"Documento de Análisis Comparativo de La Realidad de Las Unidad Educativa "San Francisco Xavier 2 "En Relación Al Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo"

INFORME DEL TRABAJO REALIZADO POR LA CPTE DE LA
UNIDAD EDUCATIVA SAN FRANCISCO XAVIER 2
I.- DATOS REFERENCIALES
Nombre de la U.E.: San Francisco Xavier 2

Turno: Tarde
Direccin: Avenida Central Ryukyu
Telfono: 923 7148
Ncleo: 15 de Septiembre
Distrito Educativo: Okinawa
Municipio: Okinawa Uno
Localidad: Okinawa Uno
Departamento: Santa Cruz
Cdigo SIE: 71970004
Cdigo Edificio Escolar: 81970069
Parroquia: San Francisco Xavier
rea: Educacin Formal
Oferta acadmica: Nivel: Inicial en Familia Comunitaria.
Primaria Comunitaria Vocacional.
VISIN UNIDAD EDUCATIVA SAN FRANCISCO XAVIER 2
Con la espiritualidad del Sistema Preventivo: razn, religin y amor, queremos

construir una verdadera comunidad educativa- pastoral donde haya ambiente de
familia, comunin, espritu de servicio, dilogo y ofrezca a los nios/as una educacin
integral de calidad, para formar buenos cristianos y honrados ciudadanos, que
puedan transformar la sociedad boliviana
MISIN UNIDAD EDUCATIVA SAN FRANCISCO XAVIER 2
Comprometidos con nuestra vocacin de educadores salesianos, nos sentimos llamados

a educar evangelizando y a evangelizar educando a los nios/as, aplicando metodologas
activas, innovadoras y estrategias creativas capaces de despertar en los destinatarios el
sentido crtico, reflexivo para ser protagonista y constructor de una sociedad ms justa,
fraterna y solidaria.
Trabajo realizado por la CPTE de la U. E. S. F. X. 2 Pgina 1

II.- DESCRIPCIN DEL CONTEXTO LOCAL
2. 1. DIAGNSTICO DE ELEMENTOS EXTERNOS
2. 1. 1. Realidad geogrfica
La unidad educativa San Francisco Xavier, se encuentra ubicada en la localidad de

Okinawa Uno; Ubicada al noroeste del departamento de Santa Cruz, forma parte de la
Provincia Warnes, fue creada como su Segunda Seccin Municipal el 6 de abril de 1998.
Limita al Norte con Saavedra, al Oeste con Warnes, al Sur con Cotoca y al Este con San
Julian.
Est circunscrita dentro de una zona de transicin climtica, una humedad hacia el
norte y otra seca hacia el sur, por lo cual las condiciones meteorolgicas son muy
variables. La poca ms lluviosa va de noviembre a febrero, en este tiempo debido a las
lluvias, los caminos que unen a las comunidades se ponen intransitables y los alumnos
que provienen de estos lugares no pueden venir al Colegio.
Incluso las calles de la parte urbana de Okinawa, por no estar pavimentadas y no

contar con alcantarillado se llenan de agua, de charcos y esto se convierte, para los
alumnos, en un motivo para no asistir a clases. La poca seca va de abril a octubre.
La temperatura media anual es de 23.8 C tenindose como noviembre el mes

ms caluroso. Y la humedad relativa del ambiente alcanza un promedio de 74.8% anual.
Okinawa Uno est vinculada con la ciudad de Santa Cruz de la Sierra a travs de Montero
mediante carretera asfaltada con una longitud de 95 Km.
La Unidad Educativa se encuentra ubicada en la zona urbana, en la avenida

principal junto a la Parroquia, ya que el terreno es propiedad de Arzobispado.
2. 1. 2. Realidad socio-cultural
Un buen nmero de los pobladores de Okinawa, tiene una caracterstica muy

especial, son los inmigrantes oriundos del Japn-Okinawa (la mayor isla del archipilago
Ryukyu, al sur ) que trajeron sus expresiones tpicas a nuestro pas. Actualmente viven en
el municipio de Okinawa cuatro generaciones, desde la llegada de los primeros colonos
japoneses a Santa Cruz el 15 de agosto de 1954. Okinawa ha sido fundada por los
colonizadores japoneses despus de la segunda guerra mundial, asentndose en calidad
de agricultores.
Los Japoneses, gracias a su trabajo arduo, tenaz, responsable y gracias a la
tecnologa de alta calidad que emplean para el trabajo del campo, han contribuido a un
gran desarrollo econmico para esta zona. Gracias a esto han levantado una Planta
procesadora de Soya, una fbrica de Harina y ltimamente se est terminando de
implementar la fbrica de fideo. Por otro lado est tambin la fbrica Brasilera de Champ
Yamasterol, todas ellas proporcionan empleo a muchos pobladores del lugar.

El 37% de la poblacin es oriunda de Japn o descendientes japoneses, un 35%
proviene del departamento de Santa Cruz y el restante 28% proviene de los otros
departamentos de Bolivia. Actualmente, existe otro grupo de mezcla boliviana japons
El nmero total de familias es de 2.835 con un promedio de 4.1 miembros por
familia, la densidad poblacional es de 23.9 habitantes por Km2.
Entre los problemas sociales ms fuertes de nuestra poblacin sobresalen: el

alcoholismo, el tabaquismo y la promiscuidad.
Los padres de familia en general son: campesinos, agricultores, pequeos comerciantes,

choferes, albailes y pequeos artesanos, que viven con lo que ganan para el da, porque
la mayora no tiene trabajo fijo. Hay un gran porcentaje que son analfabetos, la mayora
no tienen carrera profesional.
Debido a la pobreza no es extrao encontrar nios desnutridos.
El idioma que predomina es el castellano y se habla tambin el quechua , el

aymara, guarayo y el japons.
2. 1. 3. Realidad familiar
El municipio de Okinawa tiene un total de 11.661 habitantes, segn el censo 2001.
El nmero total de familias es de 2.835 con un promedio de 4.1 miembros por

familia, la densidad poblacional es de 23.9 habitantes por Km2. El municipio tiene un total
de 11.661 habitantes.
La mayora de los padres de familia viven en concubinato, existen tambin un

porcentaje bastante alto de madres solteras y abuelos que se hacen cargo de los nietos,
como tambin existen muchos hogares que sufren las consecuencias de la
desintegracin. En estos ltimos aos est aumentado el nmero de personas que viajan
a Espaa u otras naciones, en busca de trabajo, a causa de estas situaciones muchos de
nuestros alumnos se sienten solos, descuidados, abandonados a su suerte. En ellos se
genera sobre todo mucha desmotivacin para los estudios. Esto an, cuando estos
muchachos se quedan a cargo de algn pariente.
Hay carencia de valores humanos y espirituales dentro de la familia y en

consecuencia no se cultiva en los nios y jvenes sentimientos de amor, comprensin,
colaboracin y respeto entre padres e hijos. Hay poca comunicacin familiar. Y
lamentablemente no faltan hogares donde existe el maltrato fsico y moral

2. 1. 4. Realidad educativa
El rea urbana de Okinawa Uno cuenta con tres Unidades Educativas para
satisfacer la demanda estudiantil de los alumnos que cursan los grados de primaria y
secundaria. De estas Unidades, dos son de Convenio: el Evanglico Metodista, el San
Francisco Xavier.
* Colegio Evanglico Metodista: Presta sus servicios de educacin Primaria, secundaria

y CEMA, cuenta aproximadamente con 1200 alumnos. Es U. Educativa fiscal y de
convenio.
* Colegio San Francisco Xavier: Atiende los niveles de inicial, Primaria y Secundaria.
Cuenta con 1200 alumnos y 40 Profesores. Es un colegio fiscal y pertenecemos al
convenio de Escuela Populares Don Bosco (EPDB)
* Centro Boliviano Japons: Es una Unidad educativa fundada por los japoneses.
Ofrece su atencin al nivel Inicial y Primario (1 a 8). Cuenta con 90 alumnos
aproximadamente y 12 profesores.
*Colegio Nueva Andaluca: Presta sus servicios de educacin Inicial, Primaria y parte de
secundaria. Es U. Educativa fiscal.
*Colegio Modelo Okinawa: Presta sus servicios de educacin Inicial, Primaria y hasta 2
de secundaria. Es U. Educativa fiscal.
Por otra parte Okinawa se beneficia de un Instituto Tecnolgico Obrero que

ofrece los cursos de bijoutera, repostera, bordado y pintura. Fue fundado por el Padre
Miguel Gould ( Misionero de Meryknoll).
2. 1. 5. Realidad econmica
El municipio de Okinawa es de vocacin agrcola, la calidad de los suelos y el

rgimen climtico favorecen la produccin agrcola y ganadera. Produce hortalizas, soya,
arroz, maz, girasol, sorgo y trigo que es uno de los principales cultivos; por la calidad y el
rendimiento por hectreas, el Ministerio de Agricultura la agraci con el ttulo de Capital
Triguera de Bolivia.
La actividad urbana es principalmente de servicio al rea productiva, comercio con

las comunidades, intercambio de productos. La regin tuvo un gran auge econmico
debido a que era un punto de trnsito obligado de un conjunto de actores econmicos:
ganaderos, comerciantes, etc., quienes aun siguen embarcando el Puerto Nuevo para
seguir la ruta de los ros amaznicos.
La comercializacin de los productos agropecuarios del Municipio de Okinawa

tiene como principal mercado la Ciudad de Santa Cruz, donde se transan los mayores
volmenes de soya, maz, trigo, arroz, sorgo y girasol, denominados cultivos
agroindustriales; seguidos de algunos productos menores como frutas en especial ctricos
y hortalizas.

El acceso a la tierra, en la economa actual neoliberal de libre mercado es
mediante el concursos de oferta y demanda. Ya no existen programas nacionales de
colonizacin ni otros mecanismos de acceso a la tierra que no sea el de compraventa,
segn la oferta y la demanda.
2. 2. DIAGNSTICO DE ELEMENTOS INTERNOS
2.2.1. MBITO PEDAGGICO
LOGROS DIFICULTADES
Contenidos Adaptacin de los contenidos Poco inters y apoyo por parte de los
programticos acorde a la capacidad de padres de familia en la educacin de sus
programticos los educandos. hijos.
Avance ms acelerado de los contenidos Falta de personal de apoyo para el
programticos respecto a otras Unidades funcionamiento de la biblioteca.
Fiscales
concurso de talentos que favorecen la
expresin oral y artstica.
Metodologas de Investigacin y trabajo grupal. Carencia de medios para una apropiada

Participaciones activas en los desarrollos investigacin.
enseanza y de algunos contenidos. Poca flexibilidad de horario en el trabajo (
hace ms pesada la carga horario para los
aprendizaje alumnos)
Aun no empleamos el anlisis crtico

Falta aplicar otras tcnicas de enseanza
Nos falta utilizar recursos didcticos en
nuestras clases
Recursos Se cuenta con materiales, equipos Los alumnos no cuentan con materiales
didcticos didcticos para realizar sus diversos
didcticos Se cuenta con la infraestructura de trabajos en el aula.
audiovisuales. Poco cuidado de los materiales didcticos
Se emplea papelgrafos. por parte de los alumnos.
Textos de apoyo. Falta actualizacin de los textos en la
biblioteca.

