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O GOVERNO DA IGREJA

Cada denominao ou segmento evanglico tem sua forma de governo


eclesistico. De forma geral, encontramos duas distintas formas de governo. Algumas
igrejas centralizam tudo numa s pessoa, o pastor-presidente; outras do autoridade a
um grupo eleito pelos membros que os representam e decidem tudo, cabendo ao
pastor acatar suas decises. Um deles julga que o governo no deve estar sobre um
s homem, e sim com um grupo que fiscalize e cobre do lder; o outro grupo, por sua
vez, nega qualquer prestao de contas e permite ao lder fazer o que quiser e como
quiser.

Por um lado entendemos que ningum deve governar sozinho, sem a


necessidade de prestao de contas, e por outro lado entendemos que nenhum grupo,
por melhores que sejam as suas intenes, deve tentar assumir a posio de
autoridade que Deus concedeu ao governo espiritual da igreja (muitos grupos afirmam
que os pastores deveriam governar s a vida espiritual da igreja e no a parte natural
e administrativa). Porm, a Bblia clara quanto a QUEM governa e COMO governa:

Os presbteros que governam bem sejam estimados por dignos de


duplicada honra, principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina (1
Timteo 5.17 ARC)

Em primeiro lugar, o texto fala quem governa: o presbtero. Em segundo lugar,


o texto fala como se governa: em equipe (note o termo plural: os presbteros). Ao
usar o termo presbtero palavra grega que significa ancio a Bblia fala da
maturidade necessria para se liderar. O apstolo Paulo escreveu a seu discpulo
Timteo e lhe disse: Ningum despreze a tua mocidade (I Tm.4:12), indicando assim
que a maturidade no era vista do ponto de vista cronolgico, mas acima de tudo
espiritual (e isto Timteo esbanjava At.16:2; II Tm.1:5 e 3:14,15).

O PRESBITRIO

Entendemos que nenhum homem deve governar uma igreja sozinho, pois o
modelo do Novo Testamento nos fala de um corpo, um conselho de ancios que
decidem juntos; as Escrituras chamam este corpo de presbteros de presbitrio.
Na Bblia, a palavra presbtero s aparece no singular quando se trata de uma
meno de seu carter; fora isto, todas as outras referncias esto no plural
presbteros ou no coletivo presbitrio. O prprio fato de Jesus ter enviado os
discpulos de dois em dois (Lc.10:1) revela que o Senhor no quer nenhum dos seus
trabalhando sozinho (Ec.4:9-12) ou isolado (Pv.18:1).

O livro de Provrbios nos declara que na multido dos conselheiros h


segurana (Pv.11:14), Por isso melhor trabalhar em equipe. Alm de que, numa
equipe h equilbrio de opinies, nfase ministerial, experincia de vida, etc.

Entendemos tambm que no basta apenas formar uma equipe, necessrio


que haja entre seus componentes uma voz maior. Isto concorda tambm com o que
encontramos nas cartas s sete igrejas da sia, no Apocalipse, onde Jesus se dirigia
ao anjo (mensageiro) da igreja (Ap.2:1), o que nos mostra que, mesmo em igrejas
que tinham um presbitrio (como o caso de uma destas feso, At.20:17) havia
uma pessoa responsvel perante o Senhor por ser o mensageiro principal da igreja.

O PRESBTERO SNIOR

Por isto afirmamos: ainda que o governo neo-testamentrio seja plural, deve
haver algum responsvel por ser a voz maior na igreja. A este membro do presbitrio
que se destaca em momentos de decises mais delicadas e que tem a
responsabilidade de ser o anjo da igreja, chamamos de presbtero snior.

Muitos me perguntam: Como distinguir quem, dentro de uma equipe, deve ser
o pastor snior?.

