Aula Doseminário

Introduo ao Antigo Testamento 1
Introduo ao
Antigo Testamento
Pr. Handerson Xavier


INTRODUO
Bblia, a biblioteca do Esprito Santo.
A Bblia o livro dos livros, o maior compndio literrio da histria. a carta

magna de Deus para a humanidade. a constituio das constituies. o supremo cdigo
de doutrina e vida. a nossa nica regra de f e prtica. A Bblia a voz de Deus em
linguagem humana. o depositrio de toda vontade de Deus para o homem.
A singularidade da Bblia.
A Bblia o livro por excelncia: inspirado por Deus, escrito pelos homens,
concebido no cu, nascido na terra, odiado pelo inferno, pregado pela Igreja, perseguido
pelo mundo e crido pelos crentes.
A Bblia no contm erros, pois ela a Palavra de Deus. A Bblia o livro dos
paradoxos: o livro mais lido e o mais desconhecido. o livro mais amado e o mais odiado.
o livro mais obedecido e o mais escarnecido. o mais pregado e o mais combatido. A
Bblia o livro mais publicado, mais distribudo, mais lido e mais comentado do mundo.
A Bblia o livro de Deus. o livro do cu. a Biblioteca do Esprito Santo. o
livro que foi muitas vezes acorrentado, mas trouxe libertao; que foi muitas vezes queimado
na fogueira, mas tirou muitas vidas do inferno. o livro odiado que tem ensinado o perdo.
o livro que nos mostra o caminho da salvao em Jesus Cristo nos labirintos religiosos
deste mundo tenebroso.
H trs razes suficientes e irrefutveis para evidenciar a veracidade
incontroversa das Sagradas Escrituras:
1. A sua unidade: A Bblia o nico livro da humanidade que demorou cerca de

1.600 anos para ser escrito. um livro divino, pois Deus o inspirou. Ela um livro humano,
pois no foi escrito pelo dedo de Deus, mas por homens inspirados pelo Esprito Santo. A
palavra de Deus, mas a voz humana. Cerca de 40 escritores foram usados para registrar
de forma infalvel todo o contedo da revelao divina. Homens de diversos lugares, de
diversos nveis culturais e intelectuais, homens de cultura enciclopdica como Moiss,
Salomo e Paulo; homens de vida palaciana como Isaas e Daniel; mas tambm homens
simples como o boiero Ams e o pescador Pedro. Esses homens escreveram para pessoas
diferentes, em lnguas diferentes, mas dentro de uma absoluta concordncia e harmonia de
contedo. Isso algo que s pode ser explicado pela ao soberana de Deus.
2. O cumprimento das profecias: a Bblia no apenas um livro de histria. Ela
conta histria antes dela acontecer. A Bblia um livro proftico. Ela encerra centenas de
profecias que vm se cumprindo literalmente. Deus v o futuro no seu eterno agora. Por isso
Ele conhece o amanh como se fosse hoje.
3. O poder da Bblia de transformar as pessoas que a examinam: quando o
homem l a Bblia, ele lido por ela. Quando ele a examina, examinado por ela. Quando a
confronta, confrontado por ela. Ela a espada do Esprito. Ela penetra o mais ntimo do
nosso ser. Ela a lmpada que clareia a escurido do nosso corao e lana luz na estrada
de nossa vida. A Palavra de Deus esprito e vida. O mesmo sopro que a inspirou o sopro
que d vida ao homem que est morto em seus delitos e pecados. Por isso ela tem sido luz
para as naes, alicerce para a construo das grandes civilizaes, parmetro para as
instituies que so guardis da justia, carta magna para o estabelecimento da justia no
mundo e regra infalvel de f e prtica para o povo de Deus.
sobre esta maravilhosa Palavra que estaremos estudando neste curso.
Como a Bblia chegou at ns?
A Bblia um livro antigo. O livro de Gnesis comeou a ser escrito 1.400 anos
antes de Cristo, aproximadamente. O ltimo livro, o Apocalipse, foi escrito perto do ano 100
da era crist. Foram necessrios 1.500 anos para que todo o material ficasse pronto, e j se
passaram quase 2.000 anos desde que seus livros comearam a circular. Mesmo assim, por
mais antiga que seja, sua mensagem sempre foi atual e verdadeira.
Origem e significado dos termos.
A palavra bblia vem do termo grego biblos () que significa livro.

Originalmente, todos os livros da Bblia foram escritos em peas separadas e durante muitos
anos eles foram usados individualmente.
Dois materiais foram utilizados para a escrita: o pergaminho e o papiro. O
pergaminho era feito de couro de ovelha, cabra ou bois. O plo era retirado e o couro
amaciado com pedras. Alguns tingiam o pergaminho com prpuras e usavam tinta de ouro
ou prata sobre eles. Na cidade de Prgamo, na sia Menor, fabricava-se o material em to
grande quantidade que este acabou herdando o nome do lugar: pergaminho. Paulo se refere
a esse tipo de material na carta enviada a Timteo (2 Tm 4:13).
J o papiro era um material feito de junco, uma planta que crescia em pntanos e
tinha seis centmetros de dimetro. Ele era cortado em tiras de trinta centmetros de
comprimento, colocadas lado a lado. Uma outra camada era colocada por cima, formando
um ngulo reto, e ento as duas camadas eram embebidas com cola e gua. Em seguida
eram apertadas at que formassem um s tecido. Por fim, alisava-se sua superfcie com
pedra-pome. Juntavam-se vrias sees do material que, ento eram enroladas at um
tamanho conveniente. Estes rolos tambm eram chamados bblia (livros).
Diviso da Bblia
A Bblia est dividida em Antigo Testamento e Novo Testamento. Testamento

significa um acordo, pacto ou aliana. Vrios acordos ou pactos entre Deus e os
homens so citados no Antigo Testamento, como por exemplo, o chamado de Abrao em
Gnesis 12.
O Antigo Testamento (ou Velho Testamento) possui 39 livros 1 e relata o fracasso
do homem em cumprir com sua responsabilidade diante de Deus. Tambm relata as aes
de Jeov em direo ao homem para prover o perdo dos seus pecados. O Novo
Testamento possui 27 livros e apresenta uma nova maneira de Deus tratar o pecado e o
pecador: em Cristo, Deus perdoa os pecados do Seu povo e cria uma nova qualidade de
relacionamento, firmado na misericrdia, no amor e no perdo: ... e dos seus pecados de
modo nenhum me lembrarei (Hb 10:17).
Leitura da Bblia
Quando a Bblia surgiu, tanto o Antigo como o Novo Testamento, no era dividida
nem por captulos nem por versculos. A Bblia Sagrada foi dividida em captulos no sculo
XIII (entre 1234 e 1242), pelo telogo Stephen Langhton, ento Bispo de Canterbury, na
Inglaterra, e professor da Universidade de Paris, na Frana.
A diviso do Antigo Testamento em versculos foi estabelecida por estudiosos
judeus das Escrituras Sagradas, chamados de massoretas. Com hbitos monsticos e
ascticos, os massoretas dedicavam suas vidas recitao e cpia das Escrituras, bem
como formulao da gramtica hebraica e tcnicas didticas de ensino do texto bblico.
Foram eles que, entre os sculos IX e X primeiro dividiram o texto hebraico (do Antigo
Testamento) em versculos. Influenciado pelo trabalho dos massoretas no Antigo
Testamento, um impressor francs chamado Robert dEtinne dividiu o Novo Testamento em
versculos no ano de 1551.
At boa parte do sculo XVI, as Bblias eram publicadas somente com os
captulos. Foi assim, por exemplo, com a Bblia que Lutero traduziu para o Alemo, por volta
de 1530. A primeira Bblia a ser publicada incluindo integralmente a diviso de captulos e
versculos foi a Bblia de Genebra, lanada em 1560, na Suia. Os primeiros editores da
Bblia de Genebra optaram pelos captulos e versculos vendo nisto grande utilidade para a
memorizao, localizao e comparao de passagens bblicas. (Hoje, as notas histricas
dos estudiosos protestantes de Genebra agregadas a novas notas de estudo podem ser
encontradas em um recente lanamento da Sociedade Bblica do Brasil: a Bblia de Estudo
de Genebra.) Em Portugus, j a primeira edio do Novo Testamento de Joo Ferreira de
Almeida (1681) foi publicada com a diviso de captulos e versculos.
O Antigo Testamento
O Antigo Testamento foi escrito, quase na sua totalidade, na lngua hebraica, que
o idioma falado ainda hoje pelos judeus. composto por 39 livros divididos em 4
categorias (Pentateuco, Histricos, Poticos e Profticos nesta respectiva ordem nas
Bblias crists). No Antigo Testamento hebraico a diviso diferente e segue o esquema a
seguir:
a) A Lei (Torah): Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio (5 livros);
b) Os profetas:
1. Profetas anteriores: Josu, Juzes, Samuel e Reis (4 livros);
2. Profetas posteriores:
Maiores: Isaas, Jeremias e Ezequiel (3 livros);
Menores: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum,
Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias (no hebraico formam um
tomo s);
c) Os Escritos ou Hagigrafos:
1. Os poticos: Salmos, Provrbio e J (3 livros);
2. Os cinco rolos: Cnticos, Rute Lamentaes de Jeremias, Eclesiastes e
Ester (5 livros);
3. Os Histricos: Daniel, Esdras, Neemias e Crnicas (3 livros)
A ordem usada nas Bblias evanglicas segue esta seqncia:

a) Livros da Lei ou Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio;
b) Livros Histricos: Josu, Juzes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2
Crnicas, Esdras, Neemias e Ester;
c) Livros Poticos: J, Salmos, Provrbios, Cnticos de Salomo (ou Cntico dos
Cnticos) e Eclesiastes;
d) Livros Profticos: dividem-se em Profetas Maiores e Menores;
1. Profetas Maiores: Isaas, Jeremias (Juntamente com Lamentaes),
Ezequiel e Daniel;
2. Profetas Menores: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum,
Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias;

Os Livros Apcrifos e Apocalpticos
A Bblia utilizada pelos catlicos romanos, alm dos livros contidos na Bblia
utilizada pelos evanglicos, possui alguns outros livros. So os chamados Livros Apcrifos.
Ns no utilizamos estes livros, pois no podem ser reconhecidos como inspirados por Deus
e nem como autoritativos para a vida crist.
Com o nome de apcrifos designamos, normalmente, os livros que a Vulgata
Latina2 contm, mas que no esto includos no Velho Testamento Hebraico. A presena de
tais livros na Vulgata, exceo feita a II Esdras, deve-se traduo grega da Septuaginta 3,
fonte da verso latina destes livros. Muitos foram escritos em pseudepgrafe, ou seja, um
autor desconhecido escrevia um livro e assinava com o nome de algum muito conhecido
para dar sua obra autoridade.
Alm dos que a Bblia catlica contm, existem outros que so menos conhecidos.
Os livros apcrifos so:
1 livro de Esdras: No confunda com o Livros histricos de Esdras. uma

narrao fragmentria dos acontecimentos lembrados no livro de Esdras, juntamente com a
histria dos trs corteses, um dos quais se chama Zorobabel e que teve papel
preponderante na festa de Dario.
2 livro de Esdras: No passa dum apocalipse do primeiro sculo da era crist, de
certo modo o mais trgico de todos os apocalipses.
Tobias: uma histria romntica que nos fala da sepultura dos mortos e do
casamento de Tobias. Foi escrito provavelmente nos fins do sculo III A.C.
Judite: outra obra de fico a propsito da libertao duma cidade do exrcito
assrio. No vai alm da poca dos Macabeus (150 A.C.).
O descanso de Ester: um apndice ao livro cannico 4 de Ester e inclui oraes
e decretos, que vm tornar mais explcito o carter religioso do livro.
Sabedoria de Salomo: considerado um dos livros mais representativos e mais
sublimes da sabedoria hebraica, do perodo interbblico 5. Supe-se que tenha sido escrito
entre os anos 150 A.C. e 40 D.C.
Eclesistico: Tambm chamado de Sabedoria de Jesus, filho de Siraque, uma
obra no mesmo estilo de Sabedoria de Salomo e datada do ano 180 A.C.
Baruque forma um livro s com A Epstola de Jeremias, datado do primeiro do
sculo III A.C. e o segundo do sculo II A.C. Ambos se destinam a combater a heresia 6.
Apndices ao livro de Daniel conhecem-se trs: A Histria de Susana,
condenada a morte e defendida pelo jovem Daniel; a Orao de Azarias e o Cntico dos
trs santos mancebos lanados fornalha ardente; e por fim Bel e o Drago, duas
narrativas separadas contando como Daniel desacreditou os sacerdotes de Bel e
desmascarou o deus-drago.
A orao de Manasss, um grito de arrependimento proferido pelo rei que tem
este nome e baseado em 11 Crnicas 23:12ss, escrito provavelmente no sculo II A.C..
O livro de I Macabeus narra a luta dos judeus, chefiados pelos filhos de Matatias
contra Antoco Epfanes e seus sucessores. H quem suponha que o autor contemporneo
dos acontecimentos que relata.
O livro de II Macabeus continua o anterior e expe, num estilo primoroso, as
faanhas de Judas Macabeu.
Ainda existem outros livros apcrifos e pseudepgrafes que no figuram na Bblia
catlica, como o Livro de Enoque, o Livro dos Jubileus, A assuno de Moiss, entre outros
que falam tambm de Jesus e dos apstolos.

Dicas para leitura da Bblia
Para voc ler e estudar a Bblia necessrio conhecer algumas abreviaturas e

formas de escrita. Quando voc for estudar a Bblia tenha algumas coisas em mente:
1. Quem escreveu este livro?
2 Quando ele escreveu?
3 Para quem escreveu?
4 Quais acontecimentos importantes marcam a vida de quem escreveu e de quem recebeu
o que foi escrito?
5 Qual o estilo do livro? (Histrico, Potico, Proftico, Espistolar, Apocaltico?)
necessrio saber tambm as abreviaturas e escritas das passagens.
Veja a lista que segue:
: (dois pontos) dividem o captulo do versculo (Gn 3:4)
, (vrgula) dividem versculos (Gn 3:4,5)
- (trao) dividem trechos ou passagens (Gn 3:4-6 ou Gn 3:4-5:6)
; (ponto e vrgula) dividem captulos de captulos ou livros de livros (Gn 3:4; Gn
9:10)
ss (dois esses) ler o versculo indicado e os posteriores (Gn 3:4ss), tambm
indicado por seg. (usa-se tambm a abreviatura segs.)
cf. (conforme). Indica que voc compreender aquele texto lendo o outro.
Algumas Bblias possuem ajudas especiais para leitura e estudo, que devem ser
consultadas a parte. Muitos compram Bblias de estudo e nunca a utilizam como deveriam.
Colocamo-nos disposio para ensinar como utilizar melhor os recursos de que a sua
Bblia dispe.
Elementos essenciais compreenso do Antigo Testamento
1. Elemento histrico: Todos os livros do Antigo Testamento esto fundamentados

em dados histricos. Podemos encaixar na cronologia tantos os livros histricos quanto os
poticos e profticos. Neste sentido, percebemos que Deus est tanto Se revelando neste
processo histrico quanto o controlando.
2. Elemento cultural: Vrios povos so citados no Antigo Testamento e cada um

possui a sua cultura peculiar. Tambm encontramos o desenvolvimento da cultura da nao
de Israel. Essas culturas afetam diretamente a compreenso do texto bblico. Nossa
tendncia ler o texto com a nossa cultura.
3. Elemento geogrfico: As narrativas nos remetem lugares especficos.

Conhec-los aumenta nossa compreenso.
4. Elemento literrio: grande a diversidade literria do Antigo Testamento:

narrao, poesia, literatura sapiencial, etc. Em que grupo se encaixa o texto incidir
diretamente na sua interpretao.
5. Elemento revelacional: O Antigo Testamento a revelao que Deus faz de Si

mesmo. Esta revelao se d atravs do desenvolvimento da histria (experincias e
relacionamento) e, acima de tudo, de maneira proposicional (palavras).

6. Elemento teolgico: Devemos levar em considerao a revelao progressiva

ao lermos o Antigo Testamento. Da criao do mundo reedificao do Templo, o
conhecimento do homem sobre Deus est gradativamente aumentando.
OS LIVROS DA LEI OU PENTATEUCO
Geralmente esta seo do AT comumente conhecido como Torh (Lei). O

substantivo torh se deriva da raiz yarah, lanar ou projetar, e significa orientao, lei,
instruo.
A palavra Pentateuco uma derivao de duas palavras gregas pente (cinco)
e teuchos (volume). Seu primeiro uso se encontra, talvez, nos escritos de Orgenes, a
respeito de Jo 4:25, do Pentateuco de Moiss.
No AT o Pentateuco chamado de:
1. Lei: Js 8:34; Ed 10:3; Ne 8:2,7,14; 10:34,36; 12:44; 13:3; 2 Cr 14:4; 31:21; 33:8.
2. Livro da Lei: s 1:8; 8:34; 2 Rs 22:8; Ne 8:3.
3. Livro da Lei de Moiss: Js 8:31; 23:6; 2 Rs 14:6; Ne 8:1.
4. Livro de Moiss: Ed 6:18; Ne 13:1; 2 Cr 25:4; 35:12.
5. Livro do Senhor: Ed 7:10; 1 Cr 16:40; 2 Cr 31:3; 35:26.
6. Lei de Deus: Js 24:26; Ne 8:18.
7. Livro da Lei de Deus: Js 24:26; Ne 8:18.
8. Livro da Lei do Senhor: 2 Cr 17:9; 34:14.
9. Livro da Lei do Senhor seu Deus: Ne 9:3.
10. Livro de Moiss, servo de Deus: Dn 9:11, 13; Ml 4:4.
No NT o Pentateuco chamado de:
1. Livro da Lei: Gl 3:10.

2. Livro de Moiss: Mc 12:26.
3. Lei: Mt 12:5; Lc 16:16; Jo 7:19.
4. Lei de Moiss: Lc 2:22; Jo 7:23.
5. Lei do Senhor: Lc 2:23-24.
1. Autoria do Pentateuco
O Pentateuco uma obra contnua, completa, produzida por um s autor

inspirado. possvel que se tenha feito o uso de fontes orais e escritas sob orientao
divina.
1.1. Negao da Autoria Mosaica
1.1.1.Origem do Desenvolvimento da Teoria Documentria
O desmo e o racionalismo contriburam para o surgimento da TEORIA

DOCUMENTRIA. O objetivo era negar a relao sobrenatural de Deus com o homem e,
consequentemente, a doutrina da Bblia como inspirao sobrenatural. O Antigo Testamento,
segundo estes autores, no formado pelo contedo da revelao sobrenatural de Deus
acerca de si mesmo, mas das experincias religiosas dos que buscavam a Deus. Thomas
Hobbes em sua obra Leviathan (1651) afirmou que o Pentateuco havia sido editado por
Esdras a partir de fontes antigas. Benedicto Spinoza declarou em Tractatus Theologico-

Politicus (1670) que Esdras havia editado o Pentateuco com interpolao de Deuteronmio,
questionando a autoria mosaica.
1.1.2.Teoria Documentria Primitiva
Jean Astruc, mdico francs, foi o primeiro a dar expresso literria a essa teoria
(em 1753). Limitou suas dvidas apenas a autoria de Gn 1. Sua tese era que Moiss havia
compilado o livro de Gnesis a partir de duas memrias, e outros documentos menores.
Astruc identificou 2 fontes principais: Fonte A, com o uso da palavra Elohim, e fonte B, o uso
da palavra Yahweh. Todavia, aceita Moiss como autor do livro todo. Alegava ter encontrado
em Gnesis mais de dez fontes e outras interpolaes textuais!
Johann G. Eichorn em sua Einleitung (1780-1783), expandiu as idias de Astruc a
todo o Pentateuco e no apenas a Gnesis. Negou a autoria mosaica. Dividiu Gn e x 1-2
em fontes designadas J e E, e afirmou que estas foram editadas por um autor desconhecido.
1.1.3.Teoria Fragmentria
Alexander Geddes, padre catlico escocs, investigou as memoires de Astruc.

