo constituam empe-
cilho a esses fins, nem sejam contrkias
ao que C nobre, nern estejam acima dos
seus meios. Pois aquele que nlo atende
a essas condiqGes ama tais prazeres
mais do que eles merecem, mas o 20
homem temperante nlo C uma pessoa
dessa espkcie, e sim da espCcie pres-
crita pela regra justa.
destr6i a natureza da pessoa que a
sente, ao passo que o prazer nlo tem 25
tais efeitos. Logo, a intemperanqa 6
mais volunthria.
E por isso mesmo 6 ela mais passi-
vel de censura, pois 6 mais ficil acos-
 tumar-se aos seus objetbs, j i que a
vida tem muitas coisas dessa espCcie
para oferecer, e a elas nos acostu-
mamos sem perigo para n6s, ao passo
que com os objetos tern'veis di-se exa-
tamente o contrikio. Mas a coyardia
parece ser voluntiria em grau diferente
de suas manifestages particulares.
Corn efeito, ela pr6pria 6 indolor, mas
nestas bltimas somos avassalados pela
dor, que nos leva a abandonar nossas
armas e a desonrar-nos de outras
30 maneiras; e por isso, alguns chegarn a
pensar que os nossos atos em tais oca-
si6es sHo forqados. Para o intempe-
rante, ao contrhrio, os atos particu-
lares s b voluntirios (ji que ele os
pratica sob o impulso do apetite e do
desejo), mas a disposiqgo em sua tota-
lidade o 6 menos, uma vez que nin-
gukm deseja ser intemperante.
0 termo "intemperante" tamb6m se
aplica a faltas infantis, por mostrarem
certa semelhanqa com o que estivemos
1 1 19 b considerando. Ao nosso prophito
atual nlo interessa indagar qua1 das
duas acepges deriva da outra, mas 6
evidente que esta segunda 6 derivada.
A transferencia de sentido parece bas-
tante plausivel, pois quem deseja aqui-
lo que 6 vil e que se desenvolve rapida-
mente deve ser refreado a tempo; ora,
essas caracten'sticas pertencem acima
de tudo ao apetite e a crianqa, j i que
na realidade as crianqas vivem a merce
dos apetites, e nelas.tem mais forqa o 5
desejo das coisas agradhveis. Se nHo ,
forem obedientes e submissas ao prin-
cipio racional, iriio a grandes extre-
mos, pois num ser irracional o desejo
do prazer 6 insaciivel, embora experi-
mente todas as fontes de satisfaqiio.
Acresce que o exercicio do apetite lo
aumenta-lhe a forqa inata, e quando os
apetites sHo fortes e violentos, chegam
ao ponto de excluir a faculdade de
raciocinar.
Portanto, os apetites devem ser pou-
cos e moderados, e niio se oporem de
mod0 algum ao principio racional - e
isso C o que -chamamos obediencia e
disciplina. E, assim como a crianqa
deve submeter-se a direqHo do seu pre-
ceptor, tamb6m o elemento apetitivo
deve subordinar-se ao principio racio- l5
nal.
Em conclusiio: no homem tempe-
rante o elemento apetitivo deve harmo-
nizar-se com o principio racional, pois
o que ambos tern em mira 6 o nobre, e
o homem temperante apetece as coisas
que deve, da maneira e na ocasiHo
devidas; e isso 6 o que prescreve o
principio racional.
Aqui termina a nossa anilise da 20
temperanqa.
 Falemos agora da liberalidade, que
parece ser o meio-termo em relaqb i
riqueza. 0 homem liberal, com efeito,
t louvado niio pelos seus feitos milita-
res, nem pelas coisas que se costuma
louvar no temperante, nem por decidir
com justiqa num tribunal, mas no
. 25 tocante ao dar e receber riquezas - e
especialmente ao dar.
Ora, por "riquezas" entendemos
todas as coisas cujo valor se mede pel0
dinheiro. A prodigalidade e a avareza,
por sua vez, s l o um excess0 e uma
deficiincia no tocante a riqueza. Sem-
pre imputamos a avareza aos que
amam a riqueza mais do que devem,
30 mas tambtm usamos o termo "prodi-
galidade" num sentido complexo, cha-
mando prbdigos aos homens inconti-
nentes que malbaratam dinheiro com
os seus prazeres. Dai o serem eles
considerados os caracteres mais fra-
cos, pois combinam em si mais de um
vicio. Contudo, a aplica~iiodo termo a
tais pessoas n l o C apropriada, por-
quanto um "pr6digoV t um homem que
possui uma 6 m6 qualidade, a de mal-
1l'o.l baratar os seus bens. Pr6digo t aquele
que se arruina por sua pr6pria culpa, e
o malbaratar seus bens C considerado
uma forma de arruinar a si mesmo,
pois 6 opiniiio de muitos que a vida
depende da posse de riquezas.
Esse 6, por conseguinte, o sentido
em que tomamos a palavra "prodigali-
dade". Ora, as coisas 6teis podem ser
5
bem ou ma1 usadas, e a riqueza i 6til;
e cada coisa C usada da melhor manei-
ra pel0 homem que possui a virtude
relacionada com ela. Quem melhor
usar6 a riqueza, por conseguinte, t o
homem que possui a virtude relacio-
nada com a riqueza; e esse C o homem
liberal.
Ora, dar e gastar parece ser o uso da
riqueza, ao passo que adquirir e con-
servar 6 antes a sua posse. Por isso C
mais pr6prio do homem liberal dar as lo
pessoas que convim do que adquirir
das fontes que convZm e niio das indt-
bitas. Com efeito, C mais caracteristico
da virtude fazer o bem do que recebC-
lo de outrem, e praticar a@es nobres
do que abster-se de a@es vis; e facil-
mente se compreende que dar implica
fazer o bem e praticar uma aqlo nobre,
enquanto receber implica,ser o benefi- 15
cihrio de uma boa aqiio ou n b agir de
maneira vil. E somos gratos a quem
d6, portm n b ao que niio recebe, e o
primeiro 6 mais louvado do -que o
segundo. TamGm 6 mais fhcil niio
receber do que dar, pois os homens
preferem desfazer-se do pouco que tim
a tomar o alheio.
0 s que d b tamb6m s b chamados
liberais, mas os que se abstkm de
tomar n i o s b louvados pela liberali- 20
dade e sim pela justiqa, enquanto os
que tomam dificilmente siio louvados.
E os liberais siio quase que os mais
louvados de todos os caracteres virtuo-
sos, porquanto siio Gteis; e isso por
causa de suas dhdivas.
Ora, as a@es virtuosas siio pratica-
das tendo em vista o que C nobre. Por
 isso o homem liberal, cqmo as outras
25 pessoas virtuosas, d6 tendo em vista o
que C nobre, e como deve; pois di, As
pessoas que convem, as quantias que
conv2m e na ocasiio que convCm, com
todas as demais condiqiies que acom-
panham a reta aqio de dar. E isso com
prazer e sem dor, pois o ato virtuoso C
agradivel e isento de dor. 0 que menos
pode ser C doloroso.
0 que d i as pessoas a quem nio
deve dar, porCm, ou tendo em vista nio
o que C nobre e sim alguma outra
30 coisa, nio C chamado de liberal, mas
recebe algum outro nome. Tampouco C
liberal quem d6 com dor, pois esse pre-
feriria a riqueza a aqio nobre, o que
nio 6 pr6prio de um homem liberal.
Mas tampouco o homem liberal
receberi de fontes que nio deve, pois
isso nio C pr6prio de quem nio d i
valor a riqueza. Nem seri ele muito
afeito a pedir, porquanto o homem que
confere beneficios nio os aceita facil-
mente. Mas tomari das fontes que con-
v2m - das suas pr6prias posses, por
exemplo -, niio como um ato nobre,
ll2ob mas como uma necessidade, a fim de
ter algo que dar.
Por outro lado, n b descurari ele os
seus bens, com os quais deseja auxiliar
a outrem. E se absteri de dar a todos e
a qualquer um, a fim de ter o que dar
i s pessoas que convsm, nas ocasiiies
que_conv2m e em que C nobre faz2-lo.
5 E tambtm muito caracteristico de
um homem liberal exceder-se nas suas
didivas, de maneira a ficar com muito
pouco para si; pois esti na sua natu-
reza o nio olhar a si mesmo.
0 termo "liberalidade" se usa relati-
vamente as posses de um.homem, pois
essa virtude n5o consiste na multidio
das didivas, e sirn na disposiqio de
cariter de quem d$ e esta 6 relativa as
suas posses. Nada impede, p i s , que o
10 homem que d i menos seja mais liberal,
se tem menos para dar.
Sio considerados mais liberais os
que nio fizeram a sua fortuna, mas
herdaram-na. Porque, em primeiro
lugar, esses nio tdm experiencia da
necessidade; e, em segundo, todos os
homens t2m mais amor ao que eles
pr6prios produziram, como os pais e
os poetas. N b C ficil a um homem
liberal ser rico, pois nio C inclinado 15
nem a tomar nem a conservar, mas a
dar, e nio estima a riqueza por si
mesma, e sim como instrumento de sua
liberalidade. Dai a acusaqiio que se faz
a fortuna: que os que mais a merecem
sio 0s que menos a alcanqam. Mas C
natural que seja assim, pois com a
riqueza sucede o mesmo que com
todas as outras coisas: ninguCm pode
alcanqi-la se nio se esforqa por isso.
Todavia, o homem liberal nio dari 20
i s pessoas nem na ocasib que nio
convtm, porque nesse caso j i niio esta-
ria agindo de acordo com a liberali-
dade, e se gastasse corn esses objetos j i
nio teria o que gastar com os que con-
v2m. Porque, como dissemos, C liberal
aquele que gasta de acordo com as
suas posses, e com os objetos que con- 25
v2m; e quem excede a medida 6 pr6di-
go. Por isso nio chamamos os dCspo-
tas de pr6digos: no caso deles n b nos
parece ficil dar e gastar alCm de suas
posses.
Sendo, p i s , a liberalidade um
meio-termo no tocante ao dar e ao
tomar riquezas, o homem liberal darb e
gastari as quantias que conv2m com
os objetos que convem, tanto nas coi-
sas pequenas como nas grandes, e isso 30
com prazer; e tambCm tomari as quan-
tias que convcm das fontes que con-
v2m. Porque, sendo a virtude um
meio-termo em relaqgo a ambos, ele
far6 ambas as coisas como deve; por-
quanto essa espCcie de receber acom-
panha a reta aqio de dar, e o que nio t
dessa esp6cie op6e-se a ela; dai o dar e
o receber que acompanham um ao
 outro estarem simultaneamentepresen-
1121 a tes no mesmo homem, o que evidente-
mente niio acontece com as espCcies
contrkias. Mas se, por acaso, ele gas-
tar de maneira contrkia .ao que C reto
e nobre, sofrer6 com isso, mas modera-
damente e conforme deve; pois C pr6-
prio da virtude sentir tanto prazer
como dor em face dos objetos apro-
priados e da maneira apropriada.
AlCm disso, C f6cil tratar com o
homem liberal em assuntos de dinhei-
5 ro; niio d6 trabalho persuadi-lo, pois
niio tem grande estima ao dinheiro, e
fica mais aborrecido se deixou de gas-
tar alguma coisa que devia do que se
gastou algo que nio devia, discor-
dando nisso do aforismo de SimBnides.
0 pr6digo erra tamb6m a esses res-
peitos, pois niio sente prazer e dor
diante das coisas que convim e da
10 maneira que convCm; isto se tomar6
mais evidente a proporqiio que .avan-
qarmos em nossa investigaqiio. Disse-
mos que a prodigalidade e a avareza
s b excessos e deficizncias, e em duas
coisas: no dar e no receber;.pois inclui-
mos o gastar no ginero dar. Ora, a
prodigalidade excede no dar e no niio
receber, mostrando-se deficiente no
receber, enquanto a avareza se mostra
15 deficiente no dar e excede no receber,
salvo em pequenas coisas.
As caracten'sticas da prodigalidade
niio se encontram sempre combinadas,
pois niio C fiicil dar a todos se nio se
recebe de ninguCm. As pessoas pr6di-
gas, que diio em excesso, niio tardam a
exaurir as suas posses. E 6 justamente
a esses que se aplica o nome de pr6di-
20 gos, se bem que tal homem pareqa ser
bastante superior a um avaro, por-
quanto C curado de seu vicio tanto
pelos anos como pela pobreza, e des-
tarte poder6 aproximar-se da disposi-
qio intermedikia. Com efeito, o pr6-
' 1 1 19 b 27. (N. do T.)
dig0 possui as caracteristicas do
homem liberal, visto que db e se abs-
tCm de tomar, conquanto nio faqa
nenhuma dessas coisas bem ou da
maneira apropriada. E, se fosse levado
a proceder assim pel0 h6bito ou por
algum outro meio, seria liberal; porque
entio daria i s pessoas que convim e
niio receberia de fontes indCbitas. Por 25
isso niio C julgado um mau carker:
niio C pr6prio de um homem malvado
ou ign6bil exceder-se no dar e no niio
receber, mas apenas de um tolo. 0
homem que C pr6digo neste sentido 6
considerado muito melhor do que o
avaro, tanto pelas raz6es acima apon-
tadas como porque beneficia a muitos,
enquanto o outro niio beneficia sequer
a si mesmo.
Mas a maioria dos prbdigos, como 30
j6 se disse48, tambiim tomam de fontes
indCbitas, e a esse respeito siio avaros.
Adquirem o h6bito de tomar porque
desejam gastar, e isso niio lhes C f6cil
em r a z b de niio tardarem a minguar
as-suas posses. Sib, por isso, forqados
a buscar meios em outras fontes. Ao
mesmo tempo, como niio diio nenhum I I2 I h
valor a honra, tomam indiferentemente
de qualquer fonte: pois tim o apetite de
dar e n b lhes importa a maneira nem
a fonte de onde procede o que dio. Por
isso niio dio com liberalidade: nio o
fazem com nobreza, nem tendo esta ep
vista, nem da maneira que devem. As 5
vezes enriquecem os que deveriam ser
pobres, niio diio nada i s pessoas dig-
nas de estima, e muito aos aduladores
ou aos que lhes proporcionam algum
outro prazer. Por isso a maioria deles
siio tamb6m intemperantes; com efeito,
gastam sem refletir e desperdiqam
dinheiro com os seus prazeres, inclina-
dos que siio para estes porque sua exis-
tincia n5o tem em mira o que C nobre.
0 homem prbdigo, portanto, con-
48 Linhas 16- 19. (N.do T.)
 verte-se no que acabamos de descrever
quando niio lhe C imposta nenhuma
disciplina, mas se for tratado com cui-
dado chegari a disposiqiio interme-
diiria e justa. A avareza, porCm, C ao
mesmo tempo incurhel ( p i s a velhice
1s e toda incapacidade passam por tornar
os hornkns avaros), e mais inata aos'
homens do que a prodigalidade. Com
efeito, a maioria gosta mais de ganhar
dinheiro que de dClo. Este vicio 6 tam-
Ikm muito difundido e multiforme,
pois parece haver muitas espkcies de
avareza.
Consiste ela em duas coisas, a defi-
ci2ncia no dar e o excesso no tomar, e
niio se encontra completa em todos os
20 homens, mas i s vezes aparece dividi-
da: alguns viio ao excesso no tomar,
enquanto outros ficam aquCni no dar.
Todos aqueles a quem se aplicam
nomes como "forreta", "sovina",
"piio-duro" d l o com reluthcia, mas
niio cobiqam as posses alheias nem
desejam tomi-las para si. Em alguns,
isso se deve a uma espCcie de honesti-
dade e avers50 ao que C vergonhoso
( p i s alguns parecem, ou pel0 menos
dizem, amontoar dinheiro por esta,
25 'razb: para que um dia niio sejam for-
qados a cometer algum ato vergo-
nhoso; a esta classe pertencem o miga-
lheiro e todos os outros da mesma
espCcie, que siio assim chamados pela
reluthcia com que abrem m b das mi-
nimas coisas); enquanto outros se abs-
t2m de tocar no aiheio por medo, jul-
gando que niio C ficil, quando nos
apropriamos dos bens dos outros, evi-
tar que eles se apropriem dos nossos.
3O Contentam-se, por isso, em niio dar
nem tomar.
Outros, por sua vez, excedem-se no
tocante ao receber, tomando tudo que
lhes aparece e de qualquer fonte que
venha, como os que se dedicam a
profisdes drdidas, alcaiotes e demais
gente dessa laia, e os que emprestam
pequenas quantias a juros elevados.
Com efeito, todos esses tomam mais ,122,
do que devem, e de fontes indkbitas.
Evidentemente, o que ha de comum
entre eles 6 o drdido amor ao lucro;
todos se conformam com uma m6
fama em troca do ganho, e minguado
ganho ainda por cima. Com efeito, aos
que auferem ganhos vultosos c injustos
de fontes indhbitas, como os d6spotas 5
que saqueiam cidades e despojam tem-
plos, niio chamamos avaros e sim mal-
vados, impios e injustos.
Mas quanto ao jogador e ao saltea-
dor, esses pertencem i classe do avaro,
por terem um amor drdido ao ganho.
fi, efetivamente, pel0 ganho que ambos
se dedicam as suas prkicas e suportam
a vergonha de que ela se cerca; e um
enfrenta os maiores perigos por amor i
presa, enquanto o outro subtrai di- lo
nheiro aos seus amigos, a quem devia
antes dClo. Ambos, pois, como de
bom grado auferem ganhos de fontes
indibitas, s5o drdidos amantes do
ganho. Por conseguinte, todas essas
formas de tomar incluem-se no vicio
da avareza.
E C natural que a avareza seja defi-
nida como o contrkio da liberalidade,
pois n b d 6 ela um maior mal do que
a prodigalidade, mas os homens erram 15
mais amihde nesse sentido do que no
da prodigalidade tal como a descreve-
mos.
Basta, pois, o que dissemos sobre a
liberalidade e os vicios contrkios.
 ETICA A N I C ~ M A C O
2
Talvez convenha discutir agora a
magnifickncia, que tamb6m parece ser
urna virtude relacionada com a rique-
20 za. NHo se estende, porhm, como a
liberalidade, a todas as sees
que tim
que ver com a riqueza, mas apenas i s
que envolvem gasto; e nestas, ultra-
passa a liberalidade em escala. Porque,
como o pr6prio nome sugere, C um
gasto apropriado que envolve grandes
quantias. Mas a escala 6 relativa, pois
a despesa de quem guarsece urna trir-
25 reme nHo se compara A de quem chefia
urna embaixada sagrada. A magnifi-
ckncia, portanto, deve ser adequada
tanto ao agente como ao objeto e As
circunsthcias. 0 homem que em coi-
sas pequenas e medianas gasta de
acordo corn os mtritos do caso n b 6
chamado de magnificente (por exem-
plo, aquele que pode dizer "muitas
foram minhas didivas ao peregri-
no7'49), mas unicamente aquele que o
faz em grandes coisas. Porquanto o
magnificente C liberal, mas o liberal
30 nem sempre C magnificente.
A deficiincia desta disposiqiio de
carater C chamada mesquinhez e o
excess0 vulgaridade, mau gosto, etc., o
qua1 nHo se excede nas quantias des-
pendidas com os objetos que convim,
mas pelos gastos ostentosos em cir-
cunsthcias indkbitas e de maneira
indCbita. Mais adiante falaremos des-
ses vicios O.
0 homem magnificente assemelha-
3s se a um artista, pois percebe o que C
apropriado e sabe gastar grades
I I Z Z ~quatias com born gosto. No princi-
pi0 5 1 diSSemoSque uma disposiqb de
49 Odisskia, XVII, 420. (N.do T.)
50 1123a 19-33. (N. do T.)
Cf. 1 103 b 2 1-23, 1104 a 27-29. (N.do T.)
- IV
carker C determinada pelas suas ativi-
dades e pelos seus objetos. Ora, os gas-
tos do homem magnificente sHo vulto-
sos e apropriados. Por conseguinte,
tais serHo tamMm os seus resultados; e
assim, haveri um grande dispindio em
perfeita consonhcia com o seu resul-
tado. Donde se segue que o resultado s
deve corresponder ao dispindio e este
deve ser digno do resultado, ou mesmo
exced8lo.
0 homem magnificente, alCm disso,
gastari dinheiro tendo em mira a
honra, pois essa fmalidade C comum a
todas as virtudes. Mais ainda: ele o
far&com prazer e com largueza, visto
que os cilculos precisos sHo prbprios
dos avarentos. E considerari os meios
de tornar o resultado o mais belo pos-
sive! e o mais apropriado ao seu obje-
to, ao invCs de pensar nos custos e nos
meios mais baratos de obti-lo. fi 10
necessirio, pois, que o homem magni-
ficente seja tambCm liberal. Com efei-
to, este tamb6m gasta o que deve e
como deve, e C em tais assuntos que se
manifesta a grandeza implicada pel0
nome "rnagnificente", jL que a liberali-
dade diz respeito a essas coisas; e, com
despesa igual, ele produziri urna obra
de arte mais magnificente. Porquanto
urna posse e urna obra de arte n b t2m
a mesma excelcncia. A posse mais 15
valiosa C aquela que vale mais, como
por exemplo o ouro, mas a mais valio-
sa obra de arte 6 a Clue 6 grande e bela
a c o n t e m ~ l a ~deb uma tal obra
hspira admira~iio,e o mesmo faz a
magnificincia); e tlma obra possui
urna espkcie de excelincia - isto 6,
urna magnificincia - que envolve
grandeza.
A magnificincia 6 um atributo dos
gastos que chamamos honrosos, como
 os que se relacionam com os deuses -
20 ofertas votivas, construGes, sacrificios
-, e do mesmo mod0 no que tange a
todas as formas de culto religioso e
todas aquelas coisas que siio objetos
apropriados de ambiq5o civica, como
a dos que se consideram no dever de
organizar um coro, guarnecer urna trir-
reme ou oferecer espeticulos piiblicos
com grande brilhantismo. Em todos os
casos, portm, como jh foi dito 52,niio
deixamos de levar em conta o agente e
25 de indagar quem C ele e que recursos
possui; pois os gastos devem ser dig-
nos dos seus recursos e adequar-se niio
6 aos resultados, mas tamb6m a quem
os produz. Por isso um homem pobre
niio pode ser magnificente, visto n50
ter os meios de gastar apropriada-
mente grandes quantias; e quem tenta
fazi-lo 6 um tolo, porquanto gasta
alim do que se pode esperar dele e do
que C apropriado; ora, a despesa justa
30 C que C virtuosa. Mas em geral os gran-
des gastos ficam bem aos que, para
comeqar, possuem os recursos adequa-
dos, adquiridos por seus pr6prios &s-
forqos ou provenientes de seus ante-
passados ou de seus amigos; e tamb6m
as pessoas de nascimento nobre ou de
grande reputaq50, e assim por diante;
pois todas essas coisas trazem consigo
a grandeza e o prestigio.
Basicamente, p i s , o homem magni-
ficente C urna pessoa dessa espkcie, e a
magnificincia se revela nos gastos que
35 descrevemos acima 5 3 ; pois esses s5o
os maiores e os mais honrosos. Das
ocasiGes privadas de mostrar magnifi-
cincia as mais adequadas s b as que
acontecem urna vez na vida, como as
l l x a bodas e outras coisas do mesmo gene-
ro, ou tudo aquilo que interessa i cida-
de inteira ou as pessoas de posiqiio que
nela vivem, e tamb6m recepqiio e a como se costuma fazer em MCgara. E
52 1122 a 24-26. (N.do T.)
53 Linhas 19-23. (N. do T.)
despedida de h6spedes estrangeiros,
assim como i troca de presentes; pois
o homem magnificente niio gasta con- 5 I
sigo mesmo e sim com objetos piibli-
cos, e os presentes tim certa seme- i
i
lhanqa com as ofertas votivas.
0 homem magnificente tarnb6m
apresta sua casa de maneira condigna
com a sua riqueza (pois at6 urna casa C
urna espkcie de omamento piiblico), e
gastarb de prefersncia em obras dura-
douras (pois s5o essas as mais belas), e
em toda classe de coisas gastar&o que
for decoroso; pois as mesmas coisas
n5o s5o adequadas aos deuses e aos
homens, nem a um templo e a um t6- lo
mulo. E, visto que todo gasto pode ser
grande em sua espkcie e o que, em
absoluto, h& de mais magnificente k
um generoso gasto com um objeto
grandioso, mas o magnificente em
cada caso C o que C grande nas circuns-
tincias deste, e a grandeza na obra di-
fere da grandeza no dispindio (por-
quanto a mais bela de todas as bolas
ou de todos os brinquedos C um magni-
fico presente para urna crianqa, embo-
ra custe pouco dinheiro) -, segue-se 1s
que a caracten'stica do homem magni-
ficente, seja qua1 for o resultado do que
faz, C fazi-lo com magnificincia (de
mod0 que n50 seja fbcil superar tal
resultado) e torn&-lodigno do dispcn-
dio.
Tal 6, pois, o homem magnificente.
0 vulgar e extravagante excede, como
j6 dissemos 4, gastando alkm do que C 20
justo. Com efeito, em pequenos objetos
de dispindio ele gasta muito e revela
urna ostentaq50 de mau gosto. Db, por
exemplo, um jantar de amigos na esca-
la de um banquete de niipcias, e quan-
do fomece o coro para urna comkdia
coloca-o em cena vestido de piirpura,
todas essas coisas, ele n50 as faz tendo 25
1122 a 3 1-33. (N.do T.)
 em vista a honra, mas para ostentar a
sua riqueza e porque pensa ser admi-
rado por isso; e gasta pouco quando
deveria gastar muito, e vice-versa.
0 homem mesquinho, por outro
lado, fica aqukm da medida em tudo, e
depois de gastar as maiores quantias
estraga a beleza do resultado por uma
bagatela; e em tudo que faz hesita, es-
Pelo seu nome, a magnanimidade
parece relacionar-se com grandes coi-
sas. Que espCcie de grandes coisas? Eis
35 a primeira pergunta que cumpre res-
ponder.
N5o faz diferenqa que consideremos
a disposiqio de carker ou o homem
1123b que a exibe. Ora, diz-se que 6 magni-
nimo o homem que com raziio se
considera digno de grandes coisas;
p i s aquele que se arroga uma digni-
dade a que n50 faz jus C um tolo, e ne-
nhum homem virtuoso C tolo ou ridicu-
lo. 0 magninimo, pois, C o homem que
5 acabamos de definir. Com efeito, aque-
le que de pouco C merecedor e assim se
considera C temperante e n5o magni-
nimo; a magnanimidade implica gram
deza do mesmo mod0 que a kleza
implica uma boa estatura, e as pessoas
pequenas podem ser bonitas e bem
proporcionadas, porCm n5o belas. Por
outro lado, o que se julga digno de
grandes coisas sem possuir tais quali-
dades 6 vaidoso, se bem que nem todos
os que se consideram mais merece-
dores do que realmente s b possam ser
chamados de vaidosos.
0 homem que se considera menos
to merecedor do que realmente 6, 6 inde-
vidamente humilde, quer os seus mtri-
tos sejam grandes ou moderados, quer
sejam pequenos, mas suas pretendes
ainda menores. E o homem cujos mCri-
tuda a maneira de gastar menos, 30
lamenta at6 o pouco que despende e
julga estar fazendo tudo em maior es-
cala do que devia.
Estas disposiges de cariter s50, por
conseguinte, vicios; entretanto, n5o
desonram ninguCm, porque n5o s50
nocivas aos demais, nem muito indeco-
rosas.
tos s50 grandes parece ser o mais inde-
bitamente humilde; p i s que faria ele
se merecesse menos?
0 magninimo, portanto, C um extre-
mo com respeito a grandeza de suas
pretendes, mas um meio-termo no que
tange B justeza das mesmas; porque se
arroga o que corresponde aos seus m6-
ritos, enquanto os outros excedem ou
ficarn aquCm da medida.
Se, pois, ele merece e pretende gran- 15
des coisas, e essas acima de todas as
outras, h i de ambicionar uma coisa em
particular. 0 mCrito C relativo aos bens
exteriores; e o maior destes, acredi-
tamos ribs, C aquele que prestamos aos
deuses e que as pessoas de posiq5o
mais ambicionam, e que C o prkmio
conferido i s mais nobres a@es. Refi- 20
ro-me a honra, que 6, por certo, o
maior de todos os bens exteriores.
Honras e desonras, por conseguinte,
s5o 0s objetos com respeito aos quais o
homem magnhimo C tal como deve
ser. E, mesmo deixando de lado o
nosso argumento, C a honra que os
magnhimos parecem ter em mente;
pois C ela que se arrogam acima de
tudo, mas de acordo com os seus mCri-
tos. 0 homem indevidamente humilde
revela-se deficiente n6o d em con- rs
fronto com os seus mQitos proprios,
mas tambi5m com as pretendes do
magnhimo. 0 vaidoso excede em
 relaqlo aos seus mCritos prdprios, mas
n l o excede as pretendes do magni-
nimo.
Ora, o magnhimo, visto merecer
mais do que os outros, deve ser bom no
mais alto grau; pois o homem melhor
sempre merece mais, e o melhor de
30 todos 6 o que mais merece. Logo, o
homem verdadeiramente magnhimo
deve ser bom. AlCm disso, a grandeza
em todas as virtudes deve ser caracte-
ristica do homem magnhimo. E nada
haveria mais indecoroso para o
homem altivo do que fugir ao perigo,
abanando as mlos, ou fazer injustiqa a
um outro; pois com que fim praticaria
atos vergonhosos aquele para quem
nada C grande? Se o considerarmos
ponto por ponto, veremos o perfeito
absurd0 de um homem magnhimo
35 que n l o seja bom. E tampouco merece-
ria ele ser honrado se fosse mau; pois a
1124 a honra C o primio da virtude, e si, 6 ren-
dida aos bons.
A magnanimidade parece, pois, ser
uma esptcie de coroa das virtudes,
porquanto as torna maiores e n b C
encontrada sem elas. Por isso 6 dificil
ser verdadeiramente magnhimo, pois
sem possuir um cariter bom e nobre
n l o se pode si-lo.
De mod0 que C sobretudo por hon-
ras e desonras que o magnhimo se
5 interessa; e as honras que forem gran-
des e conferidas por homens bons, ele
as receberi com moderado prazer,
pensando receber o que merece ou at6
menos do que- merece, p i s n l o pode
haver honra que esteja i altura d a vir-
tude perfeita; no entanto, ele a aceita-
r i , j i que os outros nada t2m de maior
10 para Ihe oferecer. Mas as honras que
procedem de pessoas quaisquer e por
motivos insignificantes, ele as despre-
zari, visto n l o ser isso o que merece; e
do mesmo mod0 no tocante A desonra,
que, aplicada a ele, niio pode ser justa.
Em primeiro lugar, pois, como dis-
semos 5, o homem m a g n h i m o se inte-
ressa pelas honras. Apesar disso, con-
duzir-se-i com m o d e r a ~ l o no que
respeita ao poder, 21 riqueza e a toda
boa ou m i fortuna que Ihe advenha, e
n l o exultari excessivamente com a 1s
boa fortuna nem se abaterh com a m i .
Com efeito, nem para com a prdpria
honra ele se conduz como se fosse uma
coisa extraordiniria. 0 poder e a
riqueza s l o desejheis a bem d a honra
(pelo menos, os que o s possuem dese-
jam servir-se deles para obti-la); e,
para os que tim a prdpria honra em
pouca conta, eles tambCm devem ser
coisa de somenos. Por isso os homens
magnhimos . s l o considerados desde-
nhosos.
fi opinilo comum que os bens de 20
fortuna tambiim contribuem para a
magnanimidade. Com efeito, o s ho-
mens bem-nascidos s l o considerados
merecedores d e . honra, e da mesma
forma os que desfrutam de poder e
riqueza; pois eles se encontram numa
posiqlo superior, e tudo que se mostra
superior em algo de bom C tido em
grande honra. Dai que at6 essas coisas
tornem os homens mais magnbimos,
pois alguns os honram pelo fato de
possui-las. Mas, em verdade, si, merece 2s
ser honrado o homem bom; aquele,
porCm, que goza de ambas as vanta-
gens C considerado mais merecedor de
honra.
No entanto, os homens que, sem
serem virtuosos, possuem tais bens
nem tim por que alimentar grandes
pretendes, nem fazem jus ao nome de
"magnhimos"; porquanto essas coi-
sas implicam virtude perfeita. Isso niio
impede, porbm, que se tornem desde-
nhosos e insolentes, pois sem virtude 30
n l o C ficil carregar com elegbcia 0.9
I
5 5 1123 b 15-22. (N. do T.)
 bens d a fortuna. Incapazes que s i b
disso, e julgando-se superiores aos
1 1 2 4 b demais, desprezam-nos e fazem o que
bem lhes apraz. Imitarn o homem mag-
n b i m o sem serem semelhantes a ele, e
o fazem naquilo que podem; proceder
como homens virtuosos e s t i fora do
5 seu alcance, mas desprezar os outros,
nio. Com efeito, o homem magnhimo
despreza com justiqa (visto que pensa
acertadamente), mas o vulgo o faz sem
causa nem-motivo strio.
0 magnhimo n i o se exp6e a peri-
gos insignificantes, nem tem amor ao
perigo, pois estima poucas coisas; mas
enfrentarb os grandes perigos, e nesses
casos n b poupari a sua vida, sabendo
que h i condi@es em que niio vale a
pena viver. I? tamb6m muito capaz de
10 conferir beneficios, mas envergonha-se
de receb&los, pois aquilo C caracte-
n'stico do homem superior e isto do
inferior. E costuma retribuir com gran-
des beneficios, pois assim o primeiro
benfeitor, alim de ser pago, incorrerb
em divida para com ele e' sairi lu-
crando na transaqio. Parece tamMm
lembrar-se de todos os sewiqos que
prestou, mas n i o dos que recebeu (pois
quem recebe um serviqo i inferior a
quem o presta, mas o magnhimo de-
15 seja ser superior). E ouve mencionar o s
primeiros com prazer, e os segundos
com desagrado; foi talvez por isso que
Titis niio falou a Zeus dos serviqos que
lhe havia prestado, nem os espartanos
enumeraram os seus sewiqos aos ate-
nienses, mas apenas o s que haviam
recebido.
I? tambim caracteristico do homem
magnhimo n i o pedir nada ou quase
nada, mas prestar auxilio de bom
grado e adotar uma atitude digna em
face das pessoas que desfrutam de alta
posiqiio e siio favorecidas pela fortuna,
20 enquanto se mostram despretensiosos
para com os de classe mediana; pois i
coisa dificil e grande marca de altivez
mostrar-se superior aos primeiros, em-
b r a seja fhcil com os segundos, e uma
conduta altiva no primeiro caso n i o i
sinal de m i educaqiio, mas entre pes-
soas humildes C tiio vulgar quanto uma
exibiqiio de forqa contra os fracos.
Igualmente pr6prio d o homem mag-
n h i m o C niio ambicionar as coisas que
s b vulgarmente acatadas, nem aque-
las em que os outros se distinguem;
mostrar-se desinteressado e abster-se 25
de agir, salvo quando se trate de uma
grande honra ou de uma grande obra, e
ser homem de poucas apjes, mas gran-
des e nothveis.
Deve tambCm ser franco nos seus
6dios e amores (porquanto ocultar os
seus sentimentos, isto 6, olhar menos a
verdade do que a opiniiio dos outros, C
pr6prio de um covarde); e deve falar e
agir abertamente. Com efeito, o mag-
ninimo expressa-se com franqueza por
desdim e C afeito a dizer a verdade, 30
saliro quando fala com ironia as pes-
soas vulgares.
Deve ser incapaz de fazer com que
sua vida gire em torno de um outro, a I 125,
niio ser de um amigo; pois isso i pr6-
prio de um escravo, e dai o serem ser-
vis todos os aduladores, e aduladores
todos aqueles que niio respeitam a si
mesmos. Tampouco 6 dado A admira-
$50, pois, para ele, nada C grande. Nem
guarda rancor por ofensas que Ihe
faqam, jb que n b C pr6prio de um
homem magnbimo ter a mem6ria
longa, particularmente no que toca a
ofensas, mas antes relevi-las. Tam- 5
pouco C dado a conversas fhteis, pois
n l o fala nem sobre si mesmo nem
sobre os outros, porquanto niio lhe
interessam os elogios que Ihe faqam
nem as censuras dirigidas aos outros.
Por outro lado, n b C amigo de elogiar
nem maledicente, mesmo no que se re-
fere aos seus inimigos, salvo por alti-
 vez. Quanto h coisas que ocorrem
10 necessariamente ou que sio de pouca
monta, 6 de todos os homens o menos
dado a lamentar-se ou a solicitar favo-
res; pois d os que levam tais coisas a
s6rio se port?m dessa maneira com res-
peito a elas. E ele o homem que prefere
possuir coisas belas e improficuas 21s
fiteis e proveitosas, p i s isso 6 mais
pr6prio de um carker que basta a si
mesmo.
AlCm disso, um andar lento 6 consi-
derado pr6prio do homem magniinimo,
uma voz profunda e uma entonaqio
uniforme; pois aquele que leva poucas
coisas a s6rio n20 costuma apressar-se,
15 nem o homem para quem nada 6 gran-
de se excita facilmente, ao passo que a
voz estridente e o andar c6lere sio fru-
tos da pressa e da excitat$io.
Talk, pois, o homem magnkimo; o
que lhe fica aquCm 6 indevidamente
humilde e o que o ultrapassa 6 vaidoso.
Ora, nem mesmo esses sio conside-
rados maus (pois n b sio maldosos),
mas apenas equivocados. Com efeito,
o homem indevidamente humilde, que
6 digno de boas coisas, rouba a si
mesmo daquilo que merece, e parece
20 ter algo de censurivel porque nio se
julga digno de boas coisas e tambkm
parece nio se conhecer; do contrhio
desejaria as coisas que merece, visto
Tambkm parece haver na esfera da
honra, como dissemos em nossas pri-
meiras observaGes sobre o assunto ',
uma virtude que guarda para com a
magnanimidade a mesma relaqio que
a liwalidade para com a magnifi-
ckncia. Com efeito, nenhuma das duas
5 tem nada que ver com as coisas em
5 Ibid., 24-27. (N.do T.)
que elas sio boas. E contudo, tais pes-
soas nio s2o consideradas tolas, mas
antes excessivamente modestas. Dir-
se-ia, contudo, que semelhante reputa- 25
qio at6 as torna piores, porque cada
classe de pessoa ambiciona o que
corresponde aos seus mkritos, en-
quanto esses se abstsm mesmo de no-
bres a@es e empreendimentos, consi-
derando-se indignos, e dos bens
exteriores por igual forma.
0 s iaidosos, por outro lado, slo
tolos que ignoram a si mesmos, e isso
de mod0 manifesto. Porquanto, sem
serem dignos de tais coisas, aventu-
ram-se a honrosos empreendimentos
que nao tardam a denunciClos pel0
que s2o. E adornam-se com belas rou- 30
pas, ares afetados e coisas que tais, e
desejam que suas boas fortunas se tor-
nem phblicas, tomando-as para assun-
to de conversa, como se desejassem ser
honrados por causa delas. Mas a
humildade indCbita se op6e mais 2I
magnanimidade do que a vaidade,
tanto por ser mais comum como por
ser ainda pior do que esta.
0 magnkimo relaciona-se, pois,
com a honra em grande escala, como
ja se disse 6 . 35
grande escala, mas ambas nos disp6em
corretamente em relaqio a objetos de
pouca ou mediana importiincia. Assim
como no receber e dar riquezas existe
um meio-termo, um excesso e uma
deficiincia, tambCm a honra pode ser
desejada mais ou menos do que con-
vim, ou da maneira e das fontes que
convim. Censuramos tanto o homem lo
ambicioso por desejar a honra mais do
b
que convCm e de fontes indibitas,
como o desambicioso por nio querer
ser honrado mesmo por motivos no-
bres. Mas As vezes louvamos o ambi-
cioso por ser varonil e amigo do que i
nobre, e o desambicioso por ser mode-
rado e auto-suficiente, como dissemos
na primeira vez que tocamos neste
assunto
Evidentemente, como "gostar de tal
ou tal objeto" tem mais de um signifi-
cado, nio aplicamos sempre A mesma
IS coisa o termo "ambiqio" ou "amor A
honra", mas ao louvar a qualidade
pensamos no homem que tem mais
amor a honra do que a maioria das
pessoas, e ao censuri-la temos em
mente aquele que a ama em demasia.
58 1107 b 33. (N.do T.)
A calma i um meio-termo com res-
peito A cblera. Nio havendo nomes
nem para a posiqio intermediiria nem
para os extremos, colocamos a calma
nessa posiqio, se bem que ela se incli-
ne para a deficiencia, que tampouco
tem nome. 0 excesso poderia ser' cha-
30 mado uma espiicie de "irascibilidade",
p i s que a paixiio 6 a cblera, ao passo
que suas causas siio muitas e diversas.
Louva-se o homem que se encoleriza
justificadamente com coisas ou pes-
soas e, alkm disso, como deve, na devi-
da ocasiio e durante o tempo devido.
Esse ser& pois, o homem calmo, j i que
a calma C louvada. Um tal homem
35 tende a nio se deixar perturbar nem
guiar pela paixio, mas a irar-se da
1126a maneira, com as coisas e durante o
tempo que a regra prescreve. Pensa-se,
todavia, que ele erra de certo mod0 no
sentido da deficikncia, pois o homem
Como nio existe palavra para designar
o meio-termo, os extremos parecem
disputar o seu lugar como se estivesse
vago por abandono. Mas onde h i
excesso e falta, h i tamb6m um meio-
termo. Ora, os homens desejam a
honra nio d mais como tamb6m
menos do que devem; logo, C possivel 20
desejb-la tamb6m como se deve. Em
todo caso, 6 essa a disposiqio de car&
ter que se louva e que C um meio-termo
sem nome no tocante A honra. Em con-
f r o n t ~ com a ambiqio parece ser
desambiqio, e vice-versa; e, em con-
f r o n t ~com as duas conjuntamente,
parece, em certo sentido, ser ambas.
Isto s'e afigura verdadeiro tamb6m das
outras virtudes, mas no cam que aca-
bamos de examinar os extremos se
apresentam como contraditbrios por- 25
que o meio-termo niio recebeu nome.
calmo nio C vingativo, mas inclina-se
antes a relevar faltas.
A deficiencia, seja ela uma espicie
de "pacatez" ou do que quer que for, 6
censurada. Com efeito, os que nio se
encolerizam com as coisas que deve- 5
r i m excitar sua ira sio considerados
tolos, e da mesma forma os que n b o
fazem da maneira apropriada, na oca-
siiio apropriada e com as pessoas que
deveriam encolerizi-10s. Porquanto
tais homens passam por ser insensi-
veis, e, como nio se encolerizam, jul-
gam-nos incapazes de se defender; e
suportar insultos tanto pessoais como
dirigidos aos nossos amigos 6 prbprio
de escravos.
0 excesso pode manifestar-se em
todos os pontos que indicamos (pois C lo
possivel irar-se com pessoas ou coisas
indCbitas, mais do que convCm, com
demasiada presteza ou por um tempo
 excessivamente longo). Sem embargo,
todos esses excessos niio siio encon-
trados na mesma pessoa. Nem tal
coisa seria possivel, visto que o ma1
destrbi at6 a si prbprio, e quando com-
pleto torna-se insuportivel.
Ora, os irasciveis encolerizam-se
depressa, com pessoas e coisas ind6bi-
tas e mais do que condm, mas sua d-
15 lera niio tarda a passar, e isso 6 o que
hh de melhor em tais pessoas. Siio
assim porque nlo refreiam a sua ira,
mas a natureza ardente as leva a revi-
dar logo, feito o qui, dissipa-se a
dlera.
Em raziio de um excesso, as pessoas
colkricas siio assomadiqas e prontas a
encolerizar-se com tudo e por qualquer
motivo; dai o seu nome.
20 As pessoas birrentas siio dificeis de
apaziguar e conservam por mais tempo
a sua dlera, porque a refreiam. Cessa,
porCm, quando revidam, pois a vin-
ganqa as alivia da dlera, substituin-
do-lhes a dor pel0 prazer. Se isso niio
acontecer, guardariio a sua carga, pois,
como esta niio 6 visivel, ningu6m pensa
sequer em apaziguhlas, e digerir sozi-
nho a sua d l e r a 6 coisa demorada.
2s Tais pessoas causam grandes incijrno-
dos a si mesmas e aos seus amigos
mais chegados.
Chamamos mal-humorados os que
se encolerizam com o que niio devem,
mais do que devem e por mais tempo, e
niio podem ser apaziguados enquanto
nlo se vingam ou castigam.
A calma opomos antes o excesso do
30 que a deficiincia, pois n b d ele 6
mais comum (jique vingar-se t: mais
Nas reuniGes de homens, na vida so-
cia1 e no intercimbio de palavras e
atos, alguns s b considerados obse-
humano), mas as pessoas de mau ginio
siio as piores com as quais se pode
conviver.
0 que dissemos atras sobre este
assunto 9 torna-se claro pela presente
exposiqiio, isto 6, que n i o 6 fhcil defmir
como, com quem, com que coisa e por
quanto tempo devemos irar-nos, e em
que ponto termina a aqiio justa e come- 35
qa a injusta. Porquanto o homem que
se desvia um pouco do caminho certo,
quer para mais, quer para menos, niio
6 censurado; e as vezes louvamos os
que revelam deficiincia, chamando-os
bem-humorados, ao passo que outras 1126b
vezes louvamos as pessoas col6ricas
como sendo varonis e capazes de diri-
gir as outras. At6 que ponto, pois, e de
que.modo um homem pode desviar-se
do caminho sem se tornar merecedor
de censura 6 coisa dificil de determi-
nar, porque a decisiio depende das
circunsthcias particulares do caso e
da percepqb. Mas uma coisa pel0
menos 6 certa: o meio-termo (isto e, s
aquilo em virtude de que nos encoleri-
zamos com as pessoas e coisas devi-
das, da maneira devida, e assim por
diante) merece ser louvado, enquanto
os excessos, e deficiencias siio dignos
de censuGa - censura leve se estiio
presente- .--
em modesto -grau, e franca e
enkrgica censura se em grau elevado.
Torna-se assim evidente que devemos
ater-nos ao meio-termo.
Isto basta quanto as disposi6es lo
relativas a dlera.
59 1109 b 14-26. (N.do T.)
quiosos, isto 6, aqueles que para serem
agradiveis louvam todas as coisas e ja-
mais se op6em a quem quer que seja, rs
 julgando que C seu dever "nio magoar
as pessoas que encontram"; enquanto
os que, pel0 contrkio, se op6em a tudo
e nio tim o menor escnipulo de ma-
goar sio chamados grosseiros e alter-
cadores.
Que as disposi6es que acabamos de
nomear sio censuriveis, C evidente,
assim como C digna de louvor a dispo-
siqio intermediiria - isto C, aquela
em virtude da qua1 um homem se con-
forma e se rebela ante as coisas que
deve e da maneira devida. Nenhum
20 nome, portm, lhe foi dado, embora se
assemelhe acima de tudo amizade.
Com efeito, o homem que corresponde
a essa disposiqio intermedikia aproxi-
ma-se muito daquele que, com o acrCs-
cimo da afei~io,chamamos um bom
amigo. Mas a disposiqio em apreqo di-'
fere da amizade pel0 fato de nio impli-
car paixio nem afeiqio para mm as
pessoas com quem tratamos, visto que
nio C por amor nem por 6dio que um
homem acolhe todas as coisas como
deve, e sim por ser um individuo de
25 determinada espCcie. Corn efeito, ele se
conduziri do mesmo mod0 com co-
nhecidos e desconhecidos, com intimos
e com os que n i o o sio, muito embora
se conduza em cada um desses casos
como convCm; pois nio C certo interes-
sar-se igualmente por pessoas int.imas
e por estranhos, nem tampouco sio as
mesmas condiNes que tornam justo
magoh-10s.
Ora, n6s dissemos de um modo
geral que esse homem se relaciona com
as outras pessoas do mod0 que con-
vtm; mas C com referincia ao que t
honroso e conveniente que procura nio
30 causar dor ou proporcionar prazer.'
Com efeito, ele parece interessar-se
pelos prazeres e dores da vida social; e
sempre que nio for honroso ou que for
nocivo proporcionar tal prazer, ele se
recusari a fazi-lo, preferindo antes
causar dor. Do mesmo modo, se sua
aquiescincia ao ato de um outro trou-
xesse grande desonra ou dano a esse
outro, enquanto sua oposiqio Ihe
causa um pouco de dor, ele se opori ao 35
inv6s de aquiescer.
Tal homem se relacionari diferente-
mente com pessoas de alta posiqb e
com pessoas comuns, com conhecidos 11278
intimos e outros mais distantes, e do
mesmo modo no que diz respeito a
todas as demais diferenqas, tratando
cada classe como for apropriado; e
embora, de um modo geral, prefira
proporcionar prazer e evite causar dor,
guiar-se-6 pelas conseqiiincias se estas 5
forem mais importantes - em outras
palavras, pela honra e pela conve-
niincia. E tambtm infligiri pequenas
dores tendo em vista um grande prazer
futuro.
0 homem que alcan~ao meio-termo
6, pois, tal como descrevemos, embora
nio tenha recebido um nome. Dos que
proporcionam prazer, o que procura
ser agradivel sem nenhum objetivo
ulterior C obsequioso, mas aquele que o
faz com o fim de obter alguma vanta-
gem em dinheiro ou nas coisas que o lo
dinheiro pode comprar C um adulador;.
enquanto o que se op6e a tudo 6, como
dissemos60, grosseiro e altercador. E
os extremos parecem ser contradit6rios
um ao outro porque o meio-termo nio
tem nome.
' 0 1125 b 14- 16. (N.do T.)
 0 meio-terrno oposto i jacthcia 6
encontrado quase na mesma esfera; e
tampouco ele tem nome. Nio serh fora
de prophito descrever tambt5m estas
15 disposiqijes, porque examinando-as em
detalhe teremos uma id6ia mais exata
dos caracteres e, por outro lado, nos
convenceremos de que as virtudes sio
meios-termos se verificarmos que isso
ocorre em todos os casos.
No campo da vida social, jii des-
crevemos aqueles que se prop6em
como finalidade proporcionar prazer
em suas relaees com os outros. Fale-
mos agora dos que buscam a verdade
ou a falsidade tanto em atos como em
20 palavras, e das suas pretenGes. 0
homem jactancioso, pois, 6 conside-
rado como afeito a arrogar-se coisas
que trazem glbria, quando n b as pos-
sui, ou arrogar-se mais do que possui;
e o homem falsamente modesto, pelo
contrhrio, a negar ou a amesquinhar o
que possui, enquanto o que observa o
meio-termo nio exagera nem subes-
tima e 6 veraz tanto em seu rnodo de
viver como em suas palavras, decla-
25 rando o que possui, porkm n i o mais
nem menos.
Ora, cada uma dessas linhas de con-
duta pode ser adotada com ou sem um
objetivo, mas cada homem fala, age e
vive de acordo com o seu carhter, se
nio esth agindo corn um fim ulterior. E
a falsidade C em si mesma vil e culpC
vel; e a verdade, nobre e digna de lou-
30 vor. Portanto, o homem veraz 6 mais
um exemplo daqueles que, conservan-
do-se no meio-termo, merecern louvor;
e ambas as formas de homem inveri-
dico siio censurhveis, mas particular-
mente o jactancioso.
Cap. 6 . (N.do T.)
Examinemos a ambos, mas antes de
tudo ao homem veraz. NGo estamos
falando daquele que cumpre a sua
palavra nas coisas que dizem respeito
a justiqa ou a injustiqa (pois isso per-
tence a outra virtude), mas do homem I 127 b
que, em assuntos onde nada disso esth
em jogo, 6 veraz tanto em palavras
como na vida que leva, porque tal 6 o
seu carber. Sem embargo, uma pessoa
dessa espCcie serh naturalmente eqiiita-
tiva, porquanto o homem que C veraz e
ama a verdade quando nio hh nada em
jogo deve si-lo ainda rnais quando vai
nisso uma quest50 de justiqa. Evitara a 5
falsidade em tais casos como algo de
ignbbil, visto que a evitava por si
mesma; e tal homem 6 digno de louvor.
E inclina-se mais a atenuar a verdade:
isso lhe parece de mais bom gosto, por-
quanto os exageros siio tediosos.
Aquele que se arroga mais do que
possui sem qualquer objetivo ulterior 6
urn individuo desprezivel (pois do con- to
trCrio nio se comprazeria na falsida-
de), mas parece ser antes ffitil do que
mau. Se, porbm, o faz com um fim
qualquer, aquele que o faz visando
boa reputaqiio ou a honra nio 6 (para
urn jactancioso) digno de grande cen-
sura; mas o que o faz por dinheiro, ou
pelas coisas que levam a aquisiqio de
dinheiro, 6 urn carhter mais detesthvel.
Com efeito, nio C a capacidade que faz
o jactancioso, mas o prop6sit0, pois 6
em virtude dessa disposigio de carker
e por ser um homem de determinada
espCcie que ele I5 jactancioso; assim 15
como u'm homem & mentiroso porque
se deleita com a mentira em si mesma,
e nGo porque deseje a reputaqiio ou o
lucro. Ora, os que se vangloriam para
ser bem conceituados arrogam-se qua-
lidaaes que lhes possam valer louvores
 ou congratula@es, enquanto os que
visam ao proveito se atribuem qualida-
des valiosas para os outros, mas cuja
inexistincia niio 6 ficil descobrir,
como as de um vidente, de um sibio ou
20 de um mkdico. Eis ai por que C essa
esptcie de coisas que a maioria dos
jactanciosos se arrogam ou de que se
vangloriam; pois nelas se encontram
as qualidades que mencionamos
acima.
As pessoas falsamente modestas,
que subestimam os seus h r i t o s , pare-
cem mais simpaticas porque se pensa
que niio falam com a mira no proveito,
25 mas para fugir a ostentagiio; e tambtm
Como a vida C feita niio 6 de ativi-
dade, mas tambtm de repouso, e este
inclui os lazeres e a recreaqiio, parece
haver aqui tamb6m urna espbcie de
intercimbio que se relaciona com o
bom gosto. Pode-se dizer - e tambtm
1 escutar - o que se deve e o que niio se
deve. A esptcie de pessoa a quem fala-
mos ou escutamos influi igualmente no
caso.
Evidentemente, tambtm neste
campo existe urna demasia e urna defi-
ciincia em confront0 com o meio-
termo. 0 s que levam a jocosidade ao
5 excesso siio considerados farsantes
vulgares que procuram ser espirituosos
a qualquer custo e, na sua h s i a de
fazer rir, niio se preocupam com a
propriedade do que dizem nem em
poupar as suscetibilidades daqueles
que tomam para objeto de seus chistes;
enquanto os que nio sabem gracejar,
nem suportam os que o fazem, s5o nis-
ticos e impolidos. Mas os que grace-
jam com bom gosto chamam-se espiri-
tuosos, o que implica um espirito vivo
10 em se voltar para um lado e outro;
aqui as qualidades que negam possuir,
como fazia %crates, sio aquelas que
trazem boa reputaqiio. 0 s que se dizem
destituidos de qualidades evidentes e
de pouca monta siio considerados
impostores e siio mais despreziveis; e
as vezes isso parece ser jacthcia,
como o mod0 de trajar dos espartanos,
pois tanto o excesso como urna grande
deficiencia s b jactanciosos. Mas os so
que siio modestos com moderaqiio e
subestimam qualidades niio muito ma-
nifestas parecem simpaticos. E 6 o
jactancioso que se afigura contrario ao
homem veraz, porque das duas dispo-
sig6es extremas a sua C a pior.
com efeito, tais agudezas s b conside-
radas movimentos do cariter, e aos
caracteres, assim como aos corpos,
cos'tumamos distinguir pelos seus mo-
vimentos.
Niio 6 , portm, dificil descobrir o
lado ridiculo das coisas, e a maioria
das pessoas deleitam-se mais do que
devem com gracejos e caqoadas; dai
serem os prbprios chocarreiros chama-
dos espirituosos, pel0 agrado que cau-
Sam; mas o que dissemos acima torna 15
evidente que eles diferem em niio
pequeno grau dos espirituosos.
A disposigb intermedikia tamb6m
pertence o tato. E caracteristico de um
homem de tat0 dizer e escutar aquilo
que fica bem a urna pessoa digna e
bem-educada; pois h i coisas que fica
bem a um tal homem dizer e escutar a
titulo de gracejo; e os chistes de urn 20
homem bem-educado diferem dos de
um homem vulgar, assim como os de
urna pessoa instruida diferem dos de
um ignorante. Isto se pode ver at6 nas
comtdias antigas e modernas: para os
autores das primeiras a linguagem
 inaecente era divertida, enquanto os
das segundas preferem insinuar; e
25 ambos diferem bastante no que tange i
propriedade do que dizem.
Mas devemos defmir o homem que
sabe gracejar bem pelo fato de ele dizer
apenas aquilo que niio fica ma1 a um
homem bem-educado, ou por niio ma-
goar o ouvinte e at6 por deleith-lo? Ou
n b serh esta segunda defini~iio,pelo
menos, ela prbpria indefmida, urna vez
que diferentes coisas siio apraziveis ou
odiosas a diferentes pessoas? A esptcie
de gracejos que ele se dispora a escutar
ser6 a mesma, pois aqueles que pode
tolerar siio tamb6m os que gosta de
fazer. Hh, por conseguinte, gracejos
30 que esse homem nunca fwd, pois o
gracejo t urna esptcie de insulto, e h6
coisas que os legisladores nos proibem
insultar, e talvez devessem tamMm
proibir-nos de gracejar em torno delas.
0 homem fino e bem-educado serh,
pois, tal como o descrevemos, e ele
mesmo ditar6, por assim dizer, a sua
lei.
ro A vergonha n i o deveria ser incluida
entre as virtudes, porquanto se asseme-
lha mais a um sentimento do que a
urna disposiqb de carhter. 6 defmida,
em todo cam, como urna esptcie de
medo da despnra, e produz um efeito
semelhante ao do medo causado pelo
perigo. Com efeito, as pessoas enver-
gonhadas coram e as que temem a
morte empalidecem; ambos, portanto,
parecem ser em certo sentido estados
corporais, o que seria mais caracte-
ristico de um sentimento que de urna
disposiqiio de carater.
15 0 sentimento de vergonha niio fica
bem a todas as idades, mas apenas i
juventude. Pensamos que os moqos siio
Esse 6 o homem que observa o
meio-termo, quer o chamemos homem
. tato, quer espirituoso. 0 chocar-
.de
reiro, por outro lado, 6 o escravo da
sua dicacidade, e para provocar o riso
niio poupa nem a si nem aos outros,
dizendo coisas que um homem fino ja-
mais diria, e algumas das quais nem
ele prbprio desejaria escutar. 0 n'isti-
co, por seu lado, t inGtil para essa
esptcie de intercimbio social, p i s em
nada contribui e em tudo acha o que
censurar. Mas os Iazeres e a recreaqlo
siio considerados um elemento neces-
skio i vida.
0 s meios-termos que descrevemos
acima com respeito i vida siio, pois,
em nGmero de tris, e relacionam-se
todos corn alguma esptcie de inter-
cimbio de palavras e atos. Diferem,
portm, pelo fato de um se relacionar
com a verdade e os outros dois com o
prazer. Dos que dizem respeito ao pra-
zer, um se manifesta nos gracejos e o
outro no trato social comum.
sujeitos a envergonhar-se porque I
vivem pelos sentimentos e por isso
cometem muitos erros, servindo a ver-
gonha para refrea-10s; e louvamos os
jovens que mostram essa propensb,
mas a urna pessoa mais velha ningutm
louvaria pelo mesmo motivo, visto
J
pensarmos que ela niio deve fazer nada 20
de que tenha de envergonhar-se. Com
efeito, o sentimento de vergonha niio 6
sequer caracten'stico de um homem
bom, urna vez que acompanha as mis
ages. Ora, tais a g e s niio devem ser
praticadas; e niio faz diferenqa que
algumas sejam vergonhosas em si mes- j
mas e outras o sejarn apenas de acordo ,
corn a opiniiio comum, pois nem as I
 primeiras, nem as segundas devemos
praticar, a fim de n i o sentirmos vergo-
23 nha. E C caracten'stico de'um homem
mau o ser capaz de cometer qualquer
agio vergonhosa.
fi absurd0 julgar-se algukm um
homem bom porque sente vergonha
quando comete uma tal agiio, visto que
nos envergonhamos de nossas a@es
voluntirias, e o homem bom jamais
cometerh mhs sees voluntariamente.
Mas a vergonha pode ser considerada
uma boa coisa dentro de-certas condi-
30 e e s : se um homem bom cometer uma
agio dessas, sentiri vergonha. As vir-
tudes, porim, n i o estio sujeitas a tais
condiees. E se o despudor - o niio se
envergonhar de praticar sees
vis - C
mau, niio se segue que seja bom enver-
gonhar-se de pratich-las.
A contincncia tamGm n b i uma
virtude, mas uma espCcie de disposigiio
mista. fi o que mostraremos mais 3s
adiante 2 . Agora, porim, tratemos d a
justiqa.
62 Livro VII, caps. 1- 10. (N.do T.)
LIVRO V
1129. No que toca i justiqa e B injustiqa
devemos considerar: (1) com que esp6-
cie de a@es se relacionam elas; (2) que
esp6cie de meio-termo 6 a justiqa; e (3)
entre que extremos o ato justo 6 inter-.
5 mediirio. Nossa investigaqb se pro-
cessari dentro das mesmas linhas que
as anteriores.
Vemos que todos os homens enten-
dem por justiqa aquela disposiqiio de
cariter que torna'as pessoas propensas
a fazer o que 6 justo, que as faz agir
justamente e desejar o que 6 justo; e do
mesmo modo, por injustiqa se entende
a disposiqiio que as leva a agir injusta-
10 mente e a desejar o que 6 injusto. Tam-
b6m n6s, portanto, assentaremos isso
como base geral. Porque as mesmas
coisas niio siio verdadeiras tanto das
ciincias e faculdades como das dispo-
s i e e s de carker. Considera-se que
uma faculdade ou citncia, que 6 uma
s6 e a mesma coisa, se relaciona com
objetos contrkios, mas uma disposi-
qiio de carker, que 6 um de dois
contrkios, niio produz resultados
15 opostos. Por exemplo: em raziio da
saiide niio fazemos o que 6 contririo a
sdde, mas s6 o que 6 saudhvel, pois
dizemos que um homem caminha de
mod0 saudivel quando carninha como
o faria um homem que gozasse s i d e .
Ora, muitas vezes um estado 6 reco-
nhecido pel0 seu contrkio, e nio
menos frequentemente os estados siio
reconhecidos pelos sujeitos que os
manifestam; porque, (a) quando conhe-
20 cemos a boa condiqiio, a m i condiqiio
tamb6m se nos torna conhecida; e (b) a
boa condiqiio 6 conhecida pelas coisas
que se acham em boa condiqiio, e as
segundas pela primeira. Se a boa con-
diqiio for a rijeza de carnes, 6 neces-
skio niio s6 que a m i condiqiio seja a
carne flhcida, como que o saudLvel
seja aquilo que torna rijas as carnes. E
segue-se, de mod0 geral, que, se um
dos contrkios for ambiguo, o outro
tambt5m o seri; por exemplo, se o
"justo" o 6, tamb6m o seri o "injusto". 2s
Ora, "justiqa" e "injustiqa" parecem
ser termos ambiguos, mas, como os
seus diferentes significados se aproxi-
mam uns dos outros, a ambiguidade
escapa a atenqlo e n b 6 evidente
corno, por comparaqiio, nos casos em
que os significados se afastam muito
um do outro - por exemplo (pois aqui
6 grande a diferenqa de forma exterior),
como a ambigiiidade no emprego de
~ h e i cpara designar a clavicula de um 30
animal e o ferrolho com que trancamos
uma porta. Tomemos, pois, como
ponto de partida os virios significados
de "um .hornem injusto". Mas o
homem sem lei, assim como o ganan-
cioso e improbo, siio considerados
injustos, de forma que tanto o respei-
tador da lei como o honesto seriio
evidentemente justos. 0 justo 6, por-
tanto, o respeitador da lei e o probo, e o
injusto 6 o homem sem lei e improbo.
Visto que o homem injusto 6 ganan- I 129 b
cioso, deve ter algo que ver com bens
- niio todos os bens, mas aqueles a
que dizem respeito a prosperidade e a
 adversidade, e que tornados em abso-
luto siio sempre bons, mas nern sempre
o s b para uma pessoa determinada.
5 Ora, os homens almejam tais coisas e
as buscam diligentemente; e isso C o
contrkio do que deveria ser. Deviam
antes pedir aos deuses que as coisas
que siio boas em absoluto o fossem
tamb6m para eles, e escolher essas.
0 homem injusto nern sempre esco-
lhe o maior, mas tarnb6m o menor -
no caso das coisas que slo m6s em
absoluto. Mas, como o ma1 menor 6,
em certo sentido, considerado bom, e a
lo ganhcia se dirige para o bom, pensa-
se que esse homem C ganancioso. E 6
igualmente iniquo, p i s essa caracte-
ristica contCm ambas as outras e 6
comum a elas.
Como vimos 6 3 que o homem sem
lei C injusto e o respeitador da lei C
justo, evidentemente todos os atos legi-
timos siio, em certo sentido, atos jus-
tos; porque os atos prescritos pela arte
do legislador s5o legitimos, e cada um
15 deles, dizemos n6s, C justo. Ora, nas
disposi@es que tomam sobre todos os
assuntos, as leis t2m em mira a vanta-
gem comum, quer de todos, quer dos
melhores ou daqueles que dettm o
poder ou algo nesse gtnero; de mod0
que, em certo sentido, chamamos jus-
tos aqueles atos que tendem a produzir
e a preservar, para a sociedade politi-
20
ca, a felicidade e os elementos que a
comp6em. E a lei nos ordena praticar
tanto os atos de um homem bravo
(por exemplo, .niio desertar de nosso
posto, nern fugir, nern abandonar nos-
sas armas) quanto os de um homem
temperante (por exemplo, niio cometer
adulthio nern entregar-se i luxliria) e
os de um homem calmo (por exemplo
niio bater em niiiguCm, nern caluniar);
e do mesmo mod0 com respeito i s ou-
tras virtudes e formas de maldade,
prescrevendo certos atos e condenando
outros; e a lei bem elaborada faz essas
coisas retamente, enquanto as leis con-
cebidas i s pressas as fazem menos
bem.
Essa forma de justiqa 6, portanto, 25
uma virtude completa, porCm niio em
absoluto e sim em relaqiio ao nosso
pr6ximo. Por isso a justiqa C muitas
vezes considerada a maior das virtu-
des, e "nem VCsper, nern a estrela-d'al-
va 6 4" slo tiio admiriiveis; e prover-
bialmente, "na justiqa estiio
compreendidas todas as virtudes 5". E
ela C a virtude completa no pleno senti- 30
do do termo, por ser o exercicio atual
da virtude completa. completa por-
que aquele que a possui pode exercer
sua virtude .nlo d sobre si mesmo,
mas tambCm sobre o seu prbximo, j i
que muitos homens siio capazes de
exercer virtude em seus assuntos priva-
dos, portm niio em suas rela6es com
os outros. Por isso C considerado ver- 1130.
dadeiro o dito de Bias, "que o mando
revela o homem", pois necessaria-
mente quem governa est6 em relaqiio
com outros homens e C um membro da
sociedade.
Por essa mesma raziio se diz que
somente a justiqa, entre todas as virtu-
des, C o "bem de um outro 6",~istoque
se relaciona com o nosso prbximo,
i
fazendo o que 6 vantajoso a um outro, s
seja um governante, seja um associado.
Ora, o pior dos homens 6 aquele que
exerce ? sua maldade tanto para consi-
go mesmo como para com os seus ami-
I
gos, e o melhor nlo i o que exerce a
sua virtude para consigo mesmo, mas
para com um outro; pois que dificil ta-
refa 6 essa.
6 4 Euripides, fragment0 486 de Melanipa (ed..
\
Nauck). (N. do T.)
Tebgnis, 147. (N.do T.)
Platlo, Repiblica, 343. (N. do T.)
 Portanto, a justiqa neste sentido niio
C urna parte da virtude, mas a virtude
lo inteira; nem C seu contriuio, a injusti-
qa, urna parte do vicio, mas o vicio
inteiro. 0 que dissemos p6e a desco-
berto a diferen~aentre a virtude e a
Seja, porCm, como for, D objeto de
nossa investigaqiio C aquela justica que
constitui urna parte da virtude; por-
quanto sustentamos que tal espkie de
justiqa existe. E analogamente, 6 com a
15 injustiqa no sentido particular que nos
ocupamos.
Que tal coisa existe, C indicado pel0
fato de que o homem que mostra em
seus atos as outras formas de maldade
age realmente mal, porCm niio ganan-
ciosamente (por ixemplo, o homem
que atira ao c h b o seu escudo por
covardia, que fala duramente por mau
humor ou deixa de assistir com di-
20 nheiro ao seu amigo, por avareza); e,
*par outro lado, o ganancioso muitas
vezes niio exibe nenhum desses vicios,
nem todos juntos, mas indubitavel-
mente revela urna certa esp6cie de mal-
dade (pois n6s o censuramos) e de
injustiqa. Existe, p i s , urna outra es$-
cie de injustiqa que 6 parte da injustiqa
no sentido lato, e um dos empregos da
palavra "injusto" que corresponde a
urna parte do que 6 injusto no sentido
amplo de "contririo h lei".
Por outro lado, se um homem come-
te adultbrio tendo em vista o lucro e
2s ganha dinheiro com isso, enquanto um
outro o faz levado pel0 apetite, embora
perca dinheiro e sofra com o seu ato, o
segundo seri considerado intempe-
rante e niio ganancioso, enquanto o
primeiro C injusto, mas niio intempe-
rante. Esth claro, p i s , que ele C injusto
justiqa neste sentido: sio elas a mesma
coisa, mas niio o b a sua esskncia.
Aquilo que, em relaqb ao nosso prbxi-
mo, 6 justiqa, como urna determinada
disposiqiio de carker e em si mesmo, C
virtude.
pela raziio de lucrar corn o seu ato.
Ainda mais: todos os outros atos injus-
tos siio invariavelmente atribuidos a
alguma esp&ie particular de. maldade;
por exemplo, o adulttrio h intempe- 30
ranqa, o abandon0 de um companheiro
em combate i covardia, a violkncia fi-
sica i dlera; mas, quando um homem
tira proveito de sua aqiio, esta n b C
atribuida a nenhuma outra forma de
maldade que n b a injustiqa. 6 eviden-
te, p i s , que alCm da injustiqa no senti-
do lato existe urna injustiqa "particu-
lar" que participa do nome e da
natureza da primeira, porque sua defi-
niqiio se inclui no mesmo gknero. Com I 130 b
efeito, o significado de ambas consiste
numa relaqiio para com o prbximo,
mas urna delas diz respeito h honra, ao
dinheiro ou h seguranqa - ou hquilo
que inclui todas essas coisas, se hou-
vesse um nome para designi-lo - e
seu motivo C o prazer proporcionado
pel0 lucro; enquanto a outra diz res-
peito a todos os objetos com que se s
relaciona o homem bom.
Esti bem claro, pois, que existe mais
de urna espCcie de justiqa, e urna delas
se distingue da virtude no pleno senti-
do da palavra. Cumpre-nos determinar
o seu gtnero e a sua diferenqa especi-
fica.
0 injusto foi dividido em ilegitimo e
improbo e o justo em legitimo e probo.
Ao ilegitimo corresponde o sentido de
lo injustiqa que examinamos acima. Mas,
como ilegitimo e improbo ngo siio a
mesma coisa, mas diferem entre si
como uma parte do seu todo (pois tudo
que C improbo k ilegitimo, mas nem
tudo que C ilegitimo C improbo), o
injusto e a injutiqa no sentido de
improbidade niio se identificam com a
primeira esp6cie citada, mas diferem
dela como a parte do todo. Com efeito,
a injustiqa neste sentido C uma parte da
injustiqa no sentido arnplo, e, do
mesmo modo, a justi~anum sentido o
15 k da justiqa do outro. Portanto, deve-
mos tambkm faiar da justiqa e da injus-
tiqa particulares, e da mesma forma a
respeito do justo e do injusto.
Quanto a justiqa, pois, que corres-
ponde a virtude total, e a correspon-
dente injustiqa, sendo uma delas o
exercicio da virtude em sua inteireza e
a outra, o do vicio cornpleto, ambos
em relaqgo ao nosso prbximo, pode-
mos deixi-las de parte. E C evidente o
mod0 como devem ser distinguidos os
20 significados de "justo" e de "injusto"
que lhes correspondem, pois, a bem
dizer, a maioria dos atos ordenados
pela lei siio aqueles que siio prescritos
do ponto de vista da virtude conside-
rada como um todo. Efetivamente, a
lei nos manda praticar todas as virtu-
des e nos proibe de praticar qualquer
25 vicio. E as coisas que tendem a produ-
zir a virtude considerada como um
todo siio aqueles atos prescritos pela
lei tendo em vista a educaqiio para o
bem comum. Mas no que tange a edu-
caqiio do individuo como tal, educaqiio
lo (A) Mostramos que tanto o homem
como o ato injustos siio improbos ou
iniquos. Agora se torna claro que exis-
te tambkm um ponto intermedikio
essa que torna um homem bom em si,
fica para ser determinado posterior-
mente ', se isso compete & arte poli-
tics ou a alguma outra; pois talvez niio
haja identidade entre ser um homem
bom e ser um bom cidadiio de qual-
quer Estado escolhido ao caso.
Da justiqa particular e do que 6 . 30
justo no sentido correspondente, (A)
uma espCcie C a que se manifesta nas
distribuiqijes de honras, de dinheiro ou
das outras coisas que siio divididas
entre aqueles que tkm parte na consti-
tuiqiio (pois ai C possivel receber um
quinhiio igual ou desigual ao de um
outro); e (B) outra espicie C aquela que
desempenha um papel corretivo nas
transaees entre individuos. Desta 61ti- I 131 a
ma h i duas divides: dentre as transa-
e e s , (1) algumas siio voluntkias, e (2)
outras siio involuntkias - voluntC
rias, por exemplo, as compras e ven-
i
das, os emprkstimos para consumo, as
arras, o emprCstimo para uso, os dep6-
sitos, as locaees (todos estes siio cha-
mados voluntkios porque a origem
das transaees 6 voluntiria); ao passo s
que das involunthrias, (a) algumas siio
clandestinas, como o furto, o adultirio,
o envenenamento, o lenocinio, o engo-
do a fim de escravizar, o falso testemu-
nho, e (b) outras siio violentas, como a .
agressiio, o sequestro, o homicidio, o
roubo a miio armada, a mutilaqiio, as
invectivas e os insultos.
entre as duas iniqiiidades cornpreen- I
didas em cada caso. E esse ponto C a
equidade, pois em toda espCcie de a ~ i o
em que h i o mais e o menos tarnbkrn
I
GTIC A A NI(
h i o igual. Se, pois, o injusto 6 iniquo,
o justo 6 eqiiitativo, corno, alihs, pen-
sam todos mesmo sem discussiio. E,
como o igual 6 um ponto interme-
1s diirio, o justo serh um meio-termo.
Ora, igualdade implica pel0 menos
duas coisas. 0 justo, por conseguinte,
deve ser ao mesmo tempo interme-
dikio, igual e relativo (isto 6, para cer-
tas pessoas). E, como intermediirio,
deve encontrar-se entre certas coisas
(as quais siio, respectivamente, maio-
res e menores); como igual, envolve
duas coisas; e, como justo, o C para
certas pessoas. 0 justo, pois, envolve
pelo menos quatro termos, porquanto
duas siio as pessoas para quem ele C de
fato justo, e duas siio as coisas em que
se manifesta - os objetos distri-
buidos.
20 E a mesma igualdade se observari
entre as pessoas e entre as coisas
envolvidas; pois a mesma relaqiio que
existe entre as segundas (as coisas,
envolvidas) tambCm existe entre as pri-
meiras. Se niio siio iguais, niio recebe-
riio coisas iguais; mas isso C origem de
disputas e queixas: ou quando iguais
tim e recebem partes desiguais, ou
quando desiguais recebem partes
zs iguais. Isso, alihs, C evidente pel0 fato
de que as distribuiGes devem ser.feitas
"de acordo com o mtrito"; pois todos
admitem que a distribuiqiio justa deve
concordar com o mCrito num sentido
qualquer, se bem que nem todos espe-
cifiquem a mesma esptcie de mCrito,
mas os democratas o identificam com
a condiqiio de homem livre, os partidh-
rios da oligarquia com a riqueza (ou
com a nobreza de nascimento), e os
partidkios da aristocracia com a exce-
Encia.
3O 0 justo C, pois, urna espkcie de
termo proporcional (sendo a propor-
qiio urna propriedade niio d da espCcie
de niimero que consiste em unidades
abstratas, mas do nGmero em geral).
Com efeito, a proporqiio C urna igual-
dade de razdes, e envolve quatro ter-
mos pelo menos (que a proporqiio
descontinua envolve quatro termos 6
evidente, mas o mesmo sucede com a
continua, pois ela usa um termo em
duas posiges e o menciona duas
vezes; por exemplo "a linha A esti 1131b
para a linha B assim como a linha B
esth para a linha C": a linha B, pois,
foi mencionada duas vezes e, sendo ela
usada em duas posiGes, os termos
proporcionais siio quatro). 0 justo
tamb6m envolve pel0 menos quatro
termos, e a raziio entre dois deles C a
mesma que entre os outros dois, por- s
quanto hh urna distinqiio semelhante
entre as pessoas e entre as coisas.
Assim como o termo A esti para B, o
termo C esth para D; ou, alternando,
assim como A esti para C, B esti para
D. Logo, tamb6m o todo guarda a
mesma relaqb para com o todo; e esse
acbplamento C efetuado pela distribui-
qiio e, sendo combinados os termos da
forma que indicamos, efetuado justa-
mente. Donde se segue que a conjun-
$50 do termo A com C e de B com D C
o que 6 justo na distribuiqb; e esta lo
espicie do justo C intermedihria, e o
injusto C o que viola a proporqiio; por-
que o proporcional C intermediirio, e o
justo C proporcional. ( 0 s matemhticos
chamam "geomCtrica" a esta espCcie
de proporqb, pois d na proporqiio
geomQrica o todo esti para o todo
assim como cada parte esti para a
parte correspondente.) Esta proporqb 1s
niio C continua, pois niio podemos
obter um termo Cnico que represente
urna pessoa e urna coisa.
Eis &, p i s , o que 6 o justo: o
proporcional; e o injusto C o que viola
a proporqiio. Desse modo, um dos ter-
mos torna-se grande demais e o outro
demasiado pequeno, como realmente
acontece na prkica; porque o homem
 que age injustamente tem excess0 e o
que C injustamente tratado tem dema-
20 siado pouco do que C bom. No caso do
ma1 verifica-se o inverso, pois o menor
ma1 C considerado um bem em compa-
raqiio com o ma1 maior, visto que o
25 (B) A outra C a corretiva que surge em
relaqiio com transapjes tanto volunti-
rias como involuntkias. Esta forma d o
justo tem um cariter especifico dife-
rente d a primeira. Com efeito, a justiqa
que distribui posses comuns esth sem-
pre de acordo com a proporqiio men-
cionada acima (e mesmo quando se
trata de distribuir os fundos comuns de
30 urna sociedade, ela se f a r i segundo a
mesma raziio que guardarn entre si o s
fundos empregados no neghcio pelos
diferentes Gcios); e a injustiqa contrh-
ria a esta espkcie de injustiqa C a que
viola a proporqiio. Mas a justiqa nas
transapjes entre um homem e outro 6
I 132a efetivamente urna espCcie de igualdade,
e a injustiqa urna espCcie de desigual-
dade; niio de acordo com essa espCcie
de proporqiio, todavia, mas de acordo
com urna proporqio aritmbtica. Por-
quanto niio faz diferenqa que um
homem bom tenha defraudado um
homem mau ou vice-versa, nem se foi
um homem bom ou mau que cometeu
adultkrio; a lei considera apenas o
5 carater distintivo do delito e trata as
partes como iguais, se urna comete e a
outra sofre injustiqa, se urna 6 autora e
a outra C vitima do delito.
Portanto, sendo esta espCcie de
injustiqa urna desigualdade, o juiz pro-
cura iguali-la; porque tamMm no caso
em que um recebeu e o outro infligiu
um ferimento, ou um matou e o outro
foi morto, o sofrimento e a aqio foram
desigualmente destribuidos; mas o juiz
primeiro C escolhido de preferkncia ao
segundo, e o que C digno de escolha C
bom, e de duas coisas a mais digna de
escolha C um bem maior.
Essa 6, por conseguinte, urna das
esptcies d o justo.
procura igualClos por meio d a pena,
tomando urna parte d o ganho do acu-
sado. Porque o termo "ganho" aplica- lo
se geralmente a tais casos, embora n l o
seja apropriado a alguns deles, corno,
por exemplo, i pessoa que inflige um
ferimento -'e "perda" i vitima. Seja
como for, urna vez estimado o dano,
um C chamado perda e o outro, ganho.
Logo, o igual C intermediirio entre o 15
maior e o menor, mas o ganho e a
perda s l o respectivamente menores e
maiores em sentidos contrkios; maior
quantidade do bem e menor quanti-
dade do ma1 representam ganho, e o
contririo C perda; e intermedikio entre
os dois 6, como vimos, o igual, que
dizemos ser justo. Por conseguinte, a
justiqa corretiva seri o intermedikio
entre a perda e o ganho.
Eis ai por que as pessoas em disputa
recorrem ao juiz; e recorrer ao juiz C 20
recorrer & justiqa, pois a natureza do
juiz C ser urna espkcie de justiqa anima-
da; e procuram o juiz como um inter-
medikio, e em alguns Estados o s jui-
zes s b chamados mediadores, n a
convicqiio de que, se o s litigantes
conseguirem o meio-termo, consegui-
r b o que C justo. 0 justo, pois, C um
meio-termo j i que o juiz o C. , 25
Ora, o juiz restabelece a igualdade.
E como se houvesse urna linha divi-
dida em partes desiguais e ele retirasse
a djferenqa pela qua1 o segment0 maior
excede a metade para acrescentCla ao
menor. E quando o todo foi igualmente
 ETICA A N I C ~ M A C O- V
dividido, os litigates dizem que rece-
beram "o que lhes pertence" - isto 6,
receberam o que C igual.
0 igual C intermedikio entre a linha
maior e a menor de acordo com urna
30 proporqiio aritmttica. Por esta mesma
raziio C ele chamado justo (bkaiov),
devido a ser uma divisiio em duas par-
tes iguais (bixa ), como quem dissesse
Gixawv ; e.0 juiz ( 6utaor6r ) C aquele
que divide em dois ( brxaor7js ). Com
efeito, quando alguma coisa k sub-
traida de um de dois iguais e acres-
centada ao outro, este supera o pri-
meiro pelo dobro dela, visto que, se o
que foi tomado a um niio fosse acres-
centado ao outro, a diferenqa seria de
113zb um 6.Portanto, o maior excede o
intermediario de um, e o intermediirio
excede de um aquele de que foi sub-
traida alguma coisa. Por ai se v6 que
devemos tanto subtrair do que tem
mais como acrescentar ao que tem
menos; e a este acrescentaremos a
5 quantidade pela qua1 o excede o inter-
mediirio, e do maior subtrairemos o
seu excess0 em relaqiio ao interme-
diirio.
Sejam as linhas AA', BB' e CC'
1 iguais umas as outras. Subtraia-se da
Alguns pensam que a reciprocidade
C justa sem qualquer reserva, como di-
ziam os pitag6ricos; pois assim defi-
niam eles a justiga. Ora, "reciproci-
dade" n50 se enquadra nem na justiqa
2s distributiva, nem na corretiva, e no
entanto querem que. a j u s t i ~ ado pr6-
prio Radamanto signifique isso:
Se urn hornern..h@rer o que fez, a devi-
1 da justiqa,ser&feita
Ora, em muitos casos a reciprocidade
68 Hesiodo, fragment0 174 Rzach. ( N . do T.)
127
linha AA' o segmento AE, e acrescen-
te-se a linha CC' o segmento CD, de
mod0 que toda a linha DCC' exceda a
linha EA' pelo segmento C D e pel0
segmento CF; por conseguinte, ela ex-
cede a linha BB' p e l ~segmento CD.
A E A'
c I
B B'
i J
D C F C'
' I
Estes nomes, perda e ganho, procedem
das trocas voluntkias, pois ter mais do
que aquilo que C nosso chama-se
ganhar, e ter menos do que a nossa
parte inicial chama-se perder, corno,
por exemplo, nas compras e vendas e
em todas as outras transaqdes em que 15
a lei d6 liberdade aos individuos para
estabelecerem suas pr6prias condiges;
quando, todavia, nHo recebem mais
nem menos, mas exatamente o que lhes
pertence, dizem que tern o que C seu e
q u i nem ganharam nem perderam.
Logo, o justo C intermediirio entre
urna espCcie de ganho e urna espkcie de
perda, & saber, os que siio involunta-
rios. Consiste em ter urna quantidade 20
igual antes e depois da transaqiio.
n l o se coaduna com a justiqa correti-
va: por exemplo (I), se urna autoridade
infligiu um ferimento, niio deve ser fe-
rida em represilia, e se alguCm feriu
urna autoridade, n5o apenas deve ser 30
tambCm ferido, mas castigado alCm
disso. Acresce que (2) h i grande dife-
renqa entre um ato voluntario e um ato
involuntirio. Mas nas transa@es de
troca essa espkcie de justiqa niio pro-
duz a uniiio dos homens: a reciproci-
dade deve fazer-se de acordo com uma
proporqiio e niio na base de urna retri-
 buiqiio exatamente igual. Porquanto 6 pares de sapatos siio iguais a urna casa
pela retribuiqiia proporcional que a ci- ou a urna determinada quantidade de
dade se mant6m unida. 0 s homens alimento.
procuram pagar o ma1 com o ma1 e, se 0 nlimero de sapatos trocados por
niio podern faz6-lo, julgam-se reduzi- urna casa (ou por urna determinada
dos a condiqiio de simples escravos - quantidade de alimento) deve, portan-
1 1 3 3 . e o bem com o bem, e se niio podem to, corresponder a raziio entre o arqui-
fazBlo niio h i troca, e 6 pela troca que teto e o sapateiro. Porque, se assim
eles se mant6m unidos. Por esse niio for, niio haveri troca nem inter-
mesmo motivo diio urna posiqiio proe- cimbio. E essa proporqb niio se veri- 2s
minente ao templo das Graqas: promo- ficari, a menos que os bens sejam
ver a retribuiqiio dos serviqos 6 carac- iguais de um modo. Todos os bens
teristico da graqa, e deven'amos servir devem, portanto, ser medidos por urna
em troca aquele que nos dispensou si, e a mesma coisa, como dissemos
urna graqa, tomando noutra ocasiiio a acima. Ora, essa unidade t na reali-
iniciativa de lhe fazer o mesmo. dade a procura, que mant6m unidas
5 Ora, a retribuiqiio proporcional 6 todas as coisas (porque, se os homens
garantida pela conjunqb cruzada. niio necessitassem em absoluto dos
Seja A um arquiteto, B um sapateiro, bens uns dos outros, ou niio necessi-
C urna casa e D um par de sapatos. 0 tassem deles igualmente, ou niio have-
arquiteto, pois, deve receber do sapa- ria troca, ou niio a mesma troca); mas
teiro o produto do trabalho deste lilti- o dinheiro tornou-se, por convenqb, 30
10. mo, e dar-lhe o seu em troca. Se, pois, urna esp6cie de representante da procu-
h i urna igualdade proporcional de ra; e por isso se chama dinheiro (v&io
bens e ocorre a aqiio reciproca, o resul- pa ), jh que existe niio por natureza,
tad0 que mencionamos serh efetuado. mas por lei (vdpw ), e esti em nosso
Seniio, a permuta niio 6 igual, nem v a poder mud&-loe torni-lo sem valor.
lida, pois nada impede que o trabalho HaverL, pois, reciprocidade quando
de um seja superior ao do outro. os termos forem igualados de mod0
Devem, portanto, ser igualados. que, assim como o agricultor est&para
E isto t verdadeiro tamb6m das ou- o sapateiro, a quantidade de produtos
tras artes, porquanto elas niio subsisti- do sapateiro esteja para a de produtos
1s riam se o que o paciente sofre niio de agricultor pela qual 6 trocada. Mas
fosse exatamente o mesmo que o agen- n5o devemos~colocClosem proporqiio I 133 b
te faz, e da mesma quantidade e espB depois de haverem realizado a troca
cie. Com efeito, nio siio dois mCdicos (do contrCio ambos os excessos se
que se associam para troca, mas um juntariio num dos extremos), e sim
mtdico e urn agricultor, e, de mod0 quando cada um possui ainda os seus
geral, pessoas diferentes e desiguais; bens. Desse mod0 siio iguais e associa-
mas essas pessoas devem ser iguala- dos justamente porque essa igualdade
das. Eis ai por que todas as coisas que se pode efetivar no seu caso.
siio objetos de troca devem ser compa- Seja A um agricultor, C urna deter-
riveis de um mod0 ou de outro. Foi minada quantidade de alimento, B um
para esse fim que se introduziu o sapateiro e D o seu produto, que equi- s
20 dinheiro, o qual se torna, em certo sen- pararnos a C. Se niio fosse possivel efe-
tido, um meio-termo, visto que mede tuar dessa forma a reciprocidade, niio
todas as coisas e, por conseguinte, haveria associaqzo das partes. Que a
tamb6m o excess0 e a falta - quantos procura engloba as coisas numa unida-
 de si, 6 evidenciado pelo fato de que,
quando os homens n i o necessitam um
do outro - isto 6, quando n i o h i
necessidade reciproca ou quando um
deles n i o necessita do segundo -, n i o
realizam a troca, como acontece quan-
do algu6m deseja o que temos: por
10 exemplo, quando se permite a exporta-
qiio de trigo em troca de vinho. E pre-
ciso, pois, estabelecer essa equaqio.
E quanto as trocas futuras - a fim
de que, se n i o necsssitamos de urna
coisa agora, possamos ti?-la quando ela
venha a fazer-se necessiria -, o
dinheiro 6, de certo modo, a nossa
garantia, pois devemos ter a possibili-
dade de obter o que queremos em troca
do dinheiro. Ora, com o dinheiro suce-
de a mesma coisa que com o s bens:
nem sempre tern ele o mesmo valor;
apesar disso, tende a ser mais estavel.
Dai a necessidade de que todos os bens
tenham um preqo marcado; pois assim
15 haveri sempre troca e, por conse-
guinte, associaqio de homem com
homem.
Deste modo, agindo o dinheiro
como urna medida, torna ele os bens
comensuri!iveis e os equipara entre si;
pois nem haveria associaqio se niio
houvesse troca, nem troca se n i o hou-
vesse igualdade, nem igualdade se n i o
houvesse comensurabilidade. Ora, ha
realidade 15 impossivel que coisas t i 0
diferentes entre si se tornem comensu-
20 riveis, mas com referencia a procura
podem tornar-se tais em grau sufi-
ciente. Deve haver, pois, urna unidade,
e unidade estabelecida por comum
acordo (por isso se chama ela dinhei-
ro); pois 6 ela que torna todas as coisas
comensurkveis, j i que todas s i o medi-
das pel0 dinheiro.
Seja A urna casa, B dez minas, C
urna cama. A 6 a metade de B, se a
casa vale cinco minas ou 6 igual a elas;
25 a cama, C , 6 um dtcimo de B; torna-se
assim evidente quantas camas igualam
urna casa, a saber: cinco. N i o ha ddlivi-
da que a troca se realizava desse mod0
antes de existir dinheiro, pois nenhuma
diferenqa faz que cinco camas sejam
trocadas por urna casa ou pelo valor
monetirio de cinco camas.
Temos, pois, definido o justo e o
injusto. Ap6s distingui-10s assim um
do outro, 6 evidente que a aqio justa 6
intermediiria entre o agir injustamente
e o ser vitima de injustiqa; pois um
deles 6 ter demais e o outro 6 ter dema-
siado pouco. A justiqa 6 urna espkcie
de meio-termo, portm n5o no mesmo
sentido que as outras virtudes, e sim
porque se relaciona com urna quantia
ou quantidade intermediaria, enquanto
a injustiqa se relaciona com os extre-
mos. E justiqa 6 aquilo em virtude do
qua1 se diz que o homem justo pratica,
por escolha prbpria, o que 6 justo, e
que distribui, seja entre si mesmo e um
outro, seja entre dois outros, n i o de
maneira a dar mais do que conv6m a si
mesmo e menos ao seu pr6ximo (e
inversamente no relativo ao que n i o
convtm), mas de maneira a dar o que 6
igual de acordo com a proporqio; e da
mesma forma quando se trata de distri-
buir entre duas outras pessoas. A
injustiqa, por outro lado, guarda uma
relaqio semelhante para com o injusto,
que 6 excesso e deficiencia, contririos
a proporqio, do htil ou do nocivo. Por
esta razio a injustiqa 6 excesso e defi-
ciencia, isto 6, porque produz tais coi-
sas - no nosso caso pessoal, excesso
do que 6 dlitil por natureza e deficiincia
do que 6 nocivo, enquanto o caso de
outras pessoas 6 equiparhvel de mod0
geral ao nosso, com a diferenqa de que
a proporqb pode ser violada num e
noutro sentido. Na aqio injusta, ter
demasiado pouco 6 ser vitima de injus-
tiqa, e ter demais 6 agir injustamente.
Seja esta a nossa exposiqiio da natu-
reza d a justiqa e da injustiqa e, igual-
mente, do justo e do injusto em geral.
 Visto que agir injustamente n l o
implica necessariamente ser injusto,
devemos indagar que espCcies de atos
injustos implicam que o autor 6 injusto
com respeito a cada tip0 de injustiqa:
por exemplo, um ladrlo, um adhltero
ou um bandido. Evidentemente, a res-
posta n l o gira em torno da diferenqa
entre esses tipos, pois um homem
poderia at6 deitar-se com uma mulher,
20 sabendo quem ela 6, sem que no entan-
to o motivo de seu ato fosse uma esco-
lha deliberada, mas a paixlo. Esse
homem age injustamente, por conse-
guinte, mas niio C injusto; e um homem
pode n i o ser ladrlo apesar de ter rou-
bado, nem adhltero apesar de ter
cometido adultkrio; e analogamente
em todos os outros casos.
Ora, j i mostramos anteriormente
como o reciproco se relaciona com o
23 just0 6 9 ; mas n l o devemos esquecer
que o que estamos procurando n l o C
apenas aquilo que C justo incondicio-
nalmente, mas tambCm a justiqa politi-
ca. Esta C encontrada entre homens
que vivem em comum tendo em vista a
auto-sufici2ncia, homens que s l o livres
e iguais, quer proporcionalmente, quer
aritmeticamente, de mod0 que entre os
que n i o preenchem esta condiqlo n l o
existe justiqa politics, mas justiqa num
sentido especial e por analogia.
30 Com efeito, a justiqa existe apenas
entre homens cujas relaq6es mhtuas
siio governadas pela lei; e a lei existe
para os homens entre os quais h i injus-
tiqa, pois a justiqa legal C a discrimi-
naqio do justo e do injusto. E, havendo
injustiqa entre homens, tambCm h i
a@es injustas (se bem que do fato de
ocorrerem a@es injustas entre eles
nem sempre se pode inferir que haja
injustiqa), e estas consistem em atri- 35
buir demasiado a si prbprio das coisas
boas em si, e demasiado pouco das coi-
sas m i s em si.
Ai e'sti por que n l o permitimos que
urn hornern governe, mas o princkio
rational, pois que um homem o faz no
seu prbprio interesse e converte-se num I 134b
tirano. 0 magistrado, por outro lado, C
um protetor d a j u s t i ~ ae, por conse-
guinte, tambCm da igualdade. E, visto
supor-se que ele n l o possua mais do
que a sua parte, se 6 justo (porque n i o
atribui a si mesmo mais daquilo que C
bom em si, a menos que tal quinhlo
seja proporcional aos seus mCritos - s
de mod0 que C para outros que traba-
lha, e por essa razio o s homens, como
mencionamos anteriormente O, dizem
ser a justiqa "o bem de um outro"), ele
deve, portanto, ser recompensado, e
sua recompensa C a honra e o privilC-
gio; mas aqueles que n l 6 se contentam
com essas coisas tornam-se tiranos.
A justiqa de um amo e a de um pai
n l o s l o a mesma que a justiqa dos
cidadlos, embora se assemelhem a ela,
pois n l o pode haver justiqa no sentido
incondicional em relaqlo a coisas que
nos pertencem, mas o servo de um l o
homem e o seu filho, at6 atingir certa
idade e tornar-se independente, slo,
por assim dizer, uma parte dele. Ora,
ningutm fere voluntariamCnte a si
mesmo, razlo pela qua1 tambCm niio
pode haver injustiqa contra si prbprio.
Portanto, n l o 6 em rela@es dessa
esptcie que se manifesta a justiqa ou
injustiqa dos cidadlos; pois, como
vimos 7 l , ela se relaciona com a lei e
70 1 130 a 3. (N. do T.)
7' 1134a30.(N.doT.)
I BTICA
1
1 se verifica entre pessoas-naturalmente
sujeitas i lei; e estas, como tambCm
vimos7*, siio pessoas que tern partes
iguais em governar e ser governadas.
72 I134 a 26-28. (N. do T.)
Da justiqa politica, uma parte 6
natural e outra parte legal: natural,
aquela que tern a mesma forqa onde
20 quer que seja e n i o existe em raziio de
pensarem os homens deste ou daquele
modo; legal, a que de inicio 6 indife-
rente, mas deixa de sk-lo depois que foi
estabelecida: por exemplo, que o resga-
te de um prisioneiro seja de uma mina,
ou que deve ser sacrificado um bode e
n i o duas ovelhas, e tambtm todas as
leis promulgadas p q a casos particula-
res, como a que mandava oferecer
sacrificios em honra de Brisidas 73, e
as prescriees dos decretos.
Ora, alguns pensam que toda justiqa
t desta esptcie, porque as coisas que
25. siio por natureza, s i o imutiveis e em
toda parte tern a mesma forqa (como o
fogo, que arde tanto aqui como na Ptr-
sia), ao passo que eles observam alte-
raq6es nas coisas reconhecidas como
justas. Isso, portm, niio 6 verdadeirz
de mod0 absoluto mas verdadeiro em
certo sentido; ou melhor, para os deu-
ses talvez niio seja verdadeiro de mod0
algum, enquanto para n6s existe algo
que C justo mesmo por natureza, embo-
ra seja mutivel. Isso n b obstante,
algumas coisas o s5o por natureza e
outras, ngo.
Com toda a evidencia percebe-se
jo que esptcie de coisas, entre as que s i o
capazes de ser de outro modo, C por
natureza e que esptcie niio o 6, mas
por lei e convenqiio, admitindo-se que
'3 Tucidides, V, 1 1. (N. do T.)
A N I C ~ M A C O- V 13 1
or isso t mais facil manifestar verda-
deira justiqa para com nossa esposa do 15
que para com nossos filhos e servos.
Trata-se, nesse caso, de justiqa domCs-
tica, a qual, sem embargo, .tambtm di-
fere da justiqa politica.
ambas sejam igualmente mutiveis. E
em todas as outras coisas a mesma dis-
tinqio seri aplicivel: por natureza, a
miio direita C mais forte; e no entanto 6
possivel que todos os homens venham
a tornar-se ambidestros.
As coisas que siio justas em virtude
da convenqio e da conveniencia asse-
melham-se a medidas, pois que as 1 1 3 5 a
medidas para o vinho e para o trigo
n i o siio iguais 'em toda parte, portm
maiores nos mercados por atacado e
menores nos retalhistas. Da mesma
forn?a, as coisas que siio justas nlo por
natureza, mas por decisiio humana,
niio siio as mesmas em toda parte. E as
pr6prias c o n s t i t u i ~ e sniio siio as mes-
mas, conquanto s6 haja uma que 6, por
natureza, a melhor em toda parte.
Das coisas justas e legitimas, cada 5
uma se relaciona como o universal
para com o seus casos particulares;
pois as coisas praticadas siio muitas,
mas dessas cada uma C uma &, visto.
que 6 universal.
H i uma diferenqa entre o ato de
injustiqa e o que 6 injusto, assim como
entre o ato de justiqa e o que 6 justo.
Como efeito, uma coisa 6 injusta por
natureza ou por lei; e essa mesma
coisa, depois que algutm a faz; 6 um lo
ato de injustiqa; antes disso, portm, C
apenas injusta. E do mesmo mod0
quanto ao ato de justiqa (se bem que a
express60 geralmente usada seja "aqiio
justa", e "at0 de justiqa" se aplique i
correqgo do ato de injustiqa).
Cada uma destas coisas deve ser
 examinada separadamente mais tarde,
no tocante a natureza e ao nbmero de
13 Sendo os atos justos e injustos tais
como os descrevemos, um homem age
de maneira justa ou injusta sempre que
pratica tais atos voluntariamente.
Quando os pratica involuntariamente,'
seus atos nlo s l o justos nem injustos,
salvo por acidente, isto 6, porque ele
fez coisas que redundam em justiqas
ou injustiqas. E o carhter volunthrio ou'
involunthrio do ato que determina se
, ele 6 justo ou injusto, pois, quando 6
volunthrio, C censurado, e pela mesma
razlo se torna um ato de injustiqa; de
forma que existem coisas que s l o
injustas, sem que no entanto sejam
atos de injustiqa, se n l o estiver pre-
sente tambtm a voluntariedade.
Por volunthrio entendo, como jh
disse antes7 4 , tudo aquilo que um
homem tem o poder de fazer e que faz
com conhecimento de causa, isto C,
sem ignorar nem a pessoa atingida
Ji pel0 ato, nern o instrumento usado,
nem o fim que hh de alcanqar (por
exemplo, em quem bate, com que e
com que firn); altm disso, cada um
desses atos.nio deve ser acidental nem
forqado (se, por exemplo, A toma a
m i a de B e com ela bate em C, B n l o
agiu voluntariamente, pois o ato n i o
dependia dele).
A pessoa atingida pode ser o pai do
agressor, e este pode saber que bateu
num homem ou numa das pessoas pre-
I,, sentes, ignorando, no entanto, que se
trata de seu pai. Uma distinqio do
mesmo ggnero se deve fazer quanto ao
firn da aqlo e a a q b em sua totali-
suas esptcies, bem como a natureza
das coisas com que se relaciona.
dade. Por conseguinte, a$uilo que se
faz na ignorhcia, ou embora feito com
conhecimento de causa, n i o depende
do agente, ou que 6 feito sob coaqlo, 6
involunthrio (pois hh, atC, muitos pro-
cessos naturais que n6s cientemente
realizamos e experimentamos, e ne-
nhum dos quais, no entanto, se pode I I ~ J ~
qualificar de volunthrio ou involun-
thrio, como, por exemplo, envelhecer
ou morrer).
Mas tanto no caso dos atos justos
como dos injustos, a injustiqa ou justi-
qa pode ser apenas acidental; pois
pode acontecer que um homem restitua
involuntariamente ou por medo um 5
valor depositado em suas mlos, e
nesse caso n l o se deve dizer que ele I
praticou um ato de justiqa ou que agiu
justamente, a n i o ser de mod0 aciden- I
tal. Da mesma forma, aquele que sob
I
coaqlo e contra a sua vontade deixa de
restituir o valor depositado, agiu injus-
tamente e cometeu um ato de injustiqa,
mas apenas por acidente.
1
Dos atos volunthrios, praticamos al- lo
guns por escolha e outros nio; por
escolha, os que praticamos ap6s deli-
berar, e por n b escolha os que prati-
camos sem deliberaqlo prtvia.
HA, por conseguinte, tr6s espCcies de
dano nas transaqdes entre um homem e
i1
outro. 0 s que s6o infligidos por igno-
r b c i a s l o enganos quando a pessoa
atingida pel0 ato, o pr6prio ato, o
instrumento ou o fim a ser alcanqado
s l o diferentes do que o agente sup6e:
ou o agente pensou que nZo ia atingir
ningutm, ou que n b ia atingir com
detetminado objeto, ou a determinada
pessoa, ou com o resultado que lhe
rs parecia provivel (por exemplo, se ati-
rou algo n l o com o prophito de ferir,
mas de incitar, ou se a pessoa atingida
ou o objeto atirado n l o eram os que
ele supunha). Ora, (1) quando o dano
ocorre contrariando o que era razoa-
velmente de esperar, C um infortu'nio.
(2) Quando niio C contriuio a uma
expectativa razoivel, mas tampouco
implica vicio, C um engano (pois o
agente comete um engano quando a
falta procede dele, mas 6 vitima de um
acidente quando a causa lhe C exte-
rior). (3) Quando age com o conheci-
mento do que faz, mas sem deliberaqlo
20 prCvia, t um ato de injustiqa: por
exemplo, os que se originam da d l e r a
ou de outras paix6es necessirias ou
naturais ao homem. Com efeito,quan-
do os homens praticam atos nocivos e.
err6neos desta espCcie, agem injusta-
mente, e seus atos s l o atos de injustiqa,
mas isso niio quer dizer que os agentes
sejam injustos ou malvados, pois que o
25 dano n b se deve ao vicio. Mas (4)
quando um homem age por escolha, 6
ele um homem injusto e vicioso.
Por isso, C com razlo que se consi-
deram os atos originados da c6lera
como impremeditados, pois a causa do
ma1 n b foi o homem que agiu sob o
impulso da d l e r a , mas aquele que o
provocou. AlCm disso, o objeto da
disputa n l o C se a coisa aconteceu ou
deixou de acontecer, mas se 6 justa ou
10 Dando como suficientemente defini-
dos o que sejam cometer injustiga e ser
vitima dela, pode-se perguntar (I) se a
verdade est& expressa nas palavras
paradoxais de Euripedes:
Matei minha mGe; eis o meu caso,
[em sums.
nlo; pois foi a sua aparente injustiga
que provocou a ira. Com efeito, eles
n l o disputam sobre a ocorrencia do w
ato (corno nas transa@es comerciais
em que uma das duas partes forqosa-
mente agiu de m i fC), a menos que o
fagam por esquecimento; mas, estando
concordes a respeito do fato, disputam
sobre qua1 deles estb com a justiqa (ao
passo que um homem que deliberada-
mente prejudicou a outro n l o pode
ignorar tal coisa); de forma que um
pensa estar sendo injustamente tratado
e o outro discorda dessa opiniio.
Mas, se um homem prejudica a 1136a
outro por escolha, age injustamente; e
s b estes os atos de injustiqa que
caracterizam os seus perpetradores
como homens injustos, contanto que o
ato viole a proporqio ou a igualdade.
Do mesmo modo, um homem e'justo
quando age justamente por escolha;
mas age justamente se sua aqio 6 ape-
nas voluntiria.
Dos atos voluntkios, alguns s i o i
desculpheis e outros n b . Com efeito,
os erros que os homens cometem nlo
apenas na ignorincia mas tambCm por
ignorhcia slo desculpiveis, enquanto
os que n l o se devem A ignorhcia (em-
bora sejam cometidos nu ignorhcia);
mas a uma paixlo que nem 6 natural,
nem se conta entre aquelas a que o gt-
nefo humano esti sujeito - esses sio
indesculphveis.
Fizeste-lo por vosso querer, ou
[compesar de am bos ?
Sera mesmo possivel sermos tratados 1s
injustamente por nosso querer, ou, pel0
contririo, seri involuntiria toda injus-
' "ragmento 68 de Alcmton, Nauck. (N. do T.)
 tiqa sofrida, como toda aqlo injusta C
voluntkia? E seri toda injustiqa sofri-
da da segunda esptcie ou da primeira,
ou i s vezes voluntkia e outras vezes
involuntiria? E do mesmo mod0 no
que se refere ao ser tratado com justi-
qa: como toda aqlo justa C voluntiria,
ro seria razoivel que houvesse uma opo-
siqlo semelhante em cada um dos dois
casos: que tanto o ser tratado com jus-
tiqa como com injustiqa fossem igual-
mente voluntirios ou involuntkios.
Mas pareceria paradoxal, mesmo no
caso de ser tratado com justiqa, que
isso fosse sempre voluntkio, pois C
contra a sua vontade que alguns s l o
justamente tratados.
(2) Poder-se-ia levantar esta outra
questlo: todos os que sofrem injustiqa
estlo sendo injustamente tratados, ou
ocorrerh com a passividade a. mesma
25 coisa que com a aqlo? Tanto numa
como na outra C possivel participar
acidentalmente da justiqa, e, do mesmo
mod0 (corno C evidente), da injustiqa.
Com efeito, praticar um ato injusto
n l o 6 o mesmo que agir injustamente,
nem sofrer injustiqa C o mesmo que ser
injustamente tratado; e o mesmo ocor-
re quanto ao agir injustamente e ao ser
30 justamente tratado, pois 6 impossivel
ser injustamente tratado se o outro n l o
age injustamente, ou ser justamente
tratado a n l o ser que ele aja com justi-
qa. Ora, se agir injustamente n l o C
mais que prejudicar voluntariamente a
algutm, e "voluntariamente" significa
"com conhecimento da pessoa atingida
pela aqiio, do instrumento e da manei-
ra pela-qua1 se age", e o homem incon-
tinente prejudica voluntariamente a si
mesmo, n50 d ele seri injustamente
tratado por seu querer como tambCm
seri possivel tratar.a si mesmo injusta-
mente. (Esta possibilidade de tratar
1136b injustamente a si mesmo 6 uma das
quest6es a serem debatidas.)
Por outro lado, um homem pode
voluntariamente, devido A inconti-
nincia, sofrer algum ma1 da parte de
outro que age voluntariamente, de
mod0 que seria possivel ser injusta-
mente tratado por seu prbprio querer.
Ou porventura C incorreta a nossa defi-
niqlo, e a "fazer ma1 a um outro, com
conhecimento da pessoa atingida pela
aqlo, do instrumento e da maneira"
faz-se mister acrescentar "contra a
vontade da pessoa atingida pela s
razlo"? Assim, um homem poderia ser
voluntariamente prejudicado e volun-
tariamente sofrer injustiqa, mas nin-
gukm seria injustamente tratado por
seu querer; pois ninguCm deseja ser
injustamente tratado, nem mesmo o
homem incontinente.
Esse homem age contrariamente ao
seu desejo, pois ninguCm deseja o que
julga n b ser bom, mas o homem
incontinente de fato faz coisas que
pensa n l o dever fazer. E, por outro
lado, quem d i -0 que lhe pertence,
como Homero diz que Glauco deu, a
Di6medes armadura de ouro por 10
armadura de bronze e o preco de cem
bois por nove 6, n l o C injustamente
tratado; porque, se o dar depende dele,
o ser injustamente tratado n b depen-
de: para isso C precis0 haver alguim
que o trate injustamente. Torna-se
claro, pois, que o ser injustamente tra-
tad0 n l o C voluntkio.
Das quest6es que tencionivamos 15
discutir restam ainda duas: (3) se quem
age injustamente C o homem que confe-
re a um outro um quinhlo superior ao
que lhe cabe ou o que ficou com o qui-
nhlo eexcessivo, e (4) se C possivel tra-
tar injustamente a si mesmo. Estas
quest6es s5o mutuamente conexas,
porquanto se a primeira alternativa 6
possivel e quem age injustamente 6 o
aquinhoador e n l o o homem que ficou
com a parte excessiva, e n t b , se um
7 6 Iliada. VI. 236. (N.do T.)
I homem voluntariamente e com conhe-
cimento de causa atribui a um outro
20 mais do que a si mesmo, esse homem
trata a si mesmo injustamente; e 6 o
que parecem fazer as pessoas modes-
tas, jh que o homem virtuoso tende a
tomar menos que a sua parte justa. Ou
serb tambCm preciso p6r restri@es ao
que acabamos de dizer? Com efeito
(a), ele talvez obtenha um quinhlo
maior de algum outro bem, corno, por
exemplo, de honra ou de nobreza
intrinseca. (b) A questlo C resolvida
aplicando-se a distinqlo que fizemos
no tocante a aqlo injusta, pois que ele
n l o sofre nada contrbio ao seu desejo,
e assim n l o 6 a rigor injustamente tra-
tado, mas, no m k i m o , sofre um dano.
2s 6 evidente, por outro lado, que o
aquinhoador age injustamente, mas
isso nem sempre C verdadeiro do
homem que recebeu a p a t e excessiva;
porque n b C aquele a quem cabe o
injusto que age injustamente, mas
aquele a quem coube praticar volunta-
riamente o ato injusto, isto 6, a pessoa
na qual reside a origem da aqiio; e esta
reside no aquinhoador, e n b no aqui-
nhoado. Por outro lado, como a pala-
30 vra "fazer" C ambigua, e de coisas
inanimadas, de uma m l o ou de um
escravo que executa uma ordem se
pode dizer em certo sentido que mata-
ram, aquele que recebeu um quinhlo
excessivo n l o age injustamente, embo-
ra "faqa" o que C injusto.
Ainda mais: se o aquinhoador deci-
diu na ignorhcia, n l o age injusta-
mente com respeito a justiqa legal e
sua decislo n l o C injusta neste sentido,
mas em outro sentido C realmente
injusta (pois a justiqa legal e a justica
1137a primordial diferem entre si); mas se,
com conhecimento de causa, julgou
injustamente, ele prhprio tem em vista
um quinhlo excessivo, quer de grati-
dlo, quer de vinganqa. 0 homem que
julgou injustamente por estas razdes
recebeu, por conseguinte, um quinhlo
excessivo, tal qual como se houvesse
participado na pilhagem; o fato de
receber algo diferente daquilo que dis-
tribui n b vem ao caso, pois tamtkm
quando concede terras com vistas em
participar da pilhagem, o que recebe
n l o 6 terra, mas dinheiro.
0 s homens pensam que, como o agir s
injustamente depende deles, 6 fhcil ser
justo. Enganam-se, contudo: ir para a
cama com a mulher d o vizinho, ferir
ou subornar alguCm 6 fhcil e depende
de n6s, mas fazer essas coisas em
resultado de uma disposiqiio de carker
nem C fhcil nem esth em nosso poder.
Do mesmo modo, conhecer o que C
justo e o que C injusto n l o exige grande l o
sabedoria, segundo pensam os homens,
porque n b C dificil compreender os
assuntos sobre que versa a lei (embora
niio sejam essas as coisas justas, salvo
acidentalmente). Mas saber como se
deve aglr e como efetuar distribui@es
a fim de ser justo C mais dificil do que
saber o que faz bem A sahde; se bem
que mesmo neste terreno, embora n l o
d6 grande trabalho aprender que o mel,
o vinho, o helCboro, o cautCrio e o uso 15
da faca t6m tal efeito, o saber corno, a
quem e em que ocasilo essas coisas
devem ser aplicadas com vistas em
produzir a sahde niio C menos dificil do
que ser mCdico.
Ainda mais: por esta mesma razlo
julgam os homens que agir injusta-
mente C t l o prbprio do homem justo
como do injusto, pois aquele n l o seria
menos, s e n b at6 mais capaz de come-
ter cada um desses atos injustos; com
efeito, o homem justo poderia deitar-se 20
com uma mulher ou ferir o seu vizinho,
e o valente poderia jogar fora o seu es-
cudo e p6r-se em fuga. Mas fazer papel
de covarde ou agir injustamente n l o
consiste em praticar essas coisas, salvo
por acidente, e sim em praticilas
como resultado de uma certa disposi-
 $50 de carker, do mesmo mod0 que
exercer a medicina e curar nlo consiste
2s em aplicar ou deixar de aplicar a faca,
nern em usar ou deixar de usar medica-
mentos, mas em fazer essas coisas de
certa maneira.
0 s atos justos ocorrem entre pes-
soas que participam de coisas boas em
si e podem ter urna parte excessiva ou
excessivamente pequena delas; porque
0 assunto que se segue 6 a equidade
e o equitativo (rb$niei~Cc)e respec-
tivas relaq6es com a justiqa e o justo.
Porquanto essas coisas nlo parecem
ser absolutamente idinticas nern diferir
genericamente entre si; e, embora lou-
,s vemos por vezes o equitativo e o
homem equitativo (e at6 aplicamos
I I 3 ; h esse termo como expresslo laudatbria
a exemplo de outras virtudes, signifi-
cando por C n i ~ i ~ 4 u r ~ pque
o v uma coisa
6 melhor), em outras ocasiGes, pen-
sando bem, nos parece estranho que o
equitativo, embora niio se identifique
com o justo, seja digno de louvor; por-
que, se o just0 e o eqiiitativo slo dife-
rentes, um deles nlo 6 bom; e, se s5o
ambos bons, tern de ser a mesma coisa.
7 S b estas, pois, aproximadamente,
as consideraqjes que d l o origem ao
problema em torno do equitativo. Em
certo sentido, todas elas slo corretas e
nlo se op6em umas i s outras; porque
o equitativo, embora superior a urna
espkcie de justiqa, 6 justo, e n b 6
como coisa de classe diferente que 6
melhor do que o justo. A mesma coisa,
pois, 6 justa e eqiiitativa, e, embora
," ambos sejam bons, o eqiiitativo 6
superior.
0 que faz surgir o probkema 6 que o
equitativo 6 justo, por6m nlo o legal-
mente justo, e sim urna correq50 da
a alguns seres (como aos deuses, presu-
mivelmente) nlo 6 possivel ter uma
parte excessiva de tais coisas, e a
outros, isto 6, os incuravelmente maus,
nern a mais minima parte seria benifi-
ca, mas todos os bens dessa esp6cie
slo nocivos, enquanto para outros slo
ben6ficos dentro de certos limites.
Donde se conclui que a justiqa 6 algo 30
essencialmente humano.
justiqa legal. A razlo disto 6 que toda
lei 6 universal, mas a respeito de certas
coisas n5o 6 possivel fazer urna afirma-
qlo universal que seja correta. Nos
casos, pois, em que 6 necesskio falar
de mod0 universal, mas niio 6 possivel 15
faze-lo corretamente, a lei considera o
caso mais usual, se bem que nlo ignore
a possibilidade de erro. E nern por isso
tal mod0 de proceder deixa de ser cor-
reto, pois o erro nlo esth na lei, nern no
legislador, mas na natureza da pdpria
coisa, jh que os assuntos prhticos slo
dessa esp6cie por natureza. .
Portanto, quando a lei se expressa
nniversalmente e surge um caso que
nlo 6 abrangido pela declaraqlo uni- 20
versal, 6 justo, urna vez que o legisla-
dor falhou e errou por excess0 de
simplicidade, corrigir a omisslo - em
outras palavras, dizer o que o pr6prio
legidador teria dito se estivesse presen-
te, e que teria incluido na lei se tivesse
conhecimento do caso.
Por isso o eqiiitativo 6 justo, supe- 25
rior a urna esp6cie de justiqa - nlo i
justiqa absoluta, mas ao erro prove-
niente do carhter absoluto da disposi-
qlo legal. E essa 6 a natureza do equi-
tativo: urna correqlo da lei quando ela
6 deficiente em razlo da sua universah-
dade. E, mesmo, 6 esse o motivo por
que nern todas as coisas slo determi-
 nadas pela lei: em torno de algumas C
impossivel legislar, de mod0 que se faz
necesshrio um decreto. Com efeito,
quando a coisa C indefinida, a regra
30 tambkm C indefinida, como a rCgua de
chumbo usada para ajustar as moldu-
ras ICsbicas: a rCgua adapta-se A forma
da pedra e n i o C rigida, exatamente
como o decreto se adapta aos fatos.
Torna-se assim bem claro o que seja
o equitativo, que ele C justo e C melhor
Se um homem pode ou n i o tratar
injustamente a si mesmo, fica suficien-
5 temente claro pel0 que ficou dito
atrhs 7 . Com efeito (a), urna classe de
atos justos s i o 0s atos que estio em
consoniincia com alguma virtude e que
s i o prescritos pela lei: por exemplo, a
lei n i o permite expressamente o suici-
dio, e o que a lei n l o permite expressa-
mente, ela o proibe. Por outro lado,
quando um homem, violando a lei,
causa dano a urn outro voluntaria-
mente (excetuados os casos de retalia-
qio), esse homem age injustamente; e
um agente volunthrio C aquele que
conhece tanto a pessoa a quem atinge
com o seu ato como o instrumento que
usa; e quem, levado pela chlera, volun-
tariamente se apunhala, pratica esse
lo ato contrariando a reta razio da vida,
e isso a lei n i o permite; portanto, ele
age injustamente. Mas para com
quem? Certamente que para com o
Estado, e n i o para consigo mesmo.
Por que ele sofre voluntariamente, e
ninguCm C voluntariamente tratado
com injustiqa. Por essa mesma razio,
o Estado pune o suicida, infligindo-lhe
urna certa perda de direitos civis, pois
7 7 Cf. 1 1 2 9 a 3 2 - 1129b 1; 1136a 10-
a 4. (N.do T.)
do que urna espCcie de justiqa. Eviden-
cia-se tambkm, pel0 que dissemos, 35
quem seja o homem eqiiitativo: o
homem que escolhe e pratica tais atos,
que niio se aferra aos seus direitos em
mau sentido, mas tende a tomar menos I I38
do que seu quinhio embora tenha a lei
por si, C eqiiitativo; e essa disposiqio
de carhter C a equidade, que C urna
espCCie de j u s t i ~ ae n l o urna diferente
disposiqio de carker.
que ele trata o Estado injustamente.
AlCm disso (b), naquele sentido de
"agir injustamente" em que o homem
que assim procede C apenas injusto e
n i o completamente mau, n b 6 possi- 15
vel tratar injustamente a si mesmo.
Com efeito, este sentido difere do ante-
rior; o homem injusto, numa das acep-
@es do termo, C mau de urna maneira
particularizada, tal qua1 como o covar-
de, e n i o no sentido de ser completa-
mente mau, de forma que o seu "at0
injusto" nio manifesta maldade em
geral. Porque (1) isso implicaria a
possibilidade de ter sido a mesma
coisa simultaneamente subtraida de
outra e acrescentada a ela; mas isso C
impossivel, pois que o justo e o injusto
sempre envolvem mais de urna pessoa.
Por outro lado (2), a aqio injusta 6 20
volunthria e praticada por escolha,
alCm de a ela pertencer a iniciativa
(porque n i o se diz que agiu injusta-
mente o homem que, tendo sofrido um
mal, retribui com o mesmo mal); mas
aquele que r"az dano a si mesmo sofre e
pratica as mesmas coisas ao mesmo
tempo. A16m disso (3), se um homem
pudesse tratar injustamente a si
mesmo, poderia ser tratado injusta-
1137 mente por seu querer. E, por fim (4),
ningukm age injustamente sem cometer 25
 atos especificos de injustiqa; mas nin-
gutm pode cometer adulttrio com sua
pr6pria esposa, nem assaltar a sua pr6-
pria casa ou furtar os seus pr6prios
bens.
De um mod0 geral, a questiio: "pode
urn homem tratar injustamente a s.i
mesmo?" 6 tambtm respondida pela
distinqiio que aplicamos a outra per-
gunta: "pode um homem ser injusta-
mente tratado por seu querer? 8"
fi tamb6m evidente que siio mhs
ambas as coisas: ser injustamente tra-
tad0 e agir injustamente; porque uma
significa ter menos e a outra ter mais
30 do que a quantidade mediana, que
desempenha aqui o mesmo papel que o
saudhvel na arte mtdica e a boa condi-
qio na arte do treinamento fisico. N5o
obstante, agir injustamente t pior, pois
envolve vicio e merece censura. E tal
vicio ou 6 da esp6cie completa e irres-
trita, ou pouco menos (devemos admi-
tir esta segunda alternativa, porque
nem toda aqzo injusta voluntkia im-
plica a injustiqa como disposiqb de
cargter), enquanto ser injustamente
tratado n5o envolve vicio e injustiqa na
35 pr6pria pessoa. Em si mesmo, por
Cf. 1136a31 - 1136b5.(N.doT.)
conseguinte, ser injustamente tratado 6 1 1 3 8b
menos mau, portm nada impede que
seja acidentalmente um ma1 maior.
Isso, contudo, niio interessa A teoria,
que considera a pleuris um ma1 maior
do que um tropeqiio, muito embora
este Gltimo possa tornar-se acidental-
mente mais grave, se a conseqiiente
queda 6 causa de ser o homem captu-
rado ou morto pelo inimigo.
Metaforicamente e em virtude de s
uma certa analogia, hh uma justiqa
n5o entre um homem e ele mesmo, mas
entre certas partes suas. Niio se trata,
no entanto, de uma justiqa de qualquer
esptcie, mas daquela que prevalece
entre amo e escravo ou entre marido e
mulher. Pois tais siio as relages que a
parte racional da alma guarda para
com a parte irrational; e 6 levando em
conta essas partes que muitos pensam 10
que um homem pode ser injusto para
consigo mesmo, a saber: porque as
partes em apreqo podem sofrer alguma
coisa contrkia aos seus desejos. Pen-
sa-se, por isso, que existe uma justiqa
mlitua entre elas, como entre gover-
nante e governado.
E aqui termina a nossa exposiqiio da 15
justiqa e das outras virtudes - isto 6,
das outras virtudes morais.
 Como dissemos anteriormente que
se deve preferir o meio-termo e niio o
excesso ou a falta, e que o meio-termo
C determinado pelos ditames da reta
20 raziio, vamos discutir agora a natureza
desses ditames.
Em todas as disposiq6es de carher
que mencionamos, assim como em
todos os demais assuntos, h i urna
meta a que visa o homem orientado
pela raziio, ora intensificando, ora
relaxando a sua atividade; e h i um
padriio que determina os estados me-
dianos que dizemos serem os meios-
termos entre o excesso e a falta, e que
estiio em consonincia com a reta
25 raziio. Mas, assim dita a coisa, embora
verdadeira, niio 6 de mod0 algum evi-
dente; pois niio s6 aqui como em todas
as outras ocupaqGes que siio objetos de
conhecimento 6 correto afirmar que
niio devemos esforqar-nos nem relaxar
nossos esforqos em demasia nem de-
masiadamente pouco, mas em grau
mediano e conforme dita a reta raziio.
Entretanto, se um homem possuisse
apenas esse conhecimento, n b saberia
mais nada: por exemplo, nio sabe-
30 n'amos que esp6cies de medicamento
aplicar ao seu corpo se algutm disses-
se: "todos aqueles que a arte mCdica
prescreve e que e s t b de acordo com a
pritica de quem possui a arte". fi
necessirio, pois, com respeito as dispo-
si@es da alma, nlo 6 que se faga essa
declaraqio verdadeira, mas tambhn
que se d e f i a o que sejam a justa regra
e o p a d r b que a determina.
Dividimos as virtudes da alma, 35
dizendo que algumas siio virtudes do
cariter e outras do intelecto. Agora
que acabamos de discutir em detalhe 11398
as virtudes morais, exponhamos nosso
ponto de vista relativo as outras da
maneira que segue, comeqando por
fazer algumas observaqGes a respeito
da alma.
Dissemos anteriormente que esta
tem duas partes: a que concebe urna
regra ou principio racional, e a privada s
de razso. Faqamos urna distinqiio sim-
ples no interior da primeira, admitindo
que sejam duas as partes que concebe-
ram urn principio racional: urna pela
qual contemplamos as coisas cujas
causas determinates siio invariiveis, e
outra pela qual contemplamos as coi-
sas variiveis; porque, quando dois
objetos diferem em espiicie, as partes ,O
da alma que correspondem a cada um
deles tamb6m diferem em espCcie, visto
ser por urna certa semelhanqa e afini-
dade corn os seus objetos que elas os
conhecem. Chamemos cientifica a urna
dessas partes e calculativa Q outra,
pois o mesmo sio deliberar e calcular,
mas ningukm delibera sobre o invarii-
vel. Por conseguinte, a calculativa C
urna parte da faculdade que concebe
um principio racional. Devemos, 15
assim, investigar qual seja o melhor es-
tad0 de cada urna dessas duas partes,
pois nele reside a virtude de cada uma.
 A virtude de urna coisa C relativa ao
seu funcionamento apropriado. Ora,
na alma existem trts coisas que contro-
lam a aqlo e a verdade: sensaqlo,
r a z b e desejo.
Destas trts, a sensaqiio nlo C princi-
20 pio de nenhuma aqlo: bem o mostra o
fato de os animais inferiores possuirem
sensaqio, mas n b participarem da
aqiio.
A afirmaqlo e a negaqb no racio-
cinio correspondem, no desejo, ao bus-
car e ao fugir; de mod0 que, sendo a
virtude moral urna disposiqlo de cari-
ter relacionada com a escolha, e sendo
a escolha um desejo deliberado, tanto
2s deve ser verdadeiro o raciocinio como
reto o desejo para que a escolha seja
acertada, e o segundo deve buscar exa-
tamente o que afirma o primeiro.
Ora, esta esp6cie de intelecto e de
verdade C prkica. Quanto ao intelecto
contemplativo, e n b prhico nem pro-
dutivo, o bom e o mau estado slo,
respectivamente, a verdade e a falsi-
dade ( p i s essa C a obra de toda a parte
30 racional); mas da parte pritica e inte-
lectual o bom estado C a concordkcia
da verdade com o reto desejo.
A origem da a q b - sua causa efi-
ciente, nlo final - C a escolha, e a da
escolha C o desejo e o raciocinio corn
um firn em vista. Eis ai por que a esco-
lha n b pode existir nem sem razlo e
intelecto, nem sem urna disposiqlo
moral; p i s a boa aqlo e o seu contrC
rio nlo podem existir sem urna combi-
Comecemos, p i s , pel0 principio,
discutindo mais urna vez essas disposi-
naqlo de intelecto e de carker. 0 inte- 35
lecto em si mesmo, porCm, nlo move
coisa alguma; d pode fazt-lo o inte-
lecto prhtico que visa a um firn qual-
quer. E isto vale tambkm para o inte- l u 9 b
lecto produtivo, j i que todo aquele que
produz alguma coisa o faz com um fim
em vista; e a coisa produzida n i o C um
firn no sentido absoluto, mas apenas
um firn dentro de urna relaqlo particu-
lar, e o firn de urna operaqlo particu-
lar. S6 o que se pratica C um firn irres-
trito; pois a boa a q b C um firn ao qual
visa o desejo.
Portanto, a escolha ou C raciocinio
desiderativo ou desejo raciocinativo, e 5
a origem de urna agio dessa esp6cie C
um homem. (Deve-se observar que
nenhuma coisa passada C objeto de
escolha; por exemplo, ninguCm escolhe
ter saqueado Trbia, porque ningukm
delibera a respeito do passado, mas d
a respeito do que esth para acontecer e
pode ser de outra forma, enquanto o
que C passado nlo pode deixar de
haver ocorrido; por isso Agatlo tinha
r a z b em dizer :
Pois somente isto k ao prdprio Deus lo
[ vedado:
0fazer niio sucedido o que uma vez
[ aconteceu.
Como acabamos de ver, a obra de
ambas as partes intelectuais C a verda-
de. Logo, as virtudes de ambas serlo
aquelas disposiees segundo as quais
cada urna delas alcanqarh a verdade
em sumo g a u .
@es. D6-se por estabelecido que as Ir
disposiees em virtude das quais a
 alma possui a verdade, quer afirman-
do, quer negando, siio em niimero de
cinco: a arte, o conhecimento cienti-
fico, a sabedoria prkica, a sabedoria
filodfica e a raziio intuitiva ( n b
incluimos o juizo e a opiniiio porque
estes podem enganar-se).
Ora, o que seja o conhecimento
cientz@co, se quisermos exprimir-nos
com exatidiio e niio nos guiar por
meras analogias, evidencia-se pel0 que
segue. Todos n6s supomos que aquilo
20 que sabemos n i o 6 capaz de ser de
outra forma. Quanto As coisas que
podem ser de outra forma, n i o sabe-
mos, quando estiio fora do nosso
campo de observaqiio, se existem ou
nlo existem. Por conseguinte, o objeto
de conhecimento cientifico existe ne-
cessariamente; donde se segue que t
eterno, p i s todas as coisas que exis-
tem por necessidade no sentido abso-
luto do termo siio eternas, e as coisas
eternas siio inginitas e impereciveis.
25 Por outro lado, julga-se que toda
ciincia pode ser ensinada e seu objeto,
aprendido. E todo ensino parte do que
jk se conhece, como sustentamos tam-
1140a Na classe do varikvel incluem-se
tanto coisas produzidas como coisas
praticadas. Hh urna diferenqa entre
produzir e agir (quanto A natureza de
ambos, consideramos como assente o
que temos dito mesmo fora de nossa
escola); de sorte que a capacidade
5 raciocinada de agir difere da capaci-
dade raciocinada de produzir. Dai,
tamGm, o niio se incluirem urna na
outra, porque nern agir 6 produzir, nern
produzir t agir.
Ora, como a arquitetura 6 urna arte,
sendo essencialmente urna capacidade
G m nos Analiticos 7 9. Com efeito, o
ensino procede i s vezes por induqiio e
outras vezes por silogismo. Ora, a
indu~iioC o ponto de partida que o
pr6prio conhecimento do universal
pressuge, enquanto o silogismo pro-
cede dos universais. Existem, assim,
pontos de partida de onde procede o
silogismo e que niio siio alcanqados 30
por este. Logo, 6 por induqiio que s b
adquiridos.
Em suma, o conhecimento cientifico
6 um estado que nos torna capazes de
demonstrar, e possui as outras caracte-
risticas limitativas que especificamos
nos Anali'ticosso, pois 6 quando um
homem tem certa espkcie de convic-
$20, alim 'de conhecer os pontos de
partida, que possui conhecimento cien-
tifico. E, se estes niio lhe forem mais
bem conhecidos do que a conclusiio,
sua ciincia serh puramente acidental.
Com isto damos por terminada 35
nossa exposi~lo do conhecimento
cientifico.
79 SegundosAnaliticos, 7 1 a 1. (N.do T.)
e0 Ibid., 7 1 b 9-23.(N.do T.)
raciocinada de produzir, e nern existe
arte alguma que niio seja urna capaci-
dade desta esptcie, nern capacidade
desta esptcie que niio seja urna arte,
segue-se que a arte t idgntica a urna
capacidade de produzir que envolve o 10
reto raciocinio.
Toda arte visa a geraqb e se ocupa
em inventar e em considerar as manei-
ras de produzir alguma coisa que tanto
pode ser como niio ser, e cuja origem
esth no que produz, e n i o no que 6 pro-
duzido. Com efeito, a arte niio se
ocupa nern com as coisas que sio ou
que se g e r m por necessidade, nern 15
 com as que o fazem de acordo com a
natureza (pois essas tim sua origem
em si mesmas).
Diferindo, pois, o produzir e o agir,
a arte deve ser uma questio de produ-
zir e n i o de agir; e em certo sentido, o
acaso e a arte versam sobre as mesmas
coisas. Como diz Agatiio: "A arte ama
No que tange a sabedoria prbtica,
25 podemos dar-nos conta do que seja
considerando as pessoas a quem a
atribuimos.
Ora, julga-se que t cunho caracte-
ristico de um homem dotado de sabe-
doria pritica o poder deliberar bem
sobre o que k bom e conveniente para
ele, n5o sob um aspecto particular,
como por exemplo sobre as espkcies de
coisas que contribuem para a sahde e o
vigor, mas sobre aquelas que contri-
buem para a vida boa em geral. Bem o
mostra o fato de atribuirmos sabedoria
pritica a um homem, sob um aspecto
particular. quando ele calculou bem
com vistas em alguma finalidade boa
-)o que nio se inclui entre aquelas que s i o
objeto de alguma arte.
Segue-se dai que, num sentido geral,
tambtim o homem que 6 capaz de deli-
berar possui sabedoria pritica. Ora,
ningukm delibera sobre coisas que nHo
podem ser de outro modo, nem sobre
as que Ihe 6 impossivel fazer. Por
conseguinte, como o conhecimento
cientifico envolve demonstra~iio,mas
n5o ha demonstraqiio de coisas cujos
primeiros principios s i o variiveis
(pois todas elas poderiam ser diferente-
5 mente), e como i impossivel deliberar
sobre coisas que siio por necessidade, a
I 140 b sabedoria pritica niio pode ser cikncia,
nem arte: nem ciincia, porque aquilo
o acaso, e o acaso arna a arte". Logo, 20
como j i dissemos, a arte C uma dispo-
s i q b que se ocupa de produzir, envol-
vendo o reto raciocinio; e a carincia de
arte, pel0 contrbrio, t tal disposiqiio
acompanhada de falso raciocinio. E
ambas dizem respeito i s coisas que
podem ser diferentemente.
que se pode fazer t capaz de ser
diferentemente, nem arte, porque o agir
e o produzir siio duas esptcies diferen-
tes de coisa. Resta, pois, a alternativa
de ser ela uma capacidade verdadeira e
raciocinada de agir com respeito as 5
coisas que s i o boas ou mbs para o
homem.
Com efeito, ao passo que o produzir
tem uma finalidade diferente de si
mesmo, isso n i o acontece com o agir,
pois que a boa aqio t o seu pr6prio
fim. Dai o atribuirmos sabedoria pri-
tica a Ptricles e homens como ele, por-
que percebem o que t bom para si mes-
mos e para os homens em geral: lo
pensamos que os homens dotados de
tal capacidade s i o bons administra-
dores de casas e de Estados. (E por
isso mesmo damos a temDeranca o
nome de auqpoadvq, subentendendo que
ela preserva a nossa sabedoria o 3 S w o a
rdv qpdv~)aw.
Ora, o que a temperaqa preserva 6
um juizo da espCcie que descrevemos.
Porquanto nem todo e qualquer juizo 6
destruido e pervertido pelos objetos
agradiveis ou dolorosos: n i o o 6, por
exemplo, o juizo a respeito de ter ou
nHo ter o triingulo seus hgulos iguais
a dois ingulos retos, mas apenas os 15
juizos em torno do que se h i de fazer.
Com efeito, as causas de onde se origi-
na o que se faz consistem nos fins visa-
dos; mas o homem que foi pervertido
I pel0 prazer ou pela dor perde imediata-
mente de vista essas causas: n l o perce-
be mais que C a bem de tal coisa ou de-
vido a tal coisa que deve escolher e
fazer aquilo que escolhe, porque o
vicio anula a causa originadora da
aqiio.)
20 A sabedoria prkica deve, pois, ser
urna capacidade verdadeira e racioci-
nada de agir com respeito aos bens
humanos. Mas, por outro lado, embora
na arte possa haver urna excelincia, na
sabedoria prhtica ela niio existe; e em
arte 6 preferivel quem erra voluntaria-
mente, enquanto na sabedoria prhtica,
0 conhecimento cientifico 6 um
juizo sobre coisas universais e necessh-
rias, e tanto as concludes da demons-
traqiio como o conhecimento cientifico
decorrem de primeiros principios (pois
ciincia subentende apreensiio de urna
base racional). Assim sendo, o pri-
meiro principio de que decorre o que C
cientificamente conhecido niio pode
ser objeto de ciincia, nem de arte, nem
35 de sabedoria pritica; pois o que pode
ser cientificamente conhecido C passi-
vel de demonstraqiio, enquanto a arte e
1141 a a sabedoria prhtica versam sobre coi-
sas varihveis. Nem siio esses primeiros
A sabedoria, nas artes, 6 atribuida
lo aos seus mais perfeitos expoentes, por
exemvlo, a Fidias como escultor e a
~olicietocomo retratista em pedra; e
por sabedoria, aqui, niio entendemos
outra coisa sen50 a excel~nciana arte.
Mas a certas Dessoas consideramos sh-
bias de mod; geral e niio em algum
assim como nas outras virtudes, C exa-
tamente o contrkio que acontece.
Torna-se evidente, p i s , que a sabe-
doria prkica C urna virtude e n b urna
arte. E, como s b duas as partes da 25
alma que se guiam pel0 raciocinio, ela
deve ser a virtude de urna dessas duas,
isto 6, daquela parte que forma opi-
ni6es; porque a opiniiio versa sobre o
varihvel, e da mesma forma a sabedo-
ria prkica. Sem embargo, ela 6 mais
do que urna simples disposiqBo ratio-
nal: mostra-o o fato de que tais dispo- jo
si@es podem ser esquecidas, mas a
sabedoria prkica, n b .
principios objetos de sabedoria filod-
fica, pois C caracten'stico do fil6sofo
buscar a demonstraqcio de certas coi-
sas. Se, por conseguinte, as disposiees
da mente pelas quais possuimos a ver-
dade e jamais nos enganamos a res-
peito de coisas invariiveis ou mesmo
varihveis - se tais disposi@es, digo,
siio o conhecimento cientifico, a sabe-
doria prkica, a sabedoria filodfica e a s
raziio intuitiva, e niio pode tratar-se de
nenhuma das trks (isto 6, da sabedoria
prhtica, do conhecimento cientifico ou
da sabedoria filodfica), s6 resta urna
alternativa: que seja a razcio intuitiva
que apreende os primeiros principios.
campo particular ou sob qualquer
outro aspect0 limitado, como diz Ho-
-
mero no Marnites:
Nem lavrador, nem mesmo cavador ,5
fireram os deuses este homem,
Nem sri6io em outra coisa qualquer.
6 pois evidente que a sabedoria deve
 ser de todas as formas de conheci-
mento a mais perfeita. Donde se segue
que o homem sibio n b apenas conhe-
ceri o que decorre dos primeiros prin-
cipios, senio que tambCm possuiri a
verdade a respeito desses principios.
Logo, a sabedoria deve ser a r a z b
intuitiva combinada com o conheci-
mento cientifico - urna cikncia dos
mais elevados objetos que recebeu, por
assim dizer, a perfeiqio que Ihe 6
pr6pria.
20 Dos mais elevados objetos, dizemos
n6s, porque seria estranho se a arte
politica ou a sabedoria pritica fosse o
melhor dos conhecimentos, urna vez
que o homem nio 6 a melhor coisa do
mundo. Ora, se o que C saudivel ou
bom difere para os homens e os peixes,
mas o que C branco ou reto C sempre o
mesmo, qualquer um diria que o que C
2s
sibio C o mesmo, mas o que C pratica-
mente sibio varia; pois 6 iquele que
observa bem as diversas coisa que lhe
dizem respeito que atribuimos sabedo-
ria prkica, e C a ele que confiaremos
tais assuntos. Por isso dizemos que at6
alguns animais inferiores possuem sa-
bedoria prlica, isto 6, aqueles que
mostram possuir um certo poder de
previsio no que toca i sua phpria
vida.
e evidente, por outro lado, que a
sabedoria prkica e a arte politica nio
podem ser a mesma coisa; porque, se
devemos charnar sabedoria filodfica i
disposi~iiomental que se ocupa com os
30 interesses pessoais de um homem,
haveri muitas sabedorias filodficas.
Niio existir6 urna relativa ao bem de
todos os animais (assim como nio
existe urna arte muica para todas as
coisas existentes), mas urna sabedoria
filodfica diferente sobre o bem de
cada espi5cie.
E se argumentarem dizendo que o
homem C o melhor dos animais, isso
nio faz diferenea, porque h i outras
coisas muito mais divinas por sua
natureza do que o homem: o exemplo 1141b
mais conspicuo siio os corpos de que
foram povoados os cCus. .De quanto se
disse resulta claramente que a sabedo-
ria filoGfica 6 um conhecimento cien-
tifico combinado com a razio intuitiva
daquelas coisas que s5o as mais eleva-
das por natureza. Por isso dizemos que
Anaxigoras, Tales e os hornens seme-
lhantes a eles possuem sabedoria filo-
dfica, mas niio prkica, quando os 5
vemos ignorar o que lhes C vantajoso; e
tambCm dizemos que eles conhecem
coisas notiveis, admiriveis, dificeis e
divinas, mas improficuas. Isso, porque
n b s b os bens hurnanos que eles
procuram. I
A sabedoria prkica, pel0 contrkio, i
versa sobre coisas humanas, e coisas
que podem ser objeto de deliberaqb; 1
pois dizemos que essa C acima de tudo
a obra do homem dotado de sabedoria
pritica: deliberar bem. Mas ningukm 10
!
delibera a respeito de coisas invarii-
veis, nem sobre coisas que nio tenham
urna fmalidade, e essa finalidade; um
bem que se possa alcanqar pela a ~ i o .
De mod0 que delibera bem no sentido ,
irrestrito da palavra aquele que, ba-
seando-se no ciilculo, C capaz de visar
i melhor, para o homem, das coisas
alcanqiveis pela qiio.
Tampouco a sabedoria prhica se
ocupa apenas com universais. Deve 15
tamb6m reconhecer os particulares,
pois ela 6 pritica, e a agio versa sobre
os particulares. fi por isso que alguns
que n b sabem, e especialmente os que
possuem experitncia, sio mais prki-
cos do que outros que sabem; porque,
se um homem soubesse que as carnes
leves sio digestiveis e saudiveis, mas i
ignorasse que espi5cies de carnes sio
l&es, esse homem n i o seria capaz de
 20 produzir a safide; poderia, pel0 contri-
rio, produzi-la o que sabe ser saudivel
a came de galinha.
Ora, a sabedoria priitica diz respeito
ii a~iio.Portanto, deveriamos possuir
A sabedoria politica e a pritica sio
a mesma disposiqb mental, mas sua
esstncia niio io a mesma. Da sabedoria
que diz respeito ii cidade, a sabedoria
pritica que desempenha um papel
25 controlador C a sabedoria legislativa,
enquanto a que se relaciona com os
assuntos da cidade como particulares
dentro do seu universal C conhecida
pela denominaqiio geral de "sabedoria
politica" e se ocupa com a aqiio e a
deliberaqiio, p i s um decreto 6 algo a
ser executado sob a forma de um ato
individual. Eis ai por que d dos
expoentes dessa arte se diz que
"tomam parte na politica"; porque d
eles "produzem coisas", como as pro-
duzem os trabalhadores manuais.
A sabedoria prkica tarnb6m C iden-
tificada especialmente com aquela de
suas formas que diz respeito ao pr6-
30 prio homem, ao individuo; e essa 6
conhecida pela denominaqgo geral de
"sabedoria prbica". Das outras espk-
cies, uma 6 chamada administraqiio
domCstica, outra, legislaqh, e a tercei-
ra, politica, e desta 6ltima uma parte se
chama deliberativa e a outra, judicial.
Ora, saber o que C bom para si 6
1142n uma esp6cie de conhecimento, mas di-
fere muito das outras esp6cies; e ao
homem que conhece os seus interesses
e com eles se ocupa atribui-se sabedo-
ria prktica, ao passo que os politicos
siio considerados metediqos. Dai as
pdavras de Euripides:
Mas para que dm-me trabdhO de
Lser scibio9
ambas as esptcies de sabedoria, ou a
segunda de prefergncia B primeira.
Mas tanto da sabedoria pritica como
da filodfica deve haver uma esp6cie
controladora.
Se como parte do numeroso exkrcito
[obteria sem e$orqo
Um quinhtib igual?. . . 5
Pois os que visam alto demais e
V i e m muitas coisas . . . *
0 s que assim pensarn buscam o seu
prciprio bem e acham que todos deve-
riam fazer o mesmo. Dai vem a opi-
niiio de que tais homens possuem sabe-
doria pritica; e no entanto, o bem
pessoal de cada um talvez nb possa
existir sem administraqiio domtstica e
sem alguma forma de governo. Altm lo
disso, a maneira de p6r em ordem os
seus neg6cios niio C clara e precisa ser
estudada.
0 que se disse acima 6 confirmado
pel0 fato de que, embora os m o p s
possam tornar-se geijmetras, matemi-
ticos e siibios em matCrias que tais,
nio se acredita que exista um jovem
dotado de sabedoria pritica. 0 motivo
C que essa esp6cie de sabedoria diz res-
peito niio d aos universais mas tam-
b6m aos particulares, que se tornam
conhecidos pela experiiincia. Ora, urn
jovem carece de experiiincia, que d o 15
tempo pode dar.
Caberia aqui tamb6m esta outra per-
gunta: por que um menino pode tor-
nar-se matembico, porCm niio fi16sof0,
nem fisico? fi porque os objetos da
matemkica existem por abstraqb,
enquanto os primeiros principios das
8 1 P d o g o dc Filocfetes, fmgmmtor 787 e 782.2
Nauck. (N. do T.)
 outras matCrias mencionadas p r o d m
da experiincia; e tambkm porque os jo-
vens niio t6m convicqiio sobre estes lil-
timos, mas contentam-se em usar a lin-
guagem apropriada, ao passo que a
essincia dos objetos da matemitica
lhes k bastante clara.
20 Alkm disso, o erro na deliberaqiio
pode versar tanto sobre o universal
como sobre o particular, isto 6: tanto C
possivel ignorar que toda igua pesada
k ma como que esta igua aqui presente
k pesada.
Que a sabedoria pritica niio se iden-
tifica com o conhecimento cientifico, C
evidente; porque ela se ocupa, como j i
se disseS2, com o fato particular ime-
82 1 14 1 b 14-22. (N.do T.)
H i urna diferenqa entre investigaqiio
e deliberaqiio, pois esta liltima C a
investigaqiio de uma espCcie particular
de coisa. Devemos apreender igual-
mente a natureza da excelincia na deli-
beraqiio: se ela k urna forma de conhe-
cimento cientifico, urna opiniiio, a
habilidade de fazer conjeturas ou algu-
ma outra espCcie de coisa.
I 142 Niio se trata de conhecimento cienti-
fico, porque os homens niio investigam
as coisas que conhecem, ao passo que
a boa deliberaqiio C urna espkcie de
investigaqiio, e quem delibera investiga
e calcula.
Tampouco C habilidade em fazer
conjeturas, pois, alkm de implicar
ausincia de raciocinio, esta k urna qua-
lidade que opera com rapidez, ao
passo que os homens deliberam longa-
mente, e diz-se que a conclusiio do que
se deliberou deve ser posta logo em
i pratica, mas a deliberaqiio deve ser
diato, visto que a coisa a fazer C dessa
natureza.
Ela opGe-se, por outro lado, a raziio 25
intuitiva, que versa sobre as premissas
limitadoras das quais niio se pode dar
a raziio, enquanto a sabedoria pritica
se ocupa com o particular imediato,
que k objeto niio de conhecimento cien-
tifico mas de percepqiio - e niio da
pereepqiio de qualidades peculiares a
um determinado sentido, mas de urna
percepqlo semelhante aquela pela qua1
sabemos que a figura particular que
temos diante dos olhos 6 urn trihgulo;
porque tanto nessa direqlo como na da
premissa maior existe um limite. Mas 30
isso k antes percepqiio do que sabedo-
ria pritica, embora seja urna percep-
qiio de outra espkcie que niio a das
qualidades peculiares a cada sentido.
lenta. Do mesmo modo, a vivacidade
intelectual tambCm difere da exce-
lincia na deliberaqiio; k ela urna espk-
cie de habilidade em conjeturar.
Niio se pode, por outro lado, identi-
ficar a excelincia na deliberaqiio com
urna opini&o de qualquer espCcie que
seja. Mas, como o homem que delibera
ma1 comete um erro, enquanto o que
delibera bem o faz corretamente, claro
estS que a excelincia no deliberar C
uma esptcie de correqiio - niio, 10
porkm, de conhecimento ou de opiniiio.
Com efeito, conhecimento correto k
coisa que niio existe, assim como niio
existe conhecimento errado; e a opi-
niiio correta C a verdade. Ao mesmo
tempo, tudo que C objeto de opiniiio jh
se acha determinado.
Mas, por outro lado, a excelincia da
deliberaqiio envolve raciocinio. Resta,
pois," alternativa de que ela seja a
corre~iio do raciocinio. Com efeito,
 esta ainda niio C asserqiio, mas a opi-
niiio o C, tendo j6 ultrapassado a fase
da investigaqiio; e o homem que delibe-
15 ra, quer o faga bem, quer mal, busca
alguma coisa e calcula.
Mas a excelhcia da deliberaqb C
certamente a deliberaqiio correta. Por
isso devemos indagar primeiro o que
seja a deliberaqio e qual o seu objeto.
E, urna vez que existe mais de urna
espCcie de correqiio, evidentemente a
excelencia no deliberar niio C urna
espCcie qualquer; porque (1) o homem
incontinente e o homem mau, se forem
hibeis, alcanqariio como resultado do
seu ciilculo o que propuseram a si mes-
mos, de forma que teriio deliberado
corretamente, mas o que teriio alcan-
20 qado C um grande ma1 para eles. Ora,
ter deliberado bern C considerado urna
boa coisa, pois C essa espCcie de delibe-
r a q b correta que constitui a exce-
lencia da deliberaqiio - isto 6, aquela
que tende a alcanqar um bem.
Entretanto (2), C at6 possivel alcan-
,qar o bern e chegar ao que se deve
fazer inediante um silogismo falso --
niio, todavia, p e l ~meio correto, sendo
falsa a premissa menor; de forma que
A inteligencia, da mesma torma, e a
perspicicia, em virtude das quais se
diz que os homens siio inteligentes ou
1 1 4 3 ~ perspicazes, nern se identificam de
todo com a opiniiio ou o conhecimento
cientifico (pois nesse caso todos seriam
homens inteligentes), nern sio elas urna
das cilincias particulares, como a me-
dicina, que 6 a ciencia da saGde, ou a
geometria, que C a ciencia das grande-
5 zas espaciais. Com efeito, a inteli-
. gencia nern versa sobre as coisas eter-
nas e imutiveis, nern sobre toda e
qualquer coisa que vem a ser, mas ape-
tampouco isso C a excelencia no delibe-
rar - essa disposiqiio em virtude da
qual atingimos o que devemos, se bern
que n b pel0 meio correto.
Por outro lado (3), 6 possivel alcan- 25
qClo por urna longa deliberaqiio en-
quanto um outro homem chega a ele
rapidamente. Por conseguinte, no pri-
meiro caso nio possuimos ainda a
excelencia no deliberar, que C a corre-
qio no que diz respeito ao conveniente
- a correqiio tanto no que toca ao firn
como ao meio e ao tempo.
(4) AlCm disso, C possivel ter delibe-
rado bem, quer no sentido absoluto,
quer com referencia a um firn particu-
lar. A excelencia da deliberagso no
sentido absoluto C, pois, aquilo que
logra exit0 com referencia ao que C o
firn no sentido absoluto, e a excelencia
da deliberaqiio num sentido particular so
C o que logra um firn particular.
Se, pois, C caracten'stico dos homens
dotados de sabedoria pritica o ter deli-
berado bern, a excelincia da delibera-
giio seri a'correqiio no que diz respeito
aquilo que conduz ao firn de que a
sabedoria. prkica C a apreensio verda-
deira.
nas sobre aquelas que podem tornar-se
assunto de dGvidas e deliberaqiio. Por-
tanto, os seus objetos siio os mesmos
que os da sabedoria prsitica; mas inteli-
gencia e sabedoria prhtica niio s b a
mesma coisa. Esta Gltima emite or-
dens, visto que o seu firn C o .que se
deve ou nio se deve fazer; a inteli- lo
gkncia, pel0 contrkio, limita-se a jul-
gar. (Inteligencia C o mesmo que pers-
picicia, e homens inteligentes, o
mesmo que homens perspicazes.)
Ora, ela nio C nern a posse, nern a
aquisigiio da sabedoria pritica; mas,
 assim como o aprender C chamado
entendimento quando significa o exer-
cicio da faculdade de conhecer, tam-
bCm o termo "entendimento" C aplick-
vel ao exercicio da faculdade de opinar
com o fim de aquilatar o que outra pes-
soa diz sobre assuntos que constituem
Is o objeto da sabedoria prhtica - e de
0 que se chama discernimento, e em
virtude do qual se diz que os homens
20 siio "juizes humanos" e que "possuem
discernirnento", C a reta discriminaqb
do equitativo. Mostra-o o fato de dizer-
mos que o homem equitativo C acima
de tudo um homem de discernimento
humano, e de identificarmos a eqiii-
dade com o discernimento bumano a
respeito de certos fatos. E esse discer-
nimento C aquele que discrimina corre-
tamente o que C equitativo, sendo o
discernimento correto aquele que julga
corn verdade.
,, Ora, todas as disposiqjes que temos
considerado convergem, como era de
esperar, para o mesmo ponto, pois,
quando falamos de discernimento, de
inteligincia, de sabedoria pritica e de
r a z b intuitiva, atribuimos i s mesmas
pessoas a posse do discemimento, o
terem alcanqado a idade da r a z b , e o
serem dotadas de inteligkncia e de
sabedoria prhtica. Com efeito, todas
essas faculdades giram em torno de
coisas imediatas, isto 6, de particula-
res; e ser um homern inteligente ou de
30 bom ou humano discernimento con-
siste em ser capaz de julgar as coisas
com que se ocupa a sabedoria pritica,
porquanto as equidades siio comuns a
todos os homens bons em relaqiio aos
outros homens.
Ora, todas as coisas que cumpre
fazer incluem-se entre os particulares
aquilatar corretamente, pois "bem" e
"corretamente" siio a mesma coisa.
E dai provCm o uso do nome "inteli-
gkncia", em virtude do qual se diz que
os homens s b "perspicazes", a saber:
da aplicaqb do termo B apreensiio da
verdade cientifica, pois muitas vezes
chamamos a isso entendimento.
ou imediatos; pois niio 6 deve o
homem dotado de sabedoria prkica ter
conhecimento dos fatos particulares,
mas tambCm a inteligincia e o discer-
nimento versam sobre coisas a serem
feitas, e estas siio coisas imediatas. A 35
raziio intuitiva, por sua vez, ocupa-se
com coisas imediatas em ambos os
sentidos, pois tanto os primeiros ter-
mos como os Gltimos siio objetos da 1143b
raziio intuitiva e niio do raciocinio, e a
raziio intuitiva pressuposta pelas de-
monstraqjes apreende os termos pri-
meiros e imutiveis, enquanto a razgo
intuitiva requerida pel0 raciocinio prh-
tico apreende o fato Gltimo e varihvel,
isto 6 , a premissa menor. E esses fatos
varihveis servem como pontos de parti-
da para a apreensgo do fim, visto que
chegamos aos universais pelos particu-
lares; C mister, por conseguinte, que 5
tenharnos percepqiio destes Gltimos, e
tal percepqiio 6 a raziio intuitiva.
Eis ai por que tais disposiqjes s i o
consideradas como dotes naturais, e
enquanto de ninguCm se diz que C fi16-
sofo por natureza, a muitos se atribui
um discernimento, inteligihcia e uma
raziio intuitiva inatos. Mostra-o a
correspondkncia que estabelecemos
entre os nossos poderes e a nossa
idaqe, dizendo que uma determinada
idade traz consigo a r a z b intuitiva e o
discernimento; isto implica que a lo
 causa C natural. [Donde se segue que a
r a z b intuitiva k tanto um comeqo
como um fim, pois as demonstra@es
partem destes e sobre estes versam.]
Por isso devemos acatar, nlo menos
que as demonstrapjes, os aforismos e
opini6es n b demonstradas de pessoas
experientes e mais velhas, assim como
das pessoas dotadas de sabedoria prC
tica. Com efeito, essas pessoas enxer-
gam bem por que a experiincia lhes
deu um terceiro olho.
Acabamos de mostrar, portanto, que 15
coisas s b a sabedoria prkica e a sabe-
doria filohfica, em que consistem uma
e outra, e acrescentamos que cada uma
C a virtude de uma parte diferente da
alma.