Sempre digo que este assunto mais simples em igrejas que j comearam
trabalhando com um presbitrio. Normalmente a pessoa que estabeleceu a igreja
forma uma equipe volta de si ou prepara algum que assuma este lugar se ela
mesma for prosseguir para outros lugares plantando mais igrejas. Mas consideremos o
modelo bblico

O primeiro presbtero-snior que vemos no Novo Testamento o apstolo


Pedro. Quando ele se levanta para pregar no dia de Pentecostes, os demais apstolos
se levantam com ele (At.2:14). Com esta atitude silenciosa, eles refletiam seu apoio ao
que Pedro pregava e demonstravam tambm que ele falava em nome de todo o grupo,
o que aconteceu outras vezes (At.4:8). Pedro j era um lder que se destacava entre
os doze, e o Senhor parece ter dado evidncias de que ele teria destaque na liderana
(Mt.16:19; Lc.22:32).

Basicamente, percebemos que o lder principal tem uma direo de Deus e


alcana o respeito dos demais de sua equipe. Porm quando uma equipe j existe e
nunca definiu seu lder, quando decide faz-lo bom contar com a ajuda de outros
lderes de fora que sejam bem respeitados por toda a equipe e os orientem nesta hora.

Para se estabelecer um presbtero, importante que primeiro ele traga o


respeito do povo por sua vida e ministrio. Paulo falou a Timteo a respeito de no
impor as mos precipitadamente (antes da prova) para estabelecer algum e tambm
falou acerca dos bispos e diconos serem primeiro provados. Se voc somar a tudo
isto o que fato de os presbteros eram eleito O texto bblico declara: E,
promovendo-lhes, em cada igreja, a eleio de presbteros, depois de orar com jejuns,
os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido (At.14:23). A palavra grega
traduzida para eleitos cheirotoneo e, de acordo com a Concordncia de Strong,
significa:

1) votar pelo ato de estender a mo;

2) criar ou nomear pelo voto: algum para exercer algum ofcio ou dever;

3) eleger, criar, nomear. Isto no fala do povo escolhendo por si estes


presbteros, e sim que o presbitrio indicava as caractersticas que os aspirantes
deveriam apresentar e ento o povo apresentava os que tinham as caractersticas.
Portanto, o reconhecimento do povo importante.

PRESBTERO, BISPO OU PASTOR?

importante no s entender que o governo est ligado aos presbteros, mas


quem so eles. H muita confuso nas igrejas em geral por causa de termos distintos
que o Novo Testamento emprega, como presbtero, pastor e bispo. Em muitas
igrejas, estes trs termos indicam uma hierarquia ministerial, onde geralmente o
presbtero inferior ao pastor, que por sua vez inferior ao bispo. Mas o qu, de fato,
ensina a Bblia?

As Sagradas Escrituras jamais apresentaram estes termos como se referindo a


pessoas e cargos diferentes; note o que diz a Bblia:

De Mileto mandou [Paulo] a feso chamar os presbteros da igreja. (Atos


20:17) E, quando o apstolo se encontrou com eles, disse-lhes: Atendei por vs e
por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu BISPOS, para
PASTOREARDES a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue.
(Atos 20:28)

Observe que os trs ttulos so usados para as mesmas pessoas! Paulo


chamou os presbteros de bispos e disse que eles foram constitudos para pastorear a
Igreja. O apstolo Pedro tambm se referiu aos presbteros como sendo pastores:

Rogo, pois, aos PRESBTEROS que h entre vs, eu, presbtero como
eles, e testemunha dos sofrimentos de Cristo, e ainda coparticipante da glria
que h de ser revelada: PASTOREAI o rebanho de Deus que h entre vs
(1 Pedro 5:1,2)

Se os trs termos se referem a uma s pessoa, ento qual a necessidade de


nomenclatura diferente?

Entendemos esta diferena de nomenclatura como se referindo a aspectos


diferentes de um mesmo ministrio.

O termo presbtero fala da capacitao e sempre indica A PESSOA.

O termo bispo fala da hierarquia eclesistica; indica A POSIO na Igreja.

O termo pastor fala do servio realizado; indica o ministrio.

