La Santa Biblia

Miqueas
Versi n de Mns. Juan Straubinger

Libro 38 de la Biblia
Miqueas Captulo 7 2
 Miqueas Captulo 7 3

Introduccin
La Sagrada Escritura conoce dos profetas que llevan el nombre de
Miqueas o Mica; uno que vivi en el reino de Israel (III Reyes 22, 8 ss.)
en tiempos del rey Acab (813-854), y otro que profetiz en el reino de
Jud (Jeremas 26, 18), reinando Joatam (138-136), Acaz (136-121) y
Exequias (721-693). Este segundo nos dej el presente libro. De su vida
solamente sabemos que era oriundo de Morasti (Morset), pequeo
lugar situado cerca de Eleuterpolis (hoy Beit Dschibrin) al suroeste de
Jerusaln. La Iglesia lo venera como mrtir y celebra su fiesta el 15 de
enero.
El marco histrico en que se encuadra la actividad de Miqueas es
determinado por los tres reyes mencionados en 1, 1: apogeo de Jud
bajo Joatam; humillacin e invasiones enemigas en el reinado de Acaz y
Ezequas; idolatra y vicios que provocaron la restauracin del culto por
este santo rey.
El libro se compone de tres discursos. El primero (captulos 1-2) se
dirige contra los reinos de Israel y Jud, a los cuales predice la ruina,
pero tambin el regreso del cautiverio y la ereccin del reino mesinico.
El segundo discurso (captulos 3-5) trae amenazas contra los prncipes y
jueces, contra falsos profetas y malos sacerdotes, contra Sin y el
Templo, el cual ser destruido en castigo de las maldades, pero al
mismo tiempo promete felicidad futura, gloria para Jerusaln como
centro de todos los pueblos, la restauracin del reino de David y la
venida del Mesas que nacer en Beln. El tercer discurso (captulos 6-
1) contiene exhortaciones al arrepentimiento, anuncia el perdn y
muestra el camino de la salvacin. Concluye el Libro con un himno
rebosante de promesas y de esperanzas.
Miqueas se distingue por la belleza y sublimidad de su lenguaje, que
es terrible, desnudo y audaz en las conminaciones (3, 12), elevado y
grandioso en las promesas (4, 1 ss.; 5, 1 ss.), tierno y pattico en sus
quejas y lamentos (6, 1 ss.). Tiene mucha semejanza con su
contemporneo Isaas, junto con el cual Miqueas inaugura el siglo de
oro de la literatura hebrea.
Miqueas Captulo 7 4
 Miqueas Captulo 7 5

El Libro de Miqueas

Captul 1
1
Palabra de Yahv que lleg a Miqueas, morastita, en los das de
Joatam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud, sobre las cosas que vio en
orden a Samara y Jerusaln.
Amenaza contra Samara y Jud
2
Od, pueblos todos!
Atiende, oh tierra,
y cuanto en ella se contiene!
Sea el Seor Yahv testigo contra vosotros,
el Seor desde su santo Templo!
3
Pues he aqu que Yahv
va a salir de su morada,
y bajar para hollar las alturas de la tierra.
4
Debajo de l se derriten los montes
y se hienden los valles;
son como la cera delante del fuego,
como las aguas que se precipitan por un despeadero
5
Todo esto por la prevaricacin de Jacob
y por el pecado de la casa de Israel.
Cul es la prevaricacin de Jacob?
No es Samara?
Y cules son los lugares altos de Jud?
No es Jerusaln?
6
Har de Samara un montn de piedras en el campo,
un lugar para plantar vias;
arrojar sus piedras en el valle,
y descubrir hasta sus cimientos.
7
Sern destrozadas todas sus estatuas,

1. Sobre el marco histrico vase lo dicho en la nota introductoria.

3 s. Ntese la solemne invitacin a todos los pueblos. Las imgenes aqu empleadas
recuerdan las de Salmo 17, 8 ss.; 67, 9; Hababuc 3, 3 ss., etc.
5. Por Jacob se entiende la casa de Israel, esto es, el reino de las diez tribus, con su
capital Samara. Su pecado era el culto de Baal y los dos becerros de Betel y Dan (cf.
Oseas 4, 15; 14, 4 y notas). Jud y Jerusaln pecaban por los lugares altos (cf. Lev. 26, 30;
IV Reyes 15, 35; 16, 4, etc.).
7. Se refiere, en sentido ms amplio, a los donativos y exvotos que se ofrecan a los
dolos. En el estilo de los profetas toda clase de idolatra se llama prostitucin o
fornicacin. Vase Jeremas 3, 20; Ezequiel 16; Oseas captulos 1-2; 5, 7. etc.
 Miqueas Captulo 7 6
y quemadas todas sus ganancias de prostitucin.
Destruir todos sus dolos,
porque lo que ella ha acumulado
es salario de prostitucin,
y en salario de prostitucin se convertir.
8
A causa de esto me lamentar
y prorrumpir en alaridos;
andar descalzo y desnudo;
plair como los chacales,
y gemir como los avestruces.
9
Pues es irremediable la llaga de ella,
puesto que ha penetrado en Jud;
ha llegado hasta las puertas de mi pueblo,
hasta Jerusaln.
Plagas sobre Jerusaln y Jud
10
No digis nada en Gat;
no vayis a llorar en Ac;
revolcaos en el polvo de Betrafa.
11
Pasa t, oh moradora de Safir,
en vergonzosa desnudez!
No pueden salir
los habitantes de Saann;
el llanto de Bet-Haesel
os priva del apoyo de ellos.
12
La habitante de Marot espera salud,
porque de Yahv ha descendido el mal
sobre la puerta de Jerusaln.
13
Ata al carro el corcel,
oh moradora de Laqus!
Origen de pecado fue ella
para la casa de Sin,
pues en ti se han hallado

8. Descalzo y desnudo, en seal de luto (cf. II Reyes 15, 30) o para simbolizar la
cautividad (cf. Isaas 20, 2ss.).
10 ss. No digis nada en Gat (o Get), ciudad de los filisteos, para que no se alegren
viendo vuestra miseria (cf. II Reyes 1, 20). En lo siguiente emplea Miqueas una serie de
juegos de palabras, inimitables en las lenguas modernas, todos ellos referentes a las
localidades vecinas. Miqueas se sirve de ellos de tal modo que el nombre de la ciudad
signifique a la vez su destino. As, por ejemplo, las palabras no vayis a llorar alude al
nombre de Ac (o Bekaim); en el polvo, al nombre de Betrafa, etc. La Vulgata traduce
los nombres de las ciudades segn la etimologa. Las ciudades aludidas estn situadas en
la parte sudoeste de Judea, patria del profeta. Laqus (versculo 13) es llamada el origen
del pecado en alusin a los carros de guerra de Salomn (III Reyes 9, 10; 10, 26), que
indujeron a los reyes de Jud a poner su confianza en los armamentos ms que en Dios.
Vase 5, 10 y nota.
 Miqueas Captulo 7 7
las prevaricaciones de Israel.
14
Por tanto habrs de renunciar
a Morset-Gat;
las casas de Acsib son para engao
de los reyes de Israel.
15
Tambin a ti enviar un heredero,
oh moradora de Mares;
la gloria de Israel se retirar a Odollam.
16
Plate la cabeza y rete
a causa de tus queridos hijos;
ensancha tu calvez como el buitre;
porque se han ido al cautiverio,
lejos de ti.