Sistema de Restructuracin adecuada de Carencia de un razonamiento Lgico.
evaluacin evaluaciones ( orales, escrita, Inseguridad de los alumnos en las
participativas) evaluaciones orales.
Evaluacin continua de temas avanzados
( evaluacin formativa).
Secuencia de las evaluaciones
trimestrales.
Capacitacin Personal profesional dicta la materia Falta de comunicacin y toma de decisiones

Predisposicin y disponibilidad de tiempo para las actividades del colegio por parte del
Personal para asistir a capacitaciones. personal administrativo.
Capacitacin y actualizacin del personal Poca socializacin del personal docente y
docente docentes. administrativo en actividades de
confraternizacin.
2.2.2. MBITO PASTORAL
LOGROS DIFICULTADES
Existencia del Movimiento Juvenil Salesiano

Algunas Eucaristas durante el ao
Algunas confesiones para los alumnos durante el ao Falta compromiso de vida cristiana en los
Animacin del mes Mariano miembros de la comunidad educativa
Mensajes de reflexin en las Buenas tardes. Poco seguimiento a los alumnos por el
elevado nmero
3. 2. 3. MBITO COMUNICACIN
LOGROS DIFICULTADES
Se busca implicar al personal no slo en la gestin curricular, sino Canales de comunicacin deben ser
tambin en la planificacin y ejecucin de la actividades formativa, mejorados
para ello se ha conformado 3 equipos de corresponsabilizacin: Escasa planificacin conjunta con los
Equipo Pedaggico, E. Pastoral, E. Social -Cultural distintos estamentos.
Los Paseos No se hace participe de la comunidad para
El buen nivel de administracin planificacin de contenidos.
Las reuniones mensuales del personal docente
El da de la Gratitud que integra a los distintos estamentos de la U. E.

CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES
CPTE DE LA UE. SAN FRANCISCO XAVIER 2
No. Fecha Actividad Responsables Recursos
1 29 de junio del Reunin de organizacin para la conformacin de la CPTE de Maestras y Humanos

2013 la U. E. San Francisco Xavier 2 Maestros de la U.E. Materiales
Hrs. 17:30 Tcnicos
2 16 de julio del Reunin organizar el cronograma de actividades. Maestras y Humanos

2013 Socializacin de las preguntas y respuestas de las maestros de la U. Materiales:
Hrs. 17:00 lecturas complementarias. E. -Computadoras
-Cmara Fotogrfica
-U. F. N1
3 17 de julio del Socializacin de las preguntas y respuestas de las Maestras y Humanos

2013 lecturas complementarias. maestros de la U. Materiales:
Hrs. 18:00 E. -Computadoras
-Cmara Fotogrfica
- U. F. N1
4 18 de julio del - Reunin de socializacin para analizar de forma Maestras y Humanos

2013 crtica la lectura Warisata. Maestros de la U.E. Materiales
Hrs. 18:00 - Elaboracin del resumen de la lectura Warisata Libro Warisata
5 19 de julio -Realizacin de las fichas de encuesta a los siguientes Maestras y Humanos

Hrs. 8:00 A. M. representantes de la comunidad : maestros de la U.E. Materiales
Alcalde de la comunidad Tcnicos:
Autoridad Policial -Fichas de Encuesta

Padres de familia
Naturista
Hrs. 10:00 A. M. -Realizacin de la encuesta a cada uno de los representantes
de la comunidad.
6 20 de julio del -Recopilacin y socializacin de la informacin de las Maestras y Humanos

2013 encuestas. Maestros de la U.E. Materiales
Hrs. 14:30 -Elaboracin del plan de clase. Tcnicos
7 22 de julio del -Distribucin de responsabilidades y ensayo de Maestras y Humanos

2013 dramatizacin para la ejecucin del plan de clase. Maestros de la U.E. Materiales
Hrs. 17:30 Tcnicos
8 23 de julio del -Ejecucin del plan de clases de aula abierta. Maestras y Humanos
2013 Maestros de la U.E. Materiales
Hrs. 15:00 Tcnicos
9 24 de julio del -Socializacin de la experiencia de la ejecucin de plan de Maestras y Humanos

2013 clases y recopilacin de anexos. Maestros de la U.E. Materiales
Hrs. 17:30 -Elaboracin del Documento de anlisis comparativo de la Tcnicos
realidad de las Unidad educativa San Francisco Xavier 2 en
relacin al modelo educativo Sociocomunitario Productivo
10 25 de julio del -Socializacin del trabajo final. Maestras y Humanos

2013 Maestros de la U.E. Materiales
Hrs. 17:30 Tcnicos
11 27 de julio del Presentacin y entrega del trabajo de investigacin al Lic. Maestros y Humanos
2013 Abel Eusebio Acevedo M. maestras de la U.E: Materiales
Hrs. 14:00 Tcnicos

PREGUNTAS Y RESPUESTAS DE LAS LECTURAS COMPEMENTARIAS DEL MDULO UNO
1.- Qu sucedi debido a la no participacin de los mismos actores de la educacin en la

elaboracin de la ley 1565 (Reforma Educativa)?
Todos los ejecutores en el aula sintieron a la ley como ajena ya que sta no era ms que el
resultado de un grupo de consultores asesorados por organismos internacionales como el Banco
Mundial y el Fondo Monetario Internacional. A partir del ao 2000 entra en crisis la Reforma
Educativa, en el cual los indgenas plantean dar un fin a la estructura colonial del Pas, a partir de
entonces son actores polticos determinantes en la historia de Bolivia, pues era el momento de
considerar al indgena, casi el 70% ya viva en las ciudades y su ocupacin se haba diversificado en
mltiples actividades, eran propietarios de medios de produccin y otros por cuenta propia se
dedicaban al comercio, otros en realizar su profesionalizacin e inclusive otros se convirtieron en
capitalistas.
2.- A qu se refiere cuando se habla de ciclo colonial, liberal y populista?
Ciclo colonial.- Constituye un sustrato profundo de mentalidades y prcticas sociales que

organizan los medios de convivencia y sociabilidad en especial a los conflictos y
comportamientos colectivos legados a la etnicidad.
Ciclo liberal.- Es el reconocimiento de la igualdad bsica de todos los seres humanos.
Ciclo populista.- Este ciclo completa a los dos anteriores, la tarea de individualizacin y
etnocidio emprendidos por el liberalismo creando a partir de una reforma estatal
centralizadora y mecanismos eficaces para su profundizacin: La escuela rural masiva, la
ampliacin del mercado interno y el voto universal.
3.- En los siglos 19 y 20 nuestros recursos materiales y materias primas son exportados al
extranjero cuales fueron las causas para exportar nuestras materias primas y por qu?
En aquellos tiempos nuestra materias primas o recursos naturales se tena en abundancia pero no
tenamos industrias para la industrializacin de estos recursos primas es por el cual nuestro pas se
suma como varios pas de Latinoamrica para la exportacin de nuestros recursos a diferentes
pases europeos estas materia prima se industrial para tener un producto acabado para que
nosotros podamos consumir estos productos acabados.
4.- En la poca colonial los recursos naturales fueron explotados por la gente extranjera, hoy en
da nos preguntamos quines fueron y adonde fueron destinados nuestros recursos naturales?
Hay diferentes teoras, en la poca colonial los blancos que se denominaba en ese entonces a la
gente extranjera que vinieron de Europa a latino Amrica eran hombres dominantes que
sometieron a los indio mestizos y negros a explotar los recursos naturales que eran exportados
hacia diferentes lugares de Europa para su industrializacin, los indios y otros no tenias derecho al
comercio ni al poder de la instituciones pblicas.

5.- Cmo valora el pueblo indgena sus saberes y conocimientos?
Su saber del indgena era la vivencia concntrica y excntrica del sentimiento existir, hacer, pensar
o viceversa, tambin su pensar era en la pacha por ser parte de ella y no estar fuera de ella. El
saber se realizaba a travs de sus conocimientos del individual o la familia como sociedad, la
cultura, el humano integral de la unidad con el desenvolvimiento de todas sus potencialidades o
realidades.
6.- Cmo implementan la castellanizacin en los pueblos indgenas y por qu rechazan la

lengua materna?
Era importante el idioma nativo en la enseanza el primer trabajo de la formacin precisaba una
educacin intensiva idntica a la que daban a los nios en la ciudad.
La enseanza del castellano deba ser por el mtodo directo, este procedimiento era una mecnica
repeticin de vocabulario los indgenas no entendan su significado.
Los grandes conquistadores impusieron su idioma del pueblo indgena de la comunidad era el
quechua y el aimara o cual generaba el dilema siguiente: se debe hacer la clase en la lengua
materna del nio o es necesario ensearle en espaol, las autoridades de educacin decidieron
rechazar la opinin de ensear en la lengua materna.
7.- Cmo era la educacin cognitivista y desarraigada?
Era una educacin donde los profesores o los maestros eran prcticamente dueos de las clases y
los alumnos tenan la obligacin de aprender, cada docente usaba el mtodo que mejor poda
facilitar el trabajo para cumplir con sus programas curriculares.
8.- Cul era la etapa de lucha para la educacin del indio? Y Cul era la propuesta de educcin
y alfabetizacin de Eduardo Nina Quispe?
La prioridad estaba puesta en la castellanizacin como una manera de preparar al indio por su
alfabetizacin.
La propuesta era por una educacin integral de sus educando dentro de los principios ticos de su
cultura.
9.- Cul es la idea de Estado Plurinacional?
La idea de Estado Plurinacional es la solucin virtuosa de la historia real de lo que somos, que
busca la manera de unir a un mestizo, con un aimara, con un quechua, con un guaran, con un
mojeo, etc. Para as lograr la igualdad de culturas suprimiendo el colonialismo, la discriminacin
por idioma, por color de piel o por apellidos, que haya una igualdad de oportunidades
absolutamente para todos los cargos, valorando lo que somos: todos estn en igualdad de

condiciones frente al Estado, ante un funcionario pblico, ante la ley, ante la justicia, pero ante
todo, el reconocimiento de igualdad de los pueblos.
10.- Qu requiere es Estado Plurinacional?
Requiere devolver a la sociedad, al pueblo, la soberana del bien comn.
11.- Ser que es una buena forma de vivir diciendo yo soy, si t no eres?
Debemos tratar de vivir con ms conciencia social porque as no se puede exigir a una nacin
sensibilidad si los mismos hombres no la tienen hacia sus hermanos, los explotan y muchas veces
viven de ellos.
Debemos educar a la sociedad de una manera que siena por las personas de sus alrededor y trate
de ser justo con todas sus acciones para tener una sociedad con valores, que respete la cultura, la
raza y la idiosincrasia.
12.- Cmo se puede vivir bien y vivir mejor?
Debemos tener en cuenta que la preocupacin central no debe ser acumular sino de ahorrar para
el futuro, reutilizar y reciclar lo que se pueda para los seres humanos que vendrn despus.
13.- Qu pasara si todos nos dejramos absorber por el poder del consumismo sin valorar el
entorno real?
De ser as todos aportaramos a la destruccin del cosmos y de nuestro medio natural.
14.- Qu hubiera pasado con nuestros indgenas si no hubieran sido colonizado por los
espaoles?
Pensamos que todos hubiramos vivido mejor manteniendo nuestros orgenes lingsticos y
culturales ya que todo pueblo tena su propio sistema de gobierno con su lema: Ama sua, ama
kella y ama llulla, esto quiere decir no seas ratero, no seas flojo y no seas mentiroso, esto permita
vivir en unidad respetndose entre ellos.
15.- Cmo podemos cambiar la racionalidad de nuestra conciencia nacional popular si hemos
tomado otras costumbres e incluso otra identidad cultural?
Revalorizando las culturas de los pueblos haciendo que ellos retomen su identidad cultural sin
temor ni vergenza; aplicando una educacin basada en su cultura y creando habitantes seguros
de si mismos.
16.- Cmo identificaban a Bolivia en la lectura de masas de noviembre?
Como que todos pertenecamos a una sola cultura sin analizar las diferentes situaciones, lugar,
pobladores; y lo nico que se generaliza es la crisis econmica, poltica y social.