Em 1792-1800 desenvolveu a teoria fragmentria. Segundo a Teoria Fragmentria o
Pentateuco consiste em fragmentos lendrios, desconexos entre si e de muitos autores
desconhecidos, mas possuindo apenas um redator. Foi o primeiro a sugerir a existncia de
um Hexateuco. Segundo Geddes o Pentateuco foi compilado por um redator desconhecido a
partir de numerosos fragmentos que tiveram sua origem em crculos diferentes, um
elohstico, e o outro javstico. A data da composio final do Hexateuco teria ocorrido em
Jerusalm, durante o reinado de Salomo.
J. Vater (1802-1805) fez a diviso do Pentateuco em 39 fragmentos. A data da
composio final do Pentateuco foi no exlio babilnico, sendo que nesta poca adquiriu a
forma que hoje conhecemos.
A.T. Hartmann foi o primeiro a dizer que a escrita era desconhecida no tempo de
Moiss entre os israelitas (1831). Segundo ele, o Pentateuco era constitudo de um grande
nmero de pequenos documentos ps-mosaicos, a que foram feitas adies, de tempos em
tempos, at se tornarem nos cinco livros. Considerava o Pentateuco como lenda e mito.
1.1.4.Teoria suplementar
Wilhelm M. L. De Wette (1780-1849) em 1805 escreveu um livro, acerca de

Deuteronmio, dando este livro como pertencente ao tempo de Josias e escrito um pouco
antes da sua reforma religiosa, em 621 a.C.
Heinrich Ewald (+1875) rejeitou a autoria mosaica. Segundo ele o Pentateuco
composto de muitos documentos, mas enfatizando o documento E como sendo bsico.
Tuch foi quem deu expresso clssica teoria. Deu nfase a dois documentos
bsicos, o E e o J, tendo datado o E no tempo de Saul, e o J no tempo de Salomo.
Representa uma volta a Teoria Documentria primitiva. Segundo essa teoria, o
documento bsico, original era um s, o documento E (elohista), combinado com um
suplemento principal que era o documento J (jeovsta) formavam a base para o Pentateuco.
No decorrer dos sculos novas adies foram feitas a estes documentos, terminando na
cristalizao do atual conjunto de cinco livros. Todos estes crticos negaram a autoria
mosaica do Pentateuco.
1.1.5.Teoria Documentria Modificada

Esta teoria defende que de trs a quatro documentos principais e contnuos foram
combinados por um redator.
Hermann Hupfeldt, em 1853, ensinou que, alm do Deuteronmio, havia trs

documentos contnuos que eram J,E1 e E2, combinados por um nico redator.
E. Riehm (1854) defendeu que os documentos contnuos eram quatro e no trs.
Foi o primeiro a apresentar um quarto documento principal, chamado D. A forma dos
documentos seria E1, E2, J, D.
1.1.6.Teoria Documental em seu Estado Final
Segundo esta teoria, quatro ou cinco documentos principais, mais outros

documentos secundrios foram combinados por quatro redatores principais e mais outros
redatores secundrios.
Reuss (1850) acreditava em cinco documentos principais J, E1, E2, d, P. Foi o
primeiro a sugerir o documento P como sendo documento bsico e tambm como sendo o
ltimo deles. Atribuiu ao tempo de Esdras como data final da redao do Pentateuco.
Karl H. Graff, em 1865, afirmou a literatura de xodo, Levtico e Nmeros, no
pertencia ao perodo de Josias, mas ao cativeiro babilnico. Rejeitou o documento E1 como
sendo um documento independente. Para ele o E1 igual ao P, um documento procedente
do perodo do reinado de Josias. Para Graff a ordem dos documentos seria Phistrico, E, J,
D, P-legal.
Abraham Kuenen (1869-1870) desenvolveu a teoria de Graff e a difundiu,
principalmente na Alemanha. Em sua obra A Religio de Israel (1869) argumentou que o P-
histrico no poderia ser separado do documento P-legal. Sua teoria resultou em J, E, D, P.
Julius Wellhausen foi quem deu uma popular formulao literria teoria, em sua
obra Die Composition ds Hexateuchs, em 1876. Com ele a teoria adquiriu o nome de Graff-
Kuenen-Wellhausen. Causou um grande impulso ao criticismo moderno.
1.1.7.Teoria Documentria no Sculo XX
Herman Gunkel (1862-1932) e Hugo Gressmann (1877-1927) posicionaram-se

contra as tendncias do wellhausenismo clssico. Os grandes expoentes na crtica das
fontes. Defendiam a necessidade de se descobrir o Sitz im Leben (contexto vital).
Comparao com a mitologia antiga.
Otto Eissfeldt em sua Einleitung in das Alte Testament (1934) defendia a
classificao da literatura do AT em vrios gneros e categorias. Tenta traar o
desenvolvimento (a influncia pr-histria literria) dos diferentes documentos. Propem a
existncia de um documento L (fonte leiga). No possui uma concepo adequada da
revelao, considera a literatura do AT como de origem meramente humana.
R.H. Pfeiffer em Introduction to the Old Testament (1941) mostra erudio e
apologia, basicamente anti-crist. Ensinou a existncia de um documento S (Sul ou Seir),
mas obteve aceitao popular. Nega a revelao, milagres, etc., segundo Pfeiffer estas so
cousas subjetivas, sem prova cientfica.
Gerhard Von Rad (1934) defendeu a existncia de mais dois documentos Pa e Pb.
Props a teoria do Hexateuco.
Aage Bentzen publicou em 1941 uma obra que esposa o mtodo histrico-crtico
que presta dedicada ateno ao estudo das supostas formas da literatura do AT.
1.1.8. Caractersticas dos supostos documentos

Documento J (Jeov, Jeovista)

1.Data: 950 ou 850 a.C.
2.Local escrita: Jud
3.Autoria: atribudo a um historiador desconhecido, pertencente ao reino do Sul
4.Contedo: comea com a criao e vai at o fim do reino de Davi (Gn 2 a Nm
22-24).
5.Natureza: uma coleo de literatura pica, demonstrando forte sentimento
nacionalista. Contm dramatizao vvida, apresentaes antropomrficas de Deus, em que
Deus descrito em termos humanos. Prefere usar o nome Yahweh para Deus. Ressalta a
continuidade do propsito de Deus desde a criao, passando pelos patriarcas, at o papel
de Israel como seu povo. Essa continuidade leva ao estabelecimento da monarquia com
Davi.
Documento E (Elohista)
1.Data: 850 ou 750 a.C.
2.Autoria: atribuda a um sacerdote desconhecido de Betel (Reino do Norte), ou a
um profeta, sob a influncia de Elias.
3.Local escrita: Efraim
4.Contedo: comea com Abrao e termina com Josu
5.Natureza: Usa-se a histria na forma pica. Este documento possui uma
variedade de detalhes, grande interesse no ritual e uma teologia mais abstrata, que evita
antropomorfismo e usa vises e anjos como meios de revelao. a narrativa da tradio
de Israel (reino do Norte) em paralelo com documente J. Prefere Elohim como nome de
Deus at a revelao de seu nome Yahweh a Moiss (x 3), depois disso passa a empregar
ambos os nomes de Deus.
Documento D (Deuteronomista)
1.Data: 650 a.C.
2.Autoria: atribuda a um sacerdote desconhecido.
3.Local escrita: Jerusalm
4.Contedo: o material ncleo do livro de Deuteronmio
5.Natureza: tem interesse teolgico pelo Templo de Jerusalm, e forte oposio
contra a idolatria. O estilo literrio prosaico, prolixo, parantico (repleto de exortaes ou
conselhos). Seria o tal livro descoberto no reinado do rei Josias no ano 621 a.C.
Documento P (do ingls Priestly [Sacerdotal])

1.Data: 525 ou 450 a.C.
2.Autoria: desconhecida
3.Contedo: composto de tradies mosaicas antigas depois do Exlio.
1.2. Uma avaliao crtica da Teoria Documentria.
Devemos considerar algumas implicaes da Teoria Documentria em afirmar a

formao final do Pentateuco num perodo ps-exlico (entre 500-400 a.C.), quando a
religio de Israel j estava bem desenvolvida.
1. A Teoria Documentria no prova a no autoria de Moiss.
2. Mesmo entre os adeptos desta teoria no h concordncia acerca da
identificao e classificao dos textos e dos grupos documentais a que eles supostamente
pertencem.

3. Aceitar a teoria JEDP anula a credibilidade do Pentateuco. Segundo a Teoria

Documentria a histria bblica forjada. O uso do nome de Moiss no Pentateuco, era
simplesmente para dar autoridade ao texto, mas ele nada tinha a ver com a composio
histrica do mesmo.
4. Retira todo o carter normativo do Pentateuco. Se ele no foi o princpio
regulador para os primeiros leitores, no teria valor algum para os crentes de outras pocas,
uma vez que os conceitos humanos mudam e o que no foi normativo para um povo, pode
no ser para outro.
5. Invalida o esforo de composio. O relato do Pentateuco rico em detalhes e
informaes. Possui informaes das origens e desenvolvimento dos povos, em especial do
povo de Israel. Os supostos autores teriam se dado a um imenso trabalho de imaginao
para simplesmente manter uma ordem que j estava estabelecida.
6. Devemos considerar a ausncia de evidncias histrica, ou manuscritolgicas,
de que estes supostos documentos (JEDP) tenham circulado em algum perodo soltos uns
dos outros.
7. Considera o autor mal-intencionado.
8. Impossibilidade do sobrenatural no AT. Consequentemente a interveno divina
negada: revelao, inspirao, encarnao, milagres, etc.
9. Negao da revelao especial. A Bblia torna-se meramente uma referncia
literria semtica. Um livro antigo como outro qualquer, deixando de ser a auto revelao
proposicional de Deus.
1.3. Argumentos em favor da Autoria Mosaica do Pentateuco
No h no Pentateuco uma declarao objetiva de que Moiss tenha escrito o

Pentateuco. Todavia, h um testemunho suficiente, que apoia a sua autoria.
A ausncia do nome do autor harmoniza-se com a prtica do AT em particular, e
com as obras literrias antigas em geral. No antigo Oriente Mdio, o autor era basicamente
um preservador do passado, limitando-se ao uso de material e metodologia tradicionais,
conforme j foi observado.
1.3.1. Evidncias Internas
1. x 17:14 indica que Moiss estava em condies de escrever.

2. x 24:4-8 refere ao Livro da Aliana.
3. x 34:27 pela segunda vez a ordem de escrever.
4. Nm 33:1-2 Moiss anotou a lista das paradas desde o Egito at.
5. Dt 31:9,24 referncia aos 4 livros anteriores do Pentateuco.
6. Dt 31:22 refere-se a Dt 32.
7. Narra detalhes de uma testemunha ocular. O nmero de fontes e palmeiras (x
15:27), a aparncia e paladar do man (Nm 11:7-8).
8. Em Gn e x, o autor exprime um detalhado conhecimento do Egito, e do
percurso do xodo.
9. Conhecimento de palavras e nomes egpcios. O autor possu uma noo
estrangeira da Palestina. Os termos usados para as estaes, tempo, fauna, flora so
egpcios, no palestinos. O autor estava familiarizado com a geografia egpcia e sinatica.
Menciona quase nada sobre a geografia palestina, o que evidencia seu pouco conhecimento
da regio.
1.3.2. Evidncias Externas

1. Livro de Josu repleto de referncias a Moiss como autor do Pentateuco Js

1:7-8; 8:31; 22:9; 23:6; etc.
2. Jz 3:4 declara ...por intermdio de Moiss.
3. Expresses frequentes nos livros histricos: lei de Moiss, livro da lei de
Moiss, livro de Moiss, etc. 1 Rs 2:3; 2 Rs 14:6; 21:8; Ed 6:18; Ne 13:1; etc.
1.3.3. Evidncias do NT
1. Cristo menciona passagens do Pentateuco como sendo de Moiss. Mt 19:8; Mc

10:4-5.
2. O texto sobre a circunciso (Gn 17:12) mencionado no NT (Jo 7:23) como
fazendo parte da Lei de Moiss.
3. Restante do NT em harmonia com Cristo. At 3:22-23; 13:38-39; 15:5,21; 26:22;
28:23; Rm 10:5,19; 1 Co 9:9; 2 Co 3:15; Ap 15:3.
1.3.4. Moiss Era Qualificado Para Escrever o Pentateuco
Moiss reconhecido como o homem erudito na antiguidade bblica. Nos dias de

Moiss o Egito era a maior civilizao do mundo, tanto em domnio, construes e
conhecimento. Moiss teve a oportunidade de ter sido educado na corte real egpcia,
recebendo a instruo de disciplinas acadmicas que no Egito j eram to desenvolvidas.
Incluindo a arte da escrita, que h muito tempo era usada, de comum uso dos egpcios,
inclusive entre os prprios escravos.
Como historiador, soube coletar as informaes da rica tradio oral de seu povo.
Mas alm da tradio oral, Moiss disps, enquanto esteve no palcio real egpcio, do seu
acervo literrio.
Era possuidor de um vasto e detalhado conhecimento geogrfico. O clima,
vegetao, a topografia, o deserto tanto do Egito como do Sinai, e os povos circunvizinhos
lhe eram familiares.
O modo como o autor do Pentateuco descreve os eventos e lugares, indica que
ele no era palestino. Alguns fatos contribuem para esta concluso 1) conhecia lugares
pelos nomes egpcios, 2) usa uma porcentagem maior de palavras egpcias do qualquer
outra parte do AT, 3) as estaes e tempo que se mencionam nas narrativas so geralmente
egpcias e no palestinas, 4) a flora e a fauna descritas so egpcias, 5) os usos e costumes
relatados que o autor conhecia e eram comuns em seus dias.
Moiss como fundador da comunidade de Israel, tambm exerceu o papel de
legislador, educador, juiz, mediador, profeta, libertador, sacerdote, pastor, historiador, entre
outros. Possua vrios motivos, segundo as funes que exerceu, para prover ao seu povo
alicerces morais concretos e religiosos, e era preciso registrar e distribuir a Lei entre o povo,
de modo que ela fosse acessvel a todos.
Como escritor teve tempo mais que suficiente. O xodo durou quarenta rduos e
longos anos de peregrinao pelo deserto do Sinai. Apesar de sua ocupao ativista, este
seria um tempo mais do suficiente para que pudesse escrever todo o Pentateuco, e ainda se
necessrio alfabetizar todo o povo.
Ele mesmo reivindicou escrever sob orientao de Deus (x 17:14; 34:27; Dt 31:9,
24). Nenhum outro autor da antiguidade foi assim identificado.
1.3.5. O Que se Entende Por Autoria Mosaica?[13]
1. No significa que Moiss tenha pessoalmente escrito originalmente cada

palavra do Pentateuco. Certamente ele lanou mo da tradio oral;[14]
2. possvel que ele tenha empregado pores de documentos previamente

existentes;
3. Talvez, tenha usado escribas ou amanuenses para escrever;
4. Moiss foi o autor fundamental ou real do Pentateuco;
5. Sob a orientao divina, talvez, tenha havido pequenas adies secundrias
posteriores, ou mesmo revises (Dt 34);
2.Unidade
2.1. Unidade Literria/Textual
No h nenhuma evidncia histria ou manuscritolgica que vrios redatores

tenham costurado os livros do Pentateuco. No existe nenhuma evidncia que em algum
perodo da histria, o Pentateuco tenha circulado como pedaos (fontes JEDP), e que
algum redator, ou redatores, tenha compilado e dado sua formao final, como prope a
teoria documentria. Os rabinos judeus desconhecem tal coisa.
2.2. Unidade Histrica
O Pentateuco possui uma linha histrica que se desenvolve. A ligao

cronolgica entre os cinco livros, transmite-nos a ideia de que, somente um livro de cinco
captulos. Podemos resumir a histria de Israel registrada no Pentateuco da seguinte forma:
1. Deus o criador de toda a raa humana, e dela formou para si um povo.
2. Deus escolheu Abrao e seus descendentes, e lhes prometeu dar a terra de
Cana.
3. Israel foi para o Egito, e caiu na escravido, da qual o Senhor os livrou.
4. Deus conduziu Israel a Cana conforme prometeu.
3.3. Unidade Temtica
1. Em Gn vemos a origem do universo e a aliana com Israel.

2. Em x vemos a escravido e libertao de Israel.
3. Em Lv vemos a santificao de Israel.
4. Em Nm vemos a recontagem do povo de Israel.
5. Em Dt vemos a renovao da aliana com a nova gerao de Israel
4. Importncia
4.1. Aspectos Sociais: princpio norteador para toda a nao.

4.2. Aspecto Cientfico: O criacionismo fundamentado a partir de Gnesis.
4.3. Aspecto Teolgico: Os grandes fundamentos da f so criados a partir dele.
4.4. Aspectos Histricos: O mais perfeito relato histrico apresentando Cristo.
4.5. Aspectos Antropolgicos: Descreve raas, naes e culturas.
4.6. Aspectos Profticos: Fundamenta os temas profticos mais importantes.
O livro de Gnesis
Abreviatura: Gn
Autor: Moiss
Data: 1450/1410 AC.
Versculo-chave: 1:1; 12:1-2
Frase-chave: Comeos, origens;
Contedo:
O Livro de Gnesis o livro das origens. Relata a criao do mundo, o surgimento

do homem e da mulher e o pecado original. Outro fato importante neste livro a escolha que
Deus faz. Deus escolhe Abrao, Deus escolhe Isaque, Deus escolhe Jac e Deus escolhe
Jud.
Esboo:
I. Os princpios da Histria 1:1-11:32

a. A criao do Universo (1:1-2:3)
b. O lugar do homem (2:4-25)
c. A entrada do pecado no mundo (3:1-4:26)
d. A genealogia de Ado a No (5:1-32)
e. A perversidade e o castigo do velho mundo (6:1-9:29)
f. As antigas famlias da humanidade (10:1-11:32)
II. A Histria de Abrao (12:1-2518)

a. A f e a obedincia de Abro (12:1-14:24)
b. Aliana de Deus com Abro (15:1-17:27)
c. O livramento de L de Sodoma e Gomorra (18:1-19:38)
d. Abrao e Abimeleque (20:1-18)
e. O filho prometido (21:1-24:67)
f. A famlia de Abrao (25:1-18)
III. A Histria de Isaque (25:19-26:35)
a. Nascimento de Esa e Jac (25:19-28)
b. Esa vende sua primogenitura para Jac (25:29-34)
c. Isaque e Abimeleque (26:1-16)
d. Disputa a respeito de poos (26:17-33)
e. Os casamentos de Esa (26:34-35)
IV. A Histria de Jac e Esa (27:1-37:1)

a. Jac na casa paterna (27:1-46)
b. A viagem de Jac (28:1-22)
c. Jac na Sria (29:1-33:15)
d. Jac na Terra Prometida (33:16-35:20)
e. Descendncia de Jac e Esa (35:21-37:1)
V. A Histria de Jos (37:2-50:26)

a. A infncia de Jos (37:2-36)
b. Jud e Tamar (38:1-30)
c. Promoo de Jos no Egito (39:1-41:57)
d. Jos e seus irmos (42:1-45:15)
e. Jos recebe seu pai no Egito (45:16-47:26)
f. ltimos dias de Jac (47:27-50:14)
g. Jos cuida de seus irmos (50:15-26)

O livro de xodo
Abreviatura: Ex
Autor: Moiss
Data: 1450/1410 AC.
Versculo-chave: 19:4-6
Frase-chave: Sada do Egito
Contedo:
Depois da morte de Jos, que assinala o fim do Gnesis e da era patriarcal 7, o

povo de Israel floresceu e se multiplicou no Egito. Os egpcios, porm, logo se esqueceram
de como Jos os havia salvado da fome. A gratido dos governantes egpcios transformou-
se em suspeita e dio. O livro relata o livramento dos oprimidos israelitas do poder egpcio.
Os rigores da escravido no Egito e o fara exigiram a preparao do libertador, Moiss, um
dos tipos de Cristo8.
Esboo:
I. A opresso no Egito (1:122)
II. Nascimento, treino e chamada de Moiss (2:1-7:7)

a. Os primeiros oitenta anos de Moiss (2:1-22)
b. A chamada de Moiss (2:33-4:17)
c. Moiss retorna ao Egito (4:18-31)
d. A primeira petio a Fara e seu resultado (5:1-6:1)
e. As promessas e a comisso renovadas (6:2-13)
f. As genealogias de Moiss e Aaro (6:14-27)
g. A comisso retomada (6:28-7:7)
III. As pragas, a Pscoa e o xodo (7:8-15:21)

a. Fara reconhece um sinal (7:8-13)
b. As primeiras nove pragas (7:14-10:29)
c. Aviso sobre a ltima praga (11:1-10)
d. Instituio da Pscoa (12:1-28)
e. A dcima praga e a partida para fora do Egito (12:29-51)
f. Santificao e redeno dos primognitos (13:1-16)
g. A travessia do Mar Vermelho (13:17-14:31)
h. O cntico de Moiss (15:1-21)
IV. A viagem at Horebe (15:22-18:27)

a. Mara e Elim (15:22-27)
b. A proviso do man (16:1-36)
c. A rebelio em Refidim e a batalha com Amaleque (17:1-16)
d. A visita de Jetro (18:1-27)
V. A entrega da Lei, no Sinai (19:1-24:18)

a. Preparao para a recepo da lei no concerto (19:1-25)
b. Os dez mandamentos (20:1-17)

c. O temor de Deus cai sobre o povo (20:18-21)
d. O altar a ser erigido (20:22-26)
e. Vrios julgamentos (21:1-22:20)
f. Vrios estatutos morais (22:21-23:19)
g. As recompensas da obedincia (23:20-33)
h. A ratificao do concerto (24:1-11)
i. Moiss delega sua autoridade e sobe novamente ao monte Sinai (24:12-18)
VI. O plano divino para o Tabernculo9 (25:1-31:18)

a. Ddivas para o tabernculo (25:1-9)
b. Os mveis do tabernculo (25:10-40)
c. O tabernculo, o altar e o ptio (26:1-27:21)
d. As vestes do Sumo sacerdote e seus filhos (28:1-43)
e. Ordenanas para a consagrao dos sacerdotes (29:1-37)
f. O sacrifcio dirio e a promessa da presena do Senhor (29:38-46)
g. Mais instrues sobre o tabernculo (30:1-31:11)
h. O sinal do sbado (31:12-17)
i. As tbuas do testemunho (31:18)
VII. A idolatria dos israelitas e a intercesso de Moiss (32:1-33:23)

a. A fabricao do bezerro de ouro (32:1-6)
b. Moiss intercede pelo povo (32:7-14)
c. O povo castigado (32:15-29)
d. Moiss intercede novamente, e lhe mostrada a glria divina (32:30-33:23)
VIII. A renovao do concerto (34:1-35)
IX. Construo e ereo do tabernculo (35:1-40:38)