Captul 2
Vicios de los ricos y grandes
1
Ay de los que maquinan iniquidad
y en sus lechos preparan el mal!
A la luz del da lo ponen por obra,
porque tienen el poder en su mano.
2
Codician campos y los roban,
tambin casas, y se apoderan de ellas;
oprimen al dueo y su casa,
al propietario y su heredad.
3
Por eso, dice Yahv:
He aqu que tengo preparado

15. Un heredero: irnicamente: el rey de Asiria, que se apoderaba de Mares

(Morset) La cueva de Odollam, donde David se ocult (I Reyes 22, 1 ss.) servir
nuevamente de refugio para la gloria de Israel (los prncipes).
16. Alude a los ritos de duelo acostumbrados entre los pueblos paganos. Vase Lev.
19, 27 y nota; Deuteronomio 14, 1; Isaas 15, 2; 22, 12; Jeremas 16, 6, etc. Cuando
contemplamos, a travs de la historia, lo que el pueblo hebreo sufri desde aquel tiempo,
vemos que no exageraban los profetas cuando hablaban de tan tremendo luto. Si as
sufri el pueblo elegido por rechazar el amor de su Dios (cf. 2, 6), qu no ser con las
naciones de los gentiles, llamados en la Biblia pueblo necio (Deuteronomio 32, 21;
Romanos 10, 19), si ellos, admitidos de limosna a la salvacin (Efesios 2, 1 ss.) gracias a
la defeccin de Israel (Romanos 11, 12 y 15) rechazan el Nuevo Testamento (Hebreos 6, 4
ss.; 10, 29) hasta al punto que Jess anuncia en Lucas 18, 8? Es el caso de aplicarnos el
proverbio que el divino Maestro usa en Lucas 23, 31. Cf. 5, 3 y nota. Vase el contraste
con 2, 11 y nota.
1 ss. Son amenazas contra los poderosos y ricos que por medio de injusticias se
apoderaban de los campos y casas de otros. Vase como ejemplo el caso de Nabot en III
Reyes 21. La suerte cambiar. Precisamente aquellos que se han hecho ricos a costa de
los pobres, se vern ms castigados en los desastres que pronto van a sucederse en
cadena. El sermn de Miqueas conserva, como vemos, su actualidad en todos los
tiempos.
 Miqueas Captulo 7 8
contra esta raza un mal,
del cual no podris librar vuestras cervices;
y no andaris ya erguidos,
porque ser tiempo calamitoso.
4
En aquel da se dir sobre vosotros un proverbio,
Y se entonar una lamentacin.
Dirn: Somos completamente asolados;
(Dios) entrega a otros
la herencia de mi pueblo.
Cmo me la quita a m
y reparte nuestros campos a los infieles!
5
Por eso ya no tendrs
quien echando la cuerda (reparta) posesiones
en la congregacin de Yahv.
6
No profeticis!, as dicen ellos.
Pero si no se les profetiza,
no se apartar (de ellos) el oprobio.
7
Dice la casa de Jacob:
Se ha disminuido el espritu de Yahv?
Son stas sus obras?
Acaso mis palabras no son buenas
para los que andan por el recto camino?
8
Hace tiempo que el pueblo mo

4. Es la elega que se entonar sobre los ricos cuando el enemigo los despoje. El
pueblo escogido se pregunta cmo es que Dios le quita su parte. Y se contesta
trgicamente: Para repartirla a los infieles.
5. La congregacin de Yahv: el pueblo de Israel, el elegido de Dios. El versculo se
refiere al reparto por sorteo de la tierra entre las familias de cada tribu. Cf. Josu 14, 1 ss.;
Salmo 15, 4 s. Vase Ezequiel 48, 29 y nota; Oseas 5, 10.
6 s. Texto muy diferente segn las versiones. Aqu parece hablar alguno sobre la
inutilidad de la predicacin porque no ser oda. Segn otros: porque la predicacin no
alejar el oprobio. Segn los Setenta, ser intil llorar en la asamblea, porque Dios no
suspender el castigo. Dice la casa de Jacob (versculo 7): Parece aqu que confan
ciegamente en que Dios no podr castigarlos. Otra versin: Oh t que te llamas casa de
Israel, acaso el Seor no tiene paciencia? Otros: Lo casa de Israel no dice que se ha
acordado de la magnanimidad de Yahv? Segn los Setenta, parece que habla Dios por el
profeta y dice: Lo casa de Jacob ha provocado al Espritu del Seor: No son stas sus
costumbres? Es muy difcil saber cundo habla uno u otro.
8 ss. Miqueas sigue hablando en nombre de Dios y se vuelve de nuevo contra los
dirigentes que cometen violencias y crueldades: asalto a pacficos viajeros, opresin de
viudas y hurfanos, y que, no contentos con expoliar el manto de sus vctimas, les toman
hasta la tnica que va debajo. Es notable que tal sea el ejemplo tomado por Jess (Mateo
5, 40 y Lucas 6, 29) para ensearnos a sufrir injusticias. Con ello vemos bien el plan de
Dios: el profeta increpa duramente a los victimarios, y les anuncia los ms tremendos
castigos. Jess se dirige a las vctimas y, precisamente porque Dios se reserva tomar por
ellas esa venganza (Romanos 12, 19; II Tesalonicenses 1, 6; Lucas 18, 7 s.), les dice que,
lejos de defenderse, y menos an de atacar, ofrezcan al injusto ms de lo que toma, con
lo cual aumentar el castigo que Dios le dar (Romanos 12, 20). Aqu est, como vemos,
una profunda verdad de la sociologa cristiana. El Sermn de la Montaa no es para que
 Miqueas Captulo 7 9
se ha levantado (contra M) como enemigo;
despus de la ropa robis el manto;
hacis la guerra a los que van pasando confiados.
9
A las mujeres de mi pueblo
las arrojis de sus queridas casas,
y a sus pequeuelos
les quitis mi loor para siempre.
10
Levantaos y marchad,
pues no es ste el lugar de vuestro descanso;
porque es inmundo,
ser devastado con terrible tormento.
11
Si uno anda tras el viento
y tras la mentira, (diciendo):
Yo te profetizo vino y bebida embriagante,
ste es el profeta de este pueblo.
Promesa de restauracin
12
Yo te juntar todo entero, oh Jacob;
recoger los restos de Israel,
los pondr juntos como ovejas en un aprisco,
cual hato en medio del pastizal,
y habr un ruido grande
por (la multitud) de gente.
13
Va delante de ellos
triunfen los malos, sino para que Dios haga triunfar a las vctimas, segn lo que est
anunciado del Mesas (vase Lucas 4, 18 ss. y el Magnficat, el Salmo 71, etc.). Mi loor
(versculo 9), porque de la boca de los pequeuelos Dios se ha preparado alabanza
(Salmo 8, 3; cf. Mateo 21, 16).
10. Se reitera la condenacin de los opresores. Parece anunciarles el destierro.
Vase versculo 4 y 5.
11. La Vulgata comienza este verso con una exclamacin del profeta: Ojal no
fuera yo un varn que tiene espritu! El profeta deseara no serlo, para no estar obligado a
anunciar castigos. Las palabras se dirigen contra el pueblo en general, y especialmente
contra los falsos profetas, que no poseen el espritu de Dios. La caracterstica de los falsos
profetas era anunciar cosas agradables (cf. 1, 16; 5, 3 y notas). Por eso eran credos y
aplaudidos, como dice Jess (Lucas 6, 26; Juan 5, 43).
12 s. Como un suspiro de alivio, el profeta parece pasar inmediatamente de las
palabras conminatorias de los versculos 8-11 a las radiosas promesas de restauracin, en
que la paz no ser falsa (cf. 5, 5). Lo mismo se nota en Ams 9, 8-15. Los santos Padres y
los intrpretes modernos ven en estos dos versculos, no slo anunciado el regreso de la
cautividad babilnica, sino tambin una profeca mesinica. Marchar delante de ellos
Aqul que les abrir el camino, el caudillo, el Mesas. El (Mesas es el caudillo
restaurador, el Mesas es el rey del estado restaurado, y en l (en el Mesas) va
personalmente Yahv a la cabeza. En el versculo 12 se expone la restauracin bajo la
idea de reunin, en el versculo 13 se describe el agente y el modo como se lleva a cabo.
Y ambas ideas, el que y el cmo aparecen proyectadas cual silueta luminosa que se
recorta sobre las tinieblas de Egipto, como la columna de fuego a travs del negro
desierto, o como el cielo claro abierto entre las montaas densas de agua en el paso del
Mar Rojo (Gil Ulecia). Vase 7, 15; xodo 13, 21.
 Miqueas Captulo 7 10
aquel que les abre camino;
irrumpen y fuerzan la puerta,
y salen por ella;
y delante de ellos marcha su rey,
y Yahv a su frente.