Mas alguCm poderia perguntar de outros que a tgm, e seria suficiente

que servem essas faculdades da mente, fazer o que costumamos fazer corn res-
jh que (1) a sabedoria filodfica nlo peito i sahde: embora desejemos gozar
considera nenhuma das coisas que tor- saiide, nlo nos dispomos por isso a
nam um homem feliz (pois niio diz res- aprender a arte da medicina.
20 peito as coisas que se germ); e quanto (3) Por outro lado, pareceria estra-
A sabedoria prkica, embora trate des- nho que a sabedoria prhtica, sendo
sas coisas, para que necessitamos inferior A filodfica, tivesse autoridade
dela? A sabedoria prbtica C a disposi- sobre ela, como parece implicar o fato
qlo da mente que se ocupa com as coi- de que a arte que produz uma coisa
sas justas, nobres e boas para o qualquer exerce o mando e o govern0
homem, mas essas slo as coisas cuja relativamente a essa coisa.
prbtica C caracteristica de um homem Slo estas, pois, as quest6es que 35
born, e nlo nos tornamos mais capazes cumpre discutir, pois at6 agora nos
25 de agir pel0 fato de conhec2-las se as limitamos a expor as dificuldades.
virtudes siio disposi@es de carder, do (I) Antes de tudo, diremos que 1144a

mesmo mod0 que nlo somos mais essas disposi@es de cariiter. devem ser
capazes de agir pel0 fato de conhecer dignas de escolha porque slo as virtu-
as coisas sls e saudkeis n b no senti- des das duas partes da alma respecti-
do de produzirem a sahde, mas no de vamente, e o seriam ainda que nenhu-
serem conseqiiincia dela. Efetiva- ma delas produzisse o que quer que
mente, a simples posse da arte mkdica fosse.
ou da ginhstica n b nos'torna mais (2) Em segundo lugar, elas de fato
capazes de agir. produzem alguma coisa - nlo,
Mas (2) se dissermos que um porCm, como a arte mkdica produz
homem deve possuir sabedoria prkica, sahde, mas como a sahde produz
nlo para conhecer as verdades morais, sahde. B assim que a sabedoria filod-
mas para tornar-se bom, a sabedoria fica produz felicidade; porque, sendo 5

prbtica nenhuma utilidade ter6 para os ela uma parte da virtude inteira, torna
30 que jb slo bons; e, por outro lado, de um homem feliz pel0 fato de estar na
nada serve ela para os que nio pos- sua posse e de atualizar-se.
suem virtude. Com efeito, nenhuma (3) Por outro lado, a obra de urn
diferenqa faz que eles prhprios tenham homem d C perfeita quando esth de
sabedoria prhtica ou que obedeqam a acordo com a sabedoria prbtica e corn
 a virtude moral; esta faz com que seja
reto o nosso prop6sito; aquela, corn
10 que escolhamos os devidos meios. (Da
quarta parte da alma, a nutritiva, niio
existe nenhuma virtude dessa espCcie,
p i s n b depende dela fazer ou deixar
de fazer o que quer que seja.)
(4) Quanto a n b sermos mais ca-
pazes de operar coisas nobres e justas
devido B sabedoria prhtica, devemos
voltar um pouco atrhs e partir do
seguinte principio:
Assim como dizemos que algumas
pessoas que praticam atos justos niio
s b necessariamente justas por isso -
referimo-nos Bs que praticam os atos
prescritos pela lei, quer involuntaria-
15 mente, quer devido B ignorkcia ou por
alguma outra r a z b , mas n b no inte-
resse dos pr6prios atos, embora seja
certo que tais pessoas fazem o que
devem e todas as coisas que o homem
bem deve fazer -, parece que, do
mesmo modo, para alguCm ser bom C
preciso encontrar-se em determinada
disposigiio quando pratica cada um
20 desses atos: numa palavra, C preciso
pratich-10s em resultado de uma esco-
lha e no interesse dos pr6prios atos.
Ora, a virtude torna reta a escolha,
mas que coisas sejam aptas por natu-
reza a p6r em prhtica a nossa escolha
I 144 b Devemos, por isso, voltar mais uma
vez a considerar a virtude, pois nela se
observa uma relaggo do mesmo gene-
ro: assim como a sabedoria prkica
esth para a habilidade (n- sendo a
5
mesma coisa, mas semelhan ), a virtu-
de natural esti para a virtude na acep-
$50 estrita do termo. Com efeito, todos
os homens pensam que, em certo senti-
do, cada tipo de carhter pertence por
5 natureza aos que o manifestam, e que .
niio as aprendemos da virtude e sim de
outra faculdade. Devemos deter-nos
um pouco nestes assuntos e falar deles .
mais claramente.
Existe uma faculdade que se chama
habilidade, e tal C a sua natureza que
tem o poder de fazer as coisas que con-
Juzem ao firn proposto e a alcanqh-lo.
Ora, se o fim e nobre, a habilidade 6
digna de louvor, mas se o fim for mau,
a habilidade serh simples ast6cia; por
isso chamamos de hhbeis ou astutos os
pr6prios homens dotados de sabedoria
prhtica. Esta niio C a faculdade, porCm
niio existe sem ela, e esse olho da alma
niio atinge o seu perfeito desenvolvi-
mento sem o auxilio da virtude, como
jh dissemos83 e como, alibs, C evidente.
E a r a z b disto C que os silogismos em
torno do que se deve fazer comeqam
assim: "visto que o fim, isto 6, o que 6
melhor, C de tal e tal natureza. . ."
Admitamos, no interesse do argumen-
to, que ela seja qua1 for, mas d o
homem bom a conhece verdadeira-
mente, porquanto a maldade nos per-
verte e nos leva a enganar-nos a res-
peito dos principios da aqiio. Donde
estb claro que niio C possivel possuir
sabedoria prhtica quem niio seja bom.
83 Linhas 6-26.(N.do T.)
desde o momento de nascer somos jus-
tos, ou capazes de nos dominar, ou
bravos, ou possuimos qualquer outra
qualidade moral. Niio obstante, anda-
mos em busca de outro bem que
propriamente seja tal - queremos que
essas qualidades existam em n6s de
outro modo. Pois que tanto as criangas
como os brutos t6m as disposiqjes
naturais para essas qualidades, mas,
quando desacompanhadas da raziio,
lo elas s l o evidentemente nocivas. SC, n6s
parecemos perceber que elas podem
conduzir-nos para o mau caminho,
como um corpo robusto mas privado
de vislo pode cair desastrosamente de-
vido B sua cegueira; mas, depois de
haver adquirido a razlo, haveri urna
diferenqa no seu mod0 de agir e sua
disposiqlo: embora continuando seme-
lhante ao que era, passari a ser virtude
no sentido estrito da palavra.
Por conseguinte, assim como naque-
la parte de n6s que forma opini6es
15 existem dois tipos, a habilidade e a
sabedoria pritica, tambCm na parte
moral existem dois tipos, a virtude
natural e a virtude no sentido estrito. E
destas, a segunda envolve sabedoria
prktica. Dai o afirmarem alguns que
todas as virtudes s5o formas de sabe-
doria pr itica. E S6crates tinha razlo a
certo respeito, m a s a outro respeito an-
dava errado: errado em pensar que
todas as virtudes fossem formas de
20 sabedoria pritica, mas certo em dizer
que elas implicam tal modalidade de
sabedoria. Temos urna confirmaqiio
disto no fato de que ainda hoje todos
os homens, quando definem a virtude,
ap6s indicar a disposiqiio de cariter e
os seus objetos, acrescentam: "aquilo
(isto 6, aquela disposiqiio) que esti de
acordo com a reta razlo". Ora, a reta
r a z b C o que esti de acordo com a
sabedoria pritica.
De certo modo, p i s , todos os ho-
mens parecem adivinhar que essa espk-
cie de disposiqlo, a saber, a que esti de
acordo com a sabedoria pritica, C vir-
2s tude. N6s, porkm, devemos ir um
pouco mais longe, pois n l o C apenas a
disposiqb que concorda com a reta
raziio, mas a que implica apresenqa da
reta razlo, que 6 virtude: e a sabedoria
pritica C a reta razlo no tocante a tais
assuntos.
%crates, por conseguinte, pensava
que as virtudes fossem regras ou prin-
cipios racionais (pois a todas elas
considerava como formas de conheci-
mento cientifico), enquanto n6s pensa-
mos que elas envolvem um principio
racional.
Do que se disse fica bem claro que 30
n l o k possivel ser bom na acepglo
estrita do termo sem sabedoria pritica,
nem possuir tal sabedoria sem virtude
moral. E desta forma podemos tam-
b6m refutar o argument0 dialktico de
que as virtudes existem separadas
umas das outras, e o mesmo homem
nlo C perfeitamente dotado pela natu-
reza para todas as virtudes, de mod0
que poderi adquirir urna delas sem ter
ainda adquirido urna outra. Isso 6 pos- rs
sivel no tocante i s virtudes naturais,
porim n l o iquelas que nos levam a
qualificar um homem incondicio-
nalmente de bom; pois, com a presenga I 14sa
de urna s6 qualidade, a sabedoria pra-
tica, lhe serlo dadas todaS as virtudes.
E, evidentemente, ainda que ela n5o
tivesse valor pritico, nos seria neces-
sCia por ser a virtude daquela parte da
alma de que falamos; e nio 6 menos
evidente que a escolha nio sera certa
sem sabedoria pratica. como nio o
seria sem virtude. Com efeito, urna
determina o fim e a outra nos leva a
fazer as coisas que conduzem ao fim. 5
Mas nem por isso domina ela a
sabedoria filodfica. isto 6, a parte
superior de nossa alma. assim como a
arte medica nlo domina a saude, pois
nlo se serve dela, mas fornece os
meios de produzi-la; e faz prescriees 10
no seu interesse, portm nlo a ela.
AlCm disso, sustentar a sua suprema-
cia equivaleria a dizer que os deuses
sio governados pela arte politica por-
que esta faz prescriees a respeito de
todos os assuntos do Estado.
LlVRO VII
1s Recomeqaremos agora a nossa in-
vestigaqlo tomando outro ponto de
partida e salientando que as disposi-
@es morais a ser evitadas slo de trks
espkcies: o vicio, a incontinencia e a
bruteza. 0 s contririos de duas delas
siio evidentes: a um chamamos virtude
20 e ao outro continencia. A bruteza, o
mais apropriado seria opor uma virtu-
de sobre-humana, uma espkcie her6ica
e divina de virtude como a que Pn'amo
atribui a Heitor em Homero, dizendo:
Pois ele ncio parecia o filho de urn
[hornernmortal,
Mas algukrn que viesse da sernente
[dos deusess 4 '
Portanto, se, como se costuma dizer,
os homens se tornaram deuses, pel0
excesso de virtude, dessa espCcie deve
ser evidentemente a disposiqlo contrC
2s ria A bruteza. Com efeito, assim como
um bruto n l o tem vicio nem virtude,
tampouco os tem um deus; seu estado
C superior a virtude, e o de um bruto
difere em espbcie do vicio.
Ora, como b raro encontrar um
homem divino - para usarmos o epi-
teto dos espartanos, que chamam um
homem de "divino" quando lhe tern
grande admiraqlo -, tambkm o tipo
brutal b raramente encontrado entre os
30 homens. Existe principalmente entre os
bkbaros, mas algumas qualidades
brutais s l o tambkm produzidas pela
a4 Iliada, XXIV, 258 ss. (N. do T.).
doenqa ou pela deformidade; e tamb6m
damos esse mau nome aqueles cujo
vicio vai albm da medida comum.
Desta espkcie de disposiqb tratare-
mos rapidamente mais tardes =.Quan-
to ao vicio, jh o discutimos antes8 6 . 35
Agora devemos falar da incontinencia
e da moleza (ou efeminaqlo), e de seus
contrkios, a continincia e a fortaleza;
pois cumpre tratar de ambas como nlo 1145b
identicas B virtude ou i maldade, nem
como um giinero diferente. A exemplo
do que fizemos em todos os outros
casos, passaremos em revista os fatos
observados e, ap6s discutir as dificul-
dades, trataremos de provar, se possi-
vel, a verdade de todas as opini6es co-
muns a respeito desses afetos da mente
- ou, se n l o de todas, pel0 menos do s
maior nGmero e das mais autorizadas;
porque, se refutarmos as objeges e
deixarmos intatas as opini6es comuns,
teremos provado suficientemente a
tese.
Ora (I), tanto a continincia como a
fortaleza s b incluidas entre as coisas
boas e dignas de louvor, e tanto a
incontinencia como a moleza entre as
coisas m&s e censurhveis; e o mesmo
homem C julgado continente e disposto lo
a sustentar o resultado de seus chlcu-
los, ou incontinente e pronto a abando-
n&-10s. E (2) o honiem incontinente,
sabendo que o que faz 6 mau, o faz le-
vado pela paixlo, enquanto o homem
Capitulo 5. (N.do T.)
8 Livros 11-IV.(N. do T.)
 continente, conhecendo como maus os
seus apetites, recusa-se a segui-10s em
virtude do principio racional.
(3) Ao temperafite todos chamam
15 continente e disposto i fortaleza, mas
no que se refere ao continente alguns
sustentam que ele 6 sempre tempe-
rante, enquanto outros o negam; e al-
guns chamam incontinente ao intempe-
rante e intemperante ao incontinente
sem qualquer discriminaqiio, enquanto
outros distinguem entre eles. (4) As
vezes se diz que o homem dotado de
sabedoria pritica n5o pode ser inconti-
nente e, outras vezes, que alguns ho-
mens desse tipo, e hibeis ademais, siio
incontinentes. E por fim (3, diz-se que 20
os homens siio incontinentes mesmo
com respeito i cblera, i honra e ao
lucro.
Estas siio, pois, as coisas que se cos-
tuma dizer.