No quadro abaixo estamos expondo esta definio dada acima (que aprendi com
Frank Damazio, em seu livro Princpios da Vida da Igreja publicado em portugus
pela Comunidade Crist de Curitiba):

PRESBTERO BISPO PASTOR

Do grego presbuteros Do grego episkopos Do grego poimen


significa ancio significa supervisor significa o que cuida do rebanho

Refere-se maturidade Refere-se ao cargo Refere-se ao trabalho


da pessoa ocupado pela pessoa que a pessoa faz

Indica A PESSOA Indica A POSIO Indica O MINISTRIO


Os trs termos falam de uma s pessoa e no de uma cadeia hierrquica.
Quero tomar como exemplo de diferentes nomenclaturas se referindo a uma s
pessoa no caso de um mdico. A graduao (concluso e aprovao) no curso de
medicina mostra a capacitao do indivduo para ser mdico; mas mdico o termo
que indica o seu trabalho, enquanto que um termo como chefe da pediatria indica um
cargo que ele possui dentro de um hospital. Neste caso voc no separa os termos
graduado, mdico e chefe da pediatria dizendo que se referem a trs pessoas,
pois so trs aspectos diferentes em uma s pessoa. O mesmo se d com os termos
pastor, bispo e presbtero.

Porque to importante entender isto?

Para vivermos a forma correta de governo bblico.

Nossa igreja governada pelos presbteros, que tambm so bispos, e que


possui entre eles pastores. Mas vale ressaltar que nesta equipe de pastoreamento no
temos s pastores, mas tambm os demais dons ministeriais de Efsios 4:11.

Todo presbtero um bispo e todo bispo tambm presbtero, estas duas


caractersticas so inseparveis; e onde estiverem estas duas, estar a terceira: o
pastor (ou outro dom ministerial; Pedro, por exemplo, era presbtero e seu dom
ministerial era de apstolo I Pe.5:1 e pastor Jo.21:15-17).

Porm, nem toda pessoa com o dom ministerial (como um pastor ou


evangelista, por exemplo) um presbtero e bispo, pois pastor ou evangelista (ou
qualquer outro dom ministerial) so um ministrio exercido dentro da Igreja de Cristo,
mas no so cargos e nem tampouco governo. Um bom exemplo disto o caso de
Felipe, a quem a Bblia chama de evangelista (At.21:8). Contudo, mas mostrando que
ele exercia um dos cinco dons ministeriais, a Bblia mostra que o cargo que ele
ocupava na Igreja era o de dicono, no o de um presbtero.

Quando examinamos a histria da Igreja, descobrimos que foi s no segundo


sculo que comearam a utilizar o termo bispo para designar um chefe de pastores ou
o supervisor de uma regio eclesistica. Alguns creem que a definio que a Igreja da
primeira era apostlica no tinha, vieram depois (como esta definio de bispos como
sendo apenas os que cuidavam de uma regio eclesistica). No concordo com esta
ideia. O modelo inicial foi estabelecido por direo de Deus e plena liderana do
Esprito Santo; logo, se houve mudanas depois, prefiro descart-las e permanecer
com o modelo original. Um bispo, porque cuida de uma regio de Igrejas no precisa
ser chamado de outro nome, pode ser chamado de bispo. No entanto, isto no
significa que o presbtero da Igreja no seja um bispo! Estes valores no podem ser
confundidos

COM O SE ESTABELECE UM PRESBTERO?