Captul 3
La culpa de los prncipes
1
Dije yo: Od, cabezas de Jacob,
y caudillos de la casa de Israel!
Acaso no os toca a vosotros
saber lo que es justo?
2
Aborrecis el bien y amis el mal,
les arrancis la piel y la carne
de encima de sus huesos.
3
Pues devoran la carne de mi pueblo,
le arrancan la piel y le rompen los huesos;
lo hacen pedazos como lo que est en la olla,
y como la carne en la caldera.
4
Entonces clamarn a Yahv,
y l no les responder;
pues en aquel tiempo
ocultar de ellos su rostro
por las malas obras que hicieron.
Contra los falsos profetas
5
Esto dice Yahv contra los profetas
que seducen a mi pueblo,
que muerden con los dientes
y claman: Paz!,
y declaran la guerra

1. Jacob e Israel no significan aqu el reino del norte, sino el de Jud, como se ve en
el versculo 12.
2 ss. Alusin a las injusticias con que los dirigentes del pueblo trastornan la Ley. Los
trminos son muy expresivos y muestran la atrocidad de los crmenes cometidos por
avaricia, la que segn San Pablo no es sino otra forma de idolatra (Efesios 5, 5).
3. Devorar la carne de alguno significa robarle los medios de subsistencia y
reducirlo a la pobreza. Vase Salmo 13, 4; Isaas 3, 15.
4. Vase 6, 6-7; Oseas 5, 6 y nota.
5. Para adormecer las conciencias prometen la paz en vez de predicar el
arrepentimiento. Vase 2, 11 y nota; Isaas 5, 20; 57, 19 y nota. En lugar de denunciar
los crmenes de los grandes y del pueblo, les prometen un futuro prspero, para que los
mantengan opparamente, y amenazan con la venganza divina a los que son demasiado
pobres o demasiado ntegros para darles dinero (Crampn). Vase Zacaras 6, 6 y nota.
 Miqueas Captulo 7 11
al que no les llena la boca.
6
Por eso tendris noche en lugar de visin,
y tinieblas en vez de adivinacin;
se pondr el sol para esos profetas,
y se les oscurecer el da.
7
Quedarn avergonzados los videntes
y confundidos los adivinos;
y se cubrirn la barba todos ellos,
porque no habr respuesta de Dios.
8
Yo, en cambio, estoy lleno de poder,
lleno del Espritu de Yahv,
de juicio y de fortaleza,
para decir a Jacob sus prevaricaciones,
y a Israel sus pecados.
9
Escuchad, pues, esto,
cabezas de la casa de Jacob
y caudillos de la casa de Israel;
los que abominis la justicia
y perverts todo lo que es recto;
10
que edificis a Sin con sangre,
y a Jerusaln con injusticia.
11
Sus jefes juzgan aceptando ddivas,
sus sacerdotes ensean por salario,
sus profetas adivinan por dinero,
y se apoyan en Yahv, diciendo:
Acaso no est Yahv entre nosotros?
Sobre nosotros no vendr ningn mal!
12
Por eso, por culpa vuestra,
Sin ser arada como un campo;
Jerusaln ser un montn de escombros,
y el monte del Templo una colina cubierta de selva.