17.- En la Actualidad Cree que la poltica estatal de 1952, ha resuelto desigualdades como
atestiguaba en esa poca?
Aunque en la poca de 1952 con la Reforma Agraria se di un gran paso hacia la igualdad de
condiciones del pueblo boliviano, debemos admitir que no ha resuelto todos los problemas de la
vida cotidiana como institucional como atestiguaba.
Llegamos al siglo XX con una sociedad divida, con abismos en las clases sociales, donde cada
individuo no se identifica con ninguna, y tampoco lo quieren aceptar en otras clases, es mas bien
discriminado y rechazado.
Viendo toda la problemtica social, hoy en da podemos ver que se estn implementando
polticas para que nuestra sociedad se sane, para dar la igualdad a las personas por lo que son y no
darles una nueva clase social donde ellos tienen que cambiar de identidad para llegar.
18.- Cmo interpreta que la educacin necesita la premisa Aprender haciendo pero desde el
sentimiento?
Necesitamos una educacin en la que el Aprehender, nos aproxime a un proceso de sentir- existir-
hacer- pensar en el ser.
Una educacin en donde no prevalezca lo racional sino la Integralidad del Potencial de lo Humano
Integral, para que as podamos considerarnos en una unidad inseparable con nuestra diferencia
semejanza en consenso, equilibrio e identificarnos con nosotros mismos y todo lo que existe en la
Pacha.
19.- Cmo se forma la hybris del punto cero?
Se forma en el momento que Europa inicia su expansin colonial por el mundo acompaado as a
las pretensiones imperialistas de occidente, el punto cero sera entonces la dimensin epistmica
del colonialismo.
20.- De qu manera el hombre puede disciplinarse, formarse y educarse en la naturaleza?
Sensibilizndose dejndose criar por la naturaleza y dejando que reproduzca conversando con ella
que con la domesticacin esto se ha perdido el hombre se cree completo y sabio que no ha
respetado el tiempo de reproduccin de las plantas y animales utilizando qumicos.
21.- En que se basaba la pedagoga del oprimido? Y Cmo se trabaja hoy en da desde ese
punto de vista?
La pedagoga del oprimido hace referencia a una pedagoga tradicional en donde el profesor era el
que lo saba todo y el alumno solo como un banco al cual debamos depositar todos nuestros
conocimientos y el solo deba repetir dichos conocimientos sin tener ninguna aplicacin en su vida
diaria. Hoy en da respecto a ese punto se ha tratado de dejar de lado ese pensamiento puesto
que se considera al alumno como constructor de su propio aprendizaje y al maestro como un

mediador que aprende tambin de los nios, es decir se lo toma al nio con todos sus saberes que
viene de casa.
22.- Qu significa filosofar en clave tojolobal?
Significa que quien aprende, quien ensea y lo que es enseado y/o aprendido deben estar juntos
en igualdad de esta forma todos se complementan y se deja de lado la subordinacin y el control
por un sujeto dominante. Todo esto representa una educacin liberadora.
23.- Qu podemos hacer para resolver los problemas actuales con los conocimientos y saberes
indgenas?
Se puede resolver los problemas educativos actuales recuperando los conocimientos y saberes
de los pueblos indgenas originarios, cmo? Utilizando objetos de su entorno que el nio
observe el crecimiento de su trabajo, su esfuerzo siempre y cuando viendo las necesidades del
cosmos. Y partir de nuestra realidad para generar y producir conocimientos prcticos , donde el
estudiantes aprenda manipulando observando y estudiarlo en el momento.

PLANIFICACIN DIDCTICA
PROPSITO.- Concientizar a los alumnos que todos somos iguales mediante una dramatizacin de parte de las
profesoras y participacin, trabajos que realizaran los alumnos dentro del aula para que puedan respetar y valorar a sus
semejantes y las culturas que estn en su entorno.
REA.- Ciencias Sociales
Contenido Actividades Recursos Tiempo Evaluacin

Conocemos las diferentes culturas de los pueblos Libreto -Dos Evaluacin
originarios campesinos. Video periodos escrita
Mediante una dramatizacin enfocamos el tema del Fotocopias
racismo Colores
El racismo y la Analizamos la dramatizacin mediante la lluvia de Lpiz
discriminacin ideas. Recursos
Explicacin del tema por parte de la maestra Humanos
Nos identificamos y valorizamos las diferentes
culturas a las que pertenecemos.
Respondemos una prueba de seleccin mltiple.
Encontramos palabras que nos ayudan a vencer el
racismo en una sopa de letras.
Elaboramos mensajes en contra del racismo y lo
exponemos a nuestros compaeros del colegio en
las buenas tardes.
Presentamos nuestros trabajos

DOCUMENTO DE ANLISIS COMPARATIVO DE LA REALIDAD DE LAS
UNIDAD EDUCATIVA SAN FRANCISCO XAVIER 2 EN RELACIN AL
MODELO EDUCATIVO SOCIOCOMUNITARIO PRODUCTIVO
1.- Tomando como referencia el primer tema: Realidades a las que responde el
modelo Sociocomunitario Productivo, hemos analizado bajo la siguiente pregunta:
A qu realidades responde la propuesta educativa propia?
Responde a una realidad colonial porque estamos inmerso en ese ambiente donde no se
puede lograr una descolonizacin, seguimos con el sentimiento opresivo y subestimado
para ello debemos cambiar esquemas mentales desde el hogar.
En cuanto a lo pedaggico seguimos manteniendo algunos mtodos tradicionales

(Memorizacin, las reglas de educacin, los contenidos descontextualizados en su
mayora ajenos a la realidad) pero se toma al alumno como constructor de su propio
aprendizaje partiendo de sus conocimientos previos.
2.- Respecto al segundo tema, Fundamentos del currculo nos preguntamos:
Qu fundamentos han sostenido la prctica educativa de nuestra Unidad?
Las comunidades educativas de los CEMAB trabajan como Iglesia en el espritu de

San Juan Bosco y de Santa Mara Dominga Mazzarello, con la pedagoga del SISTEMA
PREVENTIVO que se fundamenta en tres pilares: RAZON, RELIGIN y AMABILIDAD
Se inspira en la caridad del Buen Pastor y tiene como modelo la solicitud materna
de Maria Auxiliadora.
Concebimos la educacin como el proceso que favorece el crecimiento integral de los

destinatarios con las caractersticas propias de la Espiritualidad Salesiana haciendo de
nuestros ambientes educativos:
CASA, espacio educativo para APRENDER A CONVIVIR, ambiente que

construye la identidad en un Proyecto de ciudadana activa y solidaria.
PARROQUIA, espacio educativo para APRENDER A CREER, que evangeliza
en un clima de valores y compromiso cristiano.
ESCUELA, espacio educativo para APRENDER A APRENDER, favoreciendo el
desarrollo armnico, libre y original de las potencialidades de los destinatarios
desde un proyecto de calidad.
PATIO, espacio educativo para APRENDER A SER, ambiente que privilegia la
reciprocidad en el encuentro, la amistad y la cercana.
TALLER, espacio educativo para APRENDER A HACER, donde se aprende la
espiritualidad del trabajo y se desarrollan las habilidades para una tecnologa de
avanzada. (Cumbay II)

Ante una sociedad que privilegia el consumismo, el lucro, la competencia, la apariencia, el
hedonismo La propuesta educativa salesiana de los CEMAB ofrece desde la
PREVENTIVIDAD una alternativa evanglica y salesiana que se caracteriza por:
Promover la cultura de la solidaridad y de la ciudadana activa que involucra a

todos.
Vivir el espritu de familia como expresin de la reciprocidad en el Sistema
Preventivo.
Fortalecer la experiencia de la Comunidad Educativa-Pastoral que favorezca el
liderazgo, el sentido de pertenencia, la corresponsabilidad, la valoracin y
desarrollo de las potencialidades de cada persona.
Educar en los valores de la vida y de la paz, respetando las diferencias
pluriculturales, tnicas, sociales y religiosas.
Promover y fortalecer la formacin humana cristiana y la calidad de la presencia
educativa salesiana
Educar en y para el trabajo, abierto a la investigacin cientfica y a las nuevas
tecnologas.
Educar en la esperanza, el optimismo y el espritu de fortaleza para afrontar la
incertidumbre.
3.- El tercer tema referido a las Bases del modelo Sociocomunitario Productivo
trabajamos Cmo y qu elementos de la rica experiencia de los aportes de los Pueblos
Indgena Originario Campesinos, Warisata, la Educacin Popular Latinoamericana y
Vigosky recogimos en nuestra prctica educativa?
Trabajar conjuntamente con la comunidad.

Concientizacin para el trabajo comunitario.
Trabajar en igualdad de condiciones
Practicar el vivir bien respetando la naturaleza y promoviendo el desarrollo
sostenible.
Recuperar e introducir dentro del desarrollo curricular los conocimientos de los
pueblos originarios.
Recuperar la identidad cultural e idiomas originarios de cada persona.