Podemos perguntar agora ( I ) como alguCm aja contrariando o que lhe

6 possivel que um homem que julga pareceu ser o melhor alvitre; e dizem,
corn retidiio se mostre incontinente na por isso, que o incontinente niio possui
sua conduta. Alguns afirmam que tal conhecimento quando C dominado
conduta C incompativel com o conheci- pelos seus prazeres, mas s6 opini50.
mento; pois seria estranho - assim Se, todavia, se trata de opiniiio e niio 35
pensava S6cratess ', - que, existindo de conhecimento, se ngo C uma convic-
o conhecimento num homem, alguma q5o forte, mas fraca, que resiste, como
coisa pudesse avassalalo e arrasti-lo nos hesitantes, n6s simpatizamos com 1 146a
ap6s si como a um escravo. Com efei- a sua incapacidade de manter-se firme
to, %crates era inteiramente contriirio em tais convic@es contra apetites
25 i o p i n i b em apreqo, e segundo ele n i o poderosos; niio simpatizamos, portm,
existia isso que se chama inconti- com a maldade nem com qualquer
nincia. NinguCm, depois de julgar - outra disposiqiio que mereqa censura.
afirmava -, age contrariando o que Seri, entiio, a resistincia da sabedo-
julgou melhor; os homens d assim ria prcitica que cede? Esta C a mais s
procedem por efeito da ignorhcia. forte de todas as disposiees. Mas a
Ora, esta opinilo contradiz nitida- suposiqiio C absurda: o mesmo homem
mente os fatos observados, e C precis0 seria ao mesmo tempo dotado de sabe-
indagar o que acontece a um tal. doria prkica e incontinente, mas nin-
homem: se ele age em r a z b da igno- gukm diria que seja pr6prio de tal
rhcia, de que esp6cie de ignorhcia se homem praticar voluntariamente os
30 trata? Porque 6 evidente que o homem atos mais vis. AlCm disso, j6 se mos-
que age com incontinincia nab pensa, trou anteriormente que os que possuem
antes de chegar a esse estado, que deva esta espCcie de sabedoria siio homens
agir assim. dc aqiio (pois se ocupam com fatos
Mas alguns concedem certos pontos particulares) e possuem as demais
defendidos por Shcrat'es, e outros niio. virtudes.
Admitem que nada seja mais forte do (2) Por outro lado, se a continincia
que o conhecimento, porCm niio que implica ter fortes e maus apetites, o lo
homem temperante n5o seri conti-
0 Cf. Platb, Protdgoras,352. (N.do T.) nente, nem este seri temperante; pois
 um homem temperante n i o tem apeti-
tes excessivos nem maus. 0 homem
continente, porCm, n b pode deixar de
ti-10s; porque, se os apetites s i o bobs,
a disposiqio de cariter que nos inibe
de segui-10s 15 mi, de forma que nem
15 toda continincia seri boa; e, se eles
sio fracos sem serem maus, n b h i
nada de admirivel em refrei-10s; e, se
sio fracos e maus, tampouco C grande
proeza resistir-lhes.
(3) AlCm disso, se a continencia
torna um homem propenso a sustentar
tenazmente qualquer opiniio, a conti-
nincia C m i - isto 6, se o leva a sus-
tentar mesmo as opini6es falsas; e se a
incontinincia faz com que um homem
abandone facilmente qualquer opiniio,
haver6 uma boa espCcie de inconti-
nincia, de que temos exemplo em
Neopt6lemo tal como nos 6 apresen-
20 tad0 no Filoctetes de S6focles. Com
efeito, ele C digno de louvor por n i o
haver cumprido o que Ulisses o per-
suadira a fazer, e isso porque lhe
repugnava mentir.
(4) Por outro lado, o argumento
sofistico apresenta uma dificuldade. 0
silogismo inspirado no desejo de expor
os resultados paradoxais decorrentes
da opiniio de um adverskio, a fim de
conquistar a admiraggo dos ouvintes
para o refutador quando este logra o
seu desiderato, nos coloca em grande
25 embaraqo (pois o raciocinio fica amar-
De uma das espCcies enumeradas
s i o as dificuldades que surgem. Al-
guns destes pontos podem ser refuta-
dos, enquanto outros ficario senhores
do campo; porque a dificuldade encon-
tra sua soluqiio quando se descobre a
verdade.
(1) Devemos, p i s , considerar pri-
rado quando n i o quer imobilizar-se,
porque a conclusiio n i o o satisfaz; e
ngo pode avanqar porque C incapaz de
refutar o argumento). H i um silogismo
do qual se conclui que a loucura conju-
gada com a incontinincia 6 virtude,
pois um homem faz o contrkio do que
julga devido A incontinincia, mas por
outro lado, o que C bom lhe parece
mau e algo a ser evitado; e, por conse- 30
guinte, fari o bem e ngo o mal.
(5) E ainda: aquele que, por convic-
q b , faz, busca e escolhe o que 6 agra-
dive1 seria considerado melhor do que
quem o faz n i o em resultado do cilcu-
lo, mas da incontinincia; porque o pri-
meiro C mais ficil de curar, dada a
possiblidade de persuadi-lo a mudar de
idCia. Mas ao incontinente pode-se
aplicar o prodrbio: "Quando a 6gua 35
sufoca, com que a faremos descer?" Se
ele tivesse sido persuadido da retidio
do que faz, desistiria quando o persua-
dissem a mudar de idCia; mas acontece 1146 b
que tal homem age, embora esteja per-
suadido de algo muito diferente.
(6) E finalmente: se a continencia e
a incontinhcia dizem respeito a qual-
quer esp6cie de objeto, que vem a ser o
incontinente no sentido absoluto? Nin-
guCm possui todas as formas de incon-
tinencia, mas de algumas pessoas dize-
mos que s b incontinentes em 5
absoluto.
meiro se as pessoas incontinentes agem
cientemente ou ngo - e cientemente
ew que sentido; e (2) com que esp6cie
de objetos se pode dizer que tim rela-
qgo o homem incontinente e o conti-
nente (se com todo e qualquer prazer
ou dor, ou se si> com determinadas
espCcies), e se o homem continente e o
 homem dotado de fortaleza siio o
mesmo ou diferentes; e de mod0 anh-
logo no tocante aos outros assuntos
abrangidos pela nossa investigaqiio.
Constituem o nosso ponto de parti-
15 da (a) a quest50 de se o homem conti-
nente e o incontinente siio diferen-
ciados pelos seus objetos ou pela sua
atitude, isto 6, se o incontinente C tal
apenas porque se relaciona com tais e
tais objetos, ou, entiio, pela sua atitude,
ou ainda por ambas as coisas; (b) a
segunda questiio 6 se a continincia e a
incontinBncia se relacionam com todo
e qualquer objeto, ou niio.
0 homem que 6 incontinente no sen-
tido absoluto nem se relaciona com
20 todo e qualquer objeto, mas sim preci-
samente com aqueles que s b os obje-
tos do intemperante, nem se caracte-
riza por essa simples relaqiio (pois, a
ser assim, a sua disposiqlo se identifi-
caria com a intemperanqa), mas por se
relacionar com eles de certo modo.
Com efeito, um 6 levado pela sua pr6-
pria escolha, pensando que deve bus-
car sempre o prazer imediato, en-
quanto o outro busca tais prazeres
embora n l o pense assim.
(1) Sugere-se que C contra a reta
opiniiio e n i o contra o conhecimento
que agimos de mod0 incontinente, mas
25 isso niio vem ao caso; porque certas
pessoas niio hesitam quando nutrem
uma opiniiio, mas pensam ter conheci-
mento exato. Se, pois, o que se pre-
tende sustentar 6 que, devido a uma
convicqio fraca, os que tim opiniio
siio mais sujeitos a agir contrariando o
seu pr6prio julgamento do que aqueles
que sabem, responderemos que a este
respeito niio hh diferenqa entre conhe-
cimento e opiniiio, pois alguns homens
niio estio menos convencidos do que
pensam que do que sabem, como bem
30 o mostra o caso de Herhclito. Mas (a),
visto que usamos a palavra "saber" em
dois &ntidos (pois tanto do homem
que possui o conhecimento mas n i o o
usa como daquele que o possui e usa
dizemos que sabem), farL grande dife-
renqa se o homem que pratica o que
niio deve possui o conhecimento mas
niio o exerce, ou se o exerce; porque a
segunda higtese parece estranha, mas
niio a primeira.
(b) AlCm disso, como hh duas espC- 3s
cies de preinissas, nada impede que um
homem aja contrariando o seu pr6prio 1147a
conhecimento embora possua ambas
as premissas, desde que use apenas a
universal, porim n i o a particular; por-
que os atos a ser realizados s b parti-
culares. E hh tamb6m duas espkcies de
termo universal; um C predichvel do 3
agente e o outro do objeto: por exem-
plo, "a comida seca faz bem a todos os
homens" e "eu sou um homem", ou
"tal comida 6 seca"; mas o homem
incontinente niio possui ou niio usa o
conhecimento de que "esta comida C
tal e tal". Haver& pois, em primeiro
lugar uma enorme diferenqa entre esses
modos de saber, de forma que n l o
pareceria nada estranho saber de um
dos modos ao mesmo tempo que se age
com incontinencia, enquanto faze-lo,
sabendo do ohtro modo, seria extraor-
dinbio.
AlCm disso (c), acontece aos homens 10
possuirem conhecimento em outro sen-
tido que niio 0s acima mencionados;
pois naqueles que possuem conheci-
mento sem ush-lo percebemos uma
diferen.qa de estado que comporta a
possibilidade de possuir conhecimento
em certo sentido e ao mesmo tempo
niio o possuir, como sucede com os
que dormem, com os loucos e os
embriagados. Ora, C justamente essa a
condiqiio dos que agem sob a in-
fluincia das paix6es; pois C evidente 1s
que as explodes de cblera, de apetite
sexual e outras paix6es que tais alte-
ram materialmente a condiqiio do
corpo, e em alguns homens chegam a
 ETICA A NICQMACO
produzir acessos de loucura. Claro
est& p i s , que dos incontinentes se
pode dizer que se encontram num esta-
do semelhante ao dos homens adorme-
20 cidos, loucos ou embriagados. 0 fato
de usarem urna linguagem pr6pria do
conhecimento niio prova nada, pois os
homens que se acham sob a influincia
dessas paix6es podem at6 articular
provas cientificas e declamar versos de
Emp6docles, e os que apenas comeqa-
ram a aprender urna ciencia podem ali-
nhavar as suas proposiGes sem, toda-
via, conheckla. Para ser realmente
conhecida, 6 preciso que se torne urna
parte deles, e isso requer tempo. Logo,
6 de supor que o uso da linguagem por
parte de homens em estado de inconti-
nincia n b signifique mais que as
declamaq6es de atores em cena.
25 (d) TamMm podemos encarar o
caso da maneira que segue, com refe-
rincia Bs peculiaridades da natureza
humana. Uma das opini6es C universal,
a outra diz respeito a fatos particula-
res, e aqui nos deparamos com algo
que pertence A esfera da percepqiio.
Quando das duas opini6es resulta urna
d, numa espCcie de caso a alma afir-
marti a conclusiio, enquanto no caso
de opini6es relativas B produqiio ela
agir6 imediatamente (por exemplo, se
"tudo o que C doce deve ser provado" e
3~ "isto 6 doce"; no sentido de ser urna
das coisas doces particulares, o
homem w e pode agir e niio 6 impedido
procederi imediatarnente de acordo
com a conclusiio). Quando, pois, estti
presente em n6s a opiniiio universal
que nos proibe provar, mas tamb6m
existe a opiniiio de que "tudo que 6
doce C agradhvel" e de que "isto 6
doce" (e C esta a opiniiio ativa), e quan-
do sucede estar presente em n6s o ape-
tite, urna das opini6es nos manda evi-
3s tar o objeto, mas o apetite nos conduz
para ele ( p i s tem o poder de mover
- VII
cada urna qas partes de nosso corpo); e
sucede, assim, que um homem age de
maneira incontinente sob a influ2ncia
(em certo sentido) de urna raziio e de
urna opiniiio que n b C contrtiria em si
mesma, porkm apenas acidentalmente, 1147 b
A reta raziio (pois que o apetite lhe 6
contririo, mas n b o 6 a opiniiio).
Donde se segue que 6 esse tambkm o
motivo de niio serem incontinentes os
animais inferiores: com efeito, eles niio 5
possuem juizo universal, mas apenas
imagina~iioamem6ria de particulares.
A explicaqiio de corno se dissolve a
ignorhcia e o homem incontinente ,
recupera o conhecimento C a mesma
que no caso dos embriagados e ador-
mecidos e n b tem nada de peculiar a
esta condiqiio. Devemos pedi-la aos
estudiosos de ciincia natural. Ora,
sendo a segunda premissa, ao mesmo
tempo, urna opiniiio a respeito de um
objeto perceptive1 e aquilo que deter- 10
mina as nossas sees, ou um homem
niio a possui quando se encontra no es-
tad0 de paixiio, ou a possui no sentido
em que ter conhecimento n b significa
conhecer, mas apenas falar, como um
bibedo que declama versos de EmpC-
docles. E, como o. Gltimo termo n50 C
universal, nem tampouco um objeto de
conhecimento cientifico a mesmo titu-
lo que o termo universal, parece 15
mesmo resultar dai a posiqiio que %-
crates procurou estabelecer; pois niio 6
em presenqa daquilo que consideramos
conhecimento propriamente dito que
surge a afecqiio da incontinencia (nem
C verdade que ele seja "arrastado" pela
paixiio), mas o que se acha presente C
apenas o conhecimento perceptual.
Que isto baste como resposta i
questb ao ato acompanhado ou niio
de conhecimento e de como C possivel
agir de maneira incontinente com
conhecimento de causa.
 zo (2) Examinaremos agora se existe
alguCm que seja incontinente no senti-
do absoluto ou se todos os homens
incontinentes o s b num sentido parti-
cular; e, se tal homem existe, com que
espCcie de objeto ele se relaciona.
Que tanto as pessoas continentes e
dotadas de fortaleza como as inconti-
nentes e efeminadas se relacionam com
prazeres e dores, C evidente. Ora, das
coisas que causam prazer algumas s50
necessirias, enquanto outras merecem
ser escolhidas por si mesmas e contudo
25 admitem excesso, havendo mister das
causas corporais de prazer (pelas quais
entendo n50 s6 as que se referem i
alimentaqlo como tamtkm a conjun-
$50 sexual, isto 6, os estados corporais
com os quais dissemos88 que se rela-
cionam a temperanqa e a intempe-
ranqa), enquanto as outras n50 s5o
necesskias, mas merecem ser escolhi-
das por si mesmas (corno a vitbria, a
honra, a riqueza e outras coisas boas e
30 agradiveis desta espkcie).
Assim sendo (a), aos que v5o ao
excesso com referencia as segundas,
contrariando a reta raz50 que levam
em si, n50 chamamos simplesmente de
incontinentes, mas de incontinentes
com a especificaqb "no tocante ao
dinheiro, I? honra, ao lucro ou a d l e -
ra" - niio simplesmente inconti-
nentes, porque diferem das pessoas
incontinentes e s50 assim chamados
devido a uma semelhanqa. (Confron-
15 te-se a hist6ria de Anthropos -
Homem --, que venceu uma competi-
1148 a $50 nos Jogos Olimpicos; no seu caso,
a defmiq50 geral de homem pouco
diferia da defmiq50 que lhe era pr6-
88 Livro 111, cap. 10. (N.do T.)
pria, mas no entanto diferia.) Prova-o
o fato de tanto a incontinsncia no sen-
tido absoluto como a relativa a algum
prazer fisico particular ser censurada
n5o apenas como uma falta mas tam-
b6m como uma esptcie de vicio, ao
passo que nenhuma das pessoas incon-
tinentes a estes outros respeitos 6 cen-
surada a tal titulo. .
Mas (b) das pessoas que s5o inconti-
nentes com respeito aos gozos fisicos 5
com que dizemos relacionar-se o
homem temperante e o intemperante,
aquele que busca o excesso de coisas
agradiveis - e evita o das coisas
dolorosas: fome, sede, calor, frio e
todos os objetos do tat0 e do paladar
- n5o por escolha, mas contrariando
a sua escolha e o seu julgamento, 6 lo
chamado incontinente, n5o com a
especificaq50 "com respeito a isto ou
aquilo", como, por exemplo, a dlera,
mas num sentido absoluto. Confirma-o
o fato de serem os homens chamados
"moles" ou "efeminados" com respeito
a esses prazeres, porCm n50 a qualquer
dos outros.
E por essa raz50 juntamos num d
grupo o incontinente e o intemperante,
o continente e o temperante - ex-
cluindo, porCm, qualquer destes outros
tipos -, porque se relacionam de 15
algum mod0 com os mesmos prazeres
e dores. Mas, embora digam respeito
aos mesmos objetos, sua relaq5o para
com eles n5o C semelhante, pois alguns
fazem uma escolha deliberada e outros
n50.
Por esta razio, merece mais o quali-
ficativo de intemperante o homem que,
sem apetite ou com escasso apetite,
busci os excessos de prazer e evita
dores moderadas, do que o homem que
 faz o mesmo levado por apetites pode-
20 rosos: pois que faria o primeiro se os
seus apetites fossem dessa sorte e se a
falta dos objetos "necess8rios" o fizes-
se sofrer violentamente?
Ora, dos apetites e prazeres, alguns
pertencem i classe das coisas generica-
mente nobres e boas - pois algumas
coisas agradiveis s i o por natureza
dignas de escolha, enquanto outras
lhes s i o contrkias e outras ainda ocu-
pam uma posiqio intermkdia, para
adotar a distinqio que estabelecemos
2s anteriormente. Exemplos da primeira
classe s i o a riqueza, o lucro, a vitbria,
a honra. E corn referincia a todos os
objetos desta espkcie ou da interme-
di6ria n i o s i o censurados os homens
por desejb-10s e amClos, mas por faze-
rem-no de certo mod0 - isto 6, indo
ao excesso.
(Em face disto, n b s i o maus todos
os que, contrariando a reta razio, se
deixam avassalar por um dos objetos
na?uralmente nobres e bons e o bus-
cam em detriment0 de tudo mais,
corno, por exemplo, os que se ocupam
30 mais do que devem com a honra, ou
com os filhos e os pais. Com efeito,
essas coisas s b bens e os que delas se
ocuparn s i o louvados. Mesmo ai, con-
tudo, pode haver um excesso: se, como
Niobe, por exemplo, algukm lutasse
contra os prbprios deuses, ou se fosse
t b devotado ao pai quanto Skiro,
15 (1) Certas coisas s i o agradhveis
por natureza, e destas (a) algumas o
s i o em sentido absoluto e (b) outras
em relaqio a determinadas classes de
animais ou de homens; e (2) daquelas
que n i o ssb agrad6veis por natureza,
(a) algumas se tornam tais por efeito
de disthbios no organismo, outras (b)
cognominado "o filial", que foi consi-
derado um grande tolo por esse moti-
vo .)
Com respeito a esses objetos n i o ha,
pois, maldade pela raziio indicada, isto
6: cada um deles k por natureza algo
digno de escolha em si mesmo. Sem
embargo, o excesso em relaqio a ales C
mau e deve ser evitado. Analogamente, s
n i o ha incontinincia no que toca a
esses objetos, pois a incontinincia nio
d deve ser evitada como merece cen-
sura; mas, em r a z b de uma seme-
lhanqa quanto ao sentimento, apllca-
se-lhes o nome de incontinincia
precisando em cada caso o respectivo
objeto, assim como chamamos de mau
mCdico ou mau ator a um homem que
n i o qualificariamos de mau em si.
Visto, pois, que neste caso n b apli-
camos o termo em sentido absoluto
porque cada uma dessas condiqjes n b
6 maldade, mas apenas se assemelha i
maldade, C claro que tambkm no outro l o
caso d se deve considerar como conti-
nincia e incontinincia o que se rela-
ciona com os mesmos,objetos que a
temperanqa e a intemperanqa. Aplica-
mos, porkm, o termo i &era em virtu-
de de uma semelhanqa, precisando
desta forma: "incontinente no que se
refere i cblera", como tambkm dize-
mos: "incontinente no que se refere i
honra ou ao lucro".
devido a habitos adquiridos e outras
ainda (c) em razio de uma natureza
congenitamente mi.
Assim sendo, k possivel descobrir
em cada uma das espkcies do segundo
grupo disposiqjes de cariter seme-
lhantes As que reconhecemos em rela-
qio ao primeiro. Refiro-me (A) aos 20
 164 ARIS?
estados brutais, como no caso da
Gmea que, segundo se diz, rasga o ven-
tre das mulheres grividas e devora os
fetos, e das coisas com que passarn por
deleitar-se algumas tribos que habitam
as margens do mar Negro e que cairam
no estado de selvageria - carne crua,
carne humana, ou levarem seus filhos
uns aos outros para que se banque-
teiem com eles - e ainda a hist6ria
que se conta de Filaris.
Estas disposiees siio brutais. H i ,
porCm, outras (B) que resultam da
2s doenqa (em certos cams tambi5m da
loucura, como o homem que sacrificou
e devorou sua pr6pria miie, ou o escra-
vo que comeu o figado de um compa-
nheiro), e outras ainda (C) siio estados
mhrbidos, como o hibito de arrancar
os pelos, de roer as unhas, e mesmo de
comer carviio ou terra; a estes deve
acrescentar-se a pederastia, e todos
eles surgem em alguns por natureza e
30 em outros, como nos que desde a
infhcia foram vitimas da libidinagem
alheia, por hSbito.
Ora, iqueles em quem a natureza C a
causa de tal disposiqiio ningutm cha-
maria incontinentes, como ninguim
aplicaria o epiteto i s mulheres por
causa do papel passivo que desempe-
nham na &pula. E tampouco seria ele
aplicado aos que se encontram numa
disposiqiio m6rbida por efeito do hibi-
to. Possuir esses vkios t i p s de hiibito
esti para alCm das fronteiras do vicio,
1149. como tamb6m o esti a brutalidade.
Para o homem que os possui, domint
10s ou ser dominado por eles niio 6
simples continencia ou incontinencia,
mas algo que 6 tal por analogia, assim
como o homem que tem tal disposi~iio
com respeito aos acessos de wlera
deve ser charnado incontinente em
relaqiio a esse sentimento, e niio incon-
tinente no sentido abmluto.
Com efeito, todo estado excessivo, s
seja de loucura, de covardia, de intem-
peranqa ou de irascibilidade, ou C bru-
tal ou mbrbido. 0 homem que por
natureza receia todas as coisas, inclu-
sive o guincho de um camundongo, pa-
dece uma covardia de bruto, enquanto
aquele que temia uma fuinha estava
simplesmente enfermo. E dos tolos, os
que por natureza siio estouvados e
vivem apenas pelos sentidos siio como
brutos, a exemplo de certas raqas de lo
bkbaros distantes, enquanto os que
siio tais por efeito de uma doenqa (da
epilepsia, por exemplo) ou da loucura
siio mbrbidos.
Destas caracteristicas, C possivel
possuir algumas apenas em certas oca-
si6es e niio ser dominado por elas. Por
exemplo, FAlaris pode ter refreado o
desejo de comer carne de crianqa ou
um apetite sexual contra a natureza; u
mas tambtm 6 possivel ser dominado e
niio apenas ter tais sentimentos. Logo,
assim como a maldade que se manttm
no nivel humano C chamada simples-
mente maldade, enquanto a outra niio
6 simples maldade, porCm maldade
com a qualificaqiio de "brutal" ou
"mbrbida", tambtm C evidente que h i
uma incontinincia brutal e outra m6r-
bida, mas d a que corresponde i 20
intemperanqa humana C simples incon-
tincncia.
Torna-se claro, pois, que a inconti-
nencia e a contincncia se relacionam
com os mesmos objetos que a intempe-
ranqa e a temperanqa, e o que se rela-
ciona com outros objetos C um tip0
distinto da incontinencia, que recebe
este nome por metifora e niio C chama-
do simples incontincncia.
 Veremos agora que a incontinincia
relativa $ d l e r a C menos vergonhosa
do que aquela que diz respeito aos
apetites.
25 (1) A dlera parece ouvir o racio-
cinio at6 certo ponto, mas ouvi-lo mal,
como os servos apressados que partem
correndo antes de havermos acabado
de dizer o que queremos e cumprem a
ordem As avessas, ou os c b s que la-
dram apenas ouvem bater $ porta, sem
procurar ver primeiro se se trata de
uma pessoa amiga; e da mesma forma
30 a dlera, devido $ sua natureza ardente
e impetuosa, embora ouvindo, n b es-
cuta as ordens e precipita-se para a
vinganqa. Porque o raciocinio ou a
imaginaqio nos informa de que fomos
desprezados ou desconsiderados, e a
dlera, como que chegando $ conclu-
s b de que C preciso reagir contra qua!-
quer coisa dessa espCcie, ferve imedia-
tamente; enquanto o apetite, ma1 o
raciocinio ou a percepqio lhe dizem
35 que determinado objeto C agradivel,
1149b corre a desfruti-lo. Por conseguinte, a
dlera obedece em certo sentido ao
raciocinio, mas o apetite n b . Por isso
C ele mais censurbvel, pois o homem
incontinente com respeito i dlera C
vencido em certo sentido pel0 racioci-
nio, ao passo que o outro o C pel0 ape-
tite e nio pel0 raciocinio.
(2) AlCm disso, perdoamos mais
facilmente i s pessoas que seguem dese-
5 jos naturais, ou seja, os apetites co-
muns a todos os homens, na medida
em que sio comuns. Ora, a dlera e a
irritabilidade sib mais naturais do que
o apetite pelos excessos, isto 6, por
objetos desnecesskios. Sirva de exem-
plo o homem que se defendeu da acu-
sac50 de haver batido no pr6prio pai
dizendo "sim, mas ele batia no seu, e
seu pai, por sua vez, batia no seu; e
este menino (apontando para o seu ,
filho) bateri em mim quando for
homem; isso 6 de familia"; ou o
homem que estava sendo levado de
rastos pel0 filho e lhe pediu que paras-
se $ porta, pois ele pr6prio d havia
arrastado seu pai atC ali.
(3) Por outro lado, os mais afeitos a
conspirar contra outros sio mais cri-
minosos. Ora, um homem colCrico nio
se inclina a conspirar, nem o faz a pr6- 15
pria dlera, que C aberta e franca; mas
a natureza do apetite C elucidada pel0
que os poetas chamam Afrodite, "insi-
diosa filha de Chipre", e pelos versos
de Homero sobre o seu "cinto borda-
do":
E ali estcio os sussurros de amor,
Tcio sutis que roubam a raz& aos
[scibios,porprudentes que sejam89.
Logo, se esta forma de incontingncia C
mais criminosa e vergonhosa que a da
dlera, ela C ao mesmo tempo inconti-
nincia no sentido absoluto e tamGm
vicio.
(4) Ainda mais: ningubm comete 20
desregramentos com urn sentimento de
dor, mas a dlera C sempre acompa-
nhada de dor, enquanto o que comete
desregramentos age com prazer. Se,
pois, os atos que mais justamente inci-
tam $ dlera sio mais criminosos do
que os outros, mais criminosa C a
incontinincia que se deve ao apetite;
porquanto na dlera nio h i desregra-
mento.
Fica bem claro, p i s , que a inconti-
nincia causada pel0 apetite C mais ver-
89 Iliadu, XIV, 2 14,2 17. (N.do T.)
 gonhosa do que aquela que se rela-
2s ciona com a &era; e tanto
continincia como incontincncia dizem
respeito aos apetites e prazeres do
corpo. Mas C precis0 distinguir entre
estes Gltimos, porque, como dissemos
no comeqoS0, alguns siio humanos e
naturais tanto em espkcie como em
grandeza, outros siio brutais, e outros
ainda se devem a ledes e doenqas
30 orghicas. S6 com os primeiros tirn
que ver a temperanqa e a intempe-
ranqa, e esse C o motivo por que niio
chamamos temperantes nem intempe-
rantes aos animais inferiores, a niio ser
em linguagem figurada e d quando al-
guma raqa de animais supera urna
outra na libidinosidade, nos instintos
de destruiqiio e na avidez onivora.
1 148 b 15-3 1. (N.do T.)
Com respeito aos prazeres, dores,
apetites e averdes que nos v2m do tat0
10 e do paladar, e aos quais haviarnos
reduzido anteriormenteg a tempe-
ranqa e a intemperanqa, C possivel ter
tal disposiqb que se seja vencido
mesmo por aqueles que a maioria das
pessoas dominam, ou dominar mesmo
aqueles a que a maioria C incapaz de
resistir. Entre essas possibilidades, as
que se relacionam com os prazeres siio
a incontinincia e a continSncia, e as
que se relacionam com as dores siio a
1s moleza e a fortaleza. 4 disposiqiio da
maioria das pessoas 6 intermedihria,
embora se incline mais para as disposi-
@es piores.
Ora, como alguns prazeres siio
necesskios e outros niio, e os primei-
ros o siio at6 um certo ponto, mas niio
91 Livro 111, cap. 10. (N.do T.)
Esses niio tirn a faculdade de escolher
nem de calcular, mas siio realmente 35
desvios da norma natural, como os
loucos entre 116s..
Ora, a bruteza 6 um ma1 menor do 1150a
que o vicio, se bem que mais assusta-
dor, pois que a parte pervertida niio foi
a melhor, como no homem: os brutos
simplesmente niio tim urna parte me-
lhor. fi, pois, como se comparhssemos
urna coisa inanimada com um ser vivo
quanto i maldade; porque a maldade
daquilo que niio possui urna fonte
originadora de movimento k sempre
menos daninha, e a.raziio C urna lonte s
originadora dessa esp6cie. E k tamb6m
o mesmo que comparar a injustiqa em
abstrato com um homem injustcr. Cada
um dos dois 6 em certo sentido pior,
pois um homem mau causari dez
vezes mais dano do que um bruto.
o siio os seus excessos e deficiincias
- e como isto 6 tiio verdadeiro das
dores como dos apetites -, o homem
que busca o excess0 das coisas agradi
veis ou busca em demasia as coisas
necesskias, fazendo-o deliberada-
mente, por elas pr6prias e nunca tendo 20
em vista algum outro fim, k intempe-
rante. Tal homem serh necessaria-
mente inacessivel ao arrependimento e,
por conseguinte, incurhvel, pois quem
niio pode arrepender-se n b pode ser
curado.
0 homem que se mostra deficiente
na busca dessas coisas C o contrkio do
intemperante; e o que ocupa a posiqiio
mediana C temperante.
Existe, igualmente, o homem que
evita as dores corporais, n b porque
estas o levem de vencida, mas por
escolha deliberada. (Dos que niio esco- 25
lhem tais atos, urna espCcie 6 condu-
 zida a eles pela promessa de prazer e a quando picado pela scrpente, ou o Cer-
outra por fugir h dor nascida do apeti- cion de Chrcino na Alope, e como as
te, de mod0 que esses tipos diferem pessoas que procuram conter o riso e
entre si. Ora, todos fariam pior opiniiio irrompem numa gargalhada, como
de um homem que, sem apetite ou com ocorreu a Xenofanto. Mas causa sur-
um apetite fraco, cometesse algum ato presa que um homem niio possa resis-
vergonhoso, do que se o fizesse sob a tir e seja derrotado por prazeres e
influencia de um forte apetite, e pior do dores que a maioria arrosta sem gran-
homem que ferisse um outro sem d l e - de dificuldade, quando isso n b se deve
ra do que se o fizesse levado pela d l e - h hereditariedade 011 h doenqa, como a is
ra; pois que faria ele entiio se a sua ira moleza que C hereditbia entre os reis
30 fosse grande? Eis ai por que o homem dos citas ou aquela que distingue o
intemperante 6 pior do que o inconti- sex0 feminino do masculino.
nente.)
0 amigo de diverGes C tambCm
Das disposi6es indicadas, pois, a
considerado intemperante, mas na rea-
segunda C antes uma espCcie de mole-
lidade C mole. Porque a diversgo 6 um
za, enquanto a primeira C intempe-
ranqa. Ao passo que ao homem incon- relaxamento da alma, um descanso do
tinente se op3e o continente, ao mole trabalho; e o amigo de diverGes 6 uma
op3e-se o homem dotado de fortaleza; pessoa que vai ao excesso em tais
pois a fortaleza consiste em resistir, coisas.
enquanto a continencia consiste em Da incontinCncia, uma espCcie 6
3s vencer, e resistir e vencer diferem um impetuosidade e outra C fraqueza. Com
do outro assim como niio perder difere efeito, alguns homens, ap6s terem deli- 20
de ganhar; e por isso mesmo a conti- berado, niio sabem manter, devido h
nincia C tambCm mais digna de esco- emot$io, as concluGes a que chega-
lha do que a fortaleza. ram, enquanto outros, por nHo terem
11sob Ora, o homem deficiente no tocante deliberado, siio levados pela sua emo-
i s coisas a que a maioria resiste, e o $50. E outros (assim como os que
faz com exito, C mole e efeminado; tomam a iniciativa de fazer dcegas
pois a efeminaqiio tambCm C uma espk- eles prbprios), quando percebem com
cie de moleza. Um tal homem deixa antecedencia e vtem o que vai aconte-
arrastar o seu manto para evitar o cer, despertam a tempo e fazem funcio-
esforqo de ergu8-lo e simula doenqa nar a sua faculdade calculadora, niio
sem se considerar infeliz, ao passo que sendo vencidos pela emoqb, quer esta
o homem a quem ele imita C realmente seja agradhvel, quer dolorosa. S b as 2s
infeliz. pessoas de humor vivaz e de tempera-
5 0 caso C anhlogo no que tange h mento excithvel as mais sujeitas h
continencia e h incontinencia. Com forma impetuosa de incontinencia;
efeito, n b C coisa de causar admiraqgo porque as primeiras, devido h vivaci-
que um homem seja derrotado por pra- dade, e as segundas, por motivo da vio-
zeres ou dores violentos e excessivos, e 12ncia das paixces, niio esperam pel0
at6 nos dispomos a perdoar se ele resis- raciocinio e tendem a seguir a sua
lo tiu como faz o Filoctetes de Teodectes imaginaqiio.
 0 homem intemperante, como disse-
mos, n b costuma arrepender-se por-
que se atCm ao que escolheu; mas qual-
quer homem incontinente pode
30 arrepender-se. Por isso, a posiqb niio
C tal como a expressamos ao formular
o problema, mas o intemperante C
incurhvel e o incontinente, curivel.
Porquanto a maldade se assemelha a
uma doenqa como a hidropisia ou a ti-
sica, enquanto a incontinincia C como
a epilepsia: a primeira C permanente e
a segunda, intermitente. E, de um
35 mod0 geral, a incontinincia e o vicio
diferem em espCcie: o vicio niio tem
consciincia de si mesmo, a inconti-
11518 nincia tem (dos homens incontinentes,
os que temporariamente perdem o
dominio pr6prio siio melhores do que
os que possuem o principio racional
mas nlo se atim a ele, visto que os
segundos slo derrotados por uma pai-
xiio mais fraca e nlo agem sem prCvia
deliberaqiio, como os outros); porque o
homem incontinente C como os que se
embriagam depressa e com pouco
vinho - isto 6, com menos do que a
maioria das pessoas.
5 Vi-se clacamente, pois, que a incon-
tinincia nlo C vkio (se bem que talvez
o seja num sentido particularizado).
Com efeito, a incontinincia C contrhria
a escolha, enquanto o vicio segue o que
escolheu. Isso, por6m, nlo impede que
se assemelhem nas a@es a que condu-
zem. Como disse Dem6doco dos milk-
sios, "que nlo eram privados de razlo,
mas faziam as mesmas coisas que
. fazem os insensatos", tamMm os
lo incontinentes niio slo crimino -
sos, mas praticam atos criminosos.
Ora, como o homem incontinente
tende a buscar, niio por convicqiio,
prazeres corporais que slo excessivos
e contrkios a reta raziio, enquanto o
intemperante estb convencido por ser a
espCcie de homem feita para busci-los,
C o primeiro que facilmente se deixa
dissuadir, ao passo que com o segundo
nlo acontece assim. Com efeito, a vir- 15
tude e o vicio preservam e destroem,
respectivamente, o primeiro principio,
e na aqiio a causa final 6 o primeiro
principio, como as hip6teses o siio na
matemitica. Nem naquele caso, nem
neste C o raciocinio que ensina os pri-
meiros principios - o que ensina a
reta opiniiio a seu respeito C a virtude,
quer natural, quer produzida pel0 hhbi-
to. Um homem assim 6, pois, tempe-
rante, e o seu contrkio 6 o intempe-
rante.
Mas h i uma espCcie de homem que 20
C arrastado pela paixlo contrariando a
regra justa - um homem a quem a
paixiio domina por tal forma que C
incapaz de agir de acordo com a reta
razio, mas niio ao ponto de fazi-lo
acreditar que deva buscar tais prazeres
sem reservas. Esse 6 o incontinente,
que 6 superior ao intemperante e n b C
mau no sentido absoluto, pois nele se 25
conserva o que te.m de melhor, o pri-
meiro principio. E contrhria a ele C
outra espCcie de homem, que se man-
tCm firme nas suas convic@es e niio se
deixa arrastar, ao menos pela paixiio.
Torna-se claro, pel0 que acabamos
de dizer, que a segunda C uma boa
disposiqlo e a primeira 6 mi.
 fi continente o homem que se atkm a
toda e qualquer regra, a toda e qual-
quer escolha, ou aquele que se atkm ?i
30 reta escolha? E k incontinente o que
abandona toda e qualquer escolha,
assim como toda e qualquer regra, ou
o que abandona a regra e a escolha jus-
tas? Foi assim que colocamos ante-
riormenteg* o problema. Ou seri aci-
dentalmente a toda e qualquer escolha,
mas, em si, A regra e A escolha justas
que um se atCm e o outro niio? Quando
alguCm escolhe ou busca isto no inte-
I I ~ Iresse
~ daquilo, em si busca e escolhe o
segundo, mas acidentalmente o primei-
ro. Mas quando falamos em absoluto,
entendemos o que k buscado em si.
Logo, em certo sentido um sustenta e o
outro abandona toda e qualquer opi-
niiio; mas, em sentido absoluto, d a
reta opiniio.
H i alguns que tendem a sustentar a
sua opiniiio e que siio chamados teimo-
sos, a saber: os que de um mod0 geral
siio dificeis de persuadir e, em particu-
lar, que n b se deixarn persuadir facil-
mente a mudar de idCia. Esses tem algo
de semelhante ao homem continente,
assim como o pr6digo se assemelha de
certo mod0 ao liberal e o temeririo ao
confiante; mas diferem a muitos res-
peitos. Com efeito, C ?i paixiio e ao ape-
lo tite que um niio quer ceder, j i que ou-
tras vezes , o homem continente se
mostra ficil de persuadir; mas k ao
raciocinio que os outros resistem, por-
que cultivarn seus apetites e muitos
deles s b conduzidos pelos prazeres.
Ora, as pessoas teimosas s b as
opinikicas, as ignorantes e as Asticas
- as opinikicas, porque siio influen-
SZ 1146 a 16-3 1. (N.,do T.)
ciadas pel0 prazer e pela dor, pois
deleitam-se com a sua vitbria quando
niio se deixam persuadir a mudar e so- 15
frem quando as suas decides se tor-
nam nulas, como sucede As vezes com
os decretos: de mod0 que se asseme-
lham mais ao homem incontinente do
que ao seu contrkio.
Mas h i alguns que abandonam as
suas resolu@es niio por efeito da
incontinencia, como o Neoptblemo de
Sfocles. Sem embasgo, foi sob a
influencia do prazer que ele tergiversou
- mas de um prazer nobre; pois, para 20
ele, dizer a verdade era nobre, e contu-
do Ulisses o persuadira a mentir. Com
efeito, nem todos os que fazem alguma
coisa tendo em vista o prazer sio
intemperantes, maus ou incontinentes,
mas d os que a fazem por um prazer
vergonhoso.
Como tamb6m existe uma espkcie
de homem que se deleita menos do que
deve com as coisas do corpo e niio
olha A reta raziio, o intermedikio entre 2s
ele e o incontinente C o homem conti-
nente. Com efeito, o incontinente niio
se atkm B reta razio porque se deleita
em excess0 com tais coisas, e este
homem porque se deleita demasiada-
mente pouco com elas; ao passo que o
homem continente se atCm ?i raziio e
niio muda por nada deste mundo. Ora,
se a continkncia k boa, ambas as dispo-
siqdes contririas devem ser mis, como
realmente parecem ser; mas, como o 30
outro extremo k observado em muito
poucos e raramente, pensa-se que a
continencia d tem um contrkio, a
incontin2ncia, do mesmo mod0 que a
temperansa d tem um contrkio, que C
a intemperanqa.
Como muitos nomes sio aplicados
 por analogia, C tambkm por analogia
que viemos a falar da "continincia" do
homem temperante; pois tanto o conti-
nente como o temperante siio de tal in-
dole que jamais contrariam a regra
llsza justa levados pelos prazeres corporais;
mas o primeiro possui e o segundo niio
possui apetites maus. AlCm disso, o
segundo C tal que n b sente prazer con-
5 Tampouco C possivel que o mesmo
homem possua sabedoria prkica e seja
incontinente. Com efeito, jb mostra-
moss3 que o homem dotado de sabe-
doria prhtica C tamb6m um homem de
bom cariter. AlCm disso, a sabedoria
prhtica niio nos vem apenas do conhe-
cimento, mas tnmb6m da capacidade
de agir. Ora, o incontinente 6 incapaz
de agir.
,, Nada impede, porCm, que um
homem hhbil seja incontinente. Por
este motivo, alguns chegam a pensar
que certas pessoas dotadas de sabedo-
ria prhtica siio incontinentes; com efei-
to, a habilidade e a sabedoria prkica
diferem da maneira que descrevemos
em nossas primeiras d i s c ~ s d e s 9 ~
e,
e s t b prbximas uma da outra no tocan-
te ao mod0 de raciocinar, mas distin-
guem-se quanto ao seu prop6sito.
E tampouco o incontinente se parece
com o homem que sabe e contempla
15 uma verdade, mas com o adormecido
ou o embriagado. E age voluntaria-
mente (pois age, em certo sentido, com
conhecimento niio d do que faz como
do fim visado); n b 6, porCm, mau,
visto que o seu prophito C bom; de
mod0 que o incontinente C apenas
meio mau. Por outro lado, niio C crimi-
93 1144a11- 1144b32.(N.doT.)
9. 1 1 4 4 ~ 2 3 - 1144b4.(N.doT.j
trhrio a reta r a z b , enquanto o pri-
meiro 6 tal que sente prazer mas niio se
deixa conduzir por ele. E o inconti-
nente e o intemperante tambCm se
assemelham num ponto: ambos bus-
cam os prazeres corporais; diferem,
contudo, pelo fato de o segundo pensar
que deve proceder assim, enquanto o
primeiro pensa de mod0 contrbrio.
noso, pois nlo age premeditadamente.
Dos dois tipos de homem inconti-
nente, um n b se atCm as concludes
do que deliberou, enquanto o outro
niio delibera em absoluto. E assim o
incontinente se assemelha a uma cida-
de que aprova todos os decretos apro-
priados e tem boas leis, mas niio as p6e 20
em pritica, como na observaqiio gra-
ciosa de Anaxkdridess 5:
Assim o quis a cidade que nciofaz caso
algum das leis.
0 homem mau, pel0 contrkio, C como
uma cidade que faz uso de suas leis,
mas em que estas s b mhs.
Ora, a incontinincia e 3 continincia 25
relacionam-se com o que excede a
disposiqiio caracten'stica da maioria
dos homens; porque o homem conti-
nente se atCm mais as suas resolu6es e
o incontinente menos do que a maioria
pode fazer.
Das formas de incontinincia, a pr6-
pria das pessoas excithveis C mais
curhvel que a das que deliberam mas
niio se atim as suas concludes, e os
que siio incontinentes por hhbito siio
mais curhveis do que aqueles em que a
incontinincia C inata; pois C mais fhcil
mudar um hhbito do que alterar a
nossa natureza; e o prbprio hhbito 30
96 Fragment0 67, Kock. (N. do T.)
 muda dificilmente porque se assemelha
B natureza, como diz Evenos 6:
0 hdbito, meu caro, nio e' senio
[uma longa prcitica
Fragmento 9, L)iehl. (N.do T.)
I I ~ Z ~ 0 estudo do prazer e da dor per-
tence ao campo do fil6sofo politico,
pois ele C o arquiteto do fim com vistas
no qual dizemos que uma coisa C m i e
outra C boa em absoluto. AlCm disso,
consideri-10s C uma de nossas tarefas
necesskias, pois niio apenas assenta-
mos que a virtude e o vicio morais
5 dizem respeito a dores e prazeres, mas
a maioria pensa que a felicidade envol-
ve prazer; e por isso se deu ao homem
feliz um nome derivado de uma pala-
vra que significa prazer.
Ora (I), para algumas pessoas ne-
nhum prazer C um bem, quer em si
mesmo, quer acidentalmente, visto que
o bem e o prazer n b siio a mesma
lo coisa; (2) outros pensam que alguns
prazeres slo bons, mas a maioria deles
sZo maus. (3) H i ainda uma terceira
opiniiio, segundo a qual, mesmo que
todos os prazeres sejam bons, a melhor
coisa do mundo niio pode ser o prazer.
(1) Estes siio os argumentos em
favor da opiniiio dos que negam abso-
lutarnente que o prazer seja um bern:
(a)Todo prazer C um processo percep-
25 Estas s"ao mais ou menos as coisas
que se costuma dizer. De tais premis-
sas nZo se segue que o prazer niio seja
um bern, ou mesmo o maior dos bens,
Que acabaporfazer-se natureza.
Terminamos de mostrar o que siio a
continhncia e a incontinhncia, a for-
taleza e a moleza, e como essas
disposi@es se relacionam umas 35
com as outras.
tivel a uma disposiqiio natural, e ne-
nhum processo C da mesma espCcie
que o seu fim, por exemplo: o processo
da construqiio niio C da mesma esptcie
que a casa. (b) 0 homem temperante 1s
evita os prazeres. (c) 0 homem dotado
de sabedoria pritica busca o que C
isento de dor e niio o que C agradivel.
(d) 0 s prazeres siio um obsticulo ao
pensamento, e quanto mais o siio, mais
nos deleitarnos neles, corno, por exem-
plo, o prazer sexual, pois ninguCm C
capaz de pensar no que quer que seja
quando esti absorvido nele. ( e ) Niio
existe arte do prazer, ao passo que
todo bem C produto de alguma arte. V)
As crianqas e os brutos buscam os
prazeres.
(2) A opiniiio de que nem todos os 20
prazeres siio bons hseia-se em dois
argumentos: (a) existem prazeres que
siio realmente vis e objetos de censura,
e (b) existem prazeres nocivos, pois
algumas coisas agradheis siio malsiis.
(3) 0 argument0 em favor da opi-
n i b segundo a qual a melhor coisa do
mundo niio C o prazer C que este n b C
um fim, mas um processo.
como mostram as seguintes considera-
Ges:
(A) (a) Primeiro, visto que aquilo
que C bom pode f-lo num de dois sen-
 tidos (uma coisa C simplesmente boa,
enquanto outra C boa para determi-
nada pessoa), as constitui@es e dispo-
si@es naturais do ser, com os corres-
pondentes movimentos e processos,
seriio divisiveis da mesma forma.
Dos que siio considerados maus, al-
30 guns o seriio em absoluto, porCm nHo
para uma pessoa determinada, mas
merecedores da sua escolha; e alguns
nlo merecerHo sequer a escolha de
uma pessoa determinada, a niio ser
numa ocasiiio particular e por breve
periodo, e assim mesmo com restri-
~ e soutros,
; enfim, niio chegam a ser
prazeres, mas apenas parecem tais.
Refiro-me aos que envolvem dor e cujo
fim C curativo, como os processos que
ocorrem nas pessoas doentes.
(b) AlCm disso, sendo uma espCcie
de bem atividade e outra espiicie, esta-
do, os processos que nos restituem ao
nosso estado natural d siio agradiveis
35 acidentalmente. Aliis, a atividade ca-
nalizada para os apetites que t8m esses
bens por objeto C a atividade daquela
parte de nosso estado e natureza que
permaneceu incblume; pois em verda-
de h i prazeres que niio envolvem dor
1153a nem apetite (como os da contempla-
qso, por exemplo), estando a natureza
intata nesses casos. Que os outros siio
acidentais, indica-o o fato de algumas
pessoas niio se deleitarem, quando sua
natureza se encontra no estado normal,
com os mesmos objetos agradiveis que
lhes causam prazer quando ela esti
sendo refeita; mas no primeiro caso
deleitam-se com coisas que slo agra-
diveis no sentido absoluto, e no segun-
do, tambim com os contrLios destas,
5 inclusive com coisas acres e amargas,
nenhuma das quais C: agradivel quer
por natureza, quer em sentido absolu-
to. 0 s estados que elas produzem, por
conseguinte, nio siio prazeres natural-
mente nem no sentido absoluto; p i s ,
assim como as coisas agradiveis dife-
rem entre si, tamb6m diferem os praze-
res que elas proporcionam.
(c) Por outro lado, niio C necesshrio
que exista algo melhor do que o prazer
simplesmente por dizerem alguns que o
fim C melhor do que o processo. Com
efeito, os prazeres niio siio processos,
nem todos eles envolvem processos: 10
siio atividades e fins. E tampouco os
experimentamos quando nos estarnos
tornando alguma coisa, mas quando
exercemos alguma faculdade; e nem
todos os prazeres t8m um fim diferente
deles mesmos, mas d os prazeres das
pessoas que estiio sendo conduzidas ao
aperfeiqoamento de sua natureza. Eis
por que n b C certo dizer que o prazer
seja um processo perceptivel, mas
antes deveriamos chami-lo atividade
do estado natural e, em vez de "percep-
tivel", "desimpedida". Alguns o consi- 15
deram um processo simplesmente por-
que pensam que ele C bom no sentido
estrito do termo; pois julgam, equivo-
cadamente, que a atividade seja um
processo.
(B) A opinib de que os prazeres siio
maus porque algumas coisas agradi-
veis siio malsb'equivale a dizer que as
coisas saudiveis siio mis porque algu-
mas coisas saudiveis nos impedem de
ganhar dinheiro. Ambas siio mis nos
casos particulares mencionados, mas
niio siio mis em si mesmas por essa
r a z b ; e at6 pode suceder, As vezes, que 20
pensar faqa ma1 A sa6de.
Nem a sabedoria pritica, nem qual-
quer estado do ser C impedido pel0 pra-
zer que ele proporciona. Siio os praze-
res estranhos que tern um efeito
impeditivo, visto que os prazeres ad-
vindos do pensar e do aprender nos
fazem pensar e aprender ainda mais.
(C) Nada mais natural do que o fato
de nenhum prazer ser o produto de
uma arte qualquer. N5o existe arte de
nenhuma outra atividade tampouco,
mas apenas da faculdade correspon- 2s
 dente, embora seja certo que as artes
do perfumista e do cozinheiro sio
consideradas artes de prazer.
(D) 0 s argumentos baseados nas
premissas de que o homem temperante
evita os prazeres, e de que o homem
dotado de sabedoria pritica busca a
vida sem dor e de que as crianqas e os
brutos buscam o prazer sio todos refu-
tados pela mesma consideraqb. J i
mostramosg em que sentido alguns
prazeres s b bons em absoluto e em
1153 b Mas, albm disso (E), todos concor-
dam em que a dor C mb e deve ser evi-
tada; porquanto algumas dores sio
mbs em sentido absoluto, e outras sio
m k porque de algum mod0 nos ser-
vem de impedimento. Ora, o contrkio
do que deve ser evitado, enquanto
coisa vitanda e m& C bom. 0 prazer,
por conseguinte, C necessariamente urn
bem. E a resposta de Espeusipo, dizen-
do que o prazer C contrhio tanto B dor
5 como ao bem, assim como o maior C
contrkio tanto ao menor como ao
igual, nio consegue convencer, pois
que o prhprio Espeusipo nio diria que
o prazer 6, essencialmente, uma sim-
ples espkcie de mal.
E (F), se certos prazeres sio maus,
isso nGo impede que o sumo bem seja
algum prazer, assim como o sumo bem
pode ser alguma esp6cie de conheci-
mento, n i o obstante certas espicies de
lo conhecimento serem m k . Talvez seja
at6 necesskio, se a cada disposiqio
pode corresponder uma atividade de-
simpedida, que, n b sendo a felicidade
outra coisa s e n b a atividade desimpe-
dida de todas as nossas disposiges ou
de algumas delas, seja essa a coisa
que sentido outros nio sio bons. Ora, 30
tanto os brutos como as crian~asbus-
cam prazeres da segunda espCcie (e o
homem de sabedoria prkica busca
uma tranqiiila isengio dos prazeres
dessa espkcie): referimo-nos aos que
implicam apetite e dor; isto 6, os praze-
res corporais (pois estes C que sio de
tal natureza), e aos excessos dos mes-
mos, em virtude dos quais se diz que
um homem C intemperante. Eis ai por
que o homem- temperante evita esses
prazeres; porquanto ele tarnb4m tern 3s
os seus prazeres pdprios.
mais digna de nossa escolha; e essa ati-
vidade C prazer. E assim, o sumo bem
seria alguma espCcie de prazer, embora
a maioria dos prazeres fossem talvez
maus em sentido absoluto.
Por essa mesma razio todos os ho-
mens pensam que a vida feliz C agradi-
vel e entremeiam o prazer no seu ideal 15
da felicidade - o que, alibs, C bastante
sensato, jh que nenhuma atividade C
perfeita quando impedida, e a felici-
dade C uma coisa perfeita. Eis ai por
que o homem feliz necessita dos bens
corporais e exteriores, isto 6,os da for-
tuna, a fim de nio ser impedido nesses
campos. 0 s que dizem que o homem
torturado no cavalete ou aquele que
sofre grandes infortiinios C feliz se for 20
bom estio disparatando, quer falem a
drio, quer n b .
E pel0 fato de necessitarmos da for-
tuna como de outras coisas, alguns
identificam a boa fortuna com a felici-
dade; mas sucede que a prhpria boa
fortuna, quando em excesso, C um
obstbculo, e talvez jL nio mereqa o
nome de boa fortuna, pois que o seu li-
mite 6 fixado com referknqia B felici-
dade..
2s E em verdade o fato de todos. os
seres, tanto os brutos como os homens,
buscarem o prazer C um indicio de que
ele seja, de certo modo, o sumo bern:
Nunca se perde de todo a voz que mui-
[tospovos. . . 9 8
Mas, assim como nenhuma natureza e
nenhum estado s l o considerados os
melhores para todos, tamb6m nem
todos buscam o mesmo prazer; n l o
30 obstante, todos buscam o prazer. E tal-
vez na realidade busquem, n l o o pra-
zer que julgam ou que dizem buscar,
mas o mesmo prazer; pois todas as
coisas contim em si, por natureza,
algo de divino. Mas os prazeres corpo-
98 Hesiodo, 7kabalhos e Dias, 763. (N. do T.)
(G) Corn respeito aos prazeres cor-
porais, os que dizem que alguns praze-
res s l o muito dignos de escolha, a
saber, os nobre, porkm niio 0s corpo-
rais, isto 6, aqueles a que se dedica o
homem intemperante, devem examinar
10 por que, nesse caso, as dores contri-
rias siio mis. Porquanto o contririo do
mau C bom. Serlo bons os prazeres
necessiios no sentido em que mesmo
aquilo que niio 6 mau C bom? Ou s e r b
bons at6 certo ponto? Dar-se-h o caso
que, se de alguns estados e processos
nlo pode haver demasia, tampouco a
pode haver do prazer correspondente, e
quando aqueles cornportam excesso,
15 tambkm o comportam estes?
Ora, C certo que pode haver excesso
de bens corporais, e o homem mau C
mau por buscar o excesso e n l o por
buscar os prazeres necessiios (pois
todos os homens deleitam-se de um
modo ou de outro com acepipes sabo-
rais apropriaram-se do nome tanto
porque os buscamos com mais fre-
qiiincia do que aos outros, como por-
que todos os homens participam deles; 35
e assim, por n b conhecerem outros, os
homens pensam que eles n l o existem.
6 evidente, por outro lado, que se o 1154.
prazer, isto 6, a atividade de nossas
faculdades, niio 6 um bem, ningukm
poderi dizer que o homem feliz tenha
uma vida agradhvel; pois com que fim
necessitaria ele do prazer se este n l o :
urn bem e o homem feliz pode at6 levar
uma vida de sofrimentos? E a dor n b
C nem um mal, nem um bem, se o pra-
zer n l o o 6: por que, entlo, evitila?
Por conseguinte, tambCm a vida do s
homem bom n l o seri mais agradivel
que a de qualquer outro, se as suas ati-
vidades n l o forem mais agradiveis.
rosos, com vinhos e corn a u n i b
sexual, mas nem todos o fazem como
devem). Com a dor di-se o contrkio,
pois ele n l o evita o seu excesso: evita-a 20
de todo; e isso lhe 6 peculiar, j i que o
excesso de prazer niio tem como alter-
nativa a dor, salvo para o homem que
busca esse excesso.
Como devernos expor n l o somente a
verdade, mas tamb6m a causa do err0
- pois isso contribui para convencer,
uma vez que quando se d i uma expli-
caqlo razoivel de por que o falso pare-
ce verdadeiro, isso tende a fortalecer a
crenqa na opinilo verdadeira -, cum- 2s
pre-nos mostrar agora a razlo de os
prazeres corporais parecerem mais
dignos de escolha.
(a) Em primeiro lugar, pois, k por-
que eles expulsam a dor: devido aos
excessos de dor que experimentam, os
homebs buscam prazeres excessivos e,
em geral, de natureza corporal como
 30 rem6dio para a dor. Ora, os meios
curativos provocam intenso senti-
mento (e C este o motivo de serem bus-
cados), pel0 contraste entre eles e a dor
contrhria. (E, em verdade, considera-se
que o prazer n5o 6 t m por estas duas
razGes, como jh dissemosgg, a saber:
(a) que alguns deles s5o atividades
pertinentes a uma natureza m i - quer
conginita no caso de um bruto, quer
devida ao hibito, isto C, a dos homens
maus: ao passo que (0)outros se desti-
nam a curar uma natureza deficiente;
ora, C melhor gozar sahde do que
1154b estar-se curando, mas esses prazeres
surgem durante o processo de cura e,
por conseguinte, s50 bons apenas aci-
dentalmente.)
(b) AlCm disso, eles s b buscados
devido B sua violincia pelos que n50
podem desfrutar outros prazeres. (Em
todo caso, d50-se ao trabalho de fabri-
car sedes, por assim dizer, para si mes-
mos; quando estas s b inofensivas, a
pritica C inocente, e quando sHo preju-
5 diciais, C mh.) Tais pessoas n b tim
nada mais que gozar e, alCm disso,
para a natureza de muitas pessoas um
estado neutro C doloroso. Com efeito, a
natureza animal esti em constante
labuta, e isto 6 tarnb6m confirmado
pelos estudiosos de citncia natural
quando dizem serem dolorosas a vis5o
e a audiG50, sucedendo apenas que nos
acostumamos a elas.
DO mesmo modo, as pessoas jovens,
devido ao processo de crescimento,
encontram-se numa condiqb seme-
lhante a dos embriagados, e a moci-
lo dade C um estado agradivel. As pes-
soas de natureza excithvel, por outro
lado, necessitam constantemente de
alivio; o seu pr6prio corpo vive ator-
mentado por efeito de seu tempera-
mento, e elas e s t b sempre sob a
influincia de um desejo violento; mas
99 1152 b 26-33. (N. do T.)
a dor 6 expulsada n50 6 pel0 prazer
contrkio como por qualquer prazer,
contanto que seja forte; e por esta 15
raz5o elas se tornam intemperantes e
mhs.
0 s prazeres que n50 envolvem dor,
pel0 contrhrio, n b admitem excesso; e
esses se contarn entre as coisas agradh-
veis por natureza e nio por acidente.
Por coisas acidentalmente agradiveis
entendo as que agem como meios cura-
tivos (pelo motivo de serem as pessoas
curadas por elas, mediante alguma
aq5o da parte que permanece sadia, o
processo C considerado agradivel); e
por coisas naturalmente agradiveis
entendo as que estimulam a aq5o da
natureza sB
N5o existe coisa alguma que seja 20
sempre agradhvel, jh que nossa natu-
reza n50 C simples, mas existe em n6s
tarnbCm um outro elemento por sermos
criaturas mortais; de mod0 que, se um
elemento produz determinado efeito,
este C antaghnico i outra natureza; e
quando os dois elementos est5o equili-
brados o efeito n i o parece agradhvel
nem desagradivel; porquanto, se a
natureza de um ser fosse simples, a
mesma coisa lhe seria sempre agradC 25
vel no mais alto grau. fi por isso que
Deus sempre goza um prazer hnico e
simples: com efeito, n i o existe apenas
uma atividade do movimento, mas
tamb6m uma atividade do repouso, e
experimenta-se mais prazer no repouso
do que no movimento. Mas "a mudan-
Ga C aprazivel em todas as coisas",
como diz o poetalOO, em raz5o de
algum vicio; pois, assim como o
homem vicioso se caracteriza pela
mutabilidade, a natureza que necessita 30
de mudar C viciosa, por n5o ser simples
nem boa.
Aqui termina a nossa discuss50 da
continincia e da incontinencia, do pra-
Oo Eun'pides. Orestes, 234. (N. do T.)
zer e da dor. Mostramos tanto o que alguns siio bons e outros maus. Resta
cada urn 6 em si como em que sentido agora falar da amizade.
LIVRO V lll
1155a Depois do que dissemos segue-se
naturalmente uma discussio da amiza-
de, visto que ela 6 uma virtude ou
implica virtude, sendo, alCm disso,
5 sumamente necesskia h vida. Porque
sem amigos ningu6m escolheria viver,
ainda que possuisse todos os outros
bens. E acredita-se, mesmo, que os
ricos e aqueles que exercem autoridade
e poder sio os que mais precisam de
amigos; pois de que serve tanta prospe-
ridade sem um ensejo de fazer bem, se
este se faz principalmente e sob a
forma mais louvivel aos amigos? Ou
como se pode manter e salvaguardar a
prosperidade sem amigos? Quanto
10 maior C ela, mais perigos corre.
Por outro lado, na pobreza e nos de-
mais inforthnios os homens pensarn
que os amigos sio o seu Gnico refGgio.
A amizade tambtm ajuda os jovens a
afastar-se do erro, e aos mais velhos,
atendendo-lhes as necessidades e su-
prindo as atividades que declinam por
efeito dos anos. Aos que estio no vigor
da idade ela estimula h prkica de no-
15 bres a@es, pois na companhia de ami-
gos - "dois que andam juntos' 0 " -
os homens sio mais capazes tanto de
agir como de pensar.
E tambtm os pais parkcem senti-la
naturalmente pelos filhos e os filhos
pelos pais, nio d entre os homens,
mas entre as aves e a maioria dos ani-
20 mais. Membros da mesma raqa a sen-
tem uns pelos outros, e especialmente
''
O OdissPia, XVII,2 18. (N. do T.)
os homens; por isso louvamos os ami-
gos de seu semelhante. At6 em nossas
viagens podemos ver quanto cada
homem t chegado e car0 a todos os
outros. A amizade tambkm parece
manter unidos os Estados, e dir-se-ia
que os legisladores d m mais amor h
amizade do que a justiqa, pois aquilo a
que visam acima de tudo t A unanimi-
dade, que tem pontos de semelhanqa 25
com a amizade; e repelem o faccio-
sismo como se fosse o seu maior inimi-
go. E quando os homens sio amigos
nio necessitam de justi~a, ao passo
que os justos necessitam tamb6m da
amizade; e considera-se que a mais
genuina forma de justiqa 6 uma esp6cie
de amizade.
N b t ela, contudo, apenas necessi-
ria, mas tamtkm nobre, porquanto lou-
vamos os que amam os seus amigos e
considera-se uma bela coisa ter muitos
deles. E pensamos, por outro lado, que 30
as mesmas pessoas sio homens bons e
amigos.
Ora, certos pontos atinentes a ami-
zade sio mattria de debate. Alguns a
definem como uma espkcie de afiii-
dade e dizem que as pessoas seme-
lhantes sio amigas, donde os aforis-
mos "igual com igual", "cada ovelha 35
com sua parelha", etc.; outros, pel0
contrkio, dizem que "dois do mesmo 115s b
oficio nunca estio de acordo". E inves-
tigam esta questio buscando causas
mais profundas e mais fisicas, dizendo
Euripedes que "a terra resseca ama a
chuva, e o majestoso c6u, quando pre-
 nhe de chuva, adora cair sobre a
5 terra102", e Hericlito: "o que se op6e
C que ajuda", e "de notas diferentes
nasce a melodia mais bela", e ainda:
"todas as coisas sio geradas pela
luta"' 0 3 ; ao passo que EmpCdocles,
juntamente com outros, exprirne a opi-
niio contrkia de que o semelhante
busca o semelhante.
Quanto aos problemas fisicos, pode-
102 Fragment0 898,7- 10, Nauck. (N.do T.)
OJ Fragmento 8, Diels. (N. do T.)
Talvez possamos deslindar as espC-
cies de amizade se comeqarmos por
tomar conhecimento do objeto do
amor. Ora, nem tudo parece ser
amado, mas apenas o estimhvel, e este
C bom, agradivel ou Gtil. Mas o Gtil,
em suma, e aquilo que produz algo de
20 bom ou agradhel, de mod0 que sio o
bom e o Gtil que sio estimiveis como
fins.
0 s homens amam, e n t b , o que C
bom em si ou o que C bom para eles?
0 s dois entram por vezes em conflito.
E o mesmo pode-se dizef no tocante ao
agradhvel. Ora, pensa-se que cada um
ama o que C bom para ele, e o que C
bom C estimhvel em si mesmo, en-
quanto o que 6 born para cada um C
estimhvel para ele; mas cada homem
arna nio o que C bom para ele, e sim o
25 que parece bom. Isso, contudo, nio
vem ao caw; limitar-nos-emos a dizer
que ele C "o que parece estimhvel".
Ora, as pessoas amam por tr8s
raz6es. Para o arnor dos objetos inani-
mos deixLlos de parte, p i s n b per-
tencem A presente investigaqio. Exa-
minemos os que s b humanos e
envolvem carker e sentimento, por lo
exemplo: se a amizade pode nascer
entre duas pessoas quaisquer, se
podem ser amigos os maus, e se existe
uma d esgcie de amizade, ou mais.
0 s que pensam que d existe uma por-
que a amizade admite graus baseiam-
se num indicio inadequado, visto que
mesmo as coisas que diferem em espC-
cie admitem graus. Este assunto jh foi
discutido por n6s anteriormente.
mados n i o usamos a palavra "amiza-
dew,pois nio se trata de amor mGtuo,
nem um deseja bern ao outro (seria,
com efeito, ridiculo se desejissemos
bem ao vinho; se algo lhe desejamos C 30
que se conserve, para que continuemos
dispondo dele); no tocante aos amigos,
portm, diz-se que devemos desejar-lhes
o bern no interesse deles pr6prios. Mas
aos que desejam bern dessa forma si,
atribuimos benevolcncia, se o desejo
nio C reciproco; a benevol&ncia,quan-
do reciproca, torna-se amizade. Ou
seri precis0 acrescentar "quando co-
nhecida"? Pois muita gente deseja bern
a pessoas que nunca viu, e as julga
boas e 6teis; e uma delas poderia retri- 35
buir-lhe esse sentimento. Tais -pessoas
parecem desejar bern umas As outras; 1156a
mas como chamClas de amigos se
ignoram os seus mGtuos sentimentos?
A fim de serem amigas, p i s , devem
conhecer uma i outra como desejan-
do-se bern reciprocamente por uma das s
raz6es mencionadas acima.
 Ora, essas raz6es diferem umas das
outras em esp6cie; portanto, C em espi-
cie que diferem tamb6m as correspon-
dentes formas de amor e de amizade.
Hh, assim, trks esp6cies de amizade,
iguais em nImero As coisas que slo
estimheis; pois com respeito a cada
uma delas existe um amor mItuo e
conhecido, e os que se amam desejam-
se bem a respeito daquilo por que se
amam.
10 Ora, os que se amam por causa de
sua utilidade nio se amam por si mes-
mos, mas em virtude de algum bem
que recebem um do outro. Idkntica
coisa se pode dizer dos que se amam
por causa do prazer; niio 6 devido ao
carhter que os homens amam as pessoas
espirituosas, mas porque as acham
agradheis. Logo, os que m a m por
causa da utilidade, amam pel0 que C
bom para eles mesmos, e os que amam
por causa do prazer, amam em virtude
15 do que 6 agradhvel a eles, e nio na me-
dida em que o outro C a pessoa amada,
mas na medida em que C util ou
agradivel.
De forma que essas amizades sio
apenas acidentais, pois a pessoa amada
nio C amada por ser o homem que C,
mas porque proporciona algum bem
ou prazer. Eis por que tais amizades se
20 dissolvem facilmente, se as partes n b
permanecem iguais a si mesmas: com
efeito, se uma das partes cessa de ser
agradavel ou Gtil, a outra deixa de
amkla.
Ora, o Itil niio C permanente, mas
muda constantemente. E assim, quan-
do desaparece o motivo da amizade,
esta se dissolve, pois que existia apenas
para os fins de que falamos. Essa esp6-
25 cie de amizade parece existir principal-
mente entre velhos (pois na velhice as
pessoas buscam niio o agradhvel, mas
o Itil) e, dos jovens e dos que estiio no
vigor dos anos, entre os que buscam a
utilidade. E tampouco tais pessoas
convivem muito umas com as outras,
pois b vezes nem sequer se vkem com
agrado, e por isso niio sentem necessi-
dade de tal companhia, a menos que
sejam mutuamente Gteis: o convivio d
lhes 6 agradhvel na medida em que
despertam uma na outra a esperanqa so
de algum bem futuro.
Entre essas amizades alguns classi-
ficam tamb6m a que se obsewa entre
hospedeiro e h6spede. A amizade dos
jovens, por outro lado, parece visar ao
prazer, pois eles siio guiados pela emo-
qgo e buscam acima de tudo o que lhes
C agradhvel e o que tkm imediatamente
diante dos olhos; mas com o correr dos
anos os seus prazeres tornam-se dife-
rentes. I? por isso que fazem e desfa-
zem amizades rapidamente: sua ami- 35
zade muda com o objeto que lhes
parece agradhvel, e tal prazer se altera
bem depressa.
0 s jovens sio tamb6m amorosos, 1156b
pois, em sua maior parte, a amizade
que existe no amor depende da emoqio
e visa ao prazer; 6 por isso que tio
depressa se apaixonam como esque-
cem a sua paixiio, muitas vezes mu-
dando no espaqo de urn dia. Mas 6
certo que tais pessoas desejam passar
juntas os seus dias e a sua vida inteira,
pois d assim alcanqam o prop6sito da 5
sua amizade.
A amizade perfeita C a dos homens
que siio bons e afins na virtude, pois
esses desejam igualmente bem um ao
outro enquanto bons, e siio bons em si
mesmos. Ora, os que desejam bem aos
seus amigos por eles mesmos siio os
mais verdadeiramente amigos, porque
 o fazem em raz5o d a sua pr6pria natu-
lo reza e n50 acidentalmente. Por isso sua
amizade dura enquanto s b bons - e
a bondade i uma coisa muito durhvel.
E cada um C bom em si mesmo e para
o seu amigo, pois os bons s5o bons em
absoluto e Gteis um ao outro. E d a
1s mesma forma s5o agradheis, por-
quanto os bons o s5o tanto em si mes-
mos como um para o outro, visto que a
cada um agradam as suas pr6prias ati-
vidades e outras que lhes sejam seme-
lhantes, e as aGes dos bons s5o as
mesmas ou semelhantes.
Uma tal amizade 6, como seria de
esperar, permanente, jh que eles encon-
tram um no outro todas as qualidades
que os amigos devem possuir. Com
efeito, toda a amizade tem em vista o
20 bem ou o prazer - bem ou prazer,
quer em abstrato, quer tais que possam
ser desfrutados por aquele que sente a
amizade -, e baseia-se numa certa
semelhan~a.E i amizade entre homens
bons pertencem todas as qualidades
que mencionamos, devido a natureza
dos pr6prios amigos, pois numa ami-
Essa esp6cie de amizade, pois, C per-
feita tanto no que se refere a duraq5o
como a outros respeitos, e nela cada
um recebe de cada um a todos os res-
peitos o mesmo que dh, ou algo de
semelhante; e i exatamente isso o que
35 deve acontecer entre amigos.
A amizade que visa ao prazer tem
certa parecenCa com esta espkcie, por-
1 1 s 7 a quanto as pessoas boas s i o de fato
agradheis umas as outras. 0 mesmo
se pode dizer d a amizade que busca a
utilidade, pois os bons tarnb6m s i o
hteis uns aos outros. Entre os homens
destas espkcies inferiores as amizades
s50 mais permanentes quando os ami-
zade desta espicie as outras qualidades
tamb6m s5o semelhantes em ambos; e
o que C irrestritamente bom tamb6m i
agradhel no sentido absoluto . do
termo, e essas s i o as qualidades mais
estimhveis que existem. 0 amor e a
amizade sio, portanto, encontrados
principalmente e em sua melhor forma
entre homens desta espCcie.
Mas 6 natural que tais amizades n50 25
sejam muito freqiientes, pois que tais
homens s b raros. Acresce que uma
amizade dessa espkie exige tempo e
familiaridade. Como diz o provkrbio,
os homens n50 podem conhecer-se
mutuamente enquanto n5o houverem
"provado sal juntos"; e tampouco
podem aceitar um ao outro como ami-
gos enquanto cada um n b parecer
estimhvel ao outro e este n5o depositq
confianga nele. 0 s que n5o tardam a 30
mostrar mutuamente sinais de amizade
desejam ser amigos, mas n i o o s5o a
menos que ambos sejam estimhveis e o
saibam; porque o desejo da amizade
pode surgir depressa, mas a amizade
n5o.
gos recebem a mesma coisa um do
outro (o prazer, por exemplo) - e n i o 5
si, a mesma coisa, mas tambkm d a
mesma fonte, como ocorre entre pes-
soas espirituosas, e n5o como sucede
entre amante e amado. Porquanto estes
n i b recebem prazer das mesmas fon-
tes, mas o amante compraz-se em ver o
amado e este em receber atenges do
seu amante; e quando comeqa a passar
o viqo da mocidade a amizade tambim
se desvanece (porque um n50 experi-
menta prazer em ver o outro, e o
segundo n i o mais recebe atenges do
prheiro). Muitos amantes, porCm, s5o .lo
constantes, quando a familiaridade os
 leva a m a r o carbter um do outro pela
afinidade que existe entre eles. Mas
aqueles cujo amor consiste numa troca
de utilidades e niio de prazeres siio, ao
mesmo tempo, menos verdadeiramente
amigos e menos constantes. 0 s que sHo
amigos por causa da utilidade sepa-
ram-se quando cessa a vantagem, por-
15 que niio amavam um ao outro, mas
apenas o proveito.
Por conseguinte, quando o que se,
leva em mira C o prazer ou a utilidade,
at6 os maus podem ser amigos uns dos
outros, ou os bons podem ser amigos
dos maus, ou aquae que niio C C m nem
mau pode ser amigo de qualquer espC-
cie de pessoa; mas por si mesmos, d
os homens bons podem ser amigos.
Com efeito, os maus ngo se deleitam
com o convivio uns dos outros, a n b
ser que essa relaqiio lhes traga alguma
vantagem.
20 A amizade entre os bons, e d ela,
tamtkm C invulnerivel i calGnia, pois
niio damos ouvidos facilmente i s pala-
vras de qualquer urn a respeito de um
homem que durante muito tempo sub-
metemos a prova; e C entre os bons que
siio encontradas a confianqa, o senti-
mento express0 pelas palavras "ele
nunca me faria uma deslealdade", e
todas as outras coisas que se requerem
numa verdadeira amizade. Nas outras
espCcies de arnizade, portm, nada im-
pede que tais males venham a manifes-
tar-se.
5 Assim como, no tocante i s virtudes,
alguns homens siio chamados bans
com referencia a uma disposiqiio de
carbter e outros com referencia a uma
atividade, tamtkm o mesmo sucede no
que' diz respeito a amizade. Efetiva-
mente, os que vivem juntos deleitam-se
Com efeito, os homens aplicam o 25
nome de amigos mesmo iqueles cujo
motivo C a utilidade, e nesse sentido se
diz que as disposiq6es siio amigbveis
(pois as alianqas de disposiq6es pare-
cem visar a vantagem), e tamtkm aos
que se amam com vistas no prazer - e
C neste sentido que se diz serem amigas
as crianqas. Portanto, n6s tamtkm
deveriamos talvez chamar amigas a 30
tais pessoas e dizer que existem diver-
sas espCcies de amizade - primeiro, e
no sentido prdprio, a dos homens bons
enquanto bons, e por analogia as ou-
tras espCcies; pois C em virtude de algo
bom e algo semelhante ao que C encon-
trado na verdadeira amizade que eles
siio amigos, jb que at6 o agradhel C
bom para os que amam o prazer. Mas
essas duas espCcies de amizade niio se
juntam com frequencia, nem as mes-
mas pessoas se tornarn amigas tendo
em vista a utilidade e o prazer; por- 35
quanto as coisas que d acidentalmente
se relacionam umas com as outras niio
andam muitas vezes juntas.
Dividindo-se, pois, a amizade nestas 1157 b
espCcies, os maus seriio amigos com
vistas na utilidade ou no prazer, e a
esse respeito se assemelhariio um ao
outro; mas os bons s e r b amigos por
eles mesmos, isto 6, em r a z b da sua
bondade. Esses, pois, siio amigos no
sentido absoluto do termo, e os outros
o sHo acidentalmente e por uma seme-
lhanqa com os primeiros.
um com o outro e conferem-se mGtuos
beneficios, mas os que dormem ou que
se acham separados no espaqo niio rea-
lizarn, mas estiio dispostos a realizar
os atos da amizade. A disthcia niio 10
rompe a amizade em absoluto, mas
apenas a sua atividade. Todavia, se a
 ausCncia dura muito tempo, parece
realmente fazer com que os homens
esqueqam a sua amizade; dai o provCr-
bio "longe dos olhos, longe do cora-
$50".
Nem os velhos, nem as pessoas acri-
moniosas parecem fazer amigos com
15 facilidade. Com efeito, tais pessoas
pouco tCm de agradivel, e ninguCm de-
seja passar seus dias com alguCm cuja
companhia C dolorosa ou n l o 6 agra-
divel, visto que a natureza parece
acima de tudo evitar o doloroso e bus-
car o agradivel. Aqueles, porCm, que
aprovam um ao outro mas n l o convi-
vem, parecem antes olhar-se com sim-
patia do que ser verdadeiros amigos.
Porquanto nada C mais caracten'stico
dos amigos do que o convivio; e, em-
20 bora sejam os que sofrem necessidade
que desejam beneficios, mesmo os que
slo sumamente felizes desejam passar
os dias juntos; e C justamente a esses
que menos agrada a solidlo. Mas as
pessoas n l o podem conviver se n b
slo agradiveis umas As outras e niio se
deleitam com as mesmas coisas, como
parecem fazer os amigos que s l o tam-
G m companheiros.
I 15sB Entre pessoas idosas e acrimoniosas
6 menos ficil formar-se amizade, por-
quanto tais pessoas s l o menos bem-
humoradas e se comprazem menos na
companhia umas das outras; e estas
s l o consideradas as maiores marcas de
amizade e as que mais contribuem
para produzi-la. fi por isso que, en-
quanto os jovens s l o ripidos em fazer
5 amizades, o mesmo n b se d 6 com os
velhos: os homens niio se tornam ami-
gos daqueles em cuja companhia n b
se comprazem. E, da mesma forma,
tamb6m as pessoas acrimoniosas n l o
A verdadeira amizade 6, pois, a dos 25
bons, como tantas vezes dissemos.
Efetivamente, o que C bom ou agradi-
vel no sentido absoluto do termo pare-
ce estimivel e desejivel, e a cada um se
afigura ser o que C bom e agradivel
para ele; e por ambas essas razdes o
homem bom C estimivel e desejivel
para o homem bom. Ora, dir-se-ia que
o amor C um sentimento e a amizade C
uma disposiqb de c a r l e r , porque se 30
pode sentir amor mesmo pelas coisas
inanimadas, mas o amor mGtuo envol-
ve escolha, e a escolha procede de uma
disposiqb de carker. E os homens
desejam bem Aqueles a quem amam
por eles mesmos, n l o por efeito de um
sentimento, mas de uma disposiqiio de
cariter. E finalmente, os que amam um
amigo amam o que C bom para eles
mesmos; porque o homem bom, ao tor-
nar-se amigo, passa a ser um bem para
o seu amigo. Cada qual, portanto, ao 35
mesmo tempo que ama o que 6 bom
para ele, retribui com benevolCncia e
aprazibilidade em igualdade de ter-
mos; porque se diz que amizade C
igualdade, e ambas s l o encontradas
mais comumente na amizade dos bons.
se tornam amigas facilmente. Mas tais
homens podem sentir benevolgncia uns
pelos outros, desejando-se bem e aju-
dando-se quando um precisa do outro.
Ma1 se pode dizer, no entanto, que
sejam amigos, porque n5o passam os
dias juntos nem se deleitam na compa-
nhia um do outro; e estas s b conside-
radas as maiores marcas d a amizade.
NGo se pode ser amigo de muitas 10
pessoas no sentido de ter com elas uma
amizade perfeita, assim como niio se
pode amar muitas pessoas ao mesmo
tempo (pois o amor 6, de certo modo,
 um excess0 de sentimento e esth na sua
natureza dirigir-se a urna pessoa d ) ; e
nlo sucede facilmente que muitas pes-
soas, ao mesmo tempo, agradem muito
a um individuo d, ou mesmo, talvez,
que pareqam boas aos seus olhos. fi
15 preciso, por outro lado, adquirir algu-
ma experiincia da outra pessoa e
familiarizar-se com ela, e isso custa
muito trabalho. Mas com vistas na uti-
lidade ou no prazer, C possivel que
muitas pessoas agradem a urna d , pois
muitas pessoas slo Gteis ou agradh-
veis, e tais serviqos nlo exigem muito
tempo.
Dessas duas espCcies, a que tem em
mira o prazer parece~semais com a
amizade, quando ambas as partes rece-
bem as mesmas coisas urna da outra e
deleitam-se urna com a outra ou com
20 as mesmas coisas, como acontece nas
amizades dos jovens; pois 6 em tais
amizades que se observa com mais
freqiiincia a generosidade. A amizade
que se baseia na utilidade C pr6pria das
pessoas de espirito mercantil.
Tamb6m as pessoas sumamente feli-
zes nlo necessitam de amigos Gteis,
mas sim de amigos agradhveis; porque
desejam viver com alguCm e, embora
possam suportar durante um curto es-
paqo de tempo o que C doloroso, nin-
guCm o toleraria constantemente,
25 mesmo que se tratasse do pr6prio Bem,
se este lhe fosse doloroso. por isso
que buscam amigos agradiweis; mas
talvez devessem buscar aqueles que,
sendo agradhveis, fossem tamb6m
bons, inclusive para eles; pois assim
possuiriam todas as caracteristicas que
devem possuir os amigos.
0 s homens que ocupam posiqlo de
autoridade parecem ter amigos de dife-
rentes classes. Alguns lhes s b 6teis e
outros sio agradiiveis, mas raramente
os mesrnos individuos refinem em si as
30 duas qualidade; pois que tais pessoas
nlo procuram nem aqueles que, a16m
de agradhveis, sejam virtuosos, nem
aqueles cuja utilidade vise a objetos
nobres, mas, levados pel0 desejo de
prazer, buscam a companhia de pes-
soas espirituosas e, quanto aos seus
outros amigos, escolhem-nos entre os
que siio hhbeis em fazer o que lhes
mandam; ora, tais caracteristicas rara-
mente se encontram combinadas numa
d pessoa. Jh dissemos que o homem
bom 6 ao mesmo tempo Gtil e agradi
vello4; mas um tal homem nlo se
torna amigo de quem lhe C superior em
posiqlo, a menos que lhe seja superior
tamb6m pela virtude; e, mesmo assim, 35
nlo poderia estabelecer-se urna igual-
dade por ser ele ultrapassado em
ambos os respeitos. Entretanto, pes-
soas que o ultrapassem em ambos os
respeitos nlo slo fhceis de encontrar.
Seja como for, as amizades supra- 1158b
mencionadas envolvem igualdade, pois
os amigos recebem as mesmas coisas
um do outro e desejam-se mutuamente
as mesmas coisas, ou trocam coisas
entre si, como por exemplo, o prazer
pela utilidade. Dissemosl 0 5, contudo,
que essas amizades nlo apenas slo
menos verdadeiras como menos per-
manentes. Mas 6 por sua semelhanqa e 5
sua dessemelhanqa em relaqiio h
mesma coisa que as consideramos ou
niio amizades. 6 por sua semelhanqa
com a amizade da virtude que parecem
ser amizades (pois urna delas envolve
prazer e a outra utilidade, e estas
caracteristicas pertencem tamb6m h
arnizade dos virtuosos); e 6 por ser per-
manente e invulnerhvel A calGnia a
amizade dos virtuosos, enquanto estas
mudam rapidamente (altm de diferi-
rem em muitos respeitos da primeira),
que parecem n b ser amizades - isto 10
6, em razlo de sua dessemelhanqa com
a arnizade dos virtuosos.
104 1156 b 13-15,1157 a 1-3.(N.do T.)
105 1156 a 16-24,1157 a 20-33.(N.do T.)
 Mas existe outra esptcie de amiza-
de, a saber, a que envolve uma desi-
gualdade entre as partes, como a de pai
para filho e, em geral, de mais velho
para mais jovem, a de marido para
mulher e, em geral, de governante para
sGdito. E essas amizades diferem tam-
/s bkm umas das outras, pois a que existe
entre pais e filhos ngo 6 a mesma que
entre governantes e sGditos, nem a
amizade de pai para filho 6 a mesma
que a de filho para pai, como a de ma-
rid0 para mulher ngo 6 a mesma que a
de mulher para marido. Com efeito, a
virtude e a funqgo de cada uma dessas
pessoas siio diferentes, e por isso tam-
b6m diferem as suas razGes para amar;
e outra conseqiiincia do mesmo fato 6
que amor e amizade diferem igual-
mente um do outro.
20 Cada parte, pois, nem recebe a
mesma coisa d a outra nem deveria
busci-la; mas quando os filhos pres-
tam aos pais aquilo que devem prestar
aos que o s puseram no mundo, e os
pais aquilo que devem prestar aos
filhos, a amizade entre tais pessoas 6
duradoura e excelente.
Em todas as amizades que envolvem
desigualdade, o amor tambkm deve ser
25 proporcional, isto 6, o melhor deve
receber mais amor do que d i , assim
como deve ser mais Gtil, e analoga-
mente em cada um dos outros casos;
pois quando o amor k proporcional ao
mkrito das partes estabelece-se, em
certo sentido, a igualdade, que 6
indubitavelmente considerada uma ca-
racten'stica d a amizade.
Mas a igualdade ngo parece assumir
a mesma forma nos atos de justiqa e na
30 amizade. Com efeito, nos primeiros o
que 6 igual no sentido primkio 6 o que
esth em proporqiio com o mkrito, ao
passo que a igualdade quantitativa 6
secundkia; mas na amizade a igual-
dade quantitativa 6 primkia, e a pro-
porqgo ao mkrito, secundkia. Isso se
torna claro quando h i uma grande dis-
tiincia entre as partes no que se refere a
virtude, ao vicio, a riqueza ou outra
coisa qualquer; pois nesse caso j i ngo 35
siio amigos e nem sequer esperam si-
lo. E a situa~iio6 manifesta acima de
tudo quando se trata dos deuses, que
nos ultrapassam imensamente em tudo
o que 6 bom. Mas 6 tamb6m clara no 11598
tocante aos reis, pois o s homens que
lhes sgo muito inferiores tampouco
esperam tornar-se seus amigos, nem
individuos de pouca valia esperam ser
amigos dos melhores ou mais sibios
dentre os homens.
Em tais casos ngo 6 possivel definir
com exatidgo at6 que ponto os amigos
podem permanecer amigos. Com efei-
to, a amizade pode sobreviver ao
desaparecimento de muitos elementos
que a compunham, mas quando uma
das partes 6 afastada para muito longe,
como sucede com Deus, cessa a possi-
bilidade de amizade. Essa 6, aliis, a s
origem d a questgo sobre se os amigos
realmente desejam aos seus amigos os
maiores bens, como o de serem deuses,
visto que em tal caso seus amigos dei-
xariio de si-lo e, por conseguinte, j i
nGo representargo bens para eles (por-
que os amigos sgo realmente um gian-
de bem). A resposta 6 que, se tinhamos
raziio em afirmar que o amigo deseja
bem ao seu amigo por ele mesmo, este
deve continuar sendo a esp6cie de ser 10
qye 6; portanto, 6 a ele, n a medida em
que continua sendo um homem, que o
outro deseja o s maiores bens. Mas tal-
 afi-
vez n b lhe deseje todos os maiores
bens, pois 6 a si mesmo, antes de qual-
A maioria das pessoas parecem, de-
vido i ambiqio, preferir ser amada a
amar. E 6 por isso que os homens, em
geral, arnam a lisonja Com efeito, o
lisonjeiro 6 um amigo em posigio infe-
15 rior, ou finge ser tal ao mesmo tempo
que simula amar mais d o que 6 amado;
e ser amado parece ter bastante seme-
lhanqa com ser honrado, e isso 6 o que
a maioria das pessoas ambicionam.
Entretanto, dir-se-ia que elas n i o
preferem a honra em si, mas apenas
acidentalmente; porquanto a maioria
gosta de ser honrada pelos que ocupam
20 posiqio de autoridade, em r a z b de
suas esperanqas (pois pensam que, se
necessitarem de alguma coisa, conse-
gui-las-50 com eles, e por isso se com-
prazem n a honra como prenGncio de
favores futuros). 0 s que desejam ser
honrados por homens bons e skbios,
por seu lado, querem confirmar a boa
opiniio que fazem de si mesmos; e, por
conseguinte, deleitam-se em ser honra-
dos porque acreditam na sua pr6pria
bondade estribados no julgamento dos
que falam a seu respeito.
0 ser amado, por outra parte, 6
25 deleithvel em si mesmo, e por isso
gura-se prefen'vel ao ser honrado; e a
amizade parece digna de ser desejada
por si mesma. Mas dir-se-ia que ela re-
side antes em amar do que em ser
amado, como mostra o deleite que as
mles sentem em amar; pois algumas
mies entregam o s filhos a outros para
serem educados, e, enquanto conhecem
30 o destino deles, amam-nos sem procu-
rar ser amadas em troca (se n i o lhes
s i o possiveis ambas as coisas), mas
parecem contentar-se em vi-10s pros-
quer outro, que cada homem deseja o
' bem.
perar; e amam os seus filhos mesmo
quando estes, por ignorhcia, n l o lhes
d i o nada do que se deve a uma mie.
E assim, como a amizade depende
mais do amar que do ser amado, e s i o
os que amam os seus amigos que s i o
louvados, o amar parece ser a virtude 35
caracten'stica dos amigos, de mod0
que d aqueles que amam na medida
justa s i o amigos duradouros, e d a
amizade desses resiste ao tempo.
E deste modo, mais que de qualquer 1159b
outro, que at6 os desiguais podem ser
amigos, pois 6 possivel estabelecer-se
uma igualdade entre eles. Ora, igual-
dade e semelhan~a s i o amizade, e
especialmente a semelhanqa dos que
s i o atins pela virtude. Com efeito, 5
sendo constantes por natureza, eles
mantim-se fi6is um ao outro e n i o soli-
citam nem prestam serviqos baixos,
mas pode-se dizer que at6 previnem
tais ocorrkncias, pois 6 caracten'stico
dos homens bons n i o fazer o ma1 eles
pnjprios, nem permitir que seus ami-
gos o f a ~ a m0. s maus, porkm, n i o tkm
constincia, visto que nem sequer a si
mesmos se mantim semelhantes, mas
s i o amigos durante breve tempo, por
se deleitarem na maldade um do outro. ro
As amizades Gteis ou agradhveis
duram mais, isto 6, subsistem enquanto
q s amigos proporcionam prazeres ou
vantagens um ao outro.
A amizade com vistas na utilidade
parece ser a que mais facilmente se
forma entre contrkios, corno, por
exemplo, entre pobre e rico, entre igno-
rante e letrado; porque um homem
ambiciona. aquilo que lhe falta e d6
algo em troca. Mas nesta classe tam- 15
 tkm se poderia incluir amante e pr6pria natureza, mas apenas aciden-
amado, belo e feio. fi por isso que os talmente, sendo o intermedikio o obje- 20
amantes parecem As vezes ridiculos, to real do desejo; pois este C que 6 real-
quando pretendem ser amados em mente bom, por exemplo: para o seco,
troca; quando ambos sib igualmente o bom n i o C ficar Gmido, mas passar
dignos de amor a pretensiio talvez se ao estado intermedikio, e da mesma
justifique, mas C ridicula quando ngo forma no que se refere ao quente e em
tern nenhuma qualidade pr6pria para todos os outros casos. Podemos deixar
despertar o amor. de parte estes assuntos, que em verda-
A verdade, talvez, C que o contririo de s5o um pouco estranhos A nossa
nem sequer busca o contriirio por sua investigaqiio.

rs Como dissemos no comeqo de nossa
discussiio'0 6, a amizade e a justiqa
parecem dizer respeito aos mesmos
objetos e manifestar-se entre as mes-
mas pessoas. Com efeito, em toda
comunidade pensa-se que existe algu-
ma forma de justiqa, e igualmente de
amizade; pel0 menos, os homens diri-
gem-se como amigos aos seus compa-
nheiros de viagem ou camaradas de
armas, e da mesma forma aos que se
lhes associam em qualquer outra espC-
cie de comunidade. E at6 onde vai a
30 sua associaqiio vai a sua amizade,
como tambkm a justiqa que entre eles
existe. E o provtrbio segundo o qua1
"0s amigos tkm tudo em comum" C a
express50 da verdade, p i s a amizade
depende da comunhiio de bens.
Ora, os irm5os e os camaradas pos-
suem todas as coisas em comum, mas
esses outros a quem nos referimos pos-
suem em comum certas coisas - al-
guns mais e outros menos: porque das
35 amizades, tamtkm algumas siio verda-
deiras amizades em maior e outras em
menor grau. E as imposiGes da justiqa
tamtkm diferem: niio siio os mesmos
1 os deveres dos pais para com os filhos
O 6 1 155 a 22-28. (N.do T.)
e os dos irm5os entre si, nem os dos
camaradas ou dos concidadiios; e o
mesmo no que toca as outras esp6cies
de amizade.
HA tamtkm uma diferen~a, por
conseguinte, entre os atos que siio
injustos para com cada uma dessas
classes de associados, e a injusti~a
cresce de ponto quando se manifests
para com os que siio amigos num sen-
tido mais pleno; por exemplo, 6 mais
detestivel defraudar um camarada do
que um concidadgo, mais odioso dei- s
xar de ajudar um irmiio do que um
estranho, e mais abominivel ferir o
pr6prio pai do que a qualquer outro. E
as imposiGes da justiqa tambkm pare-
cem aumentar corn a intensidade da
amizade, o que implica que a amizade
e a justiqa existem entre as mesmas
pessoas e s5o coextensivas.
Ora, todas as formas de comunidade
siio como partes da comunidade politi-
ca. Por exemplo: C tendo em vista algu-
ma vantagem particular que os homens
viajam juntos, e a fim de proverem al- l o
guma coisa necessiria a vida; e C por
causa da vantagem que a comunidade
politica parece ter-se formado e perdu-
rar, p i s esse C o objetivo que os legis-
ladores se propijem, e chamam justo o
que concorre para a vantagem comum.
 Mas as outras comunidades tim em
mira aspectos particulares dessa vanta-
15 gem comum: os marinheiros, por
exemplo, visam ao que C vantajoso
numa travessia para o prop6sito de ga-
nhar dinheiro ou alguma fmalidade
dessa esp6cie; e os soldados, ao que C
vantajoso na guerra, quer busquem
riqueza, quer a vit6ria ou a posse de
uma cidade; e os membros de tribos ou
demos procedem do mesmo modo.
[Algumas comunidades parecem
originar-se da necessidade de prazer,
20 como as corporaqijes religiosas e os
grsmios sociais; pois esses existem a
fim de oferecer sacrificios e propor-
cionar o convivio. Mas todos parecem
Existem tris espCcies de constitui-
$20 e igual nGmero de desvios -
perverdes daquelas, por assim dizer.
As constituiqijes slo a monarquia, a
aristocracia, e em terceiro lugar a que
se baseia na posse de bens e que seria
talvez apropriado chamar timocracia,
embora a maioria lhe chame governo
j5 do povo. A melhor delas C a monar-
quia, e a pior C a timocracia.
0 desvio da monarquia C a tirania,
pois que ambas siio formadas de
1160b governo de urn d homem, mas h6
entre elas a maior diferenqa possivel. 0
tirano visa a sua pr6pria vantagem, o
rei a vantagem de seus shditos. Corn
efeito, um homem n b C rei a menos
que baste a si mesmo e supere os seus
siiditos em todas as boas coisas. Ora,
um homem em tais c o n d i ~ e des mais
nada precisa, e por isso niio olharh aos
5 seus interesses, mas aos de seus siidi-
tos; pois o rei que assim nlo for teri
da realeza apenas o titulo. Ora, a tira-
nia C o contrkio exato de tudo isso: o
tirano visa ao seu pr6prio bem. E C evi-
dente ser esta a pior forma de desvio,
incluir-se na comunidade politica, que
nlo visa A vantagem imediata, mas ao
que C vantajoso para a vida no seu
todo], oferecendo sacrificios e progra-
mando reuni6es para esse fim, hon-
rando os deuses e provendo apraziveis
recreages p k a si mesma. Com efeito, 25
tudo indica que os antigos sacrificios e
reuni6es ocorriam ap6s as colheitas
como uma espCcie de festa das primi-
cias, p i s era nessa Cpoca que os ho-
mens tinham mais lazeres.
Todas as comunidades, por conse-
guinte, parecem fazer parte da comuni-
dade politica; e as esptcies particulares 30
de amizade devem corresponder as
esptcies particulares de comunidade.
pois o contrkio do melhor C que C o
pior.
A monarquia degenera em tirania, lo
que C a forma pervertida do governo de
um d homem, e o mau rei converte-se
em tirano. A aristocracia, por seu lado,
degenera em oligarquia pela ruindade
dos governantes, que distribuem sem
eqiiidade o que pertence ao Estado -
todas ou a maior parte das coisas boas
para si mesmos, e os cargos pGblicos
sempre para as mesmas pessoas,
olhando acima de tudo a riqueza; e IS
destarte os governantes s b poucos e
maus, em lugar de serem os mais
dignos.
A timocracia, por seu lado, dege-
nera em democracia. Ambas siio coex-
tensivas, j5 que a pr6pria timocracia
tem como ideal o governo da maioria,
e os que nlo tem posses siio contados
como iguais aos outros. A democracia 20
C a menos m i das trcs espkcies de
perverslo, p i s no seu caso a forma de
constituiq%o niio apresenta mais que
um ligeiro desvio.
S i o estas pois as mudanqas a que
 estio mais sujeitas as constituiGes, e
estas as transiqdes menores e mais
faceis.
Podem ser encontradas analogias
das constitui@es e, por assim dizer,
modelos delas nas pr6prias familias.
Com efeito, a associagio de um pai
com seus filhos tem a forma da monar-
quia, visto que o pai zela pelos filhos.
2s Ai esti por que Homero chama a Zeus
de "pai"' O 7 ; e o ideal da monarquia C
ser urna forma paternal de governo.
Entre os persas, no entanto, o governo
dos pais C tirinico, pois ali os pais
usam os filhos como escravos. Tirini-
30 co, igualmente, C o governo dos amos
sobre os escravos, em que a iinica
coisa que se tem em vista 6 a vantagem
dos primeiros. Ora, esta parece ser
urna forma correta de governo, mas o
tip0 persa C pervertido, urna vez que
diferentes sio as modalidades de go-
verno apropriadas a rela3es diferen-
tes.
A associaqio entre marido e mulher
lO Por exemplo, Iliuda I, 503. (N. do T.)
10 Mostra a observagio que cada urna
das constituiGes cornporta amizade
na exata medida em que cornporta a
justiqa. A amizade entre um rei e seus
siiditos depende de um excess0 de
beneficios conferidos, porquanto o rei
os confere aos seus siiditos quando,
sendo ele um homem bom, zela pel0
bem-estar destes, como faz o pastor
com as suas ovelhas (e por isso Home-
ro chamou a Agamenon "pastor dos
I5 povosl 0 8 " ) . E tal C tamb6m a amizade
de urn pai, embora este exceda o outro
na grandeza dos beneficios dispensa-
dos, pois C a causa da existincia dos
' O8 Por exemplo, Iliado 11,243. (N. do T.)
parece ser aristocritica, ja que o
homem governa como convkm ao seu
valor, mas deixa a cargo da esposa os
assuntos que pertencem a urna mulher. 35
Se o homem governa em tudo, a rela-
$20 degenera em oligarquia, pois ao
proceder assim ele nio age de acordo
com o valor respectivo de cada sexo,
nem governa em virtude da sua supe-
rioridade. As vezes, no entanto, sio as 1161a
mulheres que governam, por serem
herdeiras; e assim o seu governo nio se
baseia na excelincia, mas na riqueza e
no poder, como acontece nas oligar-
quias.
A associaqio de irmios asseme-
lha-se a timocracia, porquanto eles sio
iguais, salvo na medida em que haja 5
diferenqa de idades; e por isso, quando
diferem muito em idade, a amizade j i
nio C do tipo fraternal. A democracia 6
encontrada sobretudo nas familias acC-
falas (onde, por conseguinte, todos se
encontram num nivel de igualdade), e
naquelas em que o chefe C fraco e
todos tim licenqa de agir como enten-
derem.
filhos, a qua1 todos consideram o
maior dos bens, assim como provi a
sua alimentaqio e educadio. Tudo isso
se costuma atribuir tamb6m aos av6s.
E acresce que, por natureza, um pai
tende a governar seus filhos, os av6s
aos descendentes e os reis aos seus sii-
ditos. Estas amizades implicam supe- 20
rioridade de urna parte sobre a outra,
sendo essa a razio das honrak que se
prestam aos antepassados.
Portanto, a justiga que existe entre
pessoas assim relacionadas n b C a
mesma de parte a parte, mas sempre
proporcional ao mkrito; porquanto
isso C verdadeiro tambCm da pr6pria
amizade.
 A amizade entre marido e mulher,
por outro lado, 6 a mesma que se
observa na aristocracia, jh que esth de
acordo com a virtude: o melhor recebe
maior quinhb de bens e cada um rece-
be o que lhe compete; e o mesmo se
pode dizer da justiqa nessas rela6es.
2s A amizade de irmiios C como a de
camaradas, porquanto siio iguais e
prbximos uns dos outros pela idade; e
tais pessoas, em geral, assemelham-se
nos sentimentos e no carhter. E tam-
bCm C semelhante a esta a amizade
apropriada ao governo timocrhtico;
pois numa tal constituiqiio o ideal 6
serem os cidadiios iguais e eqiiitativos,
e por isso o governo t assumido por
turnos numa base de igualdade. E a
amizade apropriada a esta constituiqiio
corresponde iique descrevemos.
30 Nas formas de desvio, porCm, como
ma1 existe justiqa, tamum 6 rara a
amizade. E onde menos existe 6 na pior
das formas: na tirania hh pouca ou
nenhuma amizade. Com efeito, onde
nada aproxima o governante dos go-
vernados n b pode haver amizade,
Como dissemos ' 0 9 , pois, toda a for-
ma de amizade envolve associaqiio. Po-
der-se-ia, no entanto, distinguir das ou-
tras a amizade dos familiares e a dos
camaradas. As dos concidadiios, contri-
15 bais, companheiros de viagem, etc., se
assemelham mais As amizades de asso-
cia~iio,pois parecem repousar sobre
urna espicie de pacto. Nesta classe po-
deriamos incluir a amizade entre h6spe-
de e hospedeiro.
A pr6pria amizade dos familiares,
embora seja de vbias esptcies, parece
'09 1159 b 29-32. (N. do T.)
urna vez que niio hh justiqa. Por exem- 35
plo, entre artifice e krramenta, alma e
corpo, amo e escravo, os segundos ter-
mos de cada urna dessas dualidades
siio beneficiados por aqueles que os 1161b
utilizam, mas nio existe amizade nem
justiqa para com coisas inanimadas.
Mas tampouco existe amizade para
com um cavalo, um boi ou um escravo
enquanto escravo, pois nio hh nada de
comum entre as duas partes: o escravo s
t urna ferramenta viva e a ferramenta 6
um escravo inanimado. Enquanto es-
cravo, pois, n b se pode ser seu amigo,
mas enquanto homem isso C possivel,
p i s parece haver urna certa justiqa
entre um homem qualquer e outro
homem qualquer que tenham condi-
Ges para participar de um sistema
juridic0 ou ser partes num ajuste: logo,
pode haver amizade com ele na medida
em que 6 um homem.
Por conseguinte, embora nas tira-
nias ma1 existam a amizade e a justiqa, l o
nas democracias elas tim urna exis-
tincia mais plena, pois onde hL igual-
dade entre os cidadiios estes possuem
muito em comum.
depender em todos os casos da amiza-
de paterno-filial; porquanto os pais
arnam os filhos como partes de si mes-
mos, e os filhos amam os pais por
serem algo que se originou deles. Ora
(I), os pais conhecem os filhos melhor
do que estes se conhecem como seus
filhos, e (2) o procriador sente os filhos 20
como seus mais do que os filhos sen-
tem os pais como seus, p i s o produto
pertence a quem o produziu (corno, p r
exemplo, um dente, um fio de cabelo
ou qualquer outra coisa pertence ao
seu dono), mas o produtor niio per-
tence ao seu produto, ou pertence em
 25 menor grau. E finalmente (3), o tempo
decorrido contribui para o mesmo
resultado: os pais amam os filhos
desde que estes nascem, mas os filhos
comeqam a m a r os pais d depois de
algum tempo, quando adquiram enten-
dimento ou o poder de discriminaqb
pelos sentidos. Por isso tudo se eviden-
cia tamb6m a raziio de ser o amor das
mies maior que o dos pais.
Pai e mie amam, portanto, os seus
filhos como a si mesmos (pois estes,
em virtude de sua existtncia separada,
sio como que outros "eus"), enquanto
os filhos amam os pais por terem nas-
30 cido deles, e os irmios amam uns aos
outros por se originarem dos mesmos
pais, j6 que a sua identidade com estes
os torna idtnticos entre si (e por isso se
fala em ser "do mesmo sangue", "do
mesmo tronco" e assim por diante).
Em certo sentido, p i s , sio a mesma
coisa, embora existam como indivi-
duos separados.
Duas coisas que muito contribuem
para a amizade s b a educaqio em
comum e a semelhanqa de idade; pois
"pessoas da mesma idade se d i o bern",
e os que se criaram juntos tendem a
35 viver eni camaradagem; e C por isso
que a amizade dos irmiios se asseme-
I 162 a lha i dos camaradas. E entre primos e
outros parentes existe um laqo deri-
vado do fraterno, isto 6, de provirem
dos mesmos pais. Aproximam-se e
distanciam-se uns dos outros propor-
cionalmente i proximidade ou disth-
cia do progenitor comum.
5 A amizade dos filhos pelos pais e
dos homens pelos deuses k a que se tem
para com algo de bom-e superior, pois
eles lhes dispensaram os maiores bene-
ficios, dando-lhes o ser, a alimentaqio
e a educaqio desde que nasceram. E
essa esptcie de amizade tamb6m C
aprazivel e Gtil, mais do que a amizade
entre estranhos, uma vez que tais pes-
soas convivem mais entre si.
A amizade de irmios tem as carac- lo
ten'sticas observadas na amizade entre
camaradas (especialmente quando
estes sio bons) e, de mod0 geral, entre
pessoas semelhantes umas Bs outras,
porquanto eles vivem em comum e se
amam desde que nasceram, e j6 que os
filhos dos mesmos pais, tendo crescido
juntos e recebido a mesma educaqio,
tim maior semelhanqa de carker; e, no
seu caso, a prova do tempo foi apli-
cada de maneira mais completa e
concludente.
Entre outros graus de parentesco as 15
rela@es amigiveis siio encontradas
nas propor@es correspondentes. Entre
marido e mulher a amizade parece
existir por natureza, pois a esptcie hu-
mana se inclina naturalmente a formar
casais - mais do que a formar cida-
des, j6 que a familia 6 anterior i cidade
e mais necesskia do que esta, e a
reproduqio C comum ao homem e aos
animais. Entre os outros animais a
uniio vai apenas at6 esse ponto, mas
os seres humanos vivem juntos nio d 20
para reproduzir-se, senio tambkm para
os viirios prop6sitos da vida. E desde o
comeqo sio divididas as funges, dife-
rindo entre si as do homem e as da
mulher, e ajudam eles um ao outro
fazendo capital comum de seus dotes
individuais. Por tais motivos, tanto a
utilidade como o prazer parecem ser
encontrados nessa esp6cie de amizade.
Pode ela, no entanto, basear-se tam- 2 s
b6m na virtude, se as partes sio boas;
p i s cada uma possui a sua virtude
phpria, e ambas se deleitarn nisso. E
os filhos constituem um laqo de u n i b
(motivo pel0 qua1 os casais sem filhos
separam-se mais facilmente); por-
quanto os filhos sio um bem comum a
ambos, e o que ambos possuem em
comum os conserva unidos.
Como devem portar-se um para corn
o butro marido e mulher, e, de um
mod0 geral, amigo com amigo, parece 30
 ser a mesma quest50 que a de determi- mos deveres para com um amigo, um
nar qua1 seja a sua conduta justa, por- estranho, um camarada e um condisci-
clue um homem n5o parece ter os mes- pulo.