7. No habr respuesta de Dios. Vase Ezequiel 20, 3; 14, 1 ss. y nota.

8. En vivo contraste con esos ciegos, guas de ciegos (Mateo 15, 14), se levanta
en este versculo la magnfica figura del santo profeta, que ve su misin no en agradar a
los dirigentes sino en decir a Jacob sus prevaricaciones, o sea, en tocar las conciencias
explicando la Palabra del Seor. En esto consista, tanto su apostolado como su
patriotismo.
10. Edificis a Sin con sangre: Levantis en Jerusaln edificios suntuosos con los
bienes adquiridos por opresin e injusticia. Vase Jeremas 22, 13-17; Hababuc 2, 12.
12. Jerusaln y el Templo sern destruidos. Profeca que se cumpli con la
destruccin de la ciudad por Nabucodonosor (a. 587 a. C). A este pasaje se refiere
Jeremas 26. 18. Arada como un campo: Esto se cumpli despus de la destruccin de
Jerusaln por los romanos (70 d. C). Cubierta de selva: Vase el cumplimiento en los
tiempos de los Macabeos cuando crecieron rboles en los patios del Templo (I Macabeos
4, 38).
 Miqueas Captulo 7 12
Captul 4
El Mesas y su Reino eterno
1
Suceder al fin de los das
que el monte de la Casa de Yahv
tendr su fundamento
en la cima de los montes,
y se elevar sobre las alturas.
Afluirn a l los pueblos,
2
y vendrn numerosas naciones, que dirn:
Venid, y subamos al monte de Yahv,
y a la casa del Dios de Jacob!
l nos ensear sus caminos,
y andaremos por sus senderos.
Pues de Sin saldr la ley,
y de Jerusaln la palabra de Yahv.
3
Reinar l sobre muchos pueblos,
y juzgar a fuertes naciones,
hasta las ms remotas;
y harn de sus espadas rejas de arado,
y podadoras de sus lanzas;
no levantar la espada gente contra gente
ni aprendern ms la guerra.
4
Estar sentado cada cual debajo de su parra,
y debajo de su higuera;
y no habr quien (los) espante;
pues la boca de Yahv de los ejrcitos lo ha dicho.
5
Porque todos los pueblos andan
cada uno en el nombre de su dios;

1 ss. Los versculos 1-4 se encuentran casi textualmente en Isaas, contemporneo

de Miqueas, y tienen su eco en Zacaras 8, 20 ss. Todas las naciones acudirn algn da
al Templo de Jerusaln y reconocern a Yahv como nico maestro suyo (Fillion). Vase
Isaas 2, 2 ss.; Salmo 45, 9 a. y notas. El monte de la Casa de Yahv: el Sin (vase xodo
40, 2), De Jerusaln sale la Ley, la instruccin de las naciones (versculo 2), y de ah la
multitud de pueblos que afluyen all como a su centro espiritual (cf. Jeremas 31, 12). Es
sta una profeca de la misin apostlica entre las gentes obrada por un magisterio divino
salido de Jerusaln (cf. Salmo 95, 3 y nota), como ya lo vimos en los comienzos de la
Iglesia. Vase la introduccin al Libro de los Hechos de los Apstoles.
3 ss. Reinar: Aunque se refiere visiblemente al Mesas en Persona (vase Isaas 2,
4; Joel 3, 12, etc.), tambin se podra tomar como sujeto de la frase la palabra de Yahv
(versculo 2), la cual tiene la fuerza de convertir a los hombres (cf. Hebreos 4, 12; Mateo
4, 4; Juan 12, 42, etc.). En realidad, San Juan llama al Hijo de Dios, que asumi la
naturaleza humana, la Palabra, es decir, en griego Logos y en latn Verbum (Juan 1, 1),
que tambin se identifica con la Sabidura (cf. Eclesistico 1, 1 y nota). El convertir las
espadas en rejas de arado y el descansar debajo de la parra e higuera (versculo 2) son
imgenes de la paz caracterstica de la era mesinica (Isaas 2, 4), e indican una
seguridad perfecta. Vase Salmo 45, 9 ss.; Isaas 2, 4; Oseas 2, 18; Zacaras 3, 10.
 Miqueas Captulo 7 13
mas nosotros andaremos por siempre
en el nombre de Yahv, Dios nuestro.
6
En aquel da, dice Yahv,
recoger a la que cojea,
y congregar a la desechada
y a la que he afligido,
7
y har de la que cojea un resto,
y de la arrojada una nacin fuerte;
y reinar sobre ellos Yahv
en el monte Sin,
desde ahora y para siempre.
8
Y t, torre del rebao,
collado de la hija de Sin,
a ti llegar y volver el antiguo podero,
la realeza de la hija de Jerusaln.
Destierro y rescate
9
Por qu, pues, gritas ahora tan fuerte?
No hay acaso rey en ti?
Ha perecido tu consejero?
Por qu te han atacado dolores
como de mujer que est de parto?
10
Returcete y gime, hija de Sin, cual parturienta!
Pues ahora saldrs de la ciudad
y habitars en el campo,
y llegars hasta Babilonia;
pero all sers libertada;
all te rescatar Yahv del poder de tus enemigos.
11
Ahora se juntan contra ti muchas naciones,

6 s. Muestra como Dios restablecer a su pueblo despus de haberlo castigado, y

como reinar de nuevo sobre este Israel transfigurado. En aquel da: En la poca que ms
arriba (versculo 1) se llama el fin de los das... Se le asocia otra imagen, que compara la
nacin teocrtica a una esposa infiel, repudiada y castigada por su esposo mstico
(Fillion). Los restos: vase 2, 12 y 5, 3 y nota.
8. El antiguo podero: Sin volver a la antigua potestad regia. Anuncio del
restablecimiento de la realeza davdica, despus que ella haya sido aniquilada por la
destruccin de Jerusaln (3, 12) (Crampn). La restauracin de la teocracia davdica en
los profetas no es otra que la restauracin mesinica: el reino eterno de Dios que reina
desde el collado de Sin por medio del Mesas (cf. Ezequiel 40, 2; Ams 9, ti y notas, etc.).
Y t, torre del rebao, collado de la hija de Sin. Es ste un hebrasmo que designa la
colina sobre la cual estaba edificada la antigua ciudadela de Sin, y en sentido ms
amplio toda la ciudad.
9 s. Cf. 5, 3 y nota. Habitars en el campo (versculo 10): Alusin al cautiverio
babilnico. La mencin de Babilonia es tanto ms notable cuanto que, en tiempos de
Miqueas, Asiria posea la hegemona, y no Babilonia.
11. Ahora: Este Ahora puede ser escatolgico y mirar a los ltimos tiempos,
como en Zacaras 14 y en Ezequiel 38-39 (Ncar-Colunga). Sea profanada: La Vulgata
 Miqueas Captulo 7 14
que dicen: Sea profanada,
y vean nuestros ojos (la ruina de) Sin!
12
Pero ellos ignoran los pensamientos de Yahv,
no entienden sus designios;
pues l los junta como gavillas de la era.
13
Levntate y trilla, hija de Sin!
porque har que tu cuerno sea de hierro
y tus pezuas de bronce;
aplastars a muchos pueblos,
y consagrars a Yahv sus bienes,
y sus riquezas al Seor de toda la tierra.

