ESCRITOS SAN

BERNARDO DE
CLARAVAL
Este blog ha sido diseado para que pueda realizarse una lectura, de un texto de San Bernardo, cada
da del ao. No obstante, en esta fase se unificarn progresivamente los captulos para que tambin
puedan leerse como pequeos libros completos. Igualmente se aadirn las cartas de San Bernardo,
que nos permitirn hacernos una idea cronolgica de en qu poca y circunstancias fueron hechos
tanto los escritos como los sermones (estn en un blog aparte)
sbado, 18 de enero de 2014

CARTA SPTIMA DE SAN BERNARDO

A Adn Monge, arriba nombrado, en la cual le

amonesta el santo, que muerto el abad se vuelva; y
que no le debi obedecer

Si permanecieras en Caridad, en la cual antiguamente

conocimos, o por lo menos lo pensbamos
verdaderamente de la caridad, sintieras los daos que
son escndalos para los pequeuelos. Porque ni la
caridad a la caridad ofendiera, y cuando sintiera la
ofensa la despreciara; no pudindose negar a s propia,
a las cosas divididas las une, y a las que estn juntas
dividirlas no sabe.
De aqu es, como dejo dicho, que si la caridad hubiera
quedado en ti, no callara, no se estuviera quieta, no
disimulara; antes bien lanzando gemidos dentro de tu
pecho piadoso te dijera murmurando: Quien es
escandalizado, y yo no me abrazo y quemo? Porque la
caridad es benigna, ama la paz y se alegra con la unin.
Ella sola es la que la alegra con la unin. Ella sola es la
que la unin engendra, la que junta, la consolida y
conserva: y all conocemos conservarle la unin, donde
notamos ayer el vnculo de la paz. Enojada y airada
contra nosotros est tan venerable Madre de la unin, y
paz, de qu manera podis presumir que cualquier
sacrificio vuestro puede ser acepto a Dios; como sin
ella, segn el Apstol, an el martirio no le puede ser
acepto? O con qu razn tenis confianza de que no la
tenis contra vosotros airada, como ofendida, si
obrando tan inhumanamente no habis perdonado ni
perdonis las prendas tan inestimables de la caridad,
contando la visin y rompiendo la paz.
Mira y atiende, como de toda la hermandad la unin
herida ya con el cuchillo de vuestra partida, de vosotros
se queja y cmo llorando miserablemente dice: los hijos
de mi madre pelearon contra mi. Y con mucha razn.
Porque quien no est con la caridad, contra ella hace de
oposicin. Piensas que sin gemidos podr or la caridad,
madre piadosa, el justo llanto de su hija. Por esto
juntando ella sus lgrimas a las nuestras, dice de
vosotros: a los hijos cri y los puse en alto, y ellos me
trataron con desprecio. el mismo Dios es caridad; y la
paz nuestro Cristo, es que de dos pueblos hizo uno, es
a saber del pueblo gentilicio y judaico. De la Trinidad se
alaba grandemente la unin. Si contra alguno, pues, la
caridad, la paz y unin se reconocen aireadas, este tal
que puede tener en el Reino de Cristo y de Dios. Pero
por ventura dirs: nuestro Abad nos llev consigo y para
que furamos con l intervino su mandato; pues acaso
no debimos obedecerle pronto? Bien sabes tu, si no es
que por ventura te hayas olvidado, lo que cierto da
habindome comunicado la connjuracin, y el
escndalo, y tomado mi consejo, qued entre los dos
convencido, que con toda diligencia se sacudiera de los
hombros la contribucin y carga. En lo cual si hubieras
permanecido sin razn de ti hubiera dicho:
bienaventurado el hombre que en el consejo de los
malos no consiente. Pero vemos se estuviera obligado
a ofrecer al padre el hijo, y el Maestro el discpulo; y que
le felicit el Abad llevar a sus monges donde fuera su
gusto y ensearlos segn su voluntad y arbitrio pero
esto se entiende mientras vivi el padre y el Maestro.
Ahora, pues, que ya el tal es muerto, a quien estis
obligados a or como a Doctor, o de seguir como a
Capitn,para que flojos, y perezosos, os tardis en
cortar y deshacer tan grande escndalo? Quien ya
puede prohibir, no digo que a mi, sino que al mismo
Dios, habindoos vuelto a vuestra Casa con su
benignidad, le ogamos por la boca de su profeta decir:
por ventura el que cay, no se levantar? O el que una
vez se fue no volver? Por ventura l mismo muriendo
nos dej puesto entredicho, para que el que una vez ha
cado, despus no le procuris levantado? Y el que una
vez se haya ido, rehusas el hablar de que ha vuelto?
Desta manera tambin vosotros necesariamente habis
de obedecer al difunde; y obedecer contra la Caridad,
obedecer es con el peligro de vuestra salud.
4. Pero pienso que dirs, que de ninguna manera es
ms firme ni puede tener ms fuerza el vnculo unin de
los Abades para con los sbditos, que la que tienen
entre s los casados a los cuales los junt Dios y no
hombre alguno, ligndolo con inviolable Sacramento y
atendiendo a nuestro salvador, que nos est diciendo:
A lo que Dios junt, el hombre no lo aparte.
Publicado por Miguel ngel Pavn Biedma en 2:14 1 comentario:
Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest

jueves, 2 de enero de 2014

CARTA SEXTA DE SAN BERNARDO

A Bruno, varn ilustre de la Ciudad de Colonia y
muy querido del Santo.
Desde que nos vimos pocos das iba en Rems, y en
recproca congratulacina dimos ambos seales de
nuestra amistad, no juzgo que os habris olvidado de mi
pequeez. Y por esto no te miro como si fueras extrao,
sino muy confiado como si conmovido, familiar y amigo
nuestro, os escribo todo aquello de que necesito. Os
hago saber que Arnoldo de Morimundo, no sin grave
perjuicio de toda nuestra Orden, y estando harto,
inconsideradamente desampar y dej su Monasterio.
Porque en hecho tan espantoso, no slo no esper de
sus Abades el consejo, sino que del Abad del Cster, a
quien deba la sujecin como sbdito suyo, an no
esper su licencia o consentimiento. Pero como se vio
hombre y debajo de la potestad ajena.
Y que l asimismo tena debajo de la suya soldados,
impaciente de la potestad superior, de la propia cerviz
arroj el yugo ajeno y ms soberbio a los sujetos, para
s los retuvo debajo del suyo. Y siendo cierto que junt
multitud grande de monjes, as de aquellos que rodea el
mar, como de aquellos que habitan la tierra adentro:
todo su intento fue vano, pues no los junt para Cristo,
sino para s propio y ahora lo que ha hecho es dejarle
en Morimundo desamparando los remisos y flacos, y
llevarse consigo por compaeros a los mejores y ms
perfectos. Entre los cuales nos ha turbado grandemente
el que nos haya quitado tres sujetos y atrevido a
engaarlos y llevrselos consigo.
Es a saber, a Evrardo, hermano nuestro y a Adn de
quien tenis muy buen conocimiento y tambin al noble
mancebo Conrado, a quien das ha que sac de
Colonia, y no sin mucho escndalo.
A los cuales, si nos dais vuestra ayuda, confiamos el
que puedan ser revocados con la industria vuestra.
Porque de la revolucin del mismo Arnoldo, ya en
muchas cosas tenemos conocido de su nimo la
inflexibilidad y experiencia, tenemos de su obstinacin;
y as con este sujeto no queremos el que trabajis en
vano. Hemos odo que Adn y Evarardo y algunos otros
monges de su compaa moran y habitan el presente en
vuestras tierras. Y si esto es verdad conviene si vos os
dignais de hacerlos parecer y ablandarlos con ruegos,
con razones convencerlos y a la simplicidad suya de
palomas, intruyalos de serpiente la prudencia; y
inobediente tiene contra s la censura, ni tampoco les es
lcito seguir a quien ilcitamente camina extraviado, para
que no se dejen engaar, dejando el Orden que que
profesado, por seguir a un hombre sin orden ni
concierto. Y si otra cosa les tiene evangelizado, de
aquello que el mismo ngel del Cielo nos tiene dicho,
no conviene dudar de que por autoridad apostlica est
descomulgado y sern requeridos y enseados con la
doctrina del mismo Apstol, que afirma que le deben
apartar de todo hermano, ni le reconocen andar
inquieto. l mismo os ensee a vos el no saber con
soberbia ni esperar de las riquezas humanas y
mundanas que son inciertas, hasta que habindo
renunciado a todo, y estando ya probando como a
discpulo suyo os defienda Cristo.
Publicado por Miguel ngel Pavn Biedma en 3:00 No hay comentarios:
Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest

jueves, 26 de diciembre de 2013

CARTA QUINTA DE SAN BERNARDO

A Adan monge, el cual al dicho Abad de Morimundo se
haba juntado y le disuade el Santo para que no
camine con l.
El tener tan conocida tu humildad y la necesidad del
peligro que insta, todo anima mi confianza, para que te
hable con ms acrimonia y para con ms libertad te
arguya. O insensato. Quien fascin el entendimiento
para que tan presto te apartases de aquel tan saludable
consejo, en que ahora poco ha conviniste conmigo,
siendo Dios el testigo solo? Atiende necio, a tus pasos
y dirige tus pies por los caminos del Seor. No te
acuerdas que primeramente en el Monasterio Mayor
dedicaste los primeros indicios de convertido; y que
habindote encomendado a mi providencia (sea ella
cual fuese) pasaste lo segundo a vivir en en el Convento
de Fusniaco: lo tercero tu estabilidad firmaste en el de
Morimundo, lo cuarto conmigo habiendo tomado mi
consejo; y habindote cambiado el Abad Arnoldo a que
te fueses con l a peregrinar o a vagar por mejor decir
tu ingenuamente le despediste, juzgando que si a l no
le era lcito el hacer ausencia, tambin a ti te sera ilcito
el ir en su compaa? Qu ms? Por ventura tendrs
por lcito el que otro retroceda y se aparte a su cargo
cometidos, llorando su lamentable escndalo y sin
haber guardado la licencia del Comisario?
Pero qu fin tienes en querer retractar lo que antes
tenas determinado? Por lo cual te arguir de
inconstante y de ligero y de que tu no ests en ti, te
probar con evidencia: y de la misma manera en fin
conociendo tu error, y avergonzado, aprenders del
Apstol que nos dice: que no a todo espritu se debe dar
crdito. Aprende tambin de Salomn, que nos ensea:
que los amigos han de ser muchos, pero que de mil ha
de ser uno el consejero. Toma ejemplo asimismo del
Precursor de Cristo, que no solo con ropas delicadas de
precio no andaba vestido, sino que ni tampoco era cual
caa dbil del viento agitada porque no se moa a todo
espritu y doctrina. Aprende del Evangelio a edificar tu
casa sobre tierra firme, y con los discpulos aprende no
a olvidar de la serpiente la prudencia, con la simplicidad
de la paloma; y as de estos, como de otros muchos
testimonios de la Escritura, hars una suma y
reconocers con envidia que con mil modos y formas el
engaador te procura dejar burlado; y ya que no pudo
impedir tus buenos principios, de la perseverencia
intenta estorbar los progresos. Esto juzga ciertamente
que puede bastar a su malicia el quitar de ti la
perseverenacia por ser esta de las virtudes de la
corona. Rugote por las entraas de la misericordia de
Nuestro Seor Jesucristo, que de ningn modo te vayas
o por lo menos que no sea antes que en lugar oportuno
vengas a hablar conmigo, veremos si por ventura
hallamos remedio para tantos males como vuestra
partida sentimos haber venido o que vendrn tenemos.
Vale.
Publicado por Miguel ngel Pavn Biedma en 6:09 No hay comentarios:
Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest

domingo, 24 de noviembre de 2013

CARTA CUARTA. A ARNOLDO, ABAD DE MORIMUNDO

CARTA CUARTA DE SAN BERNARDO. A ARNOLDO,

ABAD DE MORIMUNDO

1.Primero quiero saber de ti, si el seor abad haba

vuelto de Flandes, donde haba ido cuando su
mensajero lleg a nosotros y pasado poco antes por el
convento y por esta causa no he recibido las letras que
tu le mandaste presentar. Dichoso al que le sea lcito
ignorar por algn tiempo rumores tan tristes y
melanclicos. Si supiera de cierto donde te encuentras,
antes me fuera yo a tu presencia que no enviarte esta
mi carta. Confas en que ninguna fuerza ni argumento
pueda doblar tu confianza en ti mismo. Sin embargo,
todas las cosas son posibles y todo lo puedo en aquel
que me conforta. Aunque no ignore la fuerza de tu
corazn de piedra, me gustara estar a tu lado.
2. Cuantas cosas que contra ti me mueven (o fueren de
provecho o sin fruto no lo s) te echara en la cara,
dndote en el rostro con ellas no slo con los ojos sino
con las acciones y palabras. Dems de esto, siguiendo
tus pasos, asido de tus pies y abrazado de tus rodillas,
y todo pendiente de tu cuello, besara aquella dulcsima
cabeza que conmigo, con un mismo propsito y debajo
del suave yugo de Cristo, muchos aos ha trillado.
Llorara tambin cuanto pudiera y conjurara por Nuestro
Seor Jess y primeramente por su cruz, con la cual
ciertamente redimi a los que tu matas en cuanto es de
tu parte y a los que l junt tu los divides. Divides as a
los que llevas en tu compaa como a aquellos que
dejas; tambin perdonars a nosotros tus amigos, a los
cuales aunque sin mrito otra cosa que llanto y lgrimas
nos has dejado. Si me fuera lcito te blandeara por
ventura y te atravesara con la voluntad, ya que no puedo
con la razn. El pecho de hierro que no cede al temor
de Cristo, pudiera ser que la piedad fraternal dejara
blando.
3. O columna grande de nuestra Orden, Oye, te ruego
con paciencia al amigo, que impaciente del todo tu
apartamiento de tu trabajo, y peligro queda en lo ntimo
compadecido. O grande, vuelvo a decir, columna
grande de nuestra Orden. No temes que tu cado y
postrado ha de ser inevitable la runa de todo el edificio?
Pero dirs, que tu no caes y que buena conciencia
tienes. Bien. Damoste crdito porque de ti nada
dudamos. Pero qu diremos de nosotros, ya que con tu
partida gimiendo sentimos los escndalos y grandes
esperamos los peligros?Tu tambin por ventura esto no
lo ignoras, pero lo disimulas. Con qu razn tuno te
presumes cado, si haces que otros muchos queden por
ti arruinados, estando tu en ocupacin, y presto en que
te debes reconocer obligado a solicitar no tanto para ti
como lo que es a otros til y provechoso; no lo que cede
en tu conciencia sino en el decoro y servicio de
Jesucristo? De qu manera, digo, te puedes ir seguro,
cuando el rebao a ti sometido sin seguridad lo dejas y
en un riesgo continuo? Quin ocurrir a los lobos en sus
acometimientos? Y quien a los Monjes atribulados
ministrar el consuelo? Quien para las tentaciones dar
providencia? Quien, finalmente, al len que ruge
bufando a quin tragar le podr resistir? Estarn
patentes y descubiertas a las mordeduras de los
malignos y a los que como si fueran bocados de pan,
dejarn hechos pedazos el pueblo de Jesucristo. Ay de
mi. Qu harn aquellas plantas nuevas de Cristo que
por tus manos fueron ingeridas en sitios diversos y en
lugares de incierta soledad y borrosos? Quin las
cabar alrededor? Quien con la doctrina y ejemplo las
har crecer? Quin rondar la cerca? Quien cuidar de
cortar las espigas que crecen mucho? O por ventura al
correr el viento de las tentaciones, ser fcil que las
plantas muy tiernas echen races? O si con estas
plantas nacen a un tiempo con ellas las malas yerbas,
si no hay quien aparte stas y deje aquellas en limpio,
no ser fuerza que agotadas no lleven fruto? Todo esto
como sea cierto, ahora cal es el bien tuyo y cmo
podr ser bien lo que es ocasin de tanto mal. De
cualquier manera que tu ests confiado de que has de
hacer frutos dignos de penitencia, acaso no quedan de
este modo sofocadas con las espinas. Si bien ofreces y
bien no divides, por ventura no pecas?
4.
Publicado por Miguel ngel Pavn Biedma en 16:47 No hay comentarios:
Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest

lunes, 4 de noviembre de 2013

CARTA TERCERA DE SAN BERNARDO

A UNOS CANNIGOS REGULARES

En esta carta agradece S. Bernardo las alabanzas

recibidas hacia su Orden y que varios novicios
ingresen all durante un ao. Afirma que si su estancia
no cumple las espectativas pueden retornar a sus
puntos de origen con entera libertad.
Publicado por Miguel ngel Pavn Biedma en 17:18 No hay comentarios:
Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest
domingo, 3 de noviembre de 2013

SEGUNDA CARTA DE SAN BERNARDO

A Fulcon, mancebo, despus arcediano de la catedral

de Langres en Francia
Se trata de una carta extremadamente agria a Fulcon,
por obtentar un cargo que era excesivo para l, pues
haba, segn San Bernardo personas con ms mritos.
Critica a su to por haberlo apartado de la Milicia de
Cristo (templarios) y dedicado a acumular cargos y
bienes materiales. Finalmente pide misericordia por el
mismo.
El trmino Arcediano puede hacer referencia a: Arcediano, nombre bajo el que se denominaba al
dicono principal de una catedral.
Publicado por Miguel ngel Pavn Biedma en 12:20 No hay comentarios:
Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest

domingo, 27 de octubre de 2013

CARTA PRIMERA DE SAN BERNARDO

Carta Primera que escribi San Bernardo a Roberto,
pariente suyo, que dejando la Orden Cisterciense
llamada en los Reinos de Espaa de San Bernardo, se
haba mudado a la Congregacin y Gran Monasterio
 de Cluni, Orden del Gran Patriarca y Padre San
Benito.