Existem tres espkcies de amizade, baseadas no prazer surgem muitas

como dissemos no comeqo de nossa queixas, porque ambos recebem simul-
3 investigag501 O , e com respeito a cada taneamente o que desejam, se se com-
urna delas alguns s b amigos em ter- prazem em passar o tempo juntos; e
mos de igualdade e outros em virtude mesmo o homem que se queixasse de I5
de urna superioridade (pois n5o d ho- outro por n5o lhe proporcionar prazer
mens igualmente bons podem tornar-se seria ridicule, urna vez que depende
1162b amigos, mas um homem mklhor pode dele n b passar seus dias em compa-
fazer amizade com outro pior, e tam- nhia desse outro.
Mm nas amizades que se baseiam no Mas a amizade que se baseia na uti-
prazer ou na utilidade os migos lidade C repleta de queixas; porquanto,
podem ser iguais ou desiguais quanto como cada um se utiliza do outro em
aos beneficios que conferem). Assim seu pr6prio beneficio, sempre querem
sendo, os iguais devem ser amigos lucrar na transaq50, e pensam que sai-
numa base de igualdade quanto ao ram prejudicados e censuram seus
amor e a todos os outros respeitos, ao amigos porque n5o recebem tudo o que
passo que os desiguais devem benefi- "necessitam e merecem"; e os que
ciar-se proporcionalmente h sua supe- fazem bem a outros n5o podem ajudh
rioridade ou inferioridade. 10s tanto quanto eles querem. 20
5 As queixas e censuras surgem unica-
Ora, C de supor que, sendo a justi~a
mente ou principalmente nas amizades
que se baseiam na utilidade, e isso esth de duas espCcies, urna n5o escrita e a
conforme ao que seria de esperar. Com outra legal, haja tambCm urna esp6cie
efeito, os que s5o amigos com base na moral e outra legal de amizade basea-
virtude anseiam por fazer bem um ao da na utilidade. E assim, as queixas
outro (pois que isso 6' urna marca de surgem principalmente quando os ho-
virtude e de amizade), e entre homens mens n k dissolvem a relaqio dentro
que emulam entre si nessas coisas n5o do .espirito do mesmo tip0 de amizade
pode haver queixas nem disputas. Nin- em que a contrairam.
gutm C ofendido por um homem que o 0 tipo legal i aquele que assenta 2s
lo ama e lhe faz bem - e, se C urna pes- sobre termos defiiidos. Sua variedade
soa de nobres sentimentos, vinga-se puramente comercial baseia-se no pa-
fazendo bem ao outro. E o homem que garnento imediato, enquanto a varie-
supera o outro nos serviqos prestados dade mais liberal d i urna certa mar-
niio se queixari do seu amigo, visto gem de tempo, mas estipula urna troca
que obtCm aquilo que tinha em vista: defiida. Nesta variedade a divida 6
com efeito, cada um deles deseja o que clara e n5o ambigua, mas a sua prote-
C bom. E tampouco nas amizades l a q h contCm um elemento de amiza-
de; e por isso alguns Estados n b 30
admitem sees judiciais em torno de
 tais acordos, mas pensam que os ho-
mens que transacionaram numa base
de crCdito devem aceitar as conseqiifn-
cias.
0 tipo moral niio assenta em termos
fixos. Faz uma didiva, ou o que quer
que seja, como se fosse a um amigo;
mas espera receber outro tanto ou
mais, como se niio tivesse dado e sim
emprestado; e, se a situaqiio de um
deles C pior a@s dissolver-se a relaqiio
do que antes de havBla contraido, esse
35 homem se queixari. Isso acontece por-
que todos os homens ou a maioria
deles desejam o que C nobre mas esco-
lhem o que C vantajoso; ora, C nobre
fazer bem a um outro sem visar a qual-
quer compensa~iio,mas receber benefi-
cios C que t vantajoso.
,163. Portanto, cabe-nos retribuir, se pos-
sivel, com o equivalente do que tecebe-
mos (porque niio devemos fazer de um
homem nosso amigo contra a sua von-
tade; C preciso reconhecer que nos
enganamos de comeqo, aceitando um
beneficio de uma pessoa de quem niio
deviamos aceiti-lo, j i que niio era
nosso amigo, nem de algukm que o fez
simplesmente por fazer; e cumpre-nos
saldar as contas exatamente como se
tivCssemos sido beneficiados com base
5 em termos fixos). Em verdade, teria-
mos concordado em retribuir se pudCs-
semos (do contrhrio, o prbprio benfei-
tor niio contaria com isso); e, por
I conseguinte, devemos retribuir, se isso
Tamb6m nas amizades que se ba-
25 seiam na superioridade surgem dissen-
des, pois cada qual espera obter mais
proveito delas, mas, quando isso acon-
tece, a amizade se dissolve. Niio d o
homem melhor pensa que lhe cabe
receber mais, de vez que um homem
bom faz jus a mais, como o mais Gtil
nos C possivei. Mas de inicio devemos
considerar o homem por quem estamos
sendo beneficiados e em que termos ele
procede, a fim de aceitar o beneficio
nesses termos, ou en;tiio recusi-lo.
6 discutivel se devemos medir um 10
serviqo pela sua utilidade para o bene-
ficiado e retribui-lo nessa base, ou pela
benevoltncia do benfeitor. Com efeito,
os que recebem dizem ter recebido de
seus benfeitores o que custou pouco a
estes e que eles poderiam ter obtido de
outros - subestimando dessa forma o
serviqo; ao passo que os benfeitores,
pel0 contrkio, afirmam ter feito o mi-
ximo que podiam e o que niio poderia 15
ter sido obtido de outros, e que o semi-
GO foi prestado em ocasiiio de perigo
ou de necessidade.
Ora, se a amizade C do tipo que visa
B utilidade, certamente a vantagem
para o beneficiado C a medida, por-
quanto C ele quem solicita o serviqo e o
outro o ajuda na suposiqb de que
receberi o equivalente. Destarte, a
ajuda foi exatamente igual B vantagem
do beneficiado, o qual, por conse- 20
guinte, deve retribuir com o equiva-
lente do que recebeu, ou mais (pois
isso seria mais nobre).
Nas amizades que se baseiam na
virtude, por outro lado, niio surgem
queixas, mas o propchito do benfeitor C
uma espCcie de medida; pois no pro@-
sit0 reside o elemento essencial da vir-
tude e do carker.
espera a mesma coisa. E dizem que um
homem inGtil niio deve receber tanto
quanto eles, visto que nesse caso a
amizade deixa de ser arnizade para
converter-se num serviqo phblico 30
quando os seus proveitos niio corres-
pondem ao valor dos beneficios confe-
ridos. Porque tais pessoas pensam que,
 assim como numa sociedade comercial
os que entram com mais devem ganhar
mais, o mesmo deve suceder na amiza-
de. Mas o homem que se encontra em
estado de necessidade e inferioridade
faz a reivindicaqio contrkia: pensa
que 6 pr6prio de um bom amigo ajudar
35 os necessitados. De que serviria, diz
ele, ser amigo de um homem bom ou
poderoso se n i o se tirasse nenhum pro-
veito disso?
1163b Seja como for, parece que cada
parte C justificada na sua asserqb e
que cada um deveria tirar mais vanta-
gem da amizade do que o outro - nGo
maior quantidade da mesma coisa,
porCm, mas o superior em honra e o
inferior em ganho; porquanto a honra
6 o primio da virtude e da benefi-
ckncia, enquanto o ganho 6 a ajuda de
que necessita a inferioridade.
5 0 mesmo parece suceder nas dispo-
si@es constitucionais: o homem que
nio contribui com nada para o bem
comum n b 6 honrado, p i s o que per-
tence ao pbblico 6 dado a quem o bene-
ficia, e a honra pertence ao phblico.
Nio C possivel receber ao mesmo
tempo riqueza e honra do patrimbnio
comum. Com efeito, ningu6m se con-
forma em receber a parte menor em
lo todas as coisas; destarte, ao homem
que perde a riqueza confere-se honra, e
riqueza ao que consente em ser pago,
j6 que a proporqb ao mCrito iguala as
partes e preserva a amizade, como
dissemosl 1 .
''1 1 1 6 2 a 3 4 - 1162b4;cf. 1 1 5 8 b 2 7 , 1 1 5 9 a
35 - 1159 b 3. (N. do T.)
fi tambCm essa, portanto, a maneira
pela qua1 nos deveriamos associar cqm
desiguais: o homem que 6 beneficiado
com respeito & riqueza ou i virtude
deve retribuir com honra, compen-
sando o outro na medida de sbas capa-
cidades. Porquanto a amizade pede a
um homem que faqa o que pode e nio 15
o que 6 proporcional aos mtritos do
caso, j6 que isso nem sempre C possi-
vel, corno, por exemplo, nas honras
prestadas aos deuses ou aos pais. Com
efeito, ningukm jamais lhes poderia
pagar o equivalente do que recebe, mas
o homem que os serve na medida de
suas capacidades C considerado um
homem bom.
Eis ai por que niio parece licito a um
homem repudiar seu pai (embora o pai 20
possa repudiar o filho). Como devedor
que C, deve pagar, mas nada do que um
filho possa fazer equivaleri ao que
recebeu, de mod0 que ele continua
sempre em divida. Mas, assim como os
credores podem perdoar uma divida,
tamb6m um pai pode fazi-lo. E, por
outro lado, pensa-se que ningu6m repu-
diaria um filho que nio fosse profun-
damente perverso; porque, alCm da 25
amizade natural entre pai e filho, 6
pr6prio da natureza humana nio enjei-
tar a ajuda de um filho. Mas este, se de
fato 6 perverso, evitar6 ajudar o pai ou
nio far6 muita quest20 disso; por-
quanto a maioria deseja receber benefi-
cios mas evita faz2-los, como coisa que
nio compensa.
Sobre estas quest6es dissemos o 30
suficiente.
 Em todas as amizades entre desse-
melhantes 6, como dissemosl 2 , a pro-
porqgo que iguala as partes e preserva
a amizade. Por exemplo, na forma
35 politica de amizade, o sapateiro recebe
1 164a uma compensaqiio pelos seus produtos
na proporqiio do que eles valem, e o
mesmo sucede com o teceliio e outros
artifices. Ora, aqui foi estabelecida
uma medida comum sob a forma de
dinheiro, A qua1 tudo 6 referido e pela
qua1 tudo se mede. Mas na amizade
entre amantes, por vezes o amante se
queixa de que o seu excess0 de amor
niio C recompensado com amor (embo-
ra niio tenha nada, talvez, que o faqa
s digno de ser amado), enquanto o
amado se queixa com freqiiincia de
que o amante, que outrora lhe prome-
tia tudo, agora niio cumpre nada. Tais
incidentes acontecem quando o amante
ama o amado com vistas no prazer,
enquanto o amado ama o amante com
vistas na utilidade, e nenhum dos dois
possui as qualidades que deles se espe-
ram. Se tais siio os objetivos da arniza-
de, esta se dissolve quando os dois niio
l o obtkm as coisas que constituiam os
motivos de seu amor; porquanto ne-
nhum deles arnava o outro por :i
mesmo, mas apenas as suas qualida-
des, e estas ngo erarn duradouras. Eis
ai por que essas amizades tambCm siio
passageiras. Mas o amor dos caracte-
Cf. 1132 b 31-33, 1158 b 27 1159 a 35
1159 b 3, 1162 a 34 - 1162 b 4 , l 163 b 11. (N, do
T.)
res, como dissemosl 3, perdura por-
que d depende de si mesmo.
Surgem desentendimentos quando o
que as pessoas obtim C algo diferente
daquilo que desejam, pois 6, e n t b ,
como se nada tivessem obtido. Veja-se 1s
a histhria do homem que fez trato corn
um citarista, prometendo dar-lhe tanto
mais quanto melhor cantasse; mas pela
manhii, quando o outro reclamou o
cumprimento da promessa, ele respon-
deu que havia retribuido prazer corn
prazer. Ora, se fosse prazer o que
ambos queriam, tudo estaria bem; mas
se um queria Drazer enquanto o outro
queria ganho, e um recebeu o que que-
ria, mas o outro niio, os termos da
transaqiio nlo foram devidamente
cumpridos; pois o que cada um neces- 20
sita 6 aquilo a que se aplica, e C em
troca disso que d6 o que tem.
Mas quem fixar6 o valor do serviqo:
o que se sacrifica ou o que alcanqa a
vantagem? Seja como for, o outro pa-
rece deixar a decisb com ele. Era
assim, segundo se conta, que Proti-
goras costumava proceder: toda vez 25
que ensinava uma coisa qualquer,
mandava o' aluno estimar o valor do
conhecimento e aceitava a quantia que
ele tivesse fixado. Mas em tais assun-
tos alguns aprovam o aforismo: "Que
cada um tenha a sua recompensa
fixal 1 4".
- 1'3 1156b9-12.(N doT.)
Hesiodo, Trabalhos e Dim, 370, Rzach. (N. do
T.)
 0 s que, tendo recebido o dinheiro
com antecipaqb, n5o fazem nada do
que haviam prometido por causa da
extravaghcia de suas promessas s5o
30 naturalmente objetos de queixa porque
n5o cumprem o que pactuaram fazer.
0 s sofistas s5o talvez forqados a agir
assim porque ningukm lhes daria
dinheiro em troca das coisas que eles
realmente sabem. Essas pessoas, por
conseguinte, se n50 fazem aquilo para
que foram pagas, s50 naturalmente
objetos de queixa.
Mas quando niio h&contrato de ser-
viqo, aqueles que renunciam a alguma
coisa no interesse da outra parte niio
podem, como dissemosl 5, ser acusa-
35 dos, porquanto essa C a natureza da
I 164b amizade baseada na virtude; e a retri-
buiqio lhes deve ser feita de acdrdo
com o seu progsito (pois o propchito
6 o que caracteriza tanto um amigo
como a virtude). E da mesma forma,
segundo parece, deveriam ser retri-
buidos aqueles com quem estudarnos
filosofia, p i s o seu valor n b pode ser
medido pel0 dinheiro, nem hii honra
que esteja i altura de seus serviqos;
s entretanto, 6 talvez suficiente, como no
cam dos deuses r: de nossos pais, dar-
lhes aquilo que podemos.
Se a d6diva n5o era dessa espCcie
" 1162 b 6-13. (N.do T.)
Outro problema 6 levantado por per-
guntas do gtnero das seguintes: Deve-
mos dar prefergncia em todas as coisas
a nosso pai e obedecer-lhe, ou deposi-
tar nossa confianqa num m6dico quan-
do estamos doentes e escolher um
homem de tirocinio militar quando nos
25 compete eleger um general? E, analo-
gamente, devemos prestar servi* de
mas foi feita com a mira na retribui-
$50, 6 certamente prefen'vel que se
retribua de maneira que pareqa justa a
ambas as partes; mas, se isso n5o for
possivel, n b apenas serL necessiuio
mas tamb6m justo que o primeiro
beneficiado fixe a recompensa. Com 10
efeito, se o outro receber em troca o
equivalente da vantagem auferida por
ele, ou o preqo que teria pago pel0 pra-
zer, ter&recebido o que C justo da parte
do primeiro beneficiado.
Vemos acontecer o mesmo com as
coisas que s5o postas i venda, e em al-
guns lugares a lei proscreve as deman-
das originadas de contratos volunth-
rios, partindo do principio de que cada
um deve ajustar suas contas com aque- 1s
les a quem deu cr6dit0, dentro do
mesmo espirito em que transacionou
com eles. A lei considera mais justo
alip as condi@es sejam fixadas pel0
1 ~ m e ma quem se concedeu crCdito do
yue pel0 outro, pois que a maioria das
coisas niio s5o estimadas no mesmo
valor pelos que as possuem e pelos que
necessitam delas. Cada classe d&gran-
de valor ao que C seu e que ela oferece;
niio obstante, a retribuiqgo 6 feita nos
termos fixados pel0 que recebe. Mas, 20
sem dhvida, este deve avaliar uma
coisa n5o pel0 que lhe parece valer
quando a possui e sim pel0 valor que
lhe atribuia antes de possui-la.
prefercncia a um amigo ou a um
homem bom, e mostrar-nos gratos a
urn benfeitor ou obsequiar um amigo,
se n5o for possivel fazer arnbas as
coisas?
N5o 6 verdade que todas essas ques-
t6es s5o dificeis de resolver com preci-
sgo? Porquanto elas admitem varia-
@es de toda sorte, tanto com respeito
 i magnitude do serviqo como i sua
30 nobreza e i sua necessidade. Mas que
niio devemos dar preferencia em todas
as coisas i mesma pessoa C bastante
claro; e, em geral, 6 mais certo retri-
buir beneficios do que obsequiar ami-
gos, e antes de fazer um emprCstimo a
um amigo devemos pagar o nosso
credor . priado e decoroso. E isso 6 o que as
Mas talvez nem isto seja sempre
verdadeiro: por exemplo, deve um
homem que foi resgatado das miios de
bandidos resgatar em troca o que o
35 libertou, seja ele quem for (ou pagar-
Ihe, se ele niio foi capturado, mas exige
1165s pagamento), ou, em vez disso, deve
resgatar o seu pai? Dir-se-ia que o
certo C resgatar o pai mesmo de prefe-
rencia a si pr6prio.
Como dissemosl 6 , pois, em geral a
divida deve ser paga, mas se a dhdiva C
extremamente nobre ou necesskia
cumpre atender tambkm a estas consi-
5 derages. Porque i s vezes nem sequer
6 justo retribuir com o equivalente do
que recebemos, quando uma das partes
prestou serviqo a um homem que sabe
ser bom, enquanto a outra retribui a
10 alguCm que acredita ser mau. E, i s '
vezes, n b devemos emprestar a quem
nos fez um emprkstimo, pois o pri-
meiro emprestou a um homem bom,
esperando reaver o seu emprkstimo,
enquanto o outro niio tem esperanqa de
ser pago por alguCm que passa por ser
mau. Portanto, se isto C a verdade, a
exigencia niio C justa; e se niio 6, mas
acredita-se que seja, ninguCm conside-
raria estranha a recusa. Como acen-
tuamos muitas vezesl l ', as discussjes
a respeito de sentimentos e a g e s siio
tiio defmidas ou indefinidas quanto os
seus objetos.
Que niio devemos fazer a mesma
1164b31- 1165a2.(N.doT.)
-
1 1 6
1094 b 11-27, 1098 a 26-29, 1103 b 34
1104 a 5.iN. do T.)
retribuiqiio a cada um, nem dar a um
pai a preferincia em todas as coisas, 1s
assim como niio oferecemos todos os
sacrificios a Zeus, C suficientemente
claro. Mas, como devemos prestar coi-
sas diferentes aos pais, aos irmiios, aos
camaradas e aos benfeitores, a cada
classe devemos prestar o que for apro-
pessoas parecem realmente fazer. Para
as bodas convidam os parentes, pois
estes fazem parte da fam'lia e, por
conseguinte, participam tambCm dos
acontecimentos que a afetam; e por 20
ocasiiio dos enterros tambCm conside-
ram apropriado que se rehnam os
parentes antes de mais ninguCm, pela
mesma raziio.
No que toca aos alimentos, pensa-se
que devemos ajudar nossos pais antes
de qualquer outro, pois que deles rece-
bemos outrora o nosso sustento e 6
mais honroso ajudar a esse respeito os
autores de nosso ser, mesmo de prefe-
rencia a n6s pr6prios. E tambkm deve-
mos honrar nossos pais como honra-
mos os deuses, porCm niio lhes prestar 25
toda e qualquer honra; acresce que as
mesmas honras niio conv5m ao pai e i
miie, nem se lhes deve dar as que se
costuma conferir a um fil6sofo ou um
general, e sim as que siio devidas a um
pai ou a uma miie.
A todas as pessoas mais velhas,
igualmente, devem ser prestadas as
honras que convem i sua idade, er-
guendo-nos para receE-las, procu-
rando lugares para elas, etc.; ao passo
que aos camaradas e amigos devemos
dar a liberdade de expressar-se e o uso
de todas as coisas em comum. 30
E tambkm aos parentes, aos contri-
bais, aos concidadbs e a cada uma
das outras classes deve-se sempre pro-
curar prestar o que for apropriado e
comparar os direitos de cada classe
com respeito A proximidade de relaqiio,
e h virtude ou necessidade. A compara-
 qiio C mais fiicil quando as pessoas per-
tencem B mesma classe, e mais traba-
3s lhosa quando siio diferentes. Nem por
Outra .quest% que se apresenta C
sobre se convtm ou n b romper a ami-
zade quando a outra parte niio perma-
116sb nece a mesma. Talvez se possa dizer
que nio h i nada de estranho em rom-
per uma amizade baseada na utilidade
ou no prazer quando nossos amigos jii
nio possuem tais atributos. Pois foi
por causa destes que nos tornamos
amigos; e quando eles deixam de exis-
tir, 6 razoiivel que nio se sinta mais
5 amor. Mas poderiamos queixar-nos de
um outro se, tendo-nos ele amado pela
nossa utilidade ou aprazibilidade, si-
mulou amar-nos pel0 nosso cariiter.
Porque, como dissemos no comeqol *,
as mais das vezes surgem os desenten-
dimentos entre amigos quando niio sio
amigos .dentro do espirito em que pen-
Sam si-lo. E assim, quando um homem
iludiu a si mesmo julgando que era
amado pel0 seu cariiter e isso niio
correspondia em absoluto i verdade,
niio pode ele censurar a ninguCm seniio
a si prhprio; mas quando foi iludido
lo pelas simula@es da outra pessoa, 6
justo que se queixe de quem o enganou
- mais justo, at6, do que quando nos
queixamos de falsificadores de moe-
das, porquanto o ma1 diz respeito a
uma coisa mais valiosa.
Mas quando aceitamos um homem
como bom e ele se revela e patenteia
mau, devemos continuar a amClo?
Isso 6 certamente impossivel, visto que
niio se podem amar todas as coisas,
15 mas apenas o que C bom. 0 que C mau
1 18 1 162 b 23-25. (N.do T.)
isso devemos furtar-nos B tarefa, mas
cumpre-nos decidir a questio como
melhor pudermos.
nem pode nem deve ser amado, pois
ningutm tem o dever de m a r o mau,
nem de tornar-se semelhante a ele; e jii
temos ditol 1 9 que o semelhante C car0
ao semelhante.
Deve, entio, ser a amizade imedia-
tamente rompida? Ou n b seri assim
em todos os casos, mas apenas quando
nossos amigos sio incuriiveis em sua
maldade? Se sGo passiveis de reforma,
deven'amos antes procurar ajudh-10s
no que toca ao seu cariter ou aos seus
bens materiais, tanto mais que isso 6
melhor e mais caracten'stico da amiza- 20
de. Mas ningu6m acharia estranho que
algu6m rompesse semelhante amizade,
pois n b era amigo de um homem
dessa espCcie; uma vez que seu arnigo
mudou e ele ngo pode salva-lo, C justo
que o abandone.
Mas se um dos amigos permane-
cesse o mesmo e o outro se tornasse
melhor e o ultrapassasse grandemente
em virtude, deveria o segundo tratar o
primeiro como amigo? Seguramente,
isso nio 6 possivel. A verdade do que 25
dizemos se evidencia sobretudo quan-
do o interval0 C grande, como no caso
das amizades de infincia: se um dos
amigos permaneceu uma crianqa quan-
to ao intelecto, ao passo que o outro se
tornou um homem na inteira acepqio
da palavra, como podem continuar
amigos se niio aprovam as mesmas
coisas, nem se deleitam ou contristam
corn as mesmas coisas? Porquanto
119 1156 b 19-21, 1159 b 1. (N.do T.)
 nem mesmo com respeito um ao outro com ele como se nunca tivkssemos sido
haveri concordhcia entre os seus gos- seu amigo? Certamente nos recorda-
tos, e sem isso (corno j i vim~s'~O), n5o remos de nossa antiga intimidade, e
pode haver amizade, pois impossivel C como somos de opiniiio que convCm
30 viverem o s dois juntos. J i discutimos, obsequiar nossos amigos de prefe-
porhm, estes assuntosl I,. rkncia a estranhos, tambkm no caso 3

Devemos, entio, conduzir-nos para dos que foram nossos amigos devemos
leva em consideraqb a amizade de
'20 1157b22-24.(N.d0T.) outrora, se o rompimento n5o se deveu
121 Zbid. 17-24, 1 158 b 33-35. (N. do T.) a um excess0 de maldade.

1166a AS rela@es amigiveis com seu toda a sua alma as mesmas coisas; por
semelhante e as marcas pelas quais sio conseguinte, deseja para si o que C bom
defiiidas as amizades parecem proce- e o que parece sk-lo, e o faz ( p i s C 15

der das rela@es de um homem para caracten'stico do homem bom p6r em

consigo mesmo. Com efeito (I), defii-
mos um amigo como aqaele que deseja
e faz, ou parece desejar e fazer o bem
no interesse de seu amigo, ou (2) como
aquele que deseja que seu amigo exista
5 e viva, por ele mesmo; e isso C o que as
mies fazem aos seus filhos e o que
fazem os amigos que entraram em
conflitol22. E (3) outros o definem
como aquele que vive na companhia de
um outro e (4) tem os mesmos gostos
. que ele, ou (5) o que compartilha os
pesares e alegrias de seu amigo; e isso
tambCm C encontrado principalmente
nas mks. E por alguma destas carac-
ten'sticas que a amizade C definida.
10 Ora, cada uma delas C verdadeira do
homem bom em relaqiio a si mesmo (e
de todos os outros homens na medida
em que se consideram bons; a virtude e
o homem bom parecem, como disse-
mosl2 3, ser a medida de todas as clas-
ses d e coisas). Com efeito, as suas opi-
niGes s50 harmhicas e ele deseja de
' 2 2 Alguns editores eliminam esta parte f i a l . Mas
o sentido deve ser: Houve uma controvtrsia que
lhes prejudica a u n i b , mas ainda os deixa com boa
disposi$Co de um para corn o outro. (N. do E.)
'23 1 1 13 a 22-33, cf. 1099 a 13. (N. do T.)
pritica o bem), e assim procede no seu
pr6prio interesse (isto 6, no interesse
do elemento intelectual que possui em
si e que C considerado como sendo o
pr6prio homem); e a si mesmo deseja a
vida e a preservaq50, em especial do
elemento em virtude do qua1 ele pensa.
Porquanto a existkncia C boa para o
homem virtuoso, e cada um deseja
para si o que C bom, ao passo que nin- 20
guCm desejaria possuir o mundo intei-
ro se para tanto lhe fosse precis0 tor-
nar-se uma outra pessoa (quanto a
isso, Deus C quem tem a posse atual do
bem). Tal homem si, deseja essas coi-
sas com a c o n d i ~ b
de continuar sendo
o que 6; e o elemento pensante parece
ser o pr6prio individuo, ou s6-lo mais
do que qualquer outro dos elementos
que o formam. E ele deseja viver consi-
go mesmo, e o faz com prazer, jb que
se compraz na recordaq50 de seus atos
passados e suas esperanqas para o fu- 25
turo s b boas, e portanto agradiveis.
Tem, do mesmo modo, a mente bem
provida de objetos de contemplaqb. E
sofre e se alegra, mais do qualquer
outro, consigo mesmo; porquanto a
mesma coisa C sempre dolorosa, e a
 mesma coisa, sempre agradhvel, e niio
urna coisa agora e outra depois. Ele
nio tem, por assim dizer, nada de que
possa arrepender-se.
jo Logo, como cada urna destas carac-
teristicas pertence ao homem bom em
relaqiio a si mesmo, e ele se relaciona
para com o seu amigo como para con-
sigo mesmo (pois .o amigo C um outro
"eu"), pensa-se que a amizade C tam-
bkm um destes atributos, e que aqueles
que possuem estes atributos siio m i -
gos. Se hb ou niio amizade entre um
homem e ele mesmo, C urna questiio
35 que podemos deixar de lado por ora.
Parece haver amizade na medida em
1166b que ele 6 dois ou mais, a julgar pe10s
atributos da amizade que mencio-
namos acima e pel0 fato de que. o
extremo da amizade C comparado ao
amor que sentimos por n6s mesmos.
Entretanto, os atributos mencio-
nados parecem pertencer A maioria dos
homens, por deplorhveis criaturas que
eles sejam. Devemos entiio dizer que,
na medida em que estlo satisfeitos
consigo e se consideram bons, eles par-
ticipam desses atributos? 0 certo i que
5 nenhum homem radicalmente mau e
impio os possui ou sequer parece
possui-10s. Niio se pode dizer, tampou-
co, que as pessoas inferiores os pos-
suam, pois tais pessoas niio se harmo-
nizam consigo mesmas, e apetecem
certas coisas, mas racionalmente dese-
jam outras.
Isto C verdadeiro, por exemplo, dos
incontinentes, que escolhem, em lugar
das coisas que eles mesmos julgam
boas, outras que siio agradhveis mas
lo perniciosas; enquanto outras pessoas
ainda, por covardia e indolincia, se
jo A benevolincia 6 urna espCcie de
relaqb amighel, mas niio se identifica
esquivam de fazer o que consideram
melhor para elas prbprias. E os que
cometeram muitos atos abominhveis e
siio odiados pela sua maldade esqui-
vam-se A pr6pria vida e destroem a si
mesmos. E os maus buscam outras
pessoas com quem passar os seus dias
e fugir de si mesmos; pois lembram-se 15
de muitos crimes e previem outros
semelhantes quando estiio sozinhos,
mas esquecem-nos quando tim compa-
nhia. E, nil0 possuindo em si nada de
louvhel, niio sentem nenhum amor
por si mesmos. Por isso, tais homens
tampouco se alegram ou sofrem consi-
go pr6prios; porquanto a sua alma C
dilacerada por forqas contriirias, e um 20
dos elementos que a constituem, em
raziio da sua maldade, sofre quando se
abstCm de certos atos, enquanto a
outra parte se rejubila, e urna delas o
arrasta numa direqiio e a outra na dire-
$50 contriiria, como se o quisessem
esquartejar. Se um homem niio pode
sentir dor e prazer ao mesmo tempo,
pel0 menos ao cabo de alguns instantes
sofre porque sentiu prazer e desejaria
que tais coisas niio lhe fossem agradi-
veis; porque os maus tim a alma peja-
da de arrependimento.
Por esses motivos o homem mau 25
niio parece arnigavelmente disposto se-
quer para consigo mesmo, urna vez
que nele niio existe nada digno de
amor. De mod0 que, se ter semelhante
indole C ser a mais desgraqada das
criaturas, devemos envidar todos os
esforqos para evitar a maldade e pro-
curar ser bons, porque d assim pode-
remos ser amigos de n6s mesmos e dos
outros.
com a amizade, pois que tanto pode-
mos senti-la para com pessoas a quem
 niio conhecemos como sem que elas
pr6prias o saibam, ao passo que com a
amizade niio sucede assim. Isto, alihs,
j i ficou dito atrLsl2 4. Mas a benevo-
lkncia niio 6 sequer um sentimento
amistoso, j6 que niio envolve intensi-
dade ou desejo, enquanto o sentimento
de amizade C acompanhado desses ele-
35 mentos. Alkm disso, amizade implica
intimidade, enquanto a benevolincia
pode surgir repentinamente, como
acontece para com os adverskios
11678 numa competiqiio: sentimos benevo-
lincia para com eles e compartilhamos
os seus desejos, mas niio coopera-
riamos em nada com eles; porque,
como diziamos, esse sentimento nos
vem de shbito e n6s d os amamos
~upe~cialmente.
A benevolincia parece, pois, ser um
comeqo de amizade, como o prazer
dos ~ l h o ks o comeqo do amor. Porque
s ningukm ama se niio se deleitou de ini-
cio com a forma do ser amado; mas
nem por isso o que se deleita com a
forma de um outro o ama: C tamb6m
precis0 que sinta a sua falta quando
esti ausente e que anseie pela sua pre-
senqa. Do mesmo modo, niio C possivel
que duas pessoas sejam amigas se
' 2 4 1155 b 32 - 1156 a 5. (N. do T.)
A unanimidade tambtm parece ser
urna relaqiio amigivel. Por este motivo
niio C ela identidade de opiniiio, a qual
poderia ocorrer mesmo entre pessoas
que niio se conhecem. E tarnpouco
dizemos que os qbe tim a mesma opi-
niiio sobre todo e qualquer assunto
sejam uninimes, como por exemplo os
que concordam no tocante aos corpos
25 celestes (pois a unanimidade a esse res-
peito niio 6 urna relaqiio amigivel);
antes niio sentiram benevolincia urna
para com a outra, mas pel0 simples
fato de sentirem benevolincia niio se
pode dizer que sejam amigas, por-
quanto apenas desejam bem ao outro,
mas niio cooperariam em nada com ele
nem se dariam ao trabalho de ajudi-lo.
E assim, por urna extensiio do termo lo
amizade, poder-se-ia dizer que a bene-
volincia C urna amizade inativa, se
bem que passe a ser amizade verda-
deira quando se prolonga e chega ao
ponto da intimidade. Niio se trata aqui,
porCm, da amizade baseada na utili-
dade nem da que tem por objeto o pra-
zer, pois tampouco a benevolkncia
surge em tais condiqjes.
0 homem que recebeu urn beneficio
retribui com benevolincia, e nisso n b 15
faz sen50 o que 6 justo, enquanto o que
deseja a prosperidade de algutm por-
que espera enriquecer atravks dele niio
parece sentir benevolkncia para com
tal pessoa, mas antes para consigo
mesmo, assim como um homem nlo k
amigo de outro se o estima apenas por
causa de algum proveito que possa
tirar dele. Em geral, a benevolincia
surge em virtude de alguma excelkncia
ou mirito, quando um homem parece a
outro belo, bravo ou algo de seme-
lhante, como fizemos ver no caso dos 20
adverskios numa competiqiio.
mas dizemos que urna cidade C uni-
nime quando os homens tkm a mesma
opinib sobre o que C de seu interesse,
escolhem as mesmas a@es e fazem em
comum o que resolveram.
B, portanto, a respeito das coisas a
fazer que se diz que as pessoas s b
unhimes; e, entre elas, dos assuntos
importantes em que C possivel a ambas
ou a todas as partes obterem o que pre- 30
tendem; por exemplo, urna cidade C
 unhime quando todos os cidadiios
pensam que os seus cargos pliblicos
devem ser eletivos, ou que convCm
fazer alianqa com Esparta, ou que Pi-
taco deve governhla - numa ocasigo
, em que o pr6prio Pitaco tamb6m dese-
je governar. Mas quando cada uma de
duas pessoas deseja para si a posse da
coisa em questlo, como os capitiies
nas Feniciasl 9 5;elas entram em cho-
I .que; porquanto nlo hh unanimidade
quando cada uma das partes pensa na
35 mesma coisa, seja ela qua1 for, mas
apenas quando pensam na mesma
coisa nus mesmas mios, por exemplo,
quando tanto o povo como os da clas-
se superior desejam que os melhores
,167 b homens governem; porque assim, e d
assim, todos alcanqarb o que preten-
dem.
A unanimidade parece, pois, ser a
amizade politics, corno, de fato, C
geralmente considerada; pois ela versa
sobre coisas que s b de nosso interesse
e que tkm influkncia em nossa vida.
Euripides, A s Virgens Fen{cias, 588 ss. (N. do
T.)
0 s benfeitores, segundo se pensa,
amam aqueles a quem fizeram bem
mais do que estes os amam, e discute- '
se este ponto como se fosse paradoxal.
A maioria julga que isso acontece por-
que os segundos se encontram na posi-
$50 de devedores e os primeiros, de
20 credores; e por conseguinte, assim
como os que tomaram dinheiro em-
prestado desejam que os seus credores
nlo existissem, ao passo que estes che-
gam a zelar pela seguranqa de seus
devedores, tambCm se pqnsa que os
benfeitores desejam longa vida aos
objetos de suas boas aqdes, pois desse
Ora, uma tal unanimidade C encon- s
trada entre os homens bons, pais estes
siio unkimes tanto consigo mesmos
corn0 uns corn 0s outros e tcm, por
assim dizer, um d pensamento (jh que
os desejos de tais homens siio constan-
tes e niio estlo merck de correntes
contrkias como um estreito de mar); e
desejam o que C justo e vantajoso, e
esses siio os objetos de seus esforqos
comuns. Mas os homens maus niio
podem ser unbimes a niio ser dentro
de limites muito reduzidos, como tam- lo
pouco podem ser amigos, visto que
ambicionam mais do que o seu qui-
nhlo just0 de vantagens, enquanto, no
trabalho e no serviqo pliblico, ficam
muito aqukm da parte que lhes compe-
te. E cada homem, desejando vanta-
gens para si mesmo, critica o seu vizi-
nho e lhe faz obsthculo; porque, se as
pessoas n b forem vigilantes, o patri-
m6nio comum nlo tardarh a ser
completamente demolido. Dai resulta
encontrarem-se em estado de luta, pro- 15
curando coagir uns aos outros sem aue
ninguCrn se h i s ~ o n h aa fazer 0 que 6
. ust to.
mod0 podergo contar com a gratidso
deles, enquanto os beneficikios nlo se
interessam em lhes retribuir dessa
forma.
Epicarno acharia talvez que eles 2s
falarn assim porque "olham as coisas
pel0 lado maul2 6", mas isso C muito
pr6prio da natureza humana; porque a
maioria das pessoas tern a mem6ria
curta e antes desejam ser bem tratadas
do que tratar bem ao pr6ximo. Mas a
causa parece ter raizes mais profundas
na natureza das coisas, e o caso dos
I .,
Fragmentp 146, Kaibel. (N. do T.)
 BTICA A N I C ~ M A C O- IX
que emprestaram dinheiro nem sequer
30 apresenta analogia com este. Com efei-
to, os credores niio t2m nenhum senti-
mento amistoso para com os seus
devedores, mas apenas desejam vi-10s
em seguranqa por causa do que t2m a
receber deles; enquanto os que presta-
ram um serviqo a outrem sentem m i -
zade e amor por aqueles a quem servi-
ram, mesmo que estes niio lhes sejam
de nenhuma utilidade nem jamais pos-
Sam vir a si-lo. fi o que acontece tam-
bCm com os artifices, por exemplo:
33 cada um ama o trabalho saido de suas
miios muito mais do que o amaria este
se pudesse adquirir vida. E mais que
llasa ningukm, talvez, os poetas, que devo-
tam excessivo amor aos seus poemas,
idolatrando-os como se fossem seus
filhos.
A posiqiio dos benfeitores C seme-
lhante: a pessoa a quem fizeram bem C
como se fosse sua obra, que eles amam
5 mais do que a obra ama o seu artifice.
Isso, porque a existencia 6 para todos
os homens uma coisa digna de ser
escolhida e amada; ora, nbs existimos
em virtude da atividade (isto 6, vivendo
e agindo), e a obra 6, em certo sentido,
uma produtora de atividade; portanto,
o artifice ama a sua obra porque ama a
existincia. E isso tem raizes profundas
na natureza das coisas, pois o que ele C
em potkncia, sua obra o manifesta em
ato.
10 Ao mesmo tempo, para o benfeitor C
nobre aquilo que depende da sua aqiio.
E assim se deleita com o objeto da sua
TamMm se discute a questlo de se
um homem deveria amar acima de
tudo a si mesmo ou a alguma outra
pessoa. Siio criticados aqueles que
amam a si mesmos mais do que a qual-
207
aqiio, enquanto 0 paciente niio vi nada
de nobre no agente, mas no mkimo
algo de vantajoso; e isso 6 menos agra-
dhvel e estimhvel. 0 que C agradLvel C
a atividade do presente, a esperanqa do
futuro e a membria do passado; mais
agradhvel que tudo, porkm, e tamGm
mais estimBve1,C o que depende da ati-
vidade. Ora, para o homem que fez al- 15
guma coisa a sua obra permanece (pois
0 nobre 6 duradouro), mas para aquele
que foi objeto da aqiio a utilidade nio
tarda a passar. E a lembranqa das coi-
sas nobres 6 agradhvel, enquanto a das
, oC
coisas Gteis niio costuma ~ 8 1 0ou
menos. No caw da expectaqiio, contu-
do, o contrkio disso C que parece ser
verdadeiro.
Acresce que o amor C como a ativi-
dade, e ser amado assemelha-se i
passividade; e o amor e os seus conco- 20
mitantes s b os atributos dos mais ati-
vos dentre 0s hornens.
E finalmente, todos os homens tim
maior amor ao que ganhararn como
fruto do seu trabalho. Por exemplo, os
que fizeram a sua fortuna amarn-na
mais do que aqueles a quem ela veio
por heranqa; e ser hem tratado niio pa-
rece envolver trabalho, enquanto fazer
bem a outrem 6 tarefa laboriosa. S b
estas tamb6m as razdes por que as
mges tim mais amor a seus filhos do
que 0s pais; $-10s no mundo lhes 25
custou mais dores e elas sentem mais
profundamente que os filhos lhes per-
tencem. Este Gltimo ponto parece apli-
car-se igualmente aos benfeitores.
quer outra coisa e di-se-lhes o nome de
egblatras, que C considerado um epi-
teto pejorativo; e um homem mau pa- 30
rece fazer tudo no seu pr6prio interes-
se, e isso tanto mais quanto pior ele
 for. fi acusado, por exemplo, de nib
fazer nada espontaneamente, enquanto
o homem bom age tendo em vista a
honra, sacrificando os seus interesses
pessoais, e isso tanto mais quanto me-
l b r ele for.
35 Mas os fatos e s t h em conflito com
estes argumentos, o que aliiis niio C de
surpreender. Com efeito, dizem os ho-
mens que deveriamos m a r acima de
11asb tudo o nosso melhor amigo, e o melhor
amigo de um homem C aquele que lhe
deseja bem por ele mesmo, ainda que
ninguCm venha a ter conhecimento
disso; e esses atributos s h encon-
trados principalmente na atitude de um
homem para consigo mesmo, como
todos os outros atributos pelos quais C
5 defmido um amigo; porque, Como
dissemosl2 7 , foi a partir desta relaqh
que todas as caracteristicas da amiza-
de se estenderam aos nossos semelhan-
tes. E isto 6 confumado pelos provCr-
bios, como "urna 6 almal2*", "0s
amigos possuem todas as coisas em
comum", "amizade C igualdade" e "a
caridade comeqa por casa", p i s todas
essas caracteristicas s5o encontradas
principalmente na relaqh de um
homem para consigo mesmo. Ele p d -
prio C o seu melhor amigo, e por isso
deveria amar a si mesmo acima de
18 tudo. fi, pois, razohel indagar qual
das duas opini6es seguiremos, porque
ambas s h plausiveis.
Talvez convenha distinguir esses
argumentos uns dos outros e determi-
nar em que medida e a que respeito
cada uma das opini6es 6 verdadeira.
Ora, a verdade poderi tomar-se evi-
dente se apreendermos o sentido em
que cada escola usa a express&
15 "amigo de si mesmo". 0 s que a usam
como termo de censura atribuem a
autofilia aos que abocanham um qui-
z Cap. 4. (N.do T.)
12a Euripides. Orestes, 1046. (N.do T.)
n h h maior de riquezas, honras e pra-
zeres corporais, pois essas s h as coi-
sas que a maioria deseja e pelas quais
se esforqa como se fossem as melhores
de todas; e tamb6m por esse motivo se
tomam objetos de competiqiio. E os 20
que s h clipidos com respeito a elas
satisfazem os seus apetites e, de mod0
geral, os seus sentimentos e o elemento
irracional de sua alma.
Ora, a maioria dos homens s h
dessa natureza, e esse C o motivo de ser
usado o epiteto em tal ace=&: ele re-
cebe o seu significado do tipo predomi-
nante de autofilia, que C mau. fi justo,
por conseguinte, que os homens que
arnam a si mesmos desse modo sejam
objetos de censura.
E C evidente que a maioria das pes-
soas costumam chamar amigos de si
mesmos aqueles que se diio prefer6ncia
com respeito a objetos dessa espikie; 25
porque, se urn homem fuesse sempre
quest50 de que ele mesmo, acima de
todas as coisas, agisse com justiqa e
temperanqa ou de acordo com qual-
quer outra virtude, e em geral procu-
rasse sempre assumir para si a conduta
mais nobre, ninguCm chamaria amigo
de si mesmo a um tal homem e nin-
guCm o censuraria
No entanto, ele parece ser mais
amigo de si mesmo do que o outro.
Pelo menos, atribui a si as coisas mais
nobres e melhores, satisfaz o elemento 30
mais valioso de sua natureza e obede-
ce-lhe em todas as coisas. E, assim
como uma cidade ou qualquer outro
todo sistemiitico C, com toda a justiqa,
identificada com o seu elemento mais
valioso, o mesmo sucede com o indivi-
duo humano; e, por conseguinte, o
homem que ama esse elemento e o
satisfaz C mais amigo de si mesmo que
qualquer outro.
Ainda mais: diz-se que um homem
te'm ou niio tem dominio pr6prio con-
forme a raziio domine ou deixe de
 dominar nele, o que implica que ela C o Do homem bom tambkm C verda-
35 pdprio homem; e as coisas que os ho- deiro dizer que pratica muitos atos no
,169. mens fazem de acordo com um princi- interesse de seus amigos e de sua p6-
pio racional siio consideradas mais tria, e, se necesskio, d6 a vida por eles.
legitimamente atos seus, e atos volun- Com efeito, um tal homem de bom 20
tkios. grado renuncia ii riqueza, As honras e
fi evidente, p i s , que esse C o pr6prio em geral aos bens que s b objetos de
homem, ou que o C mais do que qual- competiqlo, ganhando para si a nobre-
quer outra coisa, e tarnb6m que o za, visto que prefere um breve pen'odo
homem bom ama acima de tudo essa de intenso prazer a uma longa tempo-
sua parte. Donde se segue que ele C no rada de plicido contentamento, doze
mais legitimo sentido da palavra um meses de vida nobre a longos anos de
amigo de si mesmo, e de um tipo dife- exist2ncia prosaica, e uma d aqlo
rente daquele que C alvo de censura, grande e nobre a muitas a g e s triviais. 25
tanto quanto o viver de acordo com Ora, os que morrem por outrem certa-
um principio racional difere do viver mente alcanqam esse resultado; C ele,
5 segundo os ditames da paixlo, e dese- pois, um grande pr2mio que escolhem
jar o que 6 nobre de desejar o que pare- para si mesmos.
ce vantajoso. 0 s homens bons tamb6m se desfa-
Por isso, todos os homens aprovam zem de suas riquezas para que os seus
e louvam os que se ocupam em grau amigos possam ganhar mais, p i s ,
excepcional com a$es nobres; e se
enquanto o amigo de um homem
todos ambicionassem o que C nobre e adquire riqueza, ele pr6prio alcanqa
dedicassem o melhor de seus esforqos
A prkica das mais nobres a@es, todas nobreza: C a ele, portanto, que cabe o
as coisas concorreriam para o bem maior bem. 0 mesmo se pode dizer das
comum e cada um obteria para si os honras e cargos pliblicos: tudo isso ele 30

10 maiores bens, j6 que a virtude C o bem sacrificari ao seu amigo, porque tais
maior que existe. atos s50 nobres e louviiveis nele.
Portanto, o homem bom deve ser Com raziio, pois, C um homem
amigo de si mesmo (pois ele pr6prio assim considerado bom, visto que
escolhe a nobreza acima de tudo. E
lucrarb com a prkica de atos nobres,
ao mesmo tempo que beneficiari os pode ele, inclusive, deixar a aqlo ao
seu amigo: em certas ocasi6es C mais
seus semelhantes); mas o homem mau
nlo o 6, porque, com o abandon0 i s nobre sermos a causa da aglo de um
suas m6s paixGes, ofende tanto a si amigo do que agirmos 116s mesmos.
. Ve-se, pois, que em todos os atos 35
15 mesmo como aos outros. Para o
homem mau, o que ele faz esti em con- que atraem louvores aos homens, o
flito com o que deve fazer, enquanto o homem boni reserva para si o maior
homem bom faz o que deve; porque a quinhh do que C nobre. E neste senti-
r a z b , em cada um dos que a possuem, do, como j6 dissemos, um homem deve
escolhe o que C melhor para si mesma, ser amigo de si mesmo, porCm nlo no 1169b

e o homem bom obedece ii razlo. sentido em que a maiora o 6.

 Tamb6m se discute sobre se o
homem feliz necessita ou nlo de ami-
gos. Diz-se que os que slo sumamente
felizes e auto-suficientes nlo precisam
deles, pois tais pessoas possuem tudo
que C bom e, auto-suficientes como
s b , dispensam o resto; enquanto um
amigo, que 6 um outro "eu", provk o
que um homem nio pode conseguir
pelos seus prhprios esforqos. Dai as
palavras: "quando a fortuna nos sorri,
para que precisamos de amigos?l29"
Mas parece estranho, quando se
atribui tudo o que C bom ao homem
, feliz, recusar-lhe amigos, que s b con-
siderados os maiores bens exteriores.
E, se C mais phprio de um amigo fazer
bem a outrem do que ser bzneficiado, e
se dispensar beneficios C caracten'stico
do homem bom e da virtude, e C mais
nobre fazer bem a amigos do que a
estranhos, o homem born necessitari
de pessoas a quem possa fazer bern. E
por esta razlo se pergunta se necessi-
tamos mais de amigos na prosperidade
15 ou na adversidade, subentendendo que
nlo d um homem na adversidade pre-
cisa de quem lhe confira beneficios,
mas tarnbtm os prhsperos necessitam
ter a quem fazer bem.
N b menos estranho seria fazer do
homem sumamente feliz um solitizrio,
pois ninguCm escolheria a posse do
mundo inteiro sob a condiqlo de viver
6 , j i que o homem C um ser politico e
esti em sua natureza o viver em socie-
dade. Por isso, mesmo o homem bom
viveri em companhia de outros, visto
possuir ele as coisas que sio boas por
20 natureza. E, evidentemente, C melhor
passar os seus dias com amigos e ho-
mens bons do que com estranhos ou a
lZ9 Eun'pides, Orestes, 667.(N. do T.)
primeira pessoa que apareqa. Logo, o
homem feliz necessita de amigos.
Que significa, entlo, a asserqlo da
primeira escola, e em que sentido
corresponde ela verdade? Dar-se-i o
caso de que a maioria dos homens
identifiquem os amigos com as pessoas
fiteis? De tais amigos, C certo que o
homem sumamente feliz niio tem ne-
cessidade, visto j i possuir todas as coi- 25
sas boas; e tampouco necessitari da-
queles com quem fazemos amizade por
causa do prazer que nos proporcio-
nam, ou s6 precisari deles em grau
muito restrito (pois, sendo aprazivel a
sua vida, ele dispensa prazeres adventi-
cios); e, como nlo necessita de tais
amigos, julga-se que n l o necessita de
amigos em absoluto.
Mas isto, seguramente, nlo 6 verda-
deiro, porquanto no comeqo 3 disse-
mos que a felicidade C uma atividade; e
a atividade, evidentemente, C algo que
se faz e que nlo esti presente desde o
principio, como uma coisa que nos
pertencesse. Se (1) a felicidade consiste
em viver e em ser ativo, e a atividade 30
do homem bom 6 virtuoqi e aprazivel
em si mesma, como dissemos no come-
qol 3 1 , e (2) o fato de uma ~ o i s anos
pertencer C um dos atributos que a tor-
nam aprazivel, e (3) podemos contem-
plar o nosso pr6ximo melhor do que a
n6s mesmos e suas a ~ 6 e smelhor do 35
que as nossas, e se as sees
dos ho-
mens virtuosos que siio seus amigos
slo apraziveis aos bons (visto possui- 1170~1
rem ambos os atributos que slo natu-
ralmente apraziveis) - se assim 6, o
homem sumamente feliz necessitari de
amigos dessa espCcie, jA que o seu pro-
130 ld98 a 16, 1098 b 31 1099 a 7. (N.doT.)
131 1099 a 14,21.(N. doT.)
 BTICA
$sit0 C contemplar a@es dignas e
a g e s que sejam suas, e as de um
homem bom que seja seu amigo pos-
suem ambas essas qualidades.
AlCm disso, pensa-se que o homem
feliz deve ter uma vida aprazivel. Ora,
se ele vivesse como um solithio a exis-
s tkncia Ihe seria dura, pois n b C fhcil a
quem esth sozinho desenvolver urna
atividade continua; mas com outros e
visando aos outros, isso 6 mais fhcil.
Em companhia de outras pessoas, por
conseguinte, sua atividade serh mais
continua e aprazivel em si mesma,
como deve ser para o homem suma-
mente feliz; pois um homem bom,
enquanto bbm, deleita-se com as a+es
10 virtuosas e se entristece com as mas,
assim como o amante da mfisica sente
prazer em ouvir belas melodias e se
aborrece com as mhs. A companhia
dos bons tamb6m nos oferece um certo
adestramento na virtude, como disse
Tebgnis antes de n6s.
Se aprofundarmos um pouco mais a
natureza das coisas, um amigo vir-
tuoso parece ser naturalmente desejh-
u vel a um homem virtuoso. Com efeito,
o que C bom por natureza, como disse-
mos13*, 6, para o homem virtuoso,
bom e agradhvel em si mesmo. Ora, a
vida 6 defiida, quanto aos animais,
pelo poder de percepgiio, e quanto ao
homem, pel0 poder de percepq50 ou de
pensamento; e um poder C definido
com referencia A correspondente ativi-
dade, que 6 a coisa essencial; logo, a
vida parece ser essencialmente o ato de
perceber ou de pensar. Ora, a vida faz
parte das coisas que s b boas e aprazi-
20 veis em si mesmas, visto que ela 6
determinada, e o determinado 6 da
natureza do bom; e o que 6 bom por
natureza tarn% 6 bom para o homem
virtuoso (por isso a vida parece aprazi-
vel a todos os homens). Niio devemos,
'32 1099 a 7-1 1, 11 13 a 25-33. (N.do T.)
A N I C ~ M A C O- IX 21 1
contudo, aplicar este principio a urna
vida m6 e corrupts, nem a urna vida
passada entre sofrimentos, pois urna
tal vida C indeterminada, tal qua1 .os
seus atributos.
A natureza da dor se tornarh mais 25
clara nas phginas que segueml 3.
Mas, se a vida em si mesma 6 boa e
aprazivel (o que parece ser verdadeiro
pelo pr6prio fato de a desejarem todos
os homens, e particularmente os que
s50 bons e sumamente felizes: para tais
homens, a vida 6 desejhvel mais que
para quaisquer outros, e sua existencia
6 feliz no mais alto grau); e se quem vk
percebe que v6, e quem ouve percebe
que ouve, e quem caminha percebe que
caminha, e em todas as outras ativida- 30
des hh tamb6m alguma coisa que per-
cebe que estamos agindo, de mod0
que, se percebemos, percebemos que
percebemos, e, se pensamos, percebe-
mos que pensamos; e se perceber que
percebemos ou pensamos 6 perceber
que existimos (pois que a existencia foi
defiiida como percepqb ou pensa-
mento); e se perceber que vivemos 6, Il,o,
em si mesmo, urna das coisas aprazi-
veis (pois a vida C boa por natureza, e
6 aprazivel perceber em si mesmo a
presenga do que 6 born); e se a vida 6
desejhvel, e particularmente desejhvel
para os homens bons, porque para eles
a existincia 6 boa e aprazivel (visto
que se comprazem em sentir presente
neles o que 6 bom em si mesmo); e, se s
o homem virtuoso 6 para o seu amigo
tal como 6 para si pr6prio (porquanto
o amigo 6 um outro "eu") - se tudo
isso 6 verdadeiro, assim como o seu
pr6prio ser 6 desejhvel para cada
homem, igualmente (ou quase igual-
mente) o 6 o de seu amigo. Ora, jh
vimos que o seu ser 6 desejhvel porque
ele percebe a sua pr6pria bondade, e
urna tal percepggo C agradhvel em si
'33 Livro X, caps. 1-5. (N.do T.)
10 mesma. Ele necessita, por conseguinte,
ter consciincia tambim da existincia
de seu amigo, e isso se verificari se
viverem em comum e compartilharem
suas discusdes e pensamentos; pois
isso C o que o convivio parece signifi-
car no caso do homem, e n50, como
para o gado, o pastar juntos no mesmo
lugar.
Se, portanto, o ser C desejivel em si
20 Devemos, ent50, fazer o maior nli-
mero possivel de amizades, ou, assim
como no tocante a hospitalidade C
considerado de bom alvitre "n5o ser
homem de muitos convidados, nem
homem de nenhuml34", a regra se
aplica tambCm B amizade e um homem
n5o deve viver sem amigos nem ter um
nlimero excessivo deles?
A mixima parece perfeitamente
aplicivel as amizades que fazemos
25 com vistas na utilidade, porque retri-
buir os servi~osde muita gente 6 coisa
trabalhosa e urna vida humana n5o
basta para tanto. Logo, o excesso de
amigos sobre o nlimero suficiente para
a nossa existincia C supCrfluo e consti-
tui um obsticulo a vida nobre; de
forma que n5o necessitamos deles. Das
amizades feitas com vistas no prazer
tambim bastam umas poucas, assim
como um pouco de temper0 na comida
C suficiente.
30 Mas no que toca aos bons amigos,
devemos ti-10s tanto quanto possivel,
ou h i um limite para o seu nlimero
como h i para o tamanho de urna cida-
de? N i o se pode fazer urna cidade com
dez homens, e se estes forem cem mil,
nem por isso ela serh urna cidade.
l 3 4 Hesiodo, Trabalhos e Dias, 750, Rzach. (N.do
T.)
mesmo para o homem sumamente feliz 15
(visto que C bom e agradivel por natu-
reza), e o ser de seu amigo C mais ou
menos idintico ao seu, um amigo serh
urna das coisas desejhveis. Ora, o que C
desejivel para ele, C necessbio que o
possua sob pena de ser deficiente a
esse respeito. Para ser feliz o homem
necessita, portanto, de amigos virtuo-
sos.
Entretanto, o nlimero apropriado n5o C
provavelmente urna quantidade fixa
mas qualquer que se situe entre dois
pontos fixos. De mod0 que para os 1171a
amigos tambiim existe um nlimero fix0
- talvez o maior nlimero com que se
pode conviver (pois essa, segundo
verificamosl 3 5 , C considerada como a
pr6pria caracten'stica d a amizade); e C
evidente que n5o se pode conviver com
muitas pessoas e dividir-se entre elas.
Acresce que essas pessoas tambCm
devem ser amigas umas das outras, se
tim de passar a vida juntas; e dificil- s
mente tal condi~50 seri preenchida
com um nlimero elevado de individuos.
E tampouco C ficil compartilhar as
alegrias e os pesares intimos de muita
gente, pois isso importaria em sentir-se
feliz com um amigo e em contristar-se
com outro, simultaneamente.
Parece, pois, que convCm n i o procu-
rar ter o maior nlimero possivel de
arnigos, mas apenas tantos quantos
forem suficientes para os fins do convi-
vio, pois ser um grande amigo de mui- 10
tas pessoas C coisa que se afigura
impossivel. Por essa mesma raz50, n5o
podemos amar v k i a s pessoas ao
mesmo tempo. 0 ideal do amor C ser
como que um excesso de amizade, e
'3 5 1157 b, 1158 a 3, 10. (N.do T.)
 isso s6 se pode sentir por urna pessoa,
donde se segue que tamtkm sC, pode-
mos sentir urna grande amizade por
poucas pessoas.
Isto parece encontrar confirmaqio
na prhtica, pois sio muito raros os -
casos de um grande nGmero de pessoas
que sejam amigas umas das outras no
15 sentido da amizade-camaradagem, e as
amizades famosas dessa esp6cie sio
sempre entre duas pessoas. 0 s que tgm
muitos amigos e mantim intimidade
com eles passam por nio ser amigos de
Necessitamos mais de amigos na
prosperidade ou na adversidade?
Tanto numa como na outra situaqio
eles s b procurados, porque, se na
adversidade os homens precisam de
ajuda, na prosperidade necessitam pes-
soas com quem conviver e i s quais
fazer objetos de sua beneficencia, jh
que desejam fazer bem a outrem.
A amizade 6, pois, mais necesskia
na adversidade, e por esse motivo sio
os amigos Gteis que buscamos em tal
25 caso; na prosperidade, pel0 contrkio,
ela i mais nobre, e entio buscamos
tamb6m homens bons para serem nos-
sos amigos, visto que i mais desejhvel
fazer bem a eles e com eles conviver.
Com efeito, a prhpria presenCa dos
amigos i aprazivel tanto na boa como
na mL fortuna, jh que nossa dor 6
menor quando eles a compartilham
30 conosco. E assim, poder-se-ia pergun-
tar se eles tomarn sobre os seus ombros
urna parte do nosso fardo, ou se i a
presenqa dos amigos, pelb que tem de
aprazivel, e o pensamento de eles se
condoerem conosco que aligeiram a
nossa dor. Quer os motivos sejam
esses, quer algum outro, 6 urna questio
que podemos p6r de lado; seja como
ninguim, salvo dentro dos limites
apropriados a concidadios; e tais pes-
soas sio tamb6m chamadas obsequio-
sas. Dentro dos limites apropriados a
concidadios, em verdade, i possivel
ser amigo de muitos sem contudo ser
obsequioso, mas um homem genuina-
mente bom. Por outro lado, n b se
pode manter com muitas pessoas a
espicie de amizade que se ,baseia na
virtude e no carhter de nossos amigos,
e devemos dar-nos por felizes se encon-
trarmos uns poucos dessa espicie. 20
for, o que descrevemos parece real-
mente ocorrer.
Mas a presenqa dos amigos parece
encerrar urna mistura de vkiosfatores. 35
0 simples fato de ve-10s i agradivel,
especialmente se nos encontramos
numa quadra adversa, e torna-se urna 1171 b
salvaguarda contra o pesar (pois um
amigo tende a confortar-nos tanto pela
sua presenqa como pelas suas pala-
vras, se i urna pessoa de tato, visto
conhecer o nosso carhter e as coisas s
que nos agradam ou nos contristam).
Mas vi-10s sofrer com nossos infortG-
nios 6 doloroso, pois todos evitam cau-
sar dor a seus amigos. Por esse motivo
os homens de natureza varonil abs-
tim-se de fazer seus amigos sofrer com
eles e, a nio ser que tenha urna
extraordinhria insensibilidade i dor,
um tal homem nio pode suportar a dor
que causa a seus amigos, e em geral
niio admite companheiros de afliqb 10
porque ele prhprio n b 6 dado a afli-
gir-se. Mas as mulheres e os homens
mulheris gostam de ter pessoas condoi-
das ao seu redor e amam-nas como
amigos e companheiros de pesar. Con-
tudo, i evidente que em todas as coisas
 deven'amos procurar imitar o melhor
tip0 de pessoa.
Por outro lado, a presenCa de ami-
gos na prosperidade tanto implica um
mod0 aprazivel de passar o tempo
como o prazer de vQlos felizes com a
nossa boa fortuna. Segundo parece,
15 pois, deven'amos convocar sem demo-
ra os nossos amigos a compartilhar a
nossa ventura (pois as pessoas de car&
ter benfazejo siio nobres), mas hesitar
em chamClos nos dias de infodnio,
pois que de nossos males devemos
dar-lhes uma parte tiio pequena quanto
possivel - donde a frase: "j6 basta o.
meu infortbniol36". Acima de tudo,
devemos chamar nossos amigos quan-
do eles podem, sem grande trabalho,
prestar-nos um grande serviqo.
" Bragrnmtos Aldnimos, 76, Nauck. (N. do T.)
N b se segue dai que, assim como
para os amantes a vista do ser amado C
30 a coisa que maior deleite lhes causa, e
preferem esse sentido aos outros por-
que C dele que mais depende tanto a
existcncia como a origem do amor,
tamb6m para os amigos a mais desej6-
vel de todas as coisas C o convivio?
Porque a amizade 6 uma parceria, e tal
C um homem para si mesmo, talk para
o seu amigo; ora, para ele a cons-
cigncia do seu ser 6 desejkvel, e tam-
b6m o 6, por conseguinte, a cons-
35 ciencia do ser de seu amigo; e essa
consci2ncia torna-se ativa quandq eles
1172. convivem. Por isso, C natural que bus-
quem o convivio.
E daquilo que a existgncia significa
para cada classe de homens, daquilo
Inversamente, C decoroso acorrer 20
sem ser convidado em auxilio dos que
foram colhidos pela adversidade (pois
C caracteristico de um amigo prestar
serviqos, e especialmente aos que deles
necessitam e que niio os solicitaram;
uma tal a ~ i i o6 mais nobre e mais apra-
zivel a ambos); mas quando nossos
amigos siio prhsperos niio devemos
hesitar em compartilhar de suas ativi-
dades (porquanto eles precisam de
amigos tamb6m para isso), nem nos
apressurarmos quando se trata de ser
beneficiados por eles: porque n b C
nobre mostrar-se 6vido de receber
beneficios. Ainda assim, convCm evitar 25
a reputaqiio de desmancha-prazeres a
que nos exporemos se os repelirmos,
pois isso algumas vezes acontece.
Em conclusiio, a presenqa de amigos
parece ser desejhvel em todas as
circunst~cias.
que, para eles, d6 valor B vida, disso
mesmo desejam ocupar-se em compa-
nhia de seus amigos. Por isso alguns
bebem juntos, outros jogam dados jun-
tos, outros associam-se nos exercicios
atlkticos, na caqa ou no estudo da filo-
sofia, cada classe de homens passando 5
os dias entregue, em mhtua compa-
nhia, As ocupaqjes que mais ama na
vida; porque, visto como desejam viver
com seus amigos, fazem e comparti-
lham aquelas coisas que lhes dio o
sentimento de viverem juntos. E assim
a amizade dos maus mostra ser uma
p6ssima coisa (porque, em r a z h da 10
sua instabilidade, coligarn-se em ocu-
pa6es mis, alCm de piorar cada urn
pel0 fato de se tornar semelhante aos
outros), enquanto a amizade dos ho-
mens bons 6 boa porque cresce corn o
companheirismo. E pensa-se que eles
se tornam tarnb6m melhores graqas is
suas atividades e B boa influencia que
uns t2m sobre os outros; pois cada urn
recebe dos demais o modelo das carac-
teristicas que aprova - e dai a frase:
"(aprender) a e s nobres de homens
nobresl 7"
Basta, pois, quanto A amizade. 15
Nossa pr6xima tarefa sera discutir o
Praer-
Tdgnis, 35. (N.do T.)
 Depois destes assuntos devemos tal-
vez passar B discussiio do prazer. Corn
efeito, julga-se que ele estii intima-
mente relacionado com a nossa natu-
20 reza humana, e por essa raziio, ao edu-
car os jovens, n6s os governamos com
os lemes do prazer e da dor. E tamb6m
se pensa que comprazer-se com as coi-
sas apropriadas e detestar as que se
deve tem a maior influ2ncia possivel
sobre o cariiter virtuoso. Porque essas
coisas nos acompanham durante a
vida inteira, com um peso e um poder
phprios tanto no que toca B virtude
2s como B vida feliz, j i que os homens
escolhem o que C agradiivel e evitam o
que C doloroso; e siio elas, segundo
parece, as que menos conviria omitir
em nossa investigaqiio, especialmente
por serem objeto de muitas controvbr-'
sias.
Alguns, com efeito, dizem que o pra-
zer 6 o bem, enquanto outros afirmarn,
pel0 contrkio, que ele C absolutamente
mau - uns, sem dcvida, na convicqiio
de que essa C a verdade, e outros jul-
gando que teri melhor efeito em nossa
vida denunciar o prazer camo coisa
30 mi, ainda que ele niio o seja. Por-
'0 Eudoxo pensava que o prazer C o
bem porque via todos os seres, tanto
racionais como irracionais, tender
para ele, e porque em todas as coisas
quanto a maioria das pessoas (pensam
eles) se inclinam para o prazer e s b
suas escravas, e por isso deveriam ser
conduzidas na direqiio contrkia, a fim
de alcimqarem o estado intermedikio.
Mas isso, seguramente, niio C corre-
to. Com efeito, os argumentos em
torno de sentimentos e @es merecem
menos confianqa do que os fatos e
assim quando entram em conflito com
os fatos da percepqiio, eles siio despre-
zados, ao mesmo tempo que desacre-
ditarn a pr6pria verdade: se um homem
que difama o prazer 6 surpreendido
uma vez a buscllo, isso parece provar
que ele merece ser preferido a todas as
coisas, porque a maioria das pessoas
niio sabe fazer distinqjes.
0 s argumentos verdadeiros afigu-
ram-se, pois, extremamente Gteis, niio
d para a citncia mas para a pr6pria
vida; porque, como se harmonizam
com os fatos, n6s lhes damos craito, e
destarte estimulam os que os com-
preendem a viver de acordo com eles.
Quanto a essas questks, basta. Pas-
semos agora em revista as opini6es que
ttm sido expressas a respeito do
prazer.
aquilo para que se dirige a escolha C
excjelente, e o mais visado pela escolha
C o maior dos bens. E assim, o fato de
todas as coisas se moverem para o
 mesmo objeto indicava que para todas
era esse o maior dos bens (porque cada
coisa, argumentava Eudoxo, encontra
o seu bem prbprio, da mesma forma
que encontra o seu aliment0 adequa-
15 do); e aquilo que C bom para todas as
coisas e a que todas elas visarn C o bern
por excelincia.
Seus argumentos foram aceitos n5o
tanto por si mesmos como pela exce-
lincia do seu cariter. Passava por ser
um homem de nothel autodominio, e
por isso se julgava que ele n5o afir-
masse tais coisas como amigo do pra-
zer, mas porque essa era a verdade.
Acreditava Eudoxo que um estudo do
contririo do prazer n5o conduzia com
menos evidincia a mesma conclus50:
assim como a dor C em si mesma um
objeto de avers50 para todas as coisas,
o seu contririo deve ser urn objeto de
zo preferincia. Ora, o mais genuino obje-
to de prefercncia C aquilo que escolhe-
mos par si mesrno e niio por causa de
outra coisa ou com vistas nela; e o pra-
zer C reconhecidamente dessa nature-
za, pois que ninguCm indaga com que
fim o sente, implicando destarte que
ele C em si mesmo um objeto de esco-
Iha. AlCm disso, Eudoxo argumentava
que o prazer, quando acrescentado a
um bem qualquer, como, por exemplo,
i aqiio justa ou temperante, o torna
25 mais digno de escolha, e que o bern 6
pode ser acrescido por si mesmo.
Este argumento parece mostrar que
ele C um dos bens, mas que n50 o C
mais do que um outro qualquer; pois
qualquer bern C mais digno de escolha
quando acompanhado de um outro do
que quando sozinho. E C mesmo por
um argumento desta espCcie que Pla-
ti01 demonstra nio ser o bern o pra-
zer. Diz ele que a vida aprazivel C mais
desejivel quando acompanhada de sa-
'3 8 Filebo, 60. (N.do T.)
bedoria do que sem ela, e que, se a mis- 30
tura C melhor, o prazer niio C o bern;
porque o bern n5o pode tornar-se mais
desejivel pela adiqlo do que quer que
seja. Ora, C claro que n l o 6 o prazer,
mas nenhuma outra Coisa pode ser o
bern se a a d i ~ 5 0de uma das coisas que
s50 boas em si mesmas a torna mais
desejhvel. Que C, entiio, que satisfaz
este critbrio, e em que, ao mesmo
tempo, podemos participar? E alguma
coisa dessa espCcie que estamos procu-
rando.
H i quem objete a isso dizendo que o 35
fim visado por todas as coisas n50 C
necessariamente bom, mas podemos
estar certos de que tais pessoas n5o
fazem mais do que disparatar. Por-
quanto n6s dizemos que aquilo que
todos pensam C a verdade; e o homem 1173s
que atacar essa crenqa n b terh outra
coisa mais digna de crCdito para sus-
tentar em lugar dela. Se fossem criatu-
ras irracionais que desejassem as coi-
sas de que falamos, talvez houvesse
alguma verdade no que eles dizem;
mas, se seres inteligentes tamurn as
desejam, que sentido pode ter tal opi-
niiio? Sem embargo, talvez mesmo nas
criaturas inferiores exista algum bern
natural mais forte do que elas e que as
oriente para o bern que lhes 6 prbprio.
Tampouco parece correto o argu- 5
mento sobre o contririo do prazer.
Dizem que, se a dor C um mal, niio se
segue dai que o prazer seja um bem;
porque um ma1 se op6e a outro e
ambos ao mesmo tempo se op6em ao
estado neutro. Ora, isto C bastante
certo, mas nio se aplica i s coisas de
que estamos tratando. Porque, se tanto
o prazer como a dor pertencessem i
classe dos males, ambos deviam ser lo
objetos de averslo, ao passo que, se
pertencessem A classe das coisas neu-
tras, nenhum seria objeto de avers50
ou artlbos o seriam em igual grau. Mas
a verdade evidente C que os homens
 evitam urna como um ma1 e escolhem
o outro como um bem. Essa deve ser,
E, por outro lado, se o prazer niio 6
urna qualidade, tambtm n l o se conclui
dai que ele niio seja um bem; porque
tampouco s l o qualidades a atividade
15 virtuosa, nem a felicidade. Dizem, no
entanto, que o bem 6 determinado,
enquanto o prazer C indeterminado,
visto admitir graus. Ora, se 6 pela
observaqiio do sentimento de prazer
que pensam assim, o mesmo s e r i ver-
dadeiro d a justiga e das outras virtu-
des, no tocante i s quais dizemos sem
hesitar que as pessoas de um certo
cariter o s l o mais ou menos e proce-
dem mais ou menos de acordo com
20 essas virtudes; porquanto urna pessoa
pode ser mais ou menos corajosa, e
tambtm t possivel agir de maneira
mais ou menos justa ou temperante.
Mas, se o juizo desses pensadores se
baseia nos diversos prazeres, segura-
mente eles n l o estlo apontando a
causa verdadeira, se de fato alguns
prazeres s l o estremes e outros, mescla-
dos. E, por outro lado, se a salide ad-
25 mite graus sem ser indeterminada, por
que n l o sucederia o mesmo com o pra-
zer? A mesma proporqlo niio 6 encon-
trada em todas as coisas, nem urna
determinada proporqio sempre na
mesma coisa: pode ela afrouxar e, sem
embargo, persistir at6 um certo ponto;
e pode tambkm diferir em grau. Por
conseguinte, o caso do prazer tambtm
pode ser dessa esptcie.
Por outro lado, eles alegaml39 que
o bem C perfeito, ao passo que o movi-
30 mento e as gera@es siio imperfeitos, e
procuram mostrar que o prazer 6 um
' Platio, Filebo, 53-54. (N.do T.)
portanto, a natureza d a oposiqlo entre
os dois.
movimento e umq geraqiio. Mas nem
mesmo isso parece ser verdade. Com
efeito, pensa-se que a rapidez e a lenti-
d i o s l o caracten'sticas de todo e qual-
quer movimento, e se um movimento
como o dos ctus n l o tem rapidez nem
lentidlo em si mesmo, tem-nas em rela-
q i o a outra coisa; mas d o prazer nada
disso 6 verdadeiro. Porquanto, se 6
certo que podemos comprazer-nos de-
pressa assim como podemos encoleri-
zar-nos depressa, n l o 6 possivel sentir 1173b
prazer depressa, embora se possa
andar, crescer, etc., rapidamente. Em
outras palavras: podemos passar de-
pressa ou lentamente a um estado de
prazer, portm n l o mostrar rapida-
mente a atividade do prazer, isto 15,
sentir prazer.
Ainda mais: em que sentido pode ele
ser urna geraqlo? N l o se cri que urna
coisa qualquer possa provir de outra
coisa qualquer, mas que urna coisa se s
encontra como que dissolvida naquela
de que provtm; e a dor seria a destrui-
qiio dessa coisa cuja g e r a q b seria o
prazer.
Dizem, tamb6m1 4 0 , que a dor t a
ausincia daquilo que t conforme i
natureza, e que o prazer 6 o preenchi-
mento dessa falta. Mas tais sensaGes
s b corporais. Se, pois, o prazer 6 o
preenchimento daquilo que esti de
acordo com a natureza, o que sente
prazer seri aquilo em que ocorre o
preenchimento d a falta, a saber, o
corpo. Mas niio se acredita que seja 10
assim; portanto, o preenchimento n l o
6 prazer, embora possamos sentir pra-
40 Ibid., 3 1-32.42. (N. do T.)
 zer quando ele ocorre, assim como
sentiriamos dor ao ser operados.
Esta doutrina parece basear-se nas
dores e prazeres associados A nutriqiio,
e no fato de que as pessoas que previa-
mente sofreram mingua de alimentos e
esta lhes foi dolorosa sentem prazer ao
ser preenchida a falta. Mas isso niio
acontece com todos os prazeres: os
prazeres do aprender e, entre os que
nos proporcionam os sentidos, os do
olfato, e tambiim muitos sons e sensa-
@es visuais, alCm das recordages e
das esperanqas, niio pressup6em dor.
De onde, pois, se gerariam estes? Niio
havia, no seu caso, nenhuma falta a
preencher.
20 Em resposta aos que argumentam
com os prazeres vergonhosos, pode-
mos dizer que esses niio siio agradh-
veis. felo fato de certas coisas agrada-
rem a pessoas de constituiqiio viciosa,
niio devemos supor que elas tambiim
sejam agradhveis a outros, assim como
niio raciocinamos dessa forma a res-
peito das coisas que siio saudbveis,
doces ou amargas para os doentes,
nem atribuimos a brancura As que
parecem brancas aos que sofrem dos
25 olhos. Ou, entiio, poder-se-ia responder
que os prazeres siio desejhveis, portm
niio os provindos dessas fontes, assim
como a riqueza 6 desejhel, portm niio
como recompensa da traiqiio, e como a
sahde niio o C A custa de comer toda e
qualquer coisa. Ou talvez os prazeres
difirarn em esptcie, pois os que provkm
de fontes nobres s b diferentes daque-
les cujas fontes siio vis, e niio se pode
Ver-se-6 com mais clareza o que
seja o prazer, ou que esptcie de coisa
seja, se tornarmos a examinar a ques-
tiio partindo do comeqo.
sentir o prazer do homem justo sem ser
justo, nem os prazeres do miisico sem 30
ser mhsico, e assim por diante.
E tambtm o fato de um amigo ser
diferente de um adulador parece mos-
trar com toda a evidkncia que o prazer
niio C um bem ou que os prazeres dife-
rem em esptcie; porque se acredita que
um busca o nosso convivio com a mira
no bem e o outro visando ao nosso
prazer, e um t censurado pela sua con-
duta, enquanto o outro 6 louvado,
partindo-se do principio de que os dois
buscam o nosso convivio com fmali-
dades diferentes. Altm disso, ningutm 1174 a
preferiria viver a vida inteira com o
intelecto de uma crianqa, por mais pra-
zer que lhe proporcionassem as coisas
que agradam As crian~as,nem compra-
zer-se na prhtica de algum ato profun-
damente vergonhoso, ainda que jamais
tivesse de sofrer em conseqiikncia.
Por outro lado, hb muitas coisas que
devemos desejar com todas as veras, s
ainda que niio nos tragam nenhum pra-
zer, como a vista, a membria, a cikn-
cia, a posse das virtudes. Niio faz dife-
renqa que essas coisas sejam
necessariamente acompanhadas de
prazer: deven'amos escolh&las mesmo
que nenhum prazer resultasse dai.
Parece claro, portanto, que nem o
prazer 6 o bem, nem todo prazer 6
desejbvel, e que alguns prazeres siio
realmente desejhveis por si mesmos, 10
diferindo eles dos outros em esp6cie ou
quanto i s suas fontes. Quanto As opi-
ni6es correntes a respeito do prazer e
da dor, 6 suficiente o que dissemos.
A sensaqgo visual parece ser com- IS
pleta em todos os momentos, pois nib
lh4 falta nada que, surgindo posterior-
mente, venha completar-lhe a forma; e
 o prazer tamb6m parece ser dessa
natureza. Porque ele C um todo, e ja-
mais se encontra um prazer cuja forma
seja completada pel0 seu prolonga-
mento. Pela mesma raziio, nib C ele
um movimento, pois todo movimento
(o de construir, por exemplo) requer
tempo, faz-se com vistas num fim, e
fica completo quando realizou a coisa
20 visada. S6 fica completo, por conse-
guinte, quando se encara o tempo na
sua totalidade ou no momento final.
Em suas partes e durante o tempo que
estas ocupam, todos os movimentos
siio incompletos e diferem em esp6cie
do movimento inteiro e uns dos outros.
Com efeito, o ajustamento das pedras
umas i s outras difere da caneladura da
coluna, e ambas as coisas diferem da
construqiio do templo. E a construqiio
2s C completa (pois nada lhe falta com
relaqiio ao fim que se tinha em vista),
mas o preparo da base e do triglifo C
incompleto, por ser a produqiio de urna
parte apenas. Diferem eles, portanto,
em esp6cie, e em nenhum momento
dado C possivel encontrar um movi-
mento completo quanto a forma, mas
d no tempo encarado em sua totali-
dade.
0 mesmo se pode dizer no tocante
ao andar e a todos os outros movimen-
tos. Porque, se a locomoqiio C um
30 movimento de um lugar para outro,
tamb6m nela existem diferenqas de
espCcie - voar, caminhar, saltar, etc.
E niio C &I isso, seniio que no pr6prio
caminhar existem diferenqas de esp6-
cie; porque o "donde" e o "para onde"
niio siio os mesmos na pista de corri-
das considerada como um todo e em
cada urna de suas partes, nem nas
1174 b diversas partes; e tampouco C a mesma
coisa percorrer esta linha e aquela,
pois o que se percorre niio 6 apenas
urna linha, mas urna linha que se
encontra em determinado lugar, e o
lugar desta C diferente do lugar daque-
la.
Em outra obral 4 discutimos o
movimento com precisiio, mas parece
que ele niio C completo em todo e qual-
quer momento, e os numerosos movi-
mentos s b incompletos e diferentes
em espCcie, j6 que o "donde" e o "para 5
onde" diio a cada um a sua forma pr6-
pria. Mas quanto ao prazer, sua forma
C completa em todo e qualquer mo-
mento. 6 evidente, pois, que o prazer e
o movimento diferem um do outro, e o
prazer deve ser urna das coisas que siio
inteiras e completas. Isso tamb6m 6
indicado pelo fato de niio ser possivel
mover-se seniio dentro do tempo, mas
sentir prazer, sim; porquanto aquilo
que ocorre num momento 6 um todo.
Estas consideraGes deixam bem
claro, p i s , que n b tim raziio 0s pen-
sadores segundo os quais hii um movi-
mento ou urna geraqb de prazer, pois 10
que movimento e geraqb niio podem
ser atribuidos a todas as coisas, mas
apenas as que s b divisiveis e niio
constituem "todos". NBo h6 geraqiio
d: sensaqiio visual, nem de um ponto,
nem de urna unidade, nem qualquer
destas coisas C um movimento ou uma
geraqiio. Logo, tampouco h6 movi-
mento ou geraqiio no prazer, visto que
ele C um todo.
J6 que cada sentido C ativo em rela- 15
qiio ao seu objeto, e um sentido em
condiGes de higidez age de maneira
perfeita em relaqiio aos mais belos den-
tre os seus objetos (pois o ideal da ati-
vidade perfeita parece ser desta nature-
za, e tanto faz dizer que ela pr6pria C
ativa como o 6rgiio em que reside),
segue-se que, no tocante a cada senti-
do, a melhor atividade C a do 6 r g b em
melhores c o n d i e s com relaqb aos
mais belos de seus objetos.
E essa atividade ser6 a mais com- 20
14 Fhica, VI-VIII.(N. do T.)
 pleta e a mais aprazivel, porque, exis-
tindo embora prazer para cada sentido,
e niio menos para o pensamento e a
contemplaqiio, o mais completo C o
mais aprazivel, e o de um brgiio em
boas condiqjes com relaqiio aos mais
nobres de seus objetos C o mais com-
pleto; e o prazer completa a atividade.
Entretanto, ele niio a completa da
mesma maneira que a combinaqiio de
25 objeto e sentido, ambos bons, assim
como a saiide e o mldico n b sio na
mesma acepqb as_ causas de um
homem ser sadio. (E evidente que o
prazer pode acompanhar qualquer sen-
tido, pois falamos de espethculos e de
sons como sendo agradkeis. Niio
menos evidente C que ele 6 experimen-
tad0 acima de tudo quando o sentido
se encontra nas melhores condi@es e
em atividade com referincia a um ob-
jet0 apropriado; quando tanto o perci-
piente como o objeto s b os melhores
w possiveis, haverh sempre prazer, por
estarem presentes o agente e o paciente
requeridos.) 0 prazer completa a ativi-
dade, n b como o faz o estado perma-
nente que lhe corresponde, pela ima-
nincia, mas como um fim que
sobrevCm como o viqo da juventude
para os que se encontram na flor da
idade. Na medida, pois, em que tanto o
objeto inteligivel ou sensivel como a
faculdade discriminadora ou contem-
plativa forem tais como convkm, a ati-
vidade seri acompanhada de prazer;
1 1 7 5 ~ pois quando o fator ativo e o passivo
se mantim inalterados e guardarn a
mesma relaqiio um para com o outro, o
mesmo resultado segue-se natural-
mente.
Por esta raziio, tamb6m os prazeres
parecem diferir em espc5cie. Porquanto
Como explicar, entiio, que ninguCm
esteja sempre contente? Dar-se-6 o
caso de que nos enfastiemos? A verda-
de 6 que todos os seres humanos siio
incapazes de uma atividade continua, e 5
essa C a razgo de niio ser continuo tam-
b6m o prazer, pois ele acompanha a
atividade. Certas coisas nos deleitam
quando siio novas, porCm menos quan-
do deixam de &lo, e por esse mesmo
motivo: a principio a mente C estimu-
lada e desenvolve intensa atividade em
relaqiio a elas, como fazemos com o
sentido da vista quando olhamos algu-
ma coisa com atenqiio. Mas depois a
nossa atividade se relaxa, e por isso
tamb6m o prazer C embotado.
Dir-se-ia que todos os homens dese- 10
jam o prazer porque todos aspirarn I
vida. A vida C uma atividade, e cada
um C ativo em relaqiio I s coisas e com
as faculdades que mais ama: por exem-
plo, o miisico C ativo com o ouvido em
referincia I s melodias, o estudioso
com o intelecto em referincia a ques-
t6es tebricas, e da mesma forma nos
outros casos. Ora, o prazer completa 15
as atividades, e portanto a vida que
eles desejam. fi muito justo, pois, que
aspirem tamb6m ao prazer, visto que
para cada um este completa a vida que
lhe C desejivel. Mas quanto a saber se
escolhemos a vida com vistas no pra-
zer ou o prazer com vistas na vida, C
uma questiio que podemos deixar de
parte por ora. Com efeito, os dbis pare-
cem estar intimamente ligados entre si
e nio admitir separaqiio, jb que sem 20
atividade niio surge o prazer, e cada
atividade C completada pelo prazer que
a acompanha.
as coisas que diferem em espCcie s b ,
pensamos ribs, completadas por coisas
 diferentes (vemos que isto k verdadeiro
tanto dos objetos naturais como das
25 coisas criadas pela arte: animais, b o -
res, urna pintura, urna esthtua, urna
casa, um utensilio); e pensamos, da
mesma forma, que atividades diferen-
tes em espkcie siio completadas por
coisas diferentes em esp6cie. Ora, as
atividades do pensamento diferem em
espkcie das dos sentidos, e dentro de
cada urna dessas classes existem, por
sua vez, diferenqas especificas; logo, os
prazeres que as completam tamb6m
diferem do mesmo mod0 entre si.
Isto k confirmado pel0 fato de estar
cada prazer estreitamente ligado ?I ati-
30 vidade que ele completa. Com efeito,
cada atividade 6 intensificada pel0 pra-
zer que Ihe 6 prbprio, visto que cada
classe de coisas k mais bem julgada e
levada B precis50 por aqueles que se
entregam com prazer ?I correspondente
atividade: por exemplo, siio os que se
comprazem no raciocinio geomktrico
que se tornam ge6metras e com-
preendem melhor os diversos teore-
mas, e analogamente os que gostam de
35 mlisica, de arquitetura, etc., fazem pro-
gressos nos respectivos c a m p s porque
se comprazem neles. E assim os praze-
res intensificam as atividades, e o que
intensifica urna coisa lhe k conginere,
mas coisas diferentes em espkcie tirn
propriedades diferentes em espkcie.
1175b Mais evidente se torna isto quando
consideramos que as atividades siio
impedidas pelos prazeres provenientes
de outras fontes. Com efeito, as pes-
soas que gostam de tocar flauta siio
incapazes de acompanhar um argu-
mento quando ouvem um flautista,
porquanto o som desse instrumento
lhes dh mais prazer do que a outra ati-
5 vidade; e assim, o prazer que acompa-
nha a mlisica anula a atividade racioci-
nativa. Isso acontece da mesma forma
em todos os outros cams, quando esta-
mos ativos em rela~iioa duas coisas
simultaneamente; a atividade mais
aprazivel desaloja a outra, e isso tanto
mais quanto mais aprazivel for, de tal .
mod0 que chegamos a abandonar a
outra. fi por isso que quando nos delei- l o
tamos extraordinariamente com algu-
ma coisa niio nos dedicamos a nada
mais, e fazemos urna coisa d quando
a outra niio nos causa grande prazer:
por exemplo, no teatro as pessoas que
gostam de doces os comem em maior
quantidade quando os atores siio me-
diocre~. Ora, como as atividades se
tornam mais precisas, mais duradou-
ras e melhores por efeito do prazer que
lhes k pdprio e siio prejudicadas pelos
prazeres estranhos, k evidente que I5
essas duas espkcies de prazer siio bem
distintas uma da outra. Porquanto os
prazeres estranhos tim mais ou menos
o mesmo efeito que as dores prbprias,
visto que estas tamb6m destroem as
atividades correspondentes: por exem-
plo, se urn homem acha desagradhel
ou penoso escrever ou fazer contas, ele
niio escreve nem faz contas, porque a
atividade lhe 6 penosa.
Destarte, urna atividade sofre efeitos 20
contrkios por parte de seus prazeres e
dores prbprios, isto 6, daqueles que
sobrevim em virtude de sua pdpria
natureza. E dissemos que os prazeres
estranhos d m mais ou menos o mesmo
efeito que a dor: eles tarnb6m destroem
a atividade, d que niio no mesmo
grau.
Ora, assim como as atividades dife-
rem com respeito ?I bondade ou malda-
de, e umas siio dignas de escolha, ou- 25
tras devem ser evitadas e outras ainda
siio neutras, o mesmo sucede corn os
prazeres, pois cada atividade tem o seu
prazer pr6prio. 0 prazer pr6prio a
urna atividade digna 6 bom, e o pr6prio
a urna atividade indigna 6 mau, assim
como os apetites que tirn objetos no-
bres siio louvhveis e os que tirn objetos
vis siio culphveis. Mas os prazeres que 30
 acornpanham as atividades siio mais
pr6prios destas do que os desejos, pois
os segundos e s t k separados delas
tanto pelo tempo como pela natureza,
enquanto os primeiros e s t h intima-
mente unidos i s atividades e 6 t k difi-
cil distinguir os primeiros das segun-
das que se poderia at6 discutir a
hip6tese de ser a atividade a mesma
coisa que o prazer. (No entanto, o pra-
zer n k parece ser o pensamento ou a
35 percepqiio. Isso seria estranho; mas,
como nunca andam um sem o outro,
alguns julgam que sejam a mesma
coisa.)
Assim, p i s , como diferem entre si
as atividades, tamMm diferem os pra-
1176. zeres conespondentes. Ora, a vista C
superior ao tat0 em pureza, e o ouvido
e o olfato ao gosto; portanto, os praze-
res correspondentes tamMm siio supe-
riores, e os do pensamento estiio acima
de todos estes. E dentro de cada urna
das duas esp6cies alguns siio superio-
res a outros.
Pensa-se que cada animal tem um
prazer prhprio, assim como tem urna
funqiio prhpria, a saber, o que corres-
5 ponde B sua atividade. Isto se torna
evidente quando observamos as esp6-
cies urna por uma. C h , cavalo e
homem tem prazeres diferentes e,
como diz Herhclito, "0s asnos preferi-
r i m as varreduras ao ourol 4*"; por-
que o aliment0 6 mais agradhvel do
que o our0 para eles.
Destarte, os prazeres dos animais
diferentes em esp6cie tamMm diferem
especificamente, e C de supor que os de
urna determinada esp6cie niio difiram
lo entre si. Mas variam em niio pequeno
1 Fragment0 9, Diels. (N.do T.)
grau, pel0 menos no caso dos homens;
as mesmas wisas deleitam algumas
pessoas e causam dor a outras, e siio
penosas e odiosas a estes, mas agradh-
veis e estimhveis iqueles. Isso tamtkm
sucede com as coisas doces: as mes-
mas coisas niio parecem doces a um
febricitante e a um homem com sa6de
- nem quentes a um homem fraco e a
um homem robusto. 0 mesmo se dB
em outros casos. Mas em todas as coi- I s
sas, o que parece a urn homem bom i
considerado como sendo realmente tal.
Se isto C correto como se afigura ser, e
a virtude e o homem bom como tais
s b a medida de todas as coisas, seriio
verdadeiros prazeres os que Ihe parece-
rem tais, e verdadeiramente agradhveis
as coisas em que ele se deleitar. Se as
coisas que ele acha enfadonhas parecem
agradhveis a outros, nib hii nada de
surpreendente nisso, pois os homens 20
podem ser pervertidos e estragados de
muitos modos; e tais coisas niio siio
realmente agradhveis, mas d o siio
para essas pessoas e outras nas mes-
mas condiq6es. Das que reconhecida-
mente s k vergonhosas, evidentemente
niio se deveria dizer que s k prazeres,
salvo para um gosto pervertido; mas
das que siio consideradas boas, que
esp6cie de prazer ou que prazer parti-
cular deven'amos dizer que s b p d -
prios do homem? A resposta n k C 25
clara pela consideraqiio das correspon-
dentes atividades? 0 prazeres seguem
a estas. Quer, p i s , o homem perfeito e
supramente feliz tenha uma, quer mais
atividades, diremos que os prazeres
que completam essas atividades sib,
strict0 sensu, os prazeres pr6prios do
homem; e o resto d o serh de maneira
secundkia e parcial, como o s k as
atividades.
 30 Agora que terminamos de falar das
virtudes, das formas de amizade e das
variedades de prazer, resta discutir em
linhas gerais a natureza da felicidade,
visto afirmarmos que ela C o fim da
natureza humana. Nossa discussiio
serh mais concisa se comeqarmos por
sumariar o que dissemos anterior-
mente.
Dissemosl 43, p i s , que ela niio C
uma disposiqiio; porque, se o fosse,
poderia pertencer a quem passasse a
vida inteira dormindo e vivesse como
3J um vegetal, ou, tamtkm, a quem
1176b sofresse os maiores inforthios. Se
estas conseqiiencias siio inaceithveis e
devemos antes classificar a felicidade
como uma atividade, como dissemos
atrbl 4 4, e se 'algumas atividades siio
necesskias e desejhveis com vistas em
outra coisa, enquanto outras o siio em
si mesmas, C evidente que a felicidade
deve ser incluida entre as desejhveis em
si mesmas, e niio entre as que o siio
5 com vistas em algo mais. Porque it feli-
cidade nada falta: ela C auto-suficiente.
Ora, siio desejhveis em si mesmas
aquelas atividades em que nada mais
se procura alCm da pr6pria atividade.
E pensa-se que as a@es virtuosas siio
desta natureza, porquanto praticar
atos nobres e bons C algo desejhvel em
si mesmo.
Tamtkm se acredita que as recrea-
lo @es agradhveis sejam dessa natureza.
Niio as escolhemos tendo em vista
outra coisa, uma vez que antes somos
prejudicados do que beneficiados por
elas: tais atividades nos levam a negli-
genciar nossos corpos e nossos bens
4 3 1095b31-1096a2,1098b31-1099a7.
(N.do T.)
4 1098 a 5-7. (N.do T.)
materiais. Mas a maioria das pessoas
que consideramos felizes buscam ref%-
gio nesses passatempos, e por isso as
pessoas hhbeis em proporcionClos siio
altamente estirnadas nas cortes dos
tiranos. Tornam-se agradhveis compa- 1s
nheiros nas ocupa@s favoritas do
tirano, e essa C a esp6cie de homem que
ele precisa ter ao seu lado.
Ora, acredita-se que essas coisas
participem da natureza da felicidade
porque os dCspotas entretem com elas
os seus lazeres, mas talvez essa esp6cie.
de gente n h prove nada; porque a vir-
tude e a raziio, das quais decorrem as
boas atividades, niio dependem da
posiqiio desgtica; nem os prazeres do 20
corpo deveriam ser considerados mais
desejheis porque neles se refugiam
tais pessoas, que nunca experimen-
taram um prazer puro e generoso; e os
meninos tamtkm julgam que as coisas
que eles pr6prios prezarn siio as melho-
res. fi de crer, pois, que assim como
diferentes coisas parecem valiosas aos
meninos e aos homens feitos, tamlkm
se d2 o mesmo com os homens maus e
os bons. Ora, como muitas vezes
sustentamosl 4 5 , realmente valiosas e 25
apraziveis siio aquelas coisas que siio
tais para o homem bom; e para cada
homem a atividade que concorda com
a sua disposiqiio de carker C a mais
desejhvel, de mod0 que para o homem
bom siio essas as que concordam corn
a virtude.
A felicidade niio reside, por conse-
guinte, na recreaqiio; e seria mesmo
estranho que a recreaqiio fosse o fim, e
um homem devesse passar trabalhos e
suportar agruras durante a vida inteira
146 1099 a 13, 1113 a 22-33, 1166 a 12, 1170 a
14- 16, 1176 a 15-22. (N.do T.)
 30 simplesmente para divertir-se. Porque,
numa palavra, tudo que escolhemos,
escolhemo-lo com a mira em outra
coisa - salvo a felicidade, que C um
fim em si. Ora, esforqar-se e trabalhar
com vistas na recreaqiio parece coisa
tola e absolutamente infantil. Mas
divertir-nos a fim de poder esforqar-
nos, como se expressa Anacksis, pare-
ce certo; porque o divertimento C uma
espCcie de relaxaqiio, e necessitamos de
relaxa~iioporque n b podemos traba-
35 lhar constantemente. A relaxaqiio, por
conseguinte, niio C um fim, pois n6s a
cultivamos com vistas na atividade.
11770 Pensa-se que a vida feliz C virtuosa.
Ora, uma vida virtuosa exige esforqo e
niio consiste em divertimento. E dize-
mos que as coisas Grias siio melhores
Se a felicidade C atividade conforme
A virtude, ser6 razohel que ela esteja
tamb6m em concord~ciacom a mais
alta virtude; e essa ser6 a do que existe
de melhor em 116.9. Quer seja a raziio,
quer alguma outra coisa esse elemento
que julgamos ser o nosso dirigente e
guia natural, tornando a seu cargo as
15 coisas nobres e divinas, e quer seja ele
mesmo divino, quer apenas o elemento
mais divino que existe em n6s, sua ati-
vidade conforme A virtude que lhe C
pr6pria ser6 a perfeita felicidade. Que
essa atividade C contemplativa, j6 o
dissemos anteriormentel 4 7 .
Ora, isto parece estar de acordo niio
d com o que muitas vezes assevera-
mosl 48, mas tamb6m com a pr6pria
14' Cf. 1095bl4-1096a5,1141a18-1141
b3, 1143b33- 1144a6, 1145a6-Il.(N.doT.)
''8 1097 a 25 - 1097 b 21, 1099 a 7-21,1173 b
15-19,1174 b 2@23, 1175 b 36 - 1176 a 3.(N.do
r.)
do que as risiveis e as relacionadas
com o divertimento, e que a atividade
da melhor entre duas coisas - quer se
trate de dois elementos do nosso ser,
quer de duas pessoas - C a mais dria.
Mas a atividade na melhor C @sofacto 5
superior e participa mais da natureza
da felicidade. AlCm do que, uma pes-
soa qualquer - at6 um escravo -
pode fruir os prazeres do corpo n b
rnenos que o melhor dos homens, mas
ninguCm considera o escravo participe
da felicidade - a niio ser que tamb6m
o considere participe da vida humana.
Com efeito, a felicidade niio reside em 10
tais ocupa@es, mas, como j6 disse-
mosl 6, nas atividades virtuosas.
verdade. Porque, em primeiro lugar, 20
essa atividade 6 a melhor (pois niio d
6 a raziio a melhor coisa que existe em
n6s, como os objetos da raziio siio os
melhores dentre os objetos cognosci-
veis); e, em segundo lugar, C a mais
continua, j6 que a contempla~iioda
verdade pode ser mais continua do que
qualquer outra atividade. E pensamos
que a felicidade tem uma mistura de
prazer, mas a atividade da sabedoria
filodfica C reconhecidamente a mais
aprazivel das atividades virtuosas; 2s
pel0 menos, julga-se que o seu cultivo
oferece prazeres maravilhosos pela pu-
reza e pela durabilidade, e C de supor
que os que sabem passem o seu tempo
de maneira mais aprazivel do que os
que indagam.
AlCm disso, a auto-suficitncia de
que falamos deve pertencer principal-
meqte A atividade contemplativa. Por-
que, embora um filhsofo, assim como
um homem justo ou o que possui qual-
 GTIC A A NIC
quer outra virtude, necessite das coisas
30 indispenshveis h vida, quando esth
suficientemente provido de coisas
dessa espCcie o homem justo precisa
ter com quem e para com quem agir
justamente, e o temperante, o corajoso
e cada um dos outros se encontram no
mesmo cam; mas o fil6sof0, mesmo
quando sozinho, pode contemplar a
verdade, e tanto melhor o farh quanto
1177b mais shbio for. Talvez possa fazt-lo
melhor se tiver colaboradores, mas
ainda assim C ele o mais auto-sufi-
ciente de todos.
E essa atividade parece ser a h i c a
que C amada por si mesma, pois dela
nada decorre alCm da pr6pria contem-
plaqiio, ao passo que das atividades
prkicas sempre tiramos maior ou
menor proveito, h parte da aqiio.
AlCm disso, pensa-se que a felici-
5 dade depende dos lazeres; porquanto
trabalhamos para poder ter momentos
de 6ci0, e fazemos guerra para poder
viver em paz. Ora, a atividade das vir-
tudes prkicas exerce-se nos assuntos
politicos ou militares, mas as a@es
relativas a esses assuntos niio parecem
encerrar lazeres. Principalmente as
a@es guerreiras, p i s ninguCm escolhe
fazer guerra, nem tampouco a provoca,
lo pel0 gosto de estar em guerra; e um
homem teria a tempera do maior dos
assassinos se convertesse os seus m i -
gos em inimigos a fim de provocar
batalhas e matancas. Mas a aqiio do
estadista tambiim niio encerra lazeres,
e - al6m da aqiio politica em si
mesma - visa ao poder e i s honras
despcjticas, ou pel0 menos B felicidade
para ele pr6prio e para os seus conci-
1s dadiios - uma felicidade diferente da
aqiio politica, e evidentemente buscada
como sendo diferente.
Portanto, se entre as a@es virtuosas
as de indole militar ou politica se dis-
tinguem pela nobreza e pela grandeza,
e estas n b encerram lazeres, visam a
um fim diferente e nib siio dekjhveis
por si mesmas, enquanto a atividade
da raziio, que C contemplativa, tanto 20
parece ser superior e mais valiosa pela
sua seriedade como niio visar a ne-
nhum fim alCm de si mesma e possuir o
seu prazer pr6prio (o qual, por sua vez,
intensifica a atividade), e a auto-sufi-
ciencia, os lazeres, a isenqiio de fadiga
(na medida em que isso C possivel ao
homem), e todas as demais qualidades
que siio atribuidas ao homem suma-
mente feliz siio, evidentemente, as que
se relacionam com essa atividade,
segue-se que essa serh a felicidade
completa do homem, se ele tiver uma 2s
existiincia completa quanto h duraqii~
( p i s nenhum dos atributos da felici-
dade 6 incompleto).
Mas uma tal vida C inacessivel ao
homem, pois niio serh na medida em
que C homem que ele viverh assim, mas
na medida em que possui em si algo de
divino; e tanto quanto esse elemento C
superior h nossa natureza composta, o
C tambiim a sua atividade ao exercicio
da outra esp6cie de virtude.
Se, portanto, a raziio C divina em 30
comparaqb com o homem, a vida
conforme h raziio C divina em compa-
r a q b com a vida humana. Mas niio
devemos seguir os que nos aconselham
a ocupar-nos com coisas humanas,
visto que somos homens, e com coisas
mortais, visto que somos mortais; mas,
na medida em que isso for possivel,
procuremos tomar-nos imortais e envi-
dar todos os esforqos para viver de
acordo com o que hL de melhor em
n6s; porque, ainda que seja pequeno 1178s
quanto ao lugar que ocupa, supera a
tudo o mais pel0 poder e pel0 valor.
E dir-se-ia, tambiim, que esse ele-
mento C o pr6prio homem, jh que C a
sua parte dominante e a melhor dentre
as que o comp6em. Seria estranho,
pois, que niio escolhesse a vida do seu
 s pr6prio ser, mas a de outra coisa. E o aprazivel para ela; e assim, para o
que dissemos atrhs149 tem aplicaqh homem a vida conforme 1 r a z h C a
aqui: o que C pr6prio de cada coisa 6, melhor e a mais aprazivel, jh que a
por natureza, o que h6 de melhor e de raziio, mais que qualquer outra coisa, k
o homem. Donde se conclui que essa
do T.)
4 9 1169 b 33,1176 b 26. (N. vida 6 tamb6m a mais feliz.