Captul 5
El Mesas Rey
1
Frmate ahora un ejrcito, ciudad atacada! Israel.
Nos han puesto sitio;
con una vara hieren en la mejilla al juez de
2
Pero t, Beln de Efrata,

dice: sea apedreada, porque sta era la pena de las adlteras. Jerusaln se comportaba
como una adltera por cuanto era infiel al Seor y se entregaba al culto de los dioses
ajenos.
12. No conocen los designios de misericordia que Dios tiene para con Israel y los
terribles castigos que l prepara contra los gentiles, enemigos de su pueblo (vase
Ezequiel captulos 25-32; Joel 3, 1 ss.). Cf. Salmo 149, 6-9; Abdas 12 ss. Los pueblos
paganos que castigan a Jerusaln no son ms que instrumentos en la mano de Dios, pero
no han entendido; crean ser superiores a Israel y a su Dios, y atribuyen la victoria a sus
vanos dioses; motivo por el cual Yahv los castigar ms severamente que a su propio
pueblo (cf. Isaas captulo 10). La derrota de los enemigos ser definitiva, y el Seor
reinar eternamente desde Sin (Abdas 17 y 21).
13. Gil Ulecia hace notar que la alusin de Ezequiel 38, 17 garantiza la autenticidad
de los versculos 11-13, y aade que en este ltimo se trata directamente, segn toda
apariencia, del triunfo escatolgico sobre los rprobos; cf. Joel 3, 2, 9-13; Ezequiel 38-39;
Apocalipsis 20, 7-10, etc..
1. En el hebreo este versculo es 4, 14. Interpretacin dudosa. Empieza en la versin
de Ncar-Colunga diciendo: T ahora rodate de muros, Bet Gader. Es ste un nombre
propio, que traducido significara, segn la versin de la Vulgata: Hija del ladrn,
queriendo aludir, sin duda, a las injusticias de los jefes del pueblo escogido.
2. Grandiosa profeca mesinica. que rene los fundamentos de la doctrina
cristolgica: la eternidad y divinidad del Mesas (cf. Proverbios 8, 22 s.); su
consubstancialidad al Padre, su realeza y su reinado. Efrata (los Setenta leen: Casa de
Efrata) es el antiguo nombre de Beln y significa la frtil (Gnesis 35, 16; 48, 7; Rut 1, 2).
Millares: No quiere decir que Beln tuviera mil familias, constitua ms bien una
subdivisin de la tribu de Jud (xodo 18, 21 ss.; Nmeros 1, 16; 10, 4; Zacaras 9, 7 en el
texto hebreo, etc.). Beln (Betlehem) significa: casa del pan... y lo fue del Pan vivo que
descendi del cielo y da vida al mundo (Juan 6, 33) y es nuestro pan supersubstancial
(Mateo 6, 11). De ti me saldr: Es Dios quien habla, Yahv, Esposo de Israel y Padre del
Mesas que naci de Jud secundum carnem (Romanos 9, 5). El apostrofe podra
tambin dirigirse a Jud (a quien pertenece Beln), si se pusiese un punto despus de
 Miqueas Captulo 7 15
pequea (para figurar) entre los millares de Jud,
de ti me saldr
el que ha de ser dominador de Israel,
cuyos orgenes son desde los tiempos antiguos,
desde los das de la eternidad.
3
Por esto los entregar (a sus enemigos),
hasta el tiempo en que dar a luz
la que ha de dar a luz,
y los restos de sus hermanos regresarn
a los hijos de Israel.
4
l se mantendr firme,

millares, quedando as eliminada la preposicin de. Esto coincidira con la profeca de