Bastantemetnte, y ms que bastantemente, hijo

Roberto muy amado, he sufrido si por ventura la piedad
y misericordia de Dios, se dignaba visitar tu alma como
la ma, dndote a ti el dolor de compungido y a mi el
dolor de tu salud, dejndote alegre y contentopero veo
aqu frustrada mi esperanza y ya no puedo cubrir mi
dolor y congoja ni reprimir y disimular puedo mi tristeza.
De aqu viene el ve y revocar el orden que tiene
establecido el derecho pues siendo yo el herido, al que
me di la herida ando buscando. Y siendo yo el
despreciado, el que ha padecido la injuria, deseo
satisfacer al autor de la ofensa y en fin el rogar me es
preciso a quien tena yo por rogado. No est para
deliberar quien padece un grande y excesivo dolor, ni
entra en consideracin la razn quien el dao y
menoscabo no siente de su dignidad. No obedece a la
ley ni se sujeta a la razn el que ignora el orden y modo,
revolviendo solo en su nimo, que como podr conocer
del dolor quien del dolor la causa la busca y desea
retener. Y si esto es imposible, este argumento te hago
con corazn amante.
Dite tu a ti mismo, y an en lo pblico hars tu sentir
notorio, que tu a nadie has herido, ni despreciado, sino
que antes tu has padecido el desprecio, y muchas veces
has sido tu el agraviado, has escogido por medio
conveniente la fuga por cuidar de tu malhechor la
molestia. Yo (dirs) a quin agravi si ante los agravios
he venido a huir. No es mejor ceder al que persigue, que
procurar irritarle? Huir no es mejor al que hiere, que no
con la defensa responder con otra herida. Si eso dices,
dices bien y tienes razn, y yo vengo en eso, porque
no he tomado la pluma parar formar disputa, sino para
calmar toda contienda. Huir, pues, de la persecucin, no
es culpa del que huye, sino del que persigue. No me
opongo del todo a lo que haya hecho, ni quiero
averiguar el porqu, ni el modo con que lo hizo: no
examino culpas, como no hago memoria de injurias,
siendo ellas las que fueren, pretendo mitigar las
discordias y as os digo lo ms entraable de mi
corazn.
Ay de mi miserable, porque de ti carezco, y siendo yo
el que no te veo, venga a ser yo el que sin ti vino. El
morir por ti, viene a ser el vivir yo: y el vivir sin ti ofrece
a ser para mi muerte cruel. No sufro porque te hayas ido
sino porque no hayas vuelto. No sufro tu retiro sino tu
dilacin en volver. Ven, te ruego, ven y contigo vendr
la paz. Vuelve, y con tu vuelta la satisfaccin se ver
cumplida. Vuelve, repito otra vez, y yo empezar a
cantar. El que fuera muerto, ya ha revivido; y del que fe
haba perdido, ya se celebra el hallazgos. Culpa ma
habr sido. Dudo, el que tu te hayas apartado, pues con
un mancebo delicado, me mostr demasiadamente
fiero; y trat inhumanamente duro, a quien por su edad
debiera tratar con cario. De esto es (segn me
acuerdo) lo que sobre mi solas murmurar. Y tambin
(segn tengo noticia) no cesas de murmurar en mi
ausencia. No se te imputa a ti esto, pues de esto no te
hago cargo. Por ventura pudiera esforzarme decir que
los movimientos desordenados de la puericia, deban
atajarse de esta manera y a los indiscretos aos de la
juventud suelen ser corregidos por la disciplina y rigor;
y aadir el dicho del sabio: hiere a tu hijo con la vara del
poder, y librars su alma de perdicin. En otra parte: a
los que ama el Seor, corrige; Y a todo aquel que recibe
por hijo, le deja a s mismo castigado. Y en otro lugar
est escrito: ms provechosos son los azotes del amigo
que los abrazos del enemigo.
Y ya que fuese culpa ma el haberte apartado, no ser
bien que se dilate la enmienda, mientras que se dispara
y controvierte la culpa; porque si no perdonas al que se
muestra arrepentido, y al que confiesa su pecado, tuya
ser sin duda, y a ti se te imputar la culpa y el delito;
porque yo bien pude ser para ti, tal vez, en algunas
cosas indiferente, pero no enemigo ni malvolo. Y si
este indiferencia ma la temes, en el futuro advierte
como lo habrs conocido que yo ya no soy el que fui,
porque no imagino que el que fuiste sers tu. Mudado
hallars para el mudado, y al que antes temas como
Maestro, como compaero podrs abrazarle muy
seguro y as o sea mia la culpa (como tu piensas y yo
no contradigo) o sea tuya (como muchos piensas,
aunque yo no te acuso de ella) o bien sea de ambos,
tuya y ma (y esta consideracin la tengo por ms
ajustada) si de aqu adelante tu no das la vuelta slo tu
hars inestable esa culpa. Te imaginas libre de toda
culpa? Pues vulvete y si ser tuya la conoces
arrepentido, yo por tuya la desconozco. Desconceme,
pues, tu a mi pues mi culpa la conozco yo. Porque de
otra manera o tu para ti osas de indulgencia y
misericordia pues conociendo tu culpa, la disimulas
conmigo, muestras nimio rigor. Si la satisfaccin que
doy no la quieres conocer.
Con esto si rehueas el volver, habrs de buscar otra
ocasin donde puedas engaosamente alegar tu
conciencia, porque no habr despus otra en que debas
temer mi rigor, y estrechura. Porque no se puede temer
con razn, que yo me muestre con el que tenga
presente rgido y spero, si cuando ausent postrado en
el cuerpo, llamndole estoy con entraable afecto. Mi
humildad represento, prometo tener caridad y tu an
conservas temor. Llega, pues, seguro, donde te espera
prevenido el obsequio. Huiste del cruel y riguroso,
vulvete ahora al paciente y manso. Donde la humildad
te llama, bien puedes llegar intrpido: y donde la caridad
de exhorte, ostntate animoso. Atragate mi blandura, si