Segundo o ensino do Novo Testamento, um presbtero sempre tem que ser


estabelecido por outros presbteros. Paulo falou a Timteo sobre ele ter recebido
imposio de mos do presbitrio (I Tm.4:14). Quando uma igreja se inicia, um
presbitrio de outra localidade d posse ao presbitrio local:

E, promovendo-lhes [eles, os de fora]* em cada igreja a eleio de


presbteros, depois de orar com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem
haviam crido. Atos 14:23

Embora os presbteros de Antioquia tenham estabelecido estes presbitrios


nestas cidades visitadas pelos apstolos Paulo e Barnab, entendemos que depois de
um presbitrio j ter sido estabelecido, ele responsvel por estabelecer seus novos
membros.

muito importante que presbteros da prpria localidade sejam levantados (isto


indica o crescimento em maturidade da prpria igreja), como foi feito por Paulo e
Barnab em cada cidade. Contudo, no podemos deixar de destacar o fato de que,
algumas vezes (normalmente ao iniciarem algo) os apstolos se serviam de
ministrios j formados de outras localidades para os auxiliarem, como fez Barnab
com Paulo (At.11:25,26) e Paulo com Timteo (At.16:1-3).

Cremos nos cinco dons ministeriais como devendo funcionar na igreja em


nossos dias, mas ningum ordenado ou estabelecido num dom ministerial
especfico, e sim como presbtero ou dicono. No Novo Testamento no vemos
ningum sendo ordenado como pastor, evangelista ou qualquer outro dom, mas
somente como presbteros:

Por esta causa te deixei em Creta para que pusesses em ordem as


cousas restantes, bem como, em cada cidade, constitusses presbteros,
conforme te prescrevi. Tito 1:5

Alguns passos precisam ser observados antes de se estabelecer algum como


presbtero. Cremos em quatro etapas bblicas distintas a serem seguidas:

1. A Vocao. Tudo comea com um desejo: Fiel a palavra: se algum


aspira ao episcopado, excelente obra almeja (I Tm.3:1). A palavra traduzida por
aspira no original grego oregomai e significa: esticar-se a fim de tocar ou agarrar
algo, alcanar ou desejar algo. Fala de algum que no s tem um desejo, mas se
esfora por alcanar aquilo. Esta a fase inicial, o primeiro passo, uma vez que Deus
opera em ns o querer e o realizar (Fl.2:13). O prprio anseio pelo ministrio um dos
primeiros indcios de que h um chamado de Deus.

2. As Qualificaes. O aspirante ao ministrio precisa ter mais do que apenas


o desejo, precisa de qualificaes. por isso que Paulo segue dizendo a Timteo as
caractersticas que o mesmo deve apresentar: necessrio, portanto, que o bispo
seja irrepreensvel, esposo de uma s mulher, temperante, sbrio, modesto,
hospitaleiro, apto para ensinar; no dado ao vinho, no violento, porm cordato,
inimigo de contendas, no avarento; e que governe bem a prpria casa, criando os
filhos sob disciplina, com todo o respeito (pois, se algum no sabe governar a prpria
casa, como cuidar da igreja de Deus?); no seja nefito, para no suceder que se
ensoberbea e incorra na condenao do diabo. Pelo contrrio, necessrio que ele
tenha bom testemunho dos de fora, a fim de no cair no oprbrio e no lao do diabo (I
Tm.3:2-7). Vale ressaltar que de todas estas caractersticas s uma envolve habilidade
ou aptido para tarefa (apto para ensinar); as demais so traos de carter que
precisam estar presentes na vida de um ministro.

3. A Prova. Um perodo probatrio importante antes de estabelecer algum.


Paulo aconselhou Timteo: A ningum imponhas precipitadamente as mos (I
Tm.5:22); E como nos versculos anteriores ele vinha falando acerca dos presbteros,
entendemos que ele est dizendo que no se deve ordenar um presbtero depressa,
pelo contrrio, deve se ter pacincia, dar tempo. E por que no ter pressa? Para que o
aspirante seja provado. O apstolo Paulo mencionou isto quando falou dos diconos,
mas o princpio vale pra todos: E tambm estes sejam primeiro provados, depois
sirvam, se forem irrepreensveis (I Tm.3:10). O ser provado demonstrar pelo
trabalho e servio as qualificaes a ponto de alcanar bom testemunho diante dos
lderes e do povo. Note que tanto na ordenao de presbteros como de diconos a
Bblia diz que elegeram tais pessoas (At.6:5 e 14:23); isto no fala de um processo
eleitoral democrtico, e sim que os presbteros indicavam as caractersticas que os
aspirantes deveriam apresentar e o povo indicava aqueles nos quais elas eram vistas.
Este reconhecimento que vinha do povo era um sinal de que os aspirantes haviam
sido aprovados no seu servio.