a. O povo traz oferendas voluntrias (35:1-29)
b. Os construtores fazem o trabalho segundo o modelo (35:30-39:43)
c. O tabernculo armado (40:1-33)
d. A glria do Senhor entra no tabernculo (40:34-38)
O livro de Levtico
Abreviatura: Lv
Autor: Moiss
Data: 1450/1410 AC.
Frase-chave: Santidade
Contedo:
O nome Levtico vem de Levi. Levi era o terceiro filho de Jac e Lia (Gn 29:34)
e sua famlia foi escolhida para auxiliar os sacerdotes. Note algo importante: somente os da
famlia de Aro eram sacerdotes, os levitas tinham por obrigao auxilia-los.
Desmanchavam, transportavam e armavam o Tabernculo (Nm 3:5ss) e substituam os
primognitos de toda a nao servindo ao Senhor. Cada uma das trs famlias de Levi tinha
deveres especiais. Os filhos de Coate estavam incumbidos de transportar os mveis depois
que os mesmos fossem cuidadosamente cobertos pelos sacerdotes. Os coatitas eram
supervisionados por Eleazar, filho de Aro. Os filhos de Grson cuidavam das cobertas,
cortinas e vus sob a superviso do filho de Aro, Itamar. Os filhos de Merari tinham a tarefa
de transportar e erguer a armao do tabernculo e seu trio. Os levitas comeavam a servir
quando tinham 25 anos e continuavam a servir at os 50 anos. Os levitas no possuam
herana alguma na terra. Eles eram sustentados por dzimos do povo e habitavam em 48
cidades em Israel, dentre estas, seis cidades eram cidades de refgio 10.
O livro de xodo terminou com o levantamento do tabernculo, construdo
segundo o padro que Deus dera a Moiss. Como iria Israel usar o tabernculo? As
instrues encontradas em Levtico so a resposta a essa pergunta, e foram dadas a Moiss
no intervalo de 50 dias entre a inaugurao do tabernculo (Ex 40:17) e a partida do povo do
Sinai (Nm 10:11).
Esboo:
I. Os sacrifcios (1:1-7:38)
a. A poro do Senhor (1:2-6:7)
b. A poro do sacerdote e do oferente (6:8-7:38)
II. A consagrao de Aro seus filhos (8:1-10:20)

a. Aro e seus filhos consagrados por Moiss (8:1-36)
b. Aro desempenha o seu ofcio (9:1-24)
c. O sacrilgio e suas conseqncias (10:1-20)
III. Leis relativas purificao (11:1-15:33)

a. Impureza por causa dos animais (11:1-47)
b. Purificao do primognito (12:1-8)
c. Purificao do leproso (15:1-33)
d. Impureza do corpo (15:1-33)
IV. O dia da expiao (16:1-34)

a. A preparao de Aro (16:1-10)
b. O sacrifcio pelos sacerdotes (16:11-14)
c. O sacrifcio pelo povo (16:15-19)
d. O bode expiatrio (16:20-22)
e. Sacrifcios terminados (16:23-28)
f. Outras instrues (16:29-34)
V. Local do sacrifcio e santidade do sangue (17:1-16)
VI. Pecados contra a lei moral (18:1-20:27)

a. Casamentos ilcitos e unies abominveis (18:1-30)
b. Uma coleo de novas leis (19:1-37)
c. Diversas leis respeitantes a outros crimes hediondos (20:1-27)
VII. Instrues para os sacerdotes (21:1-22:33)

a. Os sacerdotes devem ser santos (21:1-9)
b. Determinaes especiais para o Sumo-sacerdote (21:10-15)
c. Efeitos da deformidade fsica (21:16-24)
d. A profanao impede o sacerdote de tocar nas coisas santas (22:1-16)
e. Diretrizes para a oferta dos sacrifcios (22:17-33)

VIII. As festas sagradas (23:1-44)

a. O sbado (23:3)
b. A Pscoa e a festa dos pes asmos (23:4-8)
c. A oferta das primcias (23:9-14)
d. A festa das semanas (23:15-22)
e. As festas do stimo ms (23:23-24)
IX. O leo santo, os bolos e o pecado da blasfmia (24:1-23)

a. O azeite para a lmpada (24:1-4)
b. Os bolos (24:5-9)
c. O pecado da blasfmia e os crimes da violncia (24:10-23)
X. O Ano Sabtico e o Ano do Jubileu (25:1-55)

a. O Ano Sabtico (25:1-7)
b. O Jubileu (25:8-55)
XI. Bnos e maldies (26:1-46)

a. Bnos como prmio da obedincia (26:3-13)
b. Castigos pela desobedincia (26:14-45)
XII. Votos particulares e dzimos (27:1-34)
O livro de Nmeros
Abreviatura: Nm
Autor: Moiss
Data: 1450/1410 AC.
Versculo-chave: 14:22,23
Frase-chave: Andando no deserto
Contedo:
O ttulo do livro vem da traduo grega e no resume o seu contedo. A traduo

hebraica utiliza o nome bemidhbar (no deserto), que resume bem o contedo do livro. de
recear que a nossa traduo baseada no grego leve muitos crentes a desprezarem o livro, e
a perderem assim os tesouros que ele encerra.
Como o ttulo hebraico sugere, contm uma descrio da viagem dos israelitas
atravs do deserto. O xodo conta a partida do Egito e a viagem at o Sinai; Josu narra a
entrada na Terra Prometida; mas em Nmeros que se descreve a longa caminhada desde
o Sinai at s terras de Cana.
O livro de Nmeros divide-se em quatro partes distintas: a preparao para a
jornada atravs do deserto; a viagem desde o Sinai at as plancies de Moabe; o episdio de
Balao e a preparao para a entrada em Cana.
Esboo
I PARTE
A PREPARAO PARA A JORNADA ATRAVS DO DESERTO (1:1-10:10)
I. Disposio dos homens para a guerra e para a marcha (1:1-2:34)
II. Enumerao dos Levitas e dos cargos que lhes competiam (3:1-4:49)
III. No se admitem impurezas no arraial (5:1-31)
IV. O voto dos nazireus (6:1-21)

V. Disposies para o culto no arraial (6:22-9:14)
VI. Deus vela pela orientao do seu povo (9:15-10:10)
II PARTE
A VIAGEM DESDE O SINAI AT AS PLANCIES DE MOABE (10:11-22:1)
VII. Primeira etapa (10:11-36)
VIII. Revolta e traio (11:1-12:16)
IX. Desnimo e saudade (13:1-14:45)
X. A proclamao de novas leis passada a crise (15:1-41)
XI. A revolta de Core, Data e Abiro (16:1-50)
XII. Consequncias da revolta (17:1-19:22)
XIII. Incidentes a caminho das plancies de Moabe (20:1-22:1)
III PARTE
O EPISDIO DE BALAO (22:2-25:18)
XIV. A intimao de Balao (22:2-40)
XV. As profecias de Balao (22:41-24:24)
XVI. As conseqncias (24:25-25:18)
IV PARTE
A PREPARAO PARA A ENTRADA EM CANA (26:1-36:13)
XVII. Preparao para a conquista e partilhas da terra (26:1-27:23)
XVIII.Regulamento dos sacrifcios e votos (28:1-30:16)
XIX. Vingana sobre os midianitas (31:1-54)
XX. As partilhas da transjordnia (32:1-42)
XXI. Resumo das etapas desde a sada do Egito at a plancies de Moabe (33:1-42)
XXII. Planos para a diviso de Cana (33:50-36:13)
O livro de Deuteronmio
Abreviatura: Dt
Autor: Moiss
Data: 1410 AC.
Frase-chave: Lembrem-se da aliana
Contedo:
O nome deriva da traduo grega deuteronomion, que significa segunda lei ou

repetio da lei e contm os discursos dirigidos por Moiss ao povo, antes de entrar na
Terra prometida. Os acontecimentos descritos no livro pertencem ao ltimo ms dos
quarenta anos de vagueao impostos sobre o povo por causa da sua incredulidade (1:3,35-
2:14). Diferentemente de xodo, Levtico e Nmeros em que as leis so referentes ao
tabernculo e aos sacerdotes, em Deuteronmio dirigem-se a todos os membros da
congregao. Em termos da mais fcil compreenso anuncia-se a todo o bom israelita o que
Deus pretende dele. Se uma ou outra vez se fala em sacerdotes e levitas, do ponto de
vista dos leigos que se fala, apontando-lhes as funes dos sacerdotes como ministros e os
levitas como instrumentos da Lei. A mensagem de Deuteronmio pode resumir-se em trs
exortaes: Recorda! Obedece! Cuidado!

Esboo:
I. Introduo (1:1-5)
II. Primeiro discurso de Moiss (1:6-4:40)

a. Panorama retrospectivo (1:6-3:29)
b. Exortao obedincia (4:1-40)
III. Designao de trs cidades de refgio (4:41-43)
IV. Segundo discurso de Moiss (4:44-26:15)

a. Introduo (4:44-49)
b. Exortao fidelidade e obedincia baseada na revelao feita em Horebe (5:1-
11:32)
c. Preceitos religiosos, civis e domsticos (12:1-26:15)
d. Exortao final (26:16-19)
V. A Lei gravada: bnos e maldies (27:1-28:68)

a. A Lei gravada (27:1-8)
b. Exige-se inteira obedincia (27:9-10)
c. Maldies da Lei (27:11-26)
d. Sanes da Lei (28:1-68)
VI. Terceiro discurso de Moiss (29:1-30:20)

a. Renovao da aliana (29:1-29)
b. O arrependimento (30:1-14)
c. A escolha entre a vida e morte (30:15-20)
VII. A leitura da Lei e o Cntico de Josu (31:1-30)

a. A Lei escrita e lida ao povo (31:1-13)
b. A nomeao de Josu (31:14-15)
c. O cntico de Josu (31:16-30)
VIII. O cntico de Moiss (32:1-43)
IX. A despedida de Moiss (32:44-33:29)

a. ltima exortao (32:44-47)
b. A aproximao da morte (32:48-52)
c. A bno final (33:1-29)
X. A morte de Moiss (34:1-8)
XI. Concluso (34:9-12)

O CALENDRIO JUDAICO
Ano sagrado Meses Hebreus Ano civil Equivalncia moderna
1Abibe (Nis) 7 Maro/Abril

1 Lua nova
14 Pscoa
15 Sbado
16 Pes asmos (semana)
21 Santa convocao
2Iiar (Zive) 8 Abril/Maio
3Siv 9Maio/Junho
1 Lua nova
6-7 Festa das semanas
4Tamuz 10 Junho/Julho
1 Lua nova
5Abe 11 Julho/Agosto
1 Lua nova
6Elul 12 Agosto/Setembro
1 Lua nova
7Tisri (Etanim) 1Setembro/Outubro

1 Lua nova
Ano novo
Festa das trombetas
10 Dia da expiao
15-22 Festa dos tabernculos
8Hesv 2Outubro/Novembro
1 Lua nova
9Quisleu 3Novembro/Dezembro
1 Lua nova
10 Tebete 4 Dezembro/Janeiro
11 Shebate 5 Janeiro/Fevereiro
12 Adar 6 Fevereiro/Maro

AS OFERTAS NO VELHO TESTAMENTO
Quatro tipos de oferendas envolviam o derramamento de sangue de sangue: os

holocaustos, as ofertas pacficas, as ofertas pelo pecado e as ofertas pela culpe. Os animais
reputados aceitveis para sacrifcio eram animais mansos e limpos, cuja carne era
comestvel, como ovelhas, cabras e vacas, machos ou fmeas, velhos ou novos. Nos casos
de extrema pobreza, permitia-se a substituio por pombos.
Regras gerais para a execuo dos sacrifcios:
1. Apresentao do animal diante do altar
2. Imposio da mo sobre a vtima pelo ofertante
3. Abater o animal
4. Asperso do sangue sobre o altar
5. Sacrifcio consumido pelo fogo
Quando era oferecido algum sacrifcio pela nao, oficiava um sacerdote. Quando
um indivduo oferecia sacrifcio por si mesmo, trazia o animal, impunha sobre ele a mo e o
abatia. Em seguida, o sacerdote aspergia o sangue e queimava o animal. Aquele que fazia
uma oferta dessas no podia comer dela, a menos que se tratasse de uma oferta pacfica.
Quando vrias oferendas eram feitas ao mesmo tempo, a oferta pelo pecado antecedia o
holocausto e as ofertas pacficas.
Holocaustos: A caracterstica distintiva dos holocaustos era o fato de que o animal

sacrificado era totalmente consumido pelo fogo sobre o altar (Lv 1:5-17 e 6:8-13). No
estava excluda a expiao, porquanto fazia parte de todo sacrifcio com sangue. A completa
consagrao do ofertante a Deus era simbolizada pela consumio se todo o sacrifcio. A
Israel foi ordenado que se mantivesse um holocausto contnuo, dia e noite, por intermdio de
uma chama sobre o altar de cobre. Um cordeiro era oferecido toda manh e toda tarde, o
que relembrava Israel se sua devoo a Deus (Ex 29:38-42 e Nm 28:3-8).
Ofertas pacficas: Eram totalmente voluntrias. A despeito da incluso das idias de

representao e expiao, a caracterstica primria dessa oferenda era a oferta de uma
refeio (LV 3:1-17; 7:11-34; 19:5-8 e 22:21-25). Isso era smbolo de uma viva comunho e
companheirismo entre o homem e Deus. Familiares e amigos tinham permisso de unir-se
ao ofertante, nessa refeio sacrificial (Dt 12:6, 7, 17, 18). Visto tratar-se de uma oferenda
voluntria, qualquer animal, excetuando aves, era aceito, sem importar idade ou sexo. Aps
o abate da vtima e a asperso do sangue para fazer a expiao pelo pecado, a gordura do
animal era queimada sobre o altar. Por meio do rito de agitar as mos do ofertante, que
segurava a coxa e o peito do animal, o sacerdote oficiante dedicava essas pores a Deus.
O restante da oferta provia um banquete para o ofertante e seus convidados. Esse alegre
companheirismo indicava o lao de amizade entre Deus e o homem.
Ofertas pelo pecado: Os pecados de ignorncia, cometidos inadvertidamente, exigiam

oferta pelo pecado (Lv 4:1-35 e 6:24-30). A violao de mandamentos negativos, punveis
por extirpao, podia ser retificada por um sacrifcio prescrito. Embora Deus tenha um nico
padro de moralidade, a oferenda variava de acordo com a responsabilidade do indivduo.
Nenhum lder religioso ou civil era proeminente que seu pecado fosse tolerado, e nem havia
qualquer indivduo to insignificante que seu pecado fosse ignorado. Havia gradao nas
ofertas requeridas: um novilho para o sumo sacerdote ou para a congregao; um bode para
qualquer lder; uma cabra ou ovelha para qualquer cidado particular. O ritual tambm
variava. No caso de um sacerdote ou da congregao, o sangue era aspergido por sete

vezes perante a entrada do santo dos santos. Para um governante ou leigo, o sangue era
aplicado sobre os chifres do altar. Visto tratar-se de uma oferenda de expiao, a parte
culpada no tinha permisso de comer qualquer poro do animal. Conseqentemente, esse
sacrifcio ou era consumido sobre o altar ou queimado no campo, havendo uma nica
exceo o sacerdote recebia uma poro determinada quando oficiava em favor de algum
lder ou leigo.
A oferta pelo pecado tambm era exigida para as transgresses especficas, como
a recusa de dar testemunho, a contaminao cerimonial e os juramentos inteis (Lv 5:1-13).
Embora esses pecados pudessem ser considerados intencionais, no representavam
desafios calculados contra Deus e punveis de morte (Nm 15:27-31). Se o pecador no
tivesse condies financeiras, poderia oferecer uma rola ou um pombinho. Em casos de
pobreza extrema, at mesmo um punhado de farinha de trigo o equivalente rao
alimentar de um dia assegurava parte culpada a sua aceitao diante de Deus.
Oferta pela transgresso: Os direitos legais de uma pessoa e suas propriedades, em

situaes que envolvessem Deus ou seus semelhantes humanos, eram claramente firmados
nas exigncias acerca das ofertas pela culpa (Lv 5:14-6:7 e 7:1-7). O fato de no reconhecer
a Deus, deixando de trazer as primcias, os dzimos ou outras ofertas requeridas, exigiam
no s a restituio, mas igualmente sacrifcio. Em adio ao pagamento de seis quintos do
que era devido, o ofensor tambm deveria sacrificar um carneiro para que obtivesse perdo.
Quando o erro fosse cometido contra o prximo, tambm era exigido aquele quinto acima do
prejuzo para que houvesse retificao. Se no se pudesse fazer restituio pessoa
ofendida ou a um parente prximo, essas reparaes eram pagas ao sacerdote (Nm 5:5-10).
A infrao contra os direitos de outra pessoa tambm representava uma ofensa contra Deus.
Conseqentemente, tornava-se necessrio um sacrifcio.
Oferta de manjares: Essa a nica oferenda que no envolvia a vida de um animal, mas
que consistia primariamente de produtos do solo, que representavam frutos do labor humano
(Lv 2:1-16:14-23). Essa oferenda podia ser apresentada de trs modos diferentes, sempre
de mistura com azeite, incenso e sal, mas sem fermento ou mel. Se uma oferta consistisse
de primcias, ento as espigas, que deveriam ser novas, teriam de ser assadas ao fogo.
Aps a moagem do gros, este podia ser apresentado ao sacerdote na forma de farinha de
trigo, ou de pes asmos (sem fermento), ou de bolos ou de obrias preparadas ao forno.
Parece que uma poro subordinada dessa oferta era uma quantia apropriada de vinho,
para servir de libao (Ex 39:40; Lv 23:13; Nm 15:5, 10). Uma inferncia justificada que
essa oferenda jamais era trazida sozinha. Ela era, primariamente, um acompanhamento dos
holocaustos dirios (Lv 6:14-23; Nm 4:16). Quando era oferecida pelo sacerdote, em prol da
congregao, era consumida a oferenda inteira. No caso de oferendas individuais, o
sacerdote oficiante apresentava somente um punhado ante o altar dos holocaustos, retendo
o resto para o tabernculo. Nem na oferenda propriamente dita e nem no ritual havia
qualquer sugesto de que houvesse proviso para a expiao pelo pecado. Mediante essa
oferenda os israelitas apresentavam o fruto do seu labor, assim indicando a dedicao de
seus presentes a Deus.
FESTAS E ESTAES DETERMINADAS
Por meio de festas e estaes determinadas os israelitas eram constantemente

lembrados de que eram povo santo de Deus. No pacto que Israel ratificou no monte Sinai, a
observncia fiel de perodos fixos fazia parte do compromisso assumido (Ex 20-24).
O sbado: A primeira, principal e mais freqente observncia era o sbado. Embora