mi severidad ocasiono tu ausencia. Deseo seas guiado,
no de espritu servil y del temor, sino del amor y
adopcin filial, para que te represente la causa de mi
dolor y sean agentes mos para contigo, no los rigores
y las amenazas, sino los alagos y las caricias. Oir por
ventura fuera que quisiera ms infundirte miedo y temor
y no te avisar del voto, intimandote la pena y el juicio.
No te afectar la iobediencia y se indignar con la
apostasa. No te acusar el haber pasado de los
hbitos remendados, rados y groseros, a los delgados
y preciosos? De las hiervas a las comidas delicadas;
y en fin de la pobreza y abstienencia, haber pasado al
estado de la abundancia? Pero yo que conozco tu
inclinacin y nimo, reconozco que ms facilmente has
de ser por amor llenado que no de la fuerza del temor
compelido. Y finalmente de qu sirve herir y punzar al
que no recalcitra? Para qu puede ser necesario
espantar ms al que est muy tmido, si la misma
verguenza le tiene confuso. Para qu la reprobacin y
para qu la doctrino de quien la misma razn es la
nuestra, su propia conciencia, el azote y la vara y su
natural verguenza es ley y disciplina.
Y si es admirable a alguno, que como un mancebo
vegonzoso, simple y timirato, contra la voluntad de sus
hermanos, sin la licencia de su Maestro, y sin la de su
Superior el mandato, se atrevi a dejar el jugar, y atrs
pasar el voto; quien de ello se admirase, admrese
tambin de ue un David Santo se vi arrebatado, y
cautivo, un Salomn con toda la sabidura qued iluso y
desmembrado; y un Sansn l fuerte por antonomasia,
qued hahabilitado y sin fuerzas. Si nuestro primer
Padre Adn a la fuerza de un engao fue desterrado de
aquella Patria, y ameno pensil, como puede causar
admiracin, de que un muchacho tierno fuese
arrebatado de un lugar horroroso, y de una inculta
soledad? Llegase a esto el que no naci su engao de
aquella especie que ceg a los viejos babilonios; no el
amor del dinero, como a Giezi le arrebat codicioso; ni
menos ambicin de honra, y preeminencia, como
arrebat a Juliano el Apstata; no le enga, pues, sino
la santidad, engaole el pretexto de Religin, y de los
ancianos la autoridad. Y si quieres saber cmo fue esto:
primeramente fue enviado un Prior grande por el
Prncipe de los Priores, en cuyo exterior vestido de la
piel de un cordero manso, pero en lo interior, y en las
entraas era un lobo carcicero,; con que engaadas las
guardas, y pastores (ay, ay!) entendiendo que era oveja,
en compaa del lobo dejaron a la ovejuela sola. Qu
ms? Atrajole, alagole y acariciole y hecho predicador
de un nuevo Evangelio, combidndose con la bastura,
le conden la abstinencia, y a la pobreza voluntaria, le
dijo ser una apretada miseria; y en fin a los ayunos,
vigilias, silencio y labor de manos, los llam ejercicios
de insanos y locos.
Por el contrario, a la contemplacin llam ociosidad: a
la gula, locuacidad, curiosidad; y por ltimo a toda
intemperancia la di nombre de discrecin buena
economa. Cuanddo se deleita Dios en nuestros
tormentos, donde la Escritura manda que los hombres
se maten a s mismos, qu religin es capaz de cabar
la tierra, desmontar la selva y coger, y transportar las
basuras? Por ventura no es sentencia verdadera la ue
dice: no uiero el sacrificio, sino la misericordia? Y no
dice en otro lugar: no quiero la muerte del pecador sino
su vida y conversin quiero ms? Y en fin, dej dicho
Cristo: que los misericordiosos son bienaventurados,
porque la misericordia ser para ellos mismos. Paa que,
pues, cri Dios los manjares y alimentos, sino para ser
gustados? Para qu, prosegua, concedi Dios a los
hombres los cuerpos, si se les prohibe el sustentarlos?
Quien, pues, enteramente sabio, tuvo a su carne propia
aborrecimiento? Al fin con tales alegaciones y textos
crdulos, qued el miserable mancebo engaado, y
sigui a su engaador en el camino.
Llevole a Cluny, donde le rayeron, lavaron, y
desnudaron de aquellos rsticos, groseros y
despreciables vestidos vistindole otros ms delgados
y preciosos; y as fue recibido en el monasterio. Pero
con qu honra piensas? Con qu triunfo? Con cunta
reverencia? Pusironte en el grado y puesto superior a
todos sus coetneos: y como quien vuelve victorioso de
una batalla, as el alma de aquel pobre mozo qued
gozoso con tal honra. Pusironle en alto y en grado no
mediano colocado, qued a muchos ancianos el
mancebo preferido. Halagole y congratulose con l toda
la fraternidad: todos se alegraron, asimismo los
vencedores cogida la presa, dividen los despojos en la
campaa. O buen Jess! O cuantas cosas se vieron
hechas, para la perdicin de un alma!Qu pecho,
aunque fuese fuerte y robusto, y como el bronce duro,
con tales cosas y honras y fiestas no flaqueara
blando?Qu interior en lo espiritual fortalecido no
quedara con tal novedad turbado? A quin entre tales
cosas les seria posible recurrir a la conciencia? Quien,
finalmente, en medio de tanta pompa y el aire de la
vanidad que soplara poda tener de la verdad
conocimiento, ni dar poda de la humildad el menor
indicio? Enviaron en el nterin a Roma para impetrar la
autoridad apostlica: y para que el papa no negara su
consentemiento, le representaron el que el mancebo
desde nio haba sido ofrecido por sus padres al
monasterio. No hubo quien resistiera, ni parte hubo que
contradijese, ni citacin hubo de partes que, en
contrario, atestiguasen; con qu fin citacin de partes,
ni procuradores, fueron condenados los ausentes.
Quedaron justificados los que el agravio haban