4. O Estabelecimento. Este o ltimo nvel deste processo. Depois de


vocacionado, qualificado e provado, o aspirante ao presbitrio deve ser estabelecido.
Esta etapa do processo acontece com outros presbteros j estabelecidos ministrando
sobre quem ser estabelecido (Tt.1:5). Esta ministrao envolve: orao e jejum
(At.14:23) e imposio de mos e profecia (I Tm.4:14), e deve acontecer perante o
povo da Igreja que passar a se sujeitar autoridade conferida a estes ministrios.

AS QUALIFICAES DE UM PRESBTERO

As Sagradas Escrituras so claras a respeito das qualificaes que os


presbteros devem apresentar em suas vidas. Observe o texto bblico:

necessrio, portanto, que o bispo seja irrepreensvel, esposo de uma


s mulher, temperante, sbrio, modesto, hospitaleiro, apto para ensinar; no
dado ao vinho, no violento, porm cordato, inimigo de contendas, no
avarento; e que governe bem a prpria casa, criando os filhos sob disciplina,
com todo o respeito (pois, se algum no sabe governar a prpria casa, como
cuidar da igreja de Deus?); no seja nefito, para no suceder que se
ensoberbea e incorra na condenao do diabo. Pelo contrrio, necessrio
que ele tenha bom testemunho dos de fora, a fim de no cair no oprbrio e no
lao do diabo. I Timteo 3:2-7

Abaixo detalhamos cada uma destas caractersticas em seu significado no


original grego e com alguns comentrios do que esperado do bispo/presbtero com
mais alguns textos bblicos que realam a necessidade destas caractersticas:

1. Irrepreensvel. Palavra grega anepileptos que significa: no apreendido,


que no pode ser repreendido, no censurvel, irrepreensvel. No fala de ser
perfeito, mas de algum que no anda no erro, que no merece ser corrigido (Fl.2:15).
Fala do exemplo que o mesmo deve dar, seguindo o padro ensinado por Cristo aos
seus discpulos (Jo.13:15) e tambm pelos apstolos (2 Ts.3:9).

2. Esposo de uma s mulher. bvio que o texto fala da monogamia. Um


presbtero, semelhana de qualquer outro cristo, no pode ter um caso ou relaes
extraconjugais. Mas o enfoque aqui vai para a caracterstica de no ser algum
casado de novo fora dos padres bblicos (Mt.19:9; I Co.7:39).

3. Temperante. Do grego nephaleos, significa: sbrio, controlado, abster-se


de vinho, seja totalmente ou pelo menos do seu uso imoderado. Como a seguir Paulo
fala sobre ser sbrio e depois sobre no ser dado ao vinho, entendemos que a
temperana em questo fala mais do comportamento diante das circunstncias. A NVI
traduziu esta palavra como moderado, a Verso Corrigida de Almeida preferiu a
palavra vigilante, enquanto que a Traduo Brasileira optou por discreto. A forma
de falar pode refletir isto (Cl.4:6).

4. Sbrio. Do grego sophron, significa: de mente s, equilibrado, que freia os


prprios desejos e impulsos, autocontrolado, moderado. Fala de autocontrole no
s quanto bebida, mas tambm quanto a cada aspecto da vida espiritual, emocional
e fsica (II Tm.4:5). A NVI traduziu este termo como sensato.

5. Modesto. Do grego kosmios, significa: bem organizado, conveniente,


modesto. Fala de caractersticas como organizao (pessoal e do trabalho),
comportamento agradvel e humildade. A Verso Corrigida de Almeida traduziu esta
palavra como honesto, enquanto que a Traduo Brasileira optou por circunspecto.
J a NVI optou por respeitvel.

