Lukcs y la dialctica del medio homogneo

Ms de veinte aos despus de la cada del muro de Berln -o su demolicin a golpe de talonario
ms bien- sigue sorprendiendo ya no que entre los dos lados del antiguo teln de acero hubiera
diferencias, sino que hubiera determinadas coincidencias, curiosas e insospechadas coincidencias.
Una de ellas, y muy reveladora, fue la pertinaz tendencia de unos y otros en ignorar, falsear y
condenar a la generacin de intelectuales que decidi quedarse en el bloque del este, contra viento y
marea y que no por ello se tragaron enteras las ruedas de molino del estalinismo y el socialismo
real. Tal fue el caso de Dimitri Shostakhowich o de Georg Lukcs, un pensador comprometido y
coherente como pocos, como muy pocos y cuyo pensamiento esttico ha sido y en cierta medida
sigue siendo consistentemente ignorado, asimilndolo a los postulados ms planos y previsibles del
realismo socialista.

El caso es que no hace falta indagar mucho para constatar que hay en el pensamiento de Lukcs
planteamientos y desarrollos que van mucho ms all de lo que los burcratas del estalinismo
hubieran jams considerado y, por fortuna, tambin ms all de donde los crticos occidentales de
Lukcs quisieron limitarlo. El pensamiento esttico de Lukcs es para nosotros profundamente
relevante en la medida en que es un pensamiento de la autonoma y la especificidad de los
procedimientos y modos de hacer de la esttica.

Buena parte del primer volumen de la La peculiaridad de lo esttico, la Esttica por excelencia de
Lukcs, se dedica, de hecho, a ahondar tal y como anuncia en el ttulo mismo, en la especificidad de
lo esttico en su contraste tanto con los procedimientos desantropomorfizadores del reflejo
cientfico y su preocupacin con la totalidad extensiva, como con la dispersin y la inmediatez
prctica de la vida cotidiana. Los dominios de lo esttico para Lukcs se hacen patentes en tanto
que organizan un peculiar tipo de reflejo, de construccin de la realidad. Se trata aqu de un reflejo
antropomorfizador que toma como campo la totalidad intensiva, y que asume la particularidad
como categora central, puesto que captando la esencia en el fenmeno mismo, se adentra en una
dialctica entre lo singular y lo universal que debern quedar superados en el discurrir hacia lo
tpico.

concreto.
Sin duda fue esta nocin de tipicidad concreta a parte de las atrevidas pullas de Lukcs contra el
omnipotente vanguardismo- una de las que ms contribuy a darle a nuestro autor parte de su fama
como adalid del realismo socialista ms caricaturesco. En lo que sigue veremos cmo, lejos de
semejante limitacin, Lukcs se esforzar, en su tan voluminosa como poco frecuentada Esttica, en
sostener las muy interesantes posibilidades de interpretacin de la forma especficamente artstica
de esa tipicidad concreta. En nuestra lectura de la Esttica, mostraremos cmo los modos de
relacin o los modos de hacer pueden ser una interpretacin plausible de las unidades mnimas
de articulacin de la produccin artstica y la experiencia esttica.