Jacob (Gnesis 49, 10) d que el Mesas saldra de Jud. Vase Ezequiel 21, 27 y nota. La
inmensa trascendencia de este glorioso pasaje mesinico se ve en la interpretacin
terminante que los prncipes de los sacerdotes y los doctores de la Ley dieron a Herodes
de este anuncio de un dominador que ha de regir a mi pueblo de Israel (Mateo 2, 6;
Juan 7, 42) y a quien los magos llamaban Rey de los judos (Mateo 2, 2; cf. Lucas 1, 32).
Un autor moderno propone una sntesis de las profecas mesinicas en la forma siguiente:
Jess, anunciado por Juan Bautista como venido para el juicio (Mateo 3, 10; Lucas 3, 9),
vino a cumplir las profecas que lo anunciaban como Mesas Rey de los judos (Mateo 5,
17). Siendo rechazado por la violencia (Mateo 11, 12; Juan 1, 11), l ofreci, a los que
creyeron, hacerlos hijos de Dios (Juan 1, 12) y jueces con l en el da de su venida para el
juicio. (Mateo 19, 28; Apocalipsis 3, 21; 20, 4). Al efecto, despus de resucitar, les dio en
prenda su Espritu Santo que haba prometido en el nombre del Padre (Lucas 24, 49; Juan
14, 16; Hechos 1, 4; 2, 2-4; II Corintios 1, 22; 5, 5), y los reuni bajo su Ley de caridad
(Juan 13, 34; 15, 12) en la Iglesia formada por los gentiles (Juan 12, 52; Hechos 13, 46) y
perseguida como l lo fue (Juan 15, 18 16, 4; I Juan 3, 13; I Pedro 4, 12 ss.),
prometindoles volver (Juan 14, 18 y 28; 16, 16) y celebrar, cuando se haya cumplido
todo, sus Bodas con la Iglesia en la Jerusaln celestial (Apocalipsis 19, 6-9; 21, 2 ss.). Y
cuando l haya triunfado de todos sus enemigos (I Corintios 15, 25), entregar el reino a
su Dios y Padre (I Corintios 15, 24), a quien se sujetar tambin el mismo Hijo para que el
Padre sea todo en todas las cosas (I Corintios 15, 28).
3. Concuerda este texto maravillosamente con Isaas 7, 14, el cual se refiere a la
concepcin virginal de Jess. Algunos intrpretes lo relacionan con Apocalipsis 12, 2-6 y
con la conversin final de Israel (cf. 4, 10; Isaas 66, 7). Por esto: sobre la relacin de
causalidad que establecen estas palabras, Gil Ulecia cita, y considera la ms acertada, la
interpretacin de van Hoonacker, que dice: La cosa motivada es la determinacin del
momento hasta el cual no ser librado el pueblo, y el motivo es el advenimiento del Rey
Salvador; puesto que un prncipe salido de Beln gobernar a Israel, que ser oprimido o
maltratado por sus enemigos hasta el tiempo en que dar a luz la que ha de dar a luz.
Que Israel ser sometido al sufrimiento, resulta de 4, 14 (es decir 5, 1 de la Vulgata). Los
restos de sus hermanos: en la opinin de algunos el resto de los hermanos del Mesas:
aquellos de los judos que habrn sobrevivido a las calamidades antes predichas. Son los
restos de que se habla en 4, 7; Joel 2, 32; Isaas 11, 12; etc. Segn otros, el profeta
anuncia la unidad del futuro Israel mesinico, en que los de Jud volvern a unirse con los
de Israel (Jeremas 3, 18; Ezequiel 37, 15 ss-, etc.). Hay tambin quienes aplican este
concepto de hermanos a otros pasajes. Cf. Salmo 21, 23; Hebreos 2, 12 y 16 s.; Juan 20,
17; Mateo 25, 40, etc.
4. Estas palabras nos hablan de la gloria y universalidad del reino del Mesas, su
poder y soberana, que no son otros que el poder y soberana del mismo Yahv. Si el Rey-
Mesas fuera solamente hombre, sera incapaz de estar revestido de ellos. Esta frase es
paralela a Isaas 9, 5 y 11, 2, y atestigua, como esos pasajes, la divinidad del Mesas. En
 Miqueas Captulo 7 16
y apacentar (su grey) con la fortaleza de Yahv,
y con la majestad del Nombre, de Yahv, su Dios;
y ellos habitarn (en paz),
pues entonces ser l glorificado
hasta los trminos de la tierra;
5
y l ser la paz.
Cuando el asirio penetrare en nuestra tierra
y ponga su pie en nuestros palacios,
le opondremos siete pastores y ocho prncipes,
6
que apacentarn el pas de Asiria con la espada
y la tierra de Nimrod con sus cuchillos.
l (nos) librar del asirio
cuando ste invadiere nuestra tierra
y hollare nuestro territorio.
7
Y el resto de Jacob estar entre muchas naciones,
como roco de Yahv,
como lluvia sobre la hierba,
que no aguarda a nadie,
ni espera (nada) de los hijos de los hombres.
8
Y ser el resto de Jacob entre las naciones,
en medio de muchos pueblos,
como len entre las bestias de la selva,
como leoncillo entre los hatos de ovejas;
el cual pasa, huella y despedaza,
y no hay quien salve.
consecuencia, 5, 4 arroja luz divinizante sobre 5, 2 y al mismo tiempo la recibe de l,
pues la razn de estar -el Mesas honrado con atributos divinos no es otra que sus
orgenes divinos tambin (Gil Ulecia). El mismo autor hace notar que antes vimos los
orgenes del Mesas, y que ahora este versculo es la descripcin magnfica de su imperio
o las cualidades con que estar adornada su actividad como rey-emperador; el modo, el
poder, la paz, su magnificencia (glorificacin) y su amplitud (universalidad).
5 s. Este ser la paz: Beneficio en que se encierra todo lo que los hombres necesitan
para vivir en seguridad y tranquilidad. Cf. Isaas 9, 6. Cuando el asirio penetrare: Crampn
pone aqu una nota de gran importancia para la inteligencia de las profecas
escatolgicas: El asirio figura como tipo de los enemigos de los ltimos tiempos. Vase
Isaas 5, 25 y nota: 30, 28 y 31; 31, 4-8; Salmo 75 y 82 y notas, etc. El Israel de Dios, con
la garanta de un prncipe grande, el Mesas, nada tendr que temer de ningn enemigo.
Anlogo significado ha de- atribuirse a la expresin la tierra de Nimrod (Babilonia), que es
otra figura de los enemigos del Reino de Dios. Siete pastores y ocho prncipes, defensores
del Reino, pero sbditos del Mesas. Siete es el nmero de la perfeccin, y ocho el de la
superabundancia. El sentido es: Dios enviar tantos libertadores cuantos se necesiten.
7 ss. Estos versculos tratan de la accin misional de Israel y de la eficacia divina
que de all ha de salir (cf. Salmo 95, 3 y nota; Isaas 37, 31 s.). Del reino mesinico se
derramarn bendiciones sobre todas las razas y naciones. Pero Israel ser tambin como
un len en medio .de los pueblos, los pisotear y desgarrar, siendo la ruina para muchos
(cf. Isaas 60, 12; Lucas 2, 34). Es de notar que en Apocalipsis 5, 5 Jess es llamado el
len de la tribu de Jud (cf. Gnesis 49, 9). Ni espera nada de los hijos de los hombres:
Vase 4, 3 y nota. Tal haba sido el gran pecado de Israel. Cf. Oseas 14, 4; Zacaras 11, 8 y
nota.
 Miqueas Captulo 7 17
9
Se alzara tu mano sobre tus adversarios,
y todos tus enemigos sern exterminados.
Purificacin de Israel
10
En aquel da, dice Yahv, extirpar
tus caballos de en medio de ti
y destruir tus carros.
11
Arruinar las ciudades de tu tierra
y destruir todas tus fortalezas.
12
Quitar de tu mano las hechiceras,
y no habr ms agoreros en ti.
13
Cortar de en medio de ti tus estatuas
y tus piedras de culto,
y no adorars ms la obra, de tus manos.
14
Arrancar de en medio de ti tus ascheras
y destruir tus ciudades;
15
y con ira e indignacin tomar venganza
de los pueblos que no escucharon.