cometido, y sin satisfaccin qued absuelto el reo.
Qued firmado con privilegio cruel, por ser nimiamente
piadosa la sentencia de la absosucin. Este fue el temor
de las letras, el juicio este fue en suma y la definicin de
toda la causa funesta: para que que le tengan los que le
llevaron y callen los que le perdieron. Entre estas cosas
perezca el alma, por la cual fue Cristo muerto, y esto
porque los cluniacenses lo han querido. Hzose
profesin nueva sobre la ya hecha; prometiose lo que
no se haba de ver cumplido y qued por l propuesto a
lo que no estaba obligado. Y si por la segunda profesin
el primer pacto qued deshecho, la nulidad es doblada
en el segundo; con que sobremanera el pecador
aumentar el delito. Vendr y vendr el que a lo mal
juzgado lo har otra vez parecer un juicio, destruir lo
ilcitamente jurado; y haciendo insidia de los que han
padecido injuria, tomar de los ofensores venganza.
Vendr sin duda el que por su profeta nos tiene
amenazado, diciendo: vendr el tiempo que yo tengo
dispuesto y con las mismas justicias entrar en
juicio. Qu har pues, de los injustos juicios, si a las
mis mas injusticias tomar residencia como juez
supremo? Vendr, digo, vendr el da del juicio y
entonces ms valor tendrn los corazones puros, que
no las palabras astutas y tratos engaosos; ms valdr
una conciencia pura que no la bolsa de oro llena:
cuando es cierto, que aquel juez ni puede ser
engaado, ni con los dones puede ser de la justicia
torcido.
A ti mi buen Jess, y a tu tribunal apelo, para tu juicio
me guardo, y mi causa a ti te la concedo. Tu eres,
Seor, Dios de Sabaoth, que juzgas instamente y sabes
los pensamientos y corazones de los hombres; cuyos
ojos as como no pueden engaar tampoco pueden ser
engaados al poder: tu ves lo que es tuyo y ves tambin
a los que no buscan lo que es tuyo, sino lo que suyo es
con anhelo. Bien sabes tu Seor, con qu entraas le
asistas en todas sus tentaciones y con cuntos
gemidos llam a los odos de tu piedad; y de qu
manera era yo afligido y atormentado a cualquier
perturbacin, molestia y escndalo suyo; y ahora temo
no haya sido en vano. Pienso, segn tengo
experimentado y visto del mancebo, que como ardiente,
y vivo, y de s altivo, y vano, ni las delicias ni los
fomentos pueden dejar de ser daosos al cuerpo, como
ni las tentaciones de vanagloria pueden dejar de causar
al alma detrimento mucho. De suerte, mi buen Jess,
que vos sois el rbitro mo, de vuestro rostro ha de ser
el juicio, para que la equidad e injusticia la vean vuestros
ojos.
Vean, pues, y juzguen, cual debe tener ms fuerza, y
cual deba ser ms estable en la perseverenacia; o el
voto que hizo el padre al ofrecer al hijo o el voto que
hizo a Dios al ofrecerse a s msmo: y mas cuando la
ofrenda, y promesa que hizo el hijo, fue mucho mayor.
Vea, Seor, vuesro Siervo, y Legislador nuestro Benito,
cual fue acto ms regular, y que para su cumplimiento
refunda ms obligacin: o lo que le hizo del nio, no
sabiendo l nada; lo que l hizo despus, habiendo
lleado a edad cumplida la discrecin, sbiendo l lo que
haca, y diciendo l mismo en voz alta la promesa. No
se duda de que el nio fuese prometido pero tampoco
hay duda de que el nio no fue dado ni de la donacin
hay instrumento. Ni sus padres hicieron por l la peticin
que manda la Regla, ni la mano de l con la peticin fue
envuelta entre el palio del altar, para que delante de
testigos se hiciese la ofrenda y tuviese la solemnidad
que ordena la Regla Santa. Dems que las tierras y
posesiones que con l recibieron estn patentes y
manifiestas: y como han retenido las tierras y heredades
por l poseidas, como no retuvieron al sujeto por quien
fueron heredadas? Por ventura desean ms el fruto que
el sujeto y aprecian ms un poco de tierra que un alma
con la Sangre de Cristo redimida? Porque de otra
manera se hubiera ofrecido al Monasterio, qu era lo
que buscaba en el siglo? El que ha sido para Dios
criado, por qu se tena que exponer a que actuase en
l el demonio? Una oveja ha de quedar expuesta a ser
modrdida del lobo? Roberto, tu mismo al Cster no
viniste de Clunicaco sino que inmediatamente viniste
del siglo. Tu llegaste al Cster, tu pediste, tu llamaste, y
aunque se dilat por tu tierna edad dos aos el darte el
hbito, tu ansia y deseo de tenerle te manifest violento
todo aquel tiempo.
Este tiempo cumplido, vistos tus ruegos, y vistas las
muchas (si te acuerdas) que derramaste lgrimas; ya en
fin alcanzaste tu deseada misericordia, y la entrada
alcanzaste que tanto habas pretendido con eficacia
tanta. Despus de esto, segn la Regla, ansiando sido
probado por espacio de un ao en toda paciencia y vista
tu conversacion, y perseverancia, al ao cumplido
hiciste libre, y voluntariamente, profesin: y entonces
renunciando del todo al vestido secular que habas
trado, el de la religin vestiste ya como profeso. O
mancebo incensato, quien te fascin los ojos, y ceg tu
entendimiento, para no cumplir los votos que tan clara y
distintamente pronunciaron tus labios? Por ventura tu
con tu boca te justificas, o tu con tu boca misma no te
condenas? Para qu el estar tu del voto de tu padre
solcito, si te miras tras el cuidado de tu propio voto?
Has de ser acaso tu por lo que sali de la boca de tu
padre, y no de la tuya juzgado? Pues en verdad que no
has de se requerido con los votos que hizo tu padre sino
con los votos que tu mismo hiciste. Quien te lisonjea en
vano con la absolucin apostlica, si tu conciencia la