6. Hospitaleiro. Do grego philoxenos, significa: hospitaleiro, generoso para


as visitas. Fala de um corao aberto e amoroso que permite que seu lar seja um
lugar de acolhida. Esta caracterstica revela algum que se importa com os outros e
que no egosta (Hb.13:2).

7. Apto para ensinar. Do grego didaktikos, significa: apto e hbil no ensino.


Fala do entendimento bblico necessrio para viver e ensinar a palavra de Deus em
todos os aspectos, o que inclui a capacidade de correo e refutao do erro (Tt.1:9-
11).

8. No dado ao vinho. A palavra grega paroinos e significa dado ao vinho,


bbado. No probe a ingesto do vinho (Ef.6:18; I Tm.5:23), mas revela a
necessidade de cuidado e ateno nesta rea (Gn.9:21; Pv.20:1).

9. No violento. Do grego plektes, significa: brigo, pronto para um golpe,


contencioso, pessoa briguenta. A Verso Corrigida de Almeida e a Traduo
Brasileira traduziram esta palavra por no espancador. Fala de algum que se
domina em suas emoes e no seja um pavio-curto (II Tm.2:24).

10. Cordato. Do grego epieikes, significa: aparente, apropriado, conveniente,


equitativo, ntegro, suave, gentil. Fala de educao, amabilidade e simpatia. A NVI
preferiu traduzir esta palavra como amvel, enquanto que a Verso Corrigida de
Almeida e a Traduo Brasileira traduziram esta palavra por moderado.

11. Inimigo de contendas. Do grego amachos, significa: irresistvel,


invencvel, pacfico, que se abstm de lutar. A Verso Corrigida de Almeida traduziu
como no contencioso enquanto que a NVI optou por pacfico. Fala de algum que
no tem a briga (ainda que s verbal) ou intriga como opo.

12. No avarento. Do grego aphilarguros, significa: que no ama o dinheiro,


no avarento. A Traduo Brasileira optou pelo termo no cobioso enquanto que a
NVI optou por no apegado ao dinheiro. Fala de contentamento (Fl.4:11; Hb.13:5) e
ausncia de ganncia (I Pe.5:2).

13. Que governe bem a prpria casa. criando os filhos sob disciplina, com
todo o respeito (pois, se algum no sabe governar a prpria casa, como cuidar da
igreja de Deus?). A famlia do lder deve ser referncia e modelo ao rebanho. A
principal razo de Deus ter eliminado a casa de Eli do exerccio do sacerdcio foi a
desestrutura familiar (I Sm.3:12-14).

14. No seja nefito. para no suceder que se ensoberbea e incorra na


condenao do diabo. A palavra nefito significa novo na f e foi traduzida pela
NVI como recm-convertido. A maturidade advinda do tempo de caminhada crist
essencial, uma vez que a palavra presbtero significa ancio e fala, como j vimos,
no de maturidade cronolgica, mas espiritual (I Tm.4:12).

15. Ter bom testemunho dos de fora. a fim de no cair no oprbrio e no


lao do diabo. Sua vida crist deve primeiro ganhar o respeito dos que o conhecem
no dia a dia, para depois servir de referncia Igreja, caso contrrio ser
envergonhado e preso pelo inimigo.

AS DELIBERAES DO PRESBITRIO

O propsito de uma equipe a soma (ou sinergia) produzida pelas diferenas


de cada um. Isto proporciona equilbrio de aptides, supre as limitaes pessoais de
um com as virtudes de outros, propicia uma sabedoria maior com a opinio de outros
presbteros e ainda permite que a carga de tarefas e atividades seja mais bem
distribuda.