Mas, em grau secundkio, a vida de trabalho do estadista se ocupe mais

acordo com a outra espkcie de virtude
C feliz, porque as atividades que con-
cordam com esta condizem com a
lo nossa condiqiio humana. 0 s atos cora-
josos e justos, bem como outros atos
virtuosos, n6s os praticamos em rela-
q b uns aos outros, observando nossos
respectivos deveres no tocante a con-
tratos, serviqos e toda sorte de a@es,
bem assim como As paix6es; e todas
essas coisas parecem ser tipicamente
humanas. Dir-se-ia at6 que algumas
delas provi3m do pr6prio corpo e que o
carhter virtuoso se prende por muitos
laqos As paix6es.
A sabedoria prkica tamb6m esth li-
gada ao carhter virtuoso e este 1sabe-
doria prkica, jh que os principios de
tal sabedoria concordam com as virtu-
des morais e a retidiio moral concorda
com ela.
Ligadas que siio tamb6m As paixces,
as virtudes morais devem pertencer ii
20 nossa natureza composta. Ora, tais vir-
tudes siio humanas; por conseguinte,
humanas siio tamb6m a vida e a felici-
dade que lhes correspondem. A exce-
12ncia da raziio C uma coisa 1 parte.
Dela devemos contentar-nos em dizer
isto, porquanto descrev8la com preci-
s b C tarefa maior do que exige o nosso
prop6sito. Sem embargo, ela tamb6m
25 parece necessitar de bens exteriores,
porCm pouco, ou, em todo caso, menos
do que necessitam as virtudes morais.
Admitamos que ambas necessitem
de tais coisas em grau igual, embora o
com o corpo e coisas que tais, porque a
diferenqa quanto a isso seri pequena;
mas naquilo de que precisam para o
exercicio de suas atividades haverh
I, grande diferenqa. 0 homem liberal
necessita de dinheiro para a prkica de
seus atos de liberalidade e o homem 30
justo para a retribui~iiode serviqos
(pois C dificil enxergar claro nos dese-
jos, e mesmo os que niio siio justos
aparentam o desejo de agir com justi-
qa); e o homem corajoso necessita de
poder para realizar qualquer dos atos
que correspondem ii sua virtude, e o
temperante necessita de oportunidade:
p i s de que outro mod0 poden'amos
reconhecer tanto a ele como a qualquer
dos outros?
Tamb6m se discute sobre se C a von-
tade ou o ato que C mais essencial 1
virtude, pois sup6e-se que esta envolve 35
tanto uma como outro. E C evidente 1178b
que sua perfeiqiio envolve a ambos,
mas os atos exigem muitas coisas, e
tanto mais quanto maiores e mais no-
bres forem. 0 homem que contempla a
verdade, porCm, niio necessita de tais
coisas, ao menos para o exercicio de
sua atividade; e pode-se dizer at6 que
elas lhe servem de obsthculo, quando s
mais niio seja para a pdpria contem-
plaqiio. Mas, enquanto homem que
vive no meio de outros homens, ele
escolhe a prkica de atos virtuosos: por
consguinte, necessita tarnb6m das coi-
sas que facilitam a vida humana.
Mas que a felicidade perfeita C uma
 atividade contemplativa, confirma-o
tamb6m a seguinte consideraqb. Ad-
mitimos que os deuses sejam, acima de
todos os outros seres, bem-aventurados
e felizes: mas que esp6cie de a e s lhes
10 atribuiremos? Atos de justiqa? Niio
pareceria absurd0 que os deuses fir-
massem contratos, restituissem dep6si-
tos e outras coisas do mesmo jaez?
Atos de coragem, entiio, arrostando
perigos e expondo-se a riscos, porque C
nobre proceder assim? Ou atos de libe-
ralidade? A quem fariam eles dbdivas?
Muito estranho seria se os deuses real-
mente tivessem dinheiro ou algo dessa
espCcie. E em que consistiriam os seus
15 atos de temperanqa? Niio serb ridiculo
louvClos por isso, urna vez que niio
tkm maus apetites?
Se as analisbssemos urna por uma,
as circunsthcias da aqiio se nos mos-
trariam triviais e indignas dos deuses.
Niio obstante, todos supiiem que eles
vivem e, portanto, siio ativos; niio
podemos conces-10s a dormir como
20 Endimiiio. Ora, se a um ser vivente
retirarmos a aqiio, e ainda mais a aqiio
produtiva, que lhe restarb a niio ser a
contemplaqiio? Por conseguinte, a ati-
vidade de Deus, que ultrapassa todas
as outras pela bem-aventuranqa, deve
ser contemplativa; e das atividades
humanas, a que mais afinidade tem
com esta C a que mais deve participar
da felicidade.
Mostra-o tamb6m o fato de niio
participarem os animais da felicidade,
completamente privados que siio de
25 urna atividade dessa sorte. Com efeito,
enquanto a vida inteira dos deuses 6
bem-aventurada e a dos homens o C na
medida em que possui algo dessa ativi-
dade, nenhum dos outros animais 6
feliz, urna vez que de nenhum mod0
participam eles da contemplaqiio. A
felicidade tem, por conseguinte, as
mesmas fronteiras que a contempla-
30 qiio, e os que estiio na mais plena posse
desta Gltima siio os mais genuinamente
felizes, niio como simples concomi-
tante mas em virtude da pdpria
contemplaqiio, pois que esta 6 preciosa
em si mesma. E assim, a felicidade
deve ser alguma forma de csntempla-
qiio.
Mas o homem feliz, como homem
que C, tamb6m necessita de prosperi-
dade exterior, porquanto a nossa natu-
reza n b basta a si mesma para os fms
da contemplaqiio: nosso corpo tamb6m
precisa de gozar sahde, de ser alimen- 35
tad0 e cuidado. N b se pense, todavia, 1179.
que o homem para ser feliz necessite de
muitas ou de grandes coisas, sC, porque
niio pode ser supremamente feliz sem
bens exteriores. A auto-suficikncia e a
aqiio n b implicam excesso, e podemos
praticar atos nobres sem sermos donos
da terra e do mar. Mesmo desfrutando
vantagens bastante moderadas pode-se
proceder virtuosamente (isso, alih, C 5
manifesto, porquanto se pensa que um
particular pode praticar atos dignos
niio menos do que um dCspota -
mais, at&).E 6 suficiente que tenhamos
o necessbrio para isso, pois a vida do
homem que age de acordo com a virtu-
de serb feliz.
%lon nos deu, talvez, um esboqo
fie1 do homem feliz quando o descre-
veul 5 0 como moderadamente provido
de bens exteriores, mas como tendo '0
praticado (na opiniiio de Won) as
mais nobres a@es, e vivido conforme
os ditarnes da temperanqa. AnaxC
goras tamb6m parece supor que o
homem feliz n b seja rico nem um dCs-
pota quando diz que niio se admiraria
se ele parecesse B maioria urna pessoa
estranha; pois a maioria julga pelas 15
exterioridades, urna vez que niio perce-
be outra coisa.
E assim, as opini6es dos shbios
parecem harrnonizar-se com os nossos
Her6doto. I, 30. (N.do T.)
 argumentos. Mas, embora essas coisas
tamWm tenham um certo poder de
convencer, a verdade em assuntos pri-
ticos percebe-se melhor pela obsema-
qiio dos fatos da vida, pois estes siio o
20 fator decisivo. Devemos, portanto,
examinar o que jL dissemos B luz des-
ses fatos, e se estiver em harmonia com
eles aceitii-lo-emos, mas se entrarem
em conflito admitiremos que nio passa
de simples teoria.
Ora, quem exerce e cultiva a sua
r a z b parece desfrutar ao mesmo
tempo a melhor disposiqio de espirito
e ser extremarnente caro aos deuses.
Porque, se os deuses se interessam
Se estes assuntos, assim como a vir-
tude e tamtkm a arnizade e o prazer,
foram suficientemente discutidos em li-
nhas gerais, devemos dar por termi-
35 nado o nosso programa? Sem dhida,
como se costuma dizer, on& hb coisas
que realizar nib alcanqamos o fim de-
p i s - de examinar e reconhecer cada
uma delas, mas C preciso faz8las. No
1179b tocante B virtude, pois, niio basta
saber, devemos tentar possui-la e us&-
la ou experimentar qualquer outro
meio que se nos antepare de nos tor-
narmos bons.
Ora, se os argumentos bastassem em
si mesmos para tornar os homens
5 bons, eles teriam feito jus a grandes
recompensas, como diz Tebgnis, e as
recompensas niio faltariam. Mas a ver-
dade C que, embora pareqam ter o
poder de encorajar e estimular os jo-
vens de espirito generoso, e preparar
um carker bem-nascido e genuina-
mente amigo de tudo o que C nobre
lo para receber a virtude, eles niio conse-
guem incutir nobreza e bondade na
multidiio. Porquanto o homem comum
pelos assuntos humanos como n6s
pensamos, tanto seria natural que se-25
deleitassem naquilo que C melhor e
mais afinidade tem com eles (isto 6, a
raziio), como que recompensassem os
que a amam e honram acima de todas
as coisas, zelando por aquilo que lhes C
car0 e conduzindo-se com justiqa e
nobreza. Ora, C evidente que todos
esses atributos pertencem mais que a
ningukm ao fil6sofo. fi ele, por conse- 30
guinte, de todos os homens o mais car0
aos deuses. E ser& presumivelmente,
tamMm o mais feliz. De sorte que tam-
Wm neste sentido o fil6sofo sera o
mais feliz dos homens.
niio obedece por natureza ao senti-
mento de pudor, mas unicamente ao
medo, e niio se abst6m de praticar miis
a+es porque elas sio vis, mas pel0
temor ao castigo. Vivendo pela paixzo,
andam no encalqo de seus prazeres e
dos meios de alcanqklos, evitando as 15
dores que lhes s b contrkias, e nem
sequer fazem idCia do que i nobre e
verdadeiramente agradhel,. visto que
nunca lhe sentiram o gosto. Que argu-
mento poderia remodelar essa sorte de
gente? I? dificil, senio impossivel, erra-
dicar pel0 raciocinio os traqos de car&
ter que se inveteraram na sua natureza;
e talvez nos devamos contentar se,
estando presentcs todas as influgncias
capazes de nos melhorar, adquirimos
alguns laivos de virtude.
Ora, alguns pensarn que nos torna- 20
mos bons por natureza, outros pel0 hii-
bit0 e outros ainda pel0 ensino. A
contribuiqb da natureza evidente-
mente niio depende de 1169, mas, em
resyltado de certas causas divinas, estP
presente naqueles que sib verdadeira-
mente afortunados. Quanto B argu-
 menta+ e ao ensino, suspeitamos de
que nib tenham urna influincia pode-
rosa em todos os homens, mas C preci-
so cultivar primeiro a alma do estu-
25 dioso por meio de hibitos, tomando-a
capaz de nobres alegrias e nobres aver-
&s, como se prepara a terra que deve
nutrir a semente. Com efeito, o que se
deixa dirigir pela paixh nib ouvirh o
argumento que o dissuade; e, se o
ouvir, niio o compreenderi. E como
persuadir a mudar de vida urna pessoa
com tal disposiqh? Em geral, a pai-
xiio nib parece ceder ao argumento,
mas ii forqa. 8, portanto, urna condi-
qiio prCvia indispenshvel a existencia
de um cariter que tenha certa afii-
30 dade com a virtude, amando o que 6
nobre e detestando o que 6 vil.
Mas C dificil receber desde a juven-
tude um adestramento correto para a
virtude quando nib nos criamos debai-
xo das leis apropriadas; p i s levar urna
vida temperante e esforqada niio seduz
a maioria das pessoas, especialmente
33 quando siio jovens. Por essa r a z k ,
tanto a maneira de criLlos como as
suas ocup+s deveriam ser fvradas
pela lei; p i s essas coisas deixam de
ser penosas quando se tornaram habi-
Il80. tuais. Mas nib basta, certamente, que
recebam a criaqiio e os cuidados ade-
quados quando siio jovens; ja que
mesmo em adultos devem pratich-las e
estar habituados a elas, precisamos de
leis que cubram tamMm essa idade e,
de modo geral, a vida inteira; porque a
maioria das pessoas obedece mais a
necessidade do que aos argumentos, e
aos castigos mais do que ao senti-
mento nobre.
5 Por isso pensam alguns que os legis-
ladores deveriam estimular os homens
virtude e instigh-10s com o motivo do
nobre, partindo do principio de que
aqueles que jh fueram considerhveis
progresses, merce da formaqiio de hh-
bitos, seriio sensiveis a tais influencias;
e que conviria impor castigos e penas
aos que fossem de natureza inferior,
enquanto os incuravelmente maus se-
r i m banidos de todo. 0 homem bom
(pensam eles), vivendo como vive com
o pensamento fixo no que C nobre, 10
submeter-se-h a argumentaqiio, ao
passo que o homem mau, que d deseja
o prazer, serh corrigido pela dor, como
urna besta de carga. E por isso dizem
tarnMm que as dores infligidas devem
ser as que forem mais contrkias aos
prazeres que esses homens amam.
De qualquer forma (corno disse-
most 5l) o homem que queremos tor-
nar bom deve ser bem adestrado e
acostumado, passando depois o seu 15
tempo em ocupaqjes dignas e.nk pra-
ticando a@es mhs nem voluntkia,
nem involuntariamente, e se isso se
pode conseguir quando os homens
vivem de acordo com urna esp6cie de
reta razib e ordem, contanto que esta
tenha forqa - se assim 6, o governo
paterno em verdade nib tem a forqa ou
o poder coercitivo necesskios (nem, 20
em geral, os tem o governo de um
homem 6,a menos que se trate de um
rei & algo semelhante); mas a lei tem
esse poder coercitivo, ao memo tempo
que 6 urna regra baseada numa esp6cie
de sabedoria e raziio prkica. E, embo-
ra o comum das pessoas detestem os
homens que contririarn os seus impul-
sos, ainda que com raziio, a lei n h
lhes 6 pesada ao ordenar o que C bom.
Unicamente ou quase unicamente 25
no Estado espartano o legislador pare-
ce ter-se ocupado com questks de edu-
caqiio e de trabalho. Na maioria dos
Estados esses assuntos foram omitidos
e cada qua1 vive como lhe apraz, a
moda das ciclopes, "ditando a lei ii es-
posa e aos filhosl 52"' &a, o mais
certo seria que tais coisas se tornassem
5 1 1179b31- 1180aS.(N.doT.)
1 " Odisshia, IX, 114 ss. (N. do T.)
 30 encargo public0 e que a comunidade
provesse adequadamente a elas; mas,
urna vez que a; negligencia, convCm
que cada homem auxilie seus filhos e
amigos a seguirem os caminhos da vir-
tude, e que tenham o poder ou pelo
menos a vontade de fazi-lo.
Do que ficou dito parece concluir-se
que ele poderia fazQlo melhor se se
tornasse capaz de legislar. Porquanto o
controle ptiblico 6 evidentemente exer-
cido pelas leis, e o bom controle por
35 boas leis. Que sejam escritas ou nlo,
parece nlo vir ao caso, nem tampouco
I 180 b que sejam leis provendo A educaqlo de
individuos ou de grupos - assim
como isso tambCm nlo importa no
caso da rnusica, da ginistica e outras
ocupa@es semelhantes. Pois que,
assim como nas cidades tim forqa as
leis e os tipos predominantes de cari-
ter, nas familias a tim ainda mais os
s preceitos e os hhbitos do pai, devido
aos laqos de sangue e aos beneficios
que ele confere; porquanto os filhos
tim desde o principio urna afeiqlo
natural e urna d i s p o s i ~ bpara obede-
cer. AlCm disso, a educaqb privada
leva vantagem a publica, como 6 tam-
b6m o caso do tratamento mCdico pri-
vado; pois, embora de um mod0 geral
o repouso e a abstenqlo de aliment0
l o fagam bem as pessoas febris, pode ntio
ser assim no caso de um doente parti-
cular; e C de supor que um pugilista
nlo prescreva o mesmo estilo de luta a
todos os seus alunos. Parece, pois, que
os detalhes siio observados com mais
precislo quando o controle C privado,
pois cada pessoa tem mais probabili-
dades de receber o que convCm ao seu
caso.
Mas quem melhor pode atender aos
detalhes C um mkdico, um instrutor de
ginktica ou qualquer outro que tenha
o conhecimento geral do que 15 apro-
priado a cada um ou a determinada
espCcie de pessoas (pois com razgo se 1s
diz que as ciiincias versam sobre o
universal). Isso nlo impede que algum
detalhe particular possa ser bem aten-
dido por urna pessoa sem ciincia que
haja estudado cuidadosamente, luz
da experitncia, o que sucede em cada
caso, assim como certas pessoas pare-
cem ser os melhores mCdicos de si
mesmas, embora nlo saibam tratar as
outras. N b obstante, h l o de concor- 20
dar que o homem que deseja tornar-se
mestre numa arte ou ciincia deve bus-
car o universal e procurar conhect-lo
tlo bem quanto possivel; pois que,
como dissemos, C com ele que se ocu-
pam as citncias.
E, se 6 pelas leis que nos podemos
tornar bons, seguramente o que se
empenha em melhorar homens, sejam
estes muitos ou poucos, deve ser capaz 25
de legislar. Porquanto reformar o cari-
ter de qualquer um - do primeiro que
Ihe colocam na frente - nlo C tarefa
para qualquer um; se alguCm pode
fazer isso, 6 o homem que sabe, exata-
mente como na medicina e em todos os
outros assuntos que exigem cuidado e
prudtncia.
N5o convhm, pois, indagar agora de
quem e como se pode aprender a legis-
lar? Porventura seri, como em todos
os outros casos, dos estadistas? A ver- 30
dade C que esse assunto foi conside-
rado como fazendo parte da estadis-
tica. Ou haveri urna diferenqa
manifesta entre a estadistica e as ou-
tras ciencias e artes? Nas outras,
vemos que as mesmas pessoas as prati-
cam e se oferecem para ensinClas, 35
corno, por exemplo, os mCdicos e os
pintores. Mas, enquanto os sofistas
pretendem ensinar politica. n b siio ilsla
eles que a praticam, e sim os politicos,
que parecem fazblo graqas a urna
espCcie de habilidade ou experitncia, e
nlo pelo raciocinio. Com efeito, nin-
 gutm os v8 escrever ou falar sobre a
mattria (conquanto essa fosse, talvez,
uma ocupaqb mais nobre do que pre-
parar discursos para os tribunais e a
s Assemblkia); e tambkm niio consta que
eles costumem fazer estadistas de seus
filhos ou de seus amigos. Mas seria de
esperar que o fizessem, se isso lhes
fosse possivel, pois niio poderiam legar
i s suas cidades nada de melhor do que
uma habilidade dessa sorte, ou trans-
miti-la aos que lhes s l o caros se prefe-
rissem guardi-la no seu meio. No
entanto, a contribuiqiio da experitncia
10 parece n l o ser pequena; de outra
forma eles niio poderiam tornar-se
politicos por participarem da vida poli-
tics. Donde se conclui que os que
ambicionam conhecer a arte da poli-
tics necessitam tambkm da experitn-
cia.
Mas aqueles sofistas que professam
a arte parecem estar muito longe de
ensini-la. Com efeito, para exprimir-
nos em termos gerais, esses homens
nem sequer sabem que esptcie de coisa
ela 6, nem sobre o que versa. De outro
modo, n l o a teriam classificado como
idkntica i ret6rica ou mesmo inferior a
15 esta, nem julgariam ficil legislar me-
diante uma compilaqlo das leis mais
bem reputadas. Dizem que 6 possivel
selecionar as melhores leis, como se
esse pr6prio trabalho de seleqiio niio
requeresse inteligkncia -e como se o
bom discernimento n l o fosse a mais
importante de todas as coisas, tal qua1
sucede na mlisica.
Com efeito, embora as pessoas
20 experimentadas em qualquer campo
julguem com acerto das obras que se
produzem nele e compreendam por que
meios e de que mod0 essas obras siio
realizadas, e que coisas se harmonizam
com outras coisas, os inexperientes
devem dar-se por muito felizes quando
podem julgar se a obra foi bem ou ma1
feita, como no caso da pintura. Ora, as I 181 b
leis siio, por assim dizer, as "obras" da
arte politica: como 6 possivel, e n t b ,
aprender com elas a ser legislador ou
julgar quais sejam as melhores? 0 s
pr6prios m6dicos n b parecem for-
mar-se pel0 estudo dos livros. Niio
obstante, as pessoas procuram indicar
niio apenas os tratamentos, mas como
podem ser curados e devem ser trata-
dos certos t i p s de gente, distinguindo
os virios habitos do corpo; mas, em- 5
bora isso pareqa ser util aos experi-
mentados, para os inexperientes nlo
tem nenhum valor.
6 certo, pois, que embora as compi-
laces de leis e constituiees possam
prestar serviqos h pessoas capazes de
estudClas, de distinguir o que 6 bom
do que 6 mau e a que circunstincias
melhor se adapta cada lei, os que per- 10
lustram essas compilaq6es sem o so-
corro da experikncia niio possuiriio o
reto discernimento (a menos que seja
por um dom espontineo da natureza),
embora talvez possam tornar-se mais
inteligentes em tais assuntos.
Ora, os nossos antecessores nos
legaram sem exame este assunto da
legislaqiio. Por isso, talvez convenha
estudi-lo n6s mesmos, assim como a
questlo da constituiqiio em geral, a fim
de completar da melhor maneira possi-
vel a nossa filosofia da natureza huma- 15
na. Em primeiro lugar, pois, se alguma
coisa foi bem exposta em detalhe pelos
pensadores que nos anteceder am, pas-
semo-la em revista; depois, a luz das
constituiqdes que n6s mesmos coligi-
mos, examinaremos que esptcies de
influkncias preservam e destroem os
Estados, que outras tim os mesmos
efeitos sobre os tipos particulares de
constituiqiio, e a que causas se deve o
fato de serem umas bem e outras ma1
aplicadas. Ap6s estudar essas coisas 20
teremos uma perspectiva mais ampla, como deve ser ordenada cada uma e
dentro da qual talvez possamos distin- que leis e costumes lhe convCm utilizar
guir qual C a melhor c o n s t i t u i ~ b , a fim de ser a melhor possivel.
T r a d u ~ i ocomentarios
. e indices analitico e onomastico de
Eudoro de Souza
 NOTA DO TRADUTOR

A presente traduqtio baseia-se principalmente no texto grego editado por

Augusto Rostagni: Aristotele Poetica, Turim (Chiantore), 2." ed., igualmente dis-
tante da sobrevalorizapio do Parisinus (Bywater) e da Versiio Arabe (Gudeman).
Para a traduqcio dos passos mais dtficeis e interpretaqh das li~6esddbias ou
truncadas, consultarnos os trabalhos de J. Hardy, A . Gudeman, I. Bywater, M.
Valgimigli e F. Albeggiani. Sempre que foi possivel utilizumos a andnima tradu-
qtio pormguesa do skculo XVIII.
 Poesia C imita@o. Esgcies de poesia irnitativa,
classificadas segundo o meio da 'hitaHo.
1447a 1. Falemos da poesia - dela
mesma e das suas espkcies, da efetivi-
dade de cada uma delas, da composi-
$50 que se deve dar aos mitos, se qui-
sermos que o poema resulte perfeito, e,
ainda, de quantos e quais os elementos
de cada espkcie e, semelhantemente, de
I tudo quanto pertence a esta indagaq5o
- comeqando, como C natural, pelas
coisas primeiras.
13 2. A epopkia, a tragkdia, assim
como a poesia ditirhbica e a maior
parte da aulbtica e da citan'stica, todas
s50, em geral, imita3es. Diferem,
portm, umas das outras, por trks'
aspectos: ou porque imitam por meios
diversos, ou porque imitam objetos
diversos ou porque imitam por modos
diversos e n5o da mesma maneira.
17 3. Pois tal como h6 os qu.e imitam
muitas coisas, exprimindo-se com
cores e figuras (por arte ou por costu-
me), assim acontece nas sobreditas
artes: na verdade, todas elas imitam
com'o ritmo, a linguagem e a harmo-
nia, usando estes elementos separada
ou conjuntamente. Por exemplo, d de
harmoriia e ritmo usam a aulCtica e a
citaristica e quaisquer outras artes
congkneres, como a sin'ngica; com o
ritmo e sem harmonia, imita a arte dos
danqarinos, porque tambkm estes, por
ritmos gesticulados, imitam caracteres,
afetos e aqdes.
27 4: Mas [a epopkia 61 a arte que ape-
nas recorre ao simples verbo, quer
metrificado quer n b , e, quando metri-
ficado, misturando metros entre si
diversos ou servindo-se de uma sd
espCcie mCtrica - eis uma arte que, 1u7b
at6 hoje, permaneceu inominada. Efeti-
vamente, niio temos denominador
comum que designe os mimos de S6-
fron e de Xenarco, os di6lows socr6-
ticos e quaisquer outras composi@es
imitativas, executadas mediante trime-
tros jimbicos ou versos elegiacos ou
outros versos que tais. PorCm, ajun- 13
tando A palavra "poeta" o nome de
uma d espCcie mCtrica, aconteceu
denominarem-se a uns de "poetas
elegiacos", outros de "poetas Cpi-
cos", designando-os assim, n5o pela
imitaqiio praticada, mas unicamente
pelo metro usado.
5. Desta maneira, se algutm com- 16
puser em verso um tratado de medicha
ou de fisica, esse ser6 vulgarmente cha-
mado "poeta"; na verdade, porCm,
nada h6 de comum entre Homero e
Emp6docles, a niio ser a metrificaq501:
aquele merece o nome de "poeta", e
este, o de "fisi6logo", mais que o de
poeta. Pelo mesmo motivo, se alguCm
fizer obra de imitaqiio, ainda que mis-
ture versos de todas as espkcies, como
1 Note-se que os primeiros fil6sofos, os prt-socra-
ticos, chamados fisi6logos por Arisdteles, escreve-
ram suas reflexks em verso. (N. do E.)
 o fez QuerCmon no Centauro, que C
uma raps6dia tecida de toda a casta de
metros, nem por isso se Ihe deve recu-
sar o nome de "poeta".
23 6. Fiquem assim determinadas as
distinees que tinhamos de estabelecer.
Poesias h i , contudo, que usam de
todos os meios sobreditos; isto 6, de
ritmo, canto e metro, como a poesia
dos ditirambos e dos nomos, a tragkdia
e a comtdia - d com uma diferensa:
as duas primeiras servem-se junta-
mente dos trss meios, e as outras, de
cada um por sua vez. Tais siio as dife-
renqas entre as artes, quanto aos meios
de imitaqiio.

EspCcies de poesia imitativa, classificadas

segundo o objeto da imitaqiio.
7. Mas, como os imitadores imFam
homens que praticam alguma aqac), e
estes, necessariamente, slo indivMuos
de elevada ou de baixa indole (porque
a variedade dos caracteres d se
encontra nestas diferenqas [e, quanto a
cariter, todos os homens se distinguem
pelo vicio ou pela virtude]), necessaria-
mente'tambkm suceder6 que os poetas
imitam homens melhores, piores ou
iguais a n6s, como o fazern os pinto-
res: Polignoto representava os homens
superiores; Pauson, inferiores; Dioni-
sio representava-os semelhantes a 116s.
Ora, C claro que cada uma das imita-
8. Porque tanto na danqa como na 9
aulktica e na citaristica pode haver tal
diferenqa; e, assim, tamb6m nos g6ne-
ros poCticos que usam, como meio, a
linguagem em prosa ou em verso [sem
mlisica] : Homero imitou homens supe-
riores; CleoGo, semelhantes; Hegs-
mon de Taso, o primeiro que escreveu
parbdias, e Nihcares, autor da Delia-
da, imitaram hornens inferiores. E a
mesma diversidade se encontra nos
ditirambos e nos nomos, como o mos-
tram [Ar]ga, Tim6teo e Fil6xen0, nos
Ciclopes.
9. Pois a mesma diferenqa separa a 16

e e s referidas contCm estas mesmas tragCdia da comCdia; procura, esta,

diferenqas, e que cada uma delas h6 de. imitar os homens piores, e aquela,
variar, na imitaqiio de coisas diversas, melhores do que eles ordinariamente
desta maneira. siio.

Espkcies de poesia imitativa, classificadas

segundo o mod0 da imita~iio:narrativa, mista, drarnhtica
Etmologia de "drama" e "comCdia"
19 10. HA ainda uma terceira diferenqa tar os mesmos objetos, quer na forma
entre as espicies [de poesias] imitati- narrativa (assurnindo a personalidade
vas, a qua1 consiste no mod0 como se de outros, como o faz Homero, ou na
efetua a imitaqiio. Efetivamente, com pr6$ria pessoa, sem mudar nunca),
os rnesrnos rneios pode urn poeta imi- quer mediante todas as pessoas imita-
 das. operando e agindo elas mesrnas.
Consiste pois a imitaqlo nestas tres
diferenqas, como ao principio disse-
mos - a saber: segundo os meios, os
objetos e o modo. Por isso, num senti-
do, 6 a imitaqiio de Sfocles a mesma
que a de Homero, porque ambos imi-
tam pessoas de cariter elevado; e, nou-
-tro sentido, 6 a mesma que a de Arist6-
fanes, pois ambos imitam pessoas que
agem e obram diretamente.
11. Dai o sustentarem alguns que
tais c o m p o s i ~ e sse denominam dra-
mas, pel0 fato de se imitarem agentes
29 [drdntas] . Por isso, tambtm, os D6rios
para si reclamam a invenqiio d a tragt-
dia e d a comtdia; a d a comtdia,
pretendem-na o s megarenses, tanto os
Origem da poesia. Causas. Hist6ria da
poesia trigica e &mica.
4 13. Ao que parece, duas causas, e
ambas naturais, geraram a poesia. 0
imitar 6 conginito no homem (e nisso
difere dos outros viventes, pois, de
todos, 6 ele o mais imitador, e, por imi-
taqlo, aprende as primeiras noges), e
os homens se comprazem no imitado.
9 14. Sinal disto 6 o que acontece na
experiincia: n6s contemplamos com
prazer as imagens mais exatas daque-
las mesmas coisas que olhamos com
repugnhcia, por exemplo, [as repre-
sentages de] animais ferozes e [de]
cadhveres. Causa C que o aprender n l o
sh muito apraz aos fil6sofos, mas tam-
btm, igualmente, aos demais homens,
se bem que menos participem dele.
Efetivamente, tal 6 o motivo por que se
deleitam perante as imagens: olhando-
as, aprendem e discorrem sobre o que
seja cada dma delas, [e diriio], por
exernplo, "este t tal". Porque, se suce-
da metrhpole, do tempo da democra-
cia, como os da Sicilia, porque l i viveu
Epicarmo, que foi muito anterior a
Quibnidas e Magnes; e da tragkdia
tambtm se d b por inventores alguns
dos d6rios que habitam o Peloponeso:
dizem eles que, na sua linguagem, cha-
mam k6mai i s aldeias que os atenien-
ses denominam'dEmoi, e que os "come-
diantes" n l o derivam seu nome de
koma'zein, mas, sim, de andarem de al-
deia em aldeia (kdmas), por niio serem
tolerados na cidade; e dizem tambtm 14ab
que usam o verbo drin para significar
o "fazer", ao passo que QS atenienses
empregam o termo pra'ttein.
12. Damos por dito tudo que se re- 2
fere a quantas e quais sejam as diferen-
qas d a imitaqlo pottica.
der que algutm niio tenha visto o origi-
nal, nenhum prazer lhe adviri da ima-
gem, como imitada, mas tlo-somente
da execuqlo, da cor ou qualquer outra
causa da mesma esptcie.
15. Sendo, pois, a imitaqb pr6pria 20
d a nossa natureza (e a harmonia e o
ritmo, porque 6 evidente que os metros
s l o partes do ritmo), os que ao princi-
pio foram mais naturalmente propen-
sos para tais coisas pouco a pouco
deram origem 1 poesia, procedendo
desde os mais toscos improvisos.
16. A poesia tomou diferentes for- 24
mas, segundo a diversa indole particu-
lar [dos poetas]. 0 s de mais alto
h i m o imitani as a g e s nobres e das
mais nobres personagens; e os de mais
baixas inclina6es voltaram-se para as
sees Tgnbbeis, compondo, estes, vitu-
ptrios, e aqueles, hinos e enc6mios.
N l o podemos, t certo, citar poemas
 deste gknero, dos [poetas que viveram]
antes de Homero, se bem que, verossi-
milmente, muitos tenham existido;
mas, a comeqar em Homero, temos o
Margites e outros poemas semelhantes,
nos quais, por mais apto, se introduziu
o metro jimbico (que ainda hoje assim
se denomina porque nesse metro se
injuriavam [icimbizon]). De mod0 que,
entre os antigos, uns foram poetas em
verso herbico, outros o foram em verso
jimbico.
33 17. Mas Homero, tal como foi
supremo poeta no gknero sCrio, pois se
distingue ngo si3 pela excelkncia como
pela feiqiio dramitica das suas imita-
Ges, assim tambCm foi o prbpeiro que
tragou as linhas fundamentais da co-
midia, dramatizando, niio o vitup6ri0,
mas o ridiculo. Na verdade, o Margi-
tes tem a mesma analogia com a
comidia que tern a Iliada e a Odisse'ia
com a tragCdia.
14498 18. Vindas B luz a tragCdia e a
comCdia, os poetas, conforme a pr6-
pria indole os atraia para este ou aque-
le gknero de poesia, uns, em vez de
jambs, escreveram comtdias, outros,
em lugar de epopkias, compuseram
tragCdias, por serem estas Gltimas for-
mas mais estimiveis do que as primei-
ras.
6 19. Exarninar, depois, se nas formas
trigicas [ a poesia austera] atinge ou
niio atinge a perfeiqiio [do gknero],
quer a consideremos em si mesma,
quer no que respeita ao espeticulo -
isso seria outra questb.
9 -
20. Mas, nascida de um principio
improvisado (tanto a tragCdia, como a
comCdia: a traghdia, dos solistas do
ditirambo; a comCdia, dos solistas dos
cantos fiilicos, composi@es estas
ainda hoje estimadas em muitas das
nossas cidades), [a tragCdia] pouco a
pouco foi evoluindo, A medida que se
desenvolvia tudo quanto nela se mani-
festava; at6 que, pascadas muitas
transformages, a tragCdia se deteve,
logo que atingiu a sua forma natural.
fisquilo foi o primeiro que elevou de 15
um a dois o nGmero dos atores, dimi-
nuiu a importiincia do coro e fez do
diilogo protagonista. Sfocles introdu-
ziu trks atores e a cenografia. Quanto A 19
grandeza, tarde adquiriu [a tragCdia] o
seu alto estilo: [d quando se afastou]
dos argumentos breves e da elocuqb
grotesca, [isto C,] do [elemento] satiri-
co. Quanto ao metro, substituiu o
tetrhetro [trocaico] pel0 [trimetro]
jimbico. Com efeito, os poetas usaram
primeiro o tetrimetro porque as suas
composiq6es eram satiricas e mais
afins A danqa; mas, quando se desen-
volveu o diilogo, o engenho natural
logo encontrou o metro adequado; pois
o j a m b C o metro que mais se con-
forma ao ritmo natural da linguagem
corrente: demonstra-o o fato de muitas
vezes proferirmos j a m b s na conversa-
i;iio, e s6 raramente hexhetros, quan-
do nos elevamos acima do tom
comum.
21. Quanto ao nGmero de epiddios 23
e outros ornamentos que se haja acres-
centado a cada parte, consideremos o
assunto tratado; muito labrioso seria
discorrer sobre tudo isso em pormenor.
 A comCdia: evolugo do genera. Cornparago da
tragCdia com a epopCia.
32 22. A comCdia 6, como dissemos, o primeiro que, abandonada a poesia
imitaqiio de homens inferiores; niio, jimbica, inventou diilogos e argumen-
todavia, quanto a toda a esp6cie de vi- tos de cariiter universal.
cios, mas d quanto hquela parte do 24. A epopCia e a tragCdia concor- 9
torpe que k o ridiculo. 0 ridiculo C ape- dam somente em serem, ambas, imita-
nas certo defeito, torpeza anbdina e $50 de homens superiores, em verso;
inocente; que bem o demonstra, por mas difere a epopCia da tragCdia, pel0
exemplo, a mhscara &mica, que, seu metro Gnico e a forma narrativa. E
sendo feia e disforme, niio tem [expres- tapb6m na extensgo, porque a tragidia
s b de] dor. procura, o mais que C possivel, caber
36 23. Se as transformaqiies da tragb dentro de um periodo do sol, ou -pouco
dia e seus autores nos sZo conhecidas,
as da comtdia, pel0 contrhrio, estiio excedk-lo, porCm a epopkia n5o tem. li-
. ocultas, pois que delas se n b cuidou mite de tempo - e nisso diferem,
,,, desde o inicio: d passado muito tempo ainda que a tragkdia, ao principio,
igualmente fosse ilimitada no tempo,
o arconte concedeu o coro da comkdia,
que outrora era constituido por volun- como os poemas Cpicos.
thrios. E tambCm d depois que teve a 25. Quanto k partes constitutivas, 17

comCdia alguma forma C que achamos algumas siio as mesmas na tragCdia e

membria dos que se dizem autores na epopCia, outras sgo d pr6prias da
dela. NGo se sabe, portanto, quem tragedia. Por isso, quem quer que seja
introduziu mhscaras, prblogo, niimero capaz de julgar da qualidade e dos
de atores e outras coisas semelhantes. defeitos da tragkdia tiio bom juiz serh
A composiqiio de argumentos C [prC da epopCia. Porque todas as partes da
tical oriunda da Sicilia [e os primeiros poesia Cpica se encontram na tragbdia,
poetas dmicos teriam sido Epicarmo mas nem todas as da poesia triigica
e Fbrmide] ; dos atenienses, foi Crates intervkm na epopCia.

Defmigiio de tragCdia. Partes ou elementos essenciais.

21 26: Da i m i t a ~ bem heximetros e
da comCdia trataremos depois; agora
vamos falar da tragkdia, dando da sua
essZncia a d e f i i q b que resulta de
quanto precedentemente dissemos.
24 27. E pois a tragkdia imitaqiio de
uma aqiio de carker elevado, completa
e de certa extensgo, em linguagem
ornamentada e com as vhrias espkcies
de ornamentos distribuidas pelas diver-
sas partes [do drama], [imita~iioque
se efetua] ngo por narrativa, mas
mediante atores, e que, suscitando o
"terror e a piedade, tem por efeito a
purificaqlo dessas emoq3es".
28. Digo "ornamentada" a lingua- 2
 gem que tem ritmo, harmonia e canto,
e o servir-se separadamente de cada
urna das espkcies de ornamentos signi-
fica que algumas partes da tragkdia
a d ~ t a msb o verso, outras tamb6m o
canto.
30 29. Como esta imitaqiio 6 execu-
tada por atores, em primeiro lugar o
espeticulo c2nico h i de ser necessaria-
mente urna das partes da tragCdia, e
depois, a melopCia e a elocuqiio, pois
estes siio 0s meios pelos quais os ato-
res efetuam a imitaqiio. Por "elocu-
qlo" entendo a mesma composiqiio
mCtrica, e por "melopCia", aquilo cujo
efeito a todos 6 manifesto.
35 30. E como a tragCdia C a imitaqiio
de urna aqiio e se executa mediate
personagens que agem e que diversa-
mente se apresentam, conforme o pr6-
prio cariter e pensamento (porque 6
segundo estas diferenqas de cariter e
pensamento que nbs qualificamos as
ages), dai vem por conseqiiencia o
serem duas as causas naturais que
1450a determinam as ages: pensamento e
cariter; e, nas a g e s [assim determina-
das] , ten: origem a boa ou mkfortuna
dos horr,ens. Ora o mito C imitaqiio de
sees; e por "mito" entendo a compo-
siqiio dos atos; p o "cariter",
~ o que nos
faz dizer das personagens que elas t6m
tal ou tal qualidade; e por "pensamen-
to", tudo quanto digam as personagens
para demonstrar o quer que seja ou
para manifestar sua decisiio.
s 3 1. 6 portanto necessirio que sejam
seis as partes da tragCdia que consti-
tuam a sua qualidade, designada-
mente: mito, cariter, elocuqiio, pensa-
mento, espeticulo e melopiia. De sorte
que quanto aos meios com que se imita
siio duas, quanto ao mod0 por que se
imita C urna d, e quanto aos objetas
I 3 que se imitam, siio tres; e alCm destas
partes nio h i mais nenhuma. Pode
dizer-se que, de todos estes elementos,
n b poucos poetas se serviram; com
efeito, todas as tragkdias comportam
espeticulo, caracteres, mito, melopkia,
elocuqiio e pensamento.
32. PorCm, o elemento mais impor- 16
tante C a trama dos fatos, pois a tragB
dia niio C imitaqiio de homens, mas de
@es e de vida, de felicidade [e infeli-
cidade; mas felicidade]ou infelicidade,,
reside na aqiio, e a prbpria fialidade
da vida 6 urna aqiio, niio urna qualida-
de. Ora, os homens possuem tal ou tal
qualidade conformemente ao cariter ,
mas siio bem ou mal-aventurados pelas
a g e s que praticam. Daqui se segue
que, na tragkdia, niio agem as persona-
gens para imitar caracteres, mas assu-
mem caracteres para efetuar certas
ages; por isso as a g e s e o mito cons-
tituem a finalidade da tragtdia, e a
fialidade C de tudo o que mais
importa.
33. Sem aqiio niio poderia haver 23
tragCdia, mas poderia havbla sem
caracteres. As tragkdias da maior parte
dos modernos niio tern caracteres, e,
em geral, h i muitos poetas desta espb
cie. TambCm, entre os pintores, assim C
Ztuxis comparado com Polignoto,
porque Polignoto C excelente pintor de
caracteres e a pintura de Ztuxis niio
apresenta cariter nenhum.
34. Se, por conseguinte, alguCm or- 28
denar discursos em que se exprimam
caracteres, por bem executados que
sejam os pensamentos e as elocu@es,
nem por isso haveri logrado o efeito
trigico; muito melhor o conseguiri a
tragkdia que mais parcimoniosarnente
usar desses meios, tendo, no entanto, o
mito ou a trama dos fatos. Ajuntemos
a isto que os principais meios por que
a tragCdia move os himos tarnb6m
fazem parte do mito; refiro-me a peri-
pCcias e reconhecimentos. Outro sinal 34
da guperioridade do mito se mostra em
que os principiantes melhores efeitos
conseguem em elocu@es e caracteres,
 do que no entrecho das a@es: C o que
se nota em quase todos os poetas
antigos.
35. Portanto, o mito C o principio e
como que a alma da tragCdia; d de-
pois vtm os caracteres. Algo seme-
1450b lhante se verifica na pintura: se algukm
xplicasse confusamente as mais belas
cores, a sua obra niio nos comprazeria
tanto, como se apenas houvesse esbo-
qado uma figura em branco. A tragb
dia 6, por conseguinte, imitaqiio de
uma aqiio e, atravCs dela, principal-
mente, [imitaqiio] de agentes.
4 36. Terceiro [elemento da tragCdia]
C o pensamento: consiste em poder
dizer sobre tal assunto o que lhe C ine-
rente e a esse convkm. Na eloqiitncia,
o pensamento C regulado pela politica
e pela oratbria (efetivamente, nos anti-
gos poetas, as personagens falavam a
linguagem do cidadiio, e nos modemos
falam a do orador). Carbter 6 o que re-
vela certa decisiio. ou, em caso de diivi-
VII
Estrutura do mito trhgico. 0 mito como ser vivente.
22 40. Assim determinados os elemen-
tos da tragCdia, digamos agora qual
deve ser a composiqiio dos atos, pois C
esta parte, na tragCdia; a primeira e a
mais importante.
24 4 1. Jb ficou assente que a tragCdia C
imitaqiio de uma a q b completa, cons-
tituindo um todo que tem certa grande-
za, porque pode haver um todo que
niio tenha grandeza.
26 42. "Todo" C aquilo que tem princi-
pio, meio e fim. "Principio" C o que
nlo contCm em si mesmo o que quer
que siga necessariamente outra coisa, e
que, pel0 contrbrio, tem depois de si
algo com que esti ou estarb necessa-
riamente unido. "Fim", ao invCs, C o
que naturalmente sucede a outra coisa,
da, o fim preferido ou evitado; por isso
nlo t6m carbter os discursos do indivi-
duo em que, de qualquer modo, se niio
revele o fim para que tende ou o qual
repele. Pensamento C aquilo em que a
pessoa demonstra que algo C ou niio 6 ,
ou enuncia uma sentenqa geral.
37. Quarto, entre os elementos [lite- 12
rkios], C a elocuqiio. Como disse,
denomino "elocuqiio" o enunciado dos
pensamentos por meio das palavras,
enunciado este que tem a mesma efeti-
vidade em verso ou em prosa.
38. Das restantes partes, a melop6ia 15
C o principal omamento.
39. Quanto ao espetaculo ctnico, 16
decerto que 6 o mais emocionante, mas
tambCm C o menos artistic0 e menos
pdprio da poesia. Na verdade, mesmo
sem representaqiio e sem atores, pode a
tragCdia manifestar seus efeitos; alkm
disso, a realizaqio de um bom espetC
culo mais depende do cenbgrafo que
do poeta.
pot necessidade ou porque assim acon-
tece na maioria dos casos, e que, de-
pois de si, nada tem. "Meio" C o que
esti depois de alguma coisa e tem
outra depois de si.
43. i? necessbrio, portanto, que os 32
mitos bem compostos n b comecem
nem terminem ao acaso, mas que se
conformem aos mencionados princi-
pios.
44. AlCm disto, o belo - ser viven- 34
te ou o que quer que se componha de
partes - n b s6 deve ter essas partes
ordenadas, mas tamb6m uma grandeza
que niio seja qualquer. Porque o belo
consiste na grandeza e na ordem, e
portanto um organism0 vivente, peque-
nissimo, n b poderia ser belo (pois a
 vislo C confusa quando se olha por 6 o mister da arte poCtica, pois se hou-
tempo quase imperceptivel); e tamtkm vesse que p6r em cena cem tragidias
n l o seria belo, grandissimo (porque [em um d concurso dramitico], o
1451a faltaria a vislo do conjunto, escapando tempo teria de ser regulado pela clepsi-
i vjsta dos espectadores a unidade e a dra, como dizem que se fazia antiga-
totalidade; imaghe-se, por exemplo, mente. PorCm, o limite impost0 pela
um animal de dez mil estidios. . .). pr6pria natureza das coisas C o seguin-
Pelo que, tal como os corpos e organis- te: desde que se possa apreender o con-
mos viventes devem possuir uma gran- junto, uma tragtdia tanto mais bela
deza, e esta bem perceptive1 como um seri quanto mais extensa. Dando urna
todo, assim tambkm os mitos devem definiqlo mais simples, podemos dizer
ter uma extenslo bem apreensivel pela que o limite suficiente de uma tragCdia
mem6ria. C o que permite que nas a*es uma
45. Determinar o limite pritico ap6s outra sucedidas, conformemente
6 desta extenslo, tendo em conta as A verossimilhanqa e A necessidade, se
c i r c u n s t ~ c i a sdos concursos drami- de o transe da infelicidade i felicidade
ticos e a impress50 no pcblico, tal n l o ou da felicidade B infelicidade.

VIII
Unidade de a g o : unidade histbrica e unidade poktica.

46. Uno 6 o mito, mas nZo por se
16 referir a urna d pessoa, como crBem
alguns, pois h i muitos acontecimentos
e infinitamente vkios, respeitantes a
um d individuo, entre os quais n l o C
possivel estabelecer unidade alguma.
Muitas s l o as a@es que uma pessoa
pode praticar, mas nem por isso elas
constituem urna aqlo una.
47. Assim, parece que tenham erra-
19 do todos os poetas que compuseram
uma Heracleida ou uma Teseida ou
outros poemas que tais, por entende-
rem que, sendo HCracles um d,todas
as a@es haviam de constituir urna
unidade.
48. PorCm Homero, assim como se
22 distingue em tudo o mais, tambkm pa-
rece ter visto bern, fosse por arte ou
por engenho natural, pois, ao compor a
Odisse'ia, n l o poetou todos os sucessos
da vida de Ulisses, por exemplo o ter
sido ferido no Parnaso e o simular-se
louco no momento em que se reuniu o
exkrcito. Porque, de haver acontecido
urna dessas coisas, n l o se seguia
necessiria e verossimilmente que a
outra houvesse de acontecer, mas com-
p6s em torno de urna aqlo una a Odis-
se'ia - una, no sentido que damos a
esta palavra - e de mod0 semelhante,
a Iliada.
49. Por conseguinte, tal como C
necessirio que nas demais artes mimC- 29
ticas una seja a imitaqlo, quando o
seja de um objeto uno, assim tamGm o
mito, porque C imitaqlo de a@es, deve
imitar as que sejam unas e completas,
e todos os acontecimentos se devem
suceder em conexlo tal que, uma vez
suprimido ou deslocado um deles, tam-
tkm se confunda ou mude a ordem do
todo. Pois n l o faz parte de um todo o
que, quer seja quer n l o seja, n l o altera
esse todo.
 Poesia e histhria. Mito trhgico e mito tradicional. Particular
e universal. Piedade e terror. Surpreendente e maravilhoso.
36 50. Pelas precedentes considera@es
se manifesta que n b 6 oficio de poeta
narrar o que aconteceu; 6, sim, o de
representar o que poderia acontecer,
quer dizer: o que 6 possivel segundo a
verossimilhanqa e a necessidade. Com
efeito, n l o diferem o historiador e o
poeta por escreverem verso ou prosa
(pois que bem poderiam ser postos em
1451 b verso as obras de Herbdoto, e nem por
isso deixariam de ser histbria, se fos-
sem em verso o que eram em prosa) -
diferem, sim, em que diz um as coisas
que sucederam, e outro as que pode-
riam suceder. Por isso a poesia 6 algo
de mais filodfico e mais s6rio do que a
histbria, pois refere aquela principal-
mente o universal, e esta o particular.
Por "referir-se ao universal" entendo
eu atribuir a um individuo de determi-
nada natureza pensamentos e a@es
que, por liame de necessidade e veros-
similhan~a,convhm a tal natureza; e
ao universal, assim entendido, visa a
poesia, ainda que d i nomes i s suas
personagens; particular, pel0 contrh-
rio, 6 o que fez Alcibiades ou o que lhe
aconteceu.
11 51. Quanto i comgdia, j i ficou
demonstrado [este carker universal da
poesia]; porque os comedibgrafos,
compondo a fhbula segundo a verossi-
milhanqa, atribuem depois i s persona-
gens os nomes que lhes parece, e n l o
fazem como os poetas jimbicos, que se
referem a individuos particulares.
15 52. Mas na trag6dia mantim-se os
nomes j i existentes. A r a z b 6 a
seguinte: o que t possivel 6 plausivel;
ora, enquanto as coisas n5o aconte-
cem, n b estamos dispostos a crer que
elas sejam possiveis, mas 6 claro que
s b possiveis aquelas que acontece-
ram, pois n l o teriam acontecido se n l o
fossem possiveis.
53. Todavia, sucede tambtm que 19
em algumas tragkdias s l o conhecidos
os nomes de uma ou duas personagens,
sendo os outros inventados; em outras
trag6dias nenhum nome 6 conhecido,
co.mo no Anteu de Agat5o. em que s5o
ficticios tanto os nomes como os fatos,
o que nlo impede que igualmente agra-
de. Pelo que n l o 6 necessiirio seguir i
risca os mitos tradicionais donde slo
extraidas as nossas tragkdias; pois
seria ridicula fidelidade tal, quando k
certo que ainda as coisas conhecidas
sGo conhecidas de poucos, e contudo
agradam elas a todos igualmente.
54. Daqui claramente se segue que 27
o poeta deve ser mais fabulador que
versificador; porque ele 6 poeta pela
imitaslo e porque imita a@es. E ainda
que lhe aconteqa fazer uso de sucessos
reais, nem por isso deixa de ser poeta,
pois nada impede que algumas das coi-
sas que realmente acontecem sejam,
por natureza, verossimeis e possiveis e,
por isso mesmo, venha o poeta a ser o
autor delas.
55. Dos mitos e a@es simples, os 32 -
epiddicos slo 0s piores. Digo "epid-
dico" o mito em que a relaqlo entre
um e outro epiddio n l o 6 necessiria
nem verossimil. Tais s i o os mitos de
maus poetas, por [impen'cia] deles, e
'
i s vezes de bons poetas, por [condes-
cendincia corn os] atores. I? que, para
compor partes declarnatbrias, chegam
a forqar a fibula para al6m dos prb-
 prios limites e a romper o nexo da
aqlo.
1452a 56. Como, porCm, a tragCdia n b d
C imitaqiio de uma a q b completa,
como tambCm de casos que suscitam o
terior e a piedade, e estas emo@es se
manifestam principalmente quando se
nos deparam a@es paradoxais, e,
perante casos semelhantes, maior C o
espanto que ante os .feitos do acaso e
da fortuna (porque, ainda entre os
Mito simples e complexo. Reconhecimento e peripicia.
11 57. Dos mitos, uns siio simples, ou-
tros complexos, porque tal distinqlo
existe, por natureza, entre as a@es que
eles imitam.
I 58. Chamo aqiio "simples" aquela
que, sendo una e coerente, do mod0
acima determinado, efetua a mutaqlo
de fortuna, sem peripkcia ou reconheci-
mento; aqlo "complexa", denomino
aquela em que a mudanqa se faz pel0
Elementos qualitativos do mito complexo:
reconhecimento e peripicia.
22 60. "PeripCcia" C a mutaqlo dos
sucessos no contrkio, efetuada do
mod0 como dissemos; e esta inversb
deve produzir-se, tamb6m o dissemos,
verossimil e necessariamente. Assim,
no lfdipo, o mensageiro que viera no
propihito de tranqiiilizar o rei e de
IibertClo do terror que sentia nas suas
rela6es com a mle, descobrindo quem
ele era, causou o efeito contrkio; e no
Linceu: sendo Linceu levado para a
morte, e seguindo-o Danau para o
eventos fortuitos, mais maravilhosos
parecem os que se nos afiguram acon-
tecidos de prop6sito - tal 6, por
exemplo, o caso da estitua de Mitis em
Argos, que matou, caindo-lhe em cima,
o pr6prio causador da morte de Mitis,
no momento em que a olhava -, pois
fatos semelhantes niio parecem devidos
ao mero acaso), daqui se segue serem
indubitavelmente os melhores os mitos
assim concebidos.
reconhecimento ou pela peripkcia, ou
por ambos conjuntamente.
59. fi porCm necessirio que a peri- 17
pCcia e o reconhecimento surjam da
pr6pria estrutura interna do mito, de
sorte que venham a resultar dos suces-
sos antecedentes, ou necesskia ou
verossimilmente. Porque C muito diver-
so acontecer uma coisa por causa de
outra, ou acontecer meramente depois
de outra.
matar, acontece o oposto - este
morre e aquele fica salvo.
61. 0 "reconhecimento", como in- 30
dica o pr6prio significado da palavra, C
a passagem do ignorar ao conhecer,
que se faz para amizade ou inimizade
das personagens que estiio destinadas
para a dita ou para a desdita.
62. A mais bela de todas as formas 33
de reconhecimento C a que se dii junta-
mente" com a peripCcia, corno, por
exemplo, no lfdipo. E outras h6 ainda,
 pois com seres inanimados e casos aci-
dentais tambkm pode dar-se o reconhe-
cimento do mod0 como ficou dito; e
tambkm constitui reconhecimento o
haver ou n i o haver praticado urna
aqio. Mas C a primeira foyma aquela
que melhor corresponde i essencia do
mito e da aqGo, porque o reconheci-
mento com periptcia suscitari terror e
1452b piedade, e n6s mostramos que a tragk-
dia C imitaqgo de a g e s que despertam
tais sentimentos. E demais, a boa ou
m i fortuna resultam naturalmente de
tais a@es.
3 63. Posto que o reconhecimento C
reconhecimento de pessoas, certos
Partes quantitativas da tragkdia.
14 65. Temos tratado daquelas partes
da tragCdia de que se deve usar, como
de seus elementos essenciais. Mas, se-
'gundo a extensgo e as a@s em que
pode ser repartida, as partes da tragC-
dia s i o as seguintes: prhlogo, epiddio,
2xod0, coral - dividido, este, em p6-
rod0 e estisimo. Estas partes s b co-
muns a todas as tragbdias; peculiares a
algumas siio 0s "cantos da cena" e os
k&mdi.
18 66. Pr6logo C urna parte completa
da tragCdia, que precede a entrada do
coro; epis6dio C urna parte completa
A situa@o triigica por excelCncia. 0 her6 triigico.
28 68. Que situages os argumentistas
devem procurar e quais devem evitar, e
tambCm por que via hSo de alcanqar o
efeito pr6prio da tragCdia - eis o que
casos h i em que o C somente de urna
por outra, quando claramente se mos-
tra quem seja esta outra; noutros
casos, ao invCs, di-se o reconheci-
mento entre ambas as personagens.
Assim, Ifigcnia foi reconhecida por
Orestes pel0 envio da carta, mas, para
que ela o reconhecesse a ele, foi mister
outro reconhecirnento.
64. Sgo estas duas das partes do 9
mito: peripkcia e reconhecirnento. Ter-
ceira C a catistrofe. Que sejam a peri-
pCcia e o reconhecirnento, j i o disse-
mos. A catistrofe C urna aqio
perniciosa e dolorosa, como o s5o as
mortes em cena, as dores veementes, os
ferimentos e mais casos semelhantes.
da tragCdia entre dois corais; 2xodo C
urna parte completa, i qua1 niio sucede
canto do coro; entre os corais, o piro-
do C o primeiro, e o estbimo t um
coral desprovido de anapestos e tro-
queus; komm6s t um canto lamentoso,
da orquestra e da cena a um tempo.
67. Tratamos das partes da tragtdia 25
que devem ser usadas como elementos
essenciais; estas siio, por sua vez, as
partes da tragidia considerada em
extensio e nas s e g e s em que C possi-
vel reparti-la.
resta dizer depois de tudo quanto foi
dito. .
69. Como a composi~iodas tragC- 31
dias mais belas nio 6 simples, mas
 complexa, e alkm disso deve imitar
casos que suscitam o terror e a piedade
(porque tal i o pr6prio fim desta imita-
qio), evidentemente se segue que n i o
devem ser representados nern homens
muito bons que passem da boa para a
m i fortuna - caso que nio suscita
terror nern piedade, mas repugnincia
- nern homens muito maus que pas-
I453a sem da m i para a boa fortuna, pois
nio ha coisa menos trigica, faltando-
lhe todos os requisitos para tal efeito;
niio 6 conforme aos sentimentos huma-
nos, nern desperta terror ou piedade. 0
mito tambim n5o deve representar um
malvado que se precipite da felicidade
para a infelicidade. Se i certo que
semelhante situaqgo satisfaz os senti-
mentos de humanidade, tambkm C , dissemos, C a correta. A melhor prova
certo que n5o provoca terror nern pie-
dade; porque a piedade .tern lugar a
respeito do que i infeliz sem o merecer,
e o terror, a respeito do nosso seme-
lhante desditoso, pel0 que, neste caso,
o que acontece nio parecera terrivel
nern digno de compaixio.
7 70. Resta portanto a situaqiio inter-
mediaria. 6 a do homem que n i o se
distingue muito pela virtude e pela jus-
tiqa; se cai no inforthio, tal acontece
niio porque seja vil e malvado, mas por
forqa de algum erro; e esse homem ha
de ser algum daqueles que gozam de
grande reputaqio e fortuna, como
6dipo e Tiestes ou outros insignes
representantes de familias ilustres.
12 71. 6 pois necessario que um mito
bem estruturado seja antes simples do
que duplo, como alguns pretendem;
que nele se n i o passe da infelicidade
para a felicidade, mas, pelo contrkio,
da dita para a desdita; e n i o por mal-
vadez, mas por algum erro de uma
personagem, a qual, como dissemos,
antes propenda para melhor do que
para pior. Que assim deve ser, o passa-
do o assinala: outrora se serviam os
poetas de qualquer mito; agora, as
melhores tragkdias versam sobre pou-
cas familias, como sejam as de Alc-
mion, 6dipo, Orestes, Meleagro, Ties-
tes, Tilefo e quaisquer outros que
obraram ou padeceram tremendas coi-
sas.
72. A mais bela tragkdia, conforme 22
as regras da arte, 6, portanto, a que for
cornposta do mod0 indicado. Por isso
erram os que censuram Euripedes, por
assim proceder nas suas tragidias, as
quais, a maior parte das vezes, termi-
nam no inforthio. Tal estrutura, j6 o
i a seguinte: na cena e nos concursos
teatrais, as tragkdias deste gCnero mos-
tram-se como as mais tragicas, quando
bem representadas, e Euripedes, se
bem que noutros pontos n i o respeite a
economia da tragtdia, revela-se-nos
certamente como o mais tr6gico de
todos os poetas.
73. Cabe o segundo lugar, n i o obs- 30
tante alguns lhe atribuirem o primeiro,
a tragtdia de dupla intriga, como a
Odisse'ia, que oferece opostas soluq6es
para os bons e para os maus. Estas tra-
gtdias niio parecem merecer o pri-
meiro lugar senio por astenia do pfibli-
co, porque poetas complacentes as
compuseram ao gosto dele. Mas o pra-
zer que resulta deste ginero de compo-
siq6es i muito mais pr6prio da comt-
dia, porque nela os que s i o na lenda
inimicissimos, como Orestes e Egisto,
se tornam por fim amigos, e nenhum
deles C morto pel0 outro.
 XIV
0 triigico e o monstruoso. A cathstrofe. 0 poeta e o mito tradicional.
'453b 74. 0 terror e a piedade podem sur-
gir por efeito do espeticulo cenico,
mas tambtm podem derivar d a intima
conex50 dos atos, e este 15 o procedi-
mento prefen'vel e o mais digno do
poeta. Porque o mito deve ser com-
posto de tal maneira que quem ouvir as
coisas que vIo acontecendo, ainda que
nada veja, sb pelos sucessos trema e se
apiade, como experimentari quem
ouqa contar a histbria de Edipo. Que-
rer produzir estas emoq6es unicamente
pel0 espeticulo 6 process0 alheio A
arte e que mais depende d a coregia.
75. Quanto aos que procuram suge-
rir pel0 espetaculo, n5o o tremendo,
mas o monstruoso, esses nada produ-
zem de trhgico; porque d a tragtdia n5o
h i que extrair toda a espicie de praze-
res, mas t50-sC, o que lhe C prbprio.
Ora,fcomo o poeta deve procurar ape-
nas o prazer inerente A piedade e ao
terror, provocados pela imitaq50, bem
se ve que C na mesma composiq50 dos
fatos que se ingerem tais emoges.
'3 76. Consideremos agora quais de
entre os eventos do mito parecem de
tremer, e quais os de se compadecer.
15 77. Aq6es deste genero devem ne-
cessariamente desenrolar-se entre ami-
gos, inimigos ou indiferentes. Se as coi-
sas se passam entre inimigos, n50 h i
que compadecer-nos, nem pelas a g e s
nem pelas inten@es deles, a niio ser
pel0 aspect0 lutuoso dos aconteci-
mentos; e assim, tambkm, entre estra-
nhos. Mas se as a@es catastrbficas
sucederem entre amigos - corno, por
exemplo, o irm5o que mata ou esteja
em vias de matar o irmgo, ou um filho
o pai, ou a m5e um filho, ou um filho a
mge, ou quando aconteqam outras coi-
sas que tais - eis o s casos a discutir.
78. 0 s mitos tradicionais n5o 21
devem ser alterados, e fazer, por exem-
plo, que Clitemnestra n50 seja assassi-
nada pel0 filho, e En'fila por Alcmeon.
Contudo o poeta deve achar e usar
artisticamente os dados d a tradiqiio.
Vamos explicar o que entendemos' por
"usar artisticamente".
79. E possivel que uma aqgo seja 26
praticada a mod0 como a poetaram os
antigos, isto 6, por personagens que
sabem e conhecem o que fazem, como
a Medtia de Eun'pides, quando mata
os prbprios filhos. Mas tambtm pode
dar-se que algum obre sem conheci-
mento do que h i de malvadez nos seus
atos, e sb depois se revele o laqo de
parentesco, como no fidipo de %focles
(esta aq5o C verdade que decorre fora
do drama representado, mas, por
vezes, o mesmo se d i na prbpria tragi-
dia, como a de Alcmkon, na hom6-
nima tragtdia de Astidamas, e a de
Teltgono no Ulisses Ferido). H i um
terceiro caso, que t o de quem esti
para cometer por ignorincia algo terri-
vel, e depois o reconhece, antes de agir.
E altm destas n5o hh outras situages
tragicamcnte possiveis. Porque age ou
n50 age o ciente ou o ignorante.
80. Destes casos, o pior i o do sabe- 36
dor que se apresta a agir e n5o age; 6
repugnante e n l o trigico, porque sem
cathstrofe: com efeito, raramente uma
personagem procede como Hemon
para com Creonte, na Anhgona. Vem, 1454 a
em segundo lugar, o caso do agente
sabedor. Melhor 6, todavia, o do que
age ignorando, e que, perpetrada a
 aq50, vem a conheck-la; a950 tal niio
repugna, e o reconhecimento sur-
preende. Mas superior a todos C o Glti-
mo, por exemplo o que se dh no Cres-
Jbnte, quando MCrope esti para matar
o filho, e n5o mata porque o reconhe-
ce; e na Ij?gt?nia, em que a irm5 vai
matar o irmfio; e na Hele, onde o filho,
quando vai entregar sua m5e, ent5o a
reconhece.
9 81. Por esta raz50, como dissemos
antes, n5o h i muitas familias de cuja
Caracteres. Verossimilhanga e necessidade.
Deus ex machina.
16 83. No respeitante a caracteres, a
quatro pontos importa visar. Primeiro
e mais importante C que devem eles ser
bons. E se, como dissemos, h i carker
quando as palavras e as a@es derem a
conhecer alguma propens50, se esta for
boa, C bom o cariter. Tal bondade C
possivel em toda categoria de pessoas;
com efeito, h i uma bondade de mulher
e uma bondade de escravo, se bem que
o [cariter de mulher] seja inferior, e o
[de escravos] , genericarnente insignifi-
cante.
21 84. Segunda qualidade do cariter C
a convenitncia: h i um cariter de virili-
dade, mas n50 convim i mulher ser
viril ou tern'vel.
23 85. Terceira C a semelhanqa, quali-
dade distinta da bondade e da conve-
nikncia, tal como foram explicadas.
26 86. E quarta C a coerencia: ainda
que a personagem a representar nfio
seja coerente nas suas a@es, 15 necessi-
rio, todavia, que [no drama] ela seja
incoerente coerentemente.
87. Exemplo de maldade de cariter
desnecessiria: o Menelau do Orestes;
de impropriedade e inconvenikncia: as
histcjria se possa tirar argument0 de
tragCdias: quando buscavam situacijes
trigicas, os poetas as encontraram,
n5o por arte, mas por fortuna, nos
mitos tradicionais, n50 tendo mais que
acomodhlos a seus prop6sitos; eis por
que se constrangeram a recorrer B his-
t6ria das familias em que semelhantes
calamidades sucederam.
82. Basta o que dissemos, quanto B 14
composiq50 dos atos e B qualidade dos
mitos.
lamentacijes de Ulisses na Cila e o dis-
curso de Melanipa; paradigma de c a r k
ter incoerente C a Ifigtnia em Aulis,
porque a Ifigknia suplicante 6 muito
diversa da Ifigknia que se mostra no
fim.
88. Tanto na representaqlo dos ca- 28
racteres como no entrecho das a@es,
importa procurar sempre a verossimi-
lhanqa e a necessidade; por isso, as
palavras e os atos de uma personagem
de certo cariter devem justificar-se por
sua verossimilhanqa e necessidade, tal
como nos mitos os sucessos de a950
para aq5o.
89. fi pois evidente que tambCm os 33
desenlaces devem resultar da pr6pria
estrutura do mito, e nZo do deus ex
machina, como acontece na Meddia ou
n'aquela parte da Iliada em que se trata 145.1b
do regress0 das naves. Ao deus ex
machina, pel0 contrhio, n5o se deve
recorrer sen50 em acontecimentos que
se passam fora do drama, ou nos do
passado, anteriores aos que se desenro-
lam em cena, ou nos que ao homem 6
vedado conhecer, ou nos futuros, que
necessitam ser preditos ou prenun-
 ciados - pois que aos deuses atri- ou fracos, ou com tais outros defeitos
buimos n6s o poder de tudn verem. 0 de cariiter, devem os poetas sublimi-
irracional tamb6m niio deve entrar no los, sem que deixem de ser o que siio:
desenvolvimento dramiitico, mas se assim procederam A g a t b e Homero
entrar, que seja unicamente fora da para com Aquiles, paradigma de rude-
aqiio, como no dd@o de Sfocles. za.
8 90. Se a tragkdia C imitaqiio de ho- 9 1. A tudo isto k precis0 atender, e I
mens melhores que n6s, importa seguir mais ainda i s regras concernentes i s
o exemplo dos bons retratistas, os sensa6es que necessariamente acom-
quais, ao reproduzir a forma peculiar panham a poesia, pois tambkm por
dos modelos, respeitando embora a este lado muitos erros se cometem. De
semelhanga, os embelezam. Assim tal assunto, porkm, bastante tratei nos
tamb6m, imitando homens violentos escritos publicados.

XVI
Reconhecirnento: classificaqio de reconhecirnentos.