tiene ligada la sentencia divina. Nadie (dice Cristo)
entrando la mano en el arado, y mirando atrs, es digno
del Reino de Dios. Por ventura podrn persuadir de que
no es volver atrs, los que trataban de que has hecho
bien? Hijuelo, si te adularen los pecadores, no asientas
a lo que te dijeren. Y por San Juan nos dice Dios: que a
todo espritu no se debe creer. Y en otro lugar: sean
para ti muchos los necesarios, pero uno sea entre mil
para ti el consejero. Quita las ocasiones, rechaza las
lisonjas, a las adulaciones cierra los odos; pregntate
tu mismo a ti, por que a ti nadie te conoce mejor que tu.
Atiende a tu corazn, consulta la verdad; respndele a
tu conciencia a la pregunta de por qu te has ido? Por
qu tu Orden has dejado? Por qu a tus hermanos? Por
qu a tu Convento? y por qu me has dejado a mi, que
segn la carne soy tu deudo cercano, y segn el espriu
an estoy de ti ms prximo? Si lo hiciste por vivir con
ms estrechez, con ms rectitud y perfeccin, est
seguro que no volviste los ojos a lo pasado; antes te
puedes gloriar en el Apstol, diciendo: de lo que dejo
atrs me olvido, y slo a lo que tengo delante de mi,
ateno a la palma de la gloria, procuro ir caminando. Y si
es otro el fin tuyo, no quieras saber, ni subier a lo alto,
antes bien teme caer a lo profundo; porque, con venia
tuya, digo lo siguiente: todo lo que aadieres ms de
regalo tuyo, as en la comida como en el vestido
superfluo, en las palabras ociosas, en lo licencioso,
fuera de aquello que prometiste, y lo que mientras
estuviste con nosotros observabas: esto sin duda es
volver atrs, es prevaricacin y es apostatar.
Estas cosas (hijo mo) que te digo, no es para
confundirte, sino como amigo muy querido,
amonestarte; porque aunque tengas en Cristo muchos
maestros, es cierto que padres no tienes muchos.
Porque si te dignas, con la palaba, y mi ejemplo, en la
religin, yo te he engendrado. Ms a ms, te cri con la
leche que poda alimentarte, cuando pequeuelo y te
dara el pan cuando fueras grando si me hubieras
aguardado. Peo ay Qu pronto e intempestivamente te
destetaste. Te trato con recelo y con mucho temor que
habindote halagos abrigado, con exhortaciones
fortalecido y con oraciones hecho fuerte, y robusto, el
que todo se desvanezca, el que todo falte y el que
perezca todo: y no vendr a sentir tanto al ver mi trabajo
perdido como considerar del hijo de mi crianza su ruina
y fracaso. Gustas de verdad el que otro se glorie de ti,
el cual contigo ninguna cosa trabaj. Lo mismo me est
sucediendo a mi que a aquella meretriz que apareci
ante Salomn, a quien otra mujer le burl un hijo suyo
vivo, dejndole en su lugar, y en el propio lecho otro hijo
que a ella se la haba muerto. Tu tambin de mi seno y
pecho has sido arrancado; la violencia gimo y con dolor
mo repito el hurto. No puedo olvidar mis entraas y
habindome quitado una parte, y no pequea, preciso
es que la obra quede muy atormentada.
Primero me dirs, por cual conveniencia tuya, o por qu
necesidad o por qu remedio tuyo, han hecho eso
nuestos amigos? Estos son los que tienen de sangre
llenas las manos y esos los que tienen mi alma
atravesada con cuchillos y cuyos dientes, saetas y
lenguas son cuchillo penetrante y agudo. Porque de
verdad, si yo en algo te hubiera ofendido (lo cual es
cierto que lo ignoro) de mi cumplidamente se han
vengado. Pero debe admirarse el que sea ms mi
castigo que la pena del Talin tiene firmado: pues no
puedo yo haberlos ofendido tanto, como por ellos estoy
padeciendo. Yo confieso que no me han quitado hueso
de mis huesos, ni carne de me carne; pero me han
quitado el gozo de mi corazn, el fruto de mi espritu, de
mi esperanza la corona; y en fin, me han quitado la
mitad de mi alma. Y por que es todo esto? Por venura
se han compadecido de ti, indignados de que un cieo
gue a otro ciego, y porque tu no te perdiste
escuchndome a mi, ni tampoco te han tomado como
gua. Tanto amaron tu salud que se armaron contra mi;
No podas salvarte tu sino pereciendo yo? Ojal que a
ti te salven, que yo muera y que tu vivas. Pero para qu?
Consiste acaso la salud en el adorno de los vestidos, y
en que sean ms los manjares y alimentos? La salud no
se conserva mejor con la templanza en el
mantenimiento y con la moderacin en el vestido? Si las
pieles blandas y calientes, si las mangas largas y
anchas las cogullas, si la cama de campo colgada, si los
c olchones de lana que no es dura, si esto pues hace a
los hombres santos, en qu me detengo yo que no te
sigo? Pero todos estos son tormentos y no armas para
los soldados. Dicho nos tiene: que los que se adornan
con vestidos blandos y preciosos, que moran en las
casas de los reyes y sus palacios, el vino generoso y el
pan buenos pueden ser para el cuerpo pero para el
espritu no lo son de ningn modo. Con las comidas
fritas y salsas no se lo come el alma, el cuerpo es el que
engorda.
Muchos Padres en Egipto sin goces sirvieron a Dios
mucho tiempo. La pimienta, el gengibre, el comino y mil
gneros de especias a este modo, es cierto que
deleitaban al paladar y al gusto; pero no ser menos
cierto, que sean de incentivo lujurioso. Y tu me pones
en esas cosas la seguridad? Tu con ellas tendrs
defensa en la juventud? Para el prudente, y templado,
la sal con hambre es el mejor condimento. El que no
aguarda, pues, a tener hambre, todo es desear bebidas
extraas y guisados exquisitos, que reparen el paladar
y el gusto, que a la gula provoquen el apetito exciten.