Entretanto, estas diferenas no significam que sempre haja divergncia. Antes


de qualquer coisa, um presbitrio deve ter fortes laos de unidade que sejam a
manifestao de uma forte aliana, primeiro com Deus e depois com o restante da
equipe. Quando Pedro se levantou para a sua primeira pregao pblica em
Jerusalm, no dia de Pentecostes, os onze (o restante do presbitrio) se colocaram
em p juntamente com eles:
Ento, se levantou Pedro, com os onze; e, erguendo a voz, advertiu-os
nestes termos Atos 2:14

Nenhum deles falou, s Pedro (o lder, ou presbtero snior da equipe ento),


mas os demais se levantaram junto. Vejo nisto uma forma de expressar publicamente
apoio e concordncia para com aquilo que estava sendo dito. Esta deve ser a
essncia da equipe de presbteros: a unidade. O presbitrio existe para promover
acordo. No quer dizer que no haja debate, divergncia inicial ou diferena de
opinio, mas deve terminar promovendo concordncia nas suas decises.

Todo presbitrio deve se reunir para buscar a Deus e deliberar juntos sobre o
que deve ser feito e quais as medidas a serem tomadas, sejam decises ministeriais
ou administrativas, preventivas, corretivas ou qualquer outra. Vejamos alguns
exemplos das reunies e deliberaes dos presbteros na Bblia:

1. A deciso acerca dos diconos. Em Atos 6:1-7 encontramos um problema


a ser resolvido e os apstolos vindo a pblico com a soluo (obviamente j
conversada entre eles). Eles no poderiam mais servir as mesas e decidiram
estabelecer os diconos que o fizessem, enquanto eles voltavam a priorizar o
ministrio da Palavra e a orao. Alguns acreditam que este processo foi algo
democrtico, uma vez que as palavras eleio e escolha esto presentes. Contudo,
quando os apstolos dizem ao povo que deviam escolher os diconos, a palavra
traduzida como escolhei a palavra grega episkeptomai e significa: inspecionar,
examinar com os olhos, procurar por. Os apstolos, na verdade, vieram com as claras
diretrizes de quem podia ser um dicono e, depois de apresentar uma deciso
tomada, deixaram que o povo, de acordo com os critrios por eles mesmos impostos,
escolhessem os que tinham tais caractersticas. O v.5 fala que eles elegeram sete
pessoas. Esta palavra no original grego eklegomai e significa: selecionar, escolher
(dentre muitos). Resumindo, vemos o governo permanecendo sobre os presbteros;
ainda que tenham permitido ao povo participar da deciso, ela veio pblico j
definida. E isto foi resultado de conversa entre a equipe ministerial.

2. A liberao de Paulo e Barnab. Um presbitrio deve gastar tempo diante


de Deus. Os presbteros devem buscar e ministrar ao Senhor juntos; suas reunies
no podem ser meramente administrativas. Vemos este modelo na Igreja de Antioquia
(At.13:1-3). Os irmos estavam perante o Senhor e receberam direo proftica sobre
a liberao de Paulo e Barnab para uma obra apostlica; concordaram a respeito e
os comissionaram ao trabalho.
3. O envio de Pedro e Joo Samaria. Os apstolos receberam notcias
precisas do trabalho em Samaria (o que indica que havia prestao de contas) e
reconhecem que precisam suprir algo que o ministrio de Felipe, sozinho, no lhes
havia suprido; ento enviam Pedro e Joo (At.8:14-16). O texto no diz que Pedro e
Joo foram sozinhos, mas enviados pelos apstolos! Isto nos mostra reunies entre
eles que terminavam com diretrizes prticas, fruto do acordo chegado nas decises
tomadas em equipe.

4. Pedro fala do que houve na casa de Cornlio. Depois de Pedro ter


pregado aos gentios da casa do centurio Cornlio, os apstolos receberam notcias
do ocorrido (At.11:1) e houve (dentro da equipe) discordncia quanto s aes de
Pedro. Este, por sua vez, lhes exps a revelao que recebera de Deus, porque
quebrara seus prprios paradigmas e os resultados do que o Senhor fizera por seu
intermdio entre os gentios. Ento os que eram da circunciso (uma ala de
pensamento mais forte sobre este assunto dentro da equipe apostlica) se
apaziguaram e deram glria a Deus. Ou seja, terminaram removendo as divergncias
e entrando em concordncia a respeito do assunto.