Coincidiendo plenamente con algunas de las ideas de Della Volpe, la autonoma que Lukcs otorga
al reflejo esttico no hace de ste algo aislado, o cortado en s mismo. Esto es as en la medida en
que Lukcs hace que coincidan en el terreno especfico, en el mundo propio de las obras de arte
que no en vano se conciben como mimesis antropomorfizadora de los estadios evolutivos de lo real-
el desarrollo histrico del arte con la autoconciencia del genero humano como tipicidad concreta y
totalidad intensiva. Pero aun as el filsofo hungaro sostiene constantemente la necesidad de un
cierto apartamiento y una suspensin, dirase que estratgica ms que tctica, de las finalidades
prcticas inmediatas, de forma que se constituya con fuerza lo que l denomina el medio
homogneo. El medio homogneo no es una realidad objetiva independiente de la actividad
humana, sino un particular principio formativo de las objetividades y sus vinculaciones, unas y
otras producidas por la prctica humana de cuyo flujo continuo, como hemos dicho, se mantiene
un tanto retirado. Las dos caractersticas claves de este medio homogneo sern el principio de
seleccin que aplica en su apercepcin del mundo, as por un lado:
el medio homogneo aparece, por de pronto, como un estrechamiento de la apercepcin del
mundo, como la reduccin de sus elementos, de sus formas de objetividad y conexin a la
perceptible y ello no slo por lo que hace al qu de lo recibido y representado sino tambin en lo
que se refiere al cmo de las formas de manifestacin y la suspensin de las finalidades prcticas
inmediatas por el otro que permiten que el hombre entero de la vida cotidiana, como vamos a ver,
se convierta en el hombre enteramente de la experiencia esttica:
para que surja un medio homogneo en el sentido de la esttica, hace falta ante todo,
imprescindiblemente, una cierta permanencia relativa de tal comportamiento humano, y por otra
parte, tiene que producirse una suspensin temporal de toda finalidad prctica
Pero a su vez, adems de este estrechamiento y de esta suspensin de las finalidades prcticas, otro
rasgo esencial del medio homogneo ser el de su fundamental diversidad, en efecto, su estructura y
diferenciacin ser forzosamente plural puesto que su objeto es el amplio abanico de relaciones de
los hombres entre s y con el mundo -y no la estructura misma del objeto -y en este particular el
pensamiento de Lukcs es un claro deudor de la esttica kantiana- , y es que esta diversidad
depende de la actitud del sujeto humano, de los modos en su comportamiento respecto del mundo.
As y por mucho que detrs de estos comportamientos subjetivos podamos rastrear fuerzas objetivas
histrico sociales, bien podramos sostener una relacin entre los diferentes medios homogneos,
posiblemente mejor entendidos como poticas que como obras de arte aisladas, y los diferentes
modos de hacer, los comportamientos en que el mismo Adorno quera ver traducidas las
experiencias estticas y que, como luego veremos, Lukcs en sus precisos anlisis sobre el cine
denominar unidad tonal emocional.

Para Lukcs ser clave la dialctica entre la diferenciacin y especificidad del medio homogneo y
la comunidad de la vida cotidiana, o si se quiere la constante dialctica entre el hombre entero de
la vida cotidiana cuyos impulsos pasan a la obra de arte y se convierten en elementos constructivos
objetivos de sta, en determinaciones del qu y el cmo de su objetividad y el hombre
enteramente que deviene tal en el medio homogneo de la experiencia esttica en la que no pierde
su riqueza de determinaciones y tendencias, sino que cobra simplemente una forma nueva en la
concentracin y preservacin del medio homogneo, en su desarrollo como portador de un mundo,
como rgano del reflejo esttico de la realidad . Con ello se deshace Lukcs de los restos de
absolutismo esttico que pudieran haber perdurado en las tesis de Schiller que sostena, como
hemos visto, que el hombre slo era enteramente hombre, cuando jugaba, es decir cuando se suma
en la experiencia esttica. Lukcs asumir la verdad antropolgica, o la exigencia de verdad ms
bien, contenida en esta famosa formula schilleriana slo para completarla con una dialctica que
enlaza contnuamente al hombre entero de la vida cotidiana con el hombre enteramente de la
experiencia esttica.