Captul 6
Dios juzga a su pueblo
1
Od lo que dice Yahv:
Levntate, contiende con los montes,
y oigan tu voz los collados.
2
Escuchad, oh montes, la querella de Yahv,
vosotros tambin,
oh, inconmovibles fundamentos de la tierra;
10. Caballos y carros simbolizan los armamentos de guerra de Israel. Esto no es
amenaza, sino promesa. Cf. 4, 3. Cuando las naciones hayan sido reducidas a la
impotencia, Israel no necesitar ya instrumentos blicos. Cf. 1, 10 y nota (in fine).
11. La purificacin religiosa de Israel ha de extenderse a la destruccin de la
idolatra. Slo habr conocimiento y culto del Dios verdadero. Arruinar las ciudades:
Porque en la edad de oro mesinica no harn falta esos grandes centros de corrupcin.
Qu contraste con lo que presenciamos en nuestro tiempo!
13. Piedras de culto (en hebreo: massebah): piedras representando a Baal.
Ascheras: troncos de rboles o ramas que simbolizaban a Astart. Vase Deuteronomio
16, 21.
14. Toda esta depuracin del pueblo de Dios es la condicin de su accin misional
entre los dems. Israel, una vez santificado, podr ejercer su juicio contra las naciones
aun rebeldes (Crampn). Dios se mostrar benigno con su pueblo, mas castigar
severamente a los gentiles rebeldes.
1 ss. Yahv denuncia la ingratitud de su pueblo. Cf. Deuteronomio 32, S y
siguientes; Isaas 1, 2. Los versculos 3 s. forman parte de los Improperios en la Liturgia
de Viernes Santo, en los que se recuerda lo que Jess sufri en su Pasin por obra de la
Sinagoga (vase Mateo 27, 27 y nota). Cf. Jeremas 2, 5-6; Ams 2, 10. Mara o Miriam
(versculo 4), hermana de Moiss y Aarn, la cual era profetisa. Vase xodo 15, 20.
 Miqueas Captulo 7 18
porque Yahv pleitea con su pueblo,
y entra en juicio con Israel.
3
Qu te he hecho Yo, oh pueblo mo,
y en qu te he agraviado? Respndeme.
4
Pues Yo te saqu del pas de Egipto,
y te redim de la casa de la esclavitud,
y envi delante de ti a Moiss, a Aarn y a Mara.
5
Pueblo mo, acurdate
de lo que maquin Balac, rey de Moab,
y de la respuesta que le dio Balaam,
hijo de Beor, entre Sitim y Glgala,
para que reconozcis las justicias de Yahv.
6
Con qu me presentar ante Yahv.
y me postrar delante del Dios excelso?
Me presentar acaso ante l con holocaustos,
con becerros primales?
7
Le agradan a Yahv los miles de carneros,
y las miradas de ros de aceite?
Dar acaso mi primognito por mi prevaricacin,
el fruto de mis entraas
por el pecado de mi alma?
8
l te hizo conocer, oh hombre,
lo que es bueno y lo que te pide Yahv:
practicar la justicia, y amar la misericordia,
y andar humildemente en la presencia de tu Dios.
Castigo de la ciudad impenitente
9
La voz de Yahv llama a la ciudad
y es sabidura temer tu Nombre:
Haced caso de la vara, y de aqul que la mand.
10
Hay todava tesoros de iniquidad
5. Sobre Balaam vase Nmeros captulos 22-24. Sitim fue la ltima estacin de la
peregrinacin del pueblo israelita por el desierto (Josu 3, 1); Glgala, el primer
campamento en el pas de Canan (Josu 4, 20).
6 s. Pregunta del pueblo arrepentido que reconoce su culpa pero conoce muy mal el
corazn de Dios, pensando en ofrecerle animales, que no le interesan (Salmo 49, 12 ss.;
50, 18 s.; 39, 7), y an sacrificios humanos que l detesta (Jeremas 7, 31 y nota).
8. Palabras inmortales de Miqueas que condena el falso afn de aplacar a Dios con
obras puramente exteriores. Lo principal es la prctica de la justicia y el espritu de
misericordia. Lo mismo dice el Seor a los fariseos (Mateo 9, 13; 12, 7). Cf. Deuteronomio
10, 12; I Reyes 15, 22; Salmo 50, 18; Isaas 2, 11 ss.; Jeremas 6, 20; Oseas 6, 6 y nota;
Ams 5, 21 y 24; Santiago 1, 27.
9. Dios vuelve a acusar, denunciando en primer lugar las injusticias sociales y la
falta de honradez.
10. Texto oscuro: San Jernimo traduce: Aun el fuego est en la casa del impo, los
tesoros de mal dad, y la medida menor, llena de ira. Bover-Cantera: Puedo soportar la
casa del impo, los tesoros de iniquidad, y un efa escaso, digno de la ira divina? El efa
 Miqueas Captulo 7 19
en la casa del impo,
y el abominable efa menguado?
11
Por ventura podr considerarme por justo
teniendo balanzas falsas
y el saquillo de pesos fraudulentos?
12
Los ricos de la (ciudad)
se han llenado de violencia,
sus habitantes hablan mentiras,
y la lengua de su boca es engaosa.
13
Por eso, Yo tambin te herir
de una llaga muy grave,
te devastar a causa de tus pecados.
14
Comers, mas no te hartars;
quedar en ti tu hambre.
Pondrs aparte (tus bienes), pero nada salvars,
y lo que salvares, lo entregar Yo a la espada.
15
Sembrars, mas no segars;
pisars la aceituna sin ungirte con leo;
y la uva sin beber el vino.
16
Observis lo que os mand Amr,
y todas las obras de la casa de Acab;
y segus los consejos de ellos,
para que Yo te entregue a la desolacin
y al escarnio a sus habitantes.
As llevaris el oprobio de mi pueblo.

Captul 7
Arrepentimiento y perdn
1
Ay de m, que he llegado a ser
como lo que queda de la cosecha de verano,
como el rebusco de la vendimia;
no hay ya racimo que pueda comer;
mi alma desea los higos tempranos.
2
Han desaparecido de la tierra
los hombres piadosos

tena 36 litros. Aqu, como en el versculo siguiente, Dios se dirige contra las injusticias en
el comercio. Cf. Deuteronomio 25, 13-16; Ams 2, 6-8.
14. Alusiones a los castigos: hambre e invasin enemiga. Vase Lev. 26, 24-26;
Deuteronomio 28, 38-40.
16. Amr y su hijo Acab, reyes de Israel, son representantes de la injusticia que
cunde tambin en Jud. Vase la maldad de Acab narrada en III Reyes 21.
1 ss. Humilde splica del pueblo que confiesa que no hay ms hombres justos en su
medio. Buscar a un justo en Jud es tan difcil como encontrar racimos en una via
vendimiada. Vase Salmo 9 B, 3-11; 13, 2-3; Oseas 4, 2; Ams 2, 6-8: Romanos 3, 11 ss.
 Miqueas Captulo 7 20
y no hay ya justos entre los hombres.
Todos ponen asechanzas
para (derramar) la sangre,
cada cual tiende la red a su hermano.
3
Sus manos hacen el mal en vez del bien;
el prncipe hace extorsin,
y el juez acepta soborno;
el grande manifiesta lo que desea su alma
y as urden la trama.
4
El mejor de ellos es como cambrn,
el ms recto peor que un cerco de espinos.
Es llegado el da
(anunciado por) tus centinelas,
(el da) de tu visita;
ahora les sobreviene la consternacin.
5
No confiis en el amigo,
ni os fieis del mejor compaero.
Guarda la puerta de tu boca
ante aquella que duerme en tu seno.
6
Pues el hijo trata al padre como loco;
la hija se rebela contra la madre,
la nuera contra la suegra;
y los enemigos del hombre
son los de su misma casa.
Promesa del perdn
7
Mas yo fijar mis ojos en Yahv;
esperar en el Dios de mi salvacin
y me oir el Dios mo.
8
No te alegres de m, oh enemiga ma.
Aunque ca, me levantar,
y si me sent en tinieblas, mi luz es Yahv.
9
Sufrir la indignacin de Yahv
pues he pecado contra l,