5. O Conclio de Jerusalm. Em Atos 15 vemos que todos os apstolos e


presbteros se renem (incluindo presbteros de outras localidades) para examinarem
a questo da circunciso entre os gentios. A divergncia fica claramente percebida no
v.7 que menciona ter havido grande debate. Pedro se levanta (v.7-11) e testemunha o
que Deus fez por seu intermdio na casa de Cornlio e destaca a salvao pela graa,
mediante a f, o que fez a multido silenciar (v.12). Ento Paulo e Barnab relatam os
sinais e prodgios que o Senhor operara atravs deles, indicando com isto o aval de
Deus sobre a f dos gentios. Note que no foram todos os que falaram; a
oportunidade foi cedida principalmente aos que tinham algo especial a ser comentado.
Por fim, depois de Barnab e Paulo testemunharem, Tiago se levanta e traz um
posicionamento bblico sobre a situao, mencionando o que foi profetizado acerca
deles e como a igreja deveria tratar o assunto. E o v.22 diz que pareceu bem aos
apstolos e aos presbteros, o que mostra a importncia de se chegar a um ponto de
concordncia.

Alm do tempo para buscar a Deus juntos (At.13:1,2) acredito que a equipe
deva investir em relacionamento. Gastar tempo juntos em refeies, conversas,
passeios, e at mesmo em entretenimento e diverso. Isto tudo, como em qualquer
outro relacionamento, aproxima, fortalece vnculos, ajuda a criar mais cumplicidade e
intimidade entre os membros da equipe. Os doze que caminhavam com Jesus viveram
juntos, comendo, rindo, buscando a Deus; no pense que s trabalhavam feitos robs!

READEQUAES

Por melhor que seja a equipe, no eterna. No s porque um dia iro morrer,
mas pela dinmica do Reino de Deus. O Senhor falou com o presbitrio da igreja de
Antioquia e Paulo e Barnab foram enviados a cumprir outra misso. Muitas vezes, e
por muitos e diferentes motivos, membros do presbitrio podem ser trocados ou
remanejados. Eis algumas razes:

1. Envio. Foi o que aconteceu com Paulo e Barnab; reconheceu-se um


chamado do Senhor para os dois e eles foram liberados para aquilo que se sentiam
chamados (At.13:3,4).

2. Disciplina ou juzo. Foi o que levou Judas a ser substitudo (At.1:16-26) e


foi a possibilidade da qual Jesus falou ao anjo da igreja de feso (Ap.2:5).

3. Morte. Item bvio; ningum dura para sempre e uma hora havero
substituies pela partida dos servos de Deus ao Lar Celestial (II Pe.1:14).

4. Remanejamento de posio. Embora inicialmente Pedro tenha se


destacado como o lder da Igreja em Jerusalm, este lugar parece ter sido depois
assumido por Tiago, irmo do Senhor (Gl.1.19). Paulo, ao mencionar as colunas da
igreja de Jerusalm, menciona os nomes nesta ordem: Tiago, Pedro e Joo (Gl.2:9).
No episdio ocorrido em Antioquia e descrito por Paulo aos glatas, vemos o apstolo
Pedro temendo o que os da parte de Tiago pensariam a seu respeito (Gl.2:12), o que
indica que Tiago tinha, nesta ocasio, uma voz maior que a de Pedro. Parece que isto
ocorreu depois da priso de Pedro (At.12) e no sabemos a razo; talvez o prprio
Pedro tenha sentido a necessidade de se dedicar mais s viagens o fato que
readequaes podem acontecer e devemos agir com sabedoria e sensibilidade voz
de Deus nestas horas.

Pr. Luciano Subira Ministrio Orvalho

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