Gnesis mencione perodos de sete dias, o sbado referido pela primeira vez no treco de
Ex 16:23-30. no declogo (como chamado Os dez mandamentos) os israelitas so
advertidos a lembrar o dia de sbado, o que indicava que esse no foi o incio de sua
observncia. Travs do descanso ou cessao do trabalho, os israelitas eram relembrados
do fato que Deus descansou de sua obra criadora no stimo dia. A observncia do sbado,
pois, era memorial de que Deus redimira a Israel da servido egpcia, tendo santificado ao
povo para ser seu povo santo (Ex 31:13 e Dt 5:12-15). Isso causa um belo contraste, j que
na poca da servido no Egito no havia descanso. Na observncia do sbado at os
servos dos israelitas participavam. Havia punies severas para aqueles que
deliberadamente no observavam o sbado (Ex 35:3 e Nm 15:32-36). Se o sacrifcio dirio
em favor de Israel era um cordeiro, no sbado tinham de ser oferecidos dois cordeiros (Nm
28:9, 19). Era igualmente nesse dia que se punham os doze pes sobre a mesa, no lugar
santo (Lv 24:5-8).
Lua nova e Festa das Trombetas: Toques de trombeta proclamavam, oficialmente o

comeo de um novo ms (Nm 10:10). A lua nova tambm era observada mediante
holocaustos e sacrifcios pelo pecado, com as devidas provises de ofertas de manjares e
de libao (Nm 28:11-15). O stimo ms, no qual havia o Dia da Expiao e a Festa das
Semanas, assinalava o clmax do ano religioso, ou fim do ano (Ex 34:22). No primeiro dia
dessa semana, a lua nova era intitulada Festa das Trombetas, quando eram apresentadas
oferendas adicionais (Lv 23:23-25 e Nm 29:1-6). E era esse, por igual modo, o comeo do
ano civil.
Ano Sabtico: Intimamente relacionado ao sbado, havia o ano sabtico aplicvel aos
israelitas desde que entrassem na terra de Cana (Ex 23:10-11 e Lv 25:1-7). Observando-o
como um ano de descanso para o solo, os israelitas no semeavam seus campos e nem
podavam suas videiras a cada sete anos. Tudo quanto colhessem naquele ano deveria ser
igualmente compartilhado pelo proprietrio, pelos servos, pelos estrangeiros e at pelos
animais. Os credores eram instrudos a cancelarem as dvidas dos pobres, assumidas
durante os seis anos anteriores (Dt 15:1-11). Havia instrues mosaicas que tambm faziam
arranjos para a leitura da lei (Dt 31:10-31). Desse maneira, o ano sabtico se tornava
significativo para os velhos e jovens, para senhores, quanto para os escravos.
Ano Jubileu: Aps sete observncias do ano sabtico (49 anos), vinha o ano jubileu (50
ano). Este era inaugurado quando eram tocadas as trombetas, no dcimo dia de Tisri, o
stimos ms. De conformidade com as instrues baixadas em Lv 25:8-55, isso assinalava o
ano de liberdade, quando a herana da famlia era restituda queles que tivessem tido o
infortnio de perde-la, quando os escravos hebreus eram libertos e quanto a terra ficava sem
cultivo. Os israelitas tinham o dever se reconhecer, na possesso da terra, que Deus era o
doador. Portanto, a terra devia ser guardada na famlia, passando de pais a filhos como uma
herana. No caso de necessidade, somente o direito produo da terra podia ser vendido.
E posto que a cada cinqenta anos essa terra revertia ao proprietrio original, o preo
estava diretamente relacionado ao nmero de anos que restavam antes do ano jubileu. A
qualquer tempo, durante esse perodo, a terra poderia ser remida pelo proprietrio ou por um
parente prximo. As casas erigidas em cidades muradas, excetuando as cidades dos levitas,
no estavam includas nas provises do ano jubileu.
Os escravos eram libertos nesse ano, sem importar por quanto tempo vinham
servindo. Seis anos era o perodo mximo de servido para qualquer escravo hebreu que
no gozasse da opo de liberdade (Ex 21:11). Por conseguinte, no podia ele ser reduzido
a um estado perptuo de escravido, embora ele se visse forado a vender-se a outro

senhor, como servo contratado, quando se visse financeiramente pressionado. E nem os
prprios escravos no-hebreus podiam ser reputados como propriedade absoluta. A morte,
resultante de crueldade por parte de um proprietrio, impunha a este uma punio (Ex
21:20, 21). No caso de mais tratos, um escravo podia reivindicar a sua liberdade (Ex 21:26,
27). Por meio da soltura peridica de escravos hebreus e da demonstrao de amor e
gentileza para com os estrangeiros na sua terra (Lv 19:33, 34), os israelitas eram
relembrados de que antigamente haviam sido escravos no Egito. No ano jubileu era proibido
cultivar a terra. Sendo assim, seguiam-se dois anos sem cultivar o solo: o 49 ano, que era
sabtico, e o 50 ano, que era o jubileu. Deus prometeu que no 48 ano teriam uma colheita
to abundante que daria para os dois anos seguintes.
Um detalhe que o ano jubileu nunca foi cumprido pelos judeus. Tanto que o
perodo de cativeiro, que foi de 70 anos, foi calculado com base na quantidade de anos em
que deixou de ser observado: 490 anos.
Festas anuais
As trs festividades que tinham de ser observadas, eram: (1) a Pscoa e a Festa
dos Pes Asmos; (2) a Festa das Semanas, das Primcias ou da Sega; e (3) a Festa dos
Tabernculos ou Colheita. To significativas eram essas festividades que todos os israelitas
do sexo masculino tinham obrigao de se fazerem presentes (Ex 23:14-17).
A Pscoa e a Festa dos Pes Asmos: Historicamente, a Pscoa foi observada pela
primeira vez no Egito, quando as famlias de Israel foram isentadas da morte dos
primognitos, mediante o sacrifcio do cordeiro pascal (Ex 12:1-13:10). O cordeiro era
selecionado no dcimo dia do ms de Abibe, e morto no dcimo quarto dia. Durante os sete
dias subseqentes s se podia consumir po sem fermento. Esse ms de Abibe, que mais
tarde tornou-se conhecido como ms de Nis, foi designado o comeo dos meses, ou seja,
o princpio do ano religioso (Ex 12:2). A segunda Pscoa foi observada no dcimo quarto dia
do ms de Abibe, um ano depois que Israel Saiu do Egito (Nm 9:1-5). Visto que nenhum
homem incircunciso poderia participar da Pscoa (Ex 12:48), os israelitas no observaram
essa festividade durante o restante de suas peregrinaes pelo deserto (Js 5:6). Foi
somente depois que o povo entrou em Cana, quarenta anos aps terem partido do Egito,
que foi observada a terceira Pscoa. O propsito declarado da observncia pascal era o de
relembrar anualmente aos israelitas, qual fora a miraculosa interveno divina em favor
deles (Ex 13:3, 4; 34:18 e Dt 16:1). A celebrao da Pscoa passou por reformulao quanto
se iniciou a celebrao no templo.
To cheia de significado era a celebrao da Pscoa que havia arranjos especiais
para os que fossem incapazes de participar dela durante o tempo determinado, podendo
observa-la um ms mais tarde (Nm 9:9-12). Qualquer pessoa que se recusasse a celebrar a
Pscoa caa no ostracismo em Israel. Os prprios estrangeiros residentes em Israel eram
bem acolhidos se quisessem participar dessa celebrao anual (Nm 9:13, 14).
Festa das Semanas: Esta festa tinha lugar cinqenta dias aps a celebrao da Pscoa,
aps a colheita do trigo (Dt 16:8). Embora fosse ocasio importantssima, essa festa era
observada por um nico dia. Neste mesmo dia de descanso, uma oferta de manjares
especial, que consistia de duas obrias sem fermento, era apresentada ao Senhor, para uso
do tabernculo, dando a entender que at o po dirio era provido por Deus (Lv 23:15-20).
Os sacrifcios prescritos eram apresentados junto com essa oferenda. Nessa oportunidade
de jbilo, os israelitas no deveriam esquecer-se dos menos afortunados, deixando respigas
no campo, para os pobres e necessitados (Lv 23:32).
Festa dos Tabernculos: A festividade final do ano era a festa dos Tabernculos um
perodo de sete dias, durante os quais os israelitas habitavam em tendas (Ex 23:16; 34:22 e
Lv 23:40, 41). Essa festa no somente no assinalava o fim da estao da colheita, mas,
uma vez que os israelitas se estabeleceram na terra de Cana, ela fazia-os lembrarem-se,
anualmente, de suas peregrinaes pelo deserto, quando ento tinham vivido em tendas.
Eram oferecidos muitos sacrifcios adicionais. Cada stimo ano era peculiarmente
significativo nesta festa. Esse era o ano em que se lia publicamente a Lei. Embora dos
peregrinos se requeresse que se fizessem presentes na Pscoa ou na Festa das Semanas
apenas por um dia, normalmente eles passavam a semana inteira na Festa dos
Tabernculos. Isso prova ampla oportunidade para a leitura da Lei, de acordo com a
determinao de Moiss (Dt 31:9-13).
Dia da Expiao: A mais solene ocasio do ano inteiro era o Dia da Expiao (Lv 16:1-34;
23:26-32 e Nm 29:7-11). Esse dia era observado no dcimo dia do ms de Tisri, havendo
santa convocao e jejum. Nenhum trabalho era permitido nesse dia. Esse era o nico jejum
exigido pela lei de Moiss. O principal propsito dessa observncia era fazer expiao.
Somente o sumo sacerdote podia oficiar naquele dia. Aos demais sacerdotes no era nem
permitido entrarem no santurio, porquanto ficavam identificados com a congregao. Nessa
ocasio, o sumo sacerdote deixava de lado suas vestimentas especiais e se vestia de linho
branco. As oferendas prescritas para aquele dia eram as seguintes: dois carneiros como
holocaustos, que o sumo sacerdote oferecia por si mesmo e pela congregao, um novilho
como oferta por seu prprio pecado, e dois bodes como oferta pelo pecado do povo.
Enquanto os dois bodes permaneciam de p, diante do altar, o sumo sacerdote
oferecia sua oferta pelo pecado, fazendo expiao por si mesmo. Sacrificando um dos bodes
no altar, ele fazia expiao pela congregao. Em ambos os casos ele aplicava o sangue ao
propiciatrio. De forma similar ele santificava o santurio interno, o lugar santo e o altar dos
holocaustos. Dessa maneira, as trs divises do tabernculo eram devidamente purificadas
no Dia da Expiao pela nao. Impondo a mo sobre o bode vivo, o sumo sacerdote
confessava os pecados da nao. Ento o bode era levado ao deserto, para que os pecados
da congregao fossem embora. A pessoa que conduzia essa bode ao deserto s tinha
permisso de retornar ao acampamento depois de ter-se banhado e lavado as suas roupas.
Tendo confessado os pecados do povo, o sumo sacerdote retornava ao
tabernculo, a fim de purificar-se e vestir-se com suas vestimentas oficiais. Uma vez mais
ele retornava ao altar do trio exterior. Ali ele conclua o ritual do Dia da Expiao com dois
holocaustos, um por si mesmo e outro pela congregao de Israel.

OS LIVROS HISTRICOS
O livro de Josu
Abreviatura: Js
Autor: Josu
Data: 1400/1370 AC.
Versculo-chave: 1:8
Frase-chave: Vitria
Contedo:
Josu, filho de Num, era descendente da famlia de Jos. Foi chamado por seus
familiares de Osias, salvao (Dt 32:44 e Nm 13:8); esse nome ocorre na sua tribo,
Efraim (1 Cr 27:20, cf. 2 Rs 17:1), talvez por isso Moiss ter acrescentado o nome Josu,
que em hebraico yehshua, que significa o Senhor salvao. O nome de Jesus vem
da mesma raiz e tem o mesmo significado.
Vrios fatores contriburam para que Josu viesse a chefiar o povo escolhido do
Senhor. Seu av Elisama, fora orientador da tribo de Efraim atravs do deserto. O contato
que teve com a civilizao e a cultura egpcias (j que no Egito nascera e tomara parte no
xodo (Nm 32:11ss)), preparou-o, como, alis, a Moiss, para a grande misso de dar a
estrutura e a independncia a um novo pas.
No livro de xodo, Josu aparece como jovem (Ex 33:11). Moiss o escolheu
como seu assistente pessoal, e lhe deu o comando de um destacamento tirado das tribos
ainda no-organizadas para repelir os assaltantes amalequitas (ex 17). Como representante
de Efraim, no grupo de reconhecimento enviado de Cades (Nm 13 e 14), ele apoiou as
recomendaes de Calebe para que se desse prosseguimento invaso.
Estando Moiss sozinho perante Deus, no monte Sinai, Josu ficou a vigiar; na
Tenda da Aliana ele tambm aprendeu a esperar no Senhor; e nos anos que se seguiram,
algo da pacincia e da mansido de Moiss certamente foi tambm adicionado ao valor
pessoal de Josu (Ex 24:13; 32:17; 33:11; Nm 21:28). Nas plancies prximas ao Jordo
Josu foi formalmente consagrado como sucessor de Moiss no tocante liderana militar,
coordenada com o sacerdcio de Eleazar (Nm 27:18ss; 34:17 cf. 3 e 31). Provavelmente ele
tinha ento setenta anos de idade. Josu faleceu com a idade de 110 anos, e foi sepultado
perto de Timnate-sera.
O livro descreve a conquista e a diviso da terra de Cana, tendo como pano-de-
fundo as caractersticas corruptas e brutais da religio cananita. Prostituio de ambos os
sexos, sacrifcios de crianas e sincretismo religioso eram alguns dos males pelos quais
Deus ordenou a destruio completa dos habitantes de Cana.
Esboo:
I. A misso de Josu (1:1-9)
II. A entrada em Cana (1:10-5:12)

a. A mobilizao (1:10-18)
b. A misso dos espias (2:1-24)
c. A preparao para a guerra santa (3:1-13)
d. A travessia do Jordo (3:14-4:18)
e. O acampamento em Gilgal (4:19-5:12)
III. A conquista de Cana (5:13-12:24)

a. O comandante divino (5:13-15)
b. Primeira etapa: Jeric e Ai (6:1-8:35)
c. Segunda etapa: a campanha do sul (9:1-10:43)
d. Terceira etapa: a campanha do norte (11:1-23)
e. Lista dos reis cananeus derrotados (12:1-24)
IV. A diviso do territrio (13:1-22:34)

a. Ordem para dividir o territrio (13:1-7)
b. Territrio das duas tribos e meia (13:8-33)
c. Territrio de Calebe e Jud (14:1-15:63)
d. Territrio de Efraim e Manasses (16:1-17:18)
e. Territrio das sete tribos (18:1-19:51)
f. Cidades de refgio (20:1-9)
g. Cidades dos Levitas (21:1-45)
h. Regresso das tribos orientais e construo dum altar (22:1-34)
V. ltimos dias de Josu (23:1-24:33)

a. Primeira exortao de Josu (23:1-16)
b. Segunda exortao de Josu (24:1-28)
c. Morte e sepultura de Josu (24:29-33)
O livro de Juzes
Abreviatura: Jz
Autor: Annimo, provavelmente Samuel
Data: 1050/1000 AC.
Versculo-chave: 21:25
Frase-chave: Ciclos de falhas (pecado castigo arrependimento libertador)
Contedo:
A poca descrita no livro de Juzes descreve a histria de Israel desde o

falecimento de Josu at o levantamento de Samuel. Esses juzes, entretanto, eram mais do
que simples rbitros judiciais; eram libertadores (3:9), carismaticamente dotados pelo
Esprito Santo de Deus, para livramento e preservao de Israel (6:34) at o
estabelecimento do reino.
O fundo histrico pertencente ao perodo dos juzes diz respeito, localmente,
presena dos cananeus. Antes da conquista dos hebreus, Moiss havia ordenado seu
extermnio (Dt 7:2; cf. 6:17) tanto pro causa de sua secular imoralidade (Dt 9:5; cf. Gn
9:22,25; 15:16) como por causa de sua aviltante influncia religiosa sobre o povo de Deus
(Dt 7:4); pois, em incontveis lugares altos 11 os cananeus adoravam os deuses locais da
fertilidade, os baalim, com ritos que incluam a prostituio sagrada, e at sacrifcios de
crianas (11:31). Josu, dessa maneira, havia subjugado a terra de Cana inteira (Js 11:16;

cf. 21:43). Porm, seus habitantes nativos ainda no haviam perdido seu potencial para a
resistncia. Vez por outra, os habitantes de Cana lanavam duras ofensivas contra Israel.
Existem trs lies centrais no livro de Juzes: a) A indignao de Deus contra o
pecado (2:11,14); b) A misericrdia de Deus em vista do arrependimento (2:16) e c) A total
depravao do homem (2:19).
Esboo:
I. Conquista parcial de Cana (1:1-2:5)
II. Alguns gentios ficam no pas (2:6-3:6)
III. Cus Risataim e Otniel (3:7-11)
IV. Eglom, rei de Moabe, e Ede (3:12-30)
V. Feitos de Sangar, Filho de Anate (3:31)
VI. Jabim, rei de Cana, e Dbora e Baraque (4:1-24, 5:31b)
VII. O cntico de Dbora e Baraque (5:1-31a)
VIII. Midi e Gideo (6:1-8:32)
IX. O episdio de Abimeleque (8:33-9:57)
X. Tola e Jair, juzes menores (10:1-5)
XI. Amom e Jeft (10:6-12:7)
XII. Ibs, Elom e Abdom, juzes menores (12:8-15)
XIII. Os filisteus e os feitos de Sanso (13:1-16:31)
XIV. Mica e a emigrao dos daneus (17:1-18:31)
XV. A guerra contra Benjamim (19:1-21:25)
O livro de Rute
Abreviatura: Rt
Autor: Annimo, alguns sugerem Samuel
Data: 1000 AC.
Frase-chave: Amor fiel
Contedo:
Os acontecimentos narrados no livro deram-se durante o reinado dos Juzes (1:1),

provavelmente durante a mocidade de Samuel, ltimo juiz. Fala-nos da histria da famlia de

Elimeleque, de Belm, que emigrou para Moabe, acossado pela fome, e l morreu com seus
dois filhos. Entretanto, a viva Noemi volta terra de seus antepassados, levando consigo
sua nora Rute, tambm viva, que insistiu em acompanha-la. A encontraram um parente
prximo, Boaz, que voluntariamente assumiu a responsabilidade de goel 12, o qual
desposou Rute, que foi me de Obede, av de Davi.
O livro oferece um vislumbre das vidas de pessoas comuns, ainda tementes a
Deus, durante o perodo turbulento dos juzes. O livro um osis de fidelidade numa poca
marcada pela idolatria e infidelidade.
Esboo:
I. Fome e a imigrao de Elimeleque (1:1-5)
II. Noemi e Rute decidem ir para Jud (1:6-18)
III. Um triste regresso (1:19-22)
IV. Um bom amigo (2:1-23)
V. Nobre resoluo (3:1-18)
VI. Casamento de Boaz e Rute (4:1-16)
VII. A promessa (4:17-22)
Os livros de 1 e 2 Samuel
Abreviatura: 1 Sm; 2 Sm
Autor: Samuel, entre outros (Nata e Gade, cf. 1 Cr 29:29)
Data: 930 AC. em diante
Versculo-chave: 01:1; 13:14; 16:13
Frase-chave: Reino estabelecido
Contedo:
Samuel foi o ltimo e maior dos juzes e o primeiro dos profetas. Foi sucessor de
Eli no sacerdcio. Era filho de Elcana, um piedoso efraimita e de sua esposa Ana, que por
longo tempo fora estril, e fizera um voto que se Deus lhe desse um filho ele seria dedicado
ao servio do santurio. Quando Samuel foi desmamado, provavelmente com dois ou trs
anos de idade, sua me o levou e o dedicou formalmente, deixando-o com Eli. Samuel foi
crescendo em estatura na presena do povo, e toda a terra compreendeu que Samuel fora
encarregado com um ofcio proftico da parte do Senhor (3:20). O tema de 1 e 2 Samuel o
estabelecimento do reino nas pessoas de Saul e Davi.
Esboo:
I Samuel
I. Histria de Israel desde o nascimento de Samuel at a libertao dos filisteus (1:1-7:17)
a. Nascimento e primeiros anos de Samuel (1:1-3:21)
b. A guerra contra os filisteus (4:1-7:17)

II. O rei Saul (8:1-15:35)

a. A eleio de Saul (8:1-12:25)
b. Guerras com os filisteus (13:1-14:52)
c. A destruio dos amalequitas (15:1-35)
III. Saul e Davi (16:1-31:13)

a. Uno de Davi, Vitria sobre o gigante Golias (16:1-17:58)
b. Davi e Jnatas (18:1-20:42)
c. O exlio de Davi (21:1-24:22)
d. Morte e Samuel (25:1)
e. Davi e Abigail (25:2-44)
f. Declnio de Saul (26:1-30:31)
g. Derrota e morte de Saul e Jnatas (31:1-13)
II Samuel
IV. Davi no trono (1:1-20:26)
a. Davi chora a morte de Saul e Jnatas (1:1-27)
b. Proclamao de Davi em Hebrom e incio do seu reinado em Jerusalm (2:1-5:25)
c. A arca levada para Sio. Vitrias de Davi (6:1-11:1)
d. O pecado de Davi e a censura de Nata (11:2-12:25)
e. A revolta de Absalo (12:26-18:33)
f. Regresso de Davi e revolta de Ziba (19:1-20:26)
V. ltimos anos do reinado de Davi (21:1-24:25)

a. A fome e a vitria sobre os filisteus (21:1-22)
b. Cntico de ao de graas do rei Davi (22:1-51)
c. ltimas palavras de Davi (23:1-7)
d. Lista dos valentes de Davi (23:8-39)
e. O recenseamento e o castigo de Deus (24:1-25)
O livro de 1 e 2 Reis
Abreviatura: 1 Rs e 2 Rs
Autor: Desconhecido, um profeta contemporneo de Jeremias (alguns sugerem o prprio
Jeremias)
Data: 550 AC.
Versculo-chave: 11:1; 12:16
Contedo:
Certa tradio judaica no muito recuada atribui estes livros ao profeta Jeremias
(Josephus, em termos mais gerais, atribui os livros histricos aos profetas); contudo, ainda
que possivelmente associado sua parte final e reviso, no natural que Jeremias seja o
seu nico autor. O livro dos Reis baseia-se, em parte, segundo o seu prprio testemunho,
em certas autoridades escritas: os livros dos sucessos de Salomo (1 Rs 11:41); o livro
das crnicas dos reis de Israel (1 Rs 14; 19); o livro das crnicas dos reis de Jud (1 Rs
14:29). certo que seu autor seria um profeta contemporneo de Jeremias. Assim como os
livros de Samuel, os livros de Reis formavam um nico volume. A diviso em dois livros foi
introduzida pela Septuaginta, por questes de praticidade. A traduo grega, na qual as
vogais so escritas, requer duas vezes mais espao que o original hebraico, no qual
nenhuma vogal era empregada seno depois de 600 D.C. Um rolo grande podia conter o
livro inteiro em hebraico, mas dois rolos eram necessrios para a traduo grega. Apesar de
histrico o livro tem uma forte tonalidade religiosa.
Os captulos 1 ao 12 de 1 Reis relatam o final do governo de Davi, a entronizao,
o governo e a queda de Salomo. Com a morte deste, seu reino foi divido em dois: o reino
do Norte (chamado de Israel), cuja capital ficou sendo Samaria, e o reino do Sul (chamado
de Jud), com a capital em Jerusalm (caps. 13 22). 2 Reis descreve o declnio e o
cativeiro tanto de Israel quanto de Jud. Israel suportou uma sucesso de reis maus durante
130 anos at o cativeiro assrio. A histria de Jud, culminando com o cativeiro babilnico
contada com poucos detalhes.
Profetas dessa poca: Em Israel: Elias, Eliseu, Ams e Osias; em Jud: Obadias,
Joel, Isaas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias e Jeremias.
Cronologia dos Reis de Israel e Jud aps a diviso:
Israel Jud Israel Jud
Jeroboo I 930-910 Roboo 930-914 Jeroboo II 793-753 Azarias 791-740
Nadabe 910-909 Abias 913-911 Zacarias 753-752 (Uzias)
Baasa 909-886 Asa 910-870 Salum 752
El 886-885 Menam 751-742 Joto 751-736
Zinri 885 Pecaas 741-740
Onri 885-874 Peca 751-732 Acaz 736-716
Acabe 874-853 Josaf 873-849 Osias 731-723 Ezequias 729-687
Acazias 853-852 Manasses 696-642
Joro 852-841 Jeoro 849-842 Amom 641-640
Acazias 841 Josias 639-609
Je 841-814 Atalia 841-836 Jeoacaz 609
Jos 836-797 Jeoaquim 608-598
Jeoacaz 814-798 Joaquim 608-598
Jeos 798-782 Amazias 797-768 Zedequias 597-586
Esboo:
O REINO ANTES DA DIVISO (1 Reis 1:1-11:43)

I. Salomo sobe ao trono (1:1-2:46)
II. O princpio do reinado de Salomo (3:1-28)
III. Excertos dos anais reais (4:1-34)
IV. Salomo como edificador (5:1-7:51)
V. A dedicao do templo (8:1-9:9)
VI. Assuntos diversos (9:10-10:29)
VII. As tribulaes de Salomo (11:1-43)
O REINO APS A DIVISO (1 Reis 12:1 2 Reis 17:41)

VIII. O cisma (12:1-24)
IX. Jeroboo de Israel (12:25-14:20)
X. Roboo, Abias e Asa de Jud (14:21-15:24)
XI. De Nadabe a Onri de Israel (15:25-16:28)
XII. Acabe e Elias (16:29-22:40)
XIII. Josaf de Jud (22:41-50)
XIV. Acazias de Israel (22:51 2 Reis 1:18)
XV. Elias sucedido por Eliseu (2:1-25)

XVI. Joro de Israel (3:1-27)
XVII. Eliseu, o profeta (4:1-8:15)
XVIII. Joro e Acazias de Jud (8:16-29)
XIX. Je de Israel (9:1-10:36)
XX. Atalia de Jud (11:1-20)
XXI. Jos de Jud (11:21-12:21)
XXII. Jeoacaz e Jeos de Israel (13:1-25)
XXIII. Amasias de Jud (14:1-22)
XXIV. Jeroboo II de Israel (14:23-29)
XXV. Azarias (Uzias) de Jud (15:1-7)
XXVI. Caos em Israel (15:8-31)
XXVII. Joto e Acaz de Jud (15:32-16:20)
XXVIII. O fim do Israel (17:1-41)
O REINO DE JUD (2 Reis 18:1-25:30)

XXIX. Ezequias (18:1-20:21)
XXX. Manasses (21:1-18)
XXXI. Amom (21:19-26)
XXXII. Josias (22:1-23:30a)
XXXIII. Os ltimos dias de Jerusalm (23:30b-25:7)
XXXIV. Destruio e exlio (25:8-30)
O livro de 1 e 2 Crnicas
Abreviatura: 1 Cr e 2 Cr
Autor: Esdras
Data: 450/425 AC.
Frase-chave: Jud e o templo
Contedo:
Uma crnica difere de uma histria por ser um registro de acontecimentos

transitrios feitos sem qualquer critrio seletivo quanto ao que se inclui ou ao que se omite.
O cronista escreve obviamente histrias, pois h um princpio muito claro que ressalta
tanto do que acrescenta a Samuel e a Reis como do que exclui. Os seus acrescentamentos
referem-se principalmente ao templo e aos seus atos de culto e aos acontecimentos que
exaltavam o aspecto religioso de estado sobre o civil; bvio que se preocupava, sobretudo,
com Israel como comunidade religiosa. As suas omisses mostram que o seu interesse se
concentrava no desenvolvimento de duas instituies divinas: o templo e a linhagem
davdica de monarcas. Por isso, s menciona a morte de Saul, omitindo-se o seu reinado, o

pecado de Davi, a rebelio de Absalo, a tentativa de usurpao feita por Adonias. A histria
do reino do norte (Israel), que se revoltou contra ambas instituies de Deus, mencionada
s at ao ponto em que se relaciona com os destino de Jud.
por isso que se diz que o livro de Crnicas representa o ponto de vista
sacerdotal, preocupando-se com a realizao do que Deus determinara e no, ao contrrio
de Samuel e Reis, com o ponto de vista proftico, de como Deus tratou o Seu povo e Se
revelou.
Esdras, que conduziu um grupo de exilados de volta Palestina em 458 A.C.,
tinha a preocupao de estabelecer um alicerce espiritual slido para o povo. Para alcanar
este objetivo, evidentemente compilou o livro de Crnicas para enfatizar a importncia da
pureza religiosa e racial, o lugar apropriado da Lei, do templo e do sacerdcio. Assim, ele
omite as atividades detalhadas dos reis e profetas, enfatizando a rica herana do povo e a
beno de seu relacionamento pactual com Deus.
Esboo:
I. Genealogias (1 Cr 1:1-9:44)
a. Genealogias desde o Gnesis (1:1-2:2)
b. Genealogias de Jud (2:3-4:23)
c. Genealogias de Simeo, Rben, Gade e Manasses (4:24-5:26)
d. Genealogias de Levi (6:1-81)
e. Genealogias de Issacar, Zebulom, D, Naftali, Manasses, Efraim e Aser (7:1-40)
f. Genealogias de Benjamim (8:1-40 e 9:35-44)
g. Chefes de famlia posteriores ao exlio e residente em Jerusalm (9:1-34)
II. O reinado de Davi (1 Cr 10:1-29:30)

a. Morte de Saul (10:1-14)
b. Davi aclamado rei (11:1-12:40)
c. Davi e arca (13:1-17:27)
d. As guerras de Davi (18:1-20:8)
e. Os preparativos para a construo do templo (21:1-22:19)
f. Organizao e deveres dos levitas (23:1-26:32)
g. Os dirigentes civis da nao (27:1-34)
h. Salomo sobe ao trono (28:1-29:30)
III. O reinado de Salomo (2 Cr 1:1-9:31)

a. Salomo confirmado no reino por Deus (1:1-17)
b. A construo do templo (2:1-5:1)
c. A dedicao do templo (5:2-7:22)
d. A glria de Salomo (8:1-9:31)
IV. Os reis de Jud (2 Cr 10:1-36:23)

a. Roboo (10:1-12:16)
b. Abias (13:1-22)
c. Asa (14:1-16:14)
d. Josaf (17:1-20:37)
e. Jeoro e Acazias (21:1-22:9)
f. Jos (22:10-24:27)
g. Amazias (25:1-26:2)
h. Uzias (26:3-23)
i. Joto (27:1-9)
j. Acaz (28:1-27)
l. Ezequias (29:1-32:33)
m. Manasss (33:1-20)
n. Amom (33:21-25)
o. Josias (34:1-35:27)
p. Queda e restaurao (36:1-23)
O livro de Esdras
Abreviatura: Ed
Autor: Esdras
Data: 456/444 AC.
Versculo-chave: 1:3
Frase-chave: Construindo o templo
Contedo:
De acordo com Ed 7, ele foi enviado a Jerusalm pelo rei Artaxerxes I, em 458 A.
C. Parece provvel que ele mantinha uma posio na Prsia equivalente ao Secretrio de
Estado para negcios judaicos. Sua tarefa era pr em vigor a observncia uniforme da lei
judaica, e para essa finalidade tinha autoridade de fazer nomeaes dentro do estado
judaico. Um grande grupo de exilados veio com ele, e trouxe presentes valiosos para o
templo, da parte do rei e dos exilados judeus. Foi-lhe solicitado que cuidasse do problema
dos casamentos mistos e, depois de jejum e orao, ele e uma comisso selecionada,
puseram na lista negra os indivduos culpados, induzindo alguns, pelo menos, a rejeitarem
suas esposas pags (10:19).
Depois disso no ouvimos falar mais em Esdras seno quando leu publicamente a
lei, em Ne 8. Isso aconteceu em 444 A.C. Visto que havia sido enviado pelo rei numa misso
temporria, presumivelmente regressou com seu relatrio, porm, foi novamente enviado
com comisso similar quando os muros da cidade ficaram terminados. Neemias, em parte
de suas memrias (Ne 12:36ss) registra que ele mesmo liderou um grupo ao redor dos
muros, por ocasio de sua dedicao, enquanto Esdras liderou outro grupo.
O livro registra o cumprimento da promessa divina de restaurar Israel sua terra
depois de 70 anos de cativeiro na Babilnia (Jr 25:11). Isto foi conseguido atravs da ajuda
de trs monarcas persas (Ciro, Dario e Artaxerxes), bem como de lderes judeus como
Zorobabel, Josu, Ageu, Zacarias e Esdras. Ciro conquistou Babilnia em 539 A.C. e, de
acordo com sua poltica de estimular os povos subjugados a retornarem s suas terras de
origem, promulgou em 538 A.C. um decreto autorizando os judeus a fazerem o mesmo.
Esboo:
I. O regresso dos exilados a Jerusalm (1:1-2:70)
II. Enceta-se o trabalho da restaurao (3:1-13)
III. O trabalho paralisado (4:1-24)
IV. Recomea-se o trabalho e conclui-se a construo do templo (5:1-6:22)
V. Esdras vem a Jerusalm (7:1-8:36)

VI. O problema dos casamentos mistos (9:1-10:44)
O livro de Neemias
Abreviatura: Ne
Autor: Esdras
Data: 445/425 AC.
Versculo-chave: 8:9,10
Frase-chave: Construindo o muro
Contedo:
Neemias era um oficial importante, copeiro do rei Artaxerxes I da Prsia. Ele ficara
chocado ao ter notcias, muitos anos depois do primeiro retorno de exilados, que as
muralhas de Jerusalm ainda permaneciam tombadas e a situao no havia melhorado
quase nada. Depois de orar e se preparar cuidadosamente, obteve do imperador permisso
para voltar. Neemias demonstrou qualidades mpares de liderana e organizao. Em 52
dias de trabalho, a reconstruo foi terminada. Como governador de Jud, Neemias
demonstrou humildade, integridade, patriotismo, energia, piedade e altrusmo.
Esboo:
I. Neemias informado das dificuldades em Jerusalm (1:1-11)
II. Neemias vai a Jerusalm (2:1-20)
III. Lista dos edificadores (3:1-32)
IV. Concludo o trabalho apesar da oposio (4:1-7:4)
V. Registro dos que regressaram com Zorobabel (7:5-73)
VI. A Lei lida e explicada (8:1-18)
VII. Arrependimento nacional e concerto de obedincia (9:1-10:39)
VIII. Listas de habitantes (11:1-12:26)
IX. Dedicao das muralhas e organizao dos servios no templo (12:27-47)

X. Reformas de Neemias (13:1-31)
O livro de Ester
Abreviatura: Et
Autor: Incerto, provavelmente um judeu (alguns sugerem Esdras ou Mardoqueu)
Data: 456 AC.
Frase-chave: Providncia de Deus
Contedo:
A ao do livro de Ester decorre no palcio de Sus (ou Susa), em Elo, uma das
trs capitais do imprio persa. Como os livro de Daniel, Esdras e Neemias, d-nos uma
breve viso dos judeus na Babilnia conforme vistos por algum que gozava de autoridade
na corte real e que estava familiarizado com as suas convenes e hbitos; mas, enquanto
que Esdras e Neemias se preocupam veementemente com as aspiraes espirituais e
polticas dos judeus que regressaram do cativeiro, o livro de Ester aborda esses assuntos
com reserva estudada e significativa. Em todo o livro palpita um patriotismo fervido e, no
entanto, no h uma nica referncia ao Deus de Israel. Descreve ele situaes de perigo,
aflio e desespero, mas em todo este quadro bem vvido, no ocorrem quaisquer oraes
ou splicas ardentes da parte do povo naquela fase de terrvel provao. Os judeus
choravam e lamentavam-se e Mardoqueu clamou com grande e amargo clamor, mas o
autor evita cuidadosamente dizer que era a Deus que clamavam. Jejuavam, mas no se
atribui qualquer significado espiritual a esta prtica essencialmente religiosa.
agora evidente que este cuidado em evitar qualquer referncia explcita
religio deliberada. A melhor explicao que talvez o livro tivesse sido escrito numa
poca em que era extremamente perigoso confessar publicamente a adorao de Jeov (ver
Dn 6:7-17). O rei citado como Assuero tido como o mesmo que Xerxes.
Esboo:
I. Divrcio de Vasti (1:1-22)
II. Ester escolhida para a rainha (2:1-23)
III. A intriga de Ham para destruir os judeus (3:1-4:3)
IV. Mardoqueu persuade Ester a intervir (4:4-17)
V. A petio de Ester coroada de xito (5:1-8:2)
VI. O livramento dos judeus (8:3-9:16)
VII. A festa do Purim (9:17-32)
VIII. Concluso (10:1-3)

OS LIVROS POTICOS
A poesia hebraica
Diferentemente da poesia brasileira, a poesia hebraica no faz rimar as palavras

finais das sentenas. O padro da poesia hebraica no depende do ritmo ou compasso em
uma linha, e sim daquilo que se chama ritmo mental. Esta forma de se fazer poesia
denominada de paralelismo. A combinao conjunta de idias forma o padro. Essa poesia
no joga com palavras, mas com pensamentos.
Existem cinco tipos de paralelismos para lembrar:
1. Paralelismo sinnimo: a segunda linha repete a idia da primeira.

Ex: Salmo 19:1: Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento as obras de
suas mos.
2. Paralelismo antittico: a segunda linha contrasta a idia da primeira linha.

Ex: Salmo 1:6: Pois o Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos
mpios perecer.
3. Paralelismo sinttico: a segunda linha desenvolve a idia da primeira linha.

Ex: Salmo 1:1: Bem aventurado o homem que no anda no conselho dos mpios,
no se detm no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos
escarnecedores.
4. Paralelismo simblico: a segunda linha ilustra a idia da primeira linha.

Ex: Salmo 42:1: Como suspira a cora pelas correntes das guas, assim, por ti,
Deus, suspira a minha alma.
5. Paralelismo gradativo: a segunda linha amplia a primeira linha.

Ex: Salmo 29:1: Tributai ao Senhor, filhos de Deus, tributai ao Senhor glria e
fora.
O livro de J
Abreviatura: J
Autor: Incerto (alguns sugerem J, Eli, Moiss e Salomo)
Data: Incerta
Versculo-chave: 19:25, 26; 42:5, 6
Frase-chave: Porque o justo sofre?
Contedo:
O autor desconhecido, bem como a sua data. No existe nele nenhuma

referncia a acontecimentos histricos capazes de ajudar a definio de uma data para a
sua escrita, mesmo que aproximada. A histria passa-se na terra de Uz, que provvel
que deva identificar-se com Edom (Sl 137:7; Ml 1:2ss). Nenhuma das personagens
israelita. Quatro amigos de J Elifaz, Bildade, Zofar e Eli representam tudo que a
teologia da poca tinha a dizer acerca do significado das calamidades que haviam arrasado
a felicidade e a estabilidade de J. Com a possvel exceo de Eli, a sua contribuio
gravemente limitada por uma inexorvel interpretao do sofrimento: o sofrimento como
conseqncia do pecado pessoal. Se eles se tivessem limitado a estabelecer a
solidariedade humana no pecado, J ter-lhe-ia dado a sua imediata aprovao, visto que ele
jamais considera um homem perfeito; mas ao ouvi-los insinuar e depois direta e claramente
afirmar que o seu sofrimento era inevitvel fruto da semente do pecado que ele cometera e
de que s Deus era testemunha, J nega veementemente e coerentemente a exatido do
seu juzo.
O livro denuncia, de maneira notvel, a insuficincia dos horizontes humanos para
uma compreenso adequada do problema do sofrimento. Todas as figuras do drama falam
com o desconhecimento absoluto das alegaes de Satans conta a piedade de J,
descritas no prlogo, e da conseqente permisso divina a permisso concedida a
Satans de provar, se puder, a exatido das suas acusaes. Com o prlogo como pano de
fundo, os sofrimentos de J aparecem, portanto, no como irrefutvel prova de castigo
divino, como pretendiam os amigos, mas como prova de confiana divina em seu carter.
Esboo:
I. Prlogo (1:1-2:13)
II. Primeiro ciclo de discursos (3:1-14:22)
III. Segundo ciclo de discursos (15:1-21:34)
IV. Terceiro Ciclo de discursos (22:1-31:40)
V. A interveno de Eli (32:1-37:24)

VI. O Senhor responde a J (38:1-41:34)
VII. A resposta de J palavra divina (42:1-6)
VIII. Eplogo (42:7-17)
O livro dos Salmos
Abreviatura: Sl
Autor: Vrios autores
Data: Vrias datas
Frase-chave: Hinrio de Israel
Contedo:
Nada menos que setenta e trs salmos so atribudos a Davi. Outros autores
nomeados so: Asafe (50; 75-83), os filhos de Core (42-49; 84; 85 e 87), Salomo (72 1
127), Hem (88) e Et (89) e Moiss (90). H ainda outros de autores annimos.
O livro dos Salmos divide-se em cinco partes (cinco rolos): Livro I (Sl 1 ao 41);
Livro II (Sl 42 ao 72); Livro III (Sl 73 ao 89); Livro IV (Sl 90 ao 106) e Livro V (Sl 107 ao 150).
Os salmos tambm seguem esta classificao:

1. Salmos que so oraes, em que os salmistas solicitam bno e a proteo de

Deus (86 e 102);
2. Salmos de louvor, em que a ao de graas pode ser por causa de atos

especficos de misericrdia divina, ou o louvor pode basear-se na majestade de
Deus no mundo da natureza, ou louvor em adorao (47, 145 150);
3. Salmos que apelam pela interveno divina e por livramento em tempos de

enfermidade, calamidades ou perigo (38 e 88);
4. Salmos de penitncia por causa do pecado, havendo sete salmos dessa

categoria (6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143), porm, em apenas um deles (51) que a
confisso proeminente; de fato, em dois deles (6 e 102) no h qualquer
referncia ao pecado, pois a principal preocupao gira em torno do perdo e no
da confisso;
5. Salmos que so confisses de f de que Deus o Senhor, o Criador e o Rei

das naes, Juiz e Governador moral do universo (33, 94, 96, 136 e 145);
6. Salmos de intercesso, nos quais os salmistas intercedem a favor do rei, de seu

povo, de outras naes, da casa de Davi e de Jerusalm (31, 67, 89 e 122);
7. Salmos imprecatrios so pedidos de justia e vingana a Deus sobre a vida

dos mpios (35, 59, 69, 109). A idia que forma o fundo dessas passagens do
saltrio, onde maldies e punies vingativas so invocadas contra adversrios
expressa em Sl 139:21: No aborreo eu, Senhor, os que te aborrecem?... para
mim so inimigos de fato. Em outras palavras, os salmistas no so motivados
por desejos de vingana pessoal, mas antes pelo zelo pelo Santo de Israel, que
necessariamente exerce retribuio na presente ordem moral do mundo. Por trs
das imprecaes h o reconhecimento de um governo moral exercido por Deus no
mundo, uma crena que o correto e o errado tm significado para Deus, e que, por
conseguinte, o julgamento deve operar no mundo moral paralelamente com a
graa. O julgamento aqui em vista no o escatolgico, isto , o fim do mundo,
mas o julgamento imediato.
8. Salmos de sabedoria, na forma de homilias espirituais ou religiosas, que

oferecem instruo sobre a pacincia quando o mpio prospera sobre a verdadeira
glria de Jerusalm, sobre como o rei deve realmente governar, sobre a falsa
prosperidade, sobre o servio autntico prestado Deus, sobre o cuidado
providencial de Deus acerca da nao, sobre o poder de Deus no mundo da
natureza, e sobre Seu domnio em toda a histria (37, 122, 45, 49, 50, 78, 104,
105 107);
9. Salmos que tratam de providncias estranhas que sobrevm ao povo de Deus,

e com questes tais como a vida futura, a razo da prosperidade dos mpios, e
com especulaes sobre a possibilidade de galardes aps a morte (94, 49, 16,
17, 73);
10. Salmos que exaltam a grandeza da Lei. O primeiro salmo de todos concerne
s alegrias e bnos que acompanham o indivduo que estuda e pratica a Lei
(Torah). O Salmo 19 descreve a natureza da lei e seus efeitos sobre o corao
obediente, enquanto que Salmo 119 um cntico de contnuo louvor a Deus

devido Sua maior ddiva a Israel, a Sua Lei, e a revelao da Sua vontade para
com o povo de Sua aliana, que a Lei media.
Salmos sobre a vida futura e Salmos messinicos
No existe nos Salmos a idia de vida futura que ns temos hoje. Isto se deve ao
fato da revelao ser progressiva. H esperana, mas no crena acerca do futuro. Nenhum
salmista, naturalmente, pensa jamais sobre a morte em termos de aniquilamento, mas a
morte algo que deve ser temido porque separa o homem de Deus. Visto que a morte
sorte tanto dos piedosos como dos mpios, isso significa que a existncia dos mortos vazia
de qualquer significao moral e religiosa. O mximo que o indivduo piedoso podia esperar
era a sobrevivncia por intermdio de uma posteridade feliz. No existem referncias certas
ressurreio no saltrio. Lampejos de revelao ou discernimento concernente vida
futura talvez existam, mas no evidente qualquer doutrina, qualquer artigo de f religiosa
semelhante. O germe de tal esperana pode ser encontrado em Sl 16, 17, 49 e 73, mas tudo
apenas esperana. Em parte alguma, algum salmista atinge uma crena firme sobre a
ressurreio.
Quanto aos salmos messinicos, um dos mais importantes fatores da
sobrevivncia nacional de Israel tem sido a esperana messinica.
Essa esperana se centraliza em torno da volta da era de Davi, cujo reinado no
passado assinalou a idade urea da histria de Israel; e contra esse pano de fundo que a
esperana do saltrio deve ser contemplada. O quadro do Messias que emerge do saltrio
duplo.
Em primeiro lugar, visto que o Messias dever ser o rebento da dinastia davdica,
Ele deve ser o Rei da era messinica. O saltrio contempla um Rei messinico divino contra
Quem as naes rebelar-se-o inutilmente (Sl 2). A era messinica pintada no Sl 72,
enquanto que no Sl 2 o reino descrito como um reino universal que pertence a Deus, mas
sobre o qual o Messias governa em associao com o Senhor. No Sl 110, o Messias figura
como Rei, Sacerdote e Vencedor, que se assenta na glria, mo direita de Deus. O Sl 45
fala sobre o domnio eterno, enquanto que o Sl 72 salienta a universalidade do governo do
Messias.
Mas, em segundo lugar, o saltrio tambm prepara as mentes dos homens para
receberem um Messias sofredor. Is 53 tem seu paralelo no saltrio. O filho ungido de
Yahweh, o Rei-Sacerdote cujo trono durar para sempre e cujo reinado de paz e equidade
far com que todas as naes sejam abenoadas nEle, haveria de submeter-se
voluntariamente a sofrimentos espantosos (Sl 22, 69, etc.). Entretanto, enquanto Cristo no
interpretou o saltrio para os apstolos, esses e outros salmos semelhantes no eram
considerados messinicos (Lc 24:27-46).
Esboo:
I. Livro I (1 41)
II. Livro II (42 72)
III. Livro III (73 89)
IV. Livro IV (90 106)
V. Livro V (107 150)

Livro de Provrbios
Abreviatura: Pv
Autor: Salomo e outros
Data: 950/750 A.C.
Versculo-chave: 1:7; 9:10
Frase-chave: Sabedoria
Contedo:
Embora o tema que permeia todo o livro seja a sabedoria para o viver, ensinos
especficos incluem instrues sobre a insensatez, o pecado, a bondade, a riqueza, o amor,
a cobia, a amizade, a famlia, a vida, a morte, entre outros. Quase todas as facetas dos
relacionamentos humanos so mencionados e os ensinos do livro so aplicveis a todos os
homens em qualquer lugar.
Podemos esboar o contedo do livro de acordo com seus autores:
a. A importncia da sabedoria (1:1-9:18): Seguindo uma declarao introdutria
a respeito do propsito (1:1-6), o escritos instrui seu filho ou aluno acerca do valor e da
natureza da sabedoria. Em contraste com os provrbios de 10:1 e segs., cada idia
discutida com certa extenso num poema didtico.
O alvo do autor pintar o mais forte contraste possvel entre os resultados da
busca pela sabedoria e da vida vivida na insensatez. O autor arma o palco para as diversas
centenas de provrbios especficos que se seguem. Certas tentaes aparecem
insistentemente na mente do sbio: crimes de violncia (1:10-19; 4:14-19)); obrigar-se por
fiana precipitada (6:1-5); a ociosidade (6:6-11); a duplicidade (6:12-15); e especialmente a
impureza sexual (2:16-19); 5:3-20; 6:23-35); 7:4-27; 9:13-18). Para aquele que evita essas
armadilhas, a Sabedoria oferece a felicidade, vida longa, riqueza e honra (3:13-18).
Aparentemente o escritor desses captulos annimo, visto que 1:1-6
provavelmente se refere ao livro inteiro, enquanto que 10:1 introduz uma coletnea de
provrbios que seriam da lavra de Salomo. Essa seo costumeiramente datada entre os
ltimos provrbios da coleo. Embora sua edio final possa ser relativamente tardia, muito
material pode ser considerado mais antigo.
b. Os provrbios de Salomo (10:1-22:16): Esta seo provavelmente a mais

antiga do livro e tem sido atribuda ao rei Salomo. Cerca de 375 provrbios ocorrem nessa
coletnea. Sua estrutura principalmente antittica (10 15) e sinttica (16 22). A maioria
dos provrbios no so relacionados entre si; nenhum sistema de agrupamento pode ser
descoberto.
Embora no esteja de forma alguma ausente de certo tom religioso, a grande
maioria dos provrbios no contm qualquer referncia especfica religio de Israel, mas
antes, baseia-se nas observaes prticas da vida diria.
c. As palavras dos sbios (22:17 24:22): Estes provrbios esto intimamente

relacionados e tm um tema mais uniforme do que os provrbios de Salomo. Os tpicos
so multiformes: a considerao para com os pobres (22:22, 27), o respeito pelo rei (23:1-3;
24:21, 22), a disciplina das crianas (23:13, 14), a temperana (23:19-21, 29:35), a honra

aos pais (23:22-55), a castidade (23:26-28), etc. A nfase religiosa, embora no dominante,
no deixa de estar presente (22:19, 23; 24: 18, 21).
d. Palavras adicionais dos sbios (24:23-34): Essa breve coleo exibe a

mesma irregularidade de forma como a coleo anterior. Existem provrbios breves (ex.: 26)
e mximas prolongadas ( ex.: 30-34; cf. 6:6-11). O elemento religioso no aparece com
proeminncia, mas h um agudo senso de responsabilidade social (ex.: 28 e 29). Essas
duas colees evidentemente no so de Salomo, mas fazem parte do legados dos sbios
de Israel, os quais criaram e coligiram um vasto corpo de afirmaes sbias ( cf. Ec 12:9-11).
e. Provrbios adicionais de Salomo (25:1 29:27): Seu contedo

semelhante seo dos provrbios de Salomo, entretanto os provrbios desta seo so
menos uniformes quanto sua extenso; o paralelismo antittico menos comum (com
exceo dos captulos 28 e 29).
f. As palavras de Agur (30:1-33): No foi possvel identificar quem era Agur ou

qualquer um dos seus familiares mencionados (30:1). uma resposta ao agnosticismo 14
com uma declarao acerca da imutvel palavra de Deus.
Seguindo uma breve, mas comovente orao (7-9), o captulo termina com uma
srie de extensos provrbios que descrevem algumas qualidades recomendveis ou
condenveis. Em muitos desses provrbios, o nmero quatro aparece com preeminncia.
g. As palavras de Lemuel (31:1-9): Esse rei de Mass desconhecido. O

conselho de sua me inclui advertncias contra o excesso sexual e o alcoolismo, bem como
o encorajamento para julgar com retido at mesmo os pobres.
h. Louvor mulher virtuosa (31:-10:31): Esse poema acrstico muito bem

composto no tem qualquer ttulo, porm, to diferente da seo anterior que precisa ser
considerado separado. A sua forma estilizada sugere que deve ser reputado como uma das
ltimas sees do livro. A descrio de uma esposa trabalhadora, sbia e piedosa, uma
concluso apropriada para um livro que discute os resultados prticos de uma vida dirigida
por Deus.
Livro de Eclesiastes
Abreviatura: Ec
Autor: O mais sugerido tem sido Salomo
Data: 935 A.C.
Versculo-chave: 12:13, 14
Frase-chave: O significado da vida
Contedo:
O livro de Eclesiastes tem uma tonalidade mais filosfica do que potica. O termo
eclesiastes vem da palavra hebraica qheleth e denota o ofcio de algum que convoca
assemblias, tanto que o nome pregador tem sido aceita como uma boa traduo do
termo.
Embora o escritor afirme haver sido rei sobre Israel (1:12) e fale como se fosse
Salomo, em parte alguma afirma que o prprio Salomo. O estilo do hebraico posterior
ao dos tempos salomnicos. Se Salomo foi seu autor, o livro passou por uma
modernizao posterior da linguagem.
O tema do livro a busca pela chave do significado da vida. O Pregador examina

a vida de todos os ngulos para verificar onde pode ser encontrada a satisfao. E descobre
que s Deus tem essa chave, e que devemos confiar nEle. Enquanto isso, devemos receber
a vida dia a dia das Suas mos, glorificando-O por causa das coisas ordinrias. O tema
descreve a futilidade do sistema de valores baseado nas posses materiais e ambies. Ele
mostra que absurdo procurar a felicidade como alvo principal. O livro de Eclesiastes
pertence ao mundo real das pessoas que questionam o significado da vida. Alguns lem o
livro como uma crtica ao secularismo. O autor mostra como a vida sem f em Deus.
Alguns tm sugerido que o livro foi escrito por Salomo perto do fim da sua vida,
quando estava afastado de Deus por causa dos casamentos mistos.
Pelo fato de ser um livro truncado, no possvel estabelecer com exatido um
esboo definitivo da obra.
Livro de Cantares ou Cntico dos cnticos
Abreviatura: Ct
Autor: Salomo
Data: 965 A.C.
Versculo-chave: 8:7
Frase-chave: O amor no casamento
Contedo:
Tem sido bem aceita a atribuio tradicional da autoria deste livro a Salomo,
baseado nas referncias feitas a ele (1:5; 3:7, 9, 11; 8:11), especialmente no versculo do
ttulo (1:1).
O livro expressa a alegria do amor humano entre homem e mulher. O poema
descreve de maneira franca e apaixonada as expresses do amor sexual e sua satisfao.
Os poemas em si so ricos em smbolos orientais e expresses culturais e geogrficas. H
uma igualdade de sentimentos e de expresso tanto do homem como da mulher.
Alguns autores tm interpretado este livro como o amor de Cristo pela sua igreja,
mas esta forma de ver o livro vai contra a hermenutica histrico-gramatical do texto. A esta
tentativa de interpretar o texto sobre algo do qual ele no fala diretamente, chamamos de
alegorizao. Esta interpretao est presente em muitos cnticos e louvores que
cantamos, mas adotamos uma posio de interpretar este texto literalmente.
Esboo:
I. O desejo e a satisfao da Sulamita (1:1 2:7)
II. A visita do amado e o sonho da Sulamita (2:8 3:6)
III. A procisso e os cnticos de Salomo (3:6 5:1)
IV. A tardia recepo da Sulamita e a busca prolongada (5:2 8:3)
V. A Sulamita e o amado conversam (8:4-14)

LIVROS PROFTICOS
A ltima diviso de livros da Bblia aquela que trata de profecia e so

atribudos ou a profetas ou s palavras dos profetas. Eles tm duas subdivises: Profetas
maiores (Isaas, Jeremias (juntamente com Lamentaes), Ezequiel e Daniel) e Profetas
menores (Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias,
Ageu, Zacarias e Malaquias).
Profetas Maiores
Livro de Isaas
Abreviatura: Is
Autor: Isaas
Data: 740/680 A.C.
Versculo-chave: 7:14; 40:1-20; 53; 61
Frase-chave: O sofrimento do Servo do Senhor
Contedo:
Isaas (o Senhor salvao), filho de Ams, vivia em Jerusalm (Is 7:1-3).

Segundo a tradio judaica, era de sangue real; algumas vezes tem sido inferido, pelas
narrativas e orculos do livro, que de qualquer modo, era membro da famlia real. Conforme
evidente pelo ttulo do livro (1:1), Isaas profetizou durante os reinados de Uzias, Joto,
Acaz e Ezequias. Foi chamado como profeta no ano da morte do rei Uzias (6:1), isto , em
740/739 A.C.; sua ltima apario, conforme pode ser datado com certeza, foi no tempo da
campanha de Senaqueribe contra Jerusalm (entre 701 e 688 A.C.). A tradio afirma que
foi cerrado ao meio durante o reinado de Manasses; alguns pensam ver alguma referncia a
isso em Hb 11:37, ainda que a referncia seja duvidosa, alm de que a tradio parece no
contar com qualquer base histrica s.
Isaas era casado; sua esposa chamada de a profetiza (8:3), talvez devido ao
fato que ela, igualmente, profetizava. Dois filhos so mencionados, ambos os quais
receberam nomes simblicos (8:18).
Isaas e Miquias foram contemporneos (cf. 1:1 com Mq 1:1). A atividade de
Isaas foi precedida pela de Ams e Osias (Am 1:1 e Os 1:1). Ams e Miquias
profetizaram principalmente contra as tribos do norte; Isaas e Miquias concentraram suas
profecias principalmente em Jud e Jerusalm (1:1).
Esboo:
O livro de Isaas divide-se em duas partes (1 ao 39 e 40 a 66).
Primeira parte (1 a 39)
I. Profecias referentes a Jud e Jerusalm (1:1-12:6)

II. Profecias dirigidas contra naes estrangeiras e hostis (13:1-23:18)
III. O apocalipse de Isaas: os castigos de Jeov sobre o pecado do mundo (24:1-27:13)
IV. Profecias respeitantes s relaes de Jud e Jerusalm com o Egito e a Assria (28:1-
33:24)
V. Profecias que proclamam a queda de Edom e a redeno de Israel (34:1-35:10)
VI. Apndice histrico: A vida e a atividade de Isaas durante o reino de Ezequias (36:1-
39:8)
Segunda parte (40 a 66)
VII. Libertao do domnio da Babilnia (40:1-48:22)
VIII. Redeno pelo sofrimento e sacrifcio (49:1-57:21)
IX. O triunfo do reino e o domnio universal de Jeov (58:1-66:24)
Livro de Jeremias
Abreviatura: Jr
Autor: Jeremias
Data: 740/680 A.C.
Frase-chave: Rendio
Contedo:
A histria de Jeremias cobre um perodo de 40 anos desde a sua chamada

durante o reinado de Josias (626 A.C.) at a queda de Jerusalm em 587 A.C. Nessas
quatro dcadas, o regio passou pelo seu mais turbulento perodo histrico. A Assria, que
destrura as tribos do norte (Israel) caiu ante o poder de uma nova potncia militar: a
Babilnia. A vida e os tempos de Jeremias, que caem dentro desse importantssimo perodo,
esto notavelmente documentados, e os pontos ntimos de sua personalidade so mais
vividamente retratados que os outros profetas.
Quando Jeremias foi chamado para o ofcio profticos era ainda uma criana, um
termo ambguo que descreve a infncia e a adolescncia em seus ltimos anos. Era um
perodo posterior a longa apostasia promovida pelo rei Manasss (2 Rs 21:1 e segs.) e os
imprios egpcios e babilnicos lutavam entre si. Vale salientar que Jerusalm ficava no
caminho entre as duas naes: Egito e Babilnia.
Sem dvida muitos em Jud ansiavam pelo raiar do dia que poria fim prolongada
noite de sessenta anos de degenerao moral da nao. Jeremias foi criado numa piedosa
famlia sacerdota (1:1). Seu nome pode significar Jeov exalta ou Jeov derruba.
Jeremias profetizou durante os reinados de Josias, Jeoacaz, Jeoaquim (Eliaquim), Joaquim
e Zedequias.
A personalidade de Jeremias aquela mais claramente pintada dentre todos os
profetas do Antigo Testamento. De fato, no exagero dizer que a fim de entendermos o
que o Antigo testamento quer dizer com o vocbulo profeta, necessrio estudar o livro de
Jeremias. A chamada de Jeremias, sua vocao como anunciador da palavra de Deus, a
autoridade com que essa lhe era comunicada, a maneira como a mesma lhe era revelada,
sua distino clarssima entre o verdadeiro e o falso profeta, suas mensagens e os dilemas
agonizantes em que foi envolvido devido sua fidelidade tudo delineado nos orculos de
Jeremias com uma autoridade simplesmente irresistvel. Isso se deve correlao entre a
experincia espiritual e emocional do profeta para com seu ministrio proftico.
Suas emoes so vividamente exibidas at mesmo em seus discursos. Pelo
contedo de sua pregao claro que Jeremias era homem de notveis contrastes. Era ao
mesmo tempo gentil e tenaz, afetuoso e inflexvel. Nele, as fraquezas da carne contendiam
com as energias do esprito. As aspiraes naturais da juventude foram negadas ao jovem
profeta. Ele insistia no arrependimento por parte do povo judeu que, no entanto era incapaz
de contrio. Ele desmascarou os pecados da nao e anunciou seu julgamento sabendo
que tudo isso seria intil para salv-los. Aqueles a quem amava, odiavam-no. Sendo leal
patriota, foi chamado de traidor. Esse profeta de esperana imorredoura teve de exibir a
falcia das esperanas de seu prprio povo. Esse intercessor-sacerdote foi ordenado a no
mais interceder pelos seus. Esse amante de Jud, foi maltratado por Jud.
As profecias do livro no seguem uma ordem cronolgica, mas lgica. O arranjo
em ordem cronolgica seria: (1) Josias (1 20, excetuando 12:7-13, 27); (2) Jeoacaz (nada);
(3) Jeoaquim (26; 22; 23; 25; 35; 36; 45; 33; 12:7-13, 27); (4) Joaquim (13:18 segs.; 20:24-
30; 52:31-34); (5) Zedequias (advertncias: 24; 29; 27; 28; 51:59, 60; promessas: 30 33; o
cerco: 21; 34; 37 39); (6) depois da queda de Jerusalm (40 44); (7) profecias contra as
naes (41 51); (8) apndice histrico (52).
Uma caracterstica importante do livro de Jeremias que ele utilizou-se do servio
pelo escriba Baruque15 para compilar suas profecias.
Esboo
Parte 1: Mensagens referentes ao povo escolhido de Deus (1:1-25:38)
I. A chamada do profeta (1:1-19)
II. A intimao da nao (2:1-6:30)
III. As iluses acerca da segurana do Templo (7:1-10:25)
IV. Jeremias e o concerto (11:1-12:17)
V. As cinco advertncias (13:1-27)
VI. Sombras de tragdia (14:1-21:14)
VII. Reis e profetas de Jud: a viso do fim (22:1-25:38)
Parte 2: Narrativas histricas (26:1-52:34)
VIII. Profecias e acontecimento durante o reinado de Jeoaquim (26:1-24)
IX. A sensatez do profeta (27:1-29:32)
X. Um futuro e uma esperana (30:1-34:22)
XI. Profecias e acontecimentos durante o reinado de Jeoaquim (35:1-36:32)

XII. Profecias e acontecimentos durante o reinado de Zedequias (37:1-39:18)
XIV. Profecias e acontecimentos no Egito (43:1-44:30)
XV. A mensagem de Jeremias a Baruque (45:1-5)
XVI. Profecias contra naes estrangeiras (46:1-51:64)
XVII. Retrospecto (52:1-34)
Livro de Lamentaes de Jeremias
Abreviatura: Lm
Autor: Jeremias
Data: 586/585 A.C.
Versculo-chave: 2:5, 6; 3:19-42
Frase-chave: Destruio de Jerusalm
Contedo:
O aturo derrama seu corao em profunda aflio e dor por causa da terrvel sorte
de Jerusalm nas mos dos seus captores babilnicos em 587 A.C. Ele reconhece que a
culpa da nao fez-lhe sobrevir sua runa. Falsos profetas tranqilizavam dizendo que tudo
ia bem, por isso no admitiram seus pecados e no se arrependeram. Mesmo assim, em
meio a tanta infelicidade e angstia, o autor v um raio de esperana. Porque Deus um
Deus de aliana, que sempre guarda suas promessas. H esperana em Israel para o
arrependido (3:25-29).
Esboo:
I. Primeira ode (1:1-22)

a. A desolao de Jerusalm (1:1-7)
b. Pecado produz sofrimento (1:8-11)
c. Um grito pedindo compaixo (1:12-22)
II. Segunda ode (2:1-22)

a. O Senhor um inimigo (2:1-9)
b. Os horrores da fome (2:10-13)
c. Profetas falsos e verdadeiros (2:14-17)
d. Um apelo em prol de splicas (2:18-22)
III. Terceira ode (3:1-66)

a. O clamor dos aflitos (3:1-21)
b. As misericrdias de Deus (3:22-39)
c. Uma chamada converso (3:40-42)
d. As tristezas do pecado (3:43-54)
e. Consolo e maldio (3:55-66)
IV. Quarta ode (4:1-22)

a. Ento e agora (4:1-12)
b. As consequncias do pecado (4:13-20)
c. Edom no escapar (4:21, 22)

V. Quinta ode (5:1-22)
a. Um apelo em prol de misericrdia (5:1-10)
b. A vergonha do pecado (5:11-18)
c. O eterno trono de Deus (5:19-22)
Livro de Ezequiel
Abreviatura: Ez
Autor: Ezequiel
Data: 592/570 A.C.
Versculo-chave: 33; 34; 36:33-35; 37:1-14
Frase-chave: Exlio e restaurao
Contedo:
Ezequiel (Deus fortalece), filho de Buzi, foi deportado para a Babilnia quase
certamente com Joaquim em 597 A.C. (2 Rs 24:14-17). Ele se estabeleceu na vila de Tel-
abibe, perto do rio Quebar. Cinco anos mais tarde recebeu sua chamada como profeta (Ez
1:2), possivelmente com a idade de trinta anos (1:1). Viveu pelo menos durante outros vinte
e dois anos (29:17). O ministrio de Ezequiel aos judeus na Babilnia se deu ao tempo em
que Jeremias profetizava aos judeus na Palestina e na poca em que Daniel iniciava seu
ministrio na Babilnia. Como Isaas, sua mensagem foi de denncia e consolao.
Esboo:
O pecado de Israel e o juzo iminente (1:1-24:27)
I. A chamada de Ezequiel (1:1-3:27)
II. Quatro profecias por aes (4:1-5:17)
III. Profecia contra os montes de Israel (6:1-14)
IV. A iminente condenao de Israel (7:1-27)
V. Pecado e julgamento de Jerusalm: abandonada por Deus (8:1-11:25)
VI. Profecias contra Jerusalm (12:1-24:27)
Profecias contra naes estrangeiras (25:1-32:32)
VII. Profecias contra tribos circunvizinhas (25:1-17)
VIII. Profecias contra Tiro (26:1-28:26)
IX. Profecias contra o Egito (29:1-32:32)

A restaurao de Israel (33:1-48:35)
X. A responsabilidade do profeta e do povo (33:1-20)

XI. O ponto central do ministrio de Ezequiel (33:21-33)
XII. Volta de Israel sua prpria ptria (34:1-37:28)

XIII. Profecia contra Gogue (38:1-39:28)
XIV. O tempo e o povo no reino de Deus (40:1-48:35)
Livro de Daniel
Abreviatura: Dn
Autor: Daniel
Data: 537 A.C.
Versculo-chave: 2; 3; 4; 6
Frase-chave: Soberania de Deus
Contedo:
Daniel (Deus meu juiz) o quarto dos chamados profetas maiores. Era um
israelita de origem real ou nobre que foi levado cativo para a Babilnia por Nabucodonosor,
no terceiro ano do reinado de Jeoaquim, tendo sido treinado para o servio do monarca
babilnico em companhia de diversos companheiros (Dn 1:1-6). Conforme um costume do
tempo, foi-lhe dado o nome babilnico de Beltessazar. Ganhou reputao inicialmente como
intrprete de vises alheias, e ento como intrprete de suas prprias vises, nas quais
predisse o triunfo futuro do reino messinico. Renomado por sua sagacidade, ocupou
sucessivamente os principais postos governamentais sob Nabucodonosor, Belsazar e Dario.
O livro de Daniel , na sua maior parte, uma histria proftica dos poderes
gentlicos mundiais desde o reinado de Nabucodonosor at a vinda de Cristo. O tema de
Daniel pode ser resumido da seguinte maneira: Deus revelado como o que domina a
elevao e queda dos reinos deste mundo at a sua destruio final e que estabelece seu
prprio reino. Por causa de suas muitas vises, o livro de Daniel tem sido chamado O
Apocalipse do Antigo Testamento. O livro abrange cerca de 73 anos, desde Nabucodonosor
at Ciro.
Esboo:
I. Daniel elevado ao poder (1:1-21)
II. O sonho do rei interpretado por Daniel (2:1-49)
III. O episdio da fornalha ardente (3:1-30)
IV. Segundo sonho interpretado por Daniel (4:1-37)

V. Festa de Belsazar e escrita misteriosa (5:1-30)
VI. Daniel na cova dos lees (5:31-6:28)
VII. Viso de Daniel sobre as quatro feras (7:1-28)
VIII. Viso de Daniel sobre o carneiro e o bode (8:1-27)

IX. Orao de Daniel (9:1-23)
X. Profecia sobre os setenta vezes sete (9:24-27)
XI. A viso de Deus (10:1-11:1)

XII. Revelao sobre o futuro (11:2-20)
XIII. Os tempos de Antoco e do Anticristo (11:21-12:3)
XIV. Concluso da profecia (12:4-13)
Profetas Menores
Livro de Osias
Abreviatura: Os
Autor: Osias
Data: 710 A.C.
Versculo-chave: 4:1
Frase-chave: Lealdade de Deus
Contedo:
Este livro considerado o primeiro ou um dos primeiros livros profticos a ser

escrito. Profetizou desde os ltimos dias de Jeroboo II (por volta de 741 A.C.) at a queda
de Samaria (722 A.C.).
Nosso conhecimento acerca de Osias (O Senhor salvao) extremamente
excasso. Era das tribos do norte e especula-se que tenha sido padeiro ou trabalhou com o
solo. Seu amor pela humanidade brilha por todo o seu livro. Ele amava sua nao.
Diferentemente do profeta Ams, nunca se refere outras naes e se o faz, o faz em
conexo com a histria de Israel.
Seu amor sua esposa ainda mais evidente. Poder-se-ia mesmo dizer que o
livro de Osias uma histria de amor que no terminou bem. Porm, nessa tragdia
domstica, ele se encontrou com Deus. O grande sofrimento de Osias nos proporcionou
esse maravilhoso poema de amor de Deus por Israel. O sofrimento de Osias transformou
num espelho de sofrimento de Deus, expresso no grito: Como te deixarei, Efraim? (11:8).
O livro uma grande exortao ao arrependimento dirigida s dez tribos de Israel,
durante os cinqenta anos ou sessenta anos antes do cativeiro destas. Seu clice de
iniqidade enchia-se rapidamente. Os reis e sacerdotes eram assassinos e libertinos; os
sacerdotes idlatras desviavam o povo do culto a Jeov; em dificuldades, o governo se
voltava ao Egito ou a Assria pedindo ajuda; viviam escancaradamente na prtica de todo o
mal; abandonaram a Deus e se tornaram piores do que as naes gentias. o seguinte o
tema de Osias: Israel, a esposa infiel abandona seu esposo compassivo, que a acolhe
novamente. Osias foi um profeta do reino do Norte. Profetizou na mesma poca que Ams,
Isaas e Miquias em Jud. Seu ministrio o mais longo de todos os profetas. Os
acontecimentos histricos a que se refere o livro de Osias sobrem um perodo de mais ou
menos 60 anos, at o cativeiro das dez tribos.
Osias o mais evanglico e o mais terno de todos os profetas.
Esboo:

I. A formao do profeta (1:1-3:5)
II. Corrupo moral de Israel (4:1-8:14

III. O julgamento inevitvel (9:1-11:11)
IV. Israel repreendida por Deus (11:12-13:16)
V. Predio de arrependimento e restaurao (14:1-9)
Livro de Joel
Abreviatura: Jl
Autor: Joel
Data: 835 A.C.
Frase-chave: O Dia do Senhor
Contedo:
Pouco sabemos sobre Joel (Jeov Deus), alm do fato de que ele era filho de
Petuel (1:1) e que, com toda a probabilidade, vivia em Jerusalm, pois demonstra profundo
conhecimento sobre sua histria e adorao. Pelas passagens de 1:13, 14 e 2:17 pode-se
deduzir que ele no era sacerdote. Ele viveu e profetizou numa poca quando o povo de
Jud ainda no havia cado naquela extrema depravao que, em tempos posteriores, atraiu
contra eles to pesados castigos. Isso parece situa-lo ou no incio do reino de Jos ou entre
o reino de Jos e o de Uzias (2 Rs 11:17, 18; 12:2-16; 2 Cr 24:4-14). Provavelmente ele
tambm era contemporneo de Osias e Ams e, assim eles se dirigiam a Israel, ele se
dirigia a Jud. Isto foi aps o reinado infame de Atalia (filha do inquo casal Acabe e
Jezabel).
A ocasio da profecia de Joel foi uma invaso extraordinariamente calamitosa de
gafanhotos, que devastou a terra, destruiu colheitas e trouxe fome geral. Como muitos dos
outros profetas, Joel predisse o futuro luz do presente, considerando um acontecimento
atual e iminente como smbolo de um acontecimento futuro. Por isso ele v na invaso dos
gafanhotos um indcio da invaso vindoura do exrcito assrio (2:1-27). Projetando sua viso
ainda mais para o futuro, v a invaso final da Palestina pelos exrcitos do Anticristo.
Esboo:
I. Histria (1:1-2:17)
a. Descrio da praga de gafanhotos (1:2-12)
b. Apelo e aviso aos sacerdotes (1:13-20)
c. Os pressgios do profeta (2:1-11)
d. O apelo ao povo (2:12-17)
II. Predio (2:18-3:21)

a. As bnos do futuro imediato (2:18-27)
b. As bnos do futuro distante (2:28-32)
c. A destruio final de todos os inimigos de Deus (3:1-21)
Livro de Ams

Abreviatura: Am
Autor: Ams
Data: 755 A.C.
Frase-chave: Falsidade
Contedo:
Ams era nativo de Tecoa, uma pequena cidade cerca de dez quilmetros de
Belm. No era corteso como Isaas nem sacerdote como Jeremias, mas pastor e
cultivador de sicmoros. Por meio das comparaes que ele freqentemente empregou, fica
claro que ele estava plena e pessoalmente familiarizado com as dificuldades e perigos da
vida de boieiro. A vida lhe era difcil e havia pouco luxo. Por outro lado, seu negcio o levava
certamente a cidades e mercados importantes onde, sem dvida, se encontrava com
caravanas de muitas terras. Um homem de seu calibre sempre mantm os ouvidos abertos
para as notcias sobre homens e seus feitos em outros lugares. Isso explica seu
surpreendente conhecimento sobre outras terras e outros povos. Conforme mostram os
captulos iniciais do seu livro, ele sabia muita coisa sobre a histria, as origens e feitos das
naes circunvizinhas. Devido a tais experincias e moldado por sua observao pessoal e
condies na terra, desenvolveu-se ele como homem duro e severo, grande combatente,
legtimo campeo dos pobres.
O profeta Ams tinha o cuidado de salientar que no era profeta profissional e que
no ganhava a vida com profecias, mas com o pastoreio de ovelhas em Jud. provvel
que ele tenha visitado o reino do Norte quando vendia l, pois foi profeta durante o prspero
reinado do rei Jeroboo II. Ele ficou chocado com o completo desprezo pela justia em uma
cidade como Betel, que se julgava muito religiosa. Seus discursos eram muito veementes e
tocantes. Ele salienta que Israel era especialmente privilegiado como nao escolhida por
Deus, portanto seu povo era duplamente culpado por negligenciar a justia. O povo havia
mantido sua rotina religiosa de sacrifcios, mas era tudo pura hipocrisia, j que eles haviam
falhado em agir com justia nos tribunais e nos fatos corriqueiros do dia a dia no que se
refere aos desprivilegiados.
Esboo:
I. Prlogo (1:1, 2)
II. Declarao da destruio das naes (1:3-2:16)

a. Damasco (Sria) (1:3-5)
b. Gaza (Filstia) (1:6-8)
c. Tiro (1:9-10)
d. Edom (1:11, 12)
e. Amom (1:13-15)
f. Moabe (2:1-3)
g. Jud (2:4, 5)
h. Israel (2:6-16)
III. Proclamao da mensagem do profeta (3:1-6:14)

a. Primeiro discurso (3:1-15)
b. Segundo discurso (4:1-13)
c. Terceiro discurso (5:1-6:14)

IV. Revelao do desgnio de Deus (7:1-9:10)

a. A viso do gafanhoto devorador (7:1-3)
b. A viso do fogo consumidor (7:4-6)
c. A viso do prumo (7:7-9)
d. Interldio histrico (7:10-17)
e. A viso do cesto de frutas de vero (8:1-14)
f. A viso do Senhor sobre o altar (9:1-10)
V. Eplogo (9:11-15)
Livro de Obadias
Abreviatura: Ob
Autor: Obadias
Data: 586 A.C.
Frase-chave: Julgamento contra Edom
Contedo:
Este o livro mais curto do Antigo Testamento. Quem tenha sido Obadias, no
possumos meios para saber. Seu nome significava servo de Jeov e diversos
personagens tm esse nome no Antigo testamento, mas nada existe para ligar este profeta
com quaisquer outros Obadias.
A mensagem de Obadias era para Edom o vizinho de Israel a sudeste nos dias
amargos que se seguiram queda de Jerusalm em 586 A.C. O termo Edom atribudo
Esa e seus descendentes, ou seja, as naes de Israel e Edom possuam parentesco, j
que Esa era irmo de Jac (Israel). No tempo do xodo, Israel buscou permisso para
atravessar por uma estrada no territrio edomita, porm o pedido foi rejeitado (Nm 20:14-
21). No obstante essa descortesia Israel foi proibida de abominar seus irmos edomitas (Dt
23:1, 8). A terra de Cana foi dividida, mas no foram repartidas as terras de Edom. Os reis
Saul e Davi guerrearam contra eles. Aps a queda de Jerusalm, Edom se regozijou (Sl
137:7). Os profetas predisseram julgamento contra Edom, por causa de seu dio amargo (Jr
49:7-22; Ez 25:12-14; Jl 3:19; Am 9:12; Ob 10 e segs.). Edom caiu nas mos dos rabes
durante o sculo V A.C. Um detalhe interessante que os Herodes eram edomitas.
Esboo:
I. A iminente destruio de Edom (1-9)
II. Comportamento de Edom para com Jud (10-14)
III. Julgamento de Edom e de todas as naes no Dia do Senhor; restaurao de Jud (15-
21)
Livro de Jonas
Abreviatura: Jn
Autor: Jonas
Data: 760 A.C.
Versculo-chave: 4:2
Frase-chave: Compaixo para Nnive
Contedo:
O livro de Jonas (pomba) gira inteiramente em torno das relaes pessoais entre
Jeov e Seu servo Jonas, filho de Amitai. Essas relaes se originam numa comisso
proftica, da qual Jonas procurou evadir-se. Jonas descobriu que os pensamentos de Deus
no eram os seus pensamentos e que seus caminhos no eram os caminhos de Deus. Mas
Deus no deixou Jonas sozinho. Na primeira metade da histria, Deus permite que Jonas
chegue ao extremo de quase perder a prpria vida, somente para em seguida restaura-lo
posio onde ele se encontrava antes dele tentar, por meios fsicos, evitar o mandado de
Jeov. Na segunda metade da histria o Senhor permite que Jonas chegue ao extremo da
depresso mental e espiritual, somente para revelar a ele a correo essencial de Seus
misericordiosos propsitos.
O livro de Jonas diferente de todos os demais livros profticos. O livro de Jonas
uma repreenso contra o exclusivismo dos judeus que se conservavam a certa distncia
dos gentios e consideravam-se superiores a eles. Jonas tambm pregou s dez tribos no
reinado de Jeroboo II (2 Rs 14:25-27).
Esboo:
I. A comisso a Jonas, dada e rejeitada (1:1-3)
II. A fuga de Jonas e a perseguio de Jeov (1:4-17)
III. A orao de Jonas no ventre do peixe (2:1-10)
IV. A comisso proftica reiterada e aceita (3:1-9)
V. Duas reaes ao arrependimento de Jonas: Jeov desafia a Jonas (3:10-4:11)
Livro de Miquias
Abreviatura: Mq
Autor: Miquias
Data: 700 A.C.
Versculo-chave: 6:8
Frase-chave: Equidade
Contedo:
A autoria desse livro atribuda a Miquias de Moresete (1:1), cuja terra

identificada com Moresete-Gade, na Sepela ou terras baixas de Jud, foi o local geral de sua
atividade proftica (1:14). Era contemporneo mais jovem de Isaas, e proferiu suas
prgaes durante os reinados de Joto (742-735 A.C.), Acaz (735-715 A.C.), e Ezequias de
Jud (715-687 A.C).
Embora tenha vivido num ambiente rural, Miquias (quem como o Senhor?)
estava familiarizado com as corrupes da vida da cidade, em Israel e Jud. Suas denncias
foram dirigidas particularmente contra Jerusalm (4:10), e, semelhana de Ams e de
Isaas, obersvou como os ricos proprietrios de terras se aproveitavam dos pobres (2:1 e
segs.). Ele condenou a corrupo comum entre os lderes religiosos de seus dias (2:11),
bem como as grosseiras injustias perpetradas por aqueles cujo dever e vocao era manter
a justia da lei (3:10). O fato que tudo isso era levado a efeito numa atmosfera de falsa
religiosidade (3:11) era, para Miquias, de todos os insultos o pior.
Tal como seus contemporneos do sculo VIII A.C., Ams, Osias e Isaas,
Miquias salientava a retido e a moralidade essenciais da natureza divina. Ele tambm se
preocupou em destacar que essas qualidades possuem poderosas implicaes ticas a
respeito da vida do indivduo e da comunidade igualmente. Se o povo de Israel e Jud
tivessem de tomar a srio suas obrigaes da aliana, a justia que caracteriza a natureza
de Deus teria de ser refletida numa situao semelhante entre o povo de Deus.
Esboo:
I. A ira vindoura (1:1-16)
II. Denncia de Miquias contra os obreiros do mal (2:1-3:12)

a. Os gananciosos donos de terras (2:1-11)
b. Governantes, profetas e sacerdotes (3:1-12)
III. O monte do Senhor (4:1-5)
IV. Orculos sobre bno e julgamento (4:6-5:1)

V. A vinda do redentor (5:2-15)
VI. A controvrsia do Senhor com Israel (6:1-7:20

a. Um apelo supremo (6:1-8)
b. Denncia contra o pecado da cidade (6:9-16)
c. O profeta lamenta a corrupo existente (7:1-6)
d. Confisso e doxologia (7:7-20)
Livro de Naum
Abreviatura: Mq
Autor: Naum
Data: 620 A.C.
Frase-chave: Execuo de Nnive
Contedo:
O nome Naum significa conforto ou alvio e era de Elcs, uma aldeia entre
Jerusalm e Gaza. O seu livro tem um nico tema saliente: a destruio de Nnive. a
seqncia da mensagem de Jonas, por cujo ministrio os ninivitas foram conduzidos ao
arrependimento e salvos do castigo iminente. evidente que mudaram de opinio a respeito
de seu primeiro arrependimento e de tal maneira se entregaram idolatria, crueldade e
opresso que, 120 anos mais tarde, Naum pronunciou contra eles o julgamento de Deus em
forma de destruio completa.
Esboo:
I. Um acrstico alfabeto (1:1-15)

a. O ttulo do livro (1:1)

b. O poema (1:2-8)
c. O castigo dos inimigos
II. Um quadro trplice (2:1-13)

a. O cerco (2:1-6)
b. O saque (2:7-10)
c. A queda (2:11-13)
III. Um cntico de guerra (3:1-19)

a. A iniqidade de Nnive (3:1-7)
b. Comparao com o Egito (3:8-15)
c. A irremedivel condenao (3:16-19)
Livro de Habacuque
Abreviatura: Hc
Autor: Habacuque
Data: 607 A.C.
Versculo-chave: 2:4
Frase-chave: Vida pela f
Contedo:
Nada sabemos a respeito de Habacuque fora das informaes prestadas neste

livro. O seu prprio nome de significado incerto. Aparentemente vm de um vocbulo
assrio que significa uma planta ou vegetal. Outros fazem relao com uma palavra hebraica
que quer dizer abrao.
Habacuque foi o primeiro profeta a impugnar no a Israel, porm a Deus. O que o
deixava perplexo era a aparente discrepncia entre a revelao e a experincia. Ele
apresenta o quadro de um homem de Deus, embaraado com a aparente tolerncia de Deus
pela iniqidade. O profeta est rodeado por todos os lados da injustia triunfante e no
castigada. A princpio seu clamor por julgamento no ouvido por Deus. Quando, finalmente
respondida a sua orao e pronunciado o julgamento de Deus, Habacuque no
compreende como Ele pode usar os caldeus, que so mais mpios e mais dignos de castigo
do que suas vtimas. Ele leva sua inquietao a Deus que logo a dissipa. A resposta de Deus
foi de que todo mal ser punido no fim das contas. Enquanto isso, os justos vivero porque
so fiis a Deus.
Esboo:
I. Introduo (1:1)
II. A primeira queixa (1:2-4)

- Por que os pecados do povo de Deus no so punidos?
III. A resposta de Deus (1:5-11)

- Estou preste a punir: os caldeus so Meu instrumento.
IV. Segunda queixa (1:12-2:1)

- Como um Deus santo pode usar um instrumento profano?
V. A resposta de Deus (2:2-4)

- A insolncia tambm ser punida e a f paciente ser recompensada.
VI. Os cinco ais (2:5-20)
VII. Viso de julgamento (3:1-19)
Livro de Sofonias
Abreviatura: Sf
Autor: Sofonias
Data: 625 A.C.
Frase-chave: O Dia do Senhor
Contedo:
O Nome Sofonias, que significa O Senhor ocultou, pode indicar que o profeta
nasceu durante o perodo das atrocidades perpetradas por Manasses, o qual, de
conformidade com a tradio, serrou pelo meio ao profeta Isaas (Hb 11:37). A nica
referncia biogrfica a respeito de Sofonias aparece no primeiro versculo do livro. A
genealogia do profeta recua at quatro geraes, at Ezequias, mas no podemos
determinar se este Ezequias era o rei de Jud, mas provvel que tenha sido.
Sofonias profetizou durante o reinado de seu aparentado, Josias, o bisneto de
Ezequias. Josias subiu ao trono com a idade de oito anos (640 A.C.) e foi muito influenciado
por Hilquias, o sumo sacerdote da poca. Pode-se supor que Sofonias tambm tivesse
exercido influncia sobre o rei Josias, inclinando-o piedade. Quando estava com dezoito
anos de idade o jovem rei ordenou a renovao do templo, durante o qual processo foi
encontrado no mesmo o livro da lei de Jeov (2 Cr 34 e 35). Quando foi lido na presena
do rei e do povo de Jerusalm, as Escrituras produziram uma reforma na vida da nao (621
A.C.).
Sofonias provavelmente foi contemporneo de Naum e Jeremias, mas no
sabemos ao certo quanto durou seu ministrio proftico.
Esboo:
I. Profecia geral sobre os julgamentos de Deus (1:1-2:3)

a. O julgamento declarado (1:1-6)
b. O julgamento definido (1:7-13)
c. O julgamento descrito (1:14-18)
d. O julgamento ainda poderia ser evitado (2:1-3)
II. Profecia detalhada sobre os julgamento de Deus (2:4-3:8)

b. Filstia (2:4-7)
c. Moabe e Amom (2:8-11)
d. Egito (2:12)
e. Assria (2:13-15)
f. Jerusalm (3:1-8)
III. Bno prometida (3:9-20)

a. Ao remanescente de Jud (3:9-13)

b. Ao inteiro Israel de Deus (3:14-20)
Livro de Ageu
Abreviatura: Ag
Autor: Ageu
Data: 520 A.C.
Frase-chave: Construo do templo
Contedo:
Alguns explicam que o nome Ageu significa festivo ou exuberante. Isto parece
sugerir que seus pais foram guiados divinamente a escolher tal nome para seu filho.
Parecem ter percebido que, embora ele semeasse entre lgrimas, haveria de colher com
alegria. A profecia envolvida em seu nome, seja como for, foi cumprida, pois Ageu um dos
poucos profetas que teve o indizvel prazer de ver amadurecerem os frutos de sua
mensagem perante seus prprios olhos.
Ageu um profeta ps-exlico e contemporneo de Zacarias. Nesta poca Jud
havia retornado Jerusalm. Os muros e as casas estavam em runas. O templo estava
cheio de entulho e cinzas e havia seca pela terra. Em 536 A.C. as fundaes do templo
foram colocadas. Os inimigos de Jud politicamente conseguiram parar o trabalho por 16
anos. O povo tornou-se letrgico, adorando na estrutura inacabada do templo. As quatro
mensagens de Ageu serviram para inspira-los para retomarem a construo.
Esboo:
I. Uma mensagem para prncipe e sacerdote (1:1, 2)
II. Uma mensagem para o povo (1:3-12)
III. Uma mensagem de encorajamento a todos (1:13, 14)
IV. Uma mensagem para o prncipe, o sacerdote e o povo (2:1-9)
V. Um apelo a todos para que meditem profundamente (2:10-19)
VI. Uma mensagem pessoal para o prncipe, como sucessor de Davi (2:20-23)
Livro de Zacarias
Abreviatura: Zc
Autor: Zacarias
Data: 620 A.C.
Frase-chave: Execuo de Nnive

Contedo:
Zacarias (o Senhor lembra) era filho de Baraquias e neto de Ido. Esdras se refere
a ele como filho de Ido (Ed 5:1; 6:14), mas essa aparente contradio removida
simplesmente supondo que Baraquias faleceu antes de Ido. Juntamente com seu
contemporneo, Ageu, Zacarias tinha o alvo de encorajar os judeus na obra da reconstruo
do templo. Reconstruo essa que estivera suspensa desde o primeiro ano de Ciro (538
A.C.). Zacarias nasceu na Babilnia, mas escreveu em Israel, sendo um dos profetas ps-
exlicos. Seu livro possui muitas passagens messinicas (3:8; 9:9; 11:12, 13; 12:10; 13:7 e
14:3-8).
Esboo:
I. A mensagem introdutria (1:1-6)
II. As oito divises (1:7-6:8)
III. A coroao simblica (6:9-15)
IV. Os enviados de Betel (7:1-8:23)
V. A restaurao de Jud e a destruio de seus inimigos (9:1-10:12)
VI. A rejeio do rei-pastor e suas conseqncias (11:1-13:9)
VII. As vitrias finais do rei-pastor (14:1-21)
Livro de Malaquias
Abreviatura: Ml
Autor: Malaquias
Data: 450 A.C.
Frase-chave: Interrogao
Contedo:
Malaquias (meu mensageiro ou mensageiro do Senhor) foi o ltimo dos profetas

do Velho Testamento e tambm um profeta ps-exlico. Aps ele segue-se um intervalo de
400 anos sem voz proftica. Este perodo conhecido como interbblico ou
intertestamental, e s quebrado com Joo Batista.
Na poca de seu ministrio, os judeus tinham retornado do exlio impulsionados
por altas esperanas. Inspirados por Ageu e Zacarias, haviam reconstrudo o templo. Com a
passagem dos anos os judeu foram ficando desiludidos. A prosperidade prometida no
retornava. A vida era difcil. Estavam cercados por inimigos, como os samaritanos, os quais
procuravam impedi-los em cada oportunidade. Sofriam por causa da seca e das ms
colheitas e da fome.comearam a duvidar do amor de Deus. Punham em dvida a justia de
Seu governo moral. Diziam que o praticante do mal era bom aos olhos do Senhor.
Argumentavam que no havia proveito na obedincia aos Seus mandamentos e em andar
penitentemente perante Ele.

O profeta, ento, comeou a responder-lhes, mostrando-lhes que tal ceticismo se

baseava na hipocrisia. Se lhes cabia a adversidade era por causa dos pecados do povo.
Haviam pecados de todas as espcies: feitiaria, adultrio, desonestidade, opresso aos
fracos, casamentos mistos e impiedade generalizada. Como poderiam esperar a
prosperidade quando a no estava apodrecida com tais prticas?
Malaquias, em verdadeira nota proftica, condenou os pecados e convocou o
povo para que se arrependesse. Caso purificassem sua adorao, obedecessem lei e
pagassem seus dzimos na ntegra, ento o resultado seria as bnos de Deus. O profeta
percebia a salvao final para seu povo, no no arrependimento deles, mas na ao do
Senhor. Raiaria o grande dia do Senhor. Esse dia purificaria e vindicaria os piedosos e
destruiria os mpios. Esse dia seria preparado com a vinda do profeta Elias.
Esboo:
I. O ttulo (1:1)
II. O amor do Senhor por Israel (1:2-5)
III. Israel desonra ao Senhor (1:6-2:9)
IV. Condenao aos divrcios e ao casamento com estrangeiros (2:10-16)
V. O julgamento vindouro (2:17-3:6)
VI. O arrependimento, provado pelos dzimos, trar bnos (3:7-12)
VII. A futura vindicao aos piedosos (3:13-4:3)
VIII. Concluso (4:4-6)

TABELA DE PESOS, MEDIDAS E MOEDAS DA BBLIA
Ace: o mesmo que ceitil

Bato: cerca de 22 litros, unidade de medida de lquidos
Beca: 1/4 de ona, 6,02g
Braa: medida de profundidade, 2 metros
Cabo: 1 litro
Cana: cerca de 3,30 metros
Ceitil ou asse: moeda romana de cobre. 1/4 de cntimo, ou 1/8 de dlar
Cvado: cerca de 45 cm
Coro (ou mer): 220 litros ou 10 alqueires
Drico: ouro 5 dlares; prata 64 centavos de dlar (o mesmo que o siclo)
Denrio: moeda romana de prata. Salrio de um dia de trabalho.
Didracma: Moeda grega de prata. 2 denrios
Dgito (dedo): quase dois centmetros
Dracma: Moeda grega de prata. 16 centavos de dlar
Efa: cerca de 1 alqueire, unidade de medida para secos, 22 kg
Estdio: 184 metros
Estter: moeda grega de prata. 2 didracmas ou 4 denrios
Gera: 1/40 de ona, 0,571 g
Hin: 3,6 litros
mer: medida de 220 litros (para lquidos) e 10 alqueires (para secos)
mer: (outra palavra) 2,2 litros
Jornada de um sbado: cerca de 1,5 quilmetros
Jornada de um dia: cerca de 32 quilmetros
Lepto: moeda de cobre ou bronze. 1/2 do quadrante ou 1/128 do denrio
Lethech: cerca de 5 1/2 alqueires, ou 88,11 kg
Logue ou sextrio: 0,3 litros
Libra: 16 dlares
Libra prata: cerca de 20 ou 40 dlares (dois padres)
Libra ouro: cerca de 300 ou 600 dlares. Proporo de prata para ouro: 15 por 1
Largura da mo: 7,6 cm
Maneh (mina): cerca de 500 gramas
Meio siclo: igual a um didracma
Metreta: cerca de 38 litros
Milha romana: 8 estdios. 1.479 metros
Mina: moeda grega de ouro. 100 denrios
Palmo: 22,2 centmetros
Quadrante: moeda romana de cobre. 1/4 do asse ou 1/64 do denrio
Seah: 7,0 litros

Siclo: Unidade de peso. 9,5 gramas.

Siclo: Unidade monetria. Igual a 4 denrios
Talento: cerca de 1.000 dlares
Talento de prata: 6.000 denrios
Talento de ouro: cerca de 60 ou 30 kg; 30.000 ou 15.000 dlares
Tetracma: moeda grega de prata. 4 dracmas ou 4 denrios
Tiro de arco: 100 a 150 metros
Tiro de pedra: 20 a 30 metros
MEDIDAS DE TEMPO
Hora: 1/12 do dia e 1/12 da noite; a extenso da hora variava de acordo com a estao do
ano. As horas do dia eram contadas a partir do nascer do sol e as da noite, a partir do pr-
do-sol (Mt 20:3).
Viglia: os israelitas dividiam a noite em 3 viglias, sendo cada uma de 4 horas (Jz 7:19); os
romanos a dividiam em 4 viglias, com 3 horas cada uma (Mt 14:25).
Noite: 12 horas, do pr-do-sol at o seu nascer (Gn 7:4).
Dia: podia ser da extenso de 12 horas, do nascer ao pr-do-sol (Gn 7:4), ou de 24 horas,
de um pr-do-sol at outro (Ex 28:8-11).
Semana: 7 dias, terminando com o sbado (Ex 20:10).
Ms: 29 a 30 dias, iniciando com a lua nova (Nm 28:14)
Ano: 12 meses lunares (354 dias; 1 Cr 27:1-15). De trs em trs anos acrescentava-se um
ms (pela repetio do ltimo ms) para tirar a diferena entre os 12 meses lunares e o ano
solar.22.
DATAS IMPORTANTES DO VELHO TESTAMENTO
Abrao...............................................................Cerca de 2000-1850 a.C.

Jac...................................................................Cerca de 1800-1700 a.C.
Jos...................................................................Cerca de 1750-1650 a.C.
Moiss.......................................................... Cerca de 1400 ou 1300 a.C.
O xodo........................................................Cerca de 1400 ou 1300 a.C.
Rute............................................................................ Cerca de 1125 a.C.
Samuel....................................................................... Cerca de 1075 a.C.
Saul............................................................................ Cerca de 1050 a.C.
Davi ........................................................................... Cerca de 1011 a.C.
Salomo....................................................................... Cerca de 971 a.C.
Diviso do Reino.......................................................... Cerca de 931 a.C.
Cativeiro de Israel........................................................ Cerca de 722 a.C.
Conquista de Jud pela Babilnia................................ Cerca de 605 a.C.
Destruio de Jerusalm..............................................Cerca de 587 a.C.
Volta do cativeiro ......................................................... Cerca de 538 a.C.
Reconstruo do Templo............................................. Cerca de 520 a.C.

Esdras parte para Jerusalm....................................... Cerca de 458 a.C.
Neemias reedifica os muros ........................................ Cerca de 444 a.C.
O TABERNCULO
O Tabernculo tinha 15 metros de comprimento por 5 de largura e 5 de altura. Era

feito de tbuas perpendiculares e coberto de cortinas. Tinha a frente para o oriente.
As tbuas, 20 de cada lado norte e sul, 6 na extremidade ocidental, mediam de
comprimento 5 metros e quase 1 metro de largura. Eram de madeira dura de accia, de fibra
compacta, e cobertas de ouro. Tinha cada uma 2 espigas para se ajustarem entre si,
levantadas sobre 2 bases de prata; e presas com 5 barras que passavam por argolas de
ouro nas tbuas.
As cortinas, em nmero de 10, cada uma com 14 metros de comprimento por 2 de
largura, eram feitas de linho finssimo, azul prpura e escarlate, com querubins
primorosamente trabalhados nelas; eram ajuntadas aos pares com colchetes de ouro em
laadas de azul para formarem um s cortinado. Este cortinado, assim constitudo de 10
cortinas, media 20 metros ao leste e ao oeste, 14 metros ao norte e ao sul, caindo os 5
metros excedentes sobre a parte posterior do Tabernculo. Este cortinado estendia-se sobre
o espao delimitado pelas tbuas de ouro, formando o Tabernculo propriamente dito.
O ouro e a prata empregados na construo do Tabernculo e sua moblia
estiman-se em cerca de 1 milho e 150 mil dlares. Os tesouros que os egpcios deram
supriram tudo isto (Ex 12:35).
A parte mais interna do Tabernculo era conhecida como Santo dos Santos ou
Santssimo Lugar. Ali havia uma nica moblia: A Arca da Aliana.

Era uma caixa de 1,20 metros de comprimento, 0,75 metros de largura e 0,75
metros de altura. Era feita de madeira de accia, recoberta de ouro puro. Continha as duas
tbuas dos Dez Mandamentos, um vaso com man e a vara de Aro.
O propiciatrio era a parte superior da arca, uma tampa de ouro macio. Um
querubim de cada lado, formando uma s pea com a tampa, um defronte do outro, suas
asas abertas, olhando os dois para o Propiciatrio. A arca provavelmente perdeu-se no
Cativeiro Babilnico. Em Ap 11:19, Joo viu a arca no templo. Mas isso foi em viso, no
querendo certamente dizer que a prpria arca material l estivesse; porque no cu no ter
templo, Ap 21:22. No Santo dos Santos s era permitida a entrada do sumo sacerdote no
Dia da Expiao.
Uma espessa cortina separava o Lugar Santo do Santo dos Santos. Em Mt 27:51,
este vu rasgado no templo de Jerusalm, significando que toda separao entre Deus e o
homem estava cancelada para aqueles que aceitam a Jesus.
No Lugar Santo havia mais algumas moblias:
O Castial ou Candelabro: Era feito de ouro puro. Uma haste no centro com 3 ramos de
cada lado. Presume-se que tivesse mais de 1,50 metros, por 1 metro na parte superior, de
um extremo ao outro dos ramos. Era alimentado de purssimo leo de oliva e aceso
diariamente (30:7,8).
A Mesa dos Pes da Proposio: 1 metro de comprimento. 50 centmetros de largura, 70

centmetros de altura. Feita de accia, revestida de ouro puro. Destinava-se a contes 12
pes perpetuamente, substitudos cada sbado. Ficava no lado norte do Lugar Santo. Era
smbolo de gratido a Deus pelo po de cada dia.
O Altar de Incenso: 1 metro de altura, quadrado, 50 centmetros de cada lado. Feito de

madeira de accia, revestido de ouro puro. Ficava defronte do vu. Devia-se queimar
incenso nele perpetuamente, de manh e tarde (Ex 30:8). Simbolizava a orao perptua
(Ap 8:3-5).
Ao lado de fora ficava o ptio. Este era o ponto mximo em que aqueles que no
eram sacerdotes podiam chegar. No ptio havia:
O Altar dos Holocaustos: Grande altar para o sacrifcio de animais. Quadrado, 2,50 metros
de cada lado, 1,50 metro de altura. Feito de tbuas de accia; revestido de cobre; oco para
encher-se de terra. Tinha uma salincia volta, de baixo at ao meio dele, onde os
sacerdotes se postavam. Ficava ao oriente do Tabernculo, perto da entrada do ptio.
A Bacia ou Pia: Uma grande bacia de cobre para conter gua, destinada lavagem das
mos e ps dos sacerdotes, antes de ministrarem no altar, ou na tenda. Significava limpeza,
sem sentido literal e tambm do pecado.

A Arca da Aliana

MAPAS





O CDEX SINAITICUS: Exemplar mais antigo de uma Bblia j encontrada. Est disponvel
para consulta na internet: http://www.codexsinaiticus.org/
CODEX ALEXANDRINUS: Possui a Septuaginta e partes do Novo Testamento.
LINKS TEIS:
Biblioteca Britnica. Manuscritos digitalizados para consulta: http://www.bl.uk/
Os Manuscritos do Mar Morto digitalizados: http://dss.collections.imj.org.il/

BIBLIOGRAFIA
BATCHELOR, Mary. A Bblia em foco. Introduo passo a passo aos livros sagrados.
Traduo de Antivan Guimares Mendes. So Paulo: Melhoramentos, 1995. 173 p.
BBLIA ANOTADA, A. 1. ed. Traduo de Carlos O. Cardoso Pinto. Edio revista e

atualizada. So Paulo: Mundo Cristo, 1991. 1834 p.
BBLIA VIDA NOVA. 2. ed. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Edio revista e
atualizada do Brasil. Editada por Russell P. Shedd. So Paulo: Vida Nova, data?. 1606 p.
CD-ROM. Bblia on-line. Modulo Avanado. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, [2000].
1 CD. verso 3.0.
DAVIDSON, F. (Ed.). O novo comentrio da Bblia. 3. ed. Editor em portugus Russell P.

Shedd. So Paulo: Vida Nova, 1999. 1487 p.
DOUGLAS, J. D. (Ed.). O novo dicionrio da Bblia vol 1. 1. ed. Traduo de Joo Bentes.
So Paulo: Vida Nova, 1991. 780 p.
_____________. O novo dicionrio da Bblia vol 2. 1 ed. Traduo Joo Bentes. So Paulo:
Vida Nova, 1991. 900 p.
DOWLEY, T. Pequeno atlas bblico. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1995. 32 p.
_____________. Pequeno manual bblico. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1995. 32 p.
_____________. Pequeno manual de personagens bblicos. 1. ed. Traduo de Wanda

de Assumpo. So Paulo: Mundo Cristo, 1996. 30 p.
HALLEY, Henry H. Manual Bblico. Um comentrio abreviado da Bblia. 4. ed. Traduo de

David A. de Mendona. So Paulo: Vida Nova, 1998. 764 p.
NEIGHBOUR JR., Ralph W. Conhecendo minha Bblia. Antigo Testamento. 1. ed. Curitiba:
Min. Igreja em Clulas, 1991. 240 p.
PEARLMAN, Myer. Atravs da Bblia livro por livro. 17. ed. Traduo de N. Lawrence
Olson. So Paulo: Vida, 1995. 348 p.
SCHULTZ, Samuel J. A histria de Israel no Antigo Testamento. 1 ed. Traduo de Joo

Marques Bentes. So Paulo: Vida Nova, 1977. 413 p.
TOKASHIK, Ewerton B. Pentateuco. Disponvel em: <http://www.monergismo.com/textos/at/

pentateuco.htm>. Acesso em: 30 de mar. de 2016
WILLMINGTON, Harold. A Bblia em esboos. 1. ed. Traduo de Eros Pasquini Jnior.

So Paulo: Hagnos, 2001. 600 p.

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Introduo ao Antigo Testamento 1

Pr. Handerson Xavier

Pr. Handerson Xavier

Bblia, a biblioteca do Esprito Santo.

A Bblia o livro dos livros, o maior compndio literrio da histria. a carta

1. A sua unidade: A Bblia o nico livro da humanidade que demorou cerca de

Como a Bblia chegou at ns?

Origem e significado dos termos.

A palavra bblia vem do termo grego biblos () que significa livro.

A Bblia est dividida em Antigo Testamento e Novo Testamento. Testamento

A ordem usada nas Bblias evanglicas segue esta seqncia:

Pr. Handerson Xavier

Os Livros Apcrifos e Apocalpticos

1 livro de Esdras: No confunda com o Livros histricos de Esdras. uma

Pr. Handerson Xavier

Dicas para leitura da Bblia

Para voc ler e estudar a Bblia necessrio conhecer algumas abreviaturas e

Elementos essenciais compreenso do Antigo Testamento

1. Elemento histrico: Todos os livros do Antigo Testamento esto fundamentados

2. Elemento cultural: Vrios povos so citados no Antigo Testamento e cada um

3. Elemento geogrfico: As narrativas nos remetem lugares especficos.

4. Elemento literrio: grande a diversidade literria do Antigo Testamento:

5. Elemento revelacional: O Antigo Testamento a revelao que Deus faz de Si

Pr. Handerson Xavier

6. Elemento teolgico: Devemos levar em considerao a revelao progressiva

Geralmente esta seo do AT comumente conhecido como Torh (Lei). O

No AT o Pentateuco chamado de:

No NT o Pentateuco chamado de:

1. Livro da Lei: Gl 3:10.

O Pentateuco uma obra contnua, completa, produzida por um s autor

1.1. Negao da Autoria Mosaica

1.1.1.Origem do Desenvolvimento da Teoria Documentria

O desmo e o racionalismo contriburam para o surgimento da TEORIA

Pr. Handerson Xavier

1.1.2.Teoria Documentria Primitiva

Alexander Geddes, padre catlico escocs, investigou as memoires de Astruc.

Wilhelm M. L. De Wette (1780-1849) em 1805 escreveu um livro, acerca de

1.1.5.Teoria Documentria Modificada

Hermann Hupfeldt, em 1853, ensinou que, alm do Deuteronmio, havia trs

1.1.6.Teoria Documental em seu Estado Final

Segundo esta teoria, quatro ou cinco documentos principais, mais outros

1.1.7.Teoria Documentria no Sculo XX

Herman Gunkel (1862-1932) e Hugo Gressmann (1877-1927) posicionaram-se

1.1.8. Caractersticas dos supostos documentos

Documento J (Jeov, Jeovista)

Documento P (do ingls Priestly [Sacerdotal])

1.2. Uma avaliao crtica da Teoria Documentria.

Devemos considerar algumas implicaes da Teoria Documentria em afirmar a

Pr. Handerson Xavier

3. Aceitar a teoria JEDP anula a credibilidade do Pentateuco. Segundo a Teoria

1.3. Argumentos em favor da Autoria Mosaica do Pentateuco

No h no Pentateuco uma declarao objetiva de que Moiss tenha escrito o

1.3.1. Evidncias Internas

1. x 17:14 indica que Moiss estava em condies de escrever.

1.3.2. Evidncias Externas

Pr. Handerson Xavier

1. Livro de Josu repleto de referncias a Moiss como autor do Pentateuco Js

1. Cristo menciona passagens do Pentateuco como sendo de Moiss. Mt 19:8; Mc

1.3.4. Moiss Era Qualificado Para Escrever o Pentateuco

Moiss reconhecido como o homem erudito na antiguidade bblica. Nos dias de

1.3.5. O Que se Entende Por Autoria Mosaica?[13]

1. No significa que Moiss tenha pessoalmente escrito originalmente cada

2. possvel que ele tenha empregado pores de documentos previamente

2.1. Unidade Literria/Textual