4. Imgenes de la corrupcin entre los prncipes, y el egosmo brutal en el pueblo.

Lo nico que hacen bien es el mal. El da anunciado por tus centinelas: el da del castigo
predicho por los profetas. Cf. Isaas 21, 6; Jeremas 6, 17; Ezequiel 3, 17. Tu visita: tu
castigo.
6. La malicia, es tan grande que ni siquiera los pertenecientes a la misma familia
pueden fiarse el uno del otro. Lo mismo dice Jess en Mateo 10, 21.
7. El santo profeta permanece inconmovible en la confianza en Dios, lo mismo que
Isaas en un caso semejante. Si Dios est con nosotros, dice San Pablo, quin contra
nosotros? (Romanos 8, 31). Cf. Salmo 54, 23; 26, 1.
8. Enemiga ma: Es todo el pueblo el que habla. La enemiga puede ser Asiria o
Babilonia. Sobre Dios como luz vase Salmo 26, 1; sobre el Mesas como luz, cf. Isaas 9,
2; 42, 16; 50, 10; 60, 1 ss.; Lucas 1, 78 s.; Juan 1, 9.
 Miqueas Captulo 7 21
hasta que l juzgue mi causa y me haga justicia.
l me sacar a la luz,
y yo contemplar su justicia.
10
Lo ver mi enemiga, y quedar cubierta de vergenza,
aquella que me deca:
Dnde est Yahv, tu Dios?
Mis ojos la contemplarn;
cuando sea hollada como el lodo de las calles.
Restauracin de Israel
11
Llegar el da de la reedificacin de tus muros,
en aquel da ser retirada la Ley.
12
Entonces vendrn a ti,
desde Asiria y las ciudades de Egipto,
y desde Egipto hasta el ro;
de mar a mar, y de monte a monte.
13
Y la tierra ser devastada a causa de sus habitantes.
ste ser el fruto de sus obras.
14
Apacienta a tu pueblo con tu cayado,
el rebao de tu heredad,
que habita solitario en la selva,
en medio del Carmelo!
Pazcan ellos en Basan y en Galaad,
como en los tiempos antiguos!
15
Le har ver prodigios como en los das

10. Alegra de Israel al ver humillada a su enemiga. As se caracteriza la liberacin

mesinica como triunfo sobre los enemigos del pueblo de Dios. Cf. Salmo 108, 1.
11. El profeta se coloca en lo futuro, en los das de la reconstruccin de Jerusaln,
tomndola como tipo del porvenir mesinico. La Ley: sin duda la del Antiguo Testamento,
por la cual los judos estaban separados de los dems pueblos. La abolicin de la Ley da a
los gentiles la oportunidad para entrar en la comunidad del pueblo de Dios. En vez de Ley
lee Bover-Cantera frontera: en aquel da la frontera estar ms distante.
12. El rio: el ufrates. El sentido es: vendrn de todas partes del mundo. Se refiere a la
universalidad del Reino mesinico.
13. La tierra: Segn algunos intrpretes: Jud; segn otros, los pueblos paganos.
14. Oracin del profeta a Dios para que apaciente a su pueblo como en tiempos
antiguos. Toma como imagen los ms ricos pastos de Palestina (Carmelo, Basan y
Galaad).
15 ss. Yahv accede a los ruegos de su siervo (versculo 15-17). Su omnipotente
brazo repetir los prodigios de la salida de Egipto. La liberacin de Israel de aquella
servidumbre es un tipo de la salud mesinica (cf. Isaas 11, 11 y 15; Oseas 2, 15 s.;
Jeremas 23, 7; Mateo 2, 15; I Corintios 10, 1-6). Los efectos del nuevo milagro de Dios son
estupendos: confusin entre los pueblos paganos, pero no una confusin estril. Es un
timor salutaris (Knabenbauer). Se doblan ante l y lamen el polvo, en seal de sumisin
y adoracin, y se someten a Yahv por medio del Mesas. Esto se entiende por los
paralelos (Salmo 71, 9; 17, 46, donde David es tipo del Mesas).
18 s. El santo profeta prorrumpe en un himno entusiasta ante la grandeza del Reino
que Dios le manifest. As como Dios lo compar con la salida de Egipto, as tambin los
 Miqueas Captulo 7 22
de tu salida del pas de Egipto.
16
Lo vern las naciones,
y se avergonzarn de toda su fuerza;
pondrn la mano sobre su boca,
y sus odos quedarn sordos.
17
Lamern el polvo como la serpiente;
como los reptiles de la tierra,
saldrn temblando de sus escondrijos;
llenos de temor se llegarn a Yahv, nuestro Dios,
y se sobrecogern de temor ante ti.
Himno a la divina misericordia
18
Quin es Dios como T,
que perdonas la iniquidad,
y olvidas el pecado del resto de tu herencia?
No guarda El para siempre su ira,
porque se complace en misericordia.
19
Volver a compadecerse de nosotros,
aplastar nuestras iniquidades,
y arrojar a lo ms profundo del mar
todos nuestros pecados.
20
T manifestars tu fidelidad a Jacob,
y a Abrahn la misericordia,
que juraste a nuestros padres
desde los das de la antigedad.

acentos de Miqueas recuerdan los de Moiss en xodo 15. La nota caracterstica de este
eplogo es la alegra, que tiene su origen en la seguridad de saber que Dios ha perdonado
las culpas (cf. Isaas 43, 25; Daniel 9, 24). En su infinita misericordia las arrojar a lo ms
profundo del mar (versculo 19), donde los pecados de Israel quedarn invisibles. Los
Padres y comentaristas antiguos han aplicado esta frase al paso del Mar Rojo y tambin al
Bautismo. All fueron destruidos los egipcios de tal modo que los israelitas jams volvieron
a verlos (xodo 14, 13). Del mismo modo Dios entrega para siempre al olvido nuestros
pecados cuando en el Bautismo somos sepultados con Cristo en la muerte (Romanos 6,
4). Es toda una imagen de la gracia divina, la cual, infundida en nuestra alma mediante la
justificacin, produce como primer efecto la destruccin de la noche atroz del pecado
(Sto. Toms). La remisin de que habla Miqueas es general y definitiva e incluye a todos,
como lo dice tambin San Pablo. Vase Romanos 8, 1. Cf. Salmo 50, 9; 76, 10; Isaas 1, 18
y notas.
20. Jacob y Abrahn se mencionan aqu no slo como representantes del pueblo
judo, sino de todas las naciones. Israel y las gentes todas tendrn parte en la salud
mesinica. Este verso es un amn proftico de carcter preciso que ensalza la verdad y
gracia de Yahv y apela a su fidelidad (Lucas 1, 58) recordando el juramento en el que
descansan cual sobre roca inconmovible (Hebreos 6, 16-18) las profecas mesinicas que
las naciones incircuncisas habran de recoger del seno del pueblo escogido (Gnesis 12, 3;
18, 18; 22, 18; 26, 4; 28, 14, etc.) As acaba Miqueas conmemorando la veritas et
gratia con que comenzara San Juan (Juan 1, 14 y 17) (Gil Ulecia). Este versculo
muestra el mismo sentido que el final del Magnificat. Vase Lucas 1, 55 y nota.