4.- El cuarto tema: Enfoques del currculo del modelo Sociocomunitario Productivo
trabajamos el siguiente cuadro:
ENFOQUES EN LA UNIDAD EDUCATIVA
Qu prcticas o Qu avances existen la

situaciones colonizadoras Unidad Educativa en el
podran identificar? proceso descolonizador
Educacin Castellanizacin de la educacin?
descolonizadora Los saberes de los Se est tratando de
pueblos indgenas no concientizar a los nios a
son tomados en travs de talleres,
cuenta dentro del encuestas,
currculo. dramatizaciones y afiches
sobre la discriminacin y
el racismo.
Qu dimensiones En qu debe basarse
desarrollamos en nuestra nuestra prctica
prctica educativa? educativa?
Integral y holstico Quizs no en estos Una educacin que nos
trminos pero aproxima a un proceso de
desarrollamos el ser, sentir- existir hacer
saber y el hacer pero no al pensar en el ser como
100% parte de un todo.
Se toma en cuenta a la En qu situaciones se
comunidad en la prctica toma en cuenta a la
educativa? comunidad?
Comunitario Nos falta involucrarnos En la escuela de
con la comunidad para padres.
desarrollar actividades Actos cvicos
fuera del aula. En las ferias
pedaggicas.
Entrevistas sobre el
rendimiento de los
alumnos.
Se ponen en prctica los Cmo se deberan

conocimientos y saberes abordar los contenidos
Productivo en un sentido productivo? para que tengan una
No en su totalidad porque productividad?
algunos conocimientos lo Deberamos hacer un
aplican para resolver currculo regionalizado
problemas cotidianos. adaptado a las
necesidades productivas
de la comunidad

RESUMEN DEL LIBRO WARISATA
El presente documento es la sistematizacin de la experiencia pedaggica de la

escuela indgena de Warisata de 1931- 1940, nace como propuesta para educar al indio
en ese entonces as se denominaba nuestros hermanos, pero por su impacto
internacional y contestatria a la educacin de elites en 1940 se trata de destruir la
experiencia educativa pero la memoria perdura hasta nuestros das.
La Escuela Ayllu de Warisata, creada en conjunto por un funcionario de educacin del

gobierno boliviano -Elizardo Prez- y Avelino Siani como representante de la comunidad
de Warisata. Porque en realidad, Siani fue la voz a travs de la cual la comunidad
indgena expres su deseo de organizarse y alfabetizarse. Warisata naci un 2 de agosto
como escuela rural indgena, financiada en parte con recursos del estado pero con la
mano de obra, ideas e iniciativas de la propia comunidad. 150 nios/as y cuatro
profesores comenzaron. el proyecto.
La educacin se realizaba en forma bilinge (aymara-espaol) por una parte, a travs de

talleres productivos que buscaban tanto producir aquello que era necesario para
sustentarse (alimentos, viviendas, herramientas) como para vender o intercambiar en
trueque con las comunidades aledaas. La educacin en Warisata se bas en la
reciprocidad, la solidaridad y el modelo de comunidad que vive en relacin productiva
pero sustentable con la naturaleza.
En 1940 las convulsiones polticas y la constante presin de la oligarqua terminan

haciendo desaparecer la Escuela de Warisata. Se inicia la persecucin de los
hacendados contra Avelino Siani, lo echan, lo encarcelan y expulsan de su comunidad.
1.- DESCRIPCIN HISTORICA DE WARISATA ESCUELA AYLLU

1.2. Qu pas en mayo de 1931?
Bajo los auspicios de los Ministros Snchez Bustamante y Bailn Mercado, se funda la
Escuela Normal Indigenal en el barrio residencial de Miraflores, donde es nombrado
director Elizardo Prez, pero a los quince das renuncia porque le pareca un engao que
sea Indigenal y que sin embargo est ubicada en un barrio selecto y que all no se
eduquen los indios.
Ante estas manifestaciones el Ministro Bailn Mercado le dice que se vaya pues al
campo. Con la idea de que al indio haba que educarlo en su mismo medio, Elizardo
Prez, Director de Educacin Indigenal, visita varios pueblos para instalar una Escuela. l
no deseaba instalarla en un pueblo donde vivan los dueos de las fincas, pues se daba
cuenta de que ira a favorecer a los hijos de los hacendados. Pasando por Achacachi se
dirige a Warisata, buscando el Ayllu a fin de que los indios se vuelvan los dueos de su
obra. De esa manera se reencuentra con Avelino Siani, fundador de una escuela
particular muy humilde a quien le propone la construccin de una escuela con la ayuda
del gobierno, apoyando con materiales y profesores, y con aporte de trabajo solidario y

donacin de tierras por parte de la comunidad. Esta idea es llevada previamente a una
organizada asamblea de comunarios a la cabeza de notables autoridades, quienes
aceptan dicha propuesta. Avelino Siani y Elizardo Prez se estrechan en un fuerte
abrazo, sin saber que sellaban un destino comn incluso ms all de la muerte.
1.3. El 2 de Agosto de 1931se funda la escuela indgenal
La referida escuela se funda con el denominativo de Escuela Profesional de Indgenas

de Warisata, en presencia de varias autoridades gubernamentales de La Paz, Achacachi
y autoridades originarias del lugar. En ella Se inscriben ciento cincuenta alumnos y con
cuatro profesores, el director Elizardo Prez, el maestro de carpintera, el maestro de
mecnica y el maestro de albailera. Quienes deban levantar los cimientos de la
Escuela.
Al principio trabajan slo los profesores, los indios no les ayudaban. Al poco tiempo pasa
Avelino Siani y Elizardo Prez, le pregunta por qu no venan a trabajar como lo
acordado y responde: No te preocupes tata, miles de ojos te estn observando desde la
pampa y ven cmo estas viviendo, dnde estas durmiendo, cmo estas comiendo lo
mismo que nosotros y cmo te levantas temprano a trabajar, maana mismo estarn
aqu. Y se qued a trabajar con su mujer y su hija Tomasa Siani. Evidentemente,
venciendo su natural desconfianza, llegaron poco a poco y en los nueve aos de
existencia llegaron por cientos, por miles a trabajar por su Escuela.
1.3 La escuela orientada a la comunidad
La organizacin comunal que administraba el Ayllu, pas tambin a administrar la Escuela

y se llam Consejo o Parlamento Amauta, cuando se entendi que esta institucin era
precisamente una herencia de los tiempos del incario, que se convierte parte de la
Escuela. En sus reuniones diarias se planeaban las labores, se establecieron comisiones,
turnos, elaboracin de adobes, etc.
En 1932 Demetrio Canelas logra en la cmara de diputados la aprobacin de la partida
econmica consignada para la creacin de Warisata , la visita del Vicepresidente Jos
Luis Tejada Sorzano y el Ministro de Educacin fue clave para que el Estado apoye
econmicamente.. A su regreso dispone que un ingeniero levante los planos para el
respectivo decreto de expropiacin. Solicita a los amigos de la Ciudad una suscripcin
pblica para auxiliar la obra de educacin que realiza Elizardo Prez con la raza
autctona y sus excelsas condiciones, siendo el primero en enviar un cheque de cien
bolivianos. Los indios de Warisata y Caiza D, posteriormente son invitados a una
recepcin con vino de honor en casa del ilustre visitante. Invitacin que fue un escndalo
social.
En este ao el edificio diseado segn unos planos del Instituto Americano, tiene un patio
de 750 metros cuadrados, con arbolillos, y jardn. El frente y los dos costados son de dos
pisos, con cinco dormitorios para 150 camas, cinco salones de clase, cinco cuartos para
oficinas y almacenes, seis salones para talleres, una direccin. Cierran el patio central:

comedor, cocina y un cuarto de aseo. Ambos pisos tienen corredores de arquera. Se
levanta sin necesidad de ingeniero ni arquitecto. Esto est corroborado en el libro de
Adolfo Velasco, refirindose que fue levantado en un ao de ardua actividad.
2.- QU SE ESPERABA DE LA ESCUELA INDGENA DE WARISATA?
La Escuela tena como objetivo la educacin de los indios en su mismo lugar de origen, o
sea en el Ayllu, vemos que Elizardo Prez por nada del mundo quera que se instalase en
un medio de terratenientes. Tena la idea de que la educacin deba responder a las
necesidades, es decir, que la educacin deba superar las condiciones miserables en que
vivan, y que superar sus condiciones socio- econmicas de alguna manera era liberar al
indio. Se fue pues a Warisata con los maestros de albailera Manuel Velasco, de
mecnica y cerrajera Jos de la Riva y de carpintera Quiterio Miranda.
Entenda que una educacin no era slo alfabetizar, pues de ninguna manera hubiera
llevado a esos tres maestros, porque adems se dio cuenta que deba levantar el edificio
de la Escuela. Tal vez pensaba que iba a ensear construyendo, pero no slo se
redujeron a la enseanza de las tcnicas constructivas sino a las artsticas, extra
escolares y a las intelectuales, porque realmente se sigui un programa educativo que
corresponda a la enseanza formal que en ese tiempo imparta el Ministerio de
Instruccin. Con la salvedad de que al no poder dividir en tantos cursos la enseanza, los
agrup en cinco ciclos.
2.1. Estructura y la organizacin curricular de la escuela Ayllu de Warisata
El esquema general con el que funcion la Escuela, fue realizado a medida que iba
adquiriendo experiencia y en el transcurso de su funcionamiento. La estructura de lo que
hoy se llama pensum, o contenidos curriculares, tampoco estaban previamente
proyectados ni obedeca a impuestos preestablecidos, pero en 1936, ya se pudo elevar un
informe a la Direccin Indigenal del Ministerio de Instruccin, con los datos expuestos y en
1939, fruto de Congresos anuales, se aprob un estatuto para el funcionamiento de las
Escuelas Indigenales a nivel nacional. Reglamento que en 1940, junto a la cada de
Busch, se lo excluy completamente hasta el da de hoy.
2.1.1.- La organizacin curricular de la escuela Ayllu
La Educacin Formal Indigenal comprenda cinco secciones:

a) Jardn infantil: edad 4 a 7 aos, duracin 3 aos.
b) Prevocacional - (7 a 10 aos, duracin 3 aos).
c) Vocacional - (10 a 13 aos, duracin 3 aos).
d) Profesional - (13 a 15 aos, duracin 2 aos).
e) Normal - (15 a 17 aos, duracin 2 aos).

a) Jardn infantil.- Para los nios de 4 a 7 aos de edad. Duracin 3 aos, se hace
entrega de lotes a los nios para que cultivando sus lotes, pequeos jardines y huertas,
desarrollen el sentido del trabajo. Hacen juguetes de barro o arcilla para que jugando
vayan modelando su personalidad sin presiones. Por otra parte, la metodologa de trabajo
en el proceso de enseanza y aprendizaje del docente es:
El maestro anotar minuciosamente la tendencia de cada uno de los nios por
medio de cuadros. Biografa psicolgica de los nios.
Se inicia el conocimiento de la fauna y la flora de la regin.
Se responsabiliza a los nios de: la crianza de gallinas, palomas, conejos, peces,
etc.
Sembrados de productos alimenticios.
Se inician las enseanzas en forma bilinge, el idioma nativo y el castellano.
Se imparten los conocimientos que corresponden al primero bsico del programa
del Ministerio de Instruccin que es igual al de Educacin de ahora.
b) Seccin Pre vocacional Para los nios de 7 a 10 aos. Tres aos de duracin.
Ampliacin y sistematizacin de conocimientos espontneos adquiridos en el
jardn.
Asistencia libre a talleres, sin presiones del profesor.
Se anota la orientacin vocacional en forma metdica y continua para cada uno de
los nios.
El profesor induce a construir sus juguetes y tiles de estudio, reglas, repisas,
formas geomtricas.
Construccin, orientacin de la casa, uso de la plomada, resistencia de
materiales.
Conocimiento de materias primas regionales.
Conocimiento del castellano bsico. Traduccin de su idioma nativo al castellano.
Clasificacin de la flora del lugar con herbarios.
Clasificacin de la fauna del lugar en pequeos museos.
Clasificacin de la fauna regional con pequeas crianzas.
Plan de estudio clsico. Lo que se requiere segn el Ministerio de Educacin para
el segundo, tercero y cuarto bsico.
c) Seccin vocacional.- 10 a 13 aos de edad. Dura tres aos. Se establece la vocacin

del nio, por la observacin de su inclinacin intelectual y manual.
Programas didcticos sobre diversos materiales de construccin.
Segn la vocacin se separan los grupos.
Los profesores preparan ndices vocacionales con rigor cientfico.
Se toman en cuenta curvas vocacionales, asistencia, aprovechamiento, vocacin,
intereses, rasgos psicolgicos, rebelda o pasividad, imaginacin, memoria, moral,
etc. De los estudiantes.. Este ciclo requiere asistencia obligatoria a talleres.

d y e)- Seccin Profesional y Normal, de 13 a 17 aos. Dura 4 aos. Su objetivo es
preparar hombres y mujeres aptos para la lucha por la vida.
Los jefes de talleres elaboran programas seguros y progresivos.
La profesin obligatoria se refiere a la riqueza predominante del medio.
Perfeccionamiento de otras; agricultura, ganadera, minera, carpintera,
mecnica, zapatera, sastrera, sombrerera, hilandera y tejidos, talabartera,
curtidura, alfarera, etc.
Pedagoga- cuatro aos de estudio.
Ttulo de profesores Indigenales o campesinos.
2.1.2 Talleres de educacin productiva

Los talleres se dividen en dos clases, destinados a las construcciones escolares y de
viviendas campesinas y los talleres de renta, obedeciendo al inters industrial del radio en
que est ubicado el ncleo.
Los talleres destinados a las construcciones escolares y de viviendas campesinas

son:
Carpintera, mecnica, ladrillara, tejera, de tejas. (Haba una fbrica de tejas, importada
de Alemania). Otros talleres de renta son: hilados, tejidos, alfarera, sastrera, curtidura,
talabartera, zapatera, refinera de azcar. No hay que olvidar que haba ncleos en el
oriente, refinera de cacao entre otros. Los alumnos titulados pueden quedarse en la
Escuela como operarios y con salario.
Objetivos de los talleres se: a).-Industrializa el campo con el perfeccionamiento de las

pequeas empresas familiares, b).- especializacin y mejoramiento de la tcnica. c) crea
industrias apropiadas a la regin. En la administracin de los talleres haba una co-
administracin: a) los profesores son los jefes que administran los talleres, b) una
Comisin se hace cargo de la parte econmica que es nombrada por el Consejo de
Administracin y de la Cooperativa de alumnos, c).- La Comisin desprende el 50% de
utilidades a favor de los alumnos para el momento del egreso y el 50% a favor del taller
para su capitalizacin.
d.- La contabilidad era minuciosa pues renda cuentas al Consejo de Administracin.
2.1.3 Seccin agropecuaria

Todos los ncleos tienen una seccin agropecuaria, en ella se imparten conocimientos
tcnicos y experimentales segn el alcance del medio, el Estado debe dotar tierras a las
escuelas, el Estado se encargar de tramitar los respectivos ttulos de la Escuela con las
tierras donadas de la comunidad o de personas particulares. El Ncleo impulsar la
produccin agropecuaria regional.
Pasando a los estudiantes, ellos provenan de muchas comunidades aledaas, por

ello la Escuela es una gran casa, por eso es necesario el internado para hombres y
mujeres, profesores y alumnos, visitantes, padres y madres de familia, que duermen ah
para cuidar a los alumnos, as como para las autoridades y personal administrativo. Todos

los internados cuentan con: Salas dormitorios grandes, confortables y ventilados,
comedores, servicio higinico, los dormitorios cuentan con catres, cmodas, colchones,
sbanas, frazadas, todo hecho en la Escuela y la zona. Los comedores tienen vajilla
higinica, manteles, cocinas y despensas con provisiones abundantes productos
cosechados de la Escuela: chuos, papas, trigo, arvejas, habas, quinua, ocas, etc.
Los nios administran bajo la tuicin del delegado Amauta del Consejo de Administracin
y del Jefe de alimentos y vestuario, el aseo y conservacin se encarga a los internos. La
atencin de cocina y mesas se encargan los alumnos con finalidad educativa, se contrata
una persona como cocinera. La Escuela distribuye gratuitamente medicinas, jabn,
alimentos, peines y el servicio de peluquera. El horario de levantarse es a las seis de la
maana en el altiplano y a las cinco en valles templados y regiones clidas. Todo lo que
se coseche en la Escuela, que representa la mayor posibilidad econmica y no
precisamente el presupuesto del Ncleo, debe ir a sostener nuevos internos.
2.2. Actividades integrales - extracurriculares

El Seminario Integral comienza una hora despus de las comidas con:
La Sociabilizacin, perfeccionamiento del castellano: dilogos, lecturas escogidas,
motivos de la cultura indgena, cantos, danzas, comedias breves, versos de ellos mismos,
noticiarios del pas y del extranjero, programas de radio, cine en quechua, aymara y
castellano. Por otra parte, los estudiantes externos que ocupaban el internado, mientras
se completen las posibilidades del internado, los alumnos externos: Tienen la obligacin
de asistir a clases en el horario establecido. La Escuela dar a los externos jabn y
servicio de peluquera gratuitamente, todas las semanas. El da sbado en la tarde est
destinado al aseo general, bao, natacin, lavado de ropa, corte de pelo, etc. Los padres
de familia que hagan faltar a los nios sin justificacin son llamados al Consejo de
Administracin.
2.2.1. Las actividades en festividades

La falta a clases por motivos de festividades religiosas ser observada por el Consejo,
quien llamar a los padres. Las numerosas fiestas no deben afectar el desenvolvimiento
de las clases. Las nicas fiestas que la Escuela festeja, estn establecidas por el
Gobierno: Carnaval, que se refiere a un mito de la agricultura. El 2 de Agosto, da del
Indio,. 6 de Agosto, fundacin de Bolivia, La Escuela misma organiza las festividades, se
prohbe el alcohol, Participa en las entradas de Carnaval, con teatro, poesa, conjuntos de
baile y de msica, La Escuela es centro importante de reunin, acoge a toda la
comunidad.
2.3 Warisata se extiende al Oriente Boliviano

Evidentemente, como las fotografas muestran, existi un ncleo educativo en plena
selva, fue el de Casarabe. Sera muy largo de explicar los antecedentes y el trgico fin
que tuvieron algunos ncleos como este, pero es a manera de ejemplo cmo se extendi
la idea de Warisata. Se llamaron ncleos de recuperacin selvcola. Los salvajes fueron
encontrados desnudos y parece que mantenan relaciones promiscuas. Los nios tenan
los vientres muy hinchados con evidentes signos de parasitosis intestinal. Los

empresarios del caucho, la quinina y la castaa, recolectaban salvajes para hacerlos
trabajar gratis, entonces la Escuela se convirti en el protector legal de los selvcolas y
estos respondieron a su vez admirablemente, pues pronto se volvieron centros
comunitarios autogestionarios con inmensas posibilidades y riqueza econmica, en
reminiscencia quizs de las misiones jesuticas que en la colonia se haban establecido en
el oriente. En sus objetivos anotamos:
Crea familias y las rodea de condiciones econmicas y sociales que le permitan asumir
responsabilidad personal y colectiva en sus actos. Prohbe el trabajo obligatorio sin
remuneracin. Todo trabajo ser con contrato y consentimiento de los campesinos. Se
conoce que crearon un reglamento sobre la propiedad de la tierra, debiendo el Estado
entregar ttulos saneados, lo que no lleg a cumplirse. La Escuela form parejas, realiz
matrimonios. Los visti, pues vivan desnudos. Construyeron casas individuales para
matrimonios, pues todo era comn. Cultivo de campos, atencin del ganado, la esposa
del profesor Loayza, atenda a la educacin de las mujeres, de la cocina, de la crianza de
nios y aseo.
3.- La Idea de Ncleo y las redes en Warisata

El Ncleo comprenda una Escuela Matriz y Escuelas Seccionales, situados en Ayllus
bien definidos desde la Colonia y la Repblica. El Ncleo de Llica por ejemplo, lleg a
tener treinta y siete Escuelas seccionales en cuatro Ayllus y contaba con lo que ahora
llamamos equipo multidisciplinario, estas son: el jefe de sanidad, sanitario, visitadora
social, personal docente, Autoridades del Ncleo, Director, Un plan agropecuario de
acuerdo al Consejo Administrativo, la realizacin del plan se encomienda a padres de
familia, profesores y alumnos. Fomentar e impulsar trabajos de construccin y
conservacin en el Ncleo, utilizando los materiales que la regin posee.
Finalmente, el Consejo de Administracin (Parlamento Amauta) ubicar las procedencias
dando preferencia a zonas econmicas. Realizando estudios de la zona desde el punto de
vista:
tnico, Social, Poltico, Econmico, Agrario, Religioso, tico. El Consejo de
Administracin, (Parlamento Amauta) propone reformas y sugerencias al Ministerio de
Educacin y al Consejo de Administracin sobre la base de las observaciones de los
estudios realizados.
Los Ncleos de educacin se forman a partir de la unin de las seccionales dependientes
de la Matriz con la misma, ellos se ocupan de coordinar las labores administrativas,
organizativas, y educativas, con los dems ncleos y con cada una de las seccionales.
Esta idea de los ncleos recuerda la ancestral Marka que es la unin de Ayllus.
Su principal actividad es defender al Indio. Los Directores, maestros y campesinos
denunciarn los abusos y exacciones que cometan personas particulares o autoridades
administrativas, a fin de que se les imponga la sancin correspondiente. Promovern
conciliaciones amigables entre campesinos en disputa. Los edificios de cada Ncleo
tienen carcter sagrado, pertenecen a la colectividad indgena y no se podr destinar a
ninguna otra utilidad.
Las Seccionales se fundan en centros con una cantidad no menor de treinta nios y que
ofrezcan facilidades para su desarrollo. Se obligan a cooperar con la Matriz en trabajo y

materiales de la regin. Dependen de su Consejo Local y este del Consejo Administrativo.
Tendrn un Director y nmero de maestros adecuados a su densidad. Segn desarrollen
pueden crear internado y talleres. Se autogobiernan por el Consejo Local compuesto por
las autoridades originarias, que son los representantes campesinos y maestros. Los
representantes del Consejo Local asistirn a las reuniones mensuales del Consejo
Administrativo. La Matriz les otorgar todos los materiales de construccin que no existan
en la zona, como mobiliarios, puertas, ventanas, material escolar, herramientas.
En toda escuela seccional son imprescindibles: las labores de jardines, los campos de
experimentacin agrcola, la crianza de animales, dedicacin a trabajos de construccin,
agropecuaria e industrias regionales. Se necesita por lo menos de una hectrea por zona
escolar.
3.1. El parlamento de amauta o Consejo de Administracin, Ulaqa, o Cabildo

Es una institucin ancestral de organizacin y gobierno del Ayllu. Es el espritu comunal
ampliamente practicado por generaciones. Este Consejo de Administracin es el mismo
gobierno del Ncleo. El Parlamento Amauta, es un nexo entre el Ncleo y la comunidad
campesina. Est conformado por autoridades campesinas comunalmente elegidas, entre
representantes de los mineros, fabriles, padres de familia, el Director, maestros de cursos
o de talleres. El funcionamiento en cada una de las Seccionales estn presididas por el
Director o por algn maestro designado en caso de ausencia del mismo. El Consejo
Central Administrativo puede y debe sancionar las faltas de otras Escuelas. El Consejo
delibera una vez por semana. En las Seccionales son los Consejos Locales que deben
asistir a los Consejos Centrales de maestros una vez al mes.
3.1.1.- Atribuciones del consejo de administracin o parlamento amauta

Ejecuta y cumple todas las resoluciones aprobadas en las reuniones.
Fomenta construcciones.
Promueve creacin de Escuelas afines al Ncleo.
Controla el funcionamiento del Ncleo.
Solicita informes, los escucha. Recibe rendicin de cuentas, movimientos de
talleres en cada seccin.
Concuerda el plan de trabajo semanal.
Estimula el cumplimiento de obligaciones contradas con la Comunidad en Ayni o
prestacin de trabajo y elaboracin de materiales de construccin.
Organiza las ferias regionales e interviene con productos agrcolas, ganaderos y
manufacturados. La Escuela cre la feria de Warisata, pues antes deban ir a
Achacachi, y repuso el sistema de trueque en prdida de los comerciantes
inescrupulosos de Achacachi.
Orienta actividades cooperativistas entre la Escuela y los campesinos.
Combate el uso del alcohol con el ejemplo.
Delibera asuntos escolares, sociales, econmicos, etc.
Dirige actividades suscitando responsabilidad individual y colectiva.
Despierta amor por la obra de la Escuela y su irradiacin hacia otros ncleos.
Unifica la familia en torno a un ideal, el progreso patrio basndose en el

esfuerzo individual.
Se vincula con instituciones educativas de la Repblica y con el exterior del pas,
mediante intercambios culturales.
Sanciona faltas de preceptores o maestros de taller.
Seala normas de trabajo dignos de la comunidad educativa.
Distingue a los comunarios que aporten y colaboren ms por su Escuela.
Distribuye gratuitamente semillas, abonos, a los que colaboran en la obra.
Los maestros como ganan sueldo, pagan por su alimentacin.
Destaca misiones de inspeccin a filiales, constatando, impulsando acerca de la
creacin de Escuelas.
Designa autoridades campesinas para efectivizar la concurrencia de llokallas
(nios) e imillas (nias) a la Escuela.
Efectiviza el Ayni de adultos en construcciones y vigilancia escolares.
Para cada una de las Secciones del Ncleo, designa el Comit las Comisiones.
Fomenta la agricultura, ganadera y pequea industria en la zona jurisdiccional.
Organiza las siembras y cosechas de las sayaas del Ncleo.
Cuida que las cosechas se inviertan en su totalidad en el Internado.
Estn prohibidos el Director, maestros de taller, profesores y otros de la institucin
hacer uso personal de estos productos que pertenecen a la colectividad.
Las autoridades escolares llevarn sus quejas al Consejo.
3.1.2. De las comisiones del Consejo Amauta

El Comit o las Comisiones, son clulas desprendidas del mismo Parlamento Amauta.
Son la expresin prctica o la instancia ejecutiva. La conforman representantes del
Consejo y comisionados elegidos entre las bases de maestros, padres de familia,
alumnos u otras personas. Para tal efecto, administran presupuestos, realizan informes y
o peticiones. Se establecen las siguientes comisiones: las Construcciones, la Agricultura,
la Ganadera, la Atencin social, la Justicia, los Talleres, las Aulas, los Dormitorios, la
Cocina y la Asistencia escolar.
3.1.3 Amautas, mallkus o jilakatas, representates, o autoridades originarias

Los Amautas son elegidos entre los ancianos y padres de familia de los diferentes Ayllus
por votacin directa. El nmero va de acuerdo a las necesidades locales y densidad de
habitantes. Los representantes ante el Parlamento de Amautas o Consejo Central de
Administracin, estn al servicio de la Comunidad, cumpliendo la solidaridad y
reciprocidad, son de carcter por prestigio, es decir que no reciben remuneracin
econmica, duran por tiempo indefinido y son acreedores a respeto y consideracin de los
alumnos y comunidad en general. En otros casos deben rotar anualmente. En las
Asambleas tienen voz y voto.

3.1.4 Atribuciones de las Autoridades originarias
Dan informe de las actividades realizadas en el tema: Escolar, Social, Cooperativo,
Agrario, Legal y otros. Por otra parte, presenta iniciativas, sugerencias, reformas,
reclamos, acusaciones, da a conocer a los educandos de la Comunidad, resoluciones y
acuerdos aprobados en el Consejo. Los representantes de filiales acuden sin notificacin
mensualmente a las Asambleas del Parlamento Amauta o Consejo Central. Defienden y
concientiza la obra de la Escuela como deber ineludible. Se responsabilizan por la
limpieza y conservacin de la:- Despensa, Depsitos de materiales, Edificios, Jardines,
Campos de cultivo,Ganados, Aulas, Administran fondos econmicos, Supervigilan para
que todos los nios concurran a clases, Denuncian ante el Parlamento casos de
incumplimiento escolar. Establecen el turno rotativo semanal entre los miembros del
Consejo, El Consejero de turno entrega los vveres diariamente para consumo interno.
Con inventario de los vveres se entrega el turno al prximo. Da cuenta al Consejo del
consumo o inversiones. Colabora en forma multiactiva en las pocas de siembra y
cosecha. Facilita brazos, yuntas, etc.-Orienta a los alumnos con sus experiencias en esta
clase de trabajos.
3.2.- La difusin social de la escuela

Esta irradiacin es la solidaridad y reciprocidad a nivel de institucin con la Comunidad,
de tal forma que El Parlamento o Consejo de Administracin organiza un programa
especial a fin de compartir la Escuela no slo con los estudiantes sino con toda la
Comunidad, sus actividades son:
Se instituye los Domingos del Campesino, con el objetivo de atraer a la
poblacin agraria hacia la Escuela para invitarlo a la superacin de su cultura. Los
domingos comprenden todo el da con programa diverso.
Ferias de productos y ganado.
Asistencia a conferencias de divulgacin cultural por los profesores de la
Escuela.
Funciones de teatro al aire libre, por alumnos en idiomas nativos y castellano.
Lectura de textos de la Escuela con finalidad educativa social.
Competencias deportivas de ftbol.
Tenis.
Basketball.
Danzas
Coros
Al anochecer, cine lo que decan cinematgrafo.
3.2.1 El club nocturno de los adultos

Es una actividad que se propone elevar el espritu Indio, para que participe de las
inquietudes mundiales. As discute y recupera su personalidad humana perdida en el
rgimen esclavista que viva. Se organiza con directiva especial, para lectura de
peridicos, explicacin de noticias, funciones cinematogrficas, de acuerdo a un
programa.

3.2.2. Los deportes y la educacin artstica
El deporte cumpla con el lema mente sana en cuerpo sano El club de adultos organiza
el deporte y atletismo, procurando concursos entre Ncleos. En las fotografas se observa
un club de la ciudad que fue a competir y ganar en Warisata. Se forman equipos de
carreras, lanzamientos, box, tenis, ftbol, etc. Se organizan coros, enseando la msica y
la lrica autctona. Se forma la Coral Escolar de Warisata, que vino a la ciudad a ofrecer
una funcin inolvidable en el teatro Municipal, causando admiracin. Se forma la Coral de
padres de familia y jvenes. La atencin de la cultura verncula de artes plsticas, recibe
tratamiento especial. Todas las danzas indgenas deben ser cultivadas con tendencia a
perfeccionar y preservar. Mensualmente se rene la Coral en exhibiciones. De igual
manera las exhibiciones gimnsticas se hacen una vez al mes.
3.2.3. La matriz
La Escuela Matriz es grande y sagrada, es nuestro templo, es el hogar de todos los que
estn abandonados en el campo (Alumnos de la Escuela de Warisata) por lo que la
Matriz no slo tiene como misin la transmisin de conocimientos sino la providencia de
la Escuela, debe alcanzar a todos los campesinos ayudndolos y protegindolos contra
las injusticias de cualquier origen. La Matriz coopera al desarrollo de las escuelas
facilitando material de enseanza, mobiliarios materiales de construccin, herramientas,
otros. La Matriz realiza en sus talleres, el mobiliario como puertas, ventanas, catres otros
para el Ncleo. En igual forma, las importantes o filiales cooperan al desarrollo de la
Matriz con materiales de construccin.
A manera de conclusin ( destruccin y dispersin internacional de Warisata)
Ao 1940, el Ncleo de Warisata, tiene una construccin de dos pisos de estilo

neotiahuanacota (seguidores del modelo de Warisata), rodeada de sembrados y de 33
pequeas escuelas en las Provincias Los Andes, Omasuyos, Camacho y Larecaja, lo que
constituye el Ncleo o la Marka (pueblo). La excesiva demanda de profesores rurales y la
construccin de escuelas, originan la Normal para profesores indgenas, fundada hace
dos aos con sus respectivos egresados.
Ao 1940, sistema Nuclear en Bolivia, cuenta con 16 Ncleos, instituidos bajo el

Reglamento de Educacin Indigenal de 1939, y que haba concretado toda la experiencia
de Warisata, lo que se llama la poca de oro de la Educacin Indigenal y que fueron
impulsados y protegidos por la poltica educativa de los gobiernos de los presidentes Jos
Luis Tejada Sorzano, David Toro y Germn Busch
Ao 1940, Sistema Nuclear en Latinoamrica; Bolivia impulsa y organiza el Primer

Congreso Indigenista Latinoamericano, que deba realizarse en Warisata y que se llev a
cabo en Mxico, a donde lleva una ponencia que resume los principios ideolgicos de la
Escuela Ayllu de Warisata y que fue aprobada a nivel internacional. Los gobiernos de
Mxico, Per, Ecuador, Guatemala, EEUU, Venezuela, Colombia, desarrollan polticas

educativas bajo las recomendaciones del Congreso, posteriormente Cuba las aplicara
totalmente.
Mientras en Mxico admiraban los avances realizados en Bolivia, en la misma patria de
origen, tras la cada del Presidente Germn Busch, la rosca minero feudal arremete contra
los Ncleos Indigenales, sus directores son destituidos, las escuelas saqueadas, los
estudiantes perseguidos, lo ms atroz sucedi en el ncleo de Casarabe, donde los
trescientos educandos fueron asesinados con el pretexto de que las escuelas eran clulas
comunistas.
Si comparamos con los diez aos de Capitalizacin y Reforma Educativa, ms los
trescientos millones de dlares invertidos Qu logramos? Nada, pero Cmo es posible
que en menos de diez aos la escuela de Warisata, haya desarrollado tanto hasta irradiar
sus tcnicas al continente Americano? El secreto est en el Modelo de Ayllu, que es la
forma de pensar y actuar del hombre andino. Es tan importante este descubrimiento, que
a partir de ahora empieza la era del indigenismo tcnico, el Pachakuti, pues todas las
propuestas debern llevar el sello inconfundible del Modelo de Ayllu, que se contrapone al
Modelo Neoliberal, fundamentado en antivalores. La cuestin ser cmo utilizar esos
principios como variables en los distintos proyectos.
Este modelo sistematizado era casi un misterio, el cual en vano buscaron los
antroplogos, socilogos o investigadores en esta parte de Amrica y que estaba oculto
en el libro de Warisata Escuela- Ayllu, que nuestros abuelos nos dejaron Como
testamento para las generaciones futuras y que contiene toda la sabidura del mundo
andino, de las naciones originarias, del Imperio Incaico, del antiguo Aby
Yala.(latinoamerica).
El Modelo de Ayllu, se basa en cinco valores o principios universales ms uno, la
liberacin, la organizacin comunal, la produccin comunal, la revalorizacin de la
identidad cultural, la solidaridad y reciprocidad, y la comunidad como sustrato de ellos;
representando el cuerpo y los cinco miembros mutilados de Tupak Katari, que fueron
esparcidos por varias provincias, simbolizando el Ayllu perforado, dividido. Unir esos
aspectos es volver a estructurar el Ayllu
y cumplir lo que dijo Tupak Katari, volver y ser millones.
La presente sistematizacin abre muchas expectativas en historia, pedagoga, literatura y
filosofa, sin tocar las dems ciencias como sociologa, antropologa, etnografa, y muchas
otras. Histricamente, Warisata Escuela- Ayllu, es el hito ms importante en la Repblica.
Pedaggicamente es la nica experiencia Indigenal de esa clase en la vida nacional.
Literariamente, los comunarios, en su afn de leer y escribir, haban escrito una epopeya.
Filosficamente, dicho modelo nos brinda un sin fin de posibilidades para lograr muchos
objetivos como una Revolucin Cultural de las Naciones Originarias, leyes, propuestas
municipales hasta la esperada asamblea Constituyente, pues responde a nuestro peculiar
modo de ser y pensar.
Liberacin.- El anhelo de aprender a leer y escribir como forma de reivindicacin de los

derechos de los indgenas y la defensa de las tierras comunales, les hicieron tomar
conciencia de que no se podan educar para pongos, as la educacin gener un
movimiento social bajo una Causa Sagrada o fuego liberador. La construccin de

escuelas era un deber ineludible que se lo realizaba bajo juramento comunitario, logrando
el desarrollo humano con un entusiasmo inusitado, siendo factores de autodeterminacin
para los pueblos originarios. La educacin como esperanza y futuro, era una nueva forma
de rebelda indgena, que no estaban dispuestos a tolerar los patrones y miembros de la
clase media gobernante.
Organizacin comunal.- El autogobierno y organizacin del ncleo de la Escuela y el

Ayllu o de los otros 16 ncleos, lo ejerca el Consejo, Parlamento Amauta, Cabildo o
Capitana, con frrea, honrada y disciplinada direccin logrando el xito en cada una de
sus sabias decisiones; instituciones que recordaban la Ulaqa ancestral, vlidas tanto para
el oriente como el occidente. Una asamblea comunal elige representantes por consenso,
formando un Consejo Administrativo, a su vez se desprenden las Comisiones, que
ejercan prcticamente el mandato, y ambas son articuladas por un Director. Su gestin
se realiza por prestigio y en retribucin a la Comunidad, sta ltima como sustrato de la
Escuela.
Produccin Comunal.- La estrategia educativa productiva del Aula, Taller, Sembro, Ayni
y Ma Chamaki, (Un solo esfuerzo) desarroll industrias, cooperativas, ferias y empresas
agropecuarias, dirigidas al autoabastecimiento mejorando las condiciones y calidad de
vida.
Es de preguntarse qu no tenan, pues sus despensas estaban siempre llenas, ya que en
los talleres y sembrados se produca de todo, no slo cosas utilitarias, -ya que el Palacio
de la educacin sali ntegramente de los materiales de la regin circundante y de las
manos de los comunarios - sino artsticas, dando origen al arte neo Indio.
Revalorizacin de la identidad cultural.- Un componente de identidad cultural muy

fuerte emanaba de este centro educativo, que revaloriz todo lo que significaba nuestra
cultura, enalteciendo y protegiendo los valores morales, ticos, estticos, religiosos,
ecolgicos, idiomticos, patrimoniales, etc. Pues su misma estructura se basaba en los
fundamentos del Ayllu y la Marka, herencia de varios siglos atrs. Demostrando que tales
conocimientos, eran actuales y productivos.
Solidaridad y Reciprocidad.- El consenso, la colaboracin y compromiso comunal en las

actividades escolares sin diferencias sociales de tipo tnico-econmicas, bajo
instituciones tutelares ancestrales como el Ayni, la Minka, la Utawawa, la Tayka, la Marka
y otras, es la expresin de complejas relaciones de intercambio-retributivas- econmico-
ticas: de y hacia el ser comunario, la comunidad, la tierra e ideales, logrando la
prosperidad y expansin geopoltica del campo hacia la ciudad, (sistema nuclear), la
nacin y Latinoamrica.
La Comunidad.- Es el sustrato de los valores o principios fundamentales del Modelo de

Ayllu, tambin puede representar a la sociedad, la ciudad o el Municipio.

OKINAWA UNO SANTA CRUZ
ACTA N 1
En la instalacin del colegio San Francisco Xavier-2 de la localidad de Okinawa uno de

la segunda seccin municipal de la provincia warnes del departamento de santa cruz,
estado plurinacional de Bolivia.
Hoy 29 de junio del ao 2013 horas a 8:00 a.m. en el saln de audio visual fueron
reunidos los docentes de las distintas U.E para dar inicio a la segunda instancia del curso
de Programa de formacin complementaria para maestras y maestros en ejercicio
(PROFOCOM); a cargo del Lic. Abel Eusebio Acebedo quien nos facilito el primer modulo
para el desarrollo de los temas y las actividades de la primer jornada de trabajo en
conjunto con los maestro , dictado el tema por el licenciado; se organizaron en grupos
para la socializacin de los temas y responder con lluvias de ideas con los diferentes
interrogantes.
Terminada la socializacin de los diferentes temas se reunieron los docentes por

unidades educativas para organizacin de grupo de trabajos de CPTE donde asumimos la
responsabilidad de la investigacin desde la escuela a la comunidad respetando sus
diferencias y semejanzas en todos los mbitos de la educacin.
No habiendo ms que tratar se termin la reunin a horas 20: 30 de la maana.En

constancia firman:
1.- Prof. Patricia Lorena Cruz Arauz....
2.- Prof. Roberta Velarde Coca
3.- Prof. Patricia Ximena Delgadillo Robles.
4.- Prof. Luz Miriam Cahuasiri Vallejos.....
5.- Prof. Ana Patricia Mamani Masas..
6.- Prof. Ayde Ordoez Coca....
7.- Prof. Teresa Lpez Vargas..
8.- Prof. Ftima Pesoa Vaca.
9.- Prof. Doly Carmen Rojas Delgadillo...
10.- Prof. Edda Olmos Mojica....
11.-Prof.Vaneza Ortega Marquez.....
12.- Prof. Mnica Machaca Quispe..

13.-Miguel Angel Laura Blanco...
ACTA N 2
Acta de reunin para consensuar la organizacin del cronograma de actividades de

PROFOCOM de fecha 16 de julio del ao 2013.
En Okinawa uno, siendo horas 17:00 p.m. de la tarde del da 16 de julio, se reunieron los
maestros participantes de PROFOCOM, para desarrollar los siguientes puntos de la orden
del da:
1.- Control de asistencia
2.- Socializacin de las preguntas y respuestas de las lecturas complementarias
3.- Asuntos varios.
Al primero. Control de asistencia
La Prof. FatimaPesoa, realiz el control de asistencia a los integrantes del grupo posterior
firma de los mismos.
Al segundo. La socializacin de las lecturas problematizadoras.
Los profesores participantes, intercambiaron ideas, opiniones respecto al Educacion

descolonizadora, Sociocomunitario Productivo y comunitario.
Al tercero. Asuntos varios.
En este punto se acord programar la siguiente reunin, para el da miercoles 17 de julio

horas 18: 00 de la tarde, despus de salir de clases en el mismo establecimiento.
No habiendo ms que tratar se termin la reunin a horas 20: 30 de lanoche.En

constancia firman:

Okinawa uno, 17 de julio del 2013

OKINAWA 1 - SANTA CRUZ
ACTA N 3
Acta de reunin para consensuar actividades de PROFOCOM de fecha 17 de julio del

ao 2013.
En Okinawa 1, siendo horas 18: 00 del da17 de julio, se reunieron los maestros
participantes de PROFOCOM, para desarrollar los siguientes puntos de la orden del da:
2.- Socializacin de las preguntas y respuestas de las lecturas complementarias
3.- Asuntos varios
La Prof. FatimaPesoa, realiz el control de asistencia a los integrantes del grupo y

posterior firma de los mismos.
Al segundo. Socializacin de las preguntas y respuestas de las lecturas complementarias
Los participantes de PROFOCOM se reunieron en grupos de trabajo.
Al reunirse toda la comunidad educativa, lemos las actividades del libro para
consensuarla y analizarla.
Al socializar se consensu y la participacin de cada uno fue fructfera ya que con los
aportes se lleg a realizar las preguntas problematizadoras del texto
En este punto se acord programar la siguiente reunin para el da jueves 18 de julioa

horas 18: 00 de la tarde, despus de salir de clases en el mismo establecimiento.
No habiendo ms que tratar se termin la reunin a horas 21: 30 p.m. En constancia

firman:


ACTA N 4

ao 2013.
En Okinawa 1, siendo horas 18: 00p.m. del da,jueves 18 de julio se reunieron los
del da:
2.-Reunin de socializacin para analizar de forma crtica la lectura Warisata.
3.- Elaboracin del resumen de la lectura Warisata
4.- Asuntos varios

Al segundo. Socializacin para analizar de forma crtica la lectura Warisata.
El informe sobre la recoleccin de la lectura de warisata se hizo un anlisis de

socializacin en conjunto de los diferentes temas.
Todos los participantes dieron su punto de vista y apoyaron el trabajo realizado..
Al tercero. Elaboracin del resumen de la lectura Warisata
Al socializar hicimos una valoracin y puesta en comn las actividades que propone el
libro de PROFOCOM, dando lectura la Prof. Patricia Lorena Cruz.
Al socializar se realiz una puesta en comn y se valor las aportaciones y opiniones de

cada uno de los participantes.
Tambin se acord realizar las encuestas e investigaciones de los temas 3 y 4, a los

maestros, a algunos personajes e instituciones de la comunidad.
4.- Asuntos varios

En este punto se acord programar la siguiente reunin para el da viernes 19 de julio a
horas 8:00 a.m. de la maana. No habiendo ms que tratar se termin la reunin a horas
20:30 p.m.
En constancia firman:

OKINAWA SANTA CRUZ
ACTA N 5

ao 2013.
En Okinawa 1, siendo horas 8:00 a.m. delda viernes 19 de julio, se reunieron los
del da.
2.- Realizacin de las fichas de encuesta a los siguientes representantes de la

comunidad:
Alcalde de la comunidad
Autoridad Policial
Padres de familia
Naturista
3.-Realizacin de la encuesta a cada uno de los representantes de la comunidad.

4.- Asuntos varios.
La Prof. Fatima Pesoa, realiz el control de asistencia a los integrantes del grupo y
Al segundo. Realizacin de las fichas de encuesta a los siguientes representantes de la

comunidad.
Se realizo la elaboracin de las preguntas para las encuestas e investigaciones a

algunos personajes e instituciones de la comunidad.
Ya realizadas las preguntas se procedio la aplicacin de las encuestas a las diferentes

autoridades y personas integrantes de la comunidady al llenado de fichas de trabajo
correspondientes. Algunos participantes hicieron algunas preguntas para aclarar algunas
dudas.

Al tercero. Asuntos varios
En este punto se acord otra reunin para valorar el trabajo ya realizado, el dasbado 20
de julio a horas 14: 30 de la tarde para la recopilacin y socializacin de la informacin de
la encuesta.
No habiendo ms que tratar se termino la reunin a horas 18:30 de la tarde del mismo da
y fecha.

ACTA N 6
Acta de conclusin deactividades de las fichas de encuesta del PROFOCOM de fecha 20

de julio del ao 2013.
En Okinawa 1, siendo horas 14:30 p. m. del da sbado 20 de julio, se reunieron los

maestros participantes de PROFOCOM para desarrollar los siguientes puntos de la orden
del da.
2.-Recopilacin y socializacin de la informacin de las encuestas
3.-Elaboracin del plan de clase.
4.- Asuntos varios.
La Prof. Fatima Pesoa, realiz el control de asistencia a los integrantes del grupo y
Al segundo. Recopilacin y socializacin de la informacin de las encuestas
Cada participante presento las encuestas, entrevistas e investigaciones, dando la lectura

correspondiente y las explicaciones para el consenso de todos los participantes, cada uno
dio su aporte y sus conocimientos para enriquecer el grupo.
Al tercero. Elaboracin del plan de clase.
Se procedi a la elaboracin del plan de clase donde se sugiri dar a conocer a todos los
y las estudiantes del segundo ciclo del nivel primario la ley 045 Del racismo y toda clase
de discriminacin.
En este punto se acord unificar el trabajo para volver a valorarlo y ponerlo en practica a
travs de una dramatizacin.

Al cuarto: Asuntos varios
En este punto se acord otra reunin para el da lunes 22 de julio para la distribucin de
responsabilidades y el ensayo de dramatizacin para la ejecucin del plan de clase.
No habiendo mas que tratar se termino la reunin a horas 17:00 del mismo da y fecha.
Okinawa 1, 20 de julio del 2013

ACTA N 7
Acta de ensayo de dramatizacin para la ejecucin del plan de clase. De actividades de

PROFOCOM de fecha 22 de julio del ao 2013.
En Okinawa 1, siendo horas 17:30 p. m. del da lunes 22 de julio, se reunieron los

maestros participantes de PROFOCOM para el ensayo de la dramatizacin.
En el siguiente orden del da:
2.-. Distribucin de responsabilidades y ensayo de dramatizacin para la ejecucin del

plan de clase.
3.- Asuntos varios.

Al segundo.Distribucin de responsabilidades y ensayo de dramatizacin para la

ejecucin del plan de clase.
Los profesores participantes, se organizaron para la distribucin de los personajes

procediendo as el ensayo respectivo sobre la dramatizacin y sus vestimentas.
Preparamos el material a utilizar: da positiva, fotocopias.
Al concluir el ensayo no habiendo ms que tratar se determin la ejecucin del plan en

aula abierta el da martes 23 de julio a horas 15:00 p.m. de la tarde.


ACTA N 8
Acta de conclusin de actividades de PROFOCOM de fecha 23 de julio del ao 2013.
En Okinawa 1, siendo horas 17:30 p. m. del da martes 23 de julio, se reunieron los

maestros participantes de PROFOCOM para hacer la ejecucin del trabajo.
2.-Ejecucin del plan de clases de aula abierta.
3.- Asuntos varios.

Al segundo.Ejecucin del plan de clases de aula abierta
Los profesores participantes, se reunieron a las 15:00 paran llevar acabo la ejecucin del
plan de aula abierta y hacer la participacin de la dramatizacin sobre el tema de la
discriminacin y racismo intercambiaron ideas para en un anlisis comparativo de lo que
ocurre en la vida real.
Al concluir la ejecucin del plan de clase se acord la socializacin de la experiencia y

recopilacin de datos para el mircoles 24 de julio.


ACTA N 9
Acta de socializacin y conclusin de actividades de PROFOCOM de fecha 24 de julio del

ao 2013.
En Okinawa1, siendo horas 17:30 p. m. del da mircoles 24 de julio, se reunieron los

maestros participantes de PROFOCOM para desarrollar los siguientes puntos de la orden
del da.
2.- Socializacin de la experiencia de la ejecucin de plan de clases y recopilacin de

anexos.
*Elaboracin del Documento de anlisis comparativo de la realidad de las Unidad

educativa San Francisco Xavier 2 en relacin al modelo educativo Sociocomunitario
Productivo
3.- Asuntos varios.

Al segundo.Socializacin de la experiencia de la ejecucin de plan de clases y

recopilacin de anexos.Elaboracin del Documento de anlisis comparativo de la realidad
de las Unidad educativa San Francisco Xavier 2 en relacin al modelo educativo
Sociocomunitario Productivo
Cada participante presento su aporte y conocimiento para enriquecer al grupo con

investigaciones en relacin al modelo educativo socio-comunitario y productivo asiendo un
anlisis comparativo de la realidad de la unidad educativa.
Al tercero. Asuntos varios
En este punto se acord para hacer la conclusin y socializacin del trabajo final para
volver a valorarlo el da jueves 25 de julio a horas 17:30 de la tarde despus de salir de
clase, en el mismo establecimiento.
No habiendo ms que tratar se termin la reunin a horas 20:30 p.m. del mismo da y
fecha.


ACTA N 10
Acta de conclusin de actividades de PROFOCOM de fecha 25 de julio del ao 2013.
En Okinawa 1, siendo horas 17:30 p. m. del da jueves 25 de julio, se reunieron los

maestros participantes de PROFOCOM para hacer la conclusin del trabajo.
2.- Socializacin del trabajo final
3.- Asuntos varios.

Al segundo.Socializacin del trabajo final
Los profesores participantes, intercambiaron ideas para el llenado de cuadros de

diagnstico, anlisis comparativo y propuesta de la Unidad Educativa San Francisco
Xavier 2.
Preparamos el material a utilizar en la defensa final del primer mdulo: da positiva,

fotocopias.
Entrega del trabajo terminado a nuestra facilitadora Lic. Abel Eusebio Asevedo.
Al concluir el trabajo realizamos el sorteo para la exposicin y defensa del trabajo final.


"Documento de Análisis Comparativo de La Realidad de Las Unidad Educativa "San Francisco Xavier 2 "En Relación Al Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo"

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INFORME DEL TRABAJO REALIZADO POR LA CPTE DE LA

UNIDAD EDUCATIVA SAN FRANCISCO XAVIER 2

I.- DATOS REFERENCIALES

Nombre de la U.E.: San Francisco Xavier 2

Con la espiritualidad del Sistema Preventivo: razn, religin y amor, queremos

MISIN UNIDAD EDUCATIVA SAN FRANCISCO XAVIER 2

Comprometidos con nuestra vocacin de educadores salesianos, nos sentimos llamados

Trabajo realizado por la CPTE de la U. E. S. F. X. 2 Pgina 1

2. 1. DIAGNSTICO DE ELEMENTOS EXTERNOS

La unidad educativa San Francisco Xavier, se encuentra ubicada en la localidad de

Incluso las calles de la parte urbana de Okinawa, por no estar pavimentadas y no

La temperatura media anual es de 23.8 C tenindose como noviembre el mes

La Unidad Educativa se encuentra ubicada en la zona urbana, en la avenida

Un buen nmero de los pobladores de Okinawa, tiene una caracterstica muy

Trabajo realizado por la CPTE de la U. E. S. F. X. 2 Pgina 2

Entre los problemas sociales ms fuertes de nuestra poblacin sobresalen: el

Los padres de familia en general son: campesinos, agricultores, pequeos comerciantes,

Debido a la pobreza no es extrao encontrar nios desnutridos.

El idioma que predomina es el castellano y se habla tambin el quechua , el

El municipio de Okinawa tiene un total de 11.661 habitantes, segn el censo 2001.

El nmero total de familias es de 2.835 con un promedio de 4.1 miembros por

La mayora de los padres de familia viven en concubinato, existen tambin un

Hay carencia de valores humanos y espirituales dentro de la familia y en

Trabajo realizado por la CPTE de la U. E. S. F. X. 2 Pgina 3

* Colegio Evanglico Metodista: Presta sus servicios de educacin Primaria, secundaria

Por otra parte Okinawa se beneficia de un Instituto Tecnolgico Obrero que

El municipio de Okinawa es de vocacin agrcola, la calidad de los suelos y el

La actividad urbana es principalmente de servicio al rea productiva, comercio con

La comercializacin de los productos agropecuarios del Municipio de Okinawa

Trabajo realizado por la CPTE de la U. E. S. F. X. 2 Pgina 4

2. 2. DIAGNSTICO DE ELEMENTOS INTERNOS

2.2.1. MBITO PEDAGGICO

Metodologas de Investigacin y trabajo grupal. Carencia de medios para una apropiada

Aun no empleamos el anlisis crtico

Trabajo realizado por la CPTE de la U. E. S. F. X. 2 Pgina 5

Capacitacin Personal profesional dicta la materia Falta de comunicacin y toma de decisiones

2.2.2. MBITO PASTORAL

Existencia del Movimiento Juvenil Salesiano

Trabajo realizado por la CPTE de la U. E. S. F. X. 2 Pgina 6

1 29 de junio del Reunin de organizacin para la conformacin de la CPTE de Maestras y Humanos

2 16 de julio del Reunin organizar el cronograma de actividades. Maestras y Humanos

3 17 de julio del Socializacin de las preguntas y respuestas de las Maestras y Humanos

4 18 de julio del - Reunin de socializacin para analizar de forma Maestras y Humanos

5 19 de julio -Realizacin de las fichas de encuesta a los siguientes Maestras y Humanos

Trabajo realizado por la CPTE de la U. E. S. F. X. 2 Pgina 7

6 20 de julio del -Recopilacin y socializacin de la informacin de las Maestras y Humanos

7 22 de julio del -Distribucin de responsabilidades y ensayo de Maestras y Humanos

9 24 de julio del -Socializacin de la experiencia de la ejecucin de plan de Maestras y Humanos

10 25 de julio del -Socializacin del trabajo final. Maestras y Humanos

Trabajo realizado por la CPTE de la U. E. S. F. X. 2 Pgina 8

1.- Qu sucedi debido a la no participacin de los mismos actores de la educacin en la

2.- A qu se refiere cuando se habla de ciclo colonial, liberal y populista?

Ciclo colonial.- Constituye un sustrato profundo de mentalidades y prcticas sociales que

Trabajo realizado por la CPTE de la U. E. S. F. X. 2 Pgina 9

6.- Cmo implementan la castellanizacin en los pueblos indgenas y por qu rechazan la

7.- Cmo era la educacin cognitivista y desarraigada?

9.- Cul es la idea de Estado Plurinacional?

Trabajo realizado por la CPTE de la U. E. S. F. X. 2 Pgina 10

10.- Qu requiere es Estado Plurinacional?

Requiere devolver a la sociedad, al pueblo, la soberana del bien comn.

12.- Cmo se puede vivir bien y vivir mejor?

De ser as todos aportaramos a la destruccin del cosmos y de nuestro medio natural.

16.- Cmo identificaban a Bolivia en la lectura de masas de noviembre?