92. Que seja o reconhecimento, dis-
semo-lo antes; mas de reconheci-
mentos h6 vkias espkcies.
20 93. A primeira e de todas a menos
artistica, se bem que a mais usada, por
incapacidade [inventiva do poeta] , C a
que se efetua por sinais. Dos sinais,
uns siio cong2nitos, como a "lanqa que '
em si trazem os Filhos da Terra", ou
as estrelas no Tiestes de Ckcino; ou-
tros siio adquiridos e, ou se encontram
no corpo, como as cicatrizes, ou fora
do corpo, como os colares ou aquela
cestinha, mediante a qua1 se d6 o
reconhecimento na Tiro. Mas ttunb6m
destes sinais menos artisticos se pode
fazer melhor ou pior uso; assim, Ulis-
ses foi reconhecido de uma mineira
pela ama, e de outra pelos porqueiros.
Na verdade, siio estes sinais, usados
como meio de persuasiio, os menos
artisticos; portanto, e em geral, todos
por isso mesmo, tarnb6m niio C artis-
tico. Exemplo: o mod0 como Orestes,
na IfigGnia, se dii a conhecer; pois
enquanto Ifigtnia k reconhecida pel0
envio da carta, diz Orestes o que o
poeta quer que ele diga, e niio o que o
mito exige. Pelo que cai tal reconheci-
mento no err0 supramencionado, pois
o mesmo aconteceria se Orestes levas-
se em si qualquer sinal. E outro tanto
se diria da "voz da langadeira" na
Tereu de S6focles.
95. A terceira espCcie de reconheci- 37
mento efetua-se pel0 despertar da
mem6ria sob as impress6es que se
manifestam i vista, como nos Ciprio-
tas de Dicebgenes, em que a persona- 1455.
gem, olhando o quadro, rompe em
pranto; ou na narrativa a Alcinoo, em
que Ulisses, ouvindo o citarista, recor-
da e chora, e assim o reconheceram.
96. A quarta espCcie de reconheci- 4

os reconhecimentos congsneres. Me- mento provim de um silogismo, como

lhores siio os que resultam de uma
peripkcia, como o reconhecimento na
cena do Banho.
31 94. Em segundo lugar vem o reco-
nhecimento urdido pel0 poeta, e que,
nas Cobforas, pel0 seguinte raciocinio:
algukm chegou, que me 6 semelhante,
mas ningukm se me assemelha seniio
Orestes, logo quem veio foi Orestes.
Reconhecimento por silogismo k tarn-
 bCm aquele inventado pel0 sofista
Poliido para a Iflgenia, porque veros-
simil seria Otestes discorrer que, se a
irm5 tinha sido sacrificada, tambCm
ele o havia de ser. Outro exemplo C o
reconhecimento do Tideu de Teodec-
tes, em que o pai diz: "Venho para sal-
var meu filho e eu pr6prio devo mor-
rer". Outro exemplo, ainda, o das
Fineidas, em que, vendo elas o lugar,
compreenderam seu destino, con-
cluindo que nesse lugar morreriam,
porque ali foram expostas.
12 97. Mas tamb6m h i o reconheci-
mento combinado com um paralo-
gismo da parte dos espectadores. Por
exemplo, no Ulisses, Falso Mensa-
geiro: [que Ulisses seja o Gnico que
XVII
Exorta@es ao poeta trigico. 0 s epiddios na tragkdia
e na epopCia.
22 99. Deve pois o poeta ordenar as fi-
bulas e compor as elocuq5es das perso-
nzgens, tendo-as i vista o mais que for
possivel, porque desta sorte, vendo as
coisas claramente, como se estivesse
presente aos mesmos sucessos, desco-
briri o que convkm e n5o lhe escapari
qualquer eventual contradiqgo. Que
assim deve ser, assinala-o a censura
em que incorre C h i n o : Anfiarau saia
do templo, mas de tal n5o se apercebeu
o poeta, porque ngo olhava a cena
como espectador, e o phblico protestou
porque o ofendia a contradiq50.
27 100. Deve tambtm reproduzir [por
si mesmo], tanto quanto possivel, os
gestos [das personagens]. Mais persua-
sivos, com efeito, s5o [os poetas ] que,
naturalmente movidos de h i m 0 [igual
ao das suas personagens], vivem as
mesmas paix6es; e por isso, o que esti
violentamente agitado excita nos ou-
pode tender o arco, e nenhum outro
sen50 ele, tal C a ficq5o e hip6tese do
poeta, ainda que] em certo momento
do drama Ulisses diga que reconheceu
o arc0 sem o ter visto;ora,o supor que
o reconhecimento de Ulisses se efetue
deste modo, eis o paralogismo.
98. De todos os reconhecimentos, 16
melhores s5o os que derivam da pr6-
pria intriga, quando a surpresa resulta
de mod0 natural, como C o caso do
gdipo de Sbfocles e da Ifggnia, porque
C natural que ela quisesse enviar algu-
ma carta. SC, os reconhecimentos desta 20
espCcie dispensam artificios, sinais e
colares. Em segundo lugar vkm os que
provem de um silogismo.
tros a mesma agitaq50, e o irado, a
mesma ira. Eis por que o poetar C con-
forme a seres bem dotados ou a tempe-
ramentos exaltados, a uns porque plas-
mivel 6 a sua natureza, a outros por
virtude do Cxtase que os arrebata.
101. Quanto aos argumentos, quer 34
os que j i tenham sido tratados, quer os
que ele pr6prio invente, deve o poeta
[dispij-10s assim em termos gerais] e sC,
depois introduzir os epiddios e dar- 1455b
lhes a conveniente extensgo.
102. Que entendo por este "[dispij- 2
los] assim [em termos gerais] ", vou
mostri-lo com o exemplo da Ifigtnia.
Certa doczela, no momento de ser
sacrificada, desaparece aos olhos dos
sacrificadores e, transportada a terra
estranha, onde era lei que os foras-
teiros fossem imolados aOs deuses, ai
foi ihvestida do sacerd6cio. Pelo tempo
adiante, sucedeu que o i r m b da sacer-
 POBTIC A
dotisa arribou aquela terra (que a
ordem de vir a este lugar provenha da
divindade, com que intenqiio a divin-
dade o tenha feito, e para que.fim ele
tenha vindo, tudo isso cai fora do
entrecho dramitico). Chegado, C
preso; mas, quando ia ser sacrificado,
foi reconhecido (ou i maneira de Euh-
pides, ou A maneira de Poliido, dizen-
do Orestes, como C plausivel que o dis-
sesse, que niio s6 a irmii tivera de ser
imolada, mas tambtm ele o tinha de
ser), e assim ficou salvo.
12 103. Depois disso, e uma vez deno-
minadas as personagens, desenvol-
vem-se os epihdios. Estes devem ser
conformes ao assunto, corno, no caso
de Orestes, o da loucura, pela qual foi
XVIII
N6 e desenlace. Tipos de tragkdia, classificagiio pela relag50
entre n6 e desenlace. Estrutura da epopkia e da tragkdia.
24 105. Em toda tragCdia hh o n6 e o
desenlace. 0 n6 C constituido por
todos os casos que estiio fora da aq5c e
muitas vezes por alguns que estiio den-
tro da aqiio. 0 resto C o desenlace.
Digo pois que o n6 C toda a parte da
tragkdia desde o principio at6 aquele
lugar onde se d i o passo para a boa ou
m i fortuna; e o desenlace, a parte que
vai do inicio da mudanqa at6 o fim.
Assim, no Linceu de Teodectes, consti-
tuem o n6 todos os acontecimentos que
precedem o rapto da crianqa, o mesmo
rapto, e ainda a captura dos progenito-
res; e o desenlace vai da acusaqiio de
assassinio at6 o fim.
3 106. H i quatro tipos de tragtdia,
pois quatro siio tambCm as suas partes,
como dissemos: a tragCdia complexa,
que consiste toda ela em peripCcia e
reconhecimento; a tragCd!a cat?str6-
1456 a fica, como as [do tipo] de Ajax e Ixion,
25 7
capturado, e o da purificaqiio, pela
qual foi salvo.
104. Nos dramas os epiddios I.
devem ser curtos, ao contririo da epo-
pCia, que, por eles, adquire maior
extensgo. De fato, breve C o argument0
da Odisse'ia: um homem vagueou mui-
tos anos por terras estranhas, sempre
sob a vigilincia [adversalde Poseidon,
e solitirio; entretanto, em casa, os
pretendentes de sua mulher lhe conso-
mem os bens e armam traiges ao
filho, mas, finalmente, regressa a pi-
tria, e depois de se dar a reconhecer a
algumas pessoas, assalta os adversa
rios e enfim se salva, destruindo os ini-
migos. Eis o que C pr6prio do assunto;
tudo o mais siio epis6dios.
a tragCdia de caracteres, como as Ftid-
tidas e Peleu, e, em quarto lugar, as
epihdicas, como as Filhas de Fdrcis,
Prometeu e quantas se passam no
Hades.
107. 0 s poetas devem esforqar-se o
mais possivel por reunir todos estes
elementos, ou, se niio todos, pel0
menos os mais importantes e a maior
parte, dadas as criticas a que hoje
estiio sujeitos; porque, se os houve
excelentes em cada parte constitutiva
da tragidia, pretende-se que um poeta
h haja de ultrapassar todos os bons
poetas em sua peculiar excelincia. -
Ora, o que C justo dizer C que, pel0
mito, melhor que por outro elemento,
se estabelece a igualdade ou a dife-
renqa entre as tragtdias; e que siio
iguais quando o sejam o n6 e o desen-
lace. PorCm hh muitos que bem tecem
a intriga e ma1 a desenlaqam; o que
 importa 6 conjugar ambas as aptid6es.
11 108. fi pois necesshrio ter presente
o que jh por vhrias vezes dissemos, e
niio fazer urna tragtdia como se ela
fosse urna composiqiio tpica (chamo
composiqiio tpica i que conttm muitos
mitos), como seria o caso do poeta que
pretendesse introduzir numa si, tragt-
dia todo o argumento da Iliada. Na
epoptia, a extensiio que t pr6pria a tal
gknero de poesia permite que as suas
partes assumam o desenvolvimento
que lhes convtm, enquanto nos dramas
o resultado do desenvolvimento seria
contrhrio A expectativa. Que bem o
mostraram todos os poetas que quise-
ram incluir em urna tragtdia todo o
argumento da Ruina de Trdia, em vez
de urna 6 parte, como o fez Eun'pides
[na He'cuba], ou toda a histbria de
Niobe, contrariamente ao que fez 6s-
quilo. Todos esses poetas falharam ou
foram ma1 sucedidos nos concursos, e
o pr6prio Agatiio falhou pel0 mesmo
defeito.
20 109. Quer nas tragtdias com peri-
XIX
0 pensamento. Modos da elocu@io.
33 11 1. Resta tratar da elocuqiio e do
pensamento, pois das outras partes da
tragtdia jh falamos.
34 112. 0 que respeita ao pensa-
mento tem seu lugar na retbrica, por-
que o assunto mais pertence ao campo
desta disciplina. 0 pensamento inclui
todos os efeitos produzidos mediante a
palavra; dele fazem parte o demonstrar
e o refutar, suscitar emoq6es (corno a
piedade, o terror, a ira e outras que
1456b tais) e ainda o majorar e o minorar o
valor das coisas.
2 113. Evidentemente, quando seja
mister despertar as emroq6es de pieda-
de e de terror, ou o acrescimento de
pCcia,-quer nas epiGdicas, podem os
poetas obter o desejado efeito mediante
o maravilhoso, como no caso de um
homem astuto, portm mau, que t enga-
nado, como Sisifo, ou quando corajo-
so, mas injusto, 6 vencido - situa@es
estas tanto mais trAgicas e mais con-
formes ao sentido humano. Todas siio
verossimeis ao mod0 como o entende
Agatiio, quando diz: verossimilmente
muitos casos se diio e ainda que
contrhrios h verossimilhanqa.
1 10. 0 coro tambtm deve ser consl- 2s
derado como um dos atores; deve fazer
parte do todo, e da aqiio, a maneira de
Sbfocles, e niio A de Eun'pides. Na
maioria dos poetas, contudo, os corais
tiio pouco pertencem a tragtdia em que
se encontram como a qualquer outra, e
por isso, desde o exemplo de Agatiio, t
costume cantar interludios nas tragt-
dias. Mas que diferenqa haverh entre
cantar interllidios e transpor de urna
para outra tragtdia recitativos ou epi-
s6dios inteiros?
certas impressljes, a aceitaqilo de algo
como verossimil, h i que tratar os fatos
segundo os mesmos principios. Apenas
com ulna diferenqa: [na poesia], os
sobreditos efeitos devem resultar so-
mente da aqgo e sem interpretaqilo
explicita, enquanto [na retbrica] resul-
tam da palavra de quem fala. Pois de
que serviria a obra do orador, se o pen-
samento dele se revelasse de per si, e
niio pel0 discurso?
114. Quanto A elocuqiio, h6 urna 7
parte dela, constituida pelos respec-
tivqs modos, cujo conhecimento t pr6-
prio do ator e de quem faqa profissib
dessa arte, que consiste em saber o que
 C urna ordem ou urna sGplica, urna
explicaqiio, urna ameaqa, urna pergun-
ta, uma resposta, e outras que tais.
13 115. Assim, pel0 conhecimento ou
desconhecimento destas coisas, nenhu-
ma censura digna de consideraqiio se
poderi enunciar contra poets coma
tal. Pois quem poderia crer que Home-
ro haja incorrido na falta que Ihe atri-
A elocugiio. Partes da elocugiio.
20 116. Quanto i elocuqiio, as seguin-
tes s l o as suas partes: letra, silaba,
conjunqiio, nome, verbo, [artigo], fle-
x5o e proposiqiio.
22 117. A letra 6 um som indivisivel,
nHo porCm qualquer som, mas apenas
qua1 possa gerar um som composto;
porque tamMm os animais emitem
sons indivisiveis e, contudo, a esses
niio os denomino letras.
rs 118. As letras dividem-se em vo-
gais, semivogais e mudas. Vogal C a
letra de sorn audivel sem encontro [dos
libios ou da lingua] ; semivogal, a que
tern um sorn produzido por esse encon-
tro, como o Z e o P ; a muda, como
o r ou o A , C a letra que necessita da
lingua ou dos Iibios, mas que s6 vem a
ser audivel quando unida a urna vogal
ou a urna semivogal. Depois, diferem
as letras de cada um destes grupos pela
conformaqiio da boca na pronGncia,
pel0 lugar da boca em que se produz o
som, e ainda conforme siio isperas ou
brandas, longas ou breves, agudas,
graves ou intermediirias; mas estas
particularidades siio da competincia
da mCtrica.
35 119. Silaba 6 um som desprovido de
significado prbprio, constituido por
muda e soante; efetivamente, as duas
letras I'lP produzem urna silaba, seja
sem A , seja com A , como-na. silaba
bui Protigoras, como se, dizendo
"canta, 6 deusa, a ira. . . ", houvesse
pronunciado uma ordem, querendo ele
exprimir uma sdplica? efeito,
segundo Protigoras, o dizer que se
faqa ou se niio faca urna coisa C urna 18
ordem. Mas deixemos esta parte da
questgo, porque 6 alheia a poktica.
I'PA. Mas tamb6m estas distinqjes
pertencen~a mktrica.
120. Conjunqiio C palavra desti-
tuida de significado prbprio, mas que
niio obsta nem contribui para que vh-
rios sons significativos componham
urna Gnica express50 significativa, e 1457a
que se destina, por natureza, a estar
nos extremos ou no meio, nunca,
porCm, no principio de urna proposi-
qio, por exemplo: p t v , $01, 66
ou 6 um sorn desprovido de signifi-
cado, cuja funqlo C a de reproduzir
um dnico sorn significativo, como
bVi, nepi e semelhantes; ou C um
sorn n b significativo que indica o ini-
cio, o tbmino ou a d i v i s b no interior
de urna proposiqiio.
12 1. Nome C um som significativo, lo
composto, sem determinaqiio de
tempo, que niio tem nenhuma parte
que, como parte do todo, seja significa-
tiva de per si; com efeito, nos nomes
duplos, niio nos servimos de suas par-
tes como se elas tivessem separada-
mente urn significado; assim, no nome
&dC;)py, a parte 6Opov niio tern
significado.
122. Verbo C som composto, signifi- 14
cativo, que exprime o tempo, e cujas
partes, como as do nome, fora do con-
junto niio t6m significado nenhum.
Efetivamente, os nomes "homem",
 "branco" niio exprimem o tempo, mas
os verbos "anda", "andou" exprimem-
no, o primeiro, o tempo presente, o
segundo, o passado.
19 123. A flexiio tanto pertence ao
nome como ao verbo, e indica as rela-
6 e s de casos, como "deste", "a este",
ou outras rela6es que tais; ou o singu-
lar e o plural, como "homens" e
"homem"; ou os modos de express50
de quem fala, como a interrogaqlo, o
comando; efetivamente, "foi?", "vai !"
s i o flex6es do verbo segundo estas lil-
timas espkcies.
24 124. A proposiqiio k som composto
e significativo, do qua1 algumas partes
XXI
A elocut$io poktica.
32 125. H i duas espkcies de nomes:
simples e duplos. "Simples", denomino
os que n i o s5o constituidos de partes
significativas, como a palavra y q
(terra); todos os outros s i o duplos.
Estes, depois, ou s b compostos de
urna parte n5o significativa e de urna
parte significativa; ou de partes ambas
significativas (note-se, porkm, que o
ser ou n i o ser significativo n i o per-
tence as partes, consideradas dentro do
nome). E tambkm h i nomes triplos,
quidruplos, m~iltiplos, como alguns
usados entre os massaliotas: ' E p p o ~ & i
~dEavSoc.
1457b 126. Cada nome, depois, ou k cor-
rente, ou estrangeiro, ou metsora, ou
ornato, ou inventado, ou alongado,
abreviado ou alterado.
?. 127. Nome "corrente", chamo
aquele de que ordinariamente se serve
cada um de 116s; "estrangeiro", aquele
de que se servem os outros, e por isso 6
claro que o mesmo nome pode ser ao
mesmo tempo estrangeiro e corrente,
mas, como k natural, nio para as mes-
siio de per si significantes (porque nem
todas as proposi6es se comp6em de
nomes e de verbos, mas pode haver
tambkm urna proposi~iosem verbo,
corno, por exemplo, a defini~iiode
homem; no entanto, deve conter sem-
pre urna parte significativa). Exemplo
de parte significante k o nome "Clkon"
na proposiqio "Clkon anda". Uma
proposiqio pode ser una de duas
maneiras; ou porque indica urna s6
coisa, ou pel0 liame que reline muitas
coisas, adunando-as. E assim, a Zliada
6 una pel0 nexo que reGne as diversas
partes; e a definiqio de homem, porque
se refere a um &I objeto.
mas pessoas; assim oiyuvov para os
cipriotas k de uso corrente, e para
n6s, estrangeiro.
128. A methfora consiste no trans- 6
portar para urna coisa o nome de
outra, ou do ginero para a esptcie, ou
da espkcie para o ginero, ou da espkcie
de urna para a espkcie de outra, ou por
analogia.
129. Transporte do gcnero para a 9
esptcie k o que se d i , por exemplo, na
proposiqio "Aqui minha nave se dete-
ve", pois o "estar ancorado" 6 urna
espkcie do ginero "deter-se". Trans-
porte da espkcie para o genera, na
proposiqiio "Na verdade, milhares e
milhares de gloriosos feitos Ulisses
levou a cabo", porque "milhares e
milhares" esti por "muitos", e o poeta
se serve destes termos especificos, em
lugar do genkrico "muitos". "Tendo-
lhe esgotado a vida corn seu bronze" e
"cortando corn o duro bronze" s5o
exemplos de transporte de esptcie para
espk~ie.No primeiro, o poeta usou, em
lugar de "cortar", "esgotar", e no
 segundo, em lugar de "esgotar", "cor-
tar"; mas ambas as palavras especi-
ficam o "tirar a vida".
16 130. Digo que hh analogia quando
o segundo termo esth para o primeiro
na igual relaqiio em que esth o quarto
para o terceiro, porque, neste caso, o
quarto termo poderh substituir o se-
gundo, e o segundo, o quarto. E algu-
mas vezes os poetas ajuntam o termo
ao qual se refere a palavra substituida
pela methfora. Por exemplo, a "urna"
esth para "Dioniso", como o "escudo"
para "Ares", e assim se dirh a urna
"escudo de Dioniso", e o escudo,.
"urna de Ares". Tambtm se dh a
mesma relaqiio, por um lado, entre a
velhice e a vida e, por outro lado, entre
a tarde e o dia; por isso a tarde serh
denominada "velhice do dia", ou,
como Emptdocles, dir-se-a a velhice
"tarde da vida" ou "ocaso d a vida".
Por vezes falta algum dos quatro
nomes na rela~iioanalbgica, mas ainda
assim se far6 a metkfora. Por exemplo,
"lanqar a semente" diz-se "semear";
mas niio hh palavra que designe "lan-
Car a luz do sol", todavia esta agiio
tem a mesma relaqiio com o sol que o
semear com a semente; por isso se dirh
"semeando urna chama criada pel0
deus". Hh outro mod0 de usar esta
esptcie de methfora, o qual consiste em
empregar o nome metaf6rico,negando,
portm, alguma das suas qualidades
prbprias, como acontece se algutm
chamar ao escudo, niio a "urna de
Ares", mas a "urna sem vinho".
13 1. [0ornato . . . . . . . . . . . . . . 1
XXII
A elocugiio poCtica: criticas A elocugiio nos poemas homkricos.
18 136. Qualidade essencial d a elocu-
950 6 a clareza sem baixeza. Claris-
132. "Inventado" 6 o nome que 3.1
ningutm usa, mas que o pr6prio poeta
forjou; ao que parece, hh algumas
palavras deste ginero, como Epv;Vcrc
em vez de cornos, e &pt7r+fpcr, por
"sacerdote".
133. Hh, depois, os nomes alonga-
dos ou abreviados. No primeiro caso,
o nome tem urna vogal mais longa do
que a prbpria, ou urna silaba a mais; 1-158,
no segundo, 6 omitida urna parte da
palavra. Alongada, por exemplo, 6
IlbAqoc, em vez de HhAeoc , e
nqXtI&6eo, em vez de n.rlAeis~v,
nome abreviado e, por exemplo KPS,
6 6 , i j J / em pih Therat ~ ~ ~ $I. p u v
134. Alterado e o vochbulo do qual 6
urna parte 6 mantida e outra transfor-
mada, como 6ettrepdv por Getiov,
na frase: 6fttrepov K ~ T &petC6v.
135. Considerados em si mesmos, 8
os nomes ou siio masculinos, ou femi-
ninos, ou de ginero intermtdio. Mas-
culinos siio os que terminam em N ou P
(ou C ), ou em letra composta de Z
(duas siio as letras deste tipo: q e Z );
femininos, os que terminam em vogal
sempre longa, com H e S1 ou em vogal
alongada A ; e assim, a soma das
terminages masculinas e femininas
vem a ser igual, porque as terminag6es
em z e qreduzem-se a urna s6 (com C ).
Nenhum nome termina em muda ou
vogal breve. Tris siio os nomes termi-
nados em I: A ~hppi, n i n ~ p t .
Cinco terminam em Y: rb IIC~U, rb
n&vv, rb Y d ~rb~ 66pv.
, 0 s nomes de
gknero intermtdio terminam do mes -
mo modo, e em N [e P ] e C.
sima, mas baixa, 6 a linguagem consti-
tuida por vochbulos correntes, como as
 composi~Gesde Cleofonte e Estenelo.
.Pelo contririo, C elevada a poesia que
usa de vocibulos peregrinos e se afasta
da linguagem vulgar. Por vocibulos
"peregrinos" entendo as palavras es-
trangeiras, metafbricas, alongadas e,
em geral, todas as que ngo sejam de
us0 corrente.
23 137. Mas a linguagem cornposta
apenas de palavras deste ggnero seri
enigma ou barbarismo; enigmitico se
o for d de metiiforas, birbara, se
exclusivamente de vocibulos estran-
geiros. Porque tal C a caracten'stica do
enigma: coligindo absurdos, dizer coi-
sas acertadas, o que se obtCm, ngo
quando se jufitam nomes com o signifi-
cad0 corrente, mas, sim, mediante as
metiforas, como no verso
vi um homem colando corn fog0
bronze noutro homem,
e em outros semelhantes. E "birbara"
k a linguagem cornposta de nomes
estrangeiros.
.?I 138. Necessaria seri, portanto,
como que a mistura de toda espkcie de
vocibulos. Palavras estrangeiras, me-
tiforas, ornatos e todos os outros
nomes de que falamos elevam a lingua-
gem acima do vulgar e do uso comum,
enquanto os termos correntes lhe con-
ferem a clareza.
139. Alongamentos e abrevia-
mentos, alterages dos nomes contri-
1458 buem em grande parte para a clareza r
elevaq5o do discurso; afastados da
forma corrente e do uso vulgar, fazem
esses nomes que a linguagem niio seja
banal, enquanto, pela parte que man-
t6m do uso vulgar, subsistiri a clareza.
5 140. Por conseguinte niio t6m raziio
os que representam semelhante manei-
ra de falar e ridicularizam o poeta,
como fez Euclides, o Anciiio, que diz
ser ficil o versificar desde que se con-
ceda a liberdade de alongar arbitraria-
mente as palavras; o mesmo Euclides
parodiou tais versos, em linguagem
vulgar:
141. E certo que, pelo demasiado 11
evidente destes modos, se incorre no
ridiculo, e, por outro lado, a modera-
qiio tambtm 6 necessiria nas outras
partes do discurso; pois metiforas,
estrangeirismos e outras esptcies de
nomes, impropriamente usados, produ-
ziriam o mesmo resultado, se de pro-
p6sito nos servissemos deles para pro-
vocar o riso.
142. Mas quanto seja diferente o 15
uso moderado dessas palavras, 6 o que
facilmente se verifica na poesia Cpica,
se inserirmos nos versos vocibulos
correntes. Quanto a palavras estrangei-
ras, metiforas e outras esptcies de
nomes raros, ver-se-i que dizemos a
verdade, se as substituirmos por pala-
vras de uso comum. Por exemplo, ES-
quilo e Euripedes compuseram c
mesmo verso jiimbico, mas Euripedes
mudou um s6 vocibulo: p6s uma pala-
vra estrangeira no lugar de uma pala-
vra corrente, e assim fez um verso
belo, ao passo que o de fisquilo 6 verso
mediocre. Com efeito, no Filoctetes,
~ s q u i l oescrevera.
pyk6awav < 8 > ;i pou ocip~aciubiei
ndoo
e Eun'pides, em lugar de dobier, p6s
8owa7ar. E assim tambCm no verso
v& 6E' p' 6 h v ohiyoc TE K Q ~ o h & w ; ) e
~ a ireucric,
i
se algutm substituisse os vocibulos de
uso comum, e dissesse
6c.h pucpoc KC;( &oS~vucoc
vuv 6C TF
~ a (ie&r)e.
i
E nesie outro:
6iqpov & € i K ~ h t O ~K ( Y T ~ S E ; C 6 h i y ~ : / T €
rpdne{av,
 da substituiqio resultaria ras; maior, todavia, 6 a do emprego
Gtqpov poxQpbv ~arraSeicpucpcb T E das metiiforas, porque tal, se n i o apren-
rpinrefw. de nos demais, e revela portanto o
engenho natural do poeta; corn efeito,
E em vez de
bem saber descobrir as metbforas sig-
iiiivec @ciaow $vet ~pci{ouaw. nifica bem se aperceber das semelhan-
3 143. An'frades, por seu turno, paro- Gas.
diava os tragicos por usarem eles 145. Dos virios nomes, os duplos 9

expresdes de que ningutm se serve na s i o os mais apropriados aos ditirarn-

linguagem corrente, escrevendo por bos, os vochbulos estrangeiros aos ver-
exemplo, 8ofic.kwv &no, e niio Gap&- sos herbicos, e as metiiforas aos versos
r o v . e uPSev, e k r j 6C vw, e ' ~ x r X h k w c jimbicos. Portm, nos versos herbicos,
n&t, em vez de nepi 'AXLAXEOC.Mas todas as esptcies de vochbulos siio
o emprego destas locuq6es, aixida que utilizbveis; nos jimbicos, ao invts, e
elas se n i o encontrem na linguagem porque neles se imita a linguagem cor-
vulgar, da elevaGio ao estilo, e isso rente, mais convtm os nomes que
n b viu Arifrades. todos adotam na conversaqio, a saber,
4 144. Grande importiincia tem, pois, nomes correntes, metiiforas e ornatos.
o uso discreto de cada uma das 146. Basta o que dissemos, quanto 15
mencionadas esptcies de nomes, de i tragtdia e i imitagiio que se efetua
nomes duplos e de palavras estrangei- mediante aqjes.

XXIII
A poesia &picae a poesia trhgica. As mesmas leis regem a
epophia e a tragkdia. Momero.
17 147. Quanto i imitaqio narrativa e
em verso, k claro que o mito deste g6-
nero poktico deve ter uma estrutura
dramitica, como o da tragkdia; deve
ser constituido por uma aq5o inteira e
completa, com principio, meio e fim,
pdra que, una e completa, qua1 orga-
nismo vivente, venha a produzir o pra-
zer que lhe 6 prhprio.
148. Tambkm k manifesto que a
estrutura da poesia kpica niio pode ser
igual a das narrativas histbricas, as
quais. ttm de expor n i o uma aqio
linica, mas um tempo linico, com todos
os eventos que sucederam nesses pen'o-
dos a uma ou a vhrias personagens,
eventos cada um dos quais estb para os
outros em rela~iiomeramente casual.
Com efeito, a batalha naval de Sala-
mina e a derrota dos cartagineses na
Sicilia desenvolveram-se contempora-
neamente, sem que estas a g e s tendes-
sem para o' mesmo resultado; e, por
outro lado, i s vezes acontece que em
tempos sucessivos um fato venha ap6s
outro, sem que de ambos resulte
comum efeito. No entanto, a maioria
dos poetas adota este procedimento.
149. Por isso, como j& dissemos, 29
tambkm por este aspect0 Homero pa-
rece elevar-se maravilhosamente acima
de todos os outros poetas: nb quis ele
poetar toda a guerra de Trbia, se bem
que ela tenha principio e fim (o argu-
mento teria resultado vasto em dema-
sia e, portanto, niio seria compreen-
dido no conjunto; ou entiio, se fosse
moderadamente extensa, tambkm seria
demasiado complexa pela variedade
 dos acontecimentos). Eis por que des- prios e da Pequena Iliada. Por isso,
ses acontecimentos apenas tomou urna enquanto da Iliada e da Odisse'ia n5o k
parte, e de muitos outros se serviu possivel extrair, de cada urna delas,
como epis6dios; assim, com o "Cat& sengo urna tragtdia, ou duas, quando
log'o das Naves" e tantos outras que muito, dos Cantos C@rios, ao invks,
distribuiu pel0 poema. muitas se podem tirar, e da Pequena
1459b 150. 0 s outros poetas, todavia, Iliada, mais de oito: Juizo das Armas,
compuseram seus poemas ou acerca de Filoctetes, Neoptdlemo, Eun$ilo, Ulis-
urna pessoa, ou de urna kpoca, ou de ses Mendigo, L acedern6nias, Ruin a de
urna aqgo com muitas partes, como, Trdia, Partida das Naves, Simon e
por exemplo, o autor dos Cantos Ci- Troianas.

XXIV
Diferen~aentre a epopkia e a tragkdia quanto a
epiddios e exten@o.
s 15 1. As mesmas esptcies que a tra- tai a extensgo, possui a epopkia urna
gtdia deve apresentar a epoptia, a importante 3particularidade. Na tragt-
qual, portanto, ser6 simples ou com- dia ngo k possivel representar muitas
plexa, ou de caracteres, ou catastr6- partes da a@o, que se desenvolvem no
fica; e as mesmas devem ser as suas mesmo tempo, mas tgo-somente aquela
partes, exceto meloptia e espethculo que na cena se desenrola entre os ato-
cknico. Efetivamente, na poesia kpica res; mas na epoptia, porque narrativa,
tambkm sgo necessirios os reconheci- muitas aqdes contemporheas podem
mentos, as peripkcias e as catistrofes, ser apresentadas, sees que, sendo
assim como a beleza de pensamento e conexas com a principal, virgo acres-
de elocuqgo, coisas estas de que Home- cer a majestade da poesia. Talk a van-
ro se serviu de mod0 conveniente. De tagem do poema kpico, que o engran-
tal maneira sHo constituidos os seus dece e permite variar o interesse do
poemas, que a Iliada k simples (epis6- ouvinte, enriquecendo a matkria com
dica) e catastrbfica, e a Odisse'ia, com- epis6dios diversos; porque, do seme-
plexa (toda ela 6 reconhecimentos) e de lhante, que depressa sacia, vem o fra-
caracteres; alkm de que, em pensa- casso de tantas tragkdias.
mento e elocuqio, superam todos os 154. Quanto 2 mhrica, prova a 32
demais poemas. experigncia que k o verso her6ico o
17 152. Mas diferem a epopkia e a tra- Gnico adequado A epoptia; efetiva-
gkdia pela extensgo e pela mktrica. mente, se algukm pretendesse compor
IR 153. Quanto i extensgo, justo limite urna imitaqgo narrativa, quer em metro
k o que indicamos: a apreensibilidade 'diferente do herbico, quer servindo-se
do conjunto, de principio a fim da de metros virios, logo se aperceberia
composi~go.Mas, para ngo exceder tal da inconveniincia da empresa. Na ver-
limite, deveria a estrutura dos poemas dade, o verso her6ico k o mais grave e
ser menos vasta do que a das antigas o mais amplo, e, portanto, melhor que
epopkias, e assumir a extensgo que qualquer outro se presta a acolher
todas juntas tim as tragkdias represen- vocabulos raros e metafbricos (tam-
tadas num s6 espeticulo. Para aumen- bkm por este aspect0 a imitac'go narra-
14hoa tiva supera as outras). Pelo contririo,
s l o o tnmetro jimbico e o tetrimetro
trocaico mais movimentados: este con-
vim $ danqa, e aquele a aqlo. Em-
preendendo, pois, misturar versos de
toda casta, como o fez QuerCmon,
extravagante seria o resultado; eis por
que ninguim se serviu nunca de verso
que n l o fosse o her6ico para compor
um poema extenso. Como dissemos, a
pr6pria natureza nos ensinou a esco-
lher o metro adequado.
5 155. Homero, que por muitos ou-
tros motivos 6 digno de louvor, tam-
bim o i porque, entre os demais, si, ele
n5o ignora qua1 seja propriamente o
mister do poeta. Porque o poeta deve-
ria falar o menos possivel por conta
prbpria, pois, assim procedendo, n l o i
imitador. 0 s outros poetas, pel0 con-
trario, intervim em pessoa na declama-
qlo, e pouco e poucas vezes imitam, ao
passo que Homero, ap6s breve intr6i-
to, subitamente apresenta varlo ou
.
mulher, ou outra personagem caracte-
rizada - nenhuma sem cariter, todas
as que o tim.
12 156. 0 maravilhoso tem lugar pri-
macial na tragkdia; mas na epopiia,
porque ante nossos olhos n l o agem
atores, chega a ser admissive1 o irra-
cional, de que muito especialmente de-
riva o maravilhoso. Em cena, ridicula
resultaria a perseguiqlo de Heitor: os
guerreiros que se detim e o n l o perse-
guem, e [Aquiles] que lhes faz sinal
para que assim se quedem. Mas, na
epopCia, tudo passa despercebido.
Grato, porim, i o maravilhoso; prova
i que todos, quando narram alguma
coisa; amplificam a narrativa para que
mais interesse.
19 157. Aos outros poetas tambCm
Homero ensinou o mod0 de dizer o
que i falso - refiro-me ao paralo-
gismo. Porque os homens criem que,
quando do existir ou produzir-se algu-
ma coisa resulta o produzir-se outra,
tambCm da existgncia d a hltima se h i
de seguir a'existincia ou produ+io d a
primeira. Isto, porim, 6 falso. No
entanto, se h i um antecedente falso e
um conseqiiente que existe ou se pro-
duz sempre que o antecedente seja
verdadeiro, n6s reunimo-10s; porque o
saber que o segundo C verdadeiro leva
a nossa mente a arbitriria conclusiio
de que verdadeiro seja tambim o pri-
meiro. Exemplo de paralogismo tal 6 a
cena do Banho.
158. De preferir As coisas possiveis 26
mas incn'veis s l o as impossiveis mas
cnveis; contudo, niio deveriam os
argumentos poCticos ser constituidos
de partes irracionais; prefehvel seria
que nada houvesse de irracional, ou,
pel0 menos, que o irracional apenas
tivesse lugar fora da representaqiio,
como, por exemplo, a ignorhcia de
6dipo quanto A morte de Laio; e n l o
dentro do pr6prio drama, como a des-
criqlo dos Jogos Piticos, na Electra,
ou a personagem que, nos Misios,
vinda de Tegiia para a Misia, n5o diz
palavra. Ridiculo C pois declarar que
sem irracional n l o subsistiria o mito;
em primeiro lugar, nem tais mitos se
deveriam compor; mas, se um poeta os
fizer de mod0 que pareqam razokveis,
esses ainda serge admissiveis, ainda
que absurdos. Na verdade, tudo q u a - IJ60b
to de irracional acontece no desem-
barque de Ulisses inaceitivel seria, em
obra de mau poeta; os absurdos,
porkm, Homero os ocultou sob primo-
res de beleza.
159. Importa, por conseguinte, apli- 2
car os maiores esforqos no embeleza-
mento da linguagem, mas sC, nas partes
desprovidas de a ~ l ode
, caracteres e de
pensamento: uma elocuqlo deslum-
brante ofuscaria caracteres e pensa-
mento.
 xxv
Problemas criticos.

6 160. Assunto esclarecido seri o dos desculpivel, contudo, se atingiu a fma-

problemas e soluqijes, de quantas e lidade pr6pria da poesia (da finalidade
quais as suas formas, se o encararmos j i falamos), e se, de tal maneira, resul-
do mod0 seguinte. tou mais impressionante essa parte do
161. 0 poeta 6 imitador, como o poema, ou outra qualquer. Exemplo: a
pintor ou qualquer outro imaginkio; perseguiqgo de Heitor. Mas, caso
por isso, sua imitaqio incidiri num possa atingir mais ou menos a mesma
destes tr2s objetos: coisas quais eram fmalidade, respeitando as regras da
ou quais Go, quais os outros dizem arte, o err0 6 injustificavel, porque,
que siio ou quais parecem, ou quais sendo possivel, niio deveria haver err0
deveriam ser. Tais coisas, portm, ele nenhum.
as representa mediante uma elocuqiio 165. Mas entgo vejamos: serL o 28
que compreende palavras estrangeiras err0 cometido daqueles que ofendem a
e methforas, e que, altm disso, com- ess2ncia da arte, ou niio seri antes um
porta m~jltiplasalteraqijes, que efetiva- err0 acidental h poesia? Pois falta
mente consentimos ao poeta. menor comete o poeta que ignore que a
13 162. Acresce ainda que ngo 6 igual corqa niio tem cornos, que o poeta que
o crittrio de correqiio na pottica e na a represente de mod0 niio artistico.
politics, e, semelhantemente, o de qual- 166. Altm disso, quando no poeta 31

quer outra arte, em confront0 com a se repreende uma falta contra a verda-
poesia. Na arte poktica, erros de duas de, h i talvez que responder como %fo-
esptcies se podem dar: essenciais ou cles: que representava ele os homens
acidentais. Portanto, se propostos tais tais como devem ser, e Euripides, tais
objetos, a imitaqiio resulta deficiente como sio. E depois caberia ainda res-
por incapacidade do poeta, o err0 t ponder: os poetas representam a opi-
intrinseco a pr6pria poesia; se, pelo niiio comum, como nas histhrias que
contririo, o defeito consiste apenas em contam acerca dos deuses: essas histo-
ngo haver concebido corretamente o rias talvez niio sejam verdadeiras, nem
objeto da imitaqgo - como querendo melhores; talvez as coisas sejam como
imitar um cavalo que movesse a um pareciam a Xen6fanes; no entanto,
tempo as duas patas do lado direito - assim as contam os homens.
o err0 n i o 6 intn'nseco A poesia, como 167. O U ~ ~casos
O S h i que 0s poetas 1461a

o n b t qualquer que se cometa relati- referem niio como sendo o melhor, mas
vamente a uma arte particular (medi- como o que fora outrora; assim, quan-
cina ou outra), ou quando se repre- do se diz das armas: "as lanqas ergui-
sentam coisas impossiveis. das sobre os contos ':' entio, vigorava o
20 163. Importa, por conseguinte, re- uso que os ilirios mantim ainda.
solver as cn'ticas que os problemas 168. Para reconhecer se bem ou 3
contkm, considerando-as dos pontos de ma1 falou ou agiu uma personagem,
vista precedentes. importa que a palavra ou o ato ngo
23 164. Primeiro, vejamos as criticas sejam exclusivamente considerados na
respeitantes a pr6pria arte. 0 poeta sua elevaqiio ou baixeza; t preciso
representou impossiveis. 6 um err0 - tambtm observar o individuo que agiu
 ou falou, e a quem, quando, como e
para quC, se para obter maior bem ou
para evitar ma1 maior.
9 169. Outras dificuldades se resol-
vem, bem considerada a elocuqHo.
Assim, a daquela passagem: "0s ma-
chos (oi)P+xc) primeiro . . . ", porque
nHo queria o poeta falar de "machos"
mas de "sentinelas"; e assim, de
Dblon, dizendo o poeta: "mau ele era
de aspecto ", nHo entende, por isso, que
disforme era o corpo dele, mas apenas
"feio de rosto"; efetivamente, dizem os
de Creta "belo de aspecto" por "rosto
belo". E, "mistura mais forte ", deve ser
entendido ngo como "servir mais
puro", como se de beberr6es se tratas-
se, mas de "servir mais depressa".
15 170. Outras palavras se dizem me-
taforicamente. Por exemplo: "Todos,
deuses e homens, dormiam ainda, pela
noite alta", diz o poeta, e logo a seguir:
"quando lancava os olhos sobre a pla-
nicie de Trdia [admirava] o tumul-
tuoso som das jlautas e das siringes':
E que "todos" esti por "muitos"
metaforicamente, porque "todos" k
uma espkcie de "muitos". Tambtm "sd
ela [esti] excluida [de banhar-se no
Oceano]" h i de entender-se como
metifora: "6" esth por "o mais
conhecido".
21 171. Com a proddia resolvem-se
outras dificuldades; assim explicava
Hipias de Taso aquele "gldria nds lhe
daremos" e "parte do qua1 apodrece
com a chuva ".
172. Outras por dikrese, como os
versos de Empkdocles:
"Mas depressa se tornaram mortais
[as coisas antes imortais,
e misturadas, as que antes eram
[simples. . . "
2s 173. E outras por anfibolia: "a
maior parte da noite passou': em que
"maior parte" tem duplo sentido.
174. Enfim, outras se explicam por
usos da linguagem. A mistura de igua
e vinho chamam "vinho", e assim,
disse Homero: "cnGmide de reckm-ela-
borado estanho': e porque se d i o
nome de "elaboradores de estanho"
aos que trabalham o ferro, assim ele
disse tambtm de Ganimedes: "que a
Zeus servia vinho. . . ", se bem que os
deuses n i o bebam vinho. Mas isto
tambkm se poderia explicar por uso
metafbrico.
175. Se o (nome) contCm uma signi- 31
ficaqio contraditbria, k mister procu-
rar quantos significados ele pode assu-
mir na frase em questgo. Por exemplo,
em "aqui se deteve a brhnzea lanqa,",
importa verificar de quantas maneiras
pode ser entendido o "ali haver para-
do". A c o n s i d e r a ~ bdas virias possi-
bilidades [significativas] C procedi-
mento oposto iquele de que fala
Glauco. Alguns cn'ticos partem de pre-
venida e absurda opinigo, depois racio- 1 4 6 1b
cinam concluindo pela censura, como
se o poeta tivesse pensado algo de
contraditbrio ao pressuposto deles. 6 o
que se verifica a prophito de Icirio:
supondo-se que ele fosse lacedembnio,
logo se concluiu que era absurdo Teli-
maco nHo o haver encontrado quando
chegou a Esparta. Talvez, porkm, o
caso se passasse como referem os cefa-
linios: que, tendo Ulisses contraido
nGpcias na terra deles, o nome do herbi
seja Icidio, e nio Icirio. I? pois veros-
simil que o problema nasqa de um
erro.
176. Em suma, o absutdo deve ser 9
considerado, ou em relaqiio a poesia,
ou ao melhor, ou a opiniio comum.
177. Com efeito, na poesia k de pre-
ferir o impossivel que persuade ao pos-
sivel que nio persuade. Talvez seja
impossivel existirem homens quais
Ziuxis os pintou; esses porkm corres-
pondem ao melhor, e o paradigma
deve ser superado. E depois, a opiniHo
 comum tamb6m justifica o irracional,
alkm de que as vezes irracional parece
o que o niio 6, pois verossimilmente
acontecem coisas que inverossimeis
parecem. ExpresGes aparentemente
contraditbrias, importa examink-las
como nas refuta6es dialkticas; verifi-
car se do mesmo se trata, na mesma
relaqio e,no mesmo sentido; e analo-
gamente, se o poeta cai em contradiqiio
com o que ele pr6prio diz, ou com o
que, sobre o que ele diz, pensa uma
mente s5.
XXVI
A epoptia e a tragtdia. A tragtdia supera a epoptia.
20 180. E agora poder-se-ia perguntar
qual seja superior, se a imitaqiio tpica
ou a imitaqiio trigica.
27 18 1. Se k melhor a menos vulgar, e
tal k a arte que a melhores especta-
dores se dirige, decerto que vulgar k
aquela que tudo imita. Efetivamente,
pela rudeza de um pfiblico que, sem
mais, nZc) entenderia a representaqiio,
entregam-se os atores a toda casta de
movimentos, como o fazem os maus
flautistas, que rodopiam, querendo
imitar o lanqamento do disco, ou
arrastam o corifeu, quando repre-
sentam a Cila. A tragtdia teria pois o
defeito que os antigos atores atribuem
aos da sucessiva geraqiio - defeito
pelo qual Minisco apelidava Calipides
de "macaco", devido a sua exagerada
gesticulaqiio; e o mesmo se dizia de
llh2 a Pindaro. Como estes atores vulgares
estio para os primeiros, assim toda a
arte dramatica [estaria] para a epo-
pkia. Dizem que a epoptia se dirige a
urn pfiblico elevado, porque ngo exige
a exterioridade dos gestos, e a tragkdia,
aos rudes, e que, sendo vulgar, decerto
que 6 inferior.
178. Censuras por absurd0 ou mal- 18
vadez d siio justas quando o poeta,
sem necessidade, usa do irracional,
como Euripides na intervenqiio de
Egeu, ou de maldade, como Menelau,
no Orestes.
179. As cn'ticas resumem-se, pois, a 21
cinco espCcies: ou porque [as repre-
sentages1 siio impossiveis, ou irracio-
nais, ou imorais, ou contradithrias, ou
contrhrias as regras da arte. As solu-
6 e s devem reduzir-se aos argumentos
indicados, e siio doze.
182. Em primeiro lugar, digamos s
que tal censura niio atinge a arte do
poeta, mas sim a do ator, visto que
tambtm k possivel exagerar a gesticu-
laqiio recitando rapddias, como Sosis-
trato, ou cantando [poemas liricos] ,
como Mnasiteo de Oponte. E depois,
que nem toda espkcie de gesticulaqiio k
de reprovar, se n b reprovamos a
danqa, mas tiio-somente a dos maus
atores - que tal se repreendia em
Calipides, e agora nos que parecem
imitar os meneios de mulheres ordini-
rias. Acresce ainda que a tragCdia pode
atingir a sua finalidade, como a epo-
pkia, sem recorrer a movimentos, pois
uma tragkdia, s6 pela leitura, pode
revelar todas as suas qualidades. Por
conseguinte, se noutros aspectos a tra-
gkdia supera a epopkia, niio k neces-
sLrio que este defeito lhe pertenqa
essencialmente.
183. Mas a tragkdia 6 superior por- 1.r
que conttm todos os elementos da epo-
pkia (chega at6 a servir-se do metro
Cpicp), e demais, o que niio C pouco, a
melopkia e o espeticulo cenico, que
acrescem a intensidade dos prazeres
 que Ihe siio pr6prios. Possui, ainda,
grande evidkncia representativa, quer
na leitura, quer na cena; e tambkm a
vantagem que resulta de, adentro de
mais breves limites, perfeitamente rea-
1462b lizar a imitaqiio (resulta mais grato o
condensado que o difuso por largo
tempo; imagine-se, pof exemplo, o efei-
to que produziria o Edipo de S6focles
em igual nlimero de versos que a Ilia-
d ~ ) AlCm
. disso, a imitaqiio dos kpicos
C menos unitiria (demonstra-o a possi-
bilidade de extrair tragtdias de qual-
quer epoptia), e, portanto, se preten-
dessem eles compor uma epoptia [com
argument0 em] um linico mito trigico,
se quisessem ser concisos, mesquinho
resultaria o poema, se quisessem con-
formar-se as dimensces tpicas, resulta-
ria prolixo. Quando falo de poesia
tpica como constituida de mhltiplas
aGGes, refiro-me a poemas quais a Ilia-
da e a Odisse'ia, com virias partes,
extensas todas elas (se bem que estes
dois poemas sejam de composiqiio
quase perfeita e, tanto quanto possivel,
imitaqjes de uma aG5o linica).
184. Por conseqiicncia, se a tragt- 12
dia 6 superior por todas estas vanta-
gens e porque melhor consegue o efeito
especifico da arte (posto que o poeta
nenhum deve tirar da sua arte que niio
seja o indicado), C claro que supera a
epoptia e, melhor que esta, atinge a
sua finalidade.
185. Falarnos pois da tragtdia e da In
epoptia, delas mesmas e das suas espC-
cies e partes, nlimero e diferenqas des-
sas partes, das causas pelas quais
resulta boa ou m i a poesia, das criticas
e respectivas soluqjes. Dos jambos e
da comtdia. . .
 $'I. Hesitam tradutores e comentadores quanto Q palavrapoietik6 Trata-se de "poesia" ou de
(arte) "pottica"? Bonitz (p. 6 10 a) assinala a sinonimia; Gudeman (p. 75) repele a v e r s b "Dicht-
kunst ':que " n b daria sentido tolerhvel"; Rostagni aduz que "pottica", em Aristbteles, i sempre
um abstrato (arte d a poesia) e "poesia", sempre um concreto (criaqio poktica). Mas a questio 6
de somenos, quando se entenda que Aristbteles, no seu tempo, tinha de propor a equaqio "poesia
= arte pottica", e n i o 'podemos atribuir-lhe anacronicamente o vago sentido em que hoje sc
diria, por exemplo, "there is more poetry in one short piece of Eliot than in all of Wordsworth "
(Else, Poetics, p. 4). - [dela mesma] , d a poesia ou d a (arte) poktica, no seu todo, genericamente;
a seguir virio as suas esptcies: epoptia, tragtdia, comtdia, ditirambo (e nomo, em 47 a 13). Mais
tarde tratarh dos poetas; isto 6, ap6s a ars (caps. I-XII), o artifx (caps. XIII-XXV). [efetividade]
ou potencialidade, que, uma vez atualizada em cada uma das esptcies de poesia, vem a constituir
o Brgon, ou o "efeito" que Ihe 6 prbprio; na tragtdia, este serh o prazer resultante d a imitaqio de
casos que suscitam terror e piedade (53 a 1). [quantos] refere-se i s partes quantitativas, mencio-
nadas no capitulo XII; [quais], 5s partes ou elementos qualitativos, enumerados no capitulo VI:
mito, carhter, pensamento, elocuqio; melopiia e espethculo. Mas, em primeiro lugar, vem a
"composiqio dos atos" (mito, intriga), pois o mito C "como que a alma (da tragkdia", 5.0 a 37),
a finalidade, o principio, o elemento mais importante (cf. fndice Analitico, s. v. MITO). [tudo
quanto pertence a esta indagaqcio] alude 5 mattria dos capitulos 111-V e XIX-XX, que "margina"
o n~icleod a obra (teoria $a arte pottica), corn algumas considera6es acerca de histbria literhria
e critica verbal. [ c o m e p n d o . . . pelas coisas primeiras] C expressio quase formular em Arist6-
teles (Gudeman, p. 78): a indagaqio ("mdhodos'3 procede naturalmente do geral para o particu-
lar (cf. Argumentos Sof., I, p. 164 a 23; Fis., I 7, p. 189 b 31; Ger. Anim., 1 8 , p. 325 a 2, I1 4,
p. 737 b 25, etc. "coisas primeiras", o mais importante, C a causa final - a prbpria imitaqb -,
sobre a qual, efetivamente, A. vai discorrer nos cinco primeiros capitulos d a PoBtica.

$2. Da enumeraqgo das esptcies ou formas de poesia: epoptia, tragtdia, comtdia. ditirambo
(no final do capitulo, A. acrescenta o nomo), 6 excluido o lirismo, porque este entraria mais
propriamente no campo d a arte musical. Mas o ditirambo, entoado ao som do aulds, e o nomo,
acompanhado pela kithhra, haviam assumido no stculo IV o carhter dramhtico que reconhece-
mos, jh bem desenvolvido, nos poemas de Tim6teo (cf. J. M. Edmonds, Lyra Graeca, vol. 111,
Lond. 1945, pp. 280 ss.) e Filbxeno (ibid., pp. 340 ss.) e, em germe, no Teseu de Baquilides (ibid.,
pp. 99 ss.); cf. Gudeman, p. 79. Por isso, [ a maior parte da aulitica e da citan'stica] vem juntar-
se, aqui, A tragkdia e a comtdia, d ficando a parte as esptcies liricas puramente musicais, ou as
que o teriam sido, q t e s de assumirem as caracten'sticas dramhticas de que se revestiram talvez
por infiuincia d a tragtdia. Em todo o caso, n i o id este ditirambo "moderno" o que teria dado ori-
gem B tragtdia (cf. cap. IV, p. 49 a 9, coment. ao $ 20). [por tr2s aspectos] :sendo a poesia, geral
ou genericamente, imitaqio, diferem as suas~esptciesem conformidade corn o s aspectos sob os
quais se considerem e distingam as a g e s imitativas: o imitador imita ou 1) corn meios diversos,
ou 2) coisas diversas, ou 3) de modo diverso. 0 resto do cap. I serh dedicado aos meios; o I1 tra-
tarh dos objetos, e o I11 dos modos. Aristbteles Bnalisa o conceit0 de i m i t a q b artistica, seguindo
uma escala hierhquica ascendente, comqando pelo elemento distintivo mais material e menos
significativo, e terminando pelo menos material e mais importante (Else, 17). 0 final d a frase [ e
ncib do mesmo modo] seria um pleonasmo tipico de A. (Rostagni nd locum) ou, mais provavel-
mente. o "nio do m e m o modo" relacionar-se-ia com cada uma das tr2s "diferen~as", e n i o ape-
nas com a Dltima (Gudeman).
 $3. A primeira diferenqa t introduzida por uma comparaqb: tal como os artistas plasticos -
pintores e escultores (nio esqueqamos quc a escultura na Grtcia era colorida!) - se servem de
cores e figuras. . . assim poetas, mlisicos e danqarinos usam o ritmo, a harmonia e a linguagem.
Mas no primeiro termo d a comparaqiio tamb6m h i outros imitadores: aqueles que imitam com
a voz. Pareceria, por conseguinte, que ja ai estiio implicitamente contidas todas as artes d a pala-
vra, quer as que se servem apenas da linguagem, e que s b as artes "an6nimas" de 47 b 2 (poesia
&pica e dramatica), quer as que usam linguagem e harmonia conjuntamente (poesia lirica). 0 s
comentadores (Gudeman, Else) lembram, a propjsito, algumas palavras esclarecedoras d a Retd-
rica, sobretudo 111 1, p. 1404 a 21, que menciona a hypdkrisis (arte do ator) em termos "which
are strongly reminiscent of our passage " (Else, 20): "Como era natural, for am os poetas quem
primeiro se ocupou da questgo, dado que as palavras s i o uma imitaqiio. Dai procedem igual-
mente tkcnicas: a do rapsodo, do comediante (hypokritike') e outras" (trad. de A. Pinto de Carva-
Iho). Portanto, as artes comparadas - imitaqiio com cores e figuras e imitaqiio com a voz (ngo
com a linguagem, mas d corn o "suporte sonoro" d o ldgos) - encontram-se juntas, de um lado,
e, do lado oposto, 6 a arte "at6 hoje inominada" d a imitaqiio pela palavra. Em suma, na opiniio,
bastante plausivel, de Else, Aristbteles teria estabelecido aqui, "pela primeira vez, na Grtcia clis-
sica, uma parcial distinq50 entre poesia e mhsica" (Else, p. 37). Mas 6 claro que esta interpre-
taqio d t viivel se suprimirmos a interpunqiio forte, tradicional, entre os dois parigrafos (na
nossa versiio, entre 47 a 17 e 47 a 27), e o texto traduzido possa decorrer aproximadamente do
seguinte mod0 (efetivamente, a traduqHo de Else): Primeiro, do mesmo mod0 como alguns tam-
be'm imitam muitas coisas,fazendo imagens delas com cores efiguras - uns por arte, outros por
ha'bito ou rotina - enquanto outros o fazem com a voz, assim, no caso das supramencionadas
artes, todas elas realizam a imitaqclo por meio do ritmo, linguagem e melodia, mas usando as
(duas) ultimas, separada ou conjuntamente: por exemplo, a aule'tica e a citan'stica e quaisquer ou-
tras artes cong6neres, como a sin'ngica, usando sd do ritmo e da melodia [ e a arte dos danqarinos
(imita) usando apenas o ritmo, sem melodia; porque tambe'm estes, por meio de seus ritmos,
incorporados em figuras-de-danqa, imitam caracteres, experi6ncias e a q e s ] , e a outra [epopkia] ,
usando sd prosa ou versos [sem mlisica] , e, no ultimo caso, misturando versos ou servindo-se de
alguns de particular espe'cie: [uma arte] que acontece ser anbnima ate' dpresente data.

$ 4 . [mimos de Sdfon e Xenarco] (cf. fndice Onomhstico, s. vv. S ~ F R O Ne SOCRATICOS

(dialogos) -). Nesta passagem deparam-se-nos indiscutiveis reminiscincias do dialogo Dos Poe-
tas, que Ateneu ( X I , p. 505 C = Arist. frg. 72, Rose [Dos Poetas, frg. 3, Ross]) cita deste modo:
"Portanto, n i o podemos negar que m e s q o os chamados mimos de S f r o n , que n b foram com-
postos em verso, sejam dialogos (Idgous), ou que os dialogos de Aleximeno de Teo, os primeiros
dialogos socriticos que se escreveram, sejam imitaCc3es, e, assim, o sapientissimo Aristbteles
expressamente declara que Aleximeno escreveu dialogos antes de Platb". E Dibgenes LaCrcio
(I11 48, 3 3 : "Dizem que foi Zeniio de ElCia o primeiro que escreveu dialogos. Mas, segundo
Favorino. em suas Memorabilia, assevera .4ristbteles no dialogo Dos Poetas que (o primeiro)foi
Aleximeno de Teo. Ao que me parece, todavia, foi Plat50 quem levou a perfeiqio esta forma lite-
raria, pelo que justamente mereceria o primeiro lugar, quer pela invenqb (do ginero), quer peta
beleza (que Ihe conferiu)". A maioria dos comentadores d a Podtica (Rostagni, Gudeman, Else)
denunciam nestes fragmentos a ma1 disfarqada pqlimica de A. contra Platio, e a ironia com que
o discipulo insinua que tambtm o Mestre, grande artista e eximio imitador, devia ser excluido da
sua Republica, em que n5o dera lugar para os poetas dramiticos. Na verdade, a polimica seria
evidente no dialogo Dos Poetas, em que A. parece haver chegado a afirmar que Platio nem se-
quer fora o inventor do gPnero. Mas a liqio incomparavelmente mais importante, tanto nesta pas-
sagem como no cap. IX, C a independincia do conteudo pottico em relaqiio a forma mktrica e,
por conseguinte, a indistinqiio formal entre prosa e verso, que vtm a subordinar-se, ambos, a
essincia imitativa d a poesia.

$5. Do que precede tambem resulta a subseqiiente alusiio a EmpCdocles [ . . .nada ha de

comum entre Homero e Empe'docles, a nclo ser a metrificaqclol. Trata-se de outra reminiscincia
do dialogo Dos Poetas: "Aristbteles. . . no dialogo Dos Poetas, diz que Emp&cles foi homtri-
co; habil na elocuq50, grande nas metiforas e em todos os outros meios de que se serve a
poesia. . ." (Di6g. LaCrc. VIII 57 = Arist. frg. 70 &ose = Dos Poetas, frg. 2 , Ross). Houve,
naturalmente, quem visse flagrante contradigb entre estas duas r e f e r h i a s de A. a EmpCdocles,
e, por conseguinte, mais um sinal de que o Estagirita alterara profundamente o seu conceit0 de
poesia, no tempo que separa a publicagio do dihlogo de juventude e a redaglo do livro acroami-
tico. Mas a contradigio dissolve-se de pronto, se considerarmos que, na referencia de Diogenes
LaCrcio, o elogio que A. faz a Emptdocles incide apenas n a elocuglo, somente no estilo, e, por-
tanto, na Poktica vem a dizer o mesmo que dizia no Dos Poetas, 'ffrom the negative sideV(Else,
5 1). N i o ha que negar, todavia, que o juizo negativo, no que concerne a autintica poesia que
resplandece nas obras de Emptdocles, revela a pr6pria limitagio das potticas antigas e, em parti-
cular, d a pottica de Aristoteles, ao cingir a arte i "mimese d a agio de agentes humanos". Em
todo o caso, n l o ha dlivida de que Empkdocles mereceu a Aristoteles especialissimo interesse,
como o prova o elevado nlimero de c i t a e e s e alus6es a seus poemas, em todo o Corpus Aristote-
licum. A titulo de curiosidade, referimos a estatistica que Else (p. 50, n." 194) extrai do Index de
Bonitz: Emptdocles 133 linhas de referincias, Homero 125 (mas muito mais referencias indivi-
duais), Euripides 52, S6focles 27, Hesiodo 20, Epicarmo 11, Fsquilo 9, Pindaro 4, Arquiloco 4,
Safo 3, Alceu 2; quanto a filosofos: Platio 217, Pitagoras e pitagoricos 109, Hericlito 33,
Parmenides 20, Xen6fanes 14. Como se verifica, Emptdocles s6 C ultrapassado por Homero e
Platio. A l i b , o juizo de Aristoteles sobre Emptdocles, como muito bem observa o mesmo
comentador, tambtm poderia ter resultado por uma explicavel reaglo d o fil6sofo contra o evi-
dente abuso do didatismo pottico na Grtcia.
$6. Nas duas primeiras, ditirambo e nomo, os trCs meios (ritmo, canto e metro) s l o usados ao
mesmo tempo atravis do poema inteiro; ao passo que, na tragidia e na comtdia, o canto d inter-
vCm nas partes liricas, nos corais.

$7. Else (p. 69) faz notar que, "excluindo Aristoteles firmemente qualquer interesse primario
pelo carater" - o que 6 evidente noutras passagens d a Poe'tica, por exemplo, em 5 0 a 16: ' h a
tragkdia, ncio agem as personagens para imitar caracteres, mas assumem caracteres para que efe-
tuem a a ~ r i o "-, as primeiras linhas do capitulo deveriam entender-se e traduzir-se do mod0
seguinte: "E como os imitadores imitam homens em a ~ c i o(prhttontas), e taispessoas srio necessa-
riamente individuos de alto ou bairo carder - porque eles, e eles somente (isto 6, os "homens
em agio") quase sempre desenvolvem caracteres definidos [ . . .]: eles (0s imitadores) imitam ho-
rnens ou acima ou abaixo da me'dia [ . . . I , como o fazem os pintores. Pois Polignoto pintava
individuos melhores que a me'dia, e Pauson,pessoas que eram piores, [ . . . ] . . . "Entre as pala-
vras da versio de Else, n i o inscrevemos as trks expresGes parenttticas [ . . . ] ,que, na nossa tra-
duqio, vim a ser: I) [ e quanto a carciter, todos os homens se distinguem pelo vicio ou pela virtu-
.
de] 2 ) [ou iguais a nds] , 3) [Dionisio representava-os semelhantes a nds] . Na primeira, j5
Gudeman (p. 46 1, Apkndice Cntico) suspeitava d a interpolaqio de uma nota marginal ("ethis-
chen Gerneinplatz'J; Else (p. 69 ss.) tambCm suspeita das duas seguintes, e, ao que nos parece,
com bern fundamentados motivos; sendo o primeiro e principal o fato de em todo o texto da Pee'-
tica n l o haver outro lugar em que se desenvolva (ou onde se aluda sequer) a parte d a doutrina
que devia incidir sobre a irnitagio de pessoas "iguais ob semelhantes a nos". A. ou tratari (no I
Livro) d a imitaqio da aqio de homens superiores (tragidia e epoptia), ou (no I1 Livro) da imita-
$20 da aqio de homens inferiores a n6s ou abaixo d a mtdia. Assim sendo, ou Dionisio C o pintor
mencionado por Eliano (Var. Hist., IV 3), como contemporineo de Polignoto, que imitavn as
obras deste, "corn precisb,mas,sem grandeza", ou C o pintor citado por Plinio (Hist. Nut., 35,
148), o :'anthropographus "que viveu em Roma, no tempo da juventude de Varrio (ca. 100 a.C.).
No segundo caso, a interpolaqio seria evidente. Se se trata do contemporineo de Polignoto, as
duas liltirnas passagens, presumivelmente interpoladas, poderiam n i o sk-lo, e o verdadeiro senti-
do d a referkncia de A. a Dionisio seria, e n t b , que a "semelhqga" ou a "igualdade" diz respeito
a uma deficiincia da imit_aq?io,e n i o aos caracteres imitados. Acrescente-se que a referkncia a
Cleofon, na Retdrica (cf: Indice Onorncistico, s. v.) dep6e favoravelmente no sentido desta ~iltirna
interpretaqlo. - A dicotornia [individuos de elevada ou de baixa indole] tem, evidentemente, um
significado moral; nio, todavia, "no sentido plat6nic0, e, muito rnenos, no sentido cristlo" (Etse.
p. 77). No sentido grego classico, a partir de Homero, os "homens de elevada indole" s6 podem
ser os herois, e os de baixa indole, a multidlo.
 $8. Cf. fndice Onombstico, s. vv. CLEOFON,HEGEMON,NICOCARES,
[ARGAS],TIMO~EO,
FILOXENO.
59. Cf. anotaqb ao 47.

$ 10. Depois dos "meios" e dos "objetos", vim os "modos" como se efetua a imitaqgo. A divi-
siio da poesia mimttica em tr6s gineros: I) narrativo (diegmatikdn, ou apaggeltikdn), 2 ) dramri-
tic0 (dramatikdn ou mimetikdn) e 3) misto ou comum (miktdn ou koindn), tornou-se "clissica",
mas, provavelmente, niio antes da difusiio das doutrinas peripattticas. E certo que, antes de A.,
temos a tripartiqgo plat6nica, que se desenvolve na Repu'blica, I11 pp. 3920 - 394d); mas, ape-
sar de Finsler e Bywater, que n i o pouparam esforqos e engenho para demonstrar os "pligios" de
A., niio t possivel concluir que a teoria aristottlica se deve inteiramente ao ensino da Academia.
Contra semelhante pressuposto, basta invocar o fato de A. incluir o gknero narrativo como parte
da poesia mimttica (cf. Gudeman ad locum, p. 104). Como dissemos, a classificai;io 6 unanime-
mente adotada pelos gramiticos antigos; cf., na Grtcia, Proclo (Schol. Dionys. Thrax, p. 450,
Hilg.) e o an6nimo autor dos prolegomena a Hesiodo (p. 5, 8 Gaisford); e, em Roma, Diomedes
(excerto de Varrb?):"poematosgenera sunt tria:act~vumest vel imitativum quod Graeci drama-
ticon vel mimeticon appellant, in quo personae loquentes introducuntur, ut se habent tragoediae
et comicae fabulae et prima bucolicon, aut enerrativum quod Graeci exegematicon vel apaggel-
ticon appellant, in quo poeta ipse loquitur sine ullius personae interlocutione, ut se habent tres
libri Georgici et pars prima quarti, ita Lucretii carmina, aut commune vel mixtum, quod graece
koin6n vel mikt6n dicitur, in quo poeta ipse loquitur et personae loquentes infroducuntur, ut est
scripta Ilias et Odyssia Homeri et Aeneis Vergilii" (cf. outros testemunhos em Gudeman, pp.
104-5, Else, pp. 98-99). No entanto, tambkm h6 vestigios de uma dipartiqiio aristottlica (v. Tra-
tactus Coislimianus, em Cantarella, Prolegomini, p. 33), sem o ginero misto ou comum.
$11. No texto do presente parigrafo, encontram-se sinais de um curioso litigio, decerto susci-
tad0 pelos brios patri6ticos dos gramiticos de Atenas e do Peloponeso. A primeira frase [dizem
tambkm que usam o verbo drrin. . . prrittein]. I? claro que A. niio toma partido nem assume a
responsabilidade das etimologias mencionadas em favor da origem d6rica da comtdia e da tragb .
dia. [alguns[pode referir-se, como muitas vezes acontece em textos aristottlicos, a um d autor;
e, como Gudeman o sugere (p. lo), niio t impossivel que, neste passo, o autor aludido seja
Dicearco, o pr6prio discipulo de A., bem conhecido pelo seu patriotismo d6ric0, que demonstra
nos fragmentos e nos testemunhos existentes acerca das suas obras ,Bloc .EAAaGoc e nepi Clou
o i ~ c j v drycjvwv (v. t a m b h Else, p. 108, n.O 5 I). Por outro lado, se 6 certo que, nesta passa-
gem, tamMm acodem algumas reminiscincias da doutrina exposta no De Poetis - o que se
deduziria do confront0 destas linhas da Poetica corn urn passo de Temistio (Orat. XXXVII,
p. 337 B).referindo a mesma origem siciliana d a comtdia, e a mesma origem peloponksica da
tragtdia -, talvez A. pendesse realmente para n b recusar toda a veracidade i s pretenGes dos
d6rios. Do lado de Atenas ou da Atica, os nomes que se opunham i s reivindicaes d6ricaseram
Ttspis, para a invenqb da tragtdia, e SusCion, para a invenqio da comCdia (cf. Clem. Alex.,
Stromat.. I 79, 1) embora este 6ltimo n i o seja itico e possa ter sido um nome forjado para
apoiar a tese da origem megarense da comtdia, cujo campeb, segundo Wilamowitz, foi Diiu-
quidas de M g a r a , contemporheo de Arist6teles.

$ 13. Depois de haver discorrido sobre as espkcies, A volta a falar do ginero, mais precisa-
mente, das causas e da hist6ria da poesia como um todo. Em geral, portanto, as causas da poesia
siio duas. Qual seja a primeira; 6 o que se encontra claramente express0 no nosso texto: "o imitar
t! conginito no homem ", isto 6, faz parte da humana natureza, desde a primeira infhcia. Quanto
a segunda causa, hesitam os inttrpretes entre a) o prazer que para todos n6s rc:sulta da contem-
plaqio do imitado (v. 5 14) e b) a congenialidade, tambCm humana, da harmonia e do ritmo (v.
5 15). Optavam pelo primeiro membro da alternativa Petrus Victorius, no sCculo XVI, Ritter,
Bywater e Rostagni, desde o sCculo XIX; e pelo segundo, Avicena e Averrois, na Idade MCdia,
Sigonius no sCculo XVI, Vahlen no stculo XIX, e, atualmente, Gudeman (p. 116) e Else (p. 127).
Que a razio mais assiste a estes comentadores, C o que parece claro quando se l i despreveni-
damente o inicio do 15 (p. 1448 b 20): o que C prdprio da nossa natureza 6: I) a imitaqio, 11)
a harmonia e o ritmo. Seri que, como Gudeman pretende (p. 115), A. se p r o g e refutar, aqui, a
teoria da inspiraqb, que "pairava" desde Homero, Hesiodo e Pindaro, com a invocaqio as
Musas, quais fontes de criacio poCtica, e que, mais tarde, Dem6crito e Platio expressaram pela
doutrina da "mania" pottica e do "entusiasmo" infuso pelos deuses?

5 14. Na verdade, A. insiste sobre a congenialidade da imitaqio, ao atribuir-lhe, por sua vez,
uma causa intelectual: "o homern apreende por imita~cioas primeiras nop-es. . . (por isso)
contemplamos corn prazer as imagens mais exatas. . . causa e' que o aprender ncio sd muito
apraz aosfildsofos, mas tambPm, igualrnente, aos'demais homens". Nesta passsagem da Poktica,
ecoam, sem dhvida, as primeiras palavras da Meta$sica: "Todos os hornens, por natureza, dese-
jam conhecer. Sinal i a nossa afeipio pela sensibilidade; pois as sensaqes nos aprazem por si
mesrnas, utilidade 6 parte, e, mais que todas as outras, as da vista. . . ': e, para alem destas, as
do Protrkptico (v. frg. 7 Ross = Iambl., Protrip. 7). Outro paralelo, li-se na Retdrica (I 11, p.
137 1 b 4): "Alkm disso, sendo agradcivel aprender e admirar, tudo que a isto se refere desperta
em nds o prazer, como, por exemplo, o que pertence ao dorninio da imitaqcio, como a pintura, a
escultura e a poesia, nurna palavra, tudo que i bem irnitado, mesmo que o objeto imitado careqa
de encanto. De fato, ncio k este ultimo que causa o prazer, mas o raciocinio pelo qua1 dizemos que
tal imitapio reproduz tal objeto; d d resulta que aprendemos alguma coisa"(trad. de A. Pinto de
Carvalho). Note-se que 6 no fim do mesmo capitulo da Retdrica que A. se referirh ao que j i
escrevera na Arte Poktica.-[imugens daquelas mesmas coisas que olhurnos corn repugnrin-
cia. . . animais ferozes. . . caddveres]: at6 ao sCculo IV, n i o h i vestigios de "arte" figurativa de
tais temas; Else (p. 128) sugere "desenhos, modelos ou seq6es de animais e cadbveres humanos,
isto 6, reproduq6es usadas para ensino ou pesquisa biologics: equipamento de laboratdrio, nio
obras de arte".

5 15. A segunda causa da poesia C que a harmonia e o ritmo s i o proprios da nossa natureza,
correspondem a uma disposiqio psiquica natural do homem. Gudeman (p. 120) insiste, aqui,
mais uma vez, na diferenqa entre Arist6teles e os que o precederam, especialmente Platio, no que
parece, da parte do Estagirita, constituir decidida recusa as teorias da "inspiraqio" (cf. supra,
coment. ao 5 13). A seqiiincia, efetivamente, decorre no mesmo sentido: "0s (de entre os homens)
mais naturalmentepropensos (pephykotes pros auti). . . derarn origern 2 poesia. . . ''. [ . . .pro-
cedendo desde os mais toscos irnprovisos] prepara a teoria (ou a h i d r i a ? ) da origem da tragCdia
em 1449 a 9 ss. (5 20). [os metros scio parte do ritmo] : "metros7' equivale a "versos"; o ritmo C
a totalidade do poema, e evidentemente os versos fazem parte, ou comp6em, o ritmo.

5 16. Por motivos que exp6e as pp. 135 ss. e 143, Else desloca 'hciopodemos, P certo, . . poe-
mas semelhantes" para o principio do 5 17. Com efeito, a deslocaqio "clarifica o argumento"
deste parigrafo e do seguinte. Outra observaqio, mais importante, do mesmo cornentador, C que
a diversificaqio d a poesia nas duas formas principais, que, como tragkdia e como comCdia, atin-
a
girio a plenitude no ginero, nio poderia A. atribui-la "indole particular (dos poetas)". Sem dh-
vida, (dos poetas) n i o esta no texto grego, e o "particular" ou o "inerente" ( O ~ E &) pode refe-
rir-se a poesia, e nio aos poetas. Neste caso, o inicio do paragrafo seria: "a poesia tomou
diferentes formas segundo as diversas espicies de carder que naturalrnente"1he "pertencern".-
[vitupirios. . . hinos e endmios] s b as duas espCcies de "irnprovisos" (autoschedicismata)origi-
nirios dos dois grandes gineros de poesia mimktica: comtdia e tragklia. [poemas deste ggne-
ro. . . antes de Homeroj: jL na Antiguidade se repartiam as opini6es acerca da existincia de poe-
sia antes de Homero; uns, com Horicio (ou a sua fonte) diziam "vixerefortes ante Agamemnonem
multa, sed omnes. . . urgentur ignotique longa nocte, carent quia vate sacro . . . " (Carrn; IV 9 ,
25); outros, como Cicero: "nihil est enim simul et inventurn etperfectum nec dubilaripotest quin
fuerint ante Homerum poetae "(Brut; 71). Hoje, efetivamente, a dhvida n i o C possivel.

5 17. [Margites]:v. Indice Onomcistico, s. v. Quanto aojuizo de A. sobre Homero, como "su-
278 POETIC A

premo poeta no genero sirio", compare as diversas passagens d a Poe'tica (v. ftzdice Analfiico, s.
v. EPOPE'IA)em que A. a ele se refere, especialmente, cap. XXIV, p. 1 460 a 6 ss.

§ 18. Como veremos a seguir (coment. ao 4 20, p. 1 449 a 9), os advershrios d a posiqiio tradi-
cional, quanto a historicidade das noticias de A. acerca d a origem da tragkdia no ditirambo sati-
rico, tim de se Ihe opor, com as melhores perspectivas de sucesso, principalmente no estudo cn-
tico do prbprio texto da Poe'tica. Entre esses adversaries, temos de contar, hoje, como dos mais
IGcidos e intransigentes, o fil6logo norte-americano que as mais das vezes citamos nestas anota-
e e s . Ora, ao que nos parece, C nesta passagem da PoCtica que a cntica de Else toca verdadeira-
mente no ponto crucial d a questio. N i o ha dbvida de que, na o p i n i b d a maioria dos estudiosos,
a paternidade espiritual do drama grego C por A. atribuida a Homero, nas poucas linhas do para-
grafo anterior. Mas, pergunta Else (p. 146), qua1 6 a exata relaqio entre essa "paternidade homt-
rica", quanto a comtdia e a tragtdia, e a seqiiincia imediata ( 5 18, p. 1 449 a 1 ss.)? Que sera
feito dela, se tivermos de entender aquele "vindas a luz a tragtdia e a comtdia. . ." como o
momento histbrico em que se situam, na GrCcia, as inovages de Arion ou de TCspis, e, na Sicilia,
as de Epicarmo? A n b ser que admitamos, como E. Bethe (Homer, Dichtung und Sage, v. II),
um Homero do sCculo V1, C claro que o historiador d a literatura grega tera, ou de desdenhar da
"paternidade homtrica" da tragCdia e d a comtdia, ou d a origem da tragedia no ditirambo satiri-
co, por obra de Arion ou de TCspis, por isso que pelo menos dois seculos separam Homero dos
"hipotiticos" criadores d a poesia dramitica. Neste ponto, temos de concordar com o comenta-
dor: o Homero do 17 6 o que trouxe "a luz a tragCdia e a comCdiaV( 5 18).

4 19. Ljb conrkm a perfei~r70dos seus princ+ios], isto 6, se a tendincia para o "tragico", que
se observa em Homero, teria chegado verdadeiramente a seu tirmino natural, nos dramas escritos
e representados.

5 20. Quanto ao problema das origens histdricas da tragedia, ha quase um seculo que as solu-
e e s propostas n i o encontram outro principio de classifica~ioe enquadramento, que n i o seja o
prd ou o contra a doutrina tiio exasperadoramente sintetizada nesta passagem d a PoCtica de Aris-
tbteles. Pronunciam-se pro Aristoteles, corn reservas acerca de um ou de outro ponto (urn, e a ori-
gem no "improvise dos solistas do ditirambo", outro, C a passagem pela fase satirica): Nietzsche,
Wilamowitz. Haigh, Reisch, Flickinger, Kalinka, Pickard-cambridge, Pohlenz, Tieche, Kranz,
Ziegler, Brommer, Lesky, Buschor, Rudberg e Lucas (cf. BibliograJia). Sob o influx0 das idtias
de Frazer (e, em geral, das escolas historico-etnol6gicas), e reinterpretando Herodoto V, 67, Rid-
geway postula uma origem her6ico-dionisiaca, recusando-se, contra Aristdteles, a admitir, como
fase primordial, a passagem pelo sat-vrikdn; seguem-no a maior ou menor distincia e, por vezes,
numa atitude de compromisso com a primeira tese, Nilsson, Terzaghi, Geffken, Cessi, Schmid,
Peretti. Uma linha independente iniciou Dieterich, propondo a origem da tragCdia nos rituais de
"mistkrio". Nesta linha situa-se Cook. TambCm sob a influcncia de Frazer se mostra a teoria de
Murray, reportando-se a paixio anual dos "deuses que morrem" (Nilsson e Farnell agrupam-se
com Murray, defendendo a mesma origem no culto de Dioniso "melanaigis'3, e quase o mesmo
se diria de Untersteiner, Thomson e Jeanmaire; sobretudo d o primeiro, na medida em que procu-
ra as raizes da tragbdia no substrato mediterrineo, prC-helinico. Enfim, afirmam que o problema
das origens, sendo problema de substrato e de prC-histbria, niio interessa diretamente ao estudo
do ginero pottico, como tal: Porzig, Del Grande, Howald, Cantarella e Perrotta. PosiqBo extre-
ma contra a divulgada interpretaqio do tdpos aristotClico assume Else em seus recentissimos tra-
balhos. 0 problema 6, como jh o dissemos na Introduqcio, o de saber se gramaticos (escoliastas
e lexidgrafos) e outros escritores que se referem a origem d a tragtdia no drama satiric0 o fazem
todos na seqiiela do Estagirita e de sua escola - o que teria por conseqiicncia o nosso dever de
elimina-los como testemunhos diretos -, ou se algum desses testemunhos C independente de
Aristbteles, ou ainda, quando verificada a dependcncia, se niio haveri raziio para aceitar a dou-
trina, como resultado da investigaqio de um historiador, ou para rejeiti-la, como higtese de urn
teorizador. No entanto, a admissio do segundo membro desta alternativa ainda implica a neces-
sidade de deterrninar algum motivo que coordene a h i g t e s e aristotklica sobre a origem d a tragi-
dia, com a tese sobre a sua essincia (PoPt., cap. VI). Ele, como ja o dissemos, representa, neste
campo, a posiqio mais extremista: "Aristotle S 'historv $is in fact as much an a priori construc-
tion as anything in the preceding chaptersV(p.126), e mais adiante: "we shaNfind it salutarv to
be clear that chapter 4 is not a historical document but a summary of Aristotle 's thinking" (p.
 126-127), e para reforqo do argument0 cita em nota (p. 126, n." 7) o testernunho de Harold Cher-
niss, que em seu"epochalW Aristotle's Criticism ofPresocratic Philosophj~(Baltimore, 1935) bem
conseguiu provar que a "historia" d a filosofia, delineada no I Livro da Metafisica, n i o passa de
uma construqio especulativa, embora adrnitindo ele (Else) que pelo menos a Poe'tica esti livre
desse fator perturbante: a idtia implicita de que a filosofia aristottlica t a finalidade do desenvol-
vimento da filosofia grega, e que todos os antecessores de Aristoteles s i o peripattticos balbucian-
tes. Quanto a historicidade d a informaqio aceera d a origem d a tragtdia, alguns fil6logos contem-
p o r b e o s (Jlilsson, Pickard-Cambridge, Schmid, Peretti, Del Grande) o mais que concedem 6 que
nela confluem as fontes documentirias e e p i g r s ~ c a sdo stculo V e uma reconstruqb hipotetica
do gcnero literirio, efetuada em conformidade corn urna teoi-ia acerca da sua essgncia. 0 argu-
mento favorito (Bywater, A 's. Poetics, p. 38: "It is clearfrom Aristotle's confession of ignorance
as to come& in 1449 a 37 that the knows more of the history of tragedv than he actua1l.v tells us,
and that he is not aware of there being anv serious lacuna in it'? refuta-se precisamente pela falta
de documentaqio para alem dos liltimos dois ou tres anos do seculo VI. E, na verdade, n i o sera
facil, nem como hipjtese mais ou menos plausivel, fazer recuar at6 a data remota em que teriam
vivido Arion e Ttspis a existencia de informaqjes semelhantes as dos arquivos atenienses, em que
se baseiarn as noticias das Didasccilias. Mas - e esta observaqiio nos parece importante - a
auskncia de fontes documentarias niio significa necessariamente que A. construa urna hipdtese e,
muito menos, que a transmita conscientemente, deliberadamente, corno hipjtese sua; niio quer
dizer, em suma, que A. n i o creia que as suas palavras n i o expressarn o que se Ihe afigura ter s i d ~
a verdadeira origem historica dos gcneros dramiticos. Alias, tambkm 6 precis0 lembrar que, a
falta de fontes documentirias, A. dispunha de n i o poucos testemunhos indiretos, aqueles que se
representam por escritos de antecessores e contemporiineos, preocupados corn o mesmo proble-
ma. Obras tais, embora sem nome de autor, adivinham-se sob locu@3es como "0s dorios", "0s
megarenses", "alguns do Peloponeso"; outras s i o conhecidas, se bem que a tradiqio as n b tenha
conservado (cf. Ziegler, col. 1906; Gudeman, p. 10). Concluindo: urna coisa 6 n i o saber o que
fazer da historia que A. nos relata; outra coisa 6 recusarmo-nos a aceita-la como tal, por n i o
saber o que fazer dela. Admitindo, portm, que A. nos ofereqa, neste lugar, urna reconstrupio do
process0 evolutivo d a tragtdia, ainda importaria determinar I ) quais as palavras que a exprimem,
e 2) sobre que implicitos fundamentos poderia o filosofo ter baseado a sua hip6tese. Quanto ao
primeiro ponto, h a que excluir, evidenternente, tudo quanto possa ser considerado como aristote'-
lico, isto 6, como expresslo de urn mod0 peculiar de apreender filosoficarnente, tanto esta como
outras mattrias, em suma, o que 6 inerente ao "sistema". N b h i dlivida (cf. por ex., Else, pp.
152- 153) que, nesta categoria, podemos incluir: "nascida [ a hage'dia] de um r i n c ~ i oimprovi-
sado . . . pouco a pouco foi evoluindo, ci medida que se desenvolvia tudo quanto nela se man fes-
tava, (ate' que), passadas muitas transforma@es, a ~rage'diase deteve, ao atingir a sun forma
natural. . . o engenho natural I logo] encontrou o metro adequado ". Separada esta parte, no que
resta ainda havera, decerto, o que possa ser tido como dependente de documentaqio historica ou
como resultante do exame direto dos textos dos poemas dramaticos; e isso, sem dlivida, pode ser
tudo o mais, com exceqio, apenas, das seguintes palavras: a) [de um improviso] dos solistas do
ditirambo " e b) " . . .da elocupio grotesca, (isto el, do I elemento] satiric0 ': c) "porque as suas
composiq6es eram satiricas e mais afins ci d a n ~ a "A. hipjtese de A., pseudo-historiador, residiria,
pois, em uma linica proposiqio, que expressanamos mais ou menos do seguinte rnodo: "a trage-
dia teve origem no improviso de algum solista de coros de satiros, que entoavam o ditirambo".
Quanto ao segundo ponto (sobre que tacitos fundamentos poderia o filosofo ter baseado seme-
lhante hipbtese), eis um campo aberto as diversas conjeturas. Devemos acentuar, todavia, que, a
este propcjsito, as conjeturas tanto podem servir para desacreditar a historicidade d a noticia
aristottlica, como, ao contrario, para desenvolver o que I i se encontra em germe, ou para preen-
cher as suas manifestas lacunas. Noutros termos: tentar descobrir o fundamento da hipbtese,
supondo-a em desacordo com a verdadeira historia d a tragtdia, equivale, de certo modo, a seguir
pari passu o mesmo caminho que tem percorrido os filologos e historiadores que se ernpenham
em esclarecer as obscuridades de texto, supondo-o de acordo corn a verdade historisa. Este cami-
nho - que passa pela analise critica dos outros testemunhos (aqerca d a obra de Arion, etmolo-
gias de TRAGOI'DIA,comentirios ao proverbio OUDEN PROS TON D I ~ N Y S O NTtspis, , textos
e monumentos referentes a satiros e dramas satiricos) -j a o percorremos nas poucas paginas da
Introdu~rio,dedicadas a origem d a tragedia. Neste lugar, temos de nos ocupar corn o proprio
texto d a Poe'tica e das rela6es com o seu contexto. A posiqio mais extremista, que, repetimos,
6 a de Else, leva o arguto comentador a argumentar duas hipjteses. Urna 6 que a primeira refe-
rincia ao satyrikdn (is6 quando se afastou] do [elemento] satirico) 6 uma interpolaqio sugerida
pela segunda (porque as suas composiqdes eram satiricas e mais afins a d a n ~ a ) e; a suspeita de
interpolaqb provtm (na seqiiincia do pressuposto fundamental, que 6, por um lado, a idCia de
que a tragtdia, com a austeridade do seu estilo, n i o pode ter origem no "grotesco" de um coro
de shtiros, e, por outro lado, a idtia da "paternidade homCrica" do drama) d a inegavel dificuldade
em achar, dentro d o periodo, um ponto a que sintaticamente se possa ligar aquele "do [elemento]
satirico". A outra higtese C que, na s$gunda referincia, "satirico" e "mais afins a danqa" sejam
sinGnimos, expresdes equivalentes. E como se Aristbteles escrevesse: "Antes de Tispis, a
c o m p o s i ~ i o(musical) era 'satirica' (isto 6, viva, cheia de movimento) e adequada a danqa". (Else,
piig. 180.)
$21. Outra passagem (cf. 23) que sugere quanta pesquisa histbrica e erudita pressup6e a
redaqio destas "notas de curso".

$22. 0 cap. V divide-se claramente em duas partes: a primeira ($5 22 e 23) continua e termina
o "histbrico" iniciado no cap. 111; e a segunda ($5 24 ss.) inicia o estudo d a poesia austera (tragC-
dia e epoptia), que prosseguirh at6 o fim do livro. Em primeiro lugar, vem a definiq8o da corn&-
dia, que, por urn lado, se relaciona com o que i6 ficara exposto acerca do Marpites ($ 16), e, por
outro lado, complementa, por antecedincia, digamos, a detiniqlo de todo o "dramatico", dando
aqui a definiqio d e comCdia, a que corresponde uma definiqio de tragtdia, no principio do cap.
VI ( 5 27). 0 paralelisn~oe o contraste entre os dois gineros dramiticos exprimem-se pelo "anb-
din0 e inocente" da comCdia, tacitamente oposto i " a q b pernici~sae dolorosa" d a catbstrofe
tr6gica (cap. XI 5 2 b 11, 64).
$23. A este "histbrico" da comtdia 'nos referimos jb (coment. ao $ 20). Para Else (pp. 189 ss.),
que ngo aceita o argument0 de Bywater, a express20 "desde o inicio " n i o se refere, aqui, ao "ini-
cio improvisado "do 20, mas sim aquele que 6 aludido no 15 (48 b 22): "0s que ao princ@io
se sentiram mais naturalmente propensos. . . ", e portinto the admission Aristotle makes, that
there is no record of the early stages (". . . as [transforma@es] da comtdia, pelo contririo, estio
ocultas") is the some one he made before ("niio podemos, e' certo, citar poemas deste ggnero brim-
bicos], de alguns dos que viveram antes de Homero "- $ 16). Quanto a mascaras, prblogo e nu-
mero de atores - que s l o meios concretos de realizaqb d a forma drarnatica, e j6 tinham sido
inventados para a tragtdia -, nem tanto nos importa colher a sua histbria, no desenvolvimento
da comtdia, porque se trata, agora, de simples aplicaqio a um ginero do que ja fora descoberto
para o outro ginero. Argumento engenhoso, mas n i o convincente. Sobre Epicarmo e Fbrmis, v.
Indice Onomdstico. s. vv.
9824 e 25. Como dissemos, no 9 24 tem inicio a exposiqio acerca d a poesla austera - a d a
poesia faceta estaria reservada para o I1 Livro (cf. IntroducCo , cap. 1). A notavel e notada
desproporqio - dezesseis capitulos para a tragtdia (VI-XXII), tris para a epoptia (XXIII-
XXXV) e urn para a comparaqio da epoptia com a tragtdia (XXVI) - deve-se a que efetiva-
mente, para Aristoteles, o gknero comum C a tragtdia; a epoptia d oferece diferenqas especificas
($ 25 e cap. XXVI). Portanto, valeri para a ~ o e s i atudo quanto venha a ser dito d a poesia tragi-
ca. As diferenqas s b tres e vim logo menc~onadas.a)MPtrica: a epoptia difere d a tragkd~apelo
seu metro unico, mas n i o no sentido imediato de o poema tragic0 ostentar virios metros (contra
o unico verso herbico da epoptia), mas, sim, de a epopCia usar sd verso, e a tragtdia, verso e
melopbia. b) Mimktica-narrativa: parece contraditbrio, ou, pelo menos, aberrante, com a anterior
posiqio da epopCia numa classe a parte (mista ou mimttico-narrativa) na classificaqio dos gine-
ros, quanto ao mod0 como efetuam a imitaqlo (c. 411 $ 10). A contradiqgo desvanece-se, talvez,
pensando que, ao passar, agora, a teoria d a poesia dramatica, Aristbteles s6 tem em vista o fato
de a epopkia ainda n i o realizar a perfeiqb no drambtico, por virtude do seu elemento narrativo.
c) Grandera: neste ponto, afigura-se-nos que Else (pp. 207 ss.) resolve definitivamente a q u e s t b
que vem sendo discutida desde o Renascimento. [uma revolugCo do so[] ngo pode referir-se ao
tempo que dura a aqio representada, mas aos limites dentro dos quais se situa a prbpria represen-
taqHo do drama. A veracidade desta interpretaqb apreende-se melhor atravCs do connaste com
o "tempo ilimitado" d a epopkia: "em contraste com a epoptia, a tragtdia tem uma notavel ten-
dincia para a un$ormidade de tamanho. Pondo de p a r k Esquilo. . . as tragtdias classicas que
conservamos estendem-se por uma ordem de dimensdes que vai-dos 1234 versos (Suplicantes de
Eun'pides) aos 1779 (I?dipo em Colona de Sbfocles): uma variaqio contra a qua1 se op6e a ordem
de grandeza gue anda pelos milhares de versos, na epopkia. . . Ise replicarem que) a a ~ i da
o tra-
geoia se limitava a um dia, ou um dia e poucas mais horas, enquanto a da epopkia pode aoranger
meses ou anos. . . o fato [k] que os dois poemas homkricos que Arist6teles. decerto, tinha espe-
cialmente em vista. . . n i o aecorrem por meses ou anos. A aqio d a Iliada dura apenas cinqiienta
ou cinqiienta e um dias, e a da Odisskia, quarenta e um" (Else, 217-18). Acrescente-se que ja
antes (1942) Todd (One circuit of the Sun: A Dilemma) havia interpretado "um period0 de sol"
n i o como as vinte e quatro horas que decorrem entre sucessivas passagens d o sol pelo mesmo
meridiano, mas como a efetiva duraqio d a luz do dia (cf. coment. 9 45).

$26. Na verdade, 6 em parte a definiqio do 5 27 resulta do precedentemente exposto: a) e,

como toda a poesia, imitaqcio ($ 2, 47 a 13); b) de apio ($ 7,48 a 1); c) de carder elevado (con-
trasta com a comtdia, $ 10,48 a 19); d) de certa extenscio (resulta do que imediatamente precede.
e contrasta com a epoptia, 5 24, 49 b 9); e) ncio por narrativa, mas mediante atores (tambkm
constrasta com a epopkia, $ 10, 48 a 19). Quanto ao mais: "linguagem ornamentada", "espkcies
de ornamentos, distribuidas pelas diversas partes do drania", "terror e piedade", "purificaqio"
- nada se encontra em piginas anteriores, que se relacione. Para n i o termos de s u s ~ e i t a que r a
passagem Dertenqa a outro contexto, haveri, talvez. que entender o ltudo suanto precedente-
menie arssemosl como alus~voa outras IiGes proferidas acerca d a ooesia. Haveria uma terceira
possibilidade: n b relaclonal o participio TO v e v o ~ e v o v (que n6s traduzimos: "sue
results'? com a express50 "do que precedentemente dissemos", e verte-lo literalmente em "0que
estci (ou estava) vindo a ser". Seguindo esta hipjtese, ao que nos parece n i o muito verossimil,
Else (p. 222) traduz: "Let us now discuss tragedy, picking out ("extraindo") of what has been said
the definition of its essential nature, that was emerging in the course of its development". Quer
dizer: a d e f i n i ~ i od a tragtdia (6 27) [resultal. n i o "do que ~recedentementese disse". mas sim do
que estava tmergindo revouevov [no curso do seu desenvolvimentol. Que semelhante
"prestidigitagio" clarifique a construqio d a frase t afirmaqio, pelo menos, discutivel. Mas o
m6bil esta a vista: "This not on[y clar8es the present construction but supplies another,proof
that the 'history' in chapter 4 was indeed intend as a record of tragedy's yeveoiq eiq ouomv.
(Else, p. 222.) 0 sublinhado, que 6 nosso, revela'que o atentado contra a tradicional inter-
pretaqio d o texto tinha por fim aduzir mais um argument0 contra o valor historiogrhtico do cap.
IV (cf. supra, coment. ao $ 20). E, contra a maioria dos inttrpretes, n b vale dizer que "defini
tions do not grow out of things said, in Aristotle's world, however natural the metaphor may
seem to us" (ibid.).

$27. Neste lugar, cumpre-nos incluir algumas notas de carhter mais estritamente gramatical e
cn'tico, assim como certas referincias de interesse mais particularmente histbrico. As dificul-
dades que durante quatro sCculos se vim multiplicando, a medida que se avoluma uma biblio-.
grafia infelizmente das menos acessiveis, parecem resultar. em primeira e liltima analise, d a inter-
pretaqio de um genitivo. 0 ponto nevralgico do texto t, no original, rcjv r o w v r o v n d q -
p w w v ~a19apoiv "a purificag50 de tais emoqjes". Como veremos a seguir, a pr6pria escolha
da palavra "purificacio" (em vez de "purgagio" ou "expurgaqio") ja implica uma atitude decidi-
da, quanto aquele problema do genitivo r&v ... rai?q.~&ruv. Na verdade, do ponto de
vista sintatico, encontramo-nos, neste ponto, diante de manifesta ambigiiidade. 0 genitivo "de
tais emog6es" pode ser entendido de quatro maneiras, que alistamos a seguir, com as traduqjes
parafraseadas que a cada uma corresponderia:
1. genitivo "objetivo": "catarse [operada por. . . ] sobre tais emoqjes."
2. genitivo "subjetivo": "catarse. [operada] por tais emoqjes [sobre. . . ] "
3. genitivo "subjetivo" e "objetivo": "catarse [operada] por tais emoqjes [sobre as mesmas
emoqjes] "
4. genitivo "separativo": "catarse de tais emoqjes (= expurgaqb ou eliminaqio d e tais
emoqjes)".
A titulo de exemplo ilustrativo e exercicio taxion6-mico, damos agora uma relaqiio das verdes
e interpretaqjes propostas, do stculo X V I ao stculo XVIII. Escusado dizer que n i o se pretende
recolher toda a minuciosa variedade de "lig6es" publicadas nos duzentos anos que decorreram
entre Paccius e Lessing.
 S ~ c u l oXVI

PACCIUS: . . non per enarrationern, per misericordiam vero atque terrorem perturbationem
' I .

eiusmodi purgans ".

ROBOTELLI:". . . non per enarrationern vero atque terrorem perturbationes eiusmodi
purgans ".
VICTORIUS: ". . . et non per expositionem, sedper misericordiam et metum conficiens hujusce-
modi perturbationum purgationem".
CASTELVETRO: "Oltre a cw induca per misericordia, e per spavento purgatione di cosi fatte
passioni [in guisa che la tragedia con lepredette passioni, spavento, e misericordiam purga, e sac-
cia dal cuore degli huomini quelle predette medesime passioni] ."
P ~ ~ C O L ~ M".I N. .~ :;fine, che. . . col mezo della compassione, e del timore, si purghini gli
animi da cosi fatte lor passioni, e perturbationi [cosi parimente stimarono 0.e. Peripateticos),
che per far tranquil0 I 'huomo, non s 'havesse da togliere, da suellere, da levar in tuto, non compor-
tado cid la natura stessa; ma s Ravesser da purgare, da moderare, e da ridurre (in somma) ad
un certo buono temperamento".
RICCOBONI: . . . sed per misericordiam et rnetum inducens talium perturbationum purgatio-
"

nem. [Perpurgariperturbationes . . . id est, non ut explicat Madius, tolli et destrui, sed temperari
et moderationem fieri] ':

Skculo XVII

HEINSIUS:". . . sed per misericordiam et rnetum inducat similium perturbationum expia-

tionem [Quippe in concitandis affectibus, cum maxime versetur haec Musa,finern eius esse, hos
ipsos ut temperer, iterumque componat, Aristoteles p~tallitj ".
VOSSNS: . . per misericordiam et metum praestans ab ejusmodi perturbationibus purga-
' I .

tionem [ Ut miserationem terroremque concitent ad id genus morborum expiationem] ".

CORNEILLE: "La pitie' d'un malheur oli nous vo.vons tomber nos semblables nous porte C? la
crainte d 'un pareil pour nous; cette crainte, au de'sir de l'iviter; et ce de'sir, &purger,rnode'rer, rec-
tfier el mPme de'raciner en nous la passion qui plonge Se nos yeux duns le malheur des personnes
que nous plaignons; par cette raison commune, muis naturelle et indubitable, que pour e'viter
I w e t ilfaut retrancher la cause."
RACINE:[ A tragtdia] . . . "excitant la terreur el la pitie', purge et tempPre ces sortes de pas-
sions. C 'est-;-dire qu 'en emouvant ces passions elle leur 6te ce qu 'elles ont d 'excessifet de vicieux
et les ramPne a un &tatde mode'ration conforme a la raison ':
MILTON: "Tragedy. . . said bv Aristotle to be o f power, by raising pity and fear, or terror, to
purge the mind of those and suchlike passions; that is to temper or reduce them to just measure
with a kind of delight stirred up bv reading or seeing those passions well imitadet. Nor is Nature
herself wanting in her own effects to make good his assertion,for so, in physik, things of melan-
cholick hue and quality are used against melanchol-v (teoria fisiopatol6gica antes de Bernahys !)
sour against sour, salt to remove salt homours. "

DACIER:"La tragedie est donc une imitation . . . qui . . . par le moyen de la compassion et de
la terreur, achPve de purger en nous ces sortes de passions, et toutes les autres semblables. "
B A ~ T E U X"La
: trage'die nous donne la terreur et la pitie' que nous aimons et leur 6te ce degre'
excessif ou ce melange d 'horreur que nous n himons pas. Elle allPge I 'impression ou la reduit au
de~re'_et a 1 'espPce ou elle n 'est pas plus qu irn plaisir sans mklange de peine Xapic
purce que, malgre' l'illusion du theitre, a qlvelque degrk qu b n le suppose, IhrtiJice
perce et nous console quand I 'image nous aflige, nous rassure quand 1'image nous eflraie . . . "
LESSING:"Mitleid un,' Furcht sind die Mittel, wekhe die Tragddie braucht, u m ihre Absicht
zu erreichen . . . sol1 das Mitleid und die Furcht, welche die Tragodie erweckt, unser Mitleid und
unsere Furcht reinigen, aber nur diese reinigen, und keine andere Leidenschaften. . . Da namlich,
es kurz zu sagen, diese Reinigung in nichts anders beruht als in der Verwandlung der Leidens-
choften in tugendhaften Fertigkeiten . . . so muss die Tragodie, wenn sie unser Mitleid in Tugend
verwandeln SON,uns von beiden Extremen des Mitleids zu reinigen vermbgend sein; welches auch
von der Furcht zu verstehen. "
Por meados do stculo XIX, a interpretaqlo fisiopatol6gica da catarse, proposta por Bernahys
(v. Bibliografia) e entusiasticamente recebida pela maioria dos fil6logos, fez que, desde entlo,
predominasse o significado separativo do genitivo "de tais emop-es ". Eis algumas verGes e inter-
pretages do final da definiqlo aristottlica, desde Butcher (1894) att Schadewaldt (1955). A Llti-
ma, de Else (1957), nlo se encontra rigorosamente inscrita no quadro que se possa fixar mediante
as diversas funges sintiticas daquele genitivo.
BUTCHER: "Tragedy . . . is an imitation . . . through pity and fear effecting the proper purga-
tion of these emotions. Comentkio: Tragedy . . . does more than effect the homoeopathic curp
of certain passions. Its function on this view is not merely to provide an outlet for pity and fear,
but to provide for them a distinctively aesthetic satisfaction, to purify and clarify them by passing
them through the medium of art . . . Let us assume, then, that the tragic katharsis involves not
only the idea of an emotional relief, but the further idea of the purifying of the emotions so
relieved. "
GUDEMAN: "Die Tragodie ist . . . die nachahmende Darstellung . . . durch erregung von
Mitleid und Furcht die Reinigung von derartigen Gemutsstimmungen bewirkend. "
ROSTAGNI: "L kgetto proprio della tragedia sta, all 'ingrosso, nel provocare ilpiacere che nasce
dai sentimenti di pietci e terrore. . . m a p s precisamente e definitivamente dalla catarsi di essi:
cioP da questi stessi sentimenti purificati dei loro eccessi e ridotti in misura utile per la virt2,
come vuole la dottrina etica di Aristotele sulle passioni. "
PAPANOUTSOS: "L.a pobie tragique, qui apour triche dZmouvoir la crainte et la piti6 et
d hssocier ci elles le sentiment moral et religieux d %umanitt, Qure ce genre de passions, et par
consiquent am2ne I 'rime h gocter non pas la crainte ef la piti6 ordinaires, . . . mais une crainte
et une pitie' tpurtes, c Dst-d-dire des tmotions qui jaillissent duns notre rime nu moment 02 nous
saisissons un sens moral et religieuxprofond, et du fait que nous avons saisi ce sens. "
POHLENZ: "Die Tragodie . . . reinigt die Seele, nicht durch eine Ausrotung der T+ebe . . .
wohl aber durch Ablenkung auf ein ungefahrliches Gebiet, die das ungesunde Ubermass
verhindert. "
SHADEWALDT: "Und so gehb'rt fur ihn (i. e. Aristbteles) zur Tragodie . . . dass schliesslich ihr
Vermbgen und ihre Wirkung darin besteht, dass die eine spezfische Lustform im Zuschauer
aumst: die Lustform, die entsteht, wenn die Tragdilie durch die Elementarempfindungen vom
Shcauder und Jammer hindurch im Endeffekt die mit Lust verbundene befreiende Empfindung
der Ausscheidung dieser und verwandter Affekte herbeifuhrt . . . "
ELSE: "Tragedy . . . is an imitation . . . carrying to completion, through acourseof events
involvingpity andfair, the purification of those painful orfatal acts which have that quality."
$8 28 ss. Depois do 28, cuja interpretaqlo n b oferece qualquer dificuldade, comeqa a dis-
cusslo das partes qualitativas, ou elementos, da tragtdia, contendo, mais implicita do que explici-
tamente, uma demonstraqb de que elas h b de ser necessariamente seis: espetaculo, meloptia,
elocuqlo, mito, carater e pensamento ($ 3 1). Primeiro vim os tris elementos externos (Rostagni,
ad locum), ou materiais (Else), da tragtdia, isto 6, do drama entendido como representaqlo tea-
tral: espetaculo, meloptia ou elocuqlo. No § 30, comeqando por reafirmar que a tragtdia 6 "imi-
taqlo de uma aqb", Arist6teles sublinha o seu intento de deduzir da definiqb inicialmente enun-
ciada todos os elementos do drama tragico, e, principalmente, os tris elementos infernos da
tragtdia, considerada como obra pottica: cariiter (elemento moral), pensamento (elemento 16gi-
co) e rnito; este t o "mais importante" (5 32) e "como que a alma da tragtdia" ($ 35). pois, sendo
ele a pr6pria imitaqlo de "personagens que agem e que diversamente se apresentam, conforme o
prbprio carhter e pensamento" ($34), j i em si conttm os outros dois.

3 1. [quanto aos meios . . . dttas ] :meloptia e elocuqlo; buanto ao mod0 . . . uma ] :espe-
taculo; [quanto aos objetos . . . tr&] :mito, cariter e pensamento.

$ 32. Comeqa a deduqrSo de todos os elementos, do pr6prio conceit0 de "mito", como

udurcuarc TGVnpayp&wu "composi~iiooutrama dos fatos, intriga", cf. ~ndice.4nalitico), que
prosseguira ate o fim do capitulo. A superioridade d a aqcio (mjto) sobre o estado (carker) C
"lugar-comum" n a filosofia de Aristoteles. - V., por exernplo, Et. Nic., I 6, 1 098 a 16; Fis.,-I1
6, 197 b 4; Pol., VII 3, 1325 a 32. ["a finalidade . . . importa" ] : cf. Met., IV 2, 1013 b 26; Et.
Nic.,I5, 1 0 9 7 ~ 2 1 .

Q 35. [se algukm aplicasse. . . ] :o mito C comparado ao desenho em branco, e os caracteres

as cores que o completam.

Q 36. bos antigos poetas. . .I: na origem, quando a tragCdia era apenas urna forma lirico-
narrativa, a espCcie de cantata primordial, antes d a "protagonizaqiio do diilogo" (cf. cap. IV Q
20).

Q 37. [elementos literirios 1 : C a verge de Bywater, fundamentada em ur?a emenda do texto,

qUF. neste lugar, seria corrupto. Mas, no original grego," reraprov ... ,T&V ...
Xoywv TI X ~ & C - ' ' r i ) ~... X ~ W V tanto pode ser um partitivo em relaqao a r e r a p r o ~ ,
como o objeto de hitcc. No segundo caso, a liqin C evidente: "a e l o c u q b dos diilogos (e, em
geral. de todas as partes n b cantadas)".

Q 39. [emocionante] :$ u ~ ~ w y u t (cf. d v 9 34).

Em resumo (Else, 279-80): o capitulo VI C um sumirio d a teoria d a traghdia. As seis partes
qualitativas (ou elementos constitutivos) do drama, mencionadas nos Q Q 28-38, siio deduzidas d a
definiqlo (Q 26), e apresentadas sucessivamente, duas vezes, em ordem inversa. Por que duas
vezes? Porque, da prirneira vez, Arist6teles as considera como partes de urna aqcio representada
pelas personagens, e, assim, estas personagens seriio 1) vistas (espeticulo) e escutadas 2) no dii-
logo (elocuqiio) e 3) no canto (melopkia); 4) siio imitadoras de urna a ~ i (mito),
o 5) dotadas de
certas caracten'sticas morais (caracteres) e 6) expressando suas idPias (pensamento). D a segunda
vez, porCm, Aristoteles, situando-se do ponto de vista do poeta, considerara aquelas partes como
"momentos" da atividade estruturadora d a tragedia, e, neste caso, a ordem seri: 1) composiqiio
dos atos (mito), express50 do 2) cariter e do 3) pensamento, composiqiio das 4) partes dialogadas
e das 5) partes liricas, 6) visualizagiio d o drama (espeticulo cknico).

CAP.VII

0 s capitulos VII, VIII, IX e XXIII formam um conjunto homogineo, que poderia ser desig-
nado como o ~ ~ l i c l edeo toda a Arte Poktica, pois, como "teoria do mito", a doutrina vale, n b d
para a tragCdia e a epopeia, como para a comCdia e o jambo, por conseguinte para a poesia imita-
tiva - toda a poesia, em suma. 0 mito - elemento mais importante, entre todos os que consti-
tuem a imitaglo com arte pottica - vem agora a ser determinado, como urna totalidade (cap.
VII) e como urna unidade (cap. VIII), e, sendo totalidade e unidade, vem a ser "coisa mais filod-
fica" do que a hist6ria (cap. IX): entre duas formas de apreensiio do real-agente, o intermediirio
que mais participa da universalidade que C objeto proprio d a filosofia, do que d a particularidade,
a qua1 se cingiria a atenqiio indagadora d a historia.

Q Q 40 e 4 1: relacionam o que segue com o que.antecede: sendo a tragedia "a imitaqlo de um

todo (de urna aqiio cornpleta), com certa grandeza" (definiqiio de tragCdia, 5 26), C necessaric
agora determinar o conceit0 de "todo" (4 1) e de "grandeza" ($8 43 e 44).

Q Q 43 e 44. Definiqiio de todo, por seus elementos: "principio", "meio" e "fim". Cf. Metaf., V,
26: "Inteiro [ e todo] designa o que ncio carece de nenhuma das partes, das quais se diz consistir
urn 'inteiro'por natureza; e o que contPm as coisas que contim, de mod0 a formarem elas urna
unidade. E 'unidade' em dois sentidos: ou porque uma unidade constitui cada um [ d o sconteu'-
dos], ou porque desses [conteu'dos,em conjunto], a unMade [results] . No prirneiro [sentido].P o
universal; e universal P o que, de mod0 geral, se diz como algo que P inteiro, abrangendo muitas
coisas, e cada urna prPdica, sendo a unidade de todas como que a unidade de cada uma. Exem-
plo: um homem, um cavalo, um deus (estritua de um deus?) -pon todos sio viventes. No segun-
do [sentido],o continuo e limitado [e' 'inteirol quartdo seja urna unidade composta de vtiriaspar-
tes, sobretudo se elas [sol em potencia intervim [no composto]; se nZo, [mesmo] em ato. . .
Depois, como as quantidades tCm um princlbio, um meio e um fim -daquelas em que a posiqio
[daspartes] niio far diferenqa, diz-se 'todo ', e das quefar' [diferenqa,mudando a posiqrlo das par-
tes], 'inteiro '... Transcrevemos toda esta passagem da Metajjsica, porque, altm de comple-
mentar o texto da Poktica, bem expressa como as notas de "totalidade" (cap. VII), "unidade"
(cap. VIII) e "universalidade" (cap. IX) explicam um inico conceito: o universal concreto de um
ser vivente.

$ 45. [ o limite prcitico desta extensiio]:a relaqiio entre este passo e o $ 25 "has not been recog-
nized before", em virtude da "tenacity with which editors, translators and interpreters ever since
the Renaissance have believed that Aristotle was talking there about 'dramatic lime'. . . Actually
however, the aflliations reech stillfarther. 5. 49 b 12-16 [ $ 241 .and 7. 51 a 6-15 [ $ 441 are only
thefirst two links in a chaine of passages extending throughout the Poetics. The others are 9. 51
b 3 3 - 52 a 1 [ $ 551; 17.55 b 1 and 15 [ $ 1011; 18.56 a 14 [ $ 108];23.59 a30-33 [ j l A@£]:
24. 59 b 17-28 [j! 1541 ;and 26. 62 a 18 - b 11 [ii 1841 "(Else, p. 289). Nesta, como em todas
as demais passagens mencionadas, a extensiio refere-se ao texto dos poemas. [pois se houvess~
que p6r em cena cem tragkdias]:passagem das mais obscuras. Que os discursos dos oradores
eram cronometrados pela clepsidra, sabemo-lo por informagHo do proprio Aristoteles (Const. de
Atenas, 67), mas nHo ha qualquer testemunho acerca de tal procedimento nos concursos teatrais.
Trata-se, portanto, de uma hip6tese, de um caso irreal: "se houvesse que representar. .. [ten'a-
mos de adotar a mesma regulamenta~bvigente na orathria judiciaria] ".

CAP.VIII

$$ 46,47 e 49. Como dissemos, a mat6ria do cap. VIII t inseparivel dado cap. VII, e as duas
se completam, pois se "a totalidade (cap. VII) garante que nenhuma parte venha a faltar ao
poema, que nele deva estar; a unidade (cap. VIII), por sua vez, assegura que nenhuma ai se
encontre, que devesse estar em outro lugar" (Else, 300). [Heracleidas, Teseidas] C referincia, nao
a tragtdias, mas a poemas Cpicos; mais um sinal de que nestes caps. (VII-IX e XXIII) se trata de
uma teoria geral d a poesia austera, abrangendo a epoptia e a tragtdia.

$ 48. [ oter sido ferido (Ulisses) no Parnaso]: na realidade, o caso t referido na Odisse'ia (cap.
XIX 392-466). Para sanar a dificuldade, aventuram-se duas hip6teses: a) do texto que Aristhteles
possuia, n b constava o fato (Hardy, ad locum); b) Aristoteles esquecera-se de que ele efetiva-
mente constava do texto. Else (p. 298) prop6e mais uma: tratando-se de um episddio, e nHo de
uma parte integrante do "mito" (mito = intriga = composiqio do atos = i m i t a ~ i opoktica),
Homero, em verdade, nio o poetou, e, por conseguinte, a sua presenGa na Odisskia nio prejudica
a unidade do poema.

Pela passagem da MetaJisica (cap. V 26) que citamos (coment. aos $8 42 e 44), jh se via como
no pensamento de Aristoteles andavam correlacionadas a totalidade, a unidade e a universali-
dude. Por isso acrescenta: Tender mais para o universal do que para o particular C o que distin-
gue a poesia da histhria. "0cap. IX pode dividir-se em duas partes: a primeira, que abrange os
$5 50-55, desenvolve esC pensamento do universal poCtico; a segunda, que comeGa no $ 56, abre
a teoria da tragkdia, que se prolonga pelos caps. IX (final) a XIX (incl.).
$ 50. [Pelasprecedentes considerap-es se manifests. . . ] relaciona explicitamente a primeira
parte do cap. IX com os caps. VII e VIII. Na poesia, o "universal" consiste em narrar, n b o que
aconteceu, mas "o que poderia acontecer" - "o que t possivel [acontecer]segundo a verossimi-
Ihanqa e a necessidade". Noutros termos, o "universalL', em poesia, 6 a coerincia, a intima cone-
x i o dos fatos e das a@es, as proprias a@es entre si ligadas por liames de verossimilhan~ae
necessidade. A oposiqlo entre poesia e histbria (que n b se reduz A oposiqio entre verso e prosa
- cf. a citaqlo de Herbdoto neste lugar, com a citaqio de EmpCdocles em 47 b 13,§ 5) exprime-
se agora pela oposiqlo entre o acontecido e disperso no tempo (histbria) e o acontecivel, ligado
por conexrlo causal (poesia). "Acontecido" e "acontecivel" s b ambos verossimeis; mas d os
ac~ntecimentosligados por c o n e x b causal s b necesscirios. Quer dizer: pelo lado d a verossimi-
Ihanqa, haveria um ponto de contato entre h i d r i a e poesia; contudo, a poesia ultrapassa a hist6
ria, na medida em que o imbito d o acontecive! excedeo do acontecido. No texto deste 3, a maior
dificuldade interpretativa reside naquele wopara € n l r l f i € ~ € U ?que,
l na seqiiela de Bywater,
Hardy e Gudeman, traduzimos por "ainda que d@nomes (aos seus personagens)". Butcher, Ros-
tagni e Else agrupam-se contra aqueles tradutores e comentadores, interpretando deste modo:
". . . anche i nomi storici in poesia non sono o non debono essere se non nomi applicati dopo,
come epiteti, a individui precostituiti second0 i soli criter della necessitd o della verisimiglianza"
(Rostagni, p. 53); - "and it is this universality at which poetry aims in the names the attaches
to the personages" (Butcher, 35); - lthe poets builds or should build his action first, making it
grow probably o r necesarily out of the characters of the dramatic persons, and then - only then
-he gives them names" (Else, 3080. Com efeito, semelhante interpretaqio pode razoadamente
apoiar-se numa passagem ulterior (cap. XVII 55 b 12, $ 103), e no 8 seguinte.
8 5 1. Efetivamente, se a interpretaqio de Rostagni e Else acertam, o que Aristbteles refere
neste 8 C que os poetas trigicos - para obedecerem as leis de verossimilhanqa e necessidade, e
niio escreverem histbria supondo que escrevem poesia - deveriam compor o mito, e d depois
designar as suas personagens com os "nomes j i existentes" (cf. 52). Mas, decerto, jamais houve
tragedi6grafo que assirn procedesse; e n i o podemos acreditar que (excetuado, talvez, Agatio)
dramaturgo vivesse que alguma vez n i o tenha partido d a tradiqio mitogrifica para a composiqio
do argumento, em lugar de partir d a construqio abstrata para o mito tradicional. Mas n i o C
irnpossivel que esta tenha sido a idCia do Estagirita. Em todo o caso, a primeira interpretaqio
ainda se justifica, e precisamente pela existincia daquele ponto de contato entre h i d r i a e poesia,
pelo lado d a verossirnilhanqa - justificacio, aliis, que tambCm se pode basear nos conteGdos
dos §Q52 e 54.

5 53. [ . . . em algumas tragkdias . . . sendo os outros inventados] : "para nbs, a inforrnaqlo

C tanto mais preciosa quanto C certo que, ao contririo, os dramas conservados d contim poucos
pap& cujos portadores n i o tenham nomes conhecidos. Entre tais figuras, que o poeta n i o parece
haver extraido d a lenda y r ele dramatizada, haveria que designar os seguintes: Oceano e 10, no
Prometeu Agrilhoado de Esquilo. Em Eun'pides: Meneceu nas Fenicias, Feres na Alceste, Toas
na Ifigtnia Thurida, Maciria nos Heraclidas, Teone e Teoclimeno na Helena. . . "(Gudeman, p.
2 10). 0 coinentador germinico tem razio para lembrar aqui, mais uma vez, "die schlechthin sou-
verane Beherrschung des einschlagigen Materials, auf dem die Poetik aufgebaut ist". - [Ainda
as coisas conhecidas sCo conhecidas de poucos] . A representaqio de tragCdia,, na GrCcia, supu-
nha certo conhecimento d a lenda herbica, d a qua1 os argumentos eram extraidos, e, pode dizer-se,
os drarnaturgds tinham de contar com tal conhecimento, por parte dos espectadores ou dos leito-
res. Sobre as palavras em epigrafe, Gudeman (ad locum) refere-se a urna significativa passagem
da Politica (cap. VIII 7, 1342 a 18 ss), "como os espectadores s i o de duas espkcies, uns livres e
educados, outros gente rude, como operhrios, povo infirno e semelhantes. . ."; mas, como tam-
btrn observa este comentador, a diferenqa entre "conhecedores" e "ignorantes" dificilmente se
aplicaria ao pliblico ateniense (ainda que, a favor, se invocassem os "pr6logos" de Eun'pides);
que assim era, mostram-no as peqas de Aristbfanes, melhor ainda que as tragCdias de Esquilo e
Sfocles.

$ 54. Resume toda a argumentaqiio antecedente. Mas Else (p. 320) tern razio para afirmar
que esta C "of all passages in the Poetics, the one where the new Aristotelean sense of 'imitation '
and 'poetry '(art of making) apears most luminousl~v". Se aqui ainda n i o 6 possivel falar de "cria-
q b " C porque, para o grego, "criaclo" sempre significou "descobrimento". [Maisfabulador que
versificador] significaria, portanto: rnais "descobridor de. . .", do que "revestidor de formas mi-
tricas, daquilo que j i se encontra a vista de toda a gente (na rnitologia tradicional)". Mas, "desco-
bridor" de qui? - Das verdadeiras relaq6es que existem entre fatos, rela@es que, de algum
modo, estio ocultas no pr6prio acontecer (no pr6prio 'acontecer da histbria, por exernplo; como
o fisico C o "descobridor" de relaqjes que j i existem implicitamente na phvsis). Por isso, (ainda
que aconteqa fazer uso de sucessos reais, nio deixa de ser poeta], isto 6, n i o deixa de fazer do
"acontecido" o "acontecivel" por verossimilhan~ae necessidade. A imitagio poCtica 6, pois, imi-
taqio criadora.
5 55. Este paragrafo ainda pertence ao nexo anterior, terminando-o com velada a l u s b h
mathria exposta nos caps. VII e VIII (totalidade e unidade d o mito).
8 56. Aqui comeqaria naturalmente outro capitulo. Efetivamente, bem observou Vahlen (cita-
do por Else, p. 324) que, at6 o 5 55, se tratava do problema de saber qua1 a estrutura que devia
ter o mito, para que a c o m p o s i ~ i ofosse dramatica, mas dai por diante o problema C inquirir d a
estrutura que deve ser dada ao mito dramitico, para que ele seja tragico. Eis por que - s6 agora
- Aristbteles volta a mencionar o "terror e a piedade", contidos na definiqio de tragCdia (cap.
VI, 4 26). [Aqcjesparadoxais] = contra a expectativa, mas niocasuais: lfeitos do acaso e dafor-
tuna].Quanto a estatua de Mitis, cf. Zndice Onombstico, s. v. MITIS.

$5 57 e 59. Na seqiiincia d a teoriza@o do "mito tragico", iniciada no 5 55 (cap. IX), Aristb-

teles passa 1) as suas duas grandes espCcies: mito simples e mito complexo, 2) a definir as a+es,
das quais os mitos simples e complexes s i o imita~6es(3 58), e 3) e lembrar que os elementos
"paradoxais" (cf. 4 56), isto i, surpreendentes ou contra a expectativa - peripkcia e reconheci-
mento -, tim, corno qualquer outra a ~ i poetada,
o que obedecer as leis de verossimilhanqa e
necessidade, que siio leis gerais d a poesia dramatica (5 59): referincia, portanto, ao cap. VIII e
a unidade de aqrio, que C a iinica unidade que se encontra no texto da PoPtica.

8 60. Introduzidos no cap. X os elementos de surpresa - peripecia e reconhecimento - que

constituem o mito "complexo", C a altura de defini-10s. [ D o mod0 como dissemos] refere-se a
"paradoxais" no 5 56 (cap. IX): [ a peripkcia P a mutaqrio dos sucessos no contrario] , isto 6, no
contrario a expectativa. Mas, a expectativa de quem? A expectativa dos espectadores ou a expec-
tativa das personagens? 0 s exemplos que seguem (do ~ d i e~dooLinceu, cf. fndice Onomastico),
levariam a crer que o "paradoxal" s6 afeta os herois do drama. Alias, como poderia a surpresa
afetar um auditbrio que ja conhece os argumentos? Else, contra Vahlen (e Lucas, v. Bibliografia),
objeta que "o nosso conhecimento de que a situaqio de l?dipo vai ser subvertida C um conheci-
mento acidental, acidental no sentido aristottlico, n i o C uma expectativa baseada nos fatos tais
como sio apresentados no decorrer da peqa . . . ou, em geral, em consideraq6es de verossimi-
Ihanqa e necessidade, mas sim no prCvio conhecimento que acontece possuirmos nbs do drama
ou do mito" (p. 346). Neste ponto, convem lembrar o que dissemos em comentario ao 5 50: para
o espectador, a surpresa vem de que ele esta assistindo agora a descoberta de relaglies entre fatos
- as quais, se bem que ja existissem, se encontravam ocultas.
8 6 1. ". . . recognition, as in fact the term itself indicates, is a shift from ignorance to aware-
ness, pointing either to a state of close natural ties (blood relationship) or to one of enemity, on
the part of those persons who have been in a clear/-vmarked status with respect to prosperity or
misfortune " (Else, 342-343). Que a defini~aode reconhecinletzto ( 2 . O elernento ''paradoxal" ou
surpreendente do mito complexo) n i o 6, corno Rostagni (ad locum, p. 6 1) o afirma, "puramente
etimolbgica", demonstra-o a parafrase de Else, cujo teor parece bem fundamentado no seu
comentario. Tendo em conta o que Aristbteles d i r i no cap. XIII, e, sobretudo, a sua lista de argu-
mentos de mhxima tragicidade (AlcmCon, fidipo, Orestes, Meleagro, Tiestes e TCiefo), facilmente
se verificarh que lp~hia n i o C simplesmente "amizade" ou "amor" ou qualquer outro senti-
mento, mas sim, "the objective state of being cpthol by virtue of blood ties" (p. 349): no
Edipo, o reconhecimento de Laio transfere o her& para tal estado emocional. Por outro lado,
tambCm ;xt9pa n i o C simplesmente "inimizade" ou "bdio", mas "a passage into inimity on
the part of natural cpihoi" (350), por exemplo, a que se d i quando Clitemnestra "reconhe-
ce" que o prbprio filho chega para math-la. De qualquer modo, a verdadeira situaqio entre perso-
nagens era desconhecida antes, e o reconhecimento sempre seri "passagem d o !gnorar ao conhe-
cer". 0 argument0 decisivo do filblogo de ~ a r v a i d6, porCm, que &ptupevo~ n i o pode
significar "destinado" (realmente "destino" C coisa que n i o intervem na filosofia de Aristbteles),
mas "defmido" ou "delimitado": o que o filbsofo refere aqui "nSo C a idiia de que fidipo esti des-
tinado a ser infeliz, mas o simples fato de que, no principio da peqa, ele se encontra na situaqio,
no estado de . . . um homem feliz" (p. 35 1). 0 contraste depara-se-nos no Orestes da Zfig6nia
Tburida (situaqb ou estado de infelicidade do herbi, no inicio d a peqa). Em suma: "em geral, o
feito do reconhecimento C descobrir uma horn'vel discrepincia entre duas categorias de relaq6es
de parentesco: de um lado, os profundos laqos de sangue, de outro lado, uma relaqio de hostili-
dade, casual ou real, que sobreveio ou ameaqa sobrevir aquele" (352).

5 62. [do modo como ficou dito], isto 6, reconhecimento com seres inanimados e casos
acidentais, podem dar-se de acordo com a definiqio do 5 precedente. [Seres inanimados e casos
acidenta,!~]: Hardy e Gudeman n i o distinguem "seres inanirnados" e "casos acidentais", isto C,
lCem CtlLvxCt T V X ~ V T C ~ ( ~ a i serviria para realqar T V X O V T C ~ ) : ". . . ca;; I Zgard d bbjets .
inanimds aussi, m6me les premiers Venus. . . " (Herdy) - . . in Bezug auf leblose, und zwar
' I .

ganz beliebige Dinge. . . "(Gudeman).

4 63. Cf. fndice Onomcistico, s. v. IFIGENIA.

5 64. 1 mar$ em cenal C tudo quanto h i de menos freqiiente na tragCdia classica (s6, talvez,
o suicidio de Ajax e a morte de Evadne das Suplicantes de Eun'pides, nos dramas conservados);
dai o problema que esta passagem implica. Rostagni (p. 64) prop6e que ev T$ qtwep@ (que
traduzimos "em cena") se refere tambCm a "dores. . . ","ferimentos e mais coisas semelhantes".
Else (3573 traduz as mesmas palavras: "in the visible realm ", "como genCrica caracterizaqio dos
eventos em causa, e n i o como requisito de que eles devam ser levados a cab0 onde urn auditbrio
os possa ver" (357). Neste sentido o pcithos contrastaria com peripdcia e reconhecimento, sendo
estes "acontecimentos invisiveis, que tim lugar no realm of the mind"(358).

Capitulo suspeito de inautkntico e interpolado: com efeito, a teoria d o mito~complexoconti-

nuari, no cap. XIII, a argumentaqio do cap. XI, sem lapso sensivel. Mas, por outro lado, C certo
que o tratamento das "partes quantitativas" estava prometido desde o inicio do livro (". . . quan-
tos e quais os elementos. . .", 5 I) e que, no cap. VI, enumerando as partes d a tragtdia, Aristb-
teles sublinha que aquelas s i o somente as partes que "constituem a sua qualidade" ( 5 3 l), E natu-
ral, por conseguinte, e sobretudo no decorrer de uma exposiqio oral, que o filbsofo abrisse um
parintese, ou procedesse a um excursus acerca dos elementos quantitativos d a tragkdia. 0
rhomento, aqui, n b C de todo importuno, porquanto jh havia enumerado os elementos qualita-
tivos (espetaculo, melopkia, elocuqb, mito, carhter e pensamento) d a poesia dramhtica, c os trCs
elementos estruturais do mito complexo da tragkdia (peripkcia, reconhecimento e catastrofe). Em
suma, alCm de ser defenshvel a autenticidade (0s cn'ticos reconhecem o estilo do fil6sofo pelo
menos nas palavras iniciais, e Gudeman, na brevidade*caracten'stica das definipjes, o cap. XI1
nem sequer teria sido deslocado ou transposto. Em geral, do valor informativo destas poucas li-
nhas d h i a dizer que s i o elas a fonte mais antiga d a doutrina tratada, e que, apesarda brevi-
 1

dade e das deficikncias, "das Neue, das uns aus nacharistotelischer Zeit erhalten ist, ist weder
quantitativ noch qualitativ von Bedeutung . . . das ubrige stimmt im wesentlichen mit den Anga-
ben der Poetik iiberein " (Gudeman, pig. 23 1: "o que de novo conservamos de tpoca p6s-aristo-
ttlica C insignificante, quer quantitativa quer qualitativamente . . . o resto concorda, no essential,
com os dados da Poktica'J. A sentenGa de Else (pp. 362-3), partidario da interpola~iotardia (ex-
cetuado o inicio: Temos tratado. . . elementos essenciais), 6 severa, mas nio inteiramente justa:
"The root of the matter, aside from the stupidity of the author, is that he no longer has any con-
ception of the duerence, in the drama, between speech and song. For him the dialogue and the
song parts are both simpIv pieces of text, partlv distinguished b-v metrical dlgerences - which
however, he does not understand. It is significant that wefind close parallels between,thisfarrago
and certain passages in the Tractatus Coislinianus and Tzetzes' verse treatise flepi rparyuc7jc
~ o i i u e w c .In alf three places what-we have is, undoubted[v, a reflection of late-antique or
Bvzantine grammatical knowledge". E curioso notar como aproximadamente os mesmos argu-
mentos servem para defender teses opostas !

$ 65. [Cantos da cena].Se estes "cantos da cena" (executados por dois ou tris atores em cena;
nio pelo coro, na orquestra) fossem os mesmos a que se refere [Arist.] Probl. XIX 15, 9 18 b 27
e Phot. (e o Suda) s. v. monodia, seria completamente errada a sua classifica~ioentre "partes
corais". Gudeman (p. 234) objeta que, no texto, o entre u~q* e K O C ( I I O ~pode ser expli-
cativum, e n5o copulativum, e, por conseguinte, o autor da passagem teria dito: "peculiares a
algumas [tragtdias] siio os cantos da cena, isto 6, os komrndiM(tantomais que, no capitulo, falta
a definicio de "cantos da cena").

5 68. [depois do que acaba de ser dito] : relaqio expressa com o cap. XI: continua a exposigio
da teoria do mito trhgico, complexo (nio a do mito dramitico, em geral, exposta nos caps. VII-
IX e XXIII). AlCm disso, observe-se a nova tonalidade, "prescritiva", agora, e n b "definitiva"
(Else, 361), como fora a dos caps. X e XI - o que leva a maioria dos comentadores a pensar
que, neste ponto, Aristbteles passa da ars ao artifex (cf. coment. ao cap. I).

5 69. Se a "composigiio das tragtdias mais belas" t a) complexa, e nio simples - o que, sabe-
mo-lo pelo cap. XI, se consegue pelo uso dos elementos estruturais da tragidia complexa (peri-
ptcia e reconhecimento) - e b) "deve imitar casos que suscitem o terror e a piedade" - por
conseqiiincia, c) ha que averiguar, agora, qual a espCcie de peripkcia (a qual, juntamente com o
reconhecimento, concentra todo o trhgico da tragtdia) que per@hq (mutaq50 de fortuna),
verdadeiramente provocari as emoges de terror e piedade. H i quatro possibilidades: o justo
passa (I) da felicidade para a infelicidade, ou (11) da infelicidade para a felicidade; o perverso
passa (111) da felicidade para a infelicidade, ou (IV) da infelicidade para a felicidade. A segunda
(II), Arist6teles nem sequer a menciona; a terceira e quarta, ambas respeitantes ao homem per-
verso. os! logo excluidas - uma (IV), porque nio t conforme aos sentimentos humanos (ovre
... c p r h ~ v & ~ w ~ o vnem
) , desperta terror e piedade, outra (111) porque tambkm n i o suscita
terror e piedade, embora satisfa~aaos sentimentos humanos. Quer dizer: Ha uma razioprimhria
para a exclusb do her& perverso, que passa, ou da felicidade para a infelicidade, ou da infeiici-
dade para a felicidade, que C o nio-suscitar, em qualquer dos dois casos, as emoqjes que sio pr6-
prias da tragtdia; e uma raziio secundhria para excluir a passagem da infelicidade para a felici-
dade - que t a sua nio-conformidade com afilantropia. Que sera, entio, a filantropia? 0 exame
de outras passagens da obra de Aristbteles aponta para uma generalized an indiscriminatefellow-
feeling for humanit-v" (Else, 37), mas, neste livro, poderia definir-se mais rigorosamente como "a
dlguse disposition to svmphathize with others, which when refined bv judgement can b2come real
pit-v "(ibid.).
$ 70. Das quatro possibilidades indicadas no $ precedente, restava a primeira, o trinsito da
dita para a desdita, sofrido pelo justo. No entanto Aristbteles tambtm exclui, como "repugnante"
(ao sentimento de humanidade), o caso de ser extremamente bom quem suporte semelhante muta-
$20 de fortuna. Portanto, o que na verdade resta C uma situaqio intermedihria ~ E T ~-U"a
 do homem que n b se distingue muito pela virtude e pela justiqa". Mas, por conseqiicncia muito
mais nothvel, a situaqio "intermedi6riaW a que Arist6teles alude n i o o 6 entre bondade extrema
e extrema maldade - n i o se trata, por conseguinte, do homem mkdio ou d a mediania humana,
mas sim, e em todo o caso, de urn "melhor que n6s" (cf. cap. I1 $ 7): "high enough to awaken our
pit-v but not so perfect as to arouse indignation at his misfortune, near enough to us to elicit our
felloiorfeeling but not so near as to forfeit all stature and importance" ( E l s ~ 377;78).
, E acresce
ainda que a mutaqio de fortuna h i de ser conseqiiincia de algum err0 apaprm. A verda-
deira natureza d a hamartia constitui, ao que nos parece, uma das mais brilhantes descobertas de
Gerard Else. 0 "erro" n i o 6, como se tem pensado, uma parte do cariter do her6i trhgico, mas
sim uma parte estrutural do mito complexo, t o correlate d a agn6risis ("reconhecimento"): "a
razio por via da qua1 Arist6teles n i o a menciona juntamente com a periptcia, o reconbecimento
e a catistrofe C talvez porque ela pode residir fora d a pr6pria aqio dramitica, como no Edipo, em
que o "erro" se dera anos antes" (Else, p. 385). Como causa d a aqio trigica, 6 a hamartia que
fornece a plausivel raziio para a reversa fortuna do her6i.

$ 7 1. ( E pois necesshrio . . . do que para pior] : resumo do que precede. [Que assim deva ser,
o passado o assinala . . . agora. . .] :que os poetas se serviam de qualquer mito, outrora, e n b
agora, e fato que a tradiq-io n i o confirma; mas que a preferencia parece vir recaindo progressiva-
mente sobre os mitos de Edipo, Orestes, Meleagro, Tiestes, Ttlefo, hb que reconhecc-lo.

5 73. 0 final: [Mas o prazer . . . nenhum dele e' morto pelo outro] seria espbrio e interpolado
(Else). Para Montmollin, todo o cap. XIII, exceto o inicio, k "adiqio tardia".

CAP.XIV

$4 74 e 75. A argumentaqio da teoria do mito tragico prosseguiri a partir do $77 deste capi-
tulo. Mas, tendo observado, ao tCrmino do cap. anterior, que a tragtdia de dupla intriga consti-
tuia como que um desvio em direqio a comtdia, neste ponto, Aristbteles abre urn parentese para
advertir discipulos e leitores de que outra aberraqio poderia comprometer, e efetivamente ja
havia comprometido, a realizaqio d a tragtdia teoricamente perfeita: o abuso do espetacular, no
intuit0 de obter as emoq6es de terror e piedade ($74) ou o horror, em vez do terror tragico ($75).
E, a prop6sit0, Arist6teles n i o perderi a ocasiio para insistir no mais importante: o efeito d a tra-
gtdia deve rzsultar, unicamente, da composiqb dos fatos, da intriga, d a intima conexio das
aq6es.

$5 77-80. Todo o contebdo destes quatro paragrafos se torna claramente inteligivel, a luz
daquela correlaqio entre hamartia (erro) e agndrisis (reconhecimento), e do verdadeiro conceit0
de philia, sugeridos por Else, e que mencionamos no comentirio ao capitulo precedente. 0 mais
notkvel, aqui, C o resultado d a discussb proposta no fim do $77: os mitos mais tragicos s b
precisamente os mais imorais: o assassinio de consanguineos. Eis urn extrato d a impressionante
relaqio organizada por Gudeman (pp. 257-58):

I. IrmZo-irmtio:
a) mata: Ettocles-Polinices (esquilo, Sete; puripides, Fenicias); MedCia-Absirto (%focles,
Cdlquidas ou Citas);
b) intenta matar: Electra-Ifigcnia (Sfocles?, Aletes = Accius, Agamemnonidae); Ifigi-
nia-Orestes (Eunpides, Ifiginia Thurida); Deifobo (ou Heitor?)-Paris (%focles e Euripi-
des, Alexandre).

2. Filho-pai:
a) mata: Teltgono-Ulisses (Sfocles, Ulisses Akantoplex); f d i p o - ~ a i o(%focles, Edipo-
Rei); ,
b) intenta matar: Hemon-Creonte (Sfocles, Antigonu); Egisto-Tiestes (Accius, Pelopidae
= ? Sfocles. Tiestes (11)
 I

3 . Mie-Jlho:
a) mata: Procne-Itino (Sbfocles, Tereu), MedCia-filhos (Euripides, Mediia); Agave-Penteu
(Eun'pides, Bacantes); Temisto-filhos (Eun'pides, Ino); AltCia-Meleagro (Eun'pides,
Meleagro);
b) intenta matar:_Creusa-ion (Eun'pides, ion); MCrope-Cresfonte (Euripides, Cresfonte);
Auge-TClefo (Esquilo e !%focles, Misios; Euripides, Te'lefo); MedCia-Medo (Paclivio,
Medus); Clitemnestra-Orestes (Estesicoro).

4. Filho-mie:
a) mata: Orestes-Clitemnestra ( ~ s q u i l o ,CoPforas; !%focles e Euripides, Electra); Alc-
mcon-Erifila (Eyipides, AIcmt?on);
b) intenta matar: Anfion e Zeto-Antiopa (Euripides, Antiopa); filho-Helle (Euripides, ?).

Cf. tambkm Schmid-Stahlin, Geschichte der Griechischen Literatur I, 2 , pp. 89 ss. Perante este
quadro, a pergunta que inevitavelmente se i m g e C a que Else formula: "The immorality of the
drama, against which Plato had inveighed so bitterlv [Rep. III] : where has it been accepted, in
fact demanded in such cold and measured terms?"

$ 8 1. [quando buscaram situaqes trdgicas . . .) :considerando apenas o texto grego, n i o se,

encontra qualquer razio mais plausivel do que outra para relacionar obrigatoriamente aqueie
"nio por arte, mas por fortuna " a "buscavam " ou a "encontraram ". Quer dizer, tambCm podia-
mos ter traduzido esta parte do $ 8 1, do seguinte modo: "quando buscavam, n i o por arte, mas
por fortuna (isto 6, "nio obedecendo a prescripjes d a arte, mas movendo-se ao sabor do acaso"),
situapjes trigicas, os poetas as encontraram nos mitos tradicionais". Com efeito, Butcher, Bywa-
ter, Rostagni, Valgimigli e Else traduzem neste sentido; mas Hardy e Gudeman, naquele em que
tambtm ficou expressa a nossa versiio. Optar por um outro membro da alternativa niio 6 questio
de somenos, pois a escolha implica todo o problema de adivinhar qua1 a relagio que Aristbteles
supunha existir entre a tragtdia e a lenda herbica.

0 cap. XV foi verdadeiro campo de batalha dos "transposicionistas": Heisius colocava-o logo
ap6s o cap. XI; Spengel, depois do cap. XVIII; Vahlen, a seguir ao cap. XVI, e Uberweg, depois
do cap. XI11 (Gudeman, p. 269). As transposifles eram ditadas pela c o n v i c ~ i oque Bywater
expressa pelas seguintes palavras: "[todaa seqio que vai do cap. X V ao cap. XVIII el a sort of
Appendix; they discuss a series of-special points and rules of construction which has been omit-
ted in the general theorv of the ptdm ': Em suma, tratar-se-ia do que hoje veio a chamar-se de
" a d i ~ bposterior". Mas o fato 6 que Aristbteles, tendo declarado encerrada a teoria do mito, no
fim do cap. XIV ($ 82), naturalmente viria a tratar ainda dos outros dois elementos internos da
tragkdia: carater e pensamento. Com efeito, t o que passa a expor respectivamente nos caps. XV
e XVIII. Que na doutrina do cariter influam idtias mais pertinentes a teoria do mito - n i o
poderh surpreender-nos, visto que as personagens "assumem caracteres para efetuar a@es", e
niio o inverso; ou seja: os caracteres s5o como que uma das fontes das quais a aqio ou o mito
decorre.

$$ 83-86. Enumeram as quatro qualidades do cariter: bondade ( € n r e u t i ~= X P Q U T ~ C

= u ~ o v ~ & ~ ) :$ 83; conveniEncia (dlppor~ov):$ 84; semelhanqa (oj..lotov) $ 85 ; coergn-
cia (dgthov): $ 86. Segue a exempliflca~aono 9 87; onde, todavia, parece faltar exemplo para
a segunda qualidade: semelhanga. Else sugere (p. 475 ss.) que a exemplificagio e o desenvolvi-
mento deste conceit0 se encontram no $ 90. Mas, aceitando esta interpreta~io,alias bastante
verossimil, n i o 6 possivel aceitar a dos Antigos, designadamente a d a prbpria escola peripatttica,
que entendia "semelhanga" como sernelhanqa das personagens trbgicas corn o s seus paradigms
Ppicos, tradicionais, como se verifica, por exemplo, em Horacio (A. P. 1 19- 124), que, presumivel-
mente, segue Neoptblemo de Pdrio:
 Aut famam sequere aut sibi convenientiafinge
Scriptor. Honoraturn siforte reponis Achillem,
Impiger, iracundus, inexorabilis, acer
Izira neget sibi nata, nihil non arroget armis.
Sit Medea ferox invictaque, flebilis Ino,
Perfidus Ixion, l o vaga, tristis Orestes.

$8 87-89. [Maldade desnecessciria] n b significa, evidentemente, "perversidade supCrflua".

Entenda-se: "exemplo de nio-bondade de carater, por falta ou ausincia de vinculos de necessida-
dew; neste caso, a recusa da personagem Menelau em socorrer a personagem Orestes, que nHo
teve qualquer influincia, pr6 ou contra, no ulterior destino do protagon!sta. E o mesmo se diria
quanto aos outros exemplos de inconveniincia e incoerincia (v. tambCm Indice Onomcistico s. vv.
CILA,MELANIPA e IFIGE~IA). A critica de Aristbteles incide, portanto, na falta de nexo orginico
entre as a+es do mito. Dir-se-a ainda que o cap. XV n b se encontra no lugar em que natural-
mente se devia encontrar? - 0 contelido dos $$ 88 e 89 responde a esta quest50 - o primeiro,
lembrando que as regras de verossimilhanqa esnecessidade tim de governar tanto a aqHo mitica
como os atos e as palavras das personagens (o que, aliis, sHo dois aspectos da mesma aqHo
dramitica) - e o sqgundo, restringindo a funqio do deus ex machina. [ Naquelaparte da Iliada]:
se, efetivamente, da Iliada se trata, a passagem 6 I1 155 ss.: intervenqHo de Atena, por encargo de
Hera, para que Ulisses dissuada os gregos de regressar i phtria. No comentirio ad locum, um
escoliasta cita Porfirio. o gual, por sua vez. aduz que Arist6teles (nos Problemas Home'ricos?) j i
havia tratado deste ~CdhVpa&TO pqXautl)c ("dificuldade Iproveniente- da interven~b]do
deus ex machina'3. TamMm se aventou a hip6tese de uma corruptela: 6v 71, p ~ p &< >'Ihh15i
(cf. Else. p. 47 I), e, neste caso, o epiddio seria o do aparecimento do "espirito" de Aqulles,
por ocasiHo da partida dos gregos, ap6s a ruina de Trhia, reclamando o sacrificio de Polixena.
Else prop6e a liq5o EV rfil < Av> h61, paleograficamente possivel (a liqio dos ap6grafos
teria resultado de haplografia, na transcriqio da uncial para a miniiscula), e, entHo, tratar-se;ia
daquela variante do ixodo da Ifigenia Aulida, citada por Eliano (Hist. Anim. VII 39). em que Ar-
temis aparece para salvar Ifiginia, substituindo-a por uma cerva. A soluqio oferece, efetiva-
mente, a vantagem de se referir a uma trage'dia (e nHo a urn poema Cpico) e ao desenlace do
drama (o $ comeqa: "C pois evidente que tambCm os desenlaces. . . ").

$ 90. Agora C que vem o exemplo e a mais rigorosa determinaqb do conceit0 de semelhanqa,
a ~rimeira~aualidade do carater dramitico. SC, que o final teri de ser lido de outro modo:
Oiov ri)V AxtXhea hyabov ~cri < opomv > " O p q p o ~Primeira . vantagem desta liqio 6
desaparecer o "Agatio", em relaqiio ao qua1 nio havia noticia que pudesse esclarecer a passa-
gem. E a segunda, e principal, C que temos agora: "Assim procedeu'I-Iomero, (que fez) born e
< semelhante a 116s > Aquiles [paradigma de rudeza] . A liqio "born" em vez de "Agatio" C a
adotada por Gudeman e Else; quanto a ["paradigma de rudeza"], Butcher, Bywater e Else suspei-
tam-na de interpolaqgo. E claro que, lido assim, o final do $ assume urn significado condizente
corn a doutrina do cap. XIII: paFa ser o her& de uma tragkdia, Aquiles tinha de ser bom, isto 6,
obedecer ao "cbdigo" da apepe7q her6ica; mas tambCm devia ser, de algum modo, semelhante
a n6s; pois, de contrario, jamais suas flabq viriam despertar em n6s as emo+es tragicas de
terror e piedade.

$ 9 1. 1 regras concernentes ds sensa~6esl:cf. cap. XVII. [escritospublicados] :provavelmente

o De Poetis.

CAP.XVI

$5 92-98. Embora, como diz (cap. XV, $ 9 1) Aristbteles, nos "di6logos publicados", tenha
discorrido com certo desenvolvimentb acerca das "sensa+es que necessariarnente acompanham
a.poesiaW- a importincia do tema,.principalmente para a arte dramltica, IevarL o fil6sofo a
retomi-lo no cap. XVII. Mas, entretanto, ocorre-lhe qye no reconhecimento, como nos desenla-
ces (cf. $ 89), os poetas tamGm tim recorrido a artificios que prejudicam os efeitos da arte, e al-
guns nio deixam de assemelhar-se iquele que, de todos, C o menos artistico: o deus ex machina.
Niio sera este o oportuno momento de propor uma classificaqiio dos reconhecimentos? Arist6-
teles distingue cinco classes de reconhecimentos e determina-os sucessivamente, na ordem cres-
cente de seu valor artistico: 1) por sinais (5 93), que admite duas subclasses - sinais a) congi-
nitos e b) adquiridos, e estes, por sua vez, ainda se dividem em sinais (1 no corpo e ford do
corpo; 2) urdidos pelo poeta (5 94); 3) por mem6ria (5 95); 4) resultantes.desilogismo(raciocinio)
($ -96); e, finalmente, 5) os que derivam da prbpria intriga. Quanto a exemplificaqiio que segue,
v. Indice Onomristico.

CAP.XVII

Por volta de 1865, Vahlen j a havia reconhecido que os caps. XVII e XVIII formam um "ges-
chlossenes Ganzen "(um "todo cornpleto"). Quase cem anos depois, Else vem dizer-nos em que,
precisamente, residiria a causa da segregaqiio desse "todo cornpleto", dentro do outro "todo"
mais vasto, que C a doutrina do mito tragic0 que Aristbteles desenvolveu, a partir do cap. IX: no
cap. XVIII, prosseguindo na exposiqiio de idCias, jL indicadas no precedente, e que, em parte, ja
haviam sido pormenorizadamente discutidas no dialogo De Poetis, ao fil6sofo ocorre um novo
pensamento; e este, se 6 verdade que niio se op6e frontalmente aquela concepqso do mito (=
intriga, composiqiio dos atos, etc.), como "alma da trag&dia7',tambim niio deixa de ser verdade
que constitui certo desvio, ou, pelo menos, certa emenda amplificadora da doutrina primitiva. A
tese de Vahlen, reenunciada e reargumentada por Else (pp. 486-560), reduz-se, em hltima analise,
a propor a teoria do "n6 e desenlace", do cap. XVIII, como desenvolvimento de um novo con-
ceito ("the concept of the 'whole story ' '', p. 5 18), sugerido a Arist6teles pelo confront0 da tragC-
dia com a epoptia, sob o aspect0 da relaqiio que existe ou deve existir entre a "aqiio principal"
e os "epis6dios". Examinemos a quest20 em pormenor, mas no curso do seu desenvolvimento,
atravCs do comentirio aos sucessivos $8 dos caps. XVII e XVIII.
5 99. Cf. fndice Onomristico, s. v. ANFIARAU.
5 100. A nossa traduqiio segue a vulgata, quer dizer, a maioria das verges publicadas. Porim
a leitura meditada do comenthio de Else n b deixa dfividas de que "gestos [das personagens]"
n b pode ser o verdadeiro sentido do original axqpara mister do poeta, niio 6 propriamente o
mister do encenador da peqa, e, mesmo que alguma vez h e aconteqa querer ou dever ensaiar
algum dos seus dramas, o poeta f6-lo, depois de haver cumprido a sua tarefa de escritor. 0 s oxq-
paraseriam,por conseguinte, ax7jpara T ~ ?C & ~ € ~ ~ " f i g udaelocuc?iq':.Repare-se,
ras depois, que
o verbo que traduzimos por "revroduzir lpor si mebmo]" ( o u v a n e p ~ f o ~ e v o vC )o mesmo do
inicio do 5 99 (owanepyaredar), relacionado, principalmente, com "elocuqb" (Xe8))~i):
"Deve pois o poeta compor as fabulas e elaborar a elocuqb (isto 6: "compor as fhbulas e elabo-
rh-las quanto a elocuqb". . .)". 0 inicio 6 claro; mas o exemplo'mencionado (erro dnico de
C h i n o ) 6 que tem sido a causa das errbeas tradu@es (incluindo a nossa, que segue, proposita-
damente, a vulgata). Efetivamente, as normas prescritas por Aristbteles s b duas - 1) "ter diante
dos olhos as personagens" e 2) "elaborar-lhes as falas" - mas o exemplo, que diz respeito sd 2
primeira, influiu na interpretaqiio da segunda. E esta influincia consistiu, primacialmente, em
subentender "poetas", na frase: "mais persuasivos, corn efeito. s b os [poetas] que . . .", onde tal-
vez fosse de subentender "personagens" (atores desempenhando determinados papkis). 0 s
a x j p a r a ( r j j ~X&OC), segundo esta interpretaqiio, seriam, pois, as formas de expressb
artistica do "animo agitado" ou do " h i m o irado", e sZo essas formas que em n6s (espec-
tadores) despertam a mesma agitaqiio e a mesma ira. Nestas circunsth~ias,a traduqiio dos
$5 99 e 100 seria, mais ou menos, a seguinte: "[§ 991 but one should construct one's plot
and work it out with the dialogue while keeping it before one's eyes as much as possible
. . . [§ 1001 and so far as possible working it out with the patterns (of speech) also. For
those who are in the grip of the emotions are most persuasive because they speak to the
same natural tendencies in us, and it is the character who rages or express dejection in the
most natural way who firs us to anger or dejection. . . " - Finalmente, a ultima frase do
9 100 tem sido interpretada como uma das raras concesGes de Aristhteles a teoria da inspira-
g b poCtica (cf. coment. ao 5 15), a qual, como j a dissemos, foi defendida por PIatio, e, antes por
Dem6crito (cf. Cic., De Orat. 2, 194: "Saepe enim audivipoetam bonum neminem - id quod a
Democrito et Platone in scriptis relictum esse dicunt - sine inflammatione animorum existere
posse et sine quodam adflatu quasi furoris':' e Divin., I 80: "Negdt enim sinefurore Democritus
quemquam poetam magnum esse posse, quod idem dicit Plato". Else @. 501-502) pretende que
Arist6teles manifesta neste lugar a sua preferincia pelos "bem-dotados por natureza", que s b os
bons poetas, os "plasmadores", contra os "inspirados" - os "exthticos" -, mas, p y a iustificar,
sua opiniio, vi-se ob~igadoa gtroduzir uma palavra no texto grego: 6 2 ~ewpou< tl mottlTU(tl
EaTw < k h h o v > 77 pavutou.!!7%ese are the reasons why the poetic art isan enterprise for
the gflted < rather than > the 'manic'individual. . . "Neste ponto, a argumenta~ioesti longe
de ser persuasiva.
$8 101-104. No principio do $ 101 parece faltar o nexo com os $8 precedentes; mas, na verda-
de, prossegue, aqui, a "prescritiva", quanto a atividade do poeta, como escritor de seus dramas.
0 dramaturgo defronta-se com o problema de saber, por exemplo, o quanto da abundantissima
mitologia tradicional, quer em extensiio, quer em pormenor - e ainda que n b considere s e n b
a parte que ha de constituir o drama em seu todo orgkico -devera ser incluido no poema trLgi-
co. Eis o problema que far&dos caps. XVII e XVIII um "todo cornpleto".

8 105. "N6" e "desenlace" siio 0s novos conceitos da PoPtica, destinados a expressar uma
possivel soluqiio do problema em causa. PorCm, a maior novidade nio C tanto a dos pr6prios con-
ceitos quanto a forma como eles sHo definidos, ou antes, o novo C aquilo em relaqb ao que eles
s b definidos. Else chahou ao "fundo", do qua1 se destacam "n6" e "desenlace" do drama, a
"hist6ria toda" (the "whole story", p. 5 18). isto C, no caso de o argument0 ser extraido da mitolo-
gia tradicional, aquela parte sua, compreendida entre o ponto onde comeqa idealmente a deli-
near-se a histdria, que terb por tkrmino o final da tragCdia (ou da epopCia). Por conseguinte, aque-
le "principio" (&xi) da "histbria inteira", no 8 105, jb niio C o mesmo inicio, mencionado no
cap. VII, da "composiqio dos fatos" propriamente dita, aquele que, seguido do "meio" e do
"fim", vem a constituir o mito trhgico, em um ser vivente, inteiro, completo em si mesmo. Em
suma, a maior novidade, na inclusio dos conceitos de "n6" e "desenlace", reside em uma reno-
vada idCia da conexio entre os epiddios e a aqio central: "the episods now begin to appear as
semi-organic parts of the plav: not actuall~v arts of the action itself, but nevertheless standing in
L
a calculated relation to it" (Else, p. 519). possivel que esta idCia tenha surgido na mente de
Arist6teles no momento em que (cap. XVII, 5 104) se apercebe da importincia dos epis6dios na
OdissPia e do mode como eles se conjugam com a a q b principal, na epopCia homirica (sobre
isto, v. coment. ao cap. XXIII).
58 106-107. Ipois quatro snb tambkm as suaspartes] :crux interpretum, das mais notiveis em
toda a PoPtica. Que partes vim a ser estas? Nio as quantitativas (cap. XII), evidentemente; nem
as qualitativas (cap. VI), que s b seis, tris "externas" e tris "internas". Restam apenas as partes
estruturais do mito trhgico. Mas quatro? Rostagni (p. 106) prop6e: 1) peripkcia e reconhecimento
(como uma s6); 2) catistrofe; 3) cariter; 4) espetaculo. Else, na sequela de outros intkrpretes,
cornparando a presente lista de tipos de tragtdia com a do principio do cap. XXIV,(simples,
complexa, catastrbfica ou patitica, e de caracteres ou Ctica, verifica a coincidincia, quanto aos
tris tiltimos tipos, nas duas passagens, mas rejeita a hip6tese de o quarto tipo da primeira lista ser
o primeiro da segunda, isto i , a tragkdia simples, e prop6e o seguinte:
("e em quarto lugar") seria uma glosa marginal (ou intetlinear), incluida no texto por a l ~ u m
escriba inepto. e. em vez daquelas palavras, a l i q b autintica era < HAEEnEIZOAISlAHC >
( [ i ) 6 i & ~ e r o o f i w -] 6 7 ) ~ .) Repare-se que E, parte a esquerda do Hyphen tem o mesmo nG-
mero de letras que a tal glosa marginal; e quanto B segunda, t i direita, deixou como vestigio no
texto 617~.A confirmar-se a higtese, o quarto t i p seria o episo'dico. E agora, qua1 a con-
sequincia a tirar da classifica~bdos tipos de trag&ia, para a enigmitica enumeracio das suas
partes? Com fundarnento na suposi$io de que Aristbteles tenha modificado, durante a r e d q b
dos caps. XVII e XVIII, as suas idtias acerca do carhter acesdrio dos epiddios (cf. supra), Else
(p. 533) pro*: 1) perip6cia e reconhecimento; 2) catktrofe; 3) carker; 4) epiddios. Con-
cluindo: "The ~(Eptlare 'parts, ' not in the more fonnal and analytical sense of the six 'parts of
the tragic art'in chapter 6, but in the more comprehensive sense of parts of the total activity
of writing the dramatic poem" (p. 535).
$ 108. [ o que jri por vririas vezes dissemos] :c. V.q9 b 9 (8 24); VII 5 1 a 6 (5 45); IX, 5 1 b
32 (4 55); XVII, 55 b 15 ($ 104).
8 109. "Zt can hardly be accidental that the poets are said here to succeed in what they want,
whereas two lines above they werefailing. . . Our inference is that they wanted the same thing
there as here, namely r& Oaupaora but chose the wrong method for attaining it. . . the unfor-
tunate poets who tried to make 'epic structures' into tragedy just as they came. Without a major
reshaping of the material, wanted to achieve the effect which they knew was achieved by the
efi'ic. . . But. . . the bawpaora ['maravilhoso'] which can and should be achieved in tragedy is
not the same as the ahoyov [irrational] which is the speciality of epic. "(Else, 549).
$ 110. Aqui Aristbteles aponta quatro maneiras de proceder em relaqHo as partes liricas: 1)
em Sfocles, os corais e s t b perfeitamente integrados n aq8o dramkica; 2) em Eun'pides, a rela-
qHo k mais frouxa; 3) outros poetas,compuseram coros que nada tinham que ver com a a q b dra-
mhtica representada, e, finalmente, 4) em face deste liltimo procedimento, os mestres de coros
passaram a intercalar (~p@oAtpa) entre os epiddios, quaisquer corais - mesmo os que perten-
ciam organicamente a outras tragkdias - no drama que, na ocasiio, se propunham exibir.

CAP.XVIII

Das seis partes qualitativas da tiagidia, restam apenas duas, pensamento e elocuqb, 'bois das
outras jd falamos" ($ 11 1) - mais desenvolvidamente, do mito e do carker; e s6 por breves indi-
caqGes, do espethculo (cap. XIV, $ 74) e da melopkia (cap. XVIII, 5 1 11).

$ $ 112-113. A elocuqio e o pensamento vio ocupar, agora, considerhvel lugar na Podtica; ou

antes, somente a elocuq20, pois o pensamento, nos quatro caps. XIX-XXII, apenas intervkm nos
$5 112-113 do cap. XIX. 0 motivo i evidente e expresso: "o que respeita ao pensamento tem seu
lugar nu retbrica, porque o assunto mais pertence ao campo desta disciplina". No entanto, Aris-
tbteles niio pode deixar de assinalar a diferen~a:drama n20 6 discurso (express20 de pensamento)
puro e simples - 6 uma aq20 representada por personagens, e, por conseguinte, para os mesmos
efeiros que, na oratbria, s b produzidos mediante a palavra somente, o poeta tragic0 ou &mico
tem outros recursos. Neste ponto, a linica advertincia do filbsofo 6, p i s , um sinal do que talvez .
se passasse no seu tempo: os dramaturgos, cedendo a moda da Cpoca e ao prestigio da rekjrica
politica e judicikia, transferiam para os discursos das personagens a "interpretaqcioexplicita "da
prbpria aq2o dramhtica.

CAP.XIX-XXII
0 s $$ 1 14-115 do cap. XIX e a totalidade dos tris caps. seguintes s5o dedicados ao liltimo ele-
mento constituinte da tragkdia (cf. cap. IX): a elocuqb. E claro que hoje ma1 podemos reprimir
a impress20 imediata de que estes tris capitulos deviam pertencer a outro contexto, designada-
mente gramdtica, e n b a poitica. Nestas circunstkcias, cabe citar a judiciosa reflexb de
Gudeman (p. 337): "Ware man der langsamen Entwickungsgeschichte der Grammatik einge-
denkt gewesen, hatte man es wohl nicht so oft befremdiich gefunden, dass Aristoteles anscheinend
so elementare Dinge, wenn auch nur kurz, in der Poetik behandelt hat. Sie waren dies eben da-
mals noch nicht und bildeten noch lunge nach ihm vie1 erditete Probleme". As palavras do filb-
logo germ-hico levam-nos a incluir, como aptndice a este comentkio, algumas notas acerca da
Histdria da Filologia Grega nu Antiguidade: supomos prestar, assim, melhor serviqo ao leitor da
Poktica, do que se o sobrecarreghssemos com minuciosas anotaqjes aos caps. XIX-XXII (Elocu-
qio) e XXV (Problemas Cn'ticos). Nestes lugares, limitar-nos-emos a acrescentar os esclareci-
mentos indispenshveis.

$ 124. [defnicco de homem]. Aristbteles refere-se talvez a definiq2o dos Tdpicos (I 7.103 a
27): "animal que anda com dois $s", ou, no mesmo livro (p. 130 b 8): "animal capaz de
aprender".
$ 125. ['Eppo~aiKo~avOoc
] :v. fndice Onomdstico, s. v. MASSALIOTAS.
$ 127. [ oi-yvvov ] : lanca. fi curioso notar que, depois de "estrangeiro" (= dialetal), na ver-
s b k a b e vtm as seguintes palavras: "Dory vero nobis quidem proprium, populo (Cyprio?) v q o
glossa", que teriarn sido omitidas por homoioteleuton. De mod0 que este passo seria de reconsti-
tuir assim: " U L ~ Y O Vpara os cipriotas C de uso corrente, e, para nbs, estrangeiro; ao passo que
bopb (lanqa) C para nbs de uso corrente, e estrangeiro para os cipriotas".
 $ 129. [aqui minha nave se deteve] : Odisskia I, 185; XXIV, 308. [Na verdade, milhares. . .] :
Ilioda, 11, 272. [Tendo-lheesgotado a vida. . .] : Emptdocles, frgs. 143 e 138 Diels-Kranz.

$ 130. Nio ha semelhante metafora entre os fragmentos coligidos.

$ 137. Enigma famoso, diz Aristbteles na Retdrica (111 1405 a 35). Soluqio: a ventosa.

$ 140. "Falsos heximetros, com as vogais arbitrariamente alongadas. . . 0 efeito ridiculo

maior resulta da vacuidade da significaqio." Rostagni, p. 135, ad locum.

$ 142.[ ;o6ki, Oowcirai ] : fisquilo, fr. 253 (Nauck, p. 81) e Eun'pides, fr. 792 (N., p. 618)j
"ilcera que come a carne do meu pt". Esquilo: "come"; Euripides: "banqueteia-se am:. [viv 6~
... ] : Odisskia. IX 5 15: "e eis que [um homem] ,sendo pequeno,dCbil e $isforme". [ 6kpp0v . .I :
ibid. XX 259: "tendo posto mau escabelo e mesquinha mesa". [ qwve(. ... ] : "as ondas
mugem", "as ondas gritam".

CAP.XXIII

Terminada a teoria do poesia trbgica (cap. XXZZ,5 146), Aristbteles volta a cornparar a epo-
pCia com a tragtdia (cf. supra, cap. V, $ 24 e coment. ad locum); por isso, o cap. XXIII se agrupa
naturalmente com os cap. VII-IX, para completar a teoria geral da poesia austera.

$5 147-148. I? claro que "apcio inteira e completa, com princ@io, meio efim "serve para lem-
brar expressamente o que ficara exposto nos caps. VII e VIII, sobre as notas de "totalidade" e
"unidade" da poesia; e "imitapio narrativa e em verso" recorda o carker distintivo da epoptia,
defronte i tragkdia, j l mencionado no cap. V (5 24). Mas tambtm C claro que esta caracteristica
a
serve agora ao intuit0 de opor epop6ia (iuntamente com a tragtdia) a histbria (v. c. IX), que,
sendo tamb6m narrativa, se exprime em prosa. Si, que a histbria n5o tem "estrutura drambtica';
como estrutura dramatica n b tim outros Cpicos, os quais - para usar as rnesmas palavras do
cap. IX - bem poderiam ser postos em prosa, e nem por isso deixariam de ser histbria, se fossem
em prosa o que eram em verso.

$$ 149-150. Ao que nos parece, seria dificil, para nHo dizer impossivel, enunciar a "Quest50
HomCrica" em termos mais dbrios, se n i o 0s mais rigorosos. Homero eleva-se "maravilho-
sarnente acimc de todos os outros poetas " -'e estes, podemos identifica-10s com os autores dos
virios poemas do Ciclo - pela estrutura dramatica que imprimiu a mitologia tradicional. Vale
a pena insistir mais demoradamente neste ponto. Na mais tardia Antiguidade, C lugar-comum
afirmar que a tragtdia deriva da epoptia, e "epoptia", neste caso, C o mesmo que ~Homero".Eis
t r b exemplos. Ateneu (VIII, p. 347 E) refere-se "aquele [dito] do nobre e ilustre Esquilo: que as
suas tragtdias eram trinchas dos suntuosos festins homCricos". Antes ja Idcrates (I1 48-49)
explicara: "Eis por que a poesia de Homero e os que descobriram a tragMia s i o dignos de admi-
raqb: penetrararn eles a natureza humana e servem-se destes dois gineros [de arte] para a sua
poesia. Aquele verteu em mitos as lutas e guerras dos semideuses; estes reverteram os mitos em
lutas e a@es; de mod0 que [delas] viemos a ser nio d a~ditores,como tambtm espectadores".
0 s dmicos parodiaram o dito (histbrico ou lendhrio) de Esquilo: "Negbcio em tudo afortunado
t [escrever] um poema tragic0 - se, por certo, jP as palavras os eseectadores as sabem, mesmo
antes que algutrn fale. Basta que o poeta se lembre. Que eu diga 'Edipo' - tudo o mais ja se
conhece: Laio, o pai, e a m5e Jocasta; quem eram as filhas, quem eram os filhos; que trabalhos
ele vai passar e que feitos ja praticou. E se, depois, algutm disser 'Alcmion', o mesmo C que
haver falado em seus filhos todos, que em delirio matou a m E , que, enfurecido, Adrasto vai che-
gar e imediatamente s l retira. . . EntHo, quando [o poeta] nada mais pode dizer e completamente
sucumbiu em seus [recursos] dramiticos, com um simples levantar de dedo, faz subir o deus ex
machina e os espectadores ficarn contentes. Para nbs 4s coisas nHo s i o t b faceis - precisamos
tudo inventar: novos nomes, atos de abertura, aqio presente, catbstrofe, desenlace. Se houver
personagem, Cremes ou Feidon qualquer, que em alguma dessas coisas se omita, apupado e
expulso [do teatro, sera o poeta] . . . mas a um Peleu ou a um Teucro, tais omisGes se consen-
tem!" (Antifanes, fr. 191, Koch, I1 p. 90 = n." 163, p. 112 Cantarella). NQo h i dlividas, por
conseguinte, que antes ou depois de Aristbteles, alguns dos responsiveis pela critica l i t e r l i a con-
ceberam e divulgaram a idtia de que a tragtdia provinha, por seus argumentos, da lenda herbica,
e esta - se bem que desde Herbdoto j i se levantassem dlividas acerca d a autoria homkrica de
poemas que n i o fossem a Zliada e a Odissbia - andava, entlo, ligada ao nome de Homero. E,
efetivamente, se examinarmos a distribuiqlo*dos argumentos tragicos pelos ciclos mitol6gicos
tradicionais (cf. quadro no fim deste comentlio), mesmo de relance nos apercebemos de que os
temas trigicos, de algum modo, s l o temas Cpicos. PorCm - e, na Antiguidade, s6 Arist6teles se
apercebeu do fato - a Zliada e a Odisse'ia tambtm se situam do lado d a tragidia, como poemas
cuja concepqlo e cuja redaqio pressufiem uma lenda her6ica j i formada e divulgada sob forma
biografica (Heracleidas, Teseidas) ou cronogr%~ca (poemas do ciclo troiano) - histbrias em
verso, em suma. Ao mesmo resultado chegam, agora, as pesquisas dos modernos fil6logos:
"Unser Hauptergebnis ist, dass die Zlias in vie1 grosserem Masse die in dichterischen Quellen
uberlieferte Sage voraussetzt, als man meinte, und dass sie insbesondere den Stoff der bklischen
Epen in grosseren Masse kennt, als bischer uberhaupt fur moglich gehalten wurde". ["0nosso
principal resultado e este: a Ilhda pressufie a lenda transmitida por fontes poeticas em muito
mais altas proporq6es do que se pensava; e que ela, especialmente, conhece a mattria das epo-
peias ciclicas em maiores proporqjes do que, a 3 hoje, foi geralmente considerado como possi-
vel."]. E o autor destas linhas (W. Kullmann, Die Quellen der Zlias, Wiesbaden, 1960, p. 358)
acrescenta em nota: "Ferner zeigt sich, dass das Iiterarhistorische Schema, dass Homer, wenn er
schon nicht den Ursprung der griechischen Sagenentwicklung uberhaupt darstellt, so doch immer
die Urfomen der griechischen Sagen bietet, vollig falsh ist ". ["AlCm disso mostra-se que C
completamente falso o esquema hist6rico-literkio segundo o qua1 Homero - se bem que ja n5o
represente a origem, pura e simples, do desenvolvimento da lenda grega -, no entanto, sempre
nos oferece as suas formas primordiais."] Que quer tudo isto dizer? Simplesmente, o que segue:

1. Tanto Aristbteles como os modernos "unitaristas" reconhecem que Homero vem depois, e
n i o antes dos poetas do Ciclo.

2. A posterioridade de Homero n i o C simplesmente cronol6gica: Homero vem depois dos "ci-

clicos", porque dramatizou o mito que, anteriormente, se estruturava como hist6ria.

3. Homero n b 6, por conseqiisncia, o principio de um desenvolvimento - designadamente,

n i o representa ele o inicio d a literatura mitogrSica dos gregos.

, CAP. XXIV

$ 15 1. Ao principio deste capitulo ja nos referimos (cap. XIII, $ 106), ao determinarmos as qua-
tro espkcies de tragtdia. As d a epopCia s i o as mesmas - diz-nos Aristoteles - porCm, se Else
acertava ao supor que a quarta espCcie de tragtdia 6 a episddica, verificamos agora que esta C
precisamente a que o fil6sofo n b menciona neste lugar. 0 mesmo comentador aduz que, predo-
minando os epiddios n a epopCia, "it is the category 'episodic' that would be useless" (p. 5 16).
Quanto as partes, a maioria dos exegetas modernos n b encontram tantas dificuldades: ao con-
tririo do que se passa no cap. XVIII, $ 106, aquele "exceto melopbia e espethculo cEnico "parece
apontar inequivocamente para as outras quatro, das seis partes do cap. VI: mito, carater, pensa-
mento e elocuqb. No entanto, Else persiste em supor que se trata ainda, neste lugar, das mesmas
partes do inicio d o cap. XVIII. Diga-se, no entanto, que os argumentos do fil6logo de Harvard
ngo s i o t i o convincentes. 0 mais plausivel assenta no "efetivamente" que segue, introduzindo
reconhecimento, peripkcia e catastrofe; e o mais incnvel, n a interpolaqb de [exceto melopbia e
espethulo c6nico] 'Ifrom an honest reader @erhaps our old friend of the early chapters) "(p. 598).

$ 5 152.153. Depois das semelhanqas entre epopCia e tragCdia, vim as diferenqas: 1) quanto a
extensio ($ 153) e 2) quanto a mCtrica (5 154). [ o que indicamos] : df. cap. VII, 50 b 34 (5 44)
e cap. XXIII, 59 a 29 (5 149). [menos vasta do que a das antigas epopbias] : o quadro traqado por
Else (p. 604-605) n b deixa sombra de dlivida de que "antigas epope'ias" s6 pode referir-se B Ilia-
a
da e Odissbia - de todas as outras (excetuada a Tebaida e os Epigonos, citadas pel0 "Certa-
 men Homeri et Hesiodi'?, as mais extensas n b excedem sete mil versos. Else tem, pois, r a z b
para mencionar, a prophsito, o espanto corn que Gudeman verificou que o nlicleo central da
Odisse'ia (descrito por Aristhteles no cap. XVII, 55 b 15, $ 104) n i o excede quatro mil versos.
Lembrarnos 116s. no mesmo propbsito, que a M ~ V L C,n6cleo central d a Iliada, segundo E. Bethe
(Homer, Dichtung und Sage, v. I), tambim contaria pouco mais de cinco mil versos. Estas obser-
vaq6es explica~no limite da extensio proposto por Aristhteles: aquele que, "todas juntas, tern as
tragkdias representadas num sd espetciculo". Em conclusio: "The sense of the passage is that the
ideal demands of unity, i. e., the norm of length, would require the epic to sta-v within the normal
span of a trilog-v, about four thousand two hundred lines plus or minus; and we have seen that
this requirement is in fact satisfied bv tbe central action of the two Homeric epics. But, Aristotle
goes on to sav, the epic has a special trait or capacity . . . of extra extension, and this special trait
has its advantages too. In the light of our discussion we can translate this to mean: 'Homer, at
least, composed central actions which meet our requirements beautfullv :both in qualitv . . . and,
in quantit-v. But [hen he went on and added great masses of 'episodes' which expanded his poems
far beyond the mark. Well, this is something the epic poet has a special opportunity and licence
to do, because he is a narrator, and certain advantages do accruefrom it0'(p. 606-607). [ N a tra-
ge'dia niio e' possivel representar. . . mas na epope'ia. . . I . Passagem de dificilima interpretaqio.
Corn efeito, Aristbteles parece esquecer que, na tragidia, muitos fatos n i o representados em cena
s i o apresentados aos ouvintes mediante relato de mensageiros. Por outro lado, i verdade que, se
a tragidia n i o pode representar simultaneamente varios sucessos, tambim a epopiia os n i o apre-
senta, nem pode apresenti-los, ao mesmo tempo. A soluqio de Else (p. 608-609) 6 verossimil: "na
tragidia n b i possivel imitar numerosos desenvolvimentos, no tempo em que eles estavam acon-
tecendo, mas d aquele (que e s t i sendo representado) em cena e (envolve) os atores, enquanto na
epopiia, graqas ao ser narrativa, 6 possivel 'compor' (dar expressio pottica, incorporar no
poema) muitos eventos, no tempo em que eles estavam progredindo ".

§ 154. fi evidente a relaqio com o cap. IV (hetro da tragidia), e que Arist6teles tem em vista,
em ambds os lugares, "estabelecer um paralelo entre a natureza do verso e a natureza do gtnero"
(Else, 6 17).

$ 155. Mais uma alusio as epopiias ciclicas: todas puramente epiddicas e sem estrutura dra-
mkica - "Homer, he (i. 6, Aristbteles) sa-vs, uses straight narrative on1.v for a brief prologue,
then immediatel-v 'brings on stage' a character. . . The other poets remain on the stage themsel-
ves all the wav fhrough ".

§$ 156- 158. [Maravilhoso e irrational] : "Looking back over our passage I$$ 156- 1581 as a
whole, we are struck bv how far it goes in the direction of glorlfving the poet S skillpurel~vfor its
own sake - I'art pour I'art . . . It is just in this passage that Aristotle accepts the old accusation
of Hesiod, Xenophanes, and Pluto, that Homer has told lies. . . 'Lying comme il faut' is a tolera-
ted exception to the rule. . . that poetry tells the truth about man and his action. It is tolerated
because the marvelous is after all a real source of pleasure. . . Far from uuthorizing a large
expansion of it, Aristotle is concerned to draw its due limits and show how and where it should
be handled "(p. 630).

CAP.XXV

Problemas HomCricos]. Cf. Introdu~cio, cap. I, comentario de Gudeman ad locum (pp.

418-442) e, do mesmo autor, o art.' Lyseis d a R. E. (v. XIII, pp. 25 11-2529). Neste capitulo, i
nothvel a antecipaqb de Arist6teles a critica dos Alexandrines. A exegese de Homero, a partir
de Homero e do ponto de vista homtrico - eis o verdadeiro mitodo d a cn'tica. Tal sera o mtto-
do de Aristarco e seus discipulos.

~ 6 [comopareciam
. a Xendfanes] : cf. fndice Onohcistico s. v. X E N O ~ A N E S .
r 67. [ A sl a n p s erguidas sobre os contos :Iliada, X 52.
 5 169. [machos. . . sentinelas]: Iliada, 1 50. Arist6teles considera ohpljctr o mesmo queoii-(
pour, que, segundo Hesiquio (s. v.), equivale a cpuha~aq("vigias", "sentinelas"). - [mau ele era
de aspect01 : Iliada, X 3 16. 0 problema era: como poderia D6lon correr tanto, se ele era disfor-
me? - [mistura mais forte) : Iliada, IX 202.

5 170. [Quando lanqava os olhos. . .] : Arist6teles cita de mem6ria (porque altera palavras) os
versos 1 2 e 1 1 13 do canto X da Iliada. 0 problerna 6 o seguinte: como poderia Agamenon ouvir
o som das flautas e,das sifinpes, se todos dormiam? [sd ela. . .] : Iliada, XVIII 489. 0 verso
completo 6 diq d'appopoq €06X O E T ~ G ~ 'V! ~ K E ~ V O WTrata-se
. d a constelaqiio daUrsa Maior,
v. Strab., I 1,6.
5 17 1. [gldria no's lhe daremos] : Iliada, X X I 297. Refere-se a m u d a n ~ aacento 6 d d t . 1 ~ ~
(infinito imper. abreviado), por 6t.hopevai, 6 6 0 ~ Hipias
~ ~ . atribuia assim a responsabilidade
do engano ao Sonho. Porque o problema era o d a possibilidade de os deuses enganarem os ho-
men: (cf. Plat., Rep. 11, p. 38 1 C ss.) - lparte do qual. . . ] :Iliada XXIIJ 328. Passagem obscy-
ra. E possivel que antigos manuscritos d a Ifada tivessem, em lugar de d ("nb"), ov
("do qual"). Corn o pronome relativo, lia-se "uma parte do qual (tronco) apodrece com a chuva",
e surgia, e n t b , o problema: que parte nio apodrece? A l i q b correta, que Hipias sugere (parti-
cula negativa, em lugar do pronome relativo), 6 "um tronco que nio apodrece".

172. [Mas depressa se tornaram. . . ] : cf. indice Onomcistico, s. v. EMPEDOCLES.

5 173. [Maior parte. . .I: Iliada, X 251. Problema: se passaram mais de dois,terqos da noite,
como ser6 possivel dizer que falta ainda passar um terqo inteiro? Resvsta: n k w t ambiguo;
e dizendo "o mais (a maior parte) das duas partes ( TGV 6vo poipawv ) passaram", enten-
deu-se primeiro que a noite esta dividida em duas partes iguais, e que passou urna inteira e parte
de outra; resta urna p o r q b d a noite, que pode muito bem corresponder a um terqo d a noite (no
fim do raciocinio jh se sup6e a noite dividida em trZs partes, e n b em duas, como se supunha de
inicio).
5 174. [cncmide. . . : Iliada, XXI 592. CnZmide = greva. As grevas niio eram de estanho
puro, mas de urna liga estanhada. 0 problema nasce d o uso corrente de denominar um composto
com o nome de um dos elementos, ou de chamar urna coisa pelo nome de outra semelhante
(exemplo: chamar "trabalhadores de estanho" aos "trabalhadores de ferro"). Por isso, de Ganime-
des, que serve o ndctar, se diz que serve o vinho. Esta passagem resulta obscura pela confusio
dos exemplos.

5 175. [aqui se deteve. . . ] : Iliada, X X 2 6 7 . 0 escudo de Aquiles era feito de cinco chapas de
metal, sobrepostas, duas de bronze, duas de estanho, urna de ouro. Problema: como 6 posskel
que a lanqa de EnCias, tendo perfurado duas, se detivesse na chapa exterior,de ouro?Solu~io:€0-
KETO significa qualquer forma de impedimento, e nHo d o deter-se; a chapa externa, de ouro,
pode haver moderado o impeto do golpe, e impedido que a lanqa penetrasse altm de duas chapas
sobrepostas. [ . . .de que fala Glauco] : v. fndice Onomcistico, s. v. GLAUCO.[ . . . a propdsito de
Iccirio] : v. fndice OnomLstico, s. v. ICA'RIO.

5 179. Eis um quadro das cinco esptcies de cn'ticas e das doze esptcies de solup-hs, segundo
Gudeman (comentdrio, p. 442):

I. Critica: "Impossivel"
Soluges: I) "pela arte" (5 164)
2) "por acidente" (5 165)

11. Critica: "Irrational"

Solu@es: 3). "tais como devem ser" (5 166)
4) "tais como sio" (ibid.)
5) "opiniHo comum" (ibid.)
111. Critica: "Impropriedade"
SoluqHo: 6) "o moralmente chocante deve ser julgado segundo pontos de vista relativos"
(0 168)
 IV. Critica: "Contradiqb"
Soluqio: 7) "observar o individuo que agiu e falou" ($5 168-169)

V. Cn'tica: "Incorreqio da linguagem"

Soluyjes: 8) "dialeto" ($5 169-170)
9) "proddia" (5 17 1)
10) "diCrese" (4 172)
l I) "anfibolia" (5 173)
12) "uso da linguagem" (5 174).

CAP.XXVI

0 problema a que Aristbteles dedica o ultimo capitulo da Poktica j i fora de certo modo enun-
ciado no cap. IV (49 a 6, 5 19): "Exarninar,depois, se nus formas trhgicas [ a poesia austera (=
tragidia + epopkia)] atinge ou nZo atinge a perfeipio [do ginero] . . . isso seria outra questrlo ".
Por outras palavcas: no gknero "poesia austera", qua1 6 a espi5cie melhor e mais perfeita? Trag6-
dia ou epoptia? E claro que nas muitas passagens em que se refere a Homero, em que define e
desenvolve os conceitos de "dramitico" e de "narrativo" (cf. Zndice Analitico, s. vv. HOMEROe
EPOPE'IA) o fil6sofo ja resolve a questiio. Se Homero C o melhor dos poetas Cpicos, porque drama-
tizou a mitologia traditional, se a Iliada e a Odisskia revelam a pr6pria sublimidade no que tim
de trdgico, i evidente que a tragedia C a espCcie superior, aquela em que se atinge a perfeiqio do
ginero. No 5 183, Aristbteles explicara resumidamente toda a argumentaqb acerca da superiori-
dade da tragidia: antes, porCm, teri de responder a urna seriissima objeqb, a qua1 tem todo o
jeito de haver sido formulada pelo seu Mestre, na Academia (cf. Else, p. 636 ss.).

4 181. A censura, talvez plattinica, que incidia sobre a arte dramitica do stculo IV, em
comparaqio com a rapddica, nio deixa, efetivamente, de ser justa e merecida, e Arist6teles n i o
se coibe de repetir as graves objeges. P l a t b - ou outro que tenha sido o censor - mostra-se
bem dotado de sensibilidade artistica, como representante daquele publico elevado que nio tole-
rava a "gesticulaqFio exagerada" de "macaqueadores", como Calipides ($ 18 l), Sosistrato e Mna-
siteo de Oponte (5 182). Mas, corn tudo isso, a verdade C que n b se trata, afinal, senio de uma
critica a representages e atores, e que, por isso mesmo, " n b atinge a arte do poeta" trigico (5
182).

8 182. 0 que segue C uma resposta a objeqio, que se articula em seis pontos. Em primeiro lugar
vim tris, negatives: 1) a critica precedente ntib atinge sen50 a arte de representar - e, demais,
nem a rapddica nem it lirica e s t b isentas dos defeitos que se apontam na tragkdia; 2) nem "toda
esptcie de gesticulaqio C de reprovar", mas tio-somente aquela que reproduz caracteres baixos;
3) mesmo sem movimentos (representaqb), a arte trigica "pode atingir a sua finalidade" (cf. 5
184). Depois, vgm tris positivos: 4) a tragCdia, alCm de conter todos os elementos constituintes
da epopCia, disp6e de mais dois - melopCia e espetaculo; 5) "possui grande evidincia represen-
tativa, quer na leitura. . ." (quanto a leitura (v. 3). recorde-se o que ficou escrito no cap. XVII,
4 99); 6) C mais compacta e mais unitaria (v. referincias citadas no coment. ao 4 108).
4 184. Else (p. 65 1) pretende ver nesta passagem o sCtimo e ultimo ponto da argumentaqio:
". . . a tragidia C superior, por todas estas vantagens e [mais ainda] porque melhor consegue o
efeito especifico da arte". Mas qua1 C o "efeito especifico da arte", que "ja foi indicado"? Ha duas
possibilidades (Else, 615): a) o prazer definido no cap. XIV - isto 6, o que provCm do terror e
piedade, atravds da imitaqio (5 74); e b) o que deriva da perfeita estrutura do mito (cap. XXIII,
$ 147). A escolha C dificil, e n i o ha argument0 decisivo a favor de uma ou outra possibilidade.
Por um lado, C certo que esse prazer, tendo de ser comum A tragCdia e a epopCia, n b h i qualquer
menqio dos sentimentos de terror e piedade nos caps. XXIII e XXIV, que tratam mais especial-
mente da epopCia; mas, por outro lado, esses sentimentog estariam implicados na estrutura com-
plexa e patktica dos melhores poemas Cpicos (cf. caps.'XI e XIII, sobre a tragkdia complexa).

185. [Dosjambos e da comtdia. . .] : siio as palavras finais do Riccardianus 46.

1 Como a p a g i n a ~ bde Bekker, inscrita B margem do texto traduzido, decorre toda na mesma centena, de
1447 a 1462, apenas mencionamos nos indices os dois liltimos algarismos. Assim, 50 a 1 significa: pigina
1 450 a, linha I. 0 s algarismos que designam as linhas referem-se ao texto grego, mas, como niio 6 possivel
obter perfeita correspondincia, linha a linha,,entre o original e a t r a d u ~ b limitamo-nos
, a indicar o inicio
dos pariigrafos. Por conseguinte e exemplificado: 47 a 13, no artigo AULBTICA, remete o leitor para todo
o pariigrafo que comeca na linha 13 d a pagina 1447 a, e n b , exatamente,para a 13.' linha damesma pagina.
Nos fndices Analitico e Onomlstico, N = Nauck, A., TRAGICORUM GRAECORUM FKAGMENTA,
2.' a. ed., Leipzig, 1926. (N. do T.)
ABREVIAMENTO, d n r a t ~ i ,contribui para a clareza e elevaqb d a linguagem: i58 b I].
ABSURDO,iiimou, admissivel se for verossimil: 60 a 26. Cf. IRRACIONAL.
A ~ A O , npirtcc, n a arte dos DANCARINOS: 47 a 27; a TRAGEDIA C imitaqlo de -: 49 b 24;
PENSAMENTO e CARA'TERS ~ causas O determinantes da -: 50 a I ; sem - n b haveria trage-
dia: 50 a 23; a -una: 5 1 a 16, 62 b 1; relaqio necessiria entre as varias partes da-:5 1 a 29;
C SIMPLES(EPISODICA) ou COMPLEXA; definiees: 52 a 1 1; na tragCdia, a - deve produzir a
PIEDADEe o TERROR:52 b 1; consciincia ou inconsciincia da -: 53 b 26. Cf. ATO, MITO,
FA'BULA,INTRIGA.
ATO (FATO), np&yw, d a prbpria trama dos fatos ( = composiqiio dos atos, INTRIGA) deriva a
PIEDADEe o TERROR:53 b 13; tambkm da INTRIGA, o RECONHECIMENTO: 55 a 16; diferenqa
entre aqio e DIA'LOGO:56 b 1. ATO (rpkpa), Mrro (OUFABULA)(pcaa) e AqAo (npirtic)
s i o sin6nimos em muitas passagens da Poe'tica. Cf. INTRIGA, MITO,Aqi?.
ATOR (agonista), inrorcpmrk, o nlimero de atores na tragedia, aumentado por ESQUILO: 49 a 15; na
COMEDIA, nada se sabe: 49 b 3; mesmo sem atores, atinge a tragCdia o seu efeito: 50 b 15; os
bons POETAS,condescendentes corn os atores, comp6em partes DECLAMATORIAS, que forqam
os limites do Mrro: 5 1 b 32; o COROdeve ser considerado como --: 56 a 25; em que consiste
a arte do -: 56 b 7; defeitos dos atores: 5 1 b 27.
ALONGAMENTO, € ~ € K ~ ueleva o ~ c ,o tom d a LINGUAGEM (= ELOCUCAO):58 a 18,58 b 1.
A L T E R A ~ ~itaAhayi;
O, a - dos nomes contribui para a elevaqio e clareza da LINGUAGEM: 58 b
1.
ANAPESTO.dydmaroroc; n i o entra no ESTA'SIMO: 52 b 19.
ANFIBOLIA (ambigiiidade), &v&Aia: exemplo 6 1 a 25.
ARGUMENTO,Aha. Como deve o POETAdispor os argumentos: 55 a 34. Cf. MITO(FA'BULA).
ARTE, r&vq, contraposta a costume (autip9eur): 47 a 17; em oposiqio a ENGENHO natural(&o~r):
5 1 a 22; a FORTUNA (76x1)): 54 a 9; o efeito especifico d a -, na tragedia; 62 b 12.
AULE'TICA,auAqorc. IMITACAO: 47 a 13; usa, como meios, s6 HARMONIA e RITMO:47 a 17; dife-
renqas, na -, conforme o objeto da imitaqio: 48 a 1.
BARBARISMO, @p@ropk: linguagem composta apenas de vocabulos estrangeiros (= dialetais);
58 a 23.
BELO, K ~ X O V , condiq6es para que se realize: 50 b 34.
CANTADAS (partes -), &66jleua, separaram-se pouco a pouco, d a aqio trigica: 56 a 25. Cf.
AGATAO.
CANTO(= MELOPE'IA), p a , meio da I M I T A C ~47 O : b 23; ornament0 da LINGUAGEM: 49 b
24.
CARATER, a definiqio: 5 0 a I; a DANCAimita caracteres: 47 a 27; as personagens da tra-
gkdia apresentam-se diversamente, conforme os caracteres: 49 b 35; os caracteres determinam
as aq6es: 5 0 a 16; o - n i o C parte essential d a tragkdia: 5 0 a 23; 37; os caracteres na PINTU-
RA: ibid.; diferenqa entre - e PENSAMENTO: 5 0 b 4; c o n d i e e s para que haja - e especies de
-: 54 a 17; todas as personagens homericas tim -: 60 a 5.
CATARSE(purificaqio, purgaqb), ~isapoic,a tragCdia tern por efeito especifico a - das e m o e e s
de TERRORe PIEDADE:49 b 24.
CATA'STROFE, nciaa, definiqlo:. 52 b 9 ; faz parte do MITO complexo: ibid.; aqdes mais ou
menos catastrbficas: 53 b 15; faz parte d a EPOPE'IA:59 b 8. Situaqio sem - (cinaeic), n l o C
tragica: 53 b 36.
CATASTROFICA, nagqrutq', tip0 de tragtdia: 55 b 23; tip0 de EPOPE'IA: 59 b 8; a lliada 6 uma epo-
pCia -: ibid.
CENOGRAFIA, o~qvoypa&, introduzida por SO'FOCLES: 49 a 15. Cf. ESPETACULO.
CENO'GRAFO, o ~ e v o r r o ~na
b , realizaqio do ESPETACULO: a arte do - supera a d o POETA:50 b 15.
C ~ T A R ~ S T ~I C ~ 8Aa, p t o iO~ Ii M
, I T A C ~ O :47 a 13; usa, como meios, sC, de HARMONIA e RITMO:47 a
17; diferenqas, conforme o objeto da imitaqio: 48 a I . Cf. AULE'TICA.
COME'DIA,~ w p w 6 i a k. I M I T A C ~47 O :a 13; usa de todos os meios da imitaqio: 47 a 23; difere do
DITIRAMBO e do NOMO:ibid.; e da TRAGEDIA: 48 a 16; origem dorica, pela etimologia: 48 a
29; HOMEROtraqou as linhas fundamentais da -: 48 b 33; difere do VITUPERIO: 49 a I ; ori-
gem da -: 49 a 8; k imitaqio de homens inferiores (de baixa indole): 49 a 32; 6 desconhecido
o desenvolvimento historic0 da -: 49 b 1 ; origem d a - na Sicilia: 49 b 3; tendincia da -
para a universalidade: 5 1 b 1 I; diferenqa da poesia jambica: ibid.; o prazer que C proprio da
-: 53 a 30.
COMPLEXA, nenAe~~Cvr) 6 a TRAGE'DIA mais bela: 52 b 3 1 ; a tragtdia - consiste inteiramente em
PERIPE'CIA e R E C O N ~ ~ E C I M E55 N TbO33;
: - 6 uma das espkcies d a EPOPE'IA:59 b 8; a Odis-
seia C uma epoptia -: ibid.
CONGE'NITO, d ~ w r o u ~. a r a&ow. 0 imitar 6 - no homem: 48 b 4; tambtm s i o conginitos a
HARMONIA e o RITMO:48 b 20.
C O N J U N C ~&eopo(.
O, Definiqio: 56 b 39; 6 uma parte d a E L O C U C A56 ~ : b 20.
C O N T R A D I C ~hevauriw,
O, inrcmuriww. Como evita o POETAa -: 55 a 22; como se resolvem
as aparentes contradiq6es na POESIA: 6 1 a 3 1 ; como examinar as expresdes aparentemente
contraditorias: 6 1 b 9.
CONTRADWO'RIAS (expresdes -), iuavn'wc ou Jnevavrlwr Cf. C O N T R A D I C ~ O .
CORAL( C O ~ Oxopww. ) faz parte d a TRAGEDIA: 52 b 14; seq6es do -: 52 b 19.
CORO, xopo~. ESQUILO dinlinuiu a importincia do -: 49 a 15; tarde foi concedido pelo arcon-
te o - da COME'DIA: 49 b I ; considerado como um dos atores: 56 a 25, e parte integrante do
todo: ibid.;-deve participar da A ~ i o ibid. : Cf. CANTADAS (partes -), KOMMO'S,EPISO'DIO,
ESTA'SIMO, EXODO,INTERLUDIO, PARODO,PRO'LOGO.
CORRENTE (linguagem -). ~ U ~ ~ E K T0OsCtragicos t6m sido parodiados por usarem palavras que
ningukm emprega na linguagem -: 58 b 3 1; o JAMBO6 o METROque mais se avizinha do
ritmo natural da linguagem -: 49 a 19.
CORRENTE (vocabulo -), ~Lipiw& o w Definiqio: 57 b3; 6 umaesptcie de NOME:57 b 1 ;a lingua-
gem constituida s6 de palavras correntes t baixa: 58 a 18; o uso de vocabulos correntes clari-
fica a linguagem: 58 a 3 I . Cf. E L O C U C A ~ .
COSTUME,' ~ v ~ 8 e icontrapost0a a ARTE (rexvr)): 47 a 17.
CR~TICA ,
iniripqpa Pontos de vista a partir dos quais se resolvem as criticas: 60 b 20; espkcies de
-, soluq6es criticas: 6 1 b 2 1.
DANCA, ijpxqoic; arte da -, bpxqorwi Varia conforme o objeto d a I M I T A C ~ O 48: a 9; o
TETRAMETRO t5 o METROmais adequado a -: 49 a 19,60 a I .
DANCARINO, d p ~ q o r j r A arte do - C I M I T A C ~ com
O RITMOe sem HARMONIA: 47 a 26.
DECLAMAR (arte de -), h a ~ p i r u c q0 conhecimento dos modos de declamaqio compete a arte de
-: 56 b 7; e a arte do POETAn i o deve ser confundida com a arte do ATOR:62 a 5. Cf. ATOR.
DECLAMATORIA (parte -), h.r&uiapa Para compor partes de declamatbria, o s poetas chegam a
forqar os limites do MITO:5 1 b 32.
DESENLACE, Alioi~ Definiqio: 55 b 24; deve resultar da intima estrutura do MITO (INTRIGA):
54 a 37; No'e -: 56 a 7; sobre o - feliz ou infeliz;e o - na tragtdia E U R ~ P I D E53 S :a 12.
DEUSEx MACHINA,p q ~ a m j N i o deve causar o DESENLACE d a tragtdia: 54 b I ; em que casos
se pode recorrer ao -: ibid.
DIA'LOGO, Aho(. - socritico: 47 b 1 ; ESQUILO fez do - PROTAGONISTA: 49 a 15.
DIE'RESE(separa~io), buaipeotc Por correta -, resolvem-se algumas dificuldades na interpre-
taqio d a POESIA, exemplo: 6 1 a 24.
D l s c u ~ s o , ~ 6 - p Diferenqa
~ entre - e A c X ~ 56: b I.
DITIRAMBO. 618"pappoc E IMITACAO: 47 a 13; recorre a todos os meios de imitaqio: 37 b 27; varia
conforme os objetos d a imitaqio: 48 a 9; no - tem origem a TRAGE'DIA: 48 a 9; ao - con-
vtm os nomes DUPLOS:59 a 9. Cf. SOLISTA.
DRAMA, 6p@ Origem da palavra: 48 a 28; b 1.
DRAMA'TICOS (mitos -),pin9a 6paparutoi: 59 a 17; in~ita@esdramaticas (/.&ocq b p w a r w a i ) : 48 b23.
EFEITO(efetividade), € p y u Da TRAGEDIA: 50 b 28; situages a procurar e a evltar, para que
a tragtdia alcance a pr6pria efetividade: 52 b 28; - especifico da ARTE:62 b 12; Cf. FIM
(finalidade).
ELEG~ACO: METRO-, i h o y e " ~ :47 b 13; POETA- (dhc~~torrotck): ibid.
E ~ o c u q i o , AEELC Definiqb: 50 b 12, 49 b 30; - R I D ~ C U(burlesca): LA 49 a 19; o POETA
deve ter presente a - dos personagens: 55 a 22; modos da -: 56 b 7; partes gramaticais da
-: 56 b 20; qualidades da -: 58 a 18; - na EPOPE'IA: 59 b 8; n50 deve ofuscar CARATER
e PENSAMENTO: 60 b 2; meio expressivo do POETA:60 b 7; como considerar a -- para inter-
pretar passos dificeis da poesia: 6 1 a 9.
E~c0"Mlo(louvor), .iYrLpta, G6nero de POESIA, produziram-no os POETAS de elevada indole: 48
b 24.
ENGENHO (natural), &otr Contraposto a ARTE (,rextq): 5 l a 22; o - encontra o metro ade-
quado ao poema: 49 a 19; 60 a I.
ENIGMA,aiLtrpa Definiqio: 58 a 25; a LINGUAGEM constituida d de METAFORAS 6 enigmhtica:
58 a 23.
EPISODIO, ineta&tw Definiqio: 52 b 19; faz parte da TRAGEDIA: 52 b 14; numero de epihdios:
49 a 28; se a relaqio entre os epiddios nio C NECESSARIA nem VEROSSIMIL, o MITOk
EPISO'DICO (simples): 5 1 b 32; os epiddios devem ser conformes ao assunto (argumento): 55
b 12; devem ser curtos na tragtdia; longos na EPOPE'IA: 55 b 15; epiddios na Odissdia: ibid.,
na Iliada: 59 a (final); a diversidade dos epiddios varia o interesse do poema: 59 b 19.
EPISODICO (mito -): cf. SIMPLES.
EPOPE'I~, I%~G&, dnoc Definiqio: 49 b 9.Em que convtm corn a TRAGEDIA: ibid.; 6 I M I T A ~47~O:
a 13; tern METROuniforme: 49 b 9; nHo tern limite de tempo: ibid.; elementos comuns com a
tragkdia: 49 b 17; unidade de aqio: 5 1 a 19; superioridade de HOMERO: 5 1 a 22, 59 a 29;
argumento breve e epiddios longos: 55 b 15; n i o se pode tirar de uma - d uma tragtdia:
56 a l l (cf. 59 b 21); a estrutura da - n i o pode ser igual a de urna narrativa hist6rica: 59
a 17; de uma - podem-se extrair varias tragtdias: 59 b 1,62 b I; afinidade com a TRAGE'DIA:
59 a 17; apresentam, uma e outra, as mesmas esptcies: 59 b 8; a Iliada i SIMPLES (epiddica)
e CATASTROFICA; a Odissbia, COMPLEXA e de CARATER: ibid.; a - difere da tragidia pela
EXTENSA e pelo
~ METRO:59 b 17; desenvolve simultaneamente a g e s diversas: 59 b 18; o
METROda - i o HERO'ICO(HEX~MFTRO): 59 o 32; o ~ R R A C ~ O N AeL o MARAV~LHO~O na -:
60 a 12; o PARALOGISMO na -: 60 a 19; inferioridade da - relativamente a TRAGE'DIA: 62
a 14; perfeiqio dos poemas homtricos: 62 b 1.
ERRO, iSuoprrb dos poetas que, por referirem as a@es a uma d pessoa, sup6em que elas consti-
tuem uma unidade: 5 1 a 16; - por condescendkncia corn o gosto do publico: 5 1 b 32; erros
essenciais e acidentais a POESl.?: 60 b 13.
ESPETACULO (cknico), o$cc E uma parte (elemento qualitativo) da TRAGEDIA: 49 b 30; a
mais emocionante ("psicag6gica7') mas menos artistica: 50 b 15; pode suscitar o TERROR ea
PIEDADE: 53 b I; o MONSTRUOSO no -: ibid.; nio faz parte da EPOPE'IA:59 b 8; na
TRAGEDIA, aumenta a intensidade dos prazeres que Ihe s i o prbprios: 61 a 14.
ESTA'SIMO, ora'otpou Definiqio: 52 b 19; faz parte do COROda TRAGEDIA: 52 b 14.
ESTRANGEIRO (vochbulo - = dialetal), r h 3 r r a Definiqio: 57 b 13; 6 uma espicie de NOME:
57 b I; efeito na E ~ o c u ~ i 58 o : a 18, 31; exemplo de tal efeito: 58 b 15; adequado ao verso
HERO'ICO: 59 a 9.
6 x 0 ~ 0 , g ~ a 6Definiqio:
~ 52 a 19; faz parte da TRAGEDIA: 52 b 14.
E X T E N S ~ Op+oc, Difere na TRAGEDIA e na EPOPE'IA: 49 b 9.
FA'BULA, cf. MITO.
FATO, npaypa cf. ATO.
FA'LICOS (cantos -),ra'~hut6Nos - tem origem a COMEDIA: 49 a 9.
FEM~NINOS (nomes -), SGhea Espicie de NOMEcaracterizada pela terminaqio: 58 a 8.
FILOSO'FICA: A POES~A t mais filodfica ( I p t ~ w o & r e ~ w do
) que a HISTO'RIA: 5 1 b 1.
FIM(finalidade), r€Aoc da TRAGE'DIA: 60 b 23. Cf. EFEITO(efetividade).
FIM(tirmino), ,reheyj' Definiqio: 50 b 26; o MITOnio deve terminar ao acaso: 50 b 32.
FLAUTISTA, ahr)rr)c 0 mau - rodopia, querendo imitar o lanqamento do disco: 6 1 b 27.
FLEXLO, nrrjotc Definiqio: 57 a 19; t uma parte da E L O C U C ~52 O :b 20.
FORTUNA (acaso), &s Contraposta a ARTE (r&vq): 54 a 9.
GEST~CULADO (RITMO-), o ~ q p a n { & e u a pvgpdC Na DANCA: 47 a 17.
GESTO, o ~ f i j m 0 POETAdeve reproduzir em si o - das suas personagens: 55 a 27; a gesticula-
qiio exagerada dos maus atores: 62 a I .
GRANDEZA, pivc8a Elemento necessirio do BELO:50 b 34. Cf. GRAND~SSIMO, PEQUEN~SSIMO,
EXTENSAO.
G R A N D ~(excessivamente
~ ~ ~ M ~ grande),nwrlyebecNiio pode ser belo: 5 1 a I .
HARMONIA, &ppovia fi um dos meios da imitaqio: 47 a 17; 6 CONGBNITA no homem: 48 b 20;
C ornament0 da linguagem. Cf. ORNAMENTADA (linguagem -).
HERO'JCO (METRO-), jlpwvtdv Adequado 1 EPOPE'IA (cf. HEXAMETRO): 59 b 32.
H E X ~ M E T R&t&crpa
O, 0 - e a linguagem acima do vulgar: 49 a 19.
HINO, l;pm Gsnero de POESIA; produziram-no os poetas de elevada indole: 48 b 24.
H I P O ~ E S(pressuposto),
E inrdcorc A - do cn'tico, no juizo de PARALOGISMO cometido pelos
poetas: 55 a 12.
HIST~RIA ioropia
, Companhia com a POESIA:5 1 b 1; tern por objeto o PARTICULAR: ibid.; a
estrutura dos poemas Cpicos n b deve ser igual 21 das narrativas histbricas: 59 a 17; relaqb
casual entre os acontecimentos histbricos: ibid.
H~~T~R~A D O R0
iaropuck , - e o POETAniio diferem por escrever PROSAou VERSO:6 1 b 1 .
I M I T A C ~ Owulr)olc
, A POESIAC -: 47 a 13; meios da -: 47 a 17,49 b 30; a - na arte dos
DANCARINOS: 47 a 17; objetos da -: 48 a 1,60 b 7; a - na PINTURA: 48 a I; modos da -:
48 a 19; a - i CONGENITA no homem: 48 b 4; cariter dramatic0 da - homtrica: 48 b 33;
- na COMEDIA: 49 a 32; afinidade entre a - Cpica e trigica: 49 b 9; a - trigica: 49 b 24,
52 a 2, f 3 1. 54 b 8; o MITO6 - de A ~ i o 50 : a I; unidade de -: 5 1 a 29; o POETAC poeta
pela -: 5 1 b 27; a imitaqiio tpica: 59 a 17; a - narrativa: 59 b 32; comparaqiio entre a -
Cpica e a - trigica: 61 f 26; a - nos GESTOSdos atores: 61 b 27; superioridade da - trigi-
ca: 62 a 14; a - dos Cpicos 6 menos unitiria: 62 b 1.
IMPOSS<VEL, b b h r w 0 - crivel 6 de preferir a0 POSS~VEL incrivel: 60 a 26; recorrer a0 - t
ERROdesculpavel: 60 b 23; condi@es em que se justifica: 61 b 9.
IMPOTENCIA (incapacidade), dbwgia do POETA,de que resulta a deficiincia da I M I T A C ~60 O :b
13. Cf. INCAPACIDADE.
I M P R O V I S O0-60 , ~ ~estadio
~ ~ ~inicial
~ ~ daPoEs1~:48
~ ~ ~ b 20;a TRAGEDIA e a COMEDIA nas-
ceram de um principio (bxrj) improvisado (&qe6uroruck) 49 a 9.
INCAPACIDADE, (M1opia do POETA no uso ~~PECONHECIMENTO: 54 b 20. Cf. IMPOTGNCIA.
INJURIAR (vituperar), ;cylpi{cw donde deriva a palavra JAMBO: 48 b 32.
INTERLUDIOS, inoportunamente introduzidos na TRAGEDIA. Cf. CORAL,AGATAO.
INTERMEDIA~IOS (nomes -), perdu (= neutros), espCcie de nomes caracterizados pela termi-
naqiio: 58 a 8.
INTRIGA, oiwraotc r&v npcrvpcirwv (= composiqiio, estrutura do Mrro, trama dos fatos). E o
principal elemento(parte qualitativa) da T R A G E D ~aA16, : ~b~2 1 ; da-resultam a P E R P E ~ I A
e o RECONHECIMENTO: 52 a 17; estrutura correta da -: 53 a 12; dupla -: 53 a 30; da -
derivam a PIEDADEe o TERROR: 53 b 2; deve obedecer ao N E C E ~ ~ Ae RV~EOR O S S ~ I54 L :a
33. Cf. MITO, A ~ i o .
IRRACIONAL, do7w 0 - niio deve entrar no desenvolvimento dramkico: 54 b 6, 60 a 26;
admissivel na EPOPE'IA:60 a 12; gera o MARAVILHOSO: ibid.; preferivel fora da representaqb:
60 a 26; a opiniiio comum justifica o -: 6 1 b 9. Cf. ABSURDO.
JAMBO, b 'g h Verso jimbico ( i k i w ) adequado a injhria (v. INJURIAR): 48 b 24; etimologia:
ibid.; na TRAGE'DIA, o - substitui o TETRAMETRO trocaico: 49 a 19; C o METROque mais se
aproxima do ritmo natural da linguagem CORRENTE: ibid.; trinsito da poesia jimbica a poe-
sia (argument0 impessoal: 49 b 39). (cf. COMEDIA);aos versos jimbicos convcm as
METAFORAS: 59 a 8; o - convkm a aqHo dramitica: 59 b 32.
KOMMO'S,~ w kDefiniqHo: 52 b 19; peculiar a algumas tragidias: 52 b 14.
LAMENTAC (canto
~ O lamentoso), 8piw Faz parte da TRAGEDIA: 52 b 19.
LENDA.Cf. Mrro.
LETRA,oraxciav Definiqio: 56 b 22; C uma parte da E ~ o c u ~ A 56 o : b 20; esptcies de - -: 56 b
25.
LINGUAGEM,Aha 6 um meio da IMITACAO: 47 a 17. Cf. CORRENTE, DIA'LOGO, DISCURSO,
ARGUMENTO, ELOCUC~O, PROPOSIC~O.
MARAVILHOSO, w a o r w De que resulta o -: 52 a ? ; meio para obter o trigico: 56 a 20; tem
lugar primacial na TRAGEDIA: 60 a 12; na EPOPE'IA, o - resulta do IRRACIONAL: ibid.
M ~ ' s c ~ ~ ~ ( c 6 r n i c a ) , ~ ~(yc~oiw):49a32;
wwnw nHo se sabequern introduziu a-na C O M E D I Ab: 3. ~~
MASCULINOS (nomes -), iipeua ( & b r a ) Caracterizados pela terminaqio: 58 a 8.
MEIO(entre P R ~ C ~ Pe IFIM), O piow Definiqio: 50 b 26.
MELOPE'IA,p d m & faz parte da TRAGEDIA: 49 b 30; principal ornament0 d a TRAGEDIA: 50 b
15; niio entra na EPOPE'IA:59 b 8. Cf. MU'SICA,CANTO.
MEMORIA,p e T ) "Pela -': terceira esptcie de RECONHECIMENTO: 55 a I . Cf. SINAL,URDIDO,
SILOGISMO.
METAFORA,p c r w a Definiqio e espbcies: 57 b 6; revela o ENGENHO natural do POETA:59 a 4;
qualidade da E ~ o c u q k oconstituida por metaforas: 58 a 18; 31; a - convCm ao JAMBO:59
a 8; o verso HERO'ICOpresta-se a -: 59 b 32; palavras que se dizem metaforicamente: 61 a
15.
M E ~ R I C Apcspwi
, 0 que 6 da cornpetincia da -: 56 b 25,35.
METRO, pCrpw 0 - n i o C essential i POESIA:47 b 13 (cf. 5 1 b 27); poemas corn - de varias
espkcies: ibid., 59 b 32, 60 a I ; 6 um meio da IMITAC.~O: 47 b 23; o - e elemento (parte) do
RITMO:48 b 20; da injliria (VITUPE'RIO), o - C o JAMBO:48 b 24; da EPOPE'IA,6 o HERO'ICO
(HEX~METRO): ibid.; o qua1 C um - uniforme: 49 b 9; substituiqio do T E T R ~ E T R trocaico
O
pel0 TR~METRO jimbico, na TRAGEDIA: 49 a 19; o tetrimetro trocaico - adaptado a D A ~ C A :
ibid.; o ENGENHO natural encontra o - adequado a obra: ibid.; o trimetro jimbico adequado
a linguagem CORRENTE: ibid.; passagem do VITUPE'RIO, em verso jimbico, a COMEDIA: 49 b
3; diferenqa de - na EPOPE'IAe na TRAGEDIA: 49 b 9, 59 b 17; o ANAPESTO e o TROQUEU
n i o entram no ESTA'SIMO:52 b 19; o trimetro jimbico e o tetrimetro trocaico s i o metros
movimentados: 59 b 32; os vocabulos ESTRANGEIROS (dialetais), adequados ao verso
HERO'ICO:59 a 9; a METAFORA, ao verso jimbico: ibid.; - HERO'ICO:59 b 32; o - J ~ M B I C O
convCm a AqAo: 59 b 32; o - trocaico a DANCA:ibid.; a mistura de metros resulta extrava-
gante: 60 a 1.
MIMO, p i l r a de SOFRONe de XENARCO: 47 b 1.
Mrro, p d a A TRAGEDIA, no seu desenvolvimento, abandona os mitos breves: 49 19; EPI-
CARMO e FORMIS comeqararn a compor os mitos da COMEDIA: 49 b 3; CRATESfoi o primeiro
que comp6s mitos (argumentos) de carater universal (na COME'DIA): ibid.; o - tragico C
I ~ r r ~ q Adeo AqAo: 50 a 1; o - C a composiqio dos atos (INTRIGA): ibid.; C o elepento
(parte qualitativa) mais importante da TRAGEDIA: ibid.; constitui o FIM (finalidade) da tragk-
dia: ibid.; C o principio e como que a alma d a tragCdia: 50 a 37; estrutura do -: 50 b 21;
dimensio do -: 5 1 a 1; unidade do -: 5 1 a 16; superioridade de HOMERO na composiqio
do -: 5 1 a 22; relaqio necessaria entre os virios sucessos do -: 5 1 a 29; mitos e lendas
tradicionais, na TRAGEDIA: 5 1 b 19; o - epihdico: 5 1 b 32; - SIMPLES (epis6dico) e COM-
P L E X ~52: a 1 I, 53 a 12, 30; escolha dos mitos pelos antigos e modernos TRAGEDIOGRAFOS:
53 a 12; os mitos tradicionais n i o devem ser alterados: 53 b 21; as situaqjes tragicas, encon-
tram-nas os poetas nos rnitos tradicionais; 54 a 9 ; o - na EPOPE'IA:59 a 17. Cf. INTRIGA,
Aqio.
MONSTRUOSO, rcpar56cc 0 - em lugar do tremendo (TERROR), suscitado pelo ESPETACULO cini-
co: 53 b 1.
MUDA, & J V W Definiqio: 56 b 25. E uma espCcie de LETRA:ibid.; pouaucrj elemento da
TRAGEDIA: 62 a 14.
MU'SICA,cf. MELOPE'IA.
NARRATIVA (forma -), a r r a r r e k h . ~propria da EPOPE'IA:49 b 9; modos da -: 48 a 19; IMITA-
C ~ - O (6rmparucfi): 59 a 17, b 32.
NECESSARIO, aua*l~aiw Relaqio de necessidade entre P R ~ C ~ P MEIO I O , e FIMdo MITO:50 b 26;
0 POETAdeve representar o P o s s i v ~segundo ~, o - e o VEROSS~MIL: 5 1 a 3, b I I ; a relaqio
entre EPISODIOS n i o 6 necessaria nos mitos episbdicos (simples): 5 1 b 32; conexio necessaria
entre os elementos de surpresa (RECONHECIMENTO e PERIPE'CIA) e o MITO:52 a 17; o - na
representaqio dos CARACTERES e na INTRIGA: 54 a 33.
NO', 6datr Definiqio: 55 b 24; faz parte da TRAGE'DIA: ibid.; estrutura do -: ibid.; correspon-
dOncia entre - (nAaci) e DESENLACE: 56 a 7.
NOME, b w Definiqiio: 57 a 10; C uma parte da E ~ o c u ~ i 56 o : b 20; esptcies de -: 57 a
32, b I ; gCneros do -, segundo as terminaqdes: 58 a 8; os nomes DUPLOSs i o 0s rnais ade-
quados ao DITIRAMBO: 59 a 9. Cf. ESTRANGEIRO, PEREGRINO, CORRENTE, DUPLO,TRIPLO,
QUA'DRUPLO, MASCULINO. FEMININO, INTERMEDIA'RIO.
NOMO, &a GCnero poCtico. Usa de todos os meios da I M I T A C ~47 O : b 57; varia conforme
os objetos da imitaqiio: ibid.
ORDEM, T Q ~ K 0 BELOconsiste na GRANDEZA e na -: 50 b 34.
ORNAMENTADA (lingusgem -), &wpiy0c Aha Definigio: 47 b 24.
ORNATO,~ o o p aEleva a LINGUAGEM acima do VULGAR;^^^ 3 I ;convkm ao verso JAMBICO: 59 a 8.
PARADIGMA (modelo), napQ6eiyw A obra de arte deve superar o -: 6 1 b 9.
PARADOXAIS (a@es -), rrcrph 66tw A PIEDAOE e o TERRORmanifestam-se principalmente
ante as a g e s - (inesperadas): 52 a 2.
PARALOGISMO, napaAoycopoc Como nasce o -, exemplo de -: 60 a 19; RECONHECIMENTO resul-
tante de -: 55 a 12.
PARODIA,napw6k H E G ~ M O deNTaso foi o primeiro que escreveu par6dias: 48 a 9.
P h o ~ o n,+ d m Definiqio: 52 b 19; faz parte da TRAGEDIA: 52 b 14.
PARTICULAR, ~a8'& ~ O T W A HISTORIA, a0 contrhrio da POESIA,refere principalmente o
-:51 b I .
PENSAMENTO, bhota Definigio: 50 a I , b I; elemento (parte qualitativa) da TRAGEDIA: 49 a
35; importincia do - no MITO:50 a 28; estudar o - 6 mister da RETORICA: 56 a 34; neces-
shrio a QPOPE'IA: 59 b 9.
PEQUENI'SSIMO (excessivamente pequeno), nbucpw NBo pode ser belo: 50 b 34. Cf. GRANDE-
ZA,GRANDI'SSIMO.
PEREGRWO (nome -), to~w W- Eleva a ELOCUCA~: 58 a 18. Cf. ESTRANGEIRO.
PERIPECIA,ncpmircua Definigio: 52 a 22. Elemento "psicag6gico" (cf. PSICAGOGIA) do MITO:
50 a 28; falta na agio SIMPLES (epiddica), faz parte da COMPLEXA: 52 a 14; deve resultar da
estrutura do MITO(cf. INTRIGA): 52 a 17; a -, juntamente com o RECONHECIMENTO: 52 a
33; suscita TERROR e PIEDADE: 52 b I; faz parte da EPOPE'IA: 59 b 8.
PIEDADE F ~ O C E m o q b suscitada pela TRAGEDIA: 49 b 24,52 a 2; nasce
do RECONHECIMENTO corn P E R I P E ~ I52 A :b I; casos que n i o despertam -: 52 b 31,53 a 1,
b 15; casos que a despertam (70 h~oewdu): 53 a 1; pode derivar do ESPETACULO cinico: 53
b; preferivel e que resulte do MITO(INTRIGA). Cf. TERROR.
PINTOR,y p w k Como efetua a IMITA~AO: 48 a I; pintores e CARATER: 50 a 23.; pintura 7-
sem carater, a de ZBux~s:ibid.; comparagio entre a pintura 7-6 e a POESIA:50 b 1 ;
entre o POETAe o - CWTD&XT. ck0~0llmdC60 b 7; o TRAGEDIOGRAFO deve seguir o exemplo dos
bons retrat~stas c i ~ m p b54 b 8.
P ~ E ~ I A , n o i ~ o c ~ , n m ~ ~ u t ~ D i ~ e ros~ a
meios
, ~ ~ ndef IMITACXO:
~rme 47 b 23; comparaqio com apintura
(PINTOR):48 a I; causas naturais Ihe deram origem: 48 b 4; 20; formas diversas, conforme a
indole dos POETAS:48 b 24; comparagb da - corn a HISTORIA; 5 1 b I; a - tern por objeto
o UNIVERSAL: ibid.; finalidade pr6pria da -: 60 b 24; critkrio de corregio na poktica: 60 b
13; erros pr6prios: ibid.; -sem acompanhamento musical &ehopcrpiavaria segundo o objeto da
imitaqio: 48 b 9.
POETA, nmm* Poetas (elegiacos e kpicos) erradamente denominados pelo METROque ado-
tam: 47 b 13; dos modos como pode o - efetuar a IMITACAO: 48 a 19; propensio natural do
-: 48 b 20; a indole do - d6 origem 21 POESIAnas suas diversas formas: 48 b 24,49 a 1;
o ENGENHO natural do - encontra o METROadequado a obra: 49 a 19, 60 a I ; autores da
COMEDIA: 49 b I ;diferenqa entre o - e o HISTORIADOR: 5 1 b I ;diferenqa entre o - wmico
e o -jimbico: 5 1 b 1 I; o - trhgico mantkm os nomes de personagens jh existentes: 5 1 b 15;
o - deve ser mais fabulador que versificador: 5 1 b 27; o - k "poeta" pela h r r ~ q A o ibid.; :
situages que os poetas (argumentistas) devem procurar e as que devem evitar: 52 b 28; dife-
renga entre antigos e modernos TRAGEDIOGRAFOS: 53 a 12; complacincia dos poetas: 53 a
30; o preferivel e mais digno mister do -: 53 b I; o - deve achar e usar convenientemente
os mitos tradicionais: 53 b 2 1; o - deve reproduzir em si a personagem (dramhtica), quanto.
a E ~ o c u ~ A55 o : a 22; quanto ao GESTO:55 a 27; quanto a emogio: ibid.; os melhores tempe-
ramentos pokticos: o bem dotado e w e o exaltado W U ( ~ ibid.; o - pode recorrer ao
MARAVILHOSO: 56 a 20; LINGUAGEM metaf6rica do -: 57 b 16; nomes inventados pelo -:
57 b 33; o - deve usar palavras ESTRANGEIRAS (dialetais): 58 b 5; verdadeiro mister do
poeta k falar o menos possivel na pr6pria pessoa: 60 a 5; a IMITACAO do -: 60 b 8; 1icenp.s:
ibid.; as justas CR~TICAS a0 -: 6 1 b 18. Cf. INCAPACIDADE, IMPOT~NCIA, POSS~VEL.
POL~TICA, ffohtT~6Na eioqiiincia, o PENSAMENTO k regulado pela -: 50 b 4; o critkrio de corre-
g b n i o k igual na poktica e na -: 60 b 13.
P o s s i v ~ ~~ ,W T W Dizer "o aue . -poderia suceder" 6 oficio do POETA:5 1 b 1 :o - k algo - em aue
se q 6 : 5 1 15. a
PRINCIPIO (in~cio), Cxi Definiqio: 50 b 26; no MITO:50 b 32; - improvisado da POESIA
(TRAGEDIA e COMEDIA): 49 a 9.
 PROBLEMAS (criticos), npm~para: 60 b 6; todo o cap. XXVI.
PROLOGO, n p o h q a Definiqgo: 52 b 19; faz parte da TRAGEDIA: 52 b 14; ngo se sabe quem
introduziu o - na COMEDIA: 49 b 3.
PROPOSIC~O, Aha Definiqb: 57'a 24; faz parte da E~ocuqAo:56 b 20.
PROPRIO (nome -), K ~ WCf. CORRENTE.
PROSA,TO &c~pouDifere da POESIA,por caracteres intrinsecos: 5 1 b I ;"prosa", Abya $A& em
contraposiqio ao "verso": 47 a 27; 48 a 9.
PROSODIA, npwybia Com a - resolvem-se aigumas dificuldades na interpreta~goda POESIA: 61
a 21.
PROTAGONISTA, n p w r a y o v l o r q ~ ~ ~fez
~ ~do1 ~D0I A ~ O G-:O 49 a 15.
PSICAGOGIA (movimento de inimo, emoqio), Jlupyqciv 0 s meios pelos quais a TRAGEDIA
move os inimos sHo a PERIPECIA e o RECONHECIMENTO: 50 a 28; efeito "psicag6gico" tim:
I) o R ECONHECIMENTO: ibid.; 2) a PERIPE'CIA: ibid.; 3) o ESPETACULO cinico: 50 b 15.
QUADRUPLO (nome -), rcrpanhok 6EspCcie de NOME:57 a 32.
RAPSODIA, &wbia 0 Centauro de QUEREMON 6 uma - tecida de toda a casta de METROS:
47 a 13.
R ~ ~ o ~ ~ ~ ~ 1 ~ ~ ~ ~ o , h v a ~ v c52 i a~ 22;
~ a elemento
~ ~ D e f"psicag6gico"
i n i ~ i o : do Mrro (cf. PSICAGO-
GIA):50 a 28; falta na ACXO(Mrro) SIMPLES (epiddico), faz parte da COMPLEXA: 52 a 14;
deve resultar da estrutura interna do Mrro (cf. INTRIGA): 52 a 17,55 a 16; -juntamente com
a PERIPECIA: 52 a 33, 54 b 20: formas de -: 52 a 33; espCcies de -: 54 b 20; I) por SINAL
( 6 i mpeiu): 54 b 20; Z ) U ~ ~ ~ ~ o p e l o p(ncnocq~(unr oeta iwa7vwpioccc):54 b 3 1; 3) pela MEMORIA
( b i pb+pqc)55a 1; ~ ) ~ O ~ ~ ~ L O(CK G IOUAA~LOPW):
SMO 55 a4;suscitaTER~oRe P I E D A D Eb:1~;-~
unilateral e mlituo: 52 b 3; - no caso da personagem que age, ignorando: 54 a I ;as melhores
'
formas de - sgo as que resultam de uma PERIPE'CIA: 54 b 29; - que resulta da pr6pria
INTRIGA (5.' espkcie de -?) h r t n A ~ u t aproduz impressgo tragica: 55 a 16.
REPRESENTAC~O (ctnica), aybu A TRAGEDIA pode revelar seus efeitos mesmo sem -: 59 b
15. Cf. ESPETACULO.
REPUGNANTE,plapw NO MITOtragico: 52 b 3 1, 33 b 36 - C o procedimento de Himon na
ANT~GONA: 54 a 1 (a personagem que se apresta a agir, e n i o age).
RETORICA, pqropuci Na eloqiiincia, o PENSAMENTO 6 regulado pela -: 50 b 4.
RID~CULO, ychoiov Definiqgo: 49 a 32; foi HOMERO quem primeiro dramatizou o -: 48 b 33;
metiforas, estra_ngeirismos,etc., impropriamente usados, provocam o riso: 58 b 1 1.
RrrM0, p d p k E meio da IMITAC~O: 47 a 17; pode ser usado d ou juntamente com outros
meios: ibid., 47 b 13; CONGENITO: 48 b 20; C ornament0 da linguagem (cf. ORNAMENTADA):
49 b 24. Cf. tamb6m GESTICULADO.
SAT~RICO, oa~wutw 0 elemento - na primitiva TRAGEDIA: 49 a 19.
SEMIVOGAL, tj&uvw Definiqio: 56 b 25; 6 uma espkcie de LETRA:ibid.
SENTIMENTOS (0 que C conforme aos -do homem e do phblico),rb &&pwnw Caso em que o C: 53
a I; caso em que o ngo 6: 56 a 20.
S~LABA, ouhhaatj Definiqb: 56 b 35; C uma parte da E ~ o c u ~ i56 o :b 20.
~ILOGISMO, ~ A h q t o p a RECONHECIMENTO por --: 55 a 4.
SIMPLES, anhok METRO-(uniforme): 49 b 9; MITO-: 52 a I I; A C A-: ~ 52 a 14; a compo-
siggo (INTRIGA) das tragtdias mais belas ngo 6 - (= "epiddica"): 52 b 3 1 ; "simples" ("epi-
ddica") C um tipo de TRAGEDIA: 56 a 1; espkcie de EPOPE'IA:59 b 8. A anAk op6em-se
6mhak (dupio) e nenhcypivoc (compiexo).
SINAL,mwiw RECONHECIMENTO por sinais C o menos artistico. Cf. RECONHECIMENTO.
SIR~NGE (arte das siringes, lat. avenue), S I R ~ G I C owty-y&v A, +XW E I M I T A C ~47 O :a 17.
SOLISTA,)[&pxwv . A TRAGEDIA nasceu de um IMPROVISO dos solistas do DITIRAMBO: 49 a 9.
TERR~VEL, 6oudv . A s i t u a ~ b de quem, ignorando, esta para cometer algo --, e o reconhece
antes de agir, 6 uma das mais tragicas: 53 b 26.
TERROR,lpdeoC . EmoCGo suscitada pela TRAGEDIA: 49 b 24,52 a 2; nasce do RECONHECIMENTO
corn P E R I P E ~ I52 A : b I; casos que ngo suscitam -: 52 b 3 1. 53 a l , b 15; casos que o susci-
tam: 53 a 1, 53 b.15; pode derivar ESPETACULO cenico: 53 b I; prefenvel 6 que ele derive do
Mrro: ibid. Cf. MONSTRUOSO.
T E T R A ~ E T (trocaico),
RO TEZ&€T~OY . E substituido na TRAGEDIA pelo T R ~ E T Rjamb&:
O
49 a 19; METROadaptado ii DANCAe a0 SAT~RICO: ibid. Cf. TROQUEU.
TRAGEDIA,rpayeia . Defini~io:49 b 24, 50 a 16, b 24. E IMITAC~O: 47 b 23; difere do
DITIRAMBO e do NOMO:47 b 27; da COMEDIA: 48 a 16; origem d6rica da -: 48 a 29; origem
 e evoluqio da -: 49 a 9; comparaqiio com a EPOPE'IA: 49 b 9, 61 b 26; unidade de tempo:
49 b 9; partes constitutivas: 49 b 17,30; EFEITOda - (CATARSE): 49 b 24; move os knimos
(PSICAGOGIA) pela PERIPE'CIA e RECONHECIMENTO: 50 a 28; pode haver tragMias sem
CARACTERES ( ai8ctr ): 50 a 23; o ESPETA'CULO cinico n b t essencial a -: 50 a 15; a
MU'SICA o principal ornament0 da -: ibid.; extensio da -: 5 1 a 6; na -, o POETAcon-
serva os nomes de personagens ja existentes (ao contrario da COMEDIA): 5 1 b IS; exceq6es: 5 1
b 19; nio 6 necessaria a fidelidade aos Mrros tradicionais: ibid.; seq6es (partes quantitativas)
do poema trigico: 52 b 14; tragtdia SIMPLES (epiddica) e COMPLEXA: ibid.; tip0 ideal do
herbi trigico: 53 a 7; diferenqa entre os TRAGEDIOGRAFOS antigos e modernos, quanto a esw-
Iha dos MITOStrigicos: 53 a 12; quais os mitos tradicionais verdadeuamente trigicos: IBID.,
54 a 9; t diferente o prazer que resulta da - daquele que resulta da COMEDIA: 53 a 30; o
IRRACIONAL n5o deve entrar no desenvolvimento dramitico, a niio ser fora da A c ~ o :54 b 1
(cf. 60 a 26); comparaqiio com a Pintura: 54 b 8; falincia da - pela CONI.RADIC~O: 55 a 22;
como se comp6e uma -: 55 b 1 ; No'e DESENLACE da -: 55 b 24; tipos de -: ibid.; a igual-
dade ou diferenqa entre tragtdias estabelece-se pelo MITO:56 a 7; impossibilidade de reduzir
uma EPOPE'IA a uma si, -: 56 a 1 I; afinidade entre a - e a EPOPE'IA: 59 a 17; uma e outra
apresentam-se sob as mesmas esptcies: 59 b 8; diferenqas: 59 b 17; tragedias extraidas da
EPOPE'IA: 59 b 1; unidade de lugar (?): 59 b 18; - e declamaqb (cf. ATOR):62 a I; superiori-
dade da - sobre a EPOPE'IA: 62 a 14.
TRAGEDIOGRAFO,r p a y w 6 0 6 1 6 6 o ~ d m . 0 s primeiros tragedibgrafos: 49 a I ;diferenqa entre
antigos e modernos tragediografos, quanto a escolha do MITO:53 a 12.
TRI'METRO,rpti~crpm . Cf. JAMBO.
TRIPLO (nome -), r p t n A e w c j ~ . Esptcie de NOME:57 a 32.
TROQUEU (verso -), rpoxaioc . Nio entra no ESTA'SIMO: 52 b 19. Cf. ANAPESTO.
UNIVERSAL, K a 8 6 A ~ . Passagem da poesia J ~ M B I C A argumentos de carater -: 49 b 3 (cf.
aos
COME'DIA); a POESIA,ao contririo da HISTORIA, refere principalmente o -: 51 b 1 (cf.
PARTICULAR).
URDIDO (RECONHECIMENTO), ncnotwiuac . - pelo POETA(2.=espbcie de RECONHECIMENTO):
54b31.
VERBO,pilpa . Definiqio: 57 a 14; faz parte da E L O C U G A 56~ b: 20.
VEROSS~MIL, eink . Relaqio de verossimilhanqa, entre PRINC~PIO, MEIOe FIMdo MITOr'porque
assim acontece nu maioria dos casos "equivale a "verossimil'3: 50 a 2 6 , s 1 a 6; mitos em que
falta esta relaqio (epiddicos): 5 1 b 32; a PERIPECIA e o RECONHECIMENTO devem resultar
verossimilmente da estrutura do MITO(INTRIGA): 52 a 17; na representaqiio dos caracteres:
54 a 33; no sucesso, de aqio para aqio:ibid.;verossimiIhanqa do inverossimil: 56 a 20, 61 b
9 (cf. 6C a 26).
VERSO, € , y l e ~ p w . Nio 6 o - que constitui a POESIA cam0 tal: 47 b 13, 5 l a 36. Cf. POESIA
( Ilchwc~pia ).
VITUPERIO, + q o c . Ginero de POESIA, ~ OAqAo ignbbil: 48 b 24; ginero ultrapassado
I M I T A C de
por HOMERO, no Margites: 48 b 33. Cf. INJURIAR, JAMBO, COMEDIA.
VOCAL,q m v $ ~ v . Definiqiio: 56 b 25; 6 uma espicie de LETRA:ibid.
VULGAR, ptwrutdu . Forma de LINGUAGEM. Contraposta a linguagem elevada: 58 a 18; como
se eleva a linguagem: 58 a 3 1,59 a I .
 AGATAh ~ r, a ~ w v 5: I b 19.54 b 14.56 a I I, 20.25.Tragico ateniense. Floresceu na segunda rneta-
de do skculo V. Obteve a primeira vitbria no concurso realizado nas LenCias de 417116. Foi
talvez por essa ocasiio que se celebrou o banquete imortalizado pelo farnoso dialog0 plat6-
nico. Eliano (Hist., Var. XIII, 4) refere o encontro de A. e Euripides a mesa de Arquelau, rei
da Maced6nia. A tradiqio C uninirne quanto ao carater do poeta e d a sua obra: elegante,
mundano, efeminado, o que forneceu riquissirno assunto de parbdia aos cornedi6grafos
conternporineos (cf. Arist6f.: Tesmof. 97 ss., 191 ss., etc.); usava de um estilo alarnbicado,
sentencioso. floreado - no que se revela a influkncia do ensino de Pr6dico (Plat. Protdg. p.
3 15d) e especialrnente de G6rgias (Plat.. Banquete, p. 98c). Certificados parecern os titulos
'
das seguintes tragkdias: ACrope, Alc6mon. Tiestes, Misios, Thlefo. Anteu k liqio diibia (5 1 b
22): Anteu? Anthos (flor)? N i o h i outra noticia. a n i o ser a de Aristoteles (54 b 14) acerca
de urna tragkdia de A., denominada Aquiles. 0 testernunho de At.istbteles iamb6rn C o linico
acerca d a Ruina de Trdia (56 a 19). Sobre os INTERLL~DIOS, Else (Poetics, p. 556) charna a
atenqHo para a observaqio de Flickinger (Greek Theater) no sentido de que Aristbteles. que s6
conheceria os dramas de A. atravCs de rnanuscritos, e encontrando nestes a notaqio XOPOY.
sern o respectivo texto, depreendia precisamente o cariter adventicio e desligado da acio
drarnitica, que atribui. nesta passageni, as partes liricas_das suas tragedias.
A ~ ~ x . ~ i h c ~ r i s t 6 tfala
e l e das
s tragkdias do tipo de A. e de IXION,corno se elas constituissern uma
espkcie no ginero (56 a I). Efetivamente. tragkdias extraidas d a lenda de A. houve muitas.
Alkrn da de SOFOCLES,a primeira das sete que nos foram integralrnente transrnitidas, con-
tam-se ainda as seguintes: urna trilogia (ou teiralogia?) de Esquilo. composta de 0 Juizo dos
Armas (N.. p. 57). Trricias (N., p. 27), urna Ajax de ASTIDAMAS (N.. p. 777). outra de TI o-
DECTES (N., p. 801). e outra ainda de CA'RCINO (N., p. 797). Sobre o mito de A., v. a'Nek1.i~
(canto XI) da Odisskia, 543 ss.
A L C ~ B ~ A DXEkS4, d r ) c 5 I b 1 1. Para acentuar o carater particular da histbria. oposto ao carater
universal d a poesia, ocorre nesta passagem o nome de A. N i o se trata, p i s , da vaga designa-
q i o de "qualquer pessoa". mas de certa personagem histdrica; norneadarnente. daquele A.
que, no tempo de Aristbteles, ainda era bastante discutido (cf. Plut. Vida Alc.).
ALCINO.Ahwwooc (53 a ink.). Ulisses, ouvindo contar por Dem6doco os sucessos da guerra de
Troia. esconde o rosto no rnanto e chora (cf. RECONHECIMENTO). A cena passa-se em casa de
A., rei dos Feacios. v. Od. VIII, 8 3 ss., 52 1 ss.
ALCME~N ,
AkpCwv 53 a 12, b 21; A. de ASTIDAMAS: 53 b 26. Cf. ANFIARAU, ER~FILA. DO rnito
foi extraido o argumento de muitas tragkdias. mas de nenhuma delas conservamos o poema
completo. Contam-se. pelo rnenos. as seguintes. corn o nome de -: de A G A T ~(N.. O p. 763).
de ASTIDAMAS (N., p. 777). de Evareto (C. I. A.. 11 973, 9). de Niwmaco (Sudat); de
S O ~ O C L E(N..S p. 153). de TEODECTES (N.. p. 8 0 I), de E U R ~ P I D(duas
E S tragkdias: N.. pp. 380
e 383). de Aqueu (drama satirico, N., p. 749); com o nome de ANFIARAU: uma tragkdia de
CARCINO (N.. p. 797). outra de CLEOFONTE (Suda), de SOFOCLES (drama satirico. N.. p. 154);
com o nome d e ERI'FILA:uma tragCdia de Niwmaco (Suda), outra de SOFOCLES(N., p. 174).
Quanto ao argumento. v. Apol. 111 6, 1 e 7, 5: A. era filho de Anfiarau e de Erifila. Sabendo
Anfiarau q-ue n b voltaria, se participasse de expediqio contra Tebas (cf. os precedentes do
drama de ESQUILO.Sete contra Tebas), esconde-se. Mas Adrasto faz que sua irmi En'fila o
descubra. e tern de partir. Antes. porkm, o herbi encarrega seu filho A. de o vingar, caso n i o
regresse. E corno assirn acontece. A. mata En'fila, sua rnie. pelo que as En'nias o perseguem
por toda parte. Cf. o rnito de Orestes.
2 urn Lexico do skc. X. muitas vezes citado, at6 h i bern pouco tempo, corno sendo de autoria de urn ficti-
cio Suidas. (N.do E.)
A N F I A R A U , %55 ~ a~ 22.
~ ~ V.
~ ~A L~ CCM ~ O N .Segundo Rostagni (p. 98). pode entender-se esta pas-
sagem supondo que o esconderijo de A. fosse o templo, e que CARCINO, por erro cinico, o
fizesse sair antes do tempo.
ANTEU, ' A & E ~ ? 5 1 b 19. Cf. A G A T A ~Liqio. dGbia: conforme o acento recaia na primeira
ou na segunda silaba, devera ler-se Anteu ou Anthos ("flor"), cf. N . , p. 763: "titulusfabulae
suspecfus",e com razio, pois o context0 da noticia de Aristbteles, que C a Bnica, nunca permi-
tiria ler Anteu, conhecida personagem d a mitologia: quer o gigante, filho de Posidio e de GCia
(Apol. I1 5, 1 1 ; Higin., fab. 3 1 ; Diod. IV, 17, etc.), quer o A. d a IX Ode Pitica, que, a exemplo
de Danau, prometera sua filha a quem a vencesse na corrida (Pind, Pit IX 184 ss.). Gudeman
prop6e a liqio . A V S ~ ? nome feminino. Segundo Else (Poet. p. 3 18 n." 60), a interpretaqio
mais plausivel seria ainda "Anteu", corn o argument0 que nos sugere a histbria contada por
Partinio, 14. e que definitivamente afastada deveria ser a hip6tese Anthos ("Flor"), de argu-
mento baseado em Anton, Liberalis, 7.
ANT~GONA, 'Awry&: 54 a (inic.): a ctlebre tragkdia de SO~OCLES, representada pela primeira vez
provavelmente no ano de 44 1. Quar~toao episbdio de HBMONe CREONTF.a que se refere
Aristbteles, v. Antig. 123 1 ss.
AQUILES.AxAAecic: 58 b 3 I . A.. drama de AGATAO:54 b 8. Cf. s.v.
A R E S , " A P ~57: b 16.
AR ]GAS. < "Ap > ya? : 48 a 9. Poeta menor, do tempo de Aristbteles, parodiado pelos comedib-
grafos como escrevinhador de nomos insuportaveis (Plut., Demdst., 4). 0 s tris poetas: A.,
TIMO'TEO e FILOXENO s i o aqui mencionados juntamente, como autores de dramas hom6ni-
mos: Ciclope. [AR]C conjetura de Castelvetro, favoravelmente acolhida pelos editores subse-
qiientes. Rostagni ad locum (48 a 16) prop6e {Oino)pas ou (Oino) nas (cf. Aten. XIV, p. 638
B); Else emenda GAS para GAR e elimina a questio, propondo a leitura seguinte: 'pois se
poderia imitar nos ditirambos e nos nomos, do mod0 como Timoteo e Filbxeno (o fizeram)
nos (seus) Ciclopes ".
A R G O S , " A P Ya~(inic.). : ~ ~ A estatua de Mitis em A. Cf. Mhrs.
AR~FRADES,'APWP&~: 58 b 3 1, 59 a (inic.). Sup6e-se que seja um comedi6grafo; talvez aquele a
que se refere Aristbfanes (Caval. 128 1; Vesp. 1280). Cf. Escol., Ad Vesp. 1280; Ad Eccles.
129. Este ultimo designa-o como tocador de citara. Luciano (Pseudolog., c.3., Escol., Ad loc.)
menciona-o como homem de ptssimos costumes; segundo o escoliasta, "a lingua cantava coi-
sas infaines".
A ~ 1 s ~ o k ~ ~ ~ s , ' ~ p i o r a p a 'av t19;
) c 4o8 maior comedibgrafo d a GrCcia (c. 445-c. 335). Atribuem-se-
Ihe cerca de quarenta comtdias, das quais sb restam onze.
ASTIDAMAS, 'Aorldbc 53 b 26. Tragedibgrafos com este nome houve dois, pai e filho. 0 filho,
contemporkeo de Aristbteles, discipulo de Ihcrates, vitorioso pela primeira vez no concurso
de 372 (a sua primeira tragCdia fora representada em 398), foi um dos mais fecundos drama-
turgos gregos. Sio-lhe atribuidos duzentos e quarenta dramas (Suda), e o sucesso do escritor
assinala-se por nada menos de quinze vitbrias. Como todas @ suas obras pereceram, "nada se
conhece acerca dos seus mCtodos dramaticos, excetuado o fato de, em seu tratamento d a
lenda de Alcmion, haver modificado a brutalidade d a historia original, fazendo que AlcmZon
matasse sua m i e acidentalmente, e n i o de prop6sito - inovaqio interessante, parecendo
indicar que o progress0 das idCias humanitarias d a Cpoca considerava o crime de matricidio
deliberado como demasiado horrendo. mesmo para representaqio teatral" (Haigh, Tragic
Drama, p. 430). Cf. A L C M ~ O N .

ATENIENSES,
'A8rpaL 48 a 29 r i a l ) , 48 b (inicio).
AULIS, 54 a 28. Cf. I F I G ~ N IORESTES.
A,
BANHO (cena do -), Nkrpa 54 b 20. Reconhecimento de Ulisses pela ama, Od. 19, 386 ss. Cf.
ULISSES.
C A L ~ I D E ~S a, ~ ~ m i b6 t1l bc 27,62 a 5. Ator tragico, contemporineo de S6focles e de S6crates (st-
culo v-IV). 1

C ~ C I N OKapwwm
, 54 b 20, 55 a 22. Tragedibgrafos com este nome houve dois: um no sCculo
V, que mais conhecemos pela parbdia aristofkica, e outro no stculo IV, neto do primeiro.
 Teria este escrito uns cento e sessenta dramas e ganho onze vitorias. Plutarco (Glor. Athen.
7, 349 F) celebra a sua Ae'rope ao lado do Heitor de ASTIDAMAS. E, efetivamente, parece que
um e outro poeta concordam nos mesmos sentimentos humanitarios. Tal como Astidamas
poupou ALCMBONa0 matricidio deliberado, assim C. evita para a sua MEDE'IAo infanticidio
propositado: e o que se depreende de uma passagem d a Retdrica (I1 23, p. 1400 b 10): "Na
Mede'ia de Carcino os acusadores alegam que MedCia assassinou seus filhos; "pelo menos",
dizern eles, "nio s i o vistos em parte algumia" - a falta de MedCia consistira em fazer que
eles se ausentassem. Em sua defesa, Medtia diz que, nzo a seus filhos, mas a Jasio, 6 que ela
deveria ter tirado a vida; se o nHo houvesse feito, ai residiria seu verdadeiro erro. - N i o 6
ficil atribyir a u_m ou a outro dos poetas hombnimos os tit$os de dramas que se conhecem:
Akrope, Ajax, Alope, AnJiorau, Aquiles, Tiestes, Mede'ia, Edipo, Orestes, SCmele, Tiro. Cf.
N., pp. 797-800. V. ANFIARAU, TIESTES.
CARTAGWESES, Kaox~i5~toc59 a 17. A derrota dos - na Sicilia (e a batalha de Salamina), cf.
Herod. VII 168.
CEFALENIOS, Kew*tluec 6 1 b (ink.), V . ~ C A R ~ O .
CENTAURO, K(vraupa 47 x 13. Cf. QUEREMON.
CICLOPES, Kkhwnec 48 a 9. Cf. [AR]GAS, TIMOTEO, FILOXENO.
CILA, Z~bhhr)54 a 28, 6 1 b 27. Em 54 a 28 deve tratar-se de um ditirarnbo de TIMOTEO, de que
resta um fragment0 citado por Aristoteles (Re't. I11 p. 1415 a): Ulisses cantava uma lamenta-
q i o impropria do seu carater. Em 61 b 27, tratar-se-ia de urna composiqio puramente
musical.
C ~ R I O Khpta(-
S, de Dicebgenes): 55 a [ink.). Cf. DICEOGENES.
C ~ P R I O(Cantos
S -), Kinrpcn 59 b (inic.). E um dos poemas do Ciclo Troiano; restam alguns frag-
mentos (ca. de cinqiienta heximetros). Relatavam o s acontecimentos da guerra de Troia, ante-
riores a Iliada. Cf. Proclo, Crest., ap. Allen, Homeri Opera, vol. 5, p. 102, e E. Bethe, Homer.
Dichtung und Sage. I1 p. 152 ss.
C L E O ~ O NKXeapjv
, 48 a 9, 58 a 18. Talvez o mesmo poeta tragico mencionado pelo Suda que,
alias, confunde o s nomes das peqas deste dramaturgo com os das de Iofonte. S6 Aristoteles se
refere a ele no Soph. el. 15 p. 174 b 27, nestas duas passagens d a Poe'tica, e na Rkt. I11 7, pp.
1408 a 15, pelas seguintes palavras: "A linguagem deve ser conveniente, se expressa emoqio
e carater . . . n i o devera juntar epitetos ornamentais a palavras correntes, pois c6rnico sera o
efeito, como nas obras de Cleofonte, que usa frases absurdas como esta: d venerandafiguei-
ra. . . - 0 Suda refere apenas os titulos das tragtdias: Actcon, Anfiarau, Aquiles, Bacantes,
Dexrimeno, Engone, Tiestes, Leucipo, Pe'rsis, Te'lefo.
C L ~ O NKhiwv
, 57 a 24.
CLITEMNESTRA, ~hvrcup&rpa 5 3 b 21. Cf. ORESTES.
a
COEFORAS,XorFpdpoc 55 4, de ESQUILO, segundo drama d a unica trilogia que nos resta.
CRATES,K p c i v 49 b 3. A comtdia d6rica, cujos representantes rnais notaveis s i o EPICARMO e
FORMIS,o w e Aristoteles a comtdia atica, que comeqa com - (cf. Arisdf. Caval. 537 ss.),
cuja primeira vitoria data de 450 a.C., aproximadamente, constituindo como que o trinsito da
antiga para a mMia e nova comtdia. 0 Suda menciona tr6s dramas: 0 Tesouro, As Aves e 0
Avaro, e Ateneu alguns mais (v. Kock, Com. ATT. Frgm., vol. I).
CREONTE.KpCwv54 a 1. Cf. ANT~GONA.
CRETENSES, Kptlrec 6 1 a 9.
CRESFONTE, K p e w r w 54 a (inic.). Tragtdia de EUR~PIDES (N., p. 497), de que restam onze frag-
rnentos, cerca de oitenta versos. Sobre o mito, cf. Higin. 137 (Rose, p. 100): Polifonte assassi-
nou o marido de MCrope (cf. ME'ROPE)e os filhos adultos. C. salva-se porque C enviado, crian-
Fa ainda, para a Etolia; mas, um dia, regressa para vingar o pai e os irmios, e apresenta-se,
indgnito, dizendo que fora ele o matador de Cresfonte. Segue-se a cena famosa (Plut., de esu
carn. I1 5, 998 E, Nauck pp. 500-501, a que Aristoteles alude neste lugar: a m i e se arremessa
contra o filho, exc1amando:"e eu agora te matarei corn este golpe rnais santo': Vale a C. um
velho companheiro, dando-se entio o reconhecimento.
DANAU,A a u a k 52 a 22.
DICEOGENES,AeAk 55 a (inic.). Poeta tragico. Viveu entre o stculo V e o IV. Restam dois ti-
tulos de tragtdias, C ~ P R Ie~Medkia,
S e poucos fragmentos (Nauck, p. 775). De C$rios s6 h a
a-noticia de Aristoteles. E provavel que o her& fosse Teucro, filho de Ttlamon, expulso pelo
pai, por ter regressado de Tr6ia sem vingar a morte de Ajax, seu i r m b . A cena do reconheci-
mento teria lugar na volta do exilio.
DIL~ADE, ArAk 48 a 9, cf. NICO~ARES.
DION~SIO, AD 48 a (inic.),de ColofZo, contemporbeo d e P 0 ~ 1 ~ ~ 0 ~ 0 , c o g n o m i de
n a anthro-
do
\ pographus, pel0 realism0 da sua pintura: ". . . contra Dionysius nihil aliud quam hominis

pinxit, ob id anthopographus cognominatus "(Plin., Hist. Nut. 35, 113).

DIONISO,Acdvwa 57 b 16.
DOLON,A&UV6 1 a 9.
DORIOS,AWPM~ 48'a 29.
E D I P O , & ~ ~aW7,~12. ~ Trag. de SO~OCLES: 52 a 22, 33; 53 b (inic.), 26; 62 b (inic.); 54 b 8;
55 a 16; 60 a 26; 62 b (inic.). 0 famoso herbi tebano. Da Edgodia, que faz py-te do Ciclo,
foram extraidos argumentos de numerosas tragkdias, dos mais diversos autores. Es uilo escre-
veu urna trilogia, composta de Laio, &dip0 e Esfige (drama satirico); Ifocles, I d @ Rei e
Edipo em Colona; Eun'pides, 8di o e Crisipo. Dos trigicos "menores" do skulo V, contam-
1
se uma tetralogia de Leleto, um d g o de Aqueu, Filocles e X6nocles. Do skculo IV, conhere-
se urn Edipo de Ckcino, outro de Dibgenes, e outro ainda, de TEODECTES. AlCm destas, as
tragkdias sobre a vida dos Epigonos: ANT~GONA, SETECONTRATEBAS,outras Antkona:; de
Euripides e ASTIDAMAS, e Fenicias de Euripides. Sobre o que resta de toda esta dramaturgia,
extraida da Edipodia, cf. Nauck.
EGEU,~ i - / c k6 1 b 18. Cf. Mede'ia de Euripides, 663 ss.
EGISTO, Aiytot9a 53 a 30.
ELECTRA,'HAirrpa 60 a 26. Cf. ORESTES.
E M P ~ D O C L E S , ' ~ ~'47 ~ Gb ~13; ~ Kb 16; 61 a 4. Como exemplo de discurso metrificado, distinto
X57
da autcntica poesia, a obra de E. C citada pelo escoliasta de Dionisio Trhcio (p. 168,8 Hilgard
= Diels A 25), o que bem demonstra a difusb do ensino aristotClico. E de notar que a opi-
niio de Arist6teles acerca de E. parece exprimir-se de outro mod0 no Das Poetas. (Cf.
coment. a 47 b 13.) --Presumivelmente dgum dos versos d0sra8apfla comparava misticamente
a vida humana com a durapio do dia; dai a alusio em 57 b 24. - A cita em 61 a 24 (= Diels,
frg. 35, vv. 14-15) oferece dificuldades. Aristhteles quer dizer:unindo npw ("primeiro", "antes")
a wirp~o("misturou"), obtCm-se' um significado;separando as duas palavras por uma virgula,
obtCm-se outro, e este, somente, C conforme B doutrina de E.: "E logo mortais se tomaram as
esJncias (ou elementos) que antes eram imortais, e [uma vez] misturados. . . (0s que pri-
meiro eram puros . . .).
EPICARMO, 'Enixappa 48 a 29; 49 b 3. Nasceu por volta de 550 a.C., segundo D6g. LaCrc. (VIII
78); viveu em Miigara (Sicilia) e Siracusa. Escreveu cerca de cinqiienta comklias, das quais
restam os titulos de trinta, e urna centena de fragmentos (Kaibel, CGF. Diels F. d. V., I ,
Pickard-C ambridge, Dithyramb, p. 353 ss.)
ER~FILA, EpclpGXp 53 b 1. Cf. ALCME~N.
ESPARTANO, hbwu 6 1 b (inic.). Cf. I c h r o .
ESQUILO, AieAoc 49 a 15; 56 a 11; 58 b 15.
EST~NELO, ZbiwXoc 58 a 18. Poeta trhgico. Nauck, p. 762.
EUCLIDES, Ekk8l)c 58 b 5. Talvez se trate de um comedmgrafo com este nome. S hP a noticia
de Aristcjteles, nesta passagem da Pobtica.
EUR~PIDES, E l i p u r i h 53 a 22, b 26; 55 b 2; 56 a 11,25; 58 b 15; 60 b 3 1; 61 b 18.
EUR~PILO, 59 b (ink.), filho de TE~EFO. Participou da guerra de Trbia, aliado dos troia-
nos, em que foi morto por NEOPTO~EMO (cf. Procl., Crestomatia).
F ~ r n c m ~ s , ~ I ~ ~ A a t59 r i )bm(inic.).
c Tragklia de Esquilo: 58 b 15. AlCm da conhecida tragklia de
SOFOCLES, houve outras corn o mesmo nome: uma de Aqueu (Nauck, p. 755); outra de Es-
quilo (Nauck, p. 79); outra de Antifon (Nauck, p. 793); de Euripides (Nauck, p. 613); de Filo-
cles (Suda); de TEODECTES (Nauck, p. 803); e um Filoctetes em Tdia, de Sfocles (Nauck, p.
283).
FIL~XENO, *Xsfrvoc 48 a 9, de Citera. Viveu de 435 a 380 a.C. Segundo o Suda, escreveu vinte
e quatro ditirarnbos e uma Genealogia dos Ajcicidas em verso lirico. Cf. dados biogr6flcos em
Diodor. XV 6, e, acerca das suas i n o v a e s na arte mClica, Dion. Halicam., Comp. 131 R.,
[Plut.]de mus. 30 e 31. Restam alguns fragmentos de um ditirarnbo intitulado Ciclopes (ou
Galatt?ia). v. Edmonds, Lyra Graeca, 111 383 ss.
FINIDAS,+uei6a( 55 a 4. H i referincias a tr2s tragklias com o nome Fineu; uma de Bsquilo
(Nauck, p. 83) e duas (?) de Sfocles (Nauck, p. 284), e poucos e insignificantes fragmentos.
Quanto a uma tragkdia com o nome -, n b hP sengo a noticia de Aristtiteles (cf. Nauck, p.
841). 0 presumivel argument0 poderia ter sido extraido dos mitos relatados por Apolodoro,
 I

Bibl. I 9 , 2 1 ss., ligados a expediqio dos Argonautas. Cf. tam- Apol., Bibl. 111 15,3 e Diod.
IV 43 ss. Contam que os deuses privaram Fineu da vista, por haver revelado certos segredos
de Zeus, ou que cegou os filhos (Finidas) que teve das primeiras nlipcias, por instigaqio da
segunda mulher, e por isso andou perseguido pelas Harpias.
F ~ R M I 4wpptc
S, 49 b 3. De Siracusa, primeira metade do stculo V, contemporbeo de EPICARMO.
Teria sido autor de algumas inova@es na arte cbnica.
F O R C I D A S , + O56a ~KL (inic.).
~ ~ ~ Titulo de um drama satiric0 de fisquilo (Nauck, p. 83). Represen-
tava provavelmente a luta de Perseu corn as filhas de Forcis, as Graias e as a r g o n a s (v.
Hesiod., Teog. 270 ss. ). V. Apol., Bibl., 114,2.
FTIOTIDAS,418w~t6~e 56 a (inic.). Tragtdia de S6focles (Nauck, p. 282). 0 nome talvez derive do
coro, compost0 de mulheres de Ftia, e a agio 6 pprvLvel que decorresse acerca do nascimento
de Aquiles.
GANIMEDES, rwv~v6m6 1 a 26.
GLAUCO,I'Aaimwv 61 a 3 1. Talvez seja o G. do ion plaGnico, intkrprete de Homero (Rostagni?
p. 166).
H ~ ~ E s - ( D r a m anos -), At6w 56 a (inic.).Talvez do generodos Condutores de Almas (ILvxa~wrot)
de Esquilo: 'yabulae argumentum ex Homeri Nekyia repetitum fukse conj. Valckenaer".
(Nauck, p. 87.)
HEGEMON, H y v ~ w v48a 9. De Taso; viveu na segunda metade do stculo V, em Atenas. Antes dele
jL outros tinham escrito "imitap3es" burlescas da epoptia, mas Aristbteles, neste lugar, refe-
re-se ao poeta, como inventor de um GZnero.
HEITOR(persegui~iode -),"Eu~om 6iwStr 60 a 12, b 23. V. Zliada XXII 205 ss.
HELE, 'EAAv 54 a (inic.). S6 resta a noticia de Aristbteles, nest: lugar.
H~MON A&WV, 54 a 1. V. a tragtdia de %focles, ANT~GONA.
HERACLEIDA, 'Hpart Avtc 5 1 a 19. Cf. TESEIDA.
HERACLES, ' H w Aic 5 1 a 19.
HERODOTO, 'Hp06070~ 5 1 b (inic.). Comparaqio da hist6ria corn a poesia.
H ~ I A S.Innme, 6 1 a 2 1, de Taso. S6 temos esta noticia de Arist6teles.
HOMERO; 0 ~ ~ ~ b0 13; ~ 484 7a 9; 19 b 24,33; 5 1 a 22; 54 b 8; 59 a 29, b 8; 60 a 5,19. Cf. ILI'ADA,
ODISSE'IA, EPOPE'IA.
I C A D I O , ' ~6K1 ~ b~ (inic.);
~ K v. ICARIO.
I c ~ I o , ' ~ K6 1@b ~(inicJ. ~ ~ 0 problema 6 o seguinte: diziam os criticos de Homero que era absur-
do que T E L E ~ A Cvindo O , de Esparta, n i o se tivesse encontrado corn I., pai de Pentlope; ao
que se objetava que o I., pai de Pentlope, n b era o I. de Esparta, mas sim, segundo uma tradi-
qio da Cefalcnia, o I. de Messene, e portanto n b se chamava Icbrio, mas ICADIO(Rostagni,
p. 167); cf. Estrab. X 2,24.
I F I G ~ N I A , ~ ~ ~ ~ ~ E a~ 28; ~ ~ TAURIDA:
~ u L I D 52
A :b~3;~ 54 a (inic.), b 28; 55 a 4, 16; 55 b 2. Cf.
POL~IDO. 0 argumento da I. Tburida continua o da I. Aulida, mas esta foi escrita depois
daquela: 55 b 2. I. envia a carta ao i r m b , por intermtdio de Pilades; Orestes t reconhecido
por I., porque Pilades Ihe entrega a carta no mesmo instante; v. versos 727 ss. Cf. ORESTES.
IL~ADA, .IAuc 48 b 33; 5 1 a 29; 54 b (inic.); 8; 62 b (inic.). Partida das Naus, ~ p a r i ~ c de i o Atena
e o Carro AIado de Medkia ("Deus ex Machina"): 11. I1 155 ss., 54 b (inic.). Cf. E P O P ~ I A .
IL~ADA (PEQUENA),'~~ pwpa IA1ac59 b (inic.), poema do Ciclo Troiano. Tinha por argumento os
sucessos posteriores aos da ZIiada (ao contrCio dos CANTOSC~PRIOS), desde a morte de Aqui-
les, e, portanto, desde o Juizo DAS ARMAS(disputa das m a s de Aquiles, entre Ajax e Ulis-
ses) at6 a entrada do cavalo de madeira em Trbia. Cf. Excertos da Crestomatia de Procfos, em
Allen, Homer. op. V 106-107, e Apol., Bibl. Epitome V 6-7 (ed. Frazer, vol. 11, p. 218).
IL~RIOS, * I A A W ~6' 1 a (inic.).
XIO ON, ilEiwv 56 a (inic.). Quanto ao presumivel argumento, v. Apol., Bibl. Epitome I 20 (ed. Fra-
zer, vol. 11, p. 148), Diod. IV 69; Higin. fab. 14 e 62. De Eoneu, obteve, para mulher, a filha,
Dia. Porque faltou ii promessa de muitas didivas, que fizera a Eoneu, este as veio reclamar;
mas I. matou-o, lanqando-o numa fossa ardente. Nenhuma divindade o queria purificar; mas
purificou-o Zeus. Em compensaqb, I. entrou de reqiiestar Here. Foi e n t b que Zeus Ihe en-
viou a nuvem corn a forma exterior da deusa. Do conlibio nasceram os Centauros, e I. foi lan-
$ado ao Hades. Sobre o. mito foram escritas muitas tragtdias: por 6squilo, uma trilogia
(Nauck p. 29) ii qua1 pertenciam as duas tragtdias fxion e Perrkbides, por Eunpides, uma tra-
g u i a , ixion (Nauck, p. 490); corn o mesmo nome, hL noticia de outras, de S6focles (Nauck,
p. 194) e Temesiteo (Suda).
Juizo DAS A R M A S , ~ O ~~piotc A ~ W59 b (ink.). Titulo de uma tragCdia d e ~ s ~ u i(Nauck.
lo p.57). Cf.
ILI'ADA, PEQUENA.
L A C E D E M ~ N (Mulheres
IAS de Esparta), Aartawat 59 b (inic.). 6 o titulo de urna tragCdia de %fo-
cles (Nauck. p. 2 10). que talvez proviesse d a composiqio do coro. Provavelmente a aqio con-
tinuava a do ULISSESMENDIGO.
L A C E D E M ~ NA&UVI O . 6 1 b (ink.). Cf. ESPARTANO.
LAIO, ..\aicx 60 a 26.
L I N C E U . A V I K aE 22;~ ~ Z66 b 24. Cf. TEODECTES. Da tragedia Linceu, sb temos a noticia de Aris-
t6teles. nos dois lugares em que a menciona. Quanto ao mito donde teria sido extraida, consta
o seguinte: L., rnarido da dariaide Hipermnestra, foi poupado pela mulher, na noite de nlipcias
em que todas as outras irmis mataram os esposos. por ordem do pai, DANAU(EscoI. Pind.,
Nem. X, 10). Este. como visse no ato d a filha um futuro perigo para si proprio, condenou-a,
mas os Argivos absolveram-na. Do casamento nasceu um filho. A captura e os sucessos ante-
cedentes podem ter constituido o argument0 do drama; o resto conta-nos Aristbteles.
MAGNES, Mayvqc48 a 29. De Icaria. Cf. EPICARMO, Q U ~ ~ N I DCoube-lhe
AS. uma vit6ria. que talvez
n i o tivesse sido a primeira, no ano 472. S i o conhecidos os seguintes titulos de comCdias: Dio-
niso, Awes, Rris.
MARGITES,Mapyi~r)~48 b 24; 33. 0 poema burlesco t atribuido a Homero. V. Testemunhos e
fragrnentos em Allen, op. cit., pp. 152-159. Descoberto recentemente um fragment0 mais
extenso em papiro.
MASSAL.IOTAS, Mautrahtwrai 57 a 32. Habitantes de Massilia (Marselha). col6nia grega na Cilia. A
FocCia era a rnetr6pole de Massilia, pelohue se explica o e x e m p l o ' E p ~ ~ ~ t i ~ b ~ ~ S o c c o m
dos
posto
nomes de trks rios: H e r m s , Kaikos, Xantos, que corriam na regiio ou em sua vizinhanqa
(Xanthos= Skamandros).
MEDE'IA.M r $ ~ l a 52 b 26; 54 b (inic.): a tragkdia de Euripides.
MEGARENSES. Meyapeic 48 a 29.
MELANIPA, MeAavinnt) 54 a 28. Houve duas tragidiascom este nome, ambasde Euripides (Nauck, pp.
509 e 5 14). Cf. Higin., fab. 186. M. teve de Posidio dois gkmeos, que, por temor do deus,
escondeu e deu a criar a uma vaca. Posidio descobre-os e ordena a morte deles; M., para
salvi-10s. rompe e n t b no famoso discurso. Presume-se que os vv. 1124 ss. de Aristbf.,
Lisislr., parodiam esse discurso.
MELEAGRO, M ~ h i a y p o c53 a 12. Filho de Eneu e de AltCia. A rnais antiga versiodo mito encontra-se
na Ilr'ada (IX 529 ss.) e pode resumir-se assim, na parte que interessa 1 tragedia: Artemis,
menosprezada nos sacrificios de Eneu. manda a cidade uma tern'vel fera, contra a qua1 foram
convocados os melhores caqadores d a GrCcia. entre eles Meleagro e a famosa heroina da
Arcadia, Atalante. de quem Meleagro se enarnora. Atalante fere o animal, e M. mata-o. Numa
luta entre Meleagro e os tios, irmios de Alttia, luta que esta provocara porque n i o via com
bons olhos os amores do filho. aqueles morrem. AltCia clarna pela vinganqa das Erinias, que
a escutam e matarn o filho. conhecidos os titulos e alguns fragrnentos de tragtdias extrai-
das deste mito: Alalanre de Esquilo (Nauck. p. 9); de Aristias (N., p. 726); Meleagro de Anti-
fon (N., p. 792); de Euripides (N., p. 525); de Sfocles (N., p. 5 19); de Sosifanes (N., p. 8 18);
Peurhnias de Frinico ( N . , p. 72 1). Sobre esta liltima, v. Paus. X 3 1.4.
MFNELAIJ, M~w'haoc 54 a 28; 6 1 b 2 I . Quanto a primeira cita, v. supra coment. A d locum.
ME'ROPE.~epr~nq54 a (inic.). V. CRESFONTE.
MINISCO. Mvvuiu~oc. 6 1 b 27. Ator trigico. Representou dramas de ~ s ~ u i lcomo o . deuteragonista.
Floresceu por rneados do sCculo V.
MI'SIA. Mutliu 60 a 26. Cf. M i s ~ o s .
Mislos, MU"& 60 a 26. Cf. TE'LEFO.M. C titulo cornurn a algumas tragkdias: de Esquilo (Nauck,
p. 471, AGATXO(N., p. 763); Euripides (N., P. 531); Nic6maco (Suda) eSofocles(Nauck. p.
220). Aristbteles refere-se talvez a prirneira. A personagem que vai de TEGE'IApara a MislA,
sern romper o sil6nci0, C TE'LEFO.Em TegCia havia ele assassinado os dois irmios de sua mge,
e dirigia-se a Misia para e purificar. Era lei que os homicidas permanecessem calados at6 a
purificaqio d o crime (cf. Esquilo, Eumgnides 45 I).
MI'TIS, Mirvc 52 a (inic.). AlCm de Aristbteles, nesta passagem d a Poktica e em outra de um escri-
to esplirio do Corpus Aristotelicum (De Mirabilibus Auscultationibus, 156. 846 a 22), a hist6-
ria C referida por Plutarco (De sera num. vindicta 8. 553 D), e 6 este escritor o que fornece
mais pormenores. Observe-se que, a luz do texto de3Plutarco, devemos entender que o desastre
n i o teria ocorrido quando o assassin0 de Mitis olhava a estitua, mas sirn, quando assistia a
 3 19
,
urnfesfival(~ew~orivn) o que confere ao fit0 um aspect0 de maior casualidade. Por conseguinte,
a passagem da Pobtica deve significar mais ou menos: "Mesmo acidentes ou acasos produzem
efeito mais maravilhoso quando parecem resultar de uma intenqio".
MNAS~TEO, Muaoit9ca 62 a 5. De Oponte (Gcrida), conhecido d pela menqio de Aristoteles.
N E O P T ~ ~ E M O b, (inic.). N ~ ~Nome
~ ~ deE uma
~ ~ tragidia
~ ~ de Mimnermo (Nauck, p. 829) e de
outra de Nic6maco (Suda). Argumento extraido, segundo Aristoteles, da PEQUENA ILI'ADA,
(cf. Allen, Hom. op., V, pp. 106-7). Um dos sucessos do poema ipico, transposto para o
drama, poderia ter sido a restituiqb das armas de Aquiles a seu filho, N., por Ulisses, diante
das muralhas de Troia.
N I C O ~ A R EN~o~6pqc
S, 48 a 9. Talvez seja o poeta c6mico de mesmo norne. D I L ~ A D E ,de A Act-
~A~~~
Ah(= timidez, covardia), poderia efetivamente ser urna parodia da Iliada. Mas, lendo A Q A ~ -
6c Diliada, seria um poema sobre a ilha de Delo,
N~OBE,Nt$q 56 a I I. Titulo de uma tragidia de Esquilo (Nauck, p. 50) e de outra de Sbfocles
(N., p. 228). 0 mito de N. i muito conhecido (v. p. exemplo Higin., fab. 9. e Ovid., Meram.
VI 146 ss.). Sup6e-se que o texto d a Poktica, neste lugar, seja corrupto, e, em vez de N., se
deva ler Tebaida, por n i o ser o mito de N. t i n rico de sucessos que pudesse fornecer assunto
para muitas tragidias.
ODISSE'IA.'Odv'oocco 48 b 33; 5 1 a 22; 53 a 30; 55 b 19; 59 b (inic.); 8; 62 b (inic.); cf. EPOPE'IA.
O P O N T E ,- ( ~ ),~ 'On&rta 62 a 5. Cf. MNASI'TEO.
ORESTES,'Opiornc 5 3 a 12; 30; 53 b 2 1. Tragedia de Euripides: 54 a 28 e 6 1 b 2 I; personagens
das Cobforas de Esquilo: 55 a 4; personagem d a Ifiginia T.: 53 b 3; 54 b 3 1; 55 a 4, b 12. O.,
CLITEMNESTRA, EGISTO,I F I G E ~ IsAi o nomes bem conhecidos d a lenda dos Atridas, donde
foram extraidos argumentos para muitas tragidias, algumas das quais nos forarn integral-
mente transmitidas pela tradiqio. Assim, a trilogia de 0. (Esquilo): Agamenon, COEFORAS e
EumZnides; a ELECTRAde Sbfocles, 0. e ELECTRAde Euripides; e as duas I F I G ~ N I A Sdo
mesmo poeta.
PARNASO, llapuuoab 5 1 a 22. 0 ferimento de ULISSESno P. Na realidade. o acontecimento consta
de Od. XIX, 392-466, mas o relato tem carater epiddico, o que da razio a Aristoteles (cf.
coment. ad locum). Quanto a sirnulaglo de loucura, no momento da expediqio (a Trbia), o
sucesso devia constar dos Cantos C~PRIOS.
PARTIDA DAS NAUS, ' ~ n d r r h o59 ~ b (ink.). %
! temos a noticia de Aristbteles acerca de uma trage-
dia com este titulo. Nauck (p. 246) refere a o p i n i k de Welcker, segundo a qua1 tratar-se-ia da
Polixena de Sofocles. Sobre o presumivel argumento, v. [Long.], De subl. 15. 7: ". . . urn
Aquiles que aparece aos gregos, sobre o proprio tlimulo, por ocasiio d a partida das naus". V.
tambim o coment. ad locum.
PA'USON, lladowv 48 a (inic.). Contemporineo de POLIGNOTO e DIONI'SIO,mas urn tanto rnais
jovem. Provavelmente caricaturists e, portanto, comparavel com os poetas c6rnicos. Talvez
seja a personagem a que se refere Aristof., Acarn. 854.
PELEU, IleXe~k 56 a (ink.) Titulo de duas tragidias, uma de Sofocles (Nauck, p. 238). outra de
Euripides (N., p. 554). Cf. Escol. Eur., Troad. 1128, Apol., Bibl. 111 13, 3, Ant. Lib. 38. P. foi
exilado por Acasto, ou pelos dois filhos, Arcandro e Arquiteles, quando os gregos regres-
savam de Tr6ia. Ao dirigir-se ao encontro do neto, Neoptolemo. naufragou nurna ilha, onde
morreu.
PELOPONESO, ~ Xa 29.
I I ~ A O I T W I J ~48
PI'NDARO,lliudapoc 6 1 b 27. Ator contemporineo de C A L ~ P I D E S .
P i ~ l o s(Jogos -1, 11dra 60 a 26. Cf. Elecfra de %focles, 680-760: morte de ORESTESnos J O ~ O S
Piticos.
POLIGNOTO.IloAhyvwra 48 a (inic.); 50 a 23. De Taso. floresceu de 475 a 455 a.C. Decorou o
Pbcilq de Atenas com um quadro representativo d a batalha de Maratona e pintou a Ruina de
Trdia em Delfos. Apelidado de +M& em oposiqio a PA'USON.Exerceu grande influkncia
na arte de Fidias, seu contemporineo. V. Paus. I 18, 1; 22.6; IX 4.2; 25, 1-31, 12.
POL~IDO, l l o ~ J t 655~ a 4, b 2. Nauck (p. 78 I), referindo apenas estas passagens da Pot5tica, pare-
ce admitir implicitamente que a obra do sofista fosse um tratado em prosa, em que o autor
pretendia criticar deficiCncias d a dramaturgia de Euripides. Mas tamGm i possivel (Rostagni.
p. 94) que se trate d o ditiramtkgrafo, contemporineo de T I M O ~ EeOFILO'XENO, de que fala
Diodoro d a Sicilia (XIV 46.6).
P o s r ~ A o ,lloaer6cjv 55 b 15.
PROMETEU,Ilpofiq8e;c 56 a (inic.).
PROTAGORAS, c b 13. De Abdera, sofista (480-4 10). N i o se sabe de que obra cons-
l l p w ~ a ~ h a56
ta a critica ao primeiro verso da Iliada a que Aristoteles alude.
QUEREMON, X ~ L P ~ P47 ~ Ub 13; 60 a (inic.). Tragico ateniense do skculo IV, dos que, segundo
Aristoteles (RCI. p. 1413 b 13), compunham tragtdias mais para ser lidas do que represen-
tadas. S i o conhecidos, alCm do Centauro, os nomes de mais alguns dramas: AIfesibe'ia, Aqui-
les, matador de Tersites, Dioniso, Orestes, Minios, Ulisses, Eneu; cerca de quarenta fragrnen-
tos, ao todo (Nauck, p. 78 1).
QUI~~IDA S,
XwvfiArlc 48 a 29. Segundo o Suda, as comkdias deste poeta teriam sido represen-
tadas em Atenas, em 48817, e cita tris titulos: Herdis, Assirios (ou Persas) e Mendigos. Res-
tam poucos fragmentos, v., por exemplo, Aten. Ill 1 19 E; IV 137 E; XIV 648 D-E.
R U ~ NDE A TR0'1A:lhiou nipocc 596 (inic.). Titulo de um poema do Ciclo Troiano. d a autoria de Arc-
tino de Mileto; resta o sumario no excerto d a Cresromatia de Proclo (cf. Allen, op. cit. p. 107).
Parte do argumento consta do 11 livro da Eneida (cf. S~NON). DOSdramaturgos que extrairam
tragtdias da -. ha noticia de Jofonte (Suda) e Nic6maco (Nauck: Index Fabularum, p. 965
b).
SALAMINA, ~ a h u p [ c 59 a 1 7 , ' ~ fC. A R T A G ~ E S E S .
SIC~LIA Lw~hh
, 48 a 29; 49 b 3; 59 a 17.
SI'NON, Yhwv 59 b (inic.). Titulo de uma tragkdia de S6focles (Nauck, p. 25 I), cf. Verg., En. I1
57- 198, 233-265; Higin., fab. 108; Procl. Crest., ap. Allen, op. cit. pp. 107-8; Apol., Bibl. V,
15 ss. (ed. Frazer, 11 232). 0 argumento 6 extraido da R U ~ NDE A TRO'IA.S., fingindo-se moles-
tad0 pelos gregos, persuadiu os troianos a acolher o cavalo de madeira dentro das muralhas
d a cidade; por este ardil, conseguiram os gregos destruir a cidade que havia tantos anos
combatiam.
S~SIFO,Liowm. 56 a 20. Titulo de um drama satirico de ~ s ~ u i(Nauck, lo p. 74) e de outro, tam-
bCm satirico. de Euripides (N., p. 572). 0 primeiro traz no proprio titulo - Sisifo, Rolando
a Pedra - alusio a conhecida pena sofrida no Hades (cf. Od. XI 593-600; Higin., fab. 60;
Apol.. Bibl. 1 9, 3). Tambkm 6 atribuido a Cn'tias, um dos Trinta Tiranos, urn drama com este
nome, de que resta um longo fragmento (N., p. 77 I), citado por Sexto Empirico ( A d . Math.
403). como exemplo de ateismo. E de notar que a1gun.s dos versos do mesrno fragmento s i o
tambkm atribuidos a Euripides (Plut., Deplac., p. 880 E).
S O C R A ~ I C(Dialogos
OS -), Xtu~~urutoi Aha 47 b(inic.).AO equiparar osdialogos socr6ticos com os
mimos de SO'FRONe XENARCO, Aristoteles parece.$sar de sutil ironia para com Platgo, que,
sendo ele proprio poeta, entendia que os poetas d i ~ i a mser proscritos d a Repbblica. Alias,
segundo Di6g. Lakrc. (I11 18). PlatHo teria sido admirkdor de S f r o n , a ponto de introduzir em
Atenas o gosto pelo ginero inaugurado por aquele poeta (cf. cornent. ad locum e fragmentos
d o Dos Poetas).
SOFOCLES,Zopu~Aic: 48 a 19; 49 a 15; 53 b 26; 54 b 8; 55 'a 16; 56 a 25; 60 b 3 1; 62 b (inic.).
SOFRON,Z d v ~ u v: 47 b (inic.). 0 s mimos de - e de XENARCO, poetas de Siracusa, do skculo V
(Xenarco era filho de -), eram pequenos diilogos, representando aspectos d a vida rustica e
urbana. As composiq5es deste gknero foram predominando no tempo d a decadincia d a trage-
dia e d a comtdia. Podem considerar-se como subesptcie, no ginero, os "mimiainbos" de
Herondas. Cf. S O C R A ~ I CeOcornent. S A d locum.
a ~ ao c5. Rapsodo. N i o ha outra m e n ~ i odoseu nome, senio ade Arisdte-
S 0 ~ i ~ ~ R ~ T 0 , L w o i o r :p62
les, neste lugar.
TEGE'IA,T~yth: 6 0 a 26. Localidade da Arcadia. Cf. M i s ~ o s .
T E ~ E F O T, ~ A E ~ c :K 53 a 12. Cf. M~SIOS. Restam fragmentos das seguintes tragkdias: T., de ES-
quilo (Nauck, p. 76), de A G A T ~(N., O P. 764), CLEOFON(Suda), Euripides (N., p. 579); Jofon-
te (Suda), Mosquion (N., p. 8 12), e Misros de Esquilo (N., p. 47). Quanto ao argumento, cf.
Paus. I 4, 6 ; Diod. IV 33; Apol., Bibl. 111 9, 1.; Higin., fab. 101. Atingido por um golpe de
Aquiles, e como a ferida n i o sarava, T. consultou o Oraculo de Delfos; a resposta foi que o
remtdio d o poderia dar o pr6prio que o havia ferido. A pedido'dos outros gregos, que cerca-
vam Troia, Aquiles curou-o, partindo a mesma lanqa que causara o mal. Este 6, provavel-
mente, o argumento da tragkdia de Esquilo. Ha tambtm uma t r a g t d i a j e S6focles (Albades),
com o mesrno protagonista, cujo argumento seria o seguinte: Como Edipo, T. fora exposto
ap6s o nascimento, e levado para certo lugar da Arcadia. N i o conhecendo o segredo d a sua
origem e tendo sido insultado, por motivo do mesmo, mata os insultadores, que eram seus
proprios tios. Vindo para vingar os filhos, Aleo recobhece o net0 e lembra a profecia de Del-
fos: queseus filhos haviam de morrer as mios do neto. E, pois, um mito d o ginero "Melea-
growe "Edipo".
TELEGONO. T C A ~ ~ O U K : 53 b 26. Filho de ULISSES e de Circe. Enviado pela rnie em busca de Ulis-
ses, chega a Itaca, onde, atacado pelo irrnio, T E L ~ M A CeOUlisses, , fere o pai corn urna seta.
Daqui a tragCdia ULISSESFERIDO,de S6focles (?), de que restarn alguns fragrnentos (Nauck.
p. 230), cuja aqio devia desenrolar-se des'de o ferirnento at6 a rnorte de CJlisses.
TELPMACO.TqAipaxix : 6 1 b (inic.). Cf. ICA'RIO.
TEODECTES,( - ) c d i ~ ~ r l c : 55 a 4; b 24. Discipulo de Platio, de Arist6teles e de Isbcrates. Nasceu
por volta de 390 a.C. Participou de treze concursos tragicos, dos quais venceu oito. Restam
cerca de sessenta versos (dezoito fragrnentos, cf. Nauck, pp. 801-7)pe tragedias, com us titu-
10s seguintes: AJAX, A L C M ~ O N HFLENA,
, LINCFU,M ~ : N E L A UEDIPO,
, ORFSTES,TIDEU.
FILOCTETES.
TEODORO,TCL%WPO~ : 57 a 10.
TEREU,'I'VPE;~:54 b 3 1. Titulo de uma tragCdia de S6focles (Nauck. p. 257) e de outra de Filocles
(?) (N., p. 759). Quanto ao argurnento, v. Ovid., Mer. VI 424 ss.
TERR~CENOS (Filhos da Terra), rweueic : 54 b 20. "A lanya que em si trazern os Filhos da Terra"
C talvez um fragrnento de trimetro jirnbico tirado da Antiope de Eun'pides (Nauck, p. 855).
Ao sinal referern-se tarnbkrn Dio Cr. 4. 23; Higin., Tab. 72; Greg. Naz., Epist. 139; Julian.,
Const. p. 8 1 C .
TESEIDA,Tnoqic : 5 1 a 19, e HERACLEIDA, ibid. Poernas sobre as aventuras de Teseu e os traba-
lhos de HCracles. S i o desconhecidos os autores de urna T. Da Heracleida mencionarn-se os
nornes de Pisandro e Paniasis.
TIDEU, Tvdcwc : 55 a 4 Cf. TEODECTES. Desta tragkdia sb ternos a noticia de Aristoteles. Persona-
gem ligada as lendarias vicissitudes dos Epigonos. Cf. Apol., Bibl. 1 8, 5-6.

TICSTES,Ttiorqc : 53 a 7, 12; 54 b 20. Corn o norne de T. e de ACrope, contarn-se nurnerosas

tragedias: de S6focles (Nauck, p. 184), Euripides (N., p. 480), Circino (N., pp. 797 e 798),
QUEREMON (N., p. 784), AGATXO(N., p. 763), CLEOFON (Suda), Diogenes? (Nauck, p. 808)
e Apolodoro (Suda). Todas elas teriarn por argurnento a terrivel vinganqa de Atreu, que serve
nurn banquete, oferecido ao irrnio, os pr6prios filhos deste. Cf. Apol., Bibl. Epit. 11 13- 14 (ed.
Frazer, 11 166).
TIMO'TEO,T y t o 1 9 c ~ : 48 a 9. Cf. i A R ] c ~ s FILOXENO,
, CICLOPES.0 rnais celebrado poeta de
nornos em toda a GrCcia. Morreu quase centenirio, por volta de 355 a.C. Quanto a biogra-
fia, v. os nurnerosissirnos Testimonia Veterum em Edrnonds, L.vra Graeca 111 280-96. Arist6-
teles chega a dizer (Metaf. 993 b 15) que "se T. n i o tivesse existido, n i o haveria tarnbCrn
grande parte d a rnel6dica". o que denuncia o irnportantissirno papel que o poeta exerceu no
desenvolvirnento do lirisrno grego. Do CICLOPEde T. restam dois fragrnentos (12, 13,
Edrnonds) citados por Ateneu e Crisipo, ao todo nove versos (v. Edrnonds, o p . cit. 111,304).
T I R ~TUP;
, :54 b 20.Houve duas tragCdias de S6focles corn este norne (Nauck, p. 272), outra de
Astidamas (N., p. 777) e outra ainda, de Carcino (N., p. 799). T., filha de Salmoneu, teve de
Posidio dois gkrneos, que lanqou ao mar nurna cestinha; reconheceu-os urn pastor de cavalos,
que os denorninou Neleu e PClias. Urn dia encontrararn a rniie, que os reconheceu, talvez pela
descriqiio da cestinha. feita pelo pastor. Cf. Apol., Bibl. 1 9, 8 ; Escol. Eur., Or. 169 1. Cornpa-
re-se a lenda de T. e seus filhos corn a de Rdrnulo e Rerno.
T R O I A N A S , :T59~ b(inic.).Titulo
~~~~ d a conhecida tragCdia de Euripides, que fazia parte de urna
tetralogia (?) a que pertenciarn tarnbern Alexandre (Nauck, p. 373), Palamedes (N., p. 541) e
Sisifo (N., p. 572).
ULISSES,.Obuotirc 6 1 b (inic.). - na Odisse'ia, reconhecirnento de - (RECONHECIMENTO): 54 b
20; - na Iliada (11 272): 57 b 9; - na CILA:54 a 28; - FERIDO(- rpwarlac ), tragCdia de
S6focles, tarnbtm intitulada N16 N ~ T T P ou ~ ~ 'D. ' i a v 4 o n ~ q(Nauck,
~ p. 230): 53 b 26; - Falso
Mensageiro ('0 $cvda~~cAoc ), de que s6 ha esta noticia de Aristoteles (N., p. 839): 55 a 12.
Cf. CILA,PARNASO, TELEGONO.
XENARCO,zivap~oc : 47 b (inic.). Cf. SO'FRON.
XENOFANES, Z c v a + b ~ c: 60 b 3 1. Critica de X. aos deuses de Homero e Hesiodo, cf. Diels-Kranz,
frgs. 1 1 . 12, 14, 15 e 16.
ZEUS,ZEK : 6 1 a 26.
ZEUXIS,Z ~ a t c 5 0 a 23; 6 1 b 9. De HeraclCia, na Magna GrCcia, segunda rnetade do sCculo V.
Sobre a pintura deste artista, cf. a anedota contada por Cicero, de inv. 11, I .
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METAF~SICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Nota do Tradutor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
; 7
LIVROI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Cap.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Cap.11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Cap.111 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Cap.IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Cap.V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Cap.VI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Cap.VI1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Cap.VII1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Cap.IX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Cap.X . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
LIVROII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Cap.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Cap. I1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Cap. 111 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

BTICA A NIC~MACO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
LIVROI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1 ........................................... 49
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 LIVROII ..........................................
1 ...........................................
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LIVROIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 ...........................................
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12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. LIVROIV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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LIVROV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 ...........................................
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LIVROVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
1 ........................................... 141
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3 ........................................... 142
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I1 ........................................... 150
12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
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LIVROVII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
I ........................................... 157
2 ........................................... 158
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5 ........................................... 163
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I1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
LIVROVIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
1 ........................................... 179
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4 ........................................... 182
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10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
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 LIVROIX .........................................

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LIVROX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

POETICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nota do Tradutor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I . Poesia C imitaqiio. EspCcies de poesia imitativa. classificaqio
segundo o meio da imitaqio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I1 .EspCcies de poesia imitativa. classificadas segundo o objeto
daimitaqio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
111 . EspCcies de poesia imitativa. classificadas segundo o mod0
da imitaqio: narrativa. mista. dramhtica . Etmologia de
"drama" e "comCdia" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV - Origem da poesia . Causas . Hist6ria da poesia trhgica e c6-
mica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V - A comCdia: evoluqio do gknero. Comparaqiio da tragidia
corn a epoptia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI - Definiqio de tragedia . Partes ou elementos essenciais . . .
VII - Estrutura do mito trhgico. 0 mito como ser vivente . . .
VIII - Unidade de aqlo: unidade hist6rica e unidade poitica
IX - Poesia e hist6ria . Mito tragic0 e mito tradicional. Particu-
lar e universal. Piedade e terror . Surpreendente e maravilhoso
X - Mito simples e complexo. Reconhecimento e peripCcia . .
XI - Elementos qualitativos do mito complexo: reconhecimento
e peripCcia . . . . . . . . . . . . . . . . . '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 XI1 - Partes qualitativas cja tragkdia . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XI11 - A situaqgo trigica por excel6ncia. 0 her6i tragico . . .
XIV - 0 trigico e o monstruoso. A catastrofe. 0 poeta e o mito
traditional .. ... . . .... . . . .... . . .... . . . . . . . . . . . . .
XV - Caracteres. Verossimilhan~ae necessidade. Deus ex ma-
china . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XVI - Reconhecimento: classificaqiio de reconhecimentos . . .
XVII - ExortaqGes ao poeta trigico. 0 s epis6dios na tragtdia
enaepopkia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XVIII - N6 e desenlace. Tipos de tragkdia, classificaqiio pela re-
lac50 entre n6 e desenlace. Estrutura da epopkia e da tragkdia.
XIX - 0 pensamento. Modos da elocuqiio . . . . . . . . . . . . . . .
X X - A elocuq5o. Partes da elocuqiio . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XXI - A elocuqBo poktica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XXII - A elocuqiio poktica: criticas A elocuqiio nos poemas ho-
mkricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XXIII - A poesia kpica e a poesia tragica. As mesmas leis re-
gem a epoptia e a tragtdia. Homero . . . . . . . . . . . . . . . . .
XXIV - Diferenqa entre a epopkia e a tragkdia quanto a epis6-
dios e extensgo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XXV - Problemas criticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XXVI - A epopkia e a tragkdia. A tragkdia supera a epopkia

Comenta'rio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
fndice analitico da Poe'tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
fndice onoma'stico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .