Livro - Interfaces Dos Gênerose Do Sujeito PDF

Lucas Sllivam Marques Leite
Aryanne Srgia Queiroz de Oliveira

Helder Cavalcante Cmara
(Organizadores)
INTERFACES DOS GNEROS

E DO SUJEITO:
CONSTRUINDO RELAES
FILOSFICAS E
SOCIOEDUCACIONAIS NO
MBITO BRASILEIRO
(Organizadores)
INTERFACES DOS GNEROS

E DO SUJEITO:
CONSTRUINDO RELAES
FILOSFICAS E
SOCIOEDUCACIONAIS NO
MBITO BRASILEIRO
Reitor
Prof. Pedro Fernandes Ribeiro Neto
Vice-Reitor
Prof. Aldo Gondim Fernandes
Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao
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Comisso Editorial do Programa Edies UERN:

Prof. Joo Maria Soares
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Catalogao da Publicao na Fonte.

Universidade do Estado do Rio Grande do Norte.
V Leite, Lucas Sullivam Marques

Interfaces dos gneros e do sujeito: construindo relaes filosficas e socioeducacionais no mbito
brasileiro. / Lucas Sllivam Marques Leite, Aryanne Srgia Queiroz de Oliveira, Helder Cavalcante Cmara
(organizadores). - Mossoro RN: EDUERN, 2017.
214 p.
ISBN: 978-85-7621-150-1
1. Conceito Genero. 2. Transexualidade. 3. Liderana feminina. 4. Subjetividade. I. Universidade do

Estado do Rio Grande do Norte. II. Ttulo.
UERN/BC CDD 001.3
Bibliotecria: Aline Karoline da Silva Arajo CRB 15 / 783

SUMRIO
PREFCIO 06
Marcos Von Zuben
APRESENTAO 07
A CONSTITUIO DAS CATEGORIZAES DE GNERO 08
Guilherme Paiva de Carvalho
PRISMAS MIDITICOS SOBRE UM ESPAO PBLICO CHAMADO
17
COBAL
Maria Iratelma Pereira
A EPISTEMOLOGIA E SUAS FRICES TERICAS: CONTROVRSIAS
25
ACERCA DA VERDADE E DO PODER
Aryanne Srgia Queiroz de Oliveira e Lucas Sllivam Marques Leite
A SUBJETIVIDADE OBLQUA DA TRANSEXUALIDADE: AS LIMITAES
36
INTRA FAMILIAR/SOCIAL/CORPORAL DO SER TRANSEXUAL
MASCULINIDADE E PROSTITUIO MASCULINA: UMA RELAO
ENTRE PRTICAS CORPORAIS E SEXUALIDADE ENTRE MICHS EM 49
MOSSOR-RN
Gleidson Carlos Xavier Peixoto
AS MULHERES E A LUTA SOCIAL PELA CIDADE: A CONSTRUO DO
DIREITO CIDADE NOS MUNICPIOS DE MOSSOR, TIBAU E 62
UPANEMA, RN
Maria Adriana Vieira das Graas, Juliana Nascimento Funari e Ady Canrio de Souza Estvo
CEM HOMENS: A ESCRITA NTIMA NO CIBERESPAO PRODUZINDO
72
SUJEITOS E SUBJETIVIDADES
Pmella Rochelle R. Dias de Oliveira e Maria Cristina da Rocha Barreto
GNERO E DIVERSIDADE CULTURAL NA ESCOLA 84
Sayonara Amorim
GNERO E ENSINO DE HISTRIA: RELATOS DE UMA EXPERINCIA,
91
SUSPIROS DE ESPERANA
Kyara Maria de Almeida Vieira
ASPECTO MATERIAL DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA 103
Bruno Ernesto Clemente
OCUPE A CIDADE QUE H EM VOC: ANLISE E VIVNCIA
PERMANENTE DO CENTRO URBANO DE INTERVENES 114
ARTSTICAS
Mykaell Christyan Bandeira e Lucas Sllivam Marques Leite
UM OLHAR SOBRE O PERFIL SOCIOECONMICO DAS INTEGRANTES
120
DO CONSELHO MUNICIPAL NO ESTADO DA BA
Neila Fernanda Pereira de Souza Diniz, David Sousa Garcs, Digo Matos Arajo e Maria Cristina Rocha
Barreto
MOVIMENTO ESTUDANTIL E PROTAGONISMO JUVENIL: TRAJETRIA
131
DE LUTAS E SOCIABILIDADE NO COMEM
Jaelyca Carolina Ferreira de Souza e Ana Maria Morais Costa
MEGERAS DIABLICAS: ANLISE SOBRE A SUBMISSO E
143
CONDENAO DAS MULHERES NA MODERNIDADE
Diego Rodrigues da Silva e Caio Vitor Lima Falconieri
EDUCAO TNICO-RACIAL E SEUS DESAFIOS NA IMPLEMENTAO
153
DA LEI 10.639/2003
Lucas Sllivam Marques Leite, Daiane Duprat Serrano e Ana Maria Morais Costa
ADOO POR PARES HOMOAFETIVOS: CONSIDERAES SOBRE A
OMISSO LEGISLATIVA PERANTE O ENLACE AFETIVO NAS NOVAS 164
FAMLIAS
Aryanne Srgia Queiroz de Oliveira e Betnia Maria Barros Feitosa
O LABOR E AS QUESTES DE GNERO SOB AS LENTES DE BOURDIEU 182
Aryanne Srgia Queiroz de Oliveira e Helder Cavalcante Cmara
DO LAR AO MANGUE: (RE) CONSTRUINDO A PESCA ARTESANAL
190
SOBRE O FAZER FEMININO EM PORTO DO MANGUE-RN
Lucilene Lopes do Nascimento
LIDERANA FEMININA: A PRTICA DA BENZENO EM ANTNIO
198
MARTINS/RN
lida Joyce de Oliveira
VIOLNCIA CONTRA A MULHER: REALIDADE OCULTADA NA
207
SOCIEDADE
Rusiane da Silva Torres e Raiane Torres da Silva
CREDENCIAIS DE AUTORIA 214
6
PREFCIO
Os artigos aqui reunidos e que compem este livro, intitulado Interfaces dos gneros e do
sujeito: construindo relaes filosficas e socioeducacionais no mbito brasileiro, foram produto das
apresentaes realizadas por ocasio do IV Seminrio Temtico de Filosofia, realizado nos dias
25, 26 e 27 de abril de 2016, que teve como tema tica e Igualdade de Gnero na Sociedade
Brasileira, promovido pelo Centro Acadmico de Filosofia Alfa e mega: unificando a
Filosofia e pelo Departamento de Filosofia da UERN, Campus Mossor, alm de outras
reflexes sobre a temtica em relevo e que deram corpo a este trabalho.
Deve-se ressaltar que a iniciativa do evento, j tradicional no Departamento de Filosofia,
dos estudantes, que escolhem as temticas que compem o evento. Nesta edio, o tema
central se voltou s relaes entre tica e gnero, o que propiciou um importante dilogo
interdisciplinar, com a participao de estudantes e pesquisadores de vrias reas.
Assim, os textos compem um diversificado campo temtico que abrangem estudos
sobre gnero e diversidade; pesquisas relativas violncia e s lutas da mulher; prostituio
masculina, transexualidade e adoo homoafetiva; investigaes relativas ao negro e ao ensino da
cultura africana; sobre a cidade e sua ocupao; subjetividades no ciberespao, alm de temas
como dignidade humana e a relao entre verdade e poder.
Importante ressaltar que os textos, em boa parte, abordam problemas bastante atuais da
sociedade brasileira que envolvem a condio da sexualidade em suas variadas formas de
expresso e demandas sociais, a necessria considerao da participao da cultura africana na
educao dos brasileiros, os problemas da cidade e suas formas de ocupao. Entende-se, desse
modo, que os textos aqui publicados representam valiosa contribuio aos estudos das
humanidades.
Marcos Von Zuben

UERN - DFIL
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APRESENTAO
Ao iniciar a organizao deste livro, houve a proposio de abranger trabalhos voltados

para temticas que avaliam o sujeito inserido em teias relacionais, possuidoras de fios filosficos,
educacionais e sociais, desde a questo que envolve os gneros dicotmicos e os que
extrapolam o binarismo como, por exemplo, os transexuais quanto aos aspectos voltados s
vivncias em comunidades praieiras, em centros urbanos, nos movimentos estudantis, nas
escolas, em conselhos municipais e at mesmo nos ciberespaos.
H um processo amplo de reflexo sobre a construo do conceito de gnero,
envolvendo igualmente outras categorias como: masculinidade; transexualidade; homoafetividade;
liderana feminina; dignidade da pessoa humana; e subjetividades. Todas essas palavras-chaves
so desencadeadas em pesquisas de discentes de graduao e ps-graduao, docentes mestres,
doutores e ps-doutores e de tcnica-administrativa, atuantes na Universidade do Estado do
Rio Grande do Norte (UERN), assim como em outras relevantes universidades.
Constituindo-se em um debate aberto e inclinando-se sobre o processo de produo de
conhecimentos, a presente obra tem por vis principal aprofundar algumas constataes
perspicazes, relacionando estas com o sistema socioeducacional e filosfico, respondendo
sucintamente a algumas demandas urgentes que surgem em diferentes espaos. Tais respostas
breves so fundamentadas com um rico e atualizado arcabouo terico, relacionando expressivos
autores nacionais e estrangeiros que esquadrinham com mais afinco os temas aqui
examinados.
Em suma, todos os autores que germinaram seus pensamentos e os frutificaram nos
artigos aqui presentes, sob diferentes perspectivas, apontam para um fim especfico: contribuir
para a reverberao de suas vises acerca dos sujeitos envolvidos na sociedade e sedimentar suas
constataes nesta plataforma, reafirmando, portanto, o conhecimento como o embrio
indispensvel ao nascimento da superao dos desafios sociais emergentes.

8
A CONSTITUIO DAS CATEGORIZAES DE GNERO
Guilherme Paiva de Carvalho1
1. INTRODUO
A construo social da feminilidade, da masculinidade e de outras categorizaes

relacionadas com a sexualidade, perpassa por processos de formao da subjetividade, de hbitos
e do gnero. Na transmisso de valores culturais, a sociedade impe aos indivduos padres de
comportamento. Tais padres dependem do espao social e do contexto histrico-cultural no
qual o indivduo est inserido. Cada sociedade transmite, de modo diferenciado, valores morais
aos membros que compem a comunidade, constituindo a performance, os hbitos, as formas de
pensar e os modos de identificao do grupo.
No Ocidente, por exemplo, os valores culturais transmitidos para as meninas esto
relacionados com o cuidado, a sensibilidade, a delicadeza, o altrusmo, o ser para o outro, entre
outras concepes morais. Assim, os sentidos e as construes simblicas atribudas
feminilidade, masculinidade e a outras formas de padro de comportamento transmitidos
durante o convvio na famlia e o processo de escolarizao , reproduzem performances,
hbitos, vises de mundo e esteretipos.
Alm da famlia, o mundo miditico difunde valores e a cultura que compem a estrutura
simblica das sociedades, por meio de desenhos animados, filmes, minissries, telejornais e
telenovelas. A convergncia de mdias no ciberespao potencializa a difuso desses valores.
Assim, propagandas difundidas na mdia apresentam brinquedos destinados especificamente para
meninas e meninos, reforando a heterossexualidade como padro normativo. As bonecas que
trocam fraldas e choram so direcionadas s meninas, enquanto os meninos so incentivados a
brincar de carrinho, lutar com espadas, ou jogar bola.
Desde cedo, nas sociedades influenciadas pela cultura ocidental, as crianas aprendem que
a menina sempre espera o prncipe encantado. Apesar da difuso de produes cinematogrficas
que trazem um papel mais ativo das mulheres, historicamente, nos enredos de fbulas e desenhos
1Ps-Doutor em Sociologia (Universidade de Braslia), Professor Permanente do Programa de Ps-Graduao em

Cincias Sociais e Humanas da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (PPGCISH/UERN) e Professor
Permanente do Programa de Ps-Graduao em Ensino (UERN/IFRN/UFERSA).
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animados, a princesa quase sempre espera um prncipe para cuidar das crianas e constituir uma
famlia.
O contato com a mdia leva a criana a incorporar valores e o desejo de brincar com
carrinhos ou bonecas, usar roupas de cores diferenciadas, levando em considerao os padres
comportamentais que lhe so transmitidos na famlia, ou por meio da mdia e do convvio social.
Caso apresente uma opinio diferenciada daquela considerada normal pelo grupo social da qual
ela faz parte, poder sofrer sanes, at mesmo por crianas que fazem parte do seu convvio.
Pretendo refletir aqui sobre a formao do gnero. A temtica ser abordada a partir de
uma perspectiva interdisciplinar, buscando subsdios tericos na Antropologia, na Filosofia, na
Sociologia e na Histria para propor uma reflexo acerca dos processos psicossociais e
intersubjetivos de construo das categorizaes de gnero.
O texto est subdividido em trs partes. Na primeira apresento a perspectiva de Margaret
Mead sobre a temtica da construo dos papis de masculinidade e feminilidade. Fao aluses a
concepes filosficas acerca do gnero, na segunda parte, dando destaque para Judith Butler e
Vandana Shiva. A ltima parte trata da questo de gnero no espao escolar a partir da teoria de
Guacira Louro.
2. UMA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA DA CONSTRUO DE GNERO
A incorporao das categorizaes de gnero um processo psicossocial que constitui a

subjetividade do indivduo, dependendo de cada contexto histrico-social. No campo da
Antropologia, os primeiros estudos sobre processos educacionais de formao psicossocial de
crianas e adolescentes foram realizados por Margareth Mead.
Em estudos etnogrficos sobre sociedades autctones, Mead (2014) analisa os processos
educacionais, evidenciando a construo de diferenas relacionadas aos padres de
comportamento masculino e feminino. Nas ilhas da Polinsia, Mead (2014) investiga o processo
educacional vivenciado por crianas e adolescentes nessas sociedades e as formas de
comportamento de homens e mulheres.
Mead (2014, p.165) afirma que o seu propsito em estudar sociedades na Nova Guin
era descobrir em que grau as diferenas temperamentais entre os sexos eram inatas e em que
medida eram culturalmente determinadas, e, alm disso, investigar minuciosamente os
mecanismos educacionais ligados a essas diferenas. No estudo sobre as adolescentes na ilha de
Samoa, por exemplo, a antroploga norte-americana observa que a adolescncia no era um
perodo de tenso entre as meninas (MEAD, 2014).
10
Assim, a anlise das transformaes durante a infncia e a juventude entendida como

uma forma de compreenso da cultura. O estudo realizado por Mead (2014) destaca a relao
entre a educao, a cultura e a formao da personalidade do indivduo em contextos
socioculturais especficos, ressaltando que as categorizaes de feminilidade e masculinidade so
construes socioculturais. Mead procura uma maneira de educar os jovens tentando reduzir
seus problemas e ao mesmo tempo preservando sua individualidade, baseada no que aprendera
em Samoa (CARVALHO; RAVAGNANI; LAUAND, 1980, p.30). Para tanto, tece
comparaes com a sociedade norte-americana, caracterizada por um sistema simblico
reproduzido por outros mecanismos alm da famlia e do convvio social, como a mdia.
Nas sociedades influenciadas pela cultura ocidental, a incorporao das categorizaes de
gnero reproduzida tanto no ambiente familiar, na escola quanto pelos discursos da mdia.
Basta observar as propagandas difundidas em programas televisivos exclusivos para crianas,
como, por exemplo, o canal de TV paga Discovery Kids, para perceber o modo de construo das
concepes de identidade de meninas e meninos. Sob este prisma, ao evidenciar a importncia
dos discursos miditicos no processo de construo das identidades, Gregolin (2003) mostra que
o imaginrio social no esttico. Nos trajetos da ordem simblica, as identidades so
constantes construes, nunca acabadas, nunca estabelecidas de uma vez por todas
(GREGOLIN, 2003, p.98).
A publicidade dos brinquedos dirigida s meninas, por exemplo, est geralmente
vinculada a valores culturais como o cuidado de bonequinhas, da loua ou da casa. As
propagandas na emissora citada anteriormente anunciam uma pia igualzinha a da mame, s que
mais divertida, apresentando s meninas cozinhas para brincar de lavar louas, ou o cuidado de
bonecas que choram e precisam trocar fraldas, enquanto os meninos aparecem em comerciais de
carrinhos de corrida, ou de jogos de futebol. Em outra propaganda, no anncio dos produtos da
coleo little mommy, so apresentadas bonecas-bebs que ficam doentes, urinam, querem
brincar, enquanto o comercial anuncia que assim as meninas aprendem brincando.
Desse modo, partindo de uma perspectiva antropolgica, a construo das categorizaes
de gnero resultante do convvio social, sendo influenciada sobremaneira pela cultura. Na
filosofia, a nfase na construo social das categorizaes de gnero aparece na genealogia
proposta por Judith Butler. Com um posicionamento diferente de Butler, Vandana Shiva faz
referncia a um princpio transcendental e mstico para mostrar a essncia feminina.
3. A PROBLEMTICA DE GNERO NA FILOSOFIA

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A filsofa norte-americana Judith Butler realiza uma genealogia das categorizaes de

gnero. Como mtodo filosfico, a genealogia revela que so atribudos novos significados,
valores e utilidades s coisas, dependendo de processos de submisso e relaes de poder
vigentes na sociedade em determinado contexto histrico. Foucault (1979) ressalta que a
genealogia de Nietzsche no busca a origem dos valores, ou do conhecimento. Um aspecto
inovador trazido pela genealogia nietzschiana, segundo Foucault (1979), a viso acerca da
dimenso do corpo e do modo como a histria afeta os corpos. Hbitos alimentares, valores e
leis morais constituem o corpo. Tais fatores no indicam a formao de uma identidade. Na
genealogia, a histria descontnua e a identidade dispersa, mltipla e plural.
A histria, genealogicamente dirigida, no tem por fim reencontrar as razes

de nossa identidade, mas ao contrrio, se obstinar em dissip-la; ela no
pretende demarcar o territrio nico de onde ns viemos, essa primeira ptria
qual os metafsicos prometem que ns retornaremos; ela pretende fazer
aparecer todas as descontinuidades que nos atravessam (FOUCAULT, 1979,
p.35).
Ao analisar a construo dos sentidos atribudos s noes de feminino e masculino, bem

como de outras designaes que constituem identidades diversificadas, Judith Butler (2010)
realiza uma genealogia das relaes de gnero. De acordo com Butler (2010), os indivduos
constituem suas identidades no convvio familiar e nas interaes sociais por meio da
incorporao de valores culturais.
Para tratar da formao da identidade feminina, Judith Butler (2010) recorre ao mtodo
genealgico, mencionando as pesquisas realizadas por Foucault e Nietzsche. Sua anlise apresenta
uma reflexo crtica sobre a questo da formao da mulher como sujeito, ou a compreenso da
mulher como categoria produzida por relaes complexas de poder. Em Foucault, os sistemas
jurdicos de poder produzem os sujeitos que subsequentemente passam a representar
(BUTLER, 2010, p.18). As estruturas do sistema social condicionam e regulam os processos de
formao, definio e reproduo dos sujeitos. No entanto, o sujeito reivindica o seu
reconhecimento e se afirma na sociedade medida que resiste s relaes de poder,
emancipando-se das estruturas que o reprimem.
Para tratar do processo de construo de categorias como o feminino e o masculino,
Butler (2010) prope uma genealogia do gnero. Referindo-se s relaes de poder evidenciadas
por Foucault, que reformulou o projeto nietzschiano de anlise dos valores culturais, Butler
(2010, p.9) v a crtica genealgica como uma investigao que recusa-se a buscar as origens do
gnero, bem como a verdade ntima do desejo feminino, ou mesmo uma identidade sexual
genuna ou autntica que a represso impede de ver [...].
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Diferentemente desse direcionamento, a genealogia das relaes de gnero investiga as

apostas polticas, considerando as categorias de identidade como efeitos de instituies, prticas
e discursos que apresentam origens mltiplas e difusas. Tanto o falocentrismo quanto a
heterossexualidade compulsria so apontadas como instituies que definem as categorizaes
de gnero e prticas sociais, as quais precisam ser investigadas para uma compreenso do
significado atribudo ao gnero feminino (BUTLER, 2010, p.9).
Butler (2010) demonstra que as concepes de gnero e sexo refletem sentidos e
significados construdos socialmente e historicamente, sendo que a caracterizao das identidades
feminina e masculina baseia-se em uma regra disciplinar que impe a heteronormatividade como
padro de conduta sexual correta.
Se algum uma mulher, isso certamente no tudo o que esse algum ; o

termo no logra ser exaustivo, no porque os traos predefinidos de gnero da
pessoa transcendam a parafernlia especfica de seu gnero, mas porque o
gnero nem sempre se constitui de maneira coerente ou consistente nos
diferentes contextos histricos, e porque o gnero estabelece interseces com
modalidades raciais, classistas, tnicas, sexuais e regionais de identidades
discursivamente constitudas (BUTLER, 2003, p. 20).
Butler (2010) demonstra que as concepes de gnero e sexo refletem sentidos e

significados construdos socialmente e historicamente, sendo que a caracterizao das identidades
feminina e masculina direcionada por uma regra disciplinar que impe a heteronormatividade como
padro de conduta sexual correta.
Os termos queens, butches, femmes, girls, e at a reapropriao parodstica de dyke, queer e
fag*, redesdobram e desestabilizam as categorias sexuais e as categorias originalmente
derrogatrias da identidade homossexual (BUTLER, 2010, p.177). A identidade , nesse sentido,
mutante, ou como afirma Butler (2010, p.183), cambiante, constituindo-se nas interaes pessoais
e por meio da cultura, desintegrada e recirculada exclusivamente no contexto de um campo
dinmico de relaes culturais.
Segundo Beauvoir (2009, p.361), ningum nasce mulher: torna-se mulher. Nenhum
destino biolgico, psquico, econmico define a forma que a fmea humana assume no seio da
sociedade [...], sendo que o conjunto da civilizao desenvolve o produto intermedirio entre
o macho e o castrado, que qualificam de feminino. Assim, ningum nasce homem, nem mulher,
nem gay, nem homossexual, nem trans, nem bissexual, nem heterossexual. Na construo do
gnero, so inscritos no corpo significados culturais que determinam o gnero (BUTLER,
2010, p.27).
Enquanto Beauvoir e Butler enfatizam a influncia da cultura na constituio das
categorizaes de gnero, o ecofeminismo apresenta uma concepo mstica e essencialista sobre
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a construo da feminilidade. Na cultura ocidental h uma identificao entre a mulher e a

natureza, e do homem com a cultura, sendo a cultura superior natureza ou como uma forma
de dominar a natureza (SILIPRANDI, 2000, p.63).
No ecofeminismo, Shiva (1991) desenvolve o conceito de prakriti, ou o princpio
feminino de criao presente na Natureza, de acordo com a cosmologia hindu, o qual possibilita a
integrao entre os seres. Para Shiva (1991, p.77), preciso conceber a Natureza como um
organismo vivo. Nas sociedades influenciadas pelo ethos capitalista ocorreu a subjugao do
princpio feminino, originando o desequilbrio do meio ambiente. Desse modo, Shiva (1991)
questiona o modelo de desenvolvimento do capitalismo e defende a biodiversidade, apontando
como causa do desequilbrio ambiental a submisso das mulheres. O ecofeminismo de Shiva
(1991) questionado por apresentar uma viso essencialista da mulher, tendo em vista que
relaes tradicionais tambm so caracterizadas por formas de opresso e dominao das
mulheres (SILIPRANDI, 2000).
A constituio do gnero consiste em um processo complexo que envolve aspectos
sociais, psquicos e biolgicos. Se, por um lado, a perspectiva de Butler apresenta um enfoque
centrado na influncia cultural na construo do gnero, o ecofeminismo de Shiva desenvolve
uma concepo essencialista ao enfatizar o carter diferenciado das mulheres. Biologicamente, as
mulheres so as nicas que podem ter a experincia da gestao e do parto. Isto no quer dizer
que elas nasceram para exercer a maternidade. Cada mulher deve ter liberdade para escolher se
quer ou no quer ser me.
As teorias de Butler e Shiva podem se complementar para uma reflexo mais abrangente
acerca da constituio do gnero. uma questo complexa que abrange diversos fatores
sociolgicos, fisiolgicos e psicossociais. Partindo de Nietzsche e Foucault, o corpo constitudo
em relaes complexas de poder. Entre as instituies que moldam os corpos, merece destaque,
nas sociedades estruturadas a partir do modelo da cultura ocidental, a escola. Dessa maneira, a
experincia do indivduo na instituio escolar importante para a reflexo acerca da constituio
das categorizaes de gnero.
4. A CONSTITUIO DO GNERO NO ESPAO ESCOLAR
A incorporao de categorizaes de gnero consiste em um processo psicossocial e

educacional que ocorre por meio da interao do indivduo com o ambiente social. Vrias
instituies sociais exercem influncia na constituio das categorizaes de gnero, alm da
complexidade que envolve a integrao entre heranas culturais, psico e biossociais. O modo de
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pensar e ver do indivduo resultante de relaes complexas com o ambiente social, sendo difcil
delimitar as fronteiras entre o cultural e o biolgico na formao da subjetividade do ser humano
e, por conseguinte, na constituio do corpo.
Feminilidade, masculinidade e outros padres de comportamento e performance so
resultantes de processos complexos associados s dimenses biossociais e educacionais. Neste
sentido, a instituio educacional tem relevncia significativa na formao dos indivduos e na
construo das categorias de gnero.
Na instituio escolar so constitudas as diferenas. A escola separa os sujeitos,
exercendo uma funo distintiva. Influenciada pela tradio ocidental, a escola se fez diferente
para os ricos e para os pobres e ela imediatamente separou os meninos das meninas (LOURO,
1997, p.57). Instituies e prticas tornam possvel a interiorizao de concepes morais e regras
sociais, estabelecendo divises por classe, raa, etnia, sexualidade e gnero.
Gestos, movimentos, sentidos so produzidos no espao escolar e incorporados por
meninos e meninas, acabam tornando-se parte dos seus corpos (LOURO, 1997, p.61). A
separao entre meninos e meninas uma prtica entre professores/as nas atividades de grupo
em sala de aula desde as sries infantis. Se os meninos no deixam as meninas jogarem bola, no
h nenhuma interveno por parte dos/as professores/as em nome da autonomia das crianas.
Desse modo, a escolha de brinquedos e brincadeiras no espao escolar diferenciada por
sexo. Crianas que manifestam escolhas que transgridem o padro heteronormativo sofrem
constrangimentos na escola, ocasionando a evaso. Currculos, normas, procedimentos de
ensino, teorias, linguagem, materiais didticos, processos de avaliao so, seguramente, loci das
diferenas de gnero, sexualidade, etnia, classe [...] (LOURO, 1997, p.64).
A separao de turmas por gnero masculino e feminino uma prtica habitual nas
atividades de Educao Fsica. Tal prtica justificada por um discurso cientfico ligado
biologia. Na dcada de 1960, as mulheres eram consideradas pelos manuais de Educao Fsica
como homens diminudos, concebendo o feminino como um desvio construdo a partir do
masculino (LOURO, 1997, p.73-74).
Para aceitao das diferenas no tocante s escolhas necessrio transcender a concepo
binria das relaes de gnero para considerar e saber lidar, necessariamente, com as mltiplas e
complicadas combinaes de gnero, sexualidade, classe, raa, etnia (LOURO, 1997, p.65). As
diferenas associadas sexualidade so evidentes na linguagem.
Na sala de aula, a menina tem que saber que quando o professor, ou a professora, disser
os alunos que acabarem a tarefa podem ir para o recreio, ela tambm est includa (LOURO,
1997, p.65). As regras gramaticais colocam o masculino como universal. Por isso, as meninas
15
acabam aprendendo que o significado de aluno, ou de homem, tambm abrange alunas e

mulheres. A palavra homem designa tanto homens como mulheres. O ideal heterossexual
feminino associado passividade e fragilidade.
De acordo com Louro (1997, p.67), na linguagem ocorre o ocultamento do feminino.
Ademais, a instituio escolar no faz referncia homossexualidade. A pessoa que se reconhece
como homossexual precisa silenciar-se para ser aceita no meio social e no espao escolar. O
espao escolar constitui identidades de gnero, etnia e classe. Ao constituir identidades reproduz
e institui desigualdades, signos de inferioridade, transgresso, desvio e normalidade.
A negao dos/as homossexuais no espao legitimado da sala de aula acaba por

confin-los s gozaes e aos insultos dos recreios e dos jogos, fazendo com
que, deste modo, jovens gays e lsbicas s possam se reconhecer como
desviantes, indesejados ou ridculos (LOURO, 1997, p.68).
No processo de construo das dicotomias, o comportamento direcionado para a

heterossexualidade como matriz e orientadora de conduta. indispensvel que reconheamos
que a escola no apenas reproduz ou reflete as concepes de gnero e sexualidade que circulam
na sociedade, mas que ela prpria as produz [...] (LOURO, 1997, p.81). Desse modo, o espao
escolar exerce uma influncia significativa na constituio das categorizaes de gnero.
5. CONSIDERAES FINAIS
No tocante ao gnero, o feminino, o masculino e outras designaes, as quais constituem

identidades diversas, so construdas por meio de relaes sociais e culturais vivenciadas em
comunidades, grupos ou sociedades. As pessoas constituem as suas identidades no convvio
familiar e nas interaes sociais por meio da incorporao da cultura.
preciso ressaltar que indivduo e sociedade no podem ser vistos de forma dicotmica,
como se fossem entes distintos. Constitudas por meio de um processo relacional, interativo e
complexo entre indivduo e estruturas sociais, as subjetividades se formam a partir de prticas e
discursos, fator que perpassa por relaes de gnero estabelecidas no cotidiano de determinado
contexto cultural e social.
Relaes de gnero so produzidas e reproduzidas por meio de prticas sociais a partir
das quais so formados significados e sentidos acerca de padres de comportamento atribudos
para meninos e meninas. No espao escolar, as representaes de gnero esto relacionadas com
a viso sobre as relaes de gnero de pessoas integrantes do sistema educacional.
16
O predomnio de relaes de poder estabelecendo padres comportamentais para os

sujeitos no pode ser entendido a partir de um ponto de vista determinista, de acordo com o qual
as pessoas so totalmente submissas ao poder e a estruturas inertes. Na constituio das
subjetividades e das identidades de gnero h resistncias e espaos para a liberdade e a
autonomia.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Traduo de Srgio Milliet. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2009.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro:

Editora Civilizao Brasileira, 2010.
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A Antropologia e os dilemas da Educao. In: Perspectivas, So Paulo, 3, p.29-50, 1980.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio

de Janeiro: Edies Graal, 1979.
GREGOLIN, Maria do Rosrio. O acontecimento discursivo na mdia: metfora de uma

breve histria do tempo. In: Discurso e mdia: a cultura do espetculo. So Carlos: Claraluz, 2003.
LOURO, Guacira. Gnero, Sexualidade e Educao: uma perspectiva ps-estruturalista.

Petrpolis, RJ: Vozes, 1997.
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SHIVA, Vandana. Abrazar la vida: mujer, ecologia y supervivencia. Montevideo: Instituto del
Tercer Mundo, 1991.
SILIPRANDI, Emma. Ecofeminismo: contribuies e limites para a abordagem de polticas

ambientais. In: Agroecologia e Desenvolvimento Rural Sustentvel, Porto Alegre, v.1, 2000.
17
PRISMAS MIDITICOS SOBRE UM ESPAO PBLICO CHAMADO

COBAL
Maria Iratelma Pereira2
1. INTRODUO
As notcias jornalsticas procuram cada vez mais persuadir o leitor, seja atravs da
imprensa escrita ou audiovisual. Os meios de comunicao a televiso, o rdio e as redes
sociais so instrumentos que so utilizados de forma frequente pela populao. Estes meios
favorecem vrias interpretaes de pensamentos bastante significativos aos seus cotidianos, para
assim fazer apropriao desses noticirios de forma favorvel ou negativa em sua prtica diria.
A juno do papel da imprensa, do cotidiano dos trabalhadores da Cobal e o tratamento
dado notcia, nos ajudam a compreender as reais necessidades que a populao mossoroense
vem passando procura por melhorias e respeito aos que vivem e sobrevivem da prtica
comercial na Cobal. O cotidiano dos que labutam o dia a dia na Cobal so solicitaes feitas,
desde a construo do espao, que por sua vez, reclamam pela falta de segurana, pela violncia,
que assusta os que ali trabalham.
O artigo descreve acerca dos diversos pensadores que refletem sobre a importncia dada
s notcias, possibilitando uma maior reflexo sobre o cotidiano dos trabalhadores. A Cobal um
espao de sociabilidade, de trocas de experincias e prticas comerciais, que favorece aos que ali
trabalham e visitam aquele espao, de relaes sociais e de interao entre trabalhadores e
sociedade. A Cobal est localizada na Rua Marechal Deodoro, no Centro da cidade de Mossor-
RN. A Cobal no Brasil foi criada no perodo do governo de Joo Goulart, no ano de 1962. O
programa de criao da Cobal fazia parte de um dos programas sociais de abastecimento com
comercializao de gneros alimentcios a preos populares, atendendo principalmente s famlias
de baixa renda.
Ao analisar no espao Cobal as maneiras pelas quais as memrias se transformaram
como elas foram influenciadas pelos registros sociais, atravs da imprensa escrita e pela evoluo
2
Formada em Licenciatura em Geografia e mestranda em Cincias Sociais e Humanas pela UERN. Atua como
professora na Secretaria de Estadual da Educao e Cultura SEEC/RN nas escolas da 12 Diretoria Regional de
Educao e Cultura DIREC.
18
histrica parece ser o meio de obtermos uma valorizao das experincias vividas pelos
trabalhadores da Cobal, dentro de uma perspectiva coletiva e por intermdio da memria do
prprio grupo social, isto , os respectivos trabalhadores.
Vrias so as notcias destacadas na imprensa escrita sobre a Cobal, desde a alta dos
preos dos alimentos, a comercializao, a insegurana, a violncia, at a falta de higiene por parte
dos trabalhadores, visitantes e consumidores, despertando o interesse de estudiosos, professores,
alunos das diversas instituies de ensino, somado as necessidades de pesquisar esse espao to
frequentado, tanto pela populao quanto por turistas que chegam nossa cidade.
O desenvolvimento econmico e populacional do municpio de Mossor ocasionou
muitas transformaes na cidade, uma delas foi a transferncia dos trabalhadores, que antes
comercializavam ao lado do mercado pblico central e hoje desenvolvem suas atividades
comerciais na Cobal, fez com que ocorressem muitas fragmentaes e pluralizao das
identidades e novas formas de comercializao, que atendam as demandas da sociedade
capitalista.
2. O PAPEL DA IMPRENSA NA VIDA DOS TRABALHADORES DA COBAL
De maneira geral, sabemos que a divulgao das notcias jornalsticas, seja ela televisiva,
radiofnica, internet, redes sociais ou impressas, esto relacionadas com a circulao, o consumo
e o conhecimento. Por sua vez, os meios de comunicao adquirem uma importante credibilidade
quando a notcia ultrapassa as barreiras da interpretao dos cdigos lingusticos, entre leitores e
telespectadores. As notcias quando difundidas, possuem o poder de perpetuarem por muito
tempo, facilitando assim a comunicao entre os indivduos de determinado grupo social, na
aquisio de novos saberes sobre determinado lugar, especificamente os que atuam no espao
Cobal.
A propsito dos fatos, advindos da imprensa, no tocante ao jornalismo, possvel
estabelecer um paralelo, como afirma Alsina (2009, p. 303-304):
O jornalista autor de um mundo possvel que se manifesta em forma de

notcia. Na construo da notcia esto presentes trs mundos distintos e que
esto inter-relacionados, so eles: o mundo real, o mundo de referncia e o
mundo possvel. O mundo real seria o mundo dos fatos, dos acontecimentos,
que foi dotado de sentido, prima facie. O jornalista adota um modelo
interpretativo a partir de um mundo de referncia. Esse mundo de referncia
vai lhe permitir construir um mundo possvel que, por sua vez, ser a sua
verso da realidade descrita. Os jornalistas, para conferir sentido aos fatos, aos
acontecimentos, realizam uma inferncia lgica que conhecida como abduo.
19
O noticirio tem uma ampla e articulada srie de valores que estabelecem esses critrios
de noticiabilidade. O jornalista faz sua seleo a partir de fontes de informaes
convencionalmente aceitas, fontes que so as fornecedoras da pauta que ir reger o noticirio ou
reportagem, cuja produo nortear o trabalho do fato jornalstico.
A interao entre os trabalhadores da Cobal possibilita um dinamismo nos discursos,
considerando a afirmao de ACHARD (2007, p.10):
[...] A anlise de um discurso uma posio enunciativa que tambm aquela

de um sujeito histrico (seu discurso, uma vez produzido, objeto de
retomada), mas de um sujeito histrico que se esfora por estabelecer um
deslocamento suplementar ao modelo, hiptese de sujeito histrico de que
fala.
Neste sentido, a imprensa envolve uma ampla gama de agentes que se complementam
entre si para cumprir sua funo de informar a populao, a partir da produo de contedo
plural, conforme argumenta o ncora do programa CBN So Paulo Milton Jung (2005, p.114):
na reportagem que o jornalismo se diferencia, levanta a notcia, investiga

fatos, encontra novidades, gera polmica e esclarece o ouvinte. Fora dela, sobra
pouco do ponto de vista da criao, quase tudo se resume a cpia. O reprter
a sntese do jornalismo, nele se personifica o profissional que vive em busca da
informao. Funo que no exercida apenas por aquele que est na rua,
microfone em punho, caa de histrias interessantes para serem contadas.
Os meios de comunicao seja a televiso, o rdio, a internet ou a imprensa escrita

assumem um papel importantssimo no tratamento dado s notcias, principalmente a televiso,
onde a censura torna-se invisvel na divulgao dos problemas que afetam os trabalhadores da
Cobal como, por exemplo, a violncia e a falta de segurana dos comerciantes e consumidores
daquele estabelecimento comercial.
Bourdieu (1997, p.23), ao falar sobre a censura invisvel que possui a televiso, afirma que
A televiso tem uma espcie de monoplio de fato sobre a formao das

cabeas de uma parcela muito importante da populao. Ora, ao insistir nas
variedades, preenchendo esse tempo raro com o vazio, com nada ou quase
nada, afastam-se as informaes pertinentes que deveria possuir o cidado para
exercer seus direitos democrticos.
O tratamento dado s informaes, seja escrito ou oral, pode ser considerado um

problema na formao do pensamento crtico, favorecendo a opinio dos receptores na
transformao das mais diversas formas de interpretar um fato, uma notcia. Por sua vez, aponta
20
escolha de um discurso realizado pelo sujeito emissor e receptor, de maneira a possibilitar a

compreenso da linguagem da informao, tendo fundamental relevncia no processo da
memria social e coletiva, na aquisio e divulgao de conhecimento entre os indivduos em
sociedade.
3. O CENRIO DA VIDA COTIDIANA NA COBAL
O cotidiano dos trabalhadores que frequentam a Cobal sendo esse um dos espaos
mais visitados por moradores e turistas da cidade de Mossor convida-nos a redirecionar outro
olhar, para assim despertar o interesse e a curiosidade de um trabalho de carter mais
investigativo, a fim de desmistificar a falsa ideologia que se espalha sobre esse local. Isto ,
motivando estudiosos a rescreverem uma nova histria dos que vivem e sobrevivem com a
prtica comercial, nesse estabelecimento hora citado. A partir do cotidiano vivido, muda o foco
das anlises desse espao pblico da dominao apropriao, destacando a sua importncia na
produo de relaes de identidade de pertencimento, que permitem a leitura das possibilidades,
da superao ou da subverso.
Os trabalhadores da Cobal apresentam origens de espaos geogrficos distintos. Alguns
deles so oriundos de outros municpios e estados, e isso poderia ser um fator que determinaria
uma convivncia conflituosa entre eles e a populao que frequenta esse espao de sociabilidade.
Apesar dessas diferenas de idade, grau de instruo e elementos culturais, eles conseguem
estabelecer cdigos que possibilitam amenizar as diferenas de identidades entre eles e os
populares que tm acesso a Cobal.
Notadamente, a vida cotidiana, tal como percebida pelos agentes sociais, passou a ser
estudo privilegiado. Mas, o sujeito tambm aparece como autor da pesquisa. Constata-se ento
que a sociedade fundamenta suas vivncias nas relaes entre os seres humanos de tal forma, que
os indivduos realizam suas interaes fundamentadas na objetividade de suas experincias, no
decorrer de seu dia a dia. O conhecimento popular, desde que realizada a pesquisa qualitativa,
pode contribuir para a compreenso das relaes sociais, seja no trabalho, em casa, ou em
qualquer outro lugar, estabelecendo relaes entre o cotidiano e a vida pblica, despertando assim
a curiosidade da imprensa.
Os autores Berger & Luckmann (2009, p. 173) observam que a constituio de sentido na
conscincia do indivduo no obtida por meio do sujeito isolado, como afirmam no seguinte
trecho:
21
A vida cotidiana est repleta de mltiplas sucesses de agir social, e somente

neste agir que se forma a identidade pessoal do indivduo. Vivncias puramente
subjetivas so o fundamento da constituio do sentido: estratos mais simples
de sentido podem surgir na experincia subjetiva de uma pessoa. Mas estratos
superiores de sentido e uma estrutura mais complexa de sentido pressupem
uma objetivao do sentido subjetivo no agir social. Somente ento pode o
indivduo fazer conexes lgicas complicadas, dar incio e controlar sequncias
diferenciadas de ao e recorrer ao tesouro disponvel de experincias em seu
meio ambiente social. Mas de fato tambm fluem, alm disso, para dentro dos
estratos inferiores de sentido da experincia do indivduo elementos de sentido
modelados historicamente nas vertentes mais antigas do agir sociais (tradies).
Tipificaes, classificaes, padres de experincia e esquemas de ao so
componentes do acervo subjetivo do conhecimento, que so tomados em boa
parte de um acervo social de conhecimentos.
Para uma melhor compreenso sobre o dia a dia da Cobal, o feirante Jackson Oliveira da
Silva faz um desabafo no seu discurso:
Jackson Oliveira da Silva, produtor de banana e feirante, mora na cidade de

Barana e h sete anos trabalha como feirante. comeou na profisso para
melhorar de vida, ele comeou como ajudante, funo conhecida popularmente
como cabeceiro. Assalariado muito sofrido. Tentei esse negcio e tem
dado certo, comenta. Acordar bem cedo, sair para trabalhar ainda na escurido
da madrugada, muitas vezes em outra cidade, chegar ao local com a mercadoria,
ser paciente e simptico para atender os clientes. Terminadas as vendas, voltar
para casa, cuidar da produo e quando a noite chega, finalmente, dormir para
comear tudo de novo no dia seguinte. Essa rotina cansativa faz parte da vida
de muitos feirantes. Alguns apenas revendem mercadoria, mas muitos ainda
produzem o que levam para vender na feira.
Todos os dias ele acorda por volta das 4 horas e pega a estrada para Mossor
com o caminho carregado de banana. Nesses sete anos, foi preciso passar por
vrios obstculos. O primeiro deles foi a falta de experincia para vendas.
Voltava com a mercadoria quase toda para casa, revela. Foi preciso, ento,
aprender a negociar na prtica mesmo.
Ao retornar, engana-se quem pensa que o trabalho do dia acabou. Jackson
quem produz o que vende e ainda vai cuidar da plantao para no dia seguinte
comear tudo novamente. Essa rotina seguida de tera-feira a sbado. s
vezes no domingo tambm, diz. (Jornal Gazeta do Oeste 17 de novembro de
2014).
importante ressaltar que as notcias sobre a Cobal tm despertado na populao a

curiosidade em saber os motivos pelos quais alguns alimentos se tornam to caros, comparados
aos dos supermercados da cidade, como tambm possui um carter de esclarecer de onde vm
carnes, legumes, frutas, verduras. Alm de tornar ao conhecimento da sociedade mossoroense,
que devido escassez das chuvas no Estado, o preo dos alimentos tende a se elevar, provocando
assim, a insatisfao dos consumidores, que por sua vez, saem procura de ofertas em outros
estabelecimentos comerciais da cidade.
22
Portanto, quanto mais distantes forem os fornecedores que abastecem os alimentos na

Cobal, mais caros se tornaro o preo para o acesso populao.
4. AS REDES SOCIAIS E A COBAL
As redes sociais vm proporcionando, de maneira eficaz, a divulgao dos fatos em

tempo cada vez mais real. Elas possibilitam a interao entre os grupos, favorecendo a troca de
experincias, a mudana de comportamento, a formao de opinio e por sua vez, a cobrana dos
rgos pblicos por polticas pblicas que satisfaam as necessidades da populao.
A Cobal, por ser um espao pblico, um dos mais frequentados do municpio de
Mossor, vem sendo destaque, em blogs, youtube, sites, televiso e rdio, dando nfase violncia,
insegurana daquele lugar. As notcias nas redes sociais vm despertando na populao acerca da
agilidade por parte da Prefeitura Municipal e Governo do Estado na resoluo dos
problemas que afetam o cotidiano dos comerciantes daquele lugar.
A instalao de cmeras, policiamento, so algumas das aes que vem sendo tomadas no
atendimento s reivindicaes da sociedade mossoroense. Contudo, as redes sociais apontam
desafios que so instigantes na divulgao dos nmeros da violncia, de pessoas que frequentam
e tiram a paz dos trabalhadores da Cobal.
As notcias se espalham, e por sua vez, tornam-se verdicas ao telespectador que as ouve,
provocando assim um poder de propagar-se, e que para apag-las, demanda tempo. Mas,
sabemos que elas ajudam na formao de uma opinio cada vez mais crtica, favorecendo a
construo e desconstruo ao mesmo tempo dos fatos.
A formao ou a construo da notcia atravs das redes sociais possibilita aos
formadores de opinio pblica uma melhor anlise da realidade dos indivduos, podendo
considerar que as notcias, entendendo-as como uma produo jornalstica, so as principais
formas mais atuais de contato com o entorno social onde vivemos. Graas s redes sociais,
sabemos o que se passa, de uma forma muito rpida, tendo o poder de informar localmente,
regionalmente, nacionalmente e no restante do mundo, de modo a interagir os fatos com os
grupos sociais.
Charaudeau (2006) resume que a informao, enquanto ato de comunicao, a
transmisso do saber que envolve elementos, entre os quais algum que possui a algum que
se presume no possuir tal saber, conforme reproduo abaixo de trecho da obra Discurso das
Mdias:
23
Se existe um fenmeno humano e social que dependa principalmente da

linguagem o da informao. A informao , numa definio emprica
mnima, a transmisso do saber, com a ajuda de uma determinada linguagem,
por algum que o possui a algum que se presume no possu-lo. Assim se
produziria um ato de transmisso que faria com que o indivduo passasse de um
estado de ignorncia a um estado de saber, que o tiraria do desconhecido para
mergulh-lo no conhecido, e isso graas ao, priori benvola, de algum
que, por essa razo, poderia ser considerado um benfeitor. Essa definio
mnima, por mais altrusta que parea, suscita problemas considerveis: quem
o benfeitor e quais so os motivos de seu ato de informao? Qual a natureza
do saber a ser transmitido e de onde ele vem? Quem esse outro para quem a
informao transmitida e que relao mantm com o sujeito informador?
Enfim, qual o resultado pragmtico, psicolgico, social desse ato e qual seu
efeito individual e social? (CHARAUDEAU 2006).
Logo, para entendermos a relao entre a Cobal, as redes sociais e a sociedade, de

fundamental importncia estabelecer a relao entre a cidade, os trabalhadores e o espao, que
por sua vez implica diretamente na diviso e organizao do trabalho no espao da Cobal, onde
frequentado por consumidores, visitantes, oriundos das mais diversas classes sociais, como
podemos perceber nas falas dos trabalhadores da Cobal.
A interao entre trabalhadores, consumidores e visitantes atravs das redes sociais, no
espao Cobal, instiga pesquisadores na obteno de notcias, para o desenvolvimento de estudos
mais relevantes que proporcione um novo redirecionamento das ideologias desse local de
sociabilidade.
Raquel Recuero (2009, p.24) ao estudar sobre as redes sociais afirma:
O estudo das redes sociais na Internet, assim, foca o problema de como as

estruturas sociais surgem, de que tipo so, como so compostas atravs da
comunicao mediada pelo computador e como essas interaes mediadas so
capazes de gerar fluxos de informaes e trocas sociais que impactam essas
estruturas. Para estudar essas redes, no entanto, preciso tambm estudar seus
elementos e seus processos dinmicos.
Por fim, ao referir-me as notcias, difundidas nas redes sociais especificamente no

jornal escrito, o rdio, a televiso sobre o espao Cobal, as maneiras pelas quais essas notcias
se propagam e como elas so influenciadas pela sociedade. Atravs das relaes sociais entre
trabalhadores e consumidores, parece ser o meio de obtermos uma valorizao das experincias
vividas, dentro de uma perspectiva coletiva e por intermdio do cotidiano do prprio grupo
social, isto , os respectivos trabalhadores.
24
Procuramos demonstrar os diferentes pontos de vista dos autores que pesquisam sobre os
fatos jornalsticos, no tratamento dado as notcias sobre a Cobal, compreendendo que os textos
miditicos nos ajudam a refletir, repensar e reconstruir novas ideologias acerca do cotidiano dos
trabalhadores da Cobal. As notcias difundidas pela imprensa local e as redes sociais, contribui ao
pensamento crtico da populao mossoroense, como tambm desperta para uma reconstruo
do conhecimento e valorizao dos trabalhadores que vivem e sobrevivem da prtica comercial
na Cobal.
JUNG, Milton. Jornalismo de rdio. So Paulo: Ed. Contexto, 2005.
RODRIGO, Miguel Alsina. A construo da notcia. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2009.
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rotinas produtivas: um estudo da Rdio Jornal de Pernambuco. 2014. 136f. Dissertao
(Mestrado em Comunicao) Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2014. Acesso em:
19 Fev. 2016.
BOURDIEU, Pierre. Sobre a televiso, seguido de A Influncia do Jornalismo e os Jogos

Olmpicos Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.
RECUERO, Raquel. Redes sociais na internet. Porto Alegre: Sulina, 2009.
<http://leopoldinense.com.br/noticia/473/cobal--companhia-brasileira-de-alimentacao-rua-
cotegipe> Acesso em 05 Jun. 2016.
25
A EPISTEMOLOGIA E SUAS FRICES TERICAS:

CONTROVRSIAS ACERCA DA VERDADE E DO PODER
Aryanne Srgia Queiroz de Oliveira3

Lucas Sllivam Marques Leite4
1. INTRODUO
Na contemporaneidade, a Epistemologia das Cincias Humanas passa por alguns

problemas, principalmente no que tange ao no discernimento em lidar com as verdades
produzidas pelas Cincias, as quais lidam com a humanidade. A referida Epistemologia investiga
a origem, as contribuies e as limitaes do conhecimento, porm, muitas vezes no percebe as
suas prprias fronteiras ou os seus prprios excessos. Ela examina de forma sistemtica as teorias
cientficas, como se as conhecessem em plena profundidade, em todos os seus aspectos e
dimenses. No se permite ver que o geist das Cincias Humanas est em um plano abstrato, ou
seja, no palpvel, possuindo carter apenas especulativo. H nuances invisveis e
incomensurveis cravejadas nos conceitos trabalhados por diversos estudiosos, os quais tentam se
aproximar ao mximo de seus objetos, no entanto, no conseguem plenamente seu intento por
tal razo.
Em Sobre verdade e mentira no sentido extra moral 5, Nietzsche afirma que o homem, por ser
possuidor do conhecimento, pensa que o mundo gira ao seu redor e que o filsofo por ser
orgulhoso pensa que consegue ver o universo por todos os ngulos. Tal afirmativa reflete o
pensamento epistemolgico, o qual pretende conhecer todas as infinitas nuances das Cincias
Humanas, sem visualizar suas prprias barreiras cientficas perante o conhecimento.
A pretenso da Epistemologia o reflexo da pretenso humana em alcanar a Verdade.
Segundo Nietzsche, ela nada mais seria do que a descoberta de uma designao uniformemente
vlida e obrigatria das coisas. Para ele, h um carter desesperador de se chegar Verdade das
cincias. O homem no intuito de sobreviver e existir em sociedade possui como impulso
descobri-la, para que possa realizar a sua necessidade de velar um acordo de paz entre seus pares.
3 Possui graduao em Direito pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (2014); mestranda do
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas UERN. Tcnica Administrativa no Departamento de
Histria-UERN, e nos grupos de pesquisas: Epistemologia e Cincias Humanas; e Histria do Nordeste: sociedade e
cultura. E-mail: aryannequeiroz84@gmail.com
4
Estudante do curso de licenciatura em Filosofia da UERN, vinculado ao Grupo de Estudos Culturais GRUESC;
ao Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros NEAB; e ao grupo de pesquisa Epistemologia e Cincias Humanas. E-mail:
sullivamml@gmail.com
5 NIETZSCHE, Friedrich Wilheln. Sobre Verdade e Mentira no sentido extra moral. Org. e Trad.: Fernando de
Moraes Barros. So Paulo: Hedras, 2007. Pg. 25.

26
Enquanto no houver uma Verdade se sobrepondo s verdades individuais dos seres humanos,
essa paz no ser implantada, devido ao egocentrismo exacerbado da Humanidade. Esse
egocentrismo, intrnseco ao Homem, acaba prejudicando o sentido de Verdade, posto que essa
seja interpretada da maneira que o convm, agradando e servindo s suas vontades interiores.
Portanto, em razo de tal fato, Nietzsche questiona:
O que , pois, a verdade? Um batalho mvel de metforas, metonmias,

antropomorfismos, enfim, uma soma de relaes humanas, que foram
enfatizadas potica e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, aps longo
uso, parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias: as verdades so
iluses, das quais se esqueceu que o so, metforas que se tomaram gastas e
sem fora sensvel, moedas que perderam sua efgie e agora s entram em
considerao como metal, no mais como moedas.6
Verifica-se, portanto, que para o filsofo, a Verdade nada mais que um conjunto de
construes que advm da vida do rebanho e da linguagem que lhe corresponde. H uma
diversidade de relaes humanas que se misturam e transpem suas verdades ao campo das
cincias. Essas tratam de model-las ao seu bel prazer, introjetando iluses cobertas com um
invisvel disfarce de veracidade para se enganar e enganar a Humanidade.
Atravs do questionamento acima, percebe-se que cada cincia possui sua verdade
construda socialmente, as quais contribuem para ludibriar as pessoas que creem nelas. A partir
desse delrio, criam-se expectativas que nem sempre so alcanadas, devido s limitaes
conceituais que elas possuem e da dicotomia implantada, criando uma separao de dois mundos,
passando a existir uma ideia de Verdade versus Mentira. A partir dessa separao, originam-se
outras dicotomias, tais como bem versus mal, indivduo versus sociedade, corpo versus alma, sujeito
versus objeto, civilizao versus barbrie, loucura versus sanidade, normalidade versus anormalidade,
entre outros.
Nietzsche sugere que no olhemos o mundo somente pelo ngulo da Cincia. Ele critica,
aduzindo que
Se a cincia produz cada vez menos alegrias em si mesma e gera cada vez mais
alegria colocando sobre suspeita os confortos da metafsica, da religio e da
arte, ento a maior fonte de prazer a qual a humanidade deve quase toda sua
qualidade humana fica empobrecida. Uma cultura elevada, portanto, deve dar
ao homem um crebro duplo, duas cmaras cerebrais por assim dizer, uma para
experimentar a cincia e outra para experimentar a no cincia.7
6 Idem.
7NIETZSCHE, Friedrich Wilheln. O Nascimento da tragdia. Disponvel em: <http://www.verlaine.pro.br/>
Acesso em 23.08.2015.
27
O filsofo no coaduna com o pensamento de que a Cincia a detentora absoluta da

Verdade. Ele alerta que o homem precisa experimentar outras verdades para criar a sua prpria,
no devendo resignar-se com aquilo que ditado como certo e incontroverso pelas teorias
cientficas. Estas separam dicotomicamente as experincias e os fenmenos - como autnticos ou
falsos - e asseguram para si tudo que se relaciona com a veracidade dogmatizada.
Por haver essa diversidade de dicotomias advindas da noo de Verdade, as cincias
passam a lidar com conceitos, muitas vezes em separado, no conseguindo concaten-los em
plena harmonia. Podemos, ento, a partir daqui, analisar algumas concepes tericas trabalhadas
racionalmente por Norbert Elias e Michel Foucault, que contribuem compreenso das relaes
humanas, apesar da relatividade e da limitao dos saberes.
Analisar-se- a questo da Verdade e do poder que transpassa nos conceitos trabalhados
por Norbert Elias e Michel Foucault, quais sejam: estabelecidos versus outsiders; e sujeito versus
relaes de poder, respectivamente. Os referidos pensadores exploram a temtica do poder,
observando o seu carter sociolgico, filosfico e histrico, o qual reflete sobre a sociedade
ocidental na Modernidade. Importante salientar que eles forneceram outros caminhos para fugir
das correntes clssicas de pensamento, as quais miravam as relaes de poder como algo que
afeta verticalmente a sociedade.
2. PONDERAES ACERCA DA NOO DE VERDADE E DE PODER
Predomina ainda, na sociedade moderna ocidental, a ideia de que existe um poder

normativo estabelecido como Verdade nas Cincias e que tudo aquilo que no coaduna com ele
dever ser renegado, colocado em ltimo plano de anlise, ou quem sabe, extirpado.
As teorias cientficas modernas foram criadas no intuito de concentrar os olhares da
espcie humana em um modelo de pensar acerca da sociedade e dos fenmenos que nela
ocorrem. Esse modelo originrio fora prescrito como verdico, no intuito de materializar
pensamentos e gerir as aes dos indivduos.
Gustavo Camargo, ao escrever sobre o conceito de Verdade em Nietzsche, elabora seu
pensamento, discorrendo que
Se a verdade criada, ento ela uma espcie de erro. Uma verdade apenas
um erro mais aceito pela moral, talvez por ser um erro necessrio. Vemos que,
mesmo criticando a abordagem metafsica, preciso enganar-se sobre a
existncia da verdade, preciso acreditar na verdade, valoriz-la, pois este
engano talvez seja necessrio para a existncia de uma espcie como a nossa.
impossvel viver sem representaes valorativas e lgicas, neste sentido, a
28
vontade de verdade, isto , a busca e valorizao da verdade acima da iluso,

seria uma forma de autopreservao e possuiria uma funo reguladora.8
Portanto, o que o referido autor pretende esclarecer que, ao se estabelecer verdades, os

cientistas esto pretendendo preservar as suas prprias verdades, originrias de uma moral
subjetiva. Essa moral tem como propsito, de certa forma, resguardar a si mesma e a espcie
humana, regulando as demais pessoas para faz-las viver em harmonia no seio social.
A referida moral legitima a verdade atravs de uma linguagem instrumentalizada pela
espcie humana , aplicando-a racionalmente como algo necessrio conservao e ao
fortalecimento da condio dos indivduos. Desse modo, a linguagem nos permite alcanar uma
Verdade porque ela um caminho, dentre tantos outros, que nos leva a uma estrutura prvia de
realidade que nos circunda. Para acessar a Verdade de que cada cincia se apossou, percorremos
uma via de acesso oferecida pela linguagem, a qual est impregnada de diversos smbolos,
conceitos e significados.
Diante dessa pluralidade, assim como das variveis circunstncias que envolvem a
Humanidade, h teorias das Cincias Humanas que estabelecem um poder regulador, visualizado
hipoteticamente, mas transformado em verdade.
Em consonncia com essa alegao - e para oferecer sadas alternativas -, os autores
Norbert Elias e Michel Foucault pensaram o poder no como algo imposto de maneira
repressiva, imutvel e fixa, advindo de uma instituio ou de uma classe social especfica.
Preferiram analis-lo sob um olhar diferenciado, verificando que h poderes coexistentes nas
relaes humanas de forma interdependente e produzindo uma diversidade de saberes.
Perceberam que os indivduos esto inseridos em uma rede de poderes que os transpassa, a qual
se preserva para organizar os inmeros interesses e desejo de benefcios de certa coletividade.
Sabe-se, porm, que nesse intuito, essa rede de poderes acaba por renegar alguns interesses de
uma minoria, em razo de no poder atender a todos de maneira igualitria.
Os prprios autores em questo foram vtimas de preconceito intelectual, em virtude de
pretenderem ver sob um ngulo diferenciado a questo do poder na sociedade. Vale salientar que
ambos os autores foram tratados como outsiders (na linguagem eliasiana) ou

anormais (numa denominao foucaultiana); isto , foram considerados tericos
menores e marginais dentro de seus campos de pesquisa, pelo menos num
determinado perodo de suas vidas. Isso talvez se explique, primeiramente, pelo
fato de Elias e Foucault terem utilizado fontes e abordagens de pesquisa
inditas at o momento e, em segundo lugar, porque seus trabalhos
8CAMARGO, Gustavo Arantes. Sobre o conceito de verdade em Nietzsche. In Revista Trgica: estudos sobre
Nietzsche, vol. 1, N 02, Pg. 96. Disponvel em: <http://tragica.org> Acesso em 23.08.2015.
29
transcendiam as fronteiras disciplinares at ento muito bem circunscritas e

definidas, entre as mais distintas reas do saber.9
Tal constatao leva-se a crer que as teorias dominantes da poca no abriram espao
facilmente para um pensamento diferente e original, pois, de certa forma, tudo que novidade
causa espanto e medo. Por Elias e Foucault trazerem novas ideias - que iam alm do que j era
discutido e visto como algo estabelecido -, foram tratados com discriminao.
3. NORBERT ELIAS: SOBRE A DIVISO DO PODER NO PROCESSO

CIVILIZADOR
As ideias de Norbert Elias traavam um novo pensar sobre as relaes de poder, de

forma que enxergava essas relaes no como algo imposto de maneira vertical e rgida, como as
correntes tradicionais de pensamento consideravam. Fora assim, marginalizado, em virtude de
[...] no pensar o poder de forma esttica e unidirecional como se o mesmo

fosse um amuleto, ou melhor, uma coisa da qual alguns indivduos teriam posse
e outros estariam totalmente destitudos. Ao invs disso, pensava o poder como
uma balana que em determinadas circunstncias poderia pender para um lado
e em outros momentos poderia pender para o outro. Nesse caso, o poder se
apresenta como um elemento estrutural das relaes de interdependncias.
Alm disso, pelo fato de existirem grupos ou indivduos que podem reter ou
monopolizar aquilo que os outros necessitam como, por exemplo, comida,
amor, segurana, conhecimento etc., que o potencial de poder dos primeiros vai
ser proporcional s necessidades dos ltimos.10
Em conformidade com Elias, percebe-se que ele discutia o poder de maneira que este
fosse tratado como algo que equilibra as relaes interpessoais, e que no subjuga os indivduos,
no interferindo diretamente no modo de agir destes. Sua teoria trabalhada em cima de
modelos de jogos, que para ele, h uma procura de equilibrar o poder em toda e qualquer
relao humana, seja por parte de um indivduo ou por um agrupamento de pessoas. Para Elias,
essa busca de equilbrio do poder o princpio de toda e qualquer interconexo entre os sujeitos,
e no somente entre o Estado e o sujeito.
Em sua obra intitulada Introduo Sociologia, o socilogo argumenta que
Conceitos de equilbrio so muito mais adequados ao que pode ser realmente

observado quando se investigam as relaes funcionais que os seres humanos
9 Moraes e Silva, Marcelo; Capraro, Andr Mendes; Souza, Juliano de; Marchi Jnior, Wanderley. Norbert Elias e
Michel Foucault Apontamentos para uma tematizao relacional da noo de poder. Disponvel em:
<https://periodicos.ufsc.br> Acesso em: 23.08.2015.
10 Idem.
30
interdependentes mantm uns com os outros, do que os modelados em objetos

imveis.11
A partir do pensamento de Elias, nota-se, portanto, que a questo da busca por equilbrio
algo inerente nas relaes entre duas pessoas ou mais, porm, essas relaes no
necessariamente so dirigidas por normas fixas, por leis reguladoras. Os indivduos interagem na
sociedade de maneira ordenada no sentido de seguir regras - ou no, mas esto sempre
procura de um equilbrio para manterem-se vivos.
Em consonncia com tal afirmao, o referido autor produz uma crtica ao pensamento
sociolgico clssico, quando frisa que
As teorias sociolgicas segundo as quais as normas so a mola principal das

relaes sociais no tm em conta as possibilidades de uma relao humana
sem normas e regras; do uma viso distorcida das sociedades humanas. [...]
perfeitamente possvel estruturar as relaes sociais entre os indivduos, mesmo
que estas se desenrolem sem regras. Mesmo uma situao que aparece s
pessoas nela envolvidas como o cmulo da desordem faz parte de uma ordem
social.12
Observa-se, portanto, que h uma diversidade de relaes coexistindo em diferentes

sociedades, estejam elas seguindo regras pr-estabelecidas ou no, mas sempre envoltas por uma
ordem social que mantm a caada por estabilidade, ou seja, por equilbrio de poder na sociedade.
Se grupos sociais esto em guerra, o motivo para tanto a procura por este equilbrio. Caso
contrrio, se estiverem em harmonia, porque conseguiram consolidar o poder de maneira
equilibrada.
Essas premissas apontam que Norbert Elias produziu seus pensamentos de maneira a
criar uma teoria sobre o poder. Esse aspecto foi observado, quando se destacou que
[...] o intelectual elaborou uma teoria geral do poder, pela qual os processos
sociais so compreendidos como uma srie de configuraes historicamente
interconectadas, em que a percepo sociolgica dos microfenmenos
conjugada a uma abordagem macrossociolgica dos fenmenos e vice-versa.13
11 ELIAS, Norbert. Introduo Sociologia. Pg. 80. Disponvel em: <http://monoskop.org> Acesso em
25.08.2015.
12 Idem, pg. 82.
13 Moraes e Silva, Marcelo; Capraro, Andr Mendes; Souza, Juliano de; Marchi Jnior, Wanderley. Norbert Elias e
Michel Foucault Apontamentos para uma tematizao relacional da noo de poder. Disponvel em:
<https://periodicos.ufsc.br> Acesso em: 23.08.2015.
31
As reflexes eliasianas sobre o poder nas civilizaes so compreendidas melhor na sua

obra Os estabelecidos e os outsiders14, onde ele trabalha a ideia de que na vida cotidiana o poder
interfere diretamente, nomeando, classificando e definindo os lugares dos indivduos, na rotina
destes.
Verifica-se, na referida obra, a descrio de dois grupos de uma comunidade urbana
perifrica, a qual demonstra que h
[...] uma clara diviso, em seu interior, entre um grupo estabelecido desde longa
data e um grupo mais novo de residentes, cujos moradores eram tratados pelo
primeiro como outsiders. O grupo estabelecido cerrava fileiras contra eles e os
estigmatizava, de maneira geral, como pessoas de menor valor humano.
Considerava-se que lhes faltava a virtude humana superior o carisma grupal
distintivo que o grupo dominante atribua a si mesmo.15
Dentro dessa tica, h a diferenciao de dois grupos: os estabelecidos, que ocupam uma
posio de poder em uma determinada comunidade, se autointitulando melhores, civilizados,
e a partir disso passam a ter prestgio em relao aos que no so classificados assim; e os outsiders,
que um grupo de pessoas que so denominadas forasteiras, por serem recm-chegadas
localidade, no absorvendo a mesma reputao que os estabelecidos possuem.
Em virtude de terem surgido na cidade aps os estabelecidos, os outsiders eram tratados
por eles como pessoas delinquentes, violentas e desestruturadas, ou seja, a identidade deles era
estigmatizada. A partir desse estigma, os estabelecidos faziam com que o outro grupo passasse a
acreditar que eram humanamente inferiores, sentindo-se assim carentes de virtudes, possuindo
uma ausncia de atributos.
importante destacar que
[...] nessa pequena comunidade, deparava-se com o que parece ser uma
constante universal em qualquer figurao de estabelecidos-outsiders: o grupo
estabelecido atribua a seus membros caractersticas humanas superiores;
exclua todos os membros do outro grupo do contato social no profissional
com seus prprios membros; e o tabu em torno desses contatos era mantido
atravs de meios de controle social como a fofoca elogiosa \praisegassip], no
caso dos que o observavam, e a ameaa de fofocas depreciativas \blamegoxsip\
contra os suspeitos de transgresso.16
Por meio dessa afirmao, notria a diviso dicotmica dos membros da sociedade
pesquisada por Elias, onde l h um grupo de pessoas que percebido como superior e outro
14 ELIAS, Norbert & SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders: Sociologia das Relaes de Poder a
partir de uma Pequena Comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Disponvel em:
<https://auladesociologia.files.wordpress.com> Acesso em: 26.08.2015.
15 Idem, Pg. 19.
16 Idem, Pg. 20.
32
grupo visto como inferior. O primeiro grupo acaba impondo a ideia de que h uma superioridade
dos seus membros sobre os membros do outro agrupamento, em virtude de terem se
estabelecido antes do outros, tratados como outsiders.
Essa separao imposta fora tratada por Elias como parte de um processo civilizador, o
qual ocorre nas mais diversas civilizaes, verificando a questo do poder como algo que pode
ser dividido.
sempre bom deixar cristalina a ideia que, enquanto Elias avana nesse vis de separao
de poderes no processo civilizador, Michel Foucault tenta encontrar outro caminho para
discorrer sobre o poder.
4. FOUCAULT: RELAES DE PODER E A QUESTO DA VERDADE
Foucault procura discutir acerca do sujeito atravs da observao de uma rede de

poderes-saberes existente na sociedade, que o atravessa por meio dos discursos cientficos. Para o
filsofo, no h somente uma instituio ou s um poder estabelecendo regras, reinando em uma
sociedade e ditando suas regras de maneira perpendicular aos sujeitos.
Foucault acredita que enquanto o sujeito humano colocado em relaes de produo e
significao, igualmente colocado em relaes de poder muito complexas. 17 Para ele, analisar
os sujeitos verificar uma gama de conexes complexas, exercendo o poder em vrias direes,
sem precisar se ater a uma entidade ou a um grupo de pessoas especficas e isoladas, como sugere
Norbert Elias. O pensamento foucaultiano difere no ponto em que no se estabelece diviso do
poder em fragmentos, mas o insere em uma rede de relaes que, atravs desta, ele atua. O
filsofo no tem pretenso de realizar uma teoria geral do poder, porm, se dedica a observar
analiticamente este, por meio de um conjunto de prticas discursivas e no-discursivas que
foram produzidas no decorrer da histria.
Essas premissas revelam o pensamento de Foucault ao realar que
Se tentamos construir uma teoria do poder, ser necessrio sempre descrev-lo

como algo que emerge num lugar e num tempo dados, e da deduzir e
reconstruir a gnese. Mas se o poder , na realidade, um conjunto de relaes
abertas, mais ou menos coordenadas (e, de fato, mal coordenadas), ento o
nico problema consiste em se munir de uma rede de anlise que torne possvel
uma analtica das relaes de poder.18
17 FOUCAULT, Michel. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, H. L.; RABINOW, P. Michel Foucault. Uma
trajetria filosfica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010. Pg. 232.
18 FOUCAULT, Michel. Confession of de Flesh [1980?], apud DRYEFUS, H.L.; RABINOW, P. Michel
Foucault. Uma trajetria filosfica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010. p. 202.
33
Em sntese, o autor tenta passar a ideia de que no se deve voltar o olhar ao poder como
se este fosse algo absoluto e institudo; como se fosse algo construdo e fixado em um terreno,
em certo lugar no tempo e que no pudesse ser alterado; como se fosse algo que algum toma
como propriedade e pode ou no repassar a outra pessoa.
Ao contrrio, o pensamento foucaultiano revela que o poder algo que se exerce atravs de
interconexes permeadas em toda a sociedade, de redes invisveis, desiguais e mveis que
apontam para diversas direes. A partir dessa alegao, ele rastreia o poder atravs dessas
relaes, identificando o modo como estas operam entre os indivduos.
Em face desse pensamento, observa-se que o poder uma operao, intervindo sobre
outras diversas operaes e, por meio da disciplina, que se reconhece essa interveno.
Portanto,
pela disciplina que as relaes de poder se tornam mais facilmente

observveis, pois por meio da disciplina que estabelecem as relaes:
opressor-oprimido, mandante-mandatrio, persuasivo-persuadido, e tantas
quantas forem as relaes que exprimam comando e comandados.19
Em virtude do espao limtrofe deste artigo, no nos ateremos a relevante questo acerca
da observao das relaes de poder atravs da disciplina. Por ora, basta ressaltar que o poder
disciplinar fora percebido por Foucault como um poder que condiciona o indivduo atravs de
instituies disciplinares, como os hospitais psiquitricos, as escolas e as prises. Nesses
estabelecimentos reguladores, h uma imposio de discursos de verdade que prescrevem
comportamentos humanos homogneos e sujeitam os corpos obedincia.
Em relao Verdade, Foucault apresenta seu raciocnio, asseverando que
Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua "poltica geral" de verdade: isto
, os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os
mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros
dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os
procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto
daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro.20
Ento, o filsofo compreende que, atravs de alguns tipos de discursos, a verdade se

estabelece, movendo a sociedade em uma relao de formas e contedos. A linguagem que
serve como transporte para os saberes transpassarem os sujeitos e os condicionarem,
19 FERREIRINHA, Isabella Maria Nunes; RAITZ, Tnia Regina. As relaes de poder em Michel Foucault:
reflexes tericas. Pg. 371. Disponvel em: <http://www.scielo.br> Acesso em 31.08.2015.
20 FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. Disponvel em:
<http://www.nodo50.org> Acesso em 31.08.2015.

34
transformando-os em corpos dceis e teis. Essa imposio de verdade faz com o indivduo
perca sua autonomia, cerceando e limitando suas escolhas, retirando de suas mos o livre-arbtrio.
Em vista dos argumentos apresentados sobre Verdade por meio da declarao de

Nietzsche e relacionando-os s ideias de Norbert Elias e Michel Foucault acerca do Poder,
leva-se a acreditar que os indivduos esto sempre limitados aos discursos, sejam eles cientficos
ou morais, os quais tm o condo de cercear as vontades subjetivas de cada ser.
H fronteiras invisveis separando as verdades dos indivduos, porm, h tambm de
maneira oculta, uma diversidade de relaes de poder em rede que os unem, atuando sobre suas
vontades e controlando suas subjetividades.
As teorias modernas dos pensadores Norbert Elias e Michel Foucault tentaram dar um
novo vis, um novo olhar s Cincias Humanas, fazendo acontecer uma reflexo sobre as ideias
clssicas, sobre suas limitaes e suas verdades.
Em suma, o que se pretendeu neste trabalho foi observar alguns pontos das pesquisas dos
referidos autores os quais estabeleceram novos critrios de avaliao acerca das relaes
interdependentes dos indivduos , assim como criticar a noo de verdade imposta pelas teorias
sociais clssicas.
CAMARGO, Gustavo Arantes. Sobre o conceito de verdade em Nietzsche. In Revista Trgica:

estudos sobre Nietzsche, vol. 1, N 02. Disponvel em: <http://tragica.org> Acesso em 23 ago.
2015.
ELIAS, Norbert. Introduo Sociologia. Disponvel em: <http://monoskop.org> Acesso em

25 ago. 2015.
ELIAS, Norbert & SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders: Sociologia das

Relaes de Poder a partir de uma Pequena Comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Disponvel
em: <https://auladesociologia.files.wordpress.com> Acesso em: 26 ago. 2015.
FERREIRINHA, Isabella Maria Nunes; RAITZ, Tnia Regina. As relaes de poder em

Michel Foucault: reflexes tericas. Disponvel em: <http://www.scielo.br> Acesso em: 31
ago. 2015.
FOUCAULT, Michel. Confession of de Flesh [1980?]. In: DRYEFUS, H.L.; RABINOW, P.

Michel Foucault. Uma trajetria filosfica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010.
35
______. Microfsica do poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. Disponvel em:

<http://www.nodo50.org> Acesso em: 31 ago. 2015.
______. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, H. L.; RABINOW, P. Michel Foucault. Uma
trajetria filosfica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010.
MORAES E SILVA, Marcelo; CAPRARO, Andr Mendes; SOUZA, Juliano de; MARCHI JNIOR,
Wanderley. Norbert Elias e Michel Foucault Apontamentos para uma tematizao
relacional da noo de poder. Disponvel em: <https://periodicos.ufsc.br> Acesso em: 23
ago. 2015.
NIETZSCHE, Friedrich Wilheln. O Nascimento da tragdia. Disponvel em:

<http://www.verlaine.pro.br> Acesso em: 23 ago. 2015.
______. Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-moral. Org. e Trad.: Fernando de Moraes
Barros. So Paulo: Hedras, 2007.
36
A SUBJETIVIDADE OBLQUA DA TRANSEXUALIDADE: AS

LIMITAES INTRA FAMILIAR/SOCIAL/CORPORAL DO SER
TRANSEXUAL
1. INTRODUO
Ao nascer, o corpo de um beb, atravs de sua genitlia, o identifica se ser considerado

pela sociedade como menino ou menina. Em seu nascimento, ele jogado em uma rede de
significados que o definir como ser um homem ou ser uma mulher, no tendo assim autonomia
para dizer o que quer ser ou o que nasceu sendo.
Em consonncia com Ceccarelli, sabe-se que anteriormente ao nascimento de uma
criana, esta qualificada e identificada como menino ou menina, vindo o sexo anatmico a
designar o seu gnero como masculino ou feminino. Tal afirmativa percebida claramente
quando se observa o discurso dos pais sobre a criana e para com a criana, discurso baseado
nos desejos dos pais, seus fantasmas e crenas, pelos presentes que sero dados ao recm-
nascido, pelo lugar que ele ocupa na famlia e na sociedade22.
Assim, um conjunto de caractersticas signos quem define a pessoa como
pertencente ao gnero masculino ou feminino, tais como os brinquedos que utiliza, os tipos de
roupas e as cores destas, a maneira de agir e falar, entre outros. Relevante destacar que a
vestimenta um fator primordial para caracterizar o sexo das pessoas, depois da genitlia.
A estrutura social vigente consegue conceber o sexo apenas de forma dicotmica, na sua
verso macho/fmea. H uma predisposio de se classificar tudo e todos como sendo do sexo
masculino ou feminino, no havendo espao para o que no se adapta a uma dessas categorias23.
2. A TRANSEXUALIDADE INTRASOCIAL
A sociedade, em geral, est acostumada a dividir o sexo em duas categorias bem distintas,
direcionando meninos e meninas desde o nascimento a desempenharem papis quase
22 CECCARELLI apud SAMPAIO, Liliana Lopes Pedral; COELHO, Maria Thereza vila Dantas. Corpo e
identidade das pessoas transexuais. Pg.02.

23 REVISTA MBITO JURDICO. O Biodireito de mudar: transexualismo e o direito ao verdadeiro eu. Pg. 01.
37
opostos. Para que ocorra uma anlise mais compreensvel acerca das diversas realidades expressas
no mbito da sexualidade, se faz necessrio observar o contexto histrico-social, no esquecendo
que h uma construo envolvendo os atributos classificatrios de homens e mulheres. Segundo
Freud24:
indispensvel se deixar claro que os conceitos de masculino e feminino,

cujo contedo parece to inambguo opinio corriqueira, figuram entre os
mais confusos da cincia e se decompem em pelo menos trs sentidos: ora se
empregam masculino e feminino no sentido de atividade e passividade, ora
no sentido biolgico, ora ainda no sentido sociolgico. O sentido sociolgico
extrai seu contedo da observao dos indivduos masculinos e femininos
existentes na realidade.
Ao se deparar com o ser transexual, a sociedade se v inicialmente diante de um ser que

gera confuso, devido ao sistema binrio e heterossexual que est acostumada a lidar. Assim, ela
v os transexuais como aberraes, como algo incomum, como um erro da natureza.
Mirian Ventura da Silva25 define a pessoa transexual como
aquela que se utiliza da prtica das transformaes corporais para atender seu
desejo de viver e ser identificado como pessoa do sexo oposto ao seu sexo
biolgico. Trata-se de um tipo de expresso da sexualidade a transexualidade -
que possui uma definio mdica correspondente: o transexualismo.
Na realidade, o ser transexual nasceu em um corpo e deseja ter nascido em outro, de sexo
contrrio ao seu. O transexual se sente um estranho no corpo errado, tornando-se um pesadelo
viver em dissonncia consigo mesmo. A identidade psquica torna-se oblqua, diferente daquela
que se v diante do espelho, ao observar a anatomia do prprio corpo. Tal sentimento de no-
pertencimento a si mesmo ocorre em razo das normas sociais, que incutem a ideia de homem e
mulher como o normal e quem estiver fora dessa normalidade, dever ser considerado uma
aberrao.
A problemtica da identidade sexual de algum , porm, muito mais ampla do que seu
simples sexo morfolgico. Deve-se, pois, considerar o comportamento psquico que o indivduo
tem diante de seu prprio sexo. Da resulta que o sexo compe-se da conjuno de diferentes
aspectos, tais como fsicos, psquicos e comportamentais da pessoa, caracterizando-se,
consequentemente, seu estado sexual.26
24 FREUD apud SAMPAIO, Liliana Lopes Pedral; COELHO, Maria Thereza vila Dantas. Corpo e identidade
das pessoas transexuais. Pg. 06.
25 DA SILVA, Mirian Ventura. Transexualismo e respeito autonomia: um estudo biotico dos aspectos
jurdicos e de sade da terapia para mudana de sexo. Pg. 11.

38
Porm, por no pretender fugir aos comandos da sociedade que s admite a hiptese
binria da sexualidade, onde o ser humano ou homem ou mulher , o ser transexual vai
tentando se encaixar para viver uma vida normal, recorrendo a terapias e cirurgias de
redesignao sexual.
Coadunando com esse pensamento, Sampaio27 aduz que
o que destoa da norma, nesse caso, que o sentimento da pessoa transexual de

existir enquanto homem ou mulher discorda do sexo biolgico. Tanto assim,
que se procura uma melhor conformidade em relao ao sexo biolgico, para se
sentir em menor desacordo com ele e minimizar a sua excluso social. A
transexualidade mostra, portanto, que ser homem ou ser mulher no tem o
biolgico como determinante da sua conformao original. Ao mesmo tempo,
por exigncias prprias e por presses sofridas no contexto social, a pessoa
transexual no se sente autorizada a criar uma nova categoria de gnero dentro
do que se entende como normal.
As pessoas transexuais no possuem dvidas quanto identificao subjetiva do seu

gnero como sendo homens ou mulheres, apesar dos seus sentimentos estarem em dissonncia
com os seus corpos biolgicos e ao que determinado pela norma cultural. Assim, mesmo que
essas pessoas passem pelos procedimentos hormonais e cirrgicos para conseguir os signos que
as caracterizaro no meio social como pertencentes ao gnero que se identificam, elas
continuaro estigmatizadas pela origem biolgica, pois para a sociedade, o corpo quem
estabelece a verdade do sujeito.
Este corpo referido aquele que tem conotao material, o tangvel, o slido, o que est
banhado pela luz e tem forma. Com isso, o que est vista dos olhos da sociedade o
corpo/carne do outro, e no seu ntimo, o seu lado subjetivo. Este no permanece visvel, no se
tem contato direto, portanto, de certa forma esquecido em contraponto a parte corprea do ser
humano, que permanece mostra, a todo instante, sendo continuamente sentenciada pelos pr-
julgamentos daqueles que impem as normas morais e legais em vigor.
Segundo Mirian Ventura28,
a transexualidade no traz em si limitaes autonomia (moral ou legal) da

pessoa transexual, mas, sim, um tipo de vulnerabilidade em razo da contradio
entre a transexualidade e as normas sociais e morais sexuais vigentes, o que pode
resultar em restries pessoais e sociais danosas autonomia individual (ou seja,
em vulnerao), como: a proibio legal de alterao do prenome e do sexo nos
documentos de identificao pessoal, ou restries para o acesso s
transformaes corporais desejadas, no sistema oficial de sade, dificultando s
intervenes mdicas adequadas e seguras para a transexualizao.
27 SAMPAIO, Liliana Lopes Pedral; COELHO, Maria Thereza vila Dantas. Corpo e identidade das pessoas
transexuais. Pg. 08.
28 DA SILVA, Mirian Ventura. Transexualismo e respeito autonomia:... Pg. 28.
39
O ser transexual, em razo de sua vulnerabilidade, tenta se adaptar e permanecer aps

as intervenes mdicas em consonncia com os ditames normativos relacionados ao gnero.
Ele no consegue se livrar por completo do estigma criado pela sociedade em torno da
transexualidade, mas busca ameniz-lo, tomando posse de alguns signos pertencentes ao sexo
adquirido com a cirurgia, para que os outros possam finalmente lhe enxergar como pessoa.
Observe o ponto de vista de Dagognet29, o qual aduz que
os outros me vem e eu me vejo um pouco como eles me vem. Esse olhar cria
uma situao confusa, na medida em que o cultural e o social se refletem em
mim, interferindo nas minhas prprias representaes. Por fim, no sabemos
mais onde se encontra o corpo; ele ns mesmos, e tambm o que os outros
decidem.
A assertiva acima nos induz a refletir sobre como todos os seres humanos so
influenciados pelas normas culturais e sociais que nos cercam de maneira invisvel, mas incisiva,
gerando situaes de desconforto consigo mesmo, dentro de seus corpos, em suas subjetividades.
Portanto, assim tambm acontece com os transexuais de maneira mais intensa, posto que esto a
todo instante sendo observados, causando estranheza, atraindo olhares oblquos por no se
encaixarem perfeitamente no modelo padro binrio de sexualidade gerado pelo social, qual seja,
o masculino e o feminino.
Dagognet30 afirma ainda que conservamos a tese de um corpo no cruzamento do natural
e do cultural; o segundo tem uma importncia tal que chega a eclipsar ou a reduzir os efeitos do
primeiro. Os ditames culturais acabam por deturpar o que a natureza criou, alterando com isso o
modo de ver esta como algo puro e de real relevncia. Assim, o transexual, nascido com
caractersticas biolgicas diferentes das caractersticas psquicas, originrias da natureza em sua
primazia, no considerado pela cultura com naturalidade. Pelo prisma cultural, a transexualidade
algo anti-natural, fora da normalidade criada pela natureza, porm, essa anti-naturalidade
fora criada pela prpria sociedade, incutida na cultura desta forma.
O referido autor explicita que
A sociedade impe no s um comportamento conveniente mas procura,

principalmente, facilitar a vida civilizada, no sentido que ningum deve, pelo
seu prprio desenvolvimento (sem limitao ou comportamento), impedir o
29 DAGOGNET, Franois. O Corpo. Pg. 132.

30 DAGOGNET, Franois. O Corpo. Pg. 142.
40
outro ou restringi-lo demais. Todo corpo tende a se espalhar; as regras da boa

educao o obrigam a se conter31.
Ao inserir regras de comportamento no mbito cultural, a sociedade constri esteretipos

a serem seguidos pelo bem da civilizao, mas acabam criando diferenciaes que prejudicam
alguns seres humanos, como os transexuais em questo.
3. A TRANSEXUALIDADE INTRAFAMILIAR
Os transexuais so acometidos desde a infncia por uma vulnerabilidade, pois muitas

crianas j tm conscincia de suas diferenas e de seus desejos, porm, na maioria das vezes, no
so compreendidas pelos prprios pais. Estes acabam impondo um modo de agir aos filhos por
no alcanarem o significado desse tipo de sexualidade, refletindo o preconceito criado pelo meio
social no qual esto inseridos. O medo de serem rejeitados e de verem seus filhos no admitidos
socialmente acaba fazendo com que os membros da famlia imponham uma sexualidade que no
pertence aos infantes transexuais.
A transexualidade ainda um tabu, posto que muitas pessoas, intra ou extrafamiliar, se
recusam a tocar no assunto ou se esquivam quando so questionadas sobre o assunto, agindo
com discriminao e chacotas. algo que ainda assusta, por no ser bem explicada, por no ser
debatida abertamente dentro da conjuntura familiar e social, em geral.
Em alguns casos, a experincia da transexualidade compartilhada com a famlia desde a
mais tenra idade, sendo reforada e apoiada pelos pais, irmos e demais parentes. J na maioria
das circunstncias, uma experincia vivida de maneira traumtica, ocasionando uma ruptura
entre os vnculos familiares, tendo o ser transexual que reconstruir ou criar novos enlaces com
parentes e amigos.
A famlia no aceita devido ao pensamento e ao tratamento das pessoas da sociedade que
so normais, preocupando-se com o que os outros vo mencionar, o que vo imaginar, como
vo reagir. A famlia do transexual no aceita facilmente esse gnero. Muitas vezes maltrata,
chinga, violenta, expulsa de casa, realiza ameaas de morte. H certo sentimento de perda por
parte da famlia quando se depara com a transformao do ser transexual em outra pessoa,
principalmente em razo das expectativas e sonhos almejados para este indivduo.
Em razo de no serem plenamente compreendidos pela prpria famlia, muitos
transexuais entram na marginalidade, no mundo das drogas, da prostituio, da depresso e
alguns chegam a cometer o suicdio, devido ao sofrimento psquico. Crianas transexuais sofrem
31 Idem, Pg. 150.

41
bullying nas escolas, passam por sndromes do pnico, depresso, entre outros problemas. Muitos
deixam de frequentar a escola por causa de seus comportamentos e das aparncias corporais.
Para tentar se libertar da raiva que sentem por ter um corpo diferente de sua identidade
de gnero e por no serem aceitos no seio familiar, muitos transexuais acabam violentando o seu
prprio corpo, se mutilando, se machucando para se libertar dessa priso corporal. O desejo do
transexual encontrar sua prpria identidade posto que se v de maneira oblqua diante do
espelho , e ser aprovado e respeitado no meio social como as demais pessoas consideradas
normais. No possui um sentido de si como algo concreto, como algo verdadeiro e plenamente
aceitvel pelos que o rodeiam, no considerando assim que possui uma identidade.
Em razo das famlias muitas vezes no aceitarem a nova condio das pessoas
consideradas transexuais que passam por cirurgias de readequao sexual, alguns destes se veem
obrigados a se prostituir para se manterem, posto que no possuem amparo financeiro dos
membros familiares. Seria primordial que estes pudessem conceder um suporte emocional e
financeiro nesta fase peculiar de mudanas, na qual acontece concomitantemente uma
readequao social, com novos signos a serem apreendidos e novas posies sociais a serem
ocupadas.
Nessa fase ps-operatria, se deve ter conscincia que o ser transexual passa por uma
situao de desconstruo de si e de uma nova construo de si, onde mudanas em seu corpo,
em seu modo de agir e em suas atitudes performticas iro ocorrer imediatamente. Haver um
novo modo de vida, um renascer de uma subjetividade em um novo corpo, tentando agora ser
reconhecido como um ser humano em plenitude. Ou seja, passar o transexual a existir dentro
das normas binrias sexuais vigentes, deixando um passado de intempries e maus tratos para trs
e vislumbrando um novo horizonte com respeito e valorizao por parte dos demais.
4. A OBLIQUIDADE INTRACORPORAL DO SER TRANSEXUAL
O que se deve levar em considerao que no h escolha de gnero por parte das
crianas transexuais ao nascer. Elas simplesmente se identificam como meninos em corpo de
menina ou vice-versa. Desejam ter um corpo diferente daquele em que nasceram. Para o
transexual, como se tivesse nascido com uma mutao fsica, e sente a necessidade de extirpar
ou modificar essa deformao, para consertar o que est errado. H uma vergonha do prprio
corpo. H uma recusa de se ver em um corpo diferente daquele que deseja ter nascido. A
identidade de gnero se d atravs do pensamento, mesmo que biologicamente/hormonalmente
se diga o contrrio.
42
Ainda que o transexual rena em seu corpo todos os caracteres orgnicos de um dos
sexos biolgicos, seu psquico se prende, irresistivelmente, ao sexo oposto. Mesmo que
aparentemente seja considerado normal, nutre profundo inconformismo com o seu sexo. O
intenso desejo de modific-lo leva busca de adequar a externalidade sua alma32.
O direito de liberdade pessoal a aspirao mais legtima que o ser transexual possui,
posto que deseja ter melhorias na qualidade de vida, assim como almeja ampliar suas escolhas
diante das situaes do cotidiano, superando as limitaes impostas pelas normas sociais em
razo da sua obliquidade sexual/identitria.
Ao buscar transpor essas limitaes, a pessoa transexual acredita que sua identidade no
ser mais posta prova caso se submeta a tratamentos hormonais e cirurgias de readequao
sexual, assim como pensa que alcanar a plena dignidade humana oferecida pelos seus familiares
e demais membros da comunidade na qual est inserida.
Porm, deve haver uma preocupao legtima em relao a tais novidades. Mirian
Ventura33 observa que, simultaneamente a tais desejos do indivduo transexual,
cresce a preocupao com a proteo da pessoa amplamente entendida, isto , de

sua dignidade e integridade fsica e psquica, em face dos riscos potenciais e
desconhecidos que o uso das novidades pode trazer para a sade humana, bem
como, de suas implicaes morais e polticas e suas possveis repercusses, no
necessariamente positivas, nas relaes sociais e pessoais.
verdade que os relacionamentos interpessoais se alteram, na medida em que a pessoa

transexual se readapta atravs das novidades teraputicas e cirrgicas, podendo tal mudana ser
benfica, mas tambm causando estranheza para muitos.
5. TRATAMENTOS MDICOS E JURDICOS DIRECIONADOS S PESSOAS

TRANSEXUAIS
Em relao ao tratamento hormonal, muitos mdicos dividem opinies em relao ao seu

incio, porm, a maioria deles diz que o quanto antes, melhor. Existem tratamentos hormonais
que anulam a testosterona, impede o crescimento de pelo e o aparecimento de outras
caractersticas masculinas nas meninas que nascem com a genitlia masculina. H injees de
estrgeno, para o corpo ganhar formas femininas. O tratamento com estrognio chamado
hormnio de transio - provoca o desenvolvimento das mamas. No se consegue diminuir o
43
pomo-de-ado, portanto, alguns preferem fazer cirurgia para rasp-lo e diminu-lo. Esse
tratamento pode causar riscos sade, como o cncer de mama, assim como esterilidade.
Existem tambm procedimentos cirrgicos que os seres transexuais podem realizar para
efetuar a readequao sexual em seus corpos. A Faloplastia a cirurgia de readequao sexual
daquela pessoa que nasceu com o rgo genital feminino e deseja realizar a transformao deste
em um rgo masculino, para tornar a sua identidade sexual compatvel com o seu prprio corpo.
J na Vaginoplastia acontece o oposto, ou seja, atravs de procedimentos mdicos em uma sala
cirrgica, ocorre a metamorfose do rgo genital masculino em um rgo genital feminino.
A cirurgia de readequao sexual no Brasil permitida a partir dos 21 anos de idade,
porm, importante destacar que se torna irreversvel. Portanto, h todo um preparo do ser
transexual para tal fim, exigindo-se a apresentao de um laudo que ateste realmente a
transexualidade do indivduo. O referido laudo s concedido aps 02 anos de avaliao, esta
realizada por uma equipe profissional multidisciplinar, composta por psiclogo, psiquiatra,
assistente social e endocrinologista.
O Ministrio da Sade vem estudando a possibilidade de modificar a exigncia da idade
mnima para realizao da Faloplastia e Vaginoplastia, passando de 21 para 18 anos de idade. Tal
modificao est sendo analisada, pois se considera que aguardar at os 21 anos prolongar um
sofrimento psicolgico que o transexual vem geralmente suportando desde a infncia.
Porm, uma parcela da sociedade que no visualiza e no compreende bem a
transexualidade, considera a cirurgia de readequao sexual como mutilaes efetuadas no corpo,
modificando algo que a natureza concedeu. A subjetividade do ser transexual deixada em
segundo ou ltimo plano, em razo de um pr-conceito direcionado por pessoas fechadas ao
debate.
Uma das consequncias desse tipo de tratamento realizado em transexuais a dvida que
paira no mbito jurdico, no que tange ao status civil do indivduo. Como considerar esse ser que
se transfigurou em uma mesa cirrgica e adquiriu um novo rgo genital? A Justia deve trat-lo
como pertencente ao sexo original, ao sexo adquirido ou a um terceiro sexo?
Na identidade civil de qualquer pessoa, o sexo que consta no documento, a priori, no
pode ser alterado e estabelecido de acordo com a aparncia do rgo sexual, seja este masculino
ou feminino. Ou seja, se o indivduo possuir em seu corpo um pnis, ser registrado como do
sexo masculino, caso contrrio, havendo uma vagina, ser considerado como do sexo feminino.
Mirian Ventura34 aduz que, para diagnosticar o verdadeiro transexual, indispensvel

44
o desejo de adequar sua genitlia ao sexo que cr possuir, e, como etapa final do
tratamento do transexualismo, realizao da cirurgia de transgenitalizao. A
prtica judiciria expressamente se apropria das formulaes mdicas
inclusive da recomendao mdica dirigida aos casos de hermafroditismo e
passa a considerar, como condio necessria para a alterao da identidade
sexual legal, a reconstruo da genitlia externa para o sexo requerido
judicialmente.
O que consta no assento do nascimento de uma pessoa serve como critrio de

diferenciao para o ser humano adquirir direitos e deveres legais em vrios mbitos, como por
exemplo, o tempo de servio para fins previdencirios, a obrigatoriedade do servio militar, o
tempo de licena-maternidade e paternidade, entre outros.
A alterao do nome no Registro Civil outro imbrglio imposto queles que passaram
pelo processo de readequao sexual e que pretendem adequar a sua identificao nos
documentos, de acordo com a sua nova condio. O nome deve existir para identificar a pessoa e
no para exp-la ao ridculo. Alis, um dos principais motivos de estranhamento nos casos de
transexualidade est relacionado patente desconformidade da aparncia fsica e psquica do
indivduo com o exarado em sua documentao legal.35
Portanto, o que se deve levar em considerao que o Poder Judicirio ter que observar
alguns direitos para discernir como lidar com os seres transexuais, tais como o direito
autonomia, o direito livre expresso sexual, o direito dignidade humana, o direito identidade
e o direito sade sexual.
No que tange aos direitos dos indivduos transexuais, Mirian Ventura36 afirma que
Na atualidade, especialmente a partir da dcada de 90, as questes relacionadas

s polticas pblicas e aes de sade que envolve a sexualidade humana vm
sendo tratadas, especialmente, no campo da Sade Pblica e do Direito, atravs
dos conceitos de sade sexual e direitos sexuais. Esses novos conceitos, recm
introduzidos na discusso sobre a sexualidade, refletem, principalmente, a
demanda histrica dos movimentos feministas e de homossexuais pela melhoria
das condies, sociais e pessoais, para a vivncia livre e sem coero da
sexualidade.
Sabe-se, porm, que alguns seres transexuais sentem medo da operao de readequao
sexual, mas se veem obrigados a realiz-la para serem bem aceitos na sociedade e para construir
sua prpria identidade ou uma nova identidade, a partir dessa admisso. O bem estar psquico do
ser transexual torna-se limitado quando se depara com algumas imposies sociais realizadas
atravs de regras jurdicas e mdicas. O direito autonomia sexual burlado quando as normas
45
morais e legais impem ao indivduo transexual a realizao de cirurgia transfiguradora de sexo,

para que possa ser bem aceito no seio social.
Para Mrcia ran, Srgio Zaidhaft e Daniela Murta37
A cirurgia considerada um processo de adequao a uma condio j

existente. Apesar de ser, para algumas pessoas, fundamental para o exerccio
pleno da cidadania e para auto-realizao, as pacientes no parecem ter iluses
em relao soluo de todos os seus problemas, nem mesmo uma ideia de que
haveria uma mudana subjetiva. A ideia que prevalece para as que desejam
realizar a cirurgia a necessidade de se livrar de uma parte do corpo que no
reconhecido como seu.
Observa-se que os seres transexuais femininos, por exemplo, antes da cirurgia, no

podem ser aceitos entre homens porque estes os molestam, assim como no so aceitos entre as
mulheres porque no se realizou a cirurgia e fisicamente ainda est como um homem. Para
muitos, aps a cirurgia isto se resolve, se define o sexo finalmente e fica claro para a sociedade.
Importante destacar tambm que aqueles seres transexuais que desejam ser identificados
pela populao como seres femininos em sua completude, no esto visando em primeiro plano
ter relaes sexuais com pessoas do sexo masculino, como usualmente acontece entre os seres
heterossexuais. O que se prioriza na reivindicao da cirurgia de readequao sexual o desejo
profundo de lhes ser concedida a aceitao social, ou seja, de preencherem um lugar no mundo,
de serem notados e valorizados como pessoas, e no como objetos de repugnncia.
Antes da operao, pode-se dizer que os indivduos transexuais seja masculino ou
feminino no possuem direitos constitudos, ou seja, no so seres no mundo. Aps a cirurgia,
cria-se uma expectativa de serem considerados os direitos de cada ser transexual, de acordo com
o rgo sexual que decidiram modificar. Porm, o que vem a definir o ser no mundo o
esteretipo, a performance, a atuao no seio social como sendo de um gnero ou de outro gnero.
Em consonncia com o afirmado acima, Judith Butler38 compreende que
da mesma forma, gnero no uma construo social imposta a uma matria

anteriormente determinada (o sexo), e sim um efeito performtico que
possibilita a constituio e o reconhecimento de uma trajetria sexuada, a qual
adquire uma estabilidade em funo da repetio e da reiterao de normas.
Assim, importante pensar atravs de que normas reguladoras se materializam
os sistemas sexo-gnero.
37 ARN, Mrcia; ZAIDHAFT, Srgio; MURTA, Daniela. Transexualidade: Corpo, Subjetividade e Sade
Coletiva.Pg. 07.
38 BUTLER, Judith apud ARN, Mrcia; ZAIDHAFT, Srgio; MURTA, Daniela. Transexualidade: Corpo,
Subjetividade e Sade Coletiva.Pg. 04.

46
O modo de agir do ser transexual no momento ps-cirrgico o que vai defini-lo e

identific-lo perante os outros, adaptando assim a sua performance ao seu novo sexo adquirido
atravs da Medicina.
6. A TRANSEXUALIDADE E SUA RELAO SEXUAL OBLQUA COM O OUTRO
Em relao sexualidade, percebe-se que h uma grande dificuldade por parte daquelas
pessoas que se identificam como transexual em manter relaes sexuais com outras pessoas,
em virtude do preconceito que quase inerente a esta condio. Com isso, em muitos casos, os
seres transexuais preferem no iniciar nenhum relacionamento para no correrem o risco de
passar por constrangimentos ao se apresentarem como seres de identidade diferente do padro
institudo socialmente. J outros, conseguem iniciar uma relao afetiva, porm, no decorrer
desta, h um rompimento de laos por medo de como o (a) parceiro (a) ir reagir ao constatar
que est se relacionando amorosamente com uma pessoa transexual. Por tal razo, alguns
indivduos transexuais preferem se apresentar como hermafroditas ou como algum que possui
um problema no rgo sexual. Ainda h aqueles que preferem expor a verdade de sua condio
e conseguem construir satisfatoriamente uma vida sexual com o (a) companheiro (a).
Percebe-se que existe uma grande dvida por parte dos seres transexuais em como se
apresentar para a pessoa que pretende iniciar um vnculo afetivo, em virtude do medo de reaes
preconceituosas direcionadas a eles.
Sabe-se que, no pice do desejo entre duas pessoas heterossexuais que mantm uma
relao amorosa, o que se pretende conduzirem-se ao ato sexual, para fechar um ciclo de prazer
entre eles. Porm, por que no dizer que entre uma pessoa que se identifica como transexual e
outra do sexo oposto no pode ocorrer o mesmo desejo? O direito de relacionar-se com outras
pessoas existe, no entanto, a sociedade no permite em razo de uma norma moral imposta de
maneira preconceituosa e descabida, sem fundamentao plausvel. Por em risco a felicidade dos
seres transexuais utilizar-se do egosmo e mesquinhez, maltratar a subjetividade de pessoas
que no oferecem mal algum pela sua condio sexual.
Miriam Ventura39 afirma que o sexo,
nas teorias ticas est relacionado ao desejo, ao ato sexual, conduta sexual a
sexualidade. Para Plato o sexo um bem, para Hobbes tambm algo positivo
para a convivncia humana, fonte de prazer e alegria da mente, que pode
conduzir a formas de felicidade.
39 DA SILVA, Miriam Ventura. Transexualismo e respeito autonomia:... Pg. 24.

47
Os seres transexuais da mesma maneira que os heterossexuais, os homossexuais, os

travestis etc possuem o direito de serem felizes, de relacionar-se com os demais, de terem
dignidade. A condio sexual de ningum deve ser motivo para tratamentos desiguais. Contudo,
no o que se v na prtica, posto que os indivduos transexuais deparam-se com diversas
situaes vexatrias, sendo apontados nas ruas, violentados verbalmente e fisicamente, quando
no so vtimas de homicdio por puro e descabido preconceito.
Demonstrar prazeres e desejos um ato bastante complicado para os sujeitos transexuais,
devido represso advinda de todos os prismas sociais, desde as religies, assim como dos
membros familiares, das pessoas que dividem um ambiente de trabalho quando conseguem
manter um vnculo empregatcio! ou no ambiente escolar, principalmente nas fases da infncia
e da adolescncia, onde so mais vulnerveis.
Bento40 explana que
um transexual de verdade deve ter uma genitlia compatvel com o gnero

que se expressa e deve desejar relacionar-se apenas com o gnero oposto.
Qualquer desconformidade com estas normas de gnero, como o desejo de
viver como mulher, mas com uma genitlia masculina, ou relacionar-se
sexualmente com outra mulher sendo uma transexual, no autorizam a pessoa
transexual a realizar as transformaes corporais e a alterar a identidade
desejada.
Ou seja, se o ser transexual no conseguir obedecer regra binria e heterossexual, no

ser digno de possuir uma identidade reconhecida, tendo que ficar na marginalidade ou recorrer a
tratamentos hormonais, teraputicos e cirrgicos para, quem sabe, um dia, ser considerado
algum.
Essas restries intrafamiliares, interpessoais e intrassociais que incidem sobre o ser

transexual agridem a subjetividade e causam danos psquicos e identitrios. Esse sujeito, dentro
de si mesmo, vive em conflitos de identidade, no conseguindo se enxergar de maneira cristalina,
sempre visualizando de maneira turva a sua prpria imagem. No conduz uma autonomia de si e
no exerce plenamente os direitos consagrados na Carta Magna, estando impedido de
desenvolver a sua personalidade de maneira integral, devido supresso causada pelas normas de
gnero.
40 BENTO apud DA SILVA, Miriam Ventura. Transexualismo e respeito autonomia:... Pg. 27.
48
uma questo de cidadania e de justia social garantir e promover os direitos de proteo

relacionados ao ser identificado como transexual desde o direito integridade fsica e psquica,
o direito autonomia sexual, o direito liberdade de expresso , possibilitando com isso o seu
bem estar e, consequentemente, de toda a coletividade.
Portanto, relevante salientar que de plena responsabilidade do Estado implementar os
direitos dos sujeitos transexuais nas normas vigentes, tutelando legalmente e judicialmente os
anseios daqueles que o buscam seja no plano nacional ou internacional , garantindo um
elevado nvel de sade fsica e mental a eles e a toda coletividade.
ARN, Mrcia; ZAIDHAFT, Srgio; MURTA, Daniela. Transexualidade: Corpo,

Subjetividade e Sade Coletiva.
BENTO apud DA SILVA, Miriam Ventura. Transexualismo e respeito autonomia.
BUTLER, Judith apud ARN, Mrcia; ZAIDHAFT, Srgio; MURTA, Daniela.

Transexualidade: Corpo, Subjetividade e Sade Coletiva.Pg. 04.
CECCARELLI, Paulo Roberto apud SAMPAIO, Liliana Lopes Pedral; COELHO, Maria
Thereza vila Dantas. Corpo e identidade das pessoas transexuais.
DAGOGNET, Franois. O Corpo. Trad. Michel Jean Maurice Vincent. Rio de Janeiro: Forense,
2012.
DA SILVA, Miriam Ventura. Transexualismo e respeito autonomia: um estudo biotico

dos aspectos jurdicos e de sade da terapia para mudana de sexo.
FREUD, Sigmund apud SAMPAIO, Liliana Lopes Pedral; COELHO, Maria Thereza vila
Dantas. Corpo e identidade das pessoas transexuais.
REVISTA MBITO JURDICO. O Biodireito de mudar: transexualismo e o direito ao

verdadeiro eu.
SAMPAIO, Liliana Lopes Pedral; COELHO, Maria Thereza vila Dantas. Corpo e identidade
das pessoas transexuais.
49
MASCULINIDADE E PROSTITUIO MASCULINA: UMA RELAO

ENTRE PRTICAS CORPORAIS E SEXUALIDADE ENTRE MICHS
EM MOSSOR-RN
Gleidson Carlos Xavier Peixoto