Pero dirs qu har el que otra cosa no puede hacer?
Yo bien s que eres delicado y acostumbrado a este
gnero de alimentos, no podr abrazar tu estmago
otros groseros y desabridos. Pero qu ser si tu slo
puedes hacer el que se venza esta dificultad? Me
preguntas el modo. Pues atindeme. Levntate, cete,
sacude de ti el ocio, saca fuera las fuerzas, mueve los
brazos, abre las manos y ejerctate en algo y vers
cmo al instante slo apetece aquello con que la
hambre se quite, y no aquello con que el paladar se
deleite. Da sabor a las cosas el ejercicio, a las cuales se
le haba quitado el ocio. Muchas cosas que rehusas
cuando ocioso, despus del trabajo las tomars con
deseo. Engndrase el fastidio con el ocio y la hambre
se cansa con el ejercicio. Es la hambre la que vuelve
dulce y sabroso lo que antes el hasto desechaba por
desabrido. Ya las hierbas, ya las habas, las puchas o
poleadas, y el pan blanco con agua, fastidio causan al
que est ocioso y quieto; pero regalo grande parece al
que est trabajando con el ejercicio.
Ya por ventura como no ejercitado a las tnicas de
pao o estamea, las aborrecers por no ser a
propsito, tanto para el fro del invierno, como para el
ardor del esto. Pero no has ledo: que quien teme el
hielo, a la nieve, tendr sobre s mismo? Temes las
vigilias y los ayunos; y tambin temers la labor de
manos? Pues todo este le parece nada al que las llamas
eternas considera. La memoria asimismo de las
tinieblas exteriores, hace la soledad y desierto menos
horribles. Si piensas que de las palabras ociosas has de
estar afligido en lo ruturo, no te desagradar mucho el
silencio. Aquel llanto eterno y temblor de dientes
presente en los ojos de tu corazn, tan igualmente
blanda te har una estera por cama, como si colchones
de lana tuviera. Finalmnte, si vigilaste y cuidadoso te
levantares de noche a los maitines como lo mana la
Regla, excesivamente dura ser la cama enque tu muy
quietamente no duermas. Y si tanto trabajares de da
con las manos cuanto has profesado
no habr comida dura ni desabrida que tu no comas de
buena gana.
 Levntate, pues, Soldado de Cristo, levntate, sacude
el polvo, y vuelve a la guerra, de donde hiciste la fuga:
y despus de la fuga has de guerrear ms fuerte, y
alentado, para que hagas el triunfo ms glorioso.
Muchos soldados tiene Cristo que fortsimamente
comenzaron pero siguieron y vencieron; pero poco que
de la fuga vuelvan otra vez al peligro, se entraron de
donde haban hudo: pero como todo lo raro es
precioso, alegrome con la esperanza de que tu puedas
ser uno de aquellos, que cuanto ms singulares, tanto
de gloria sern ms merecedores. Y si acaso ests muy
tmido, de que temes donde no hay causa para temer.
Y por qu no temes donde es inevitable el dolor? Por
ventura, porque fuiste del ejrcito, piensas que te
escapaste del enemigo. Pues advirtote, que de mejor
gana te seguir el contrario cuando hudo, que cuando
valiente le esperas en el campo; pues es ms atrevido
que cuando le vuelven las espaldas, que cuando cara a
cara le acometen con valenta.
Ahora que hs arrojado las armas, al tiempo de los
maitines te entegas seguro al funesto, siendo ella la
hora en que Cristo resucit triunfante y glorioso; y ests
persuadido, que cuando ests desarmado y temeroso
te hace no estar para los enemigos menos tmido.
Multitud de hombres armados han sitiado el conventro;
y tu duermes descuidado? Mira que empiezan a batir la
casa, qu derriban la muralla, y que ya entran por la
brecha abierta. Y te parece que estars ms seguro y
te hallan solo, que no de otros acompaado? Ser
mejor que te hallen desnudo en el lecho, que armado en
el campo? Despierta, pues, y vulvete para tus
soldados compaeros, a los cuales habas dejado; para
que el mismo temor que te junte de nuevo. Para qu
rebajas el peso de las armas, soldado bisoo y
delicado? El enemigo que te acomete y las lanzas que
te rodean, harn que el escudo no sea pesado; y que la
cota y malla todo se te haga ligero. Y es cierto que pasar
de repente de la sombra al sol claro, del ocio al trabajo,
que se mira como grave y pesado al principio; pero la
costumbre hace fcil lo difcultoso y muy ligero lo que se
tena por muy pesado. Suelen tambin los soldados
muy fuertes, al or la trompeta temer antes de entrar en
batalla, pero trabada la escaramuza, a los tmidos hace
intrpidos la esperanza de la victoria. Qu es pues lo
que tu puedes temer? Una concordia uniforme de
hermanos armados te defiende, los ngeles te asisten
y lo que mas es, el Capitn de la gerra Cristo va delante:
y animando a los suyos a la victoria, juntamente les dice
que tengan confianza, pues l, siendo cordero manso
deja como le ha vencido el mundo. Si Cristo est por
nosotros, quin contra nosotros puede venir? Seguro
puedes pelear donde es seguro el vencer. O
verdaderamente segura por Cristo, y con Cristo la
batalla. En la cual ni al herido, ni al postrado, ni al
soldado (si es posible que lo sea) muerto, no le pueden
faltar el triunfo: con que todo con que de tu parte no
huyas, contars el triunfo de la victoria; porque huyendo
puedes perderla, y muriendo no podrs dejar de
gozarla; y bienaventurado tu si murieses peleando,
pues como vencedor sers coronado despus de
muerto. Pero ay! Si huyendo la batalla pierdes la victoria
y la corona tambin pierdes. Aparte de ti (hijo muy
amado) todo temor vano el mismo Cristo, el cual en el
juicio de estas mis letras, mayor te atribuir la culpa, si
ellas recibidas no te halla en ti ninguna enmienda.