Esta dialctica se acompaa, a su vez, del postulado de una doble naturaleza del hecho artstico y la
experiencia esttica: por un lado la que la circunscribe en el mbito del medio homogneo a la obra
encerrada en s, relativamente autnoma, en sus propias determinaciones y por el otro la que la abre
a la conformacin de un mbito extendido en la cotidianeidad y en la vida social y poltica de los
hombres devenidos nuevamente hombres enteros. Dicha doble naturaleza se refleja, como no
puede ser menos, en el medio homogneo que por un lado tiene un aspecto claramente subjetivo y
por otro tiene que contar con toda una serie de leyes supraindividuales, especficas de la prctica
artstica en cuestin: es imposible por principio poner el medio homogneo de cualquier arte,
moverse en l libre y fecundamente, si esa posicin y ese movimiento no son de carcter
completamente personal... pero no menos imposible es expresar la personalidad creadora en el
medio homogneo de un arte si su desencadenamiento no coincide con el cumplimiento [o la crtica,
o la deconstruccin como formas de cumplimiento al cabo] de las leyes objetivas imperativamente
prescritas en el medio homogneo y si esa coincidencia no es inmediata y evocadora.
Lukcs concibe dichas leyes como las mediaciones necesarias, aunque histricamente relativas
para captar el mundo de la humanidad desde un punto de vista determinado y esencial para los
hombres
En funcin del tour de force entre la personalidad creadora y las leyes concretas de cada medio
homogneo se produce la capacidad evocadora de la obra de arte, su totalidad intensiva o su
potencia como portadora de un mundo propio y en esa medida tambin el medio homogneo se
revela clave tanto del proceso artstico como del esttico.

A su vez, en interaccin con la densidad propia del medio homogneo los hombres, a travs de la
dialctica hombre entero-hombre enteramente-hombre entero, pueden reforzar su arsenal de
disposiciones, su capacidad de intervencin plural y lcida.

Este repertorio de formaciones, de modos de relacin, lo empieza Lukcs a plantear ya desde las
primeras pginas de su Esttica tomando como base sobre la que an habr que trabajar
considerablemente alguna reflexin de Lenin sobre la consistencia de las figuras lgicas, sobre la
relacin que Lenin establece entre las formas de inferencia lgica y la realidad objetiva, dice Lenin:
Para Hegel la accin, la prctica, es una` inferencia lgica, una figura de la lgica. Y es verdad, no
naturalmente en el sentido de que la lgica tenga su ser-otro en la prctica del hombre (=idealismo
absoluto) sino en el sentido inverso de que la prctica humana por el hecho de repetirse miles de
millones de veces, se imprime en la consciencia humana como figuras lgicas. Estas figuras tienen
precisamente (y slo) gracias a esa repeticin innumerable la firmeza de un prejucio y carcter
axiomtico
Digamos pues que para Lenin se trata de una autonoma que deriva su fuerza, su derecho no de
ninguna prescripcin ontolgica o metafsica, sino de un concreto devenir histrico, evolutivo y
social, que le ha ido confiriendo esa solidez. Por supuesto la apuesta de Lenin deja en suspenso la
posibilidad de la invencin de nuevos modos de hacer no vinculados a formas previamente
jugadas de la prctica. Se trata obviamente de una dialctica de lo viejo y lo nuevo que los sistemas
estticos y las poticas no occidentales y previas a la modernidad han sostenido con una
sorprendente continuidad. Uno de los filones ms interesantes de la Esttica lukcsiana puede ser,
de hecho, la posibilidad de interpretacin que nos ofrece del ethos personalista e innovador de las
poticas que van desde el Romanticismo a las vanguardias. En efecto, en el anlisis que hace
Lukcs de la capacidad de intervencin autnoma del arte en el cine, se denomina unidad tonal
emocional al motor central de sus efectos, concibindose dicha unidad tonal como carcter bsico
vinculado a la objetividad indeterminada que refleja, como sostiene Lukcs en su teora de la
mmesis dplice , el reflejo artstico cinematogrfico o el musical. La unidad tonal emocional es
la que hace cobrar pleno sentido esttico a todos los recursos tcnicos que articulados segn dicha
unidad acaban por caracterizar el conjunto de la obra. Es ms, si bien
en la literatura y las artes plsticas el tono anmico es una de las consecuencias necesarias de la
conformacin de constelaciones radicalmente humanas. El carcter mimtico-real del film...tiene
como consecuencia el que cada imagen irradie primariamente una unidad tonal determinada e
intensa, si no lo hace no existe siquiera estticamente.

Con ello, con esta caracterizacin de la unidad tonal de cada obra, o de cada potica, si se prefiere
como determinante central de la potencia de la experiencia esttica nos situamos de lleno en el
terreno del pensamiento esttico al que queramos llegar, y desde el que nos puede ser posible
pensar una genuina autonoma modal construida sobre el libre juego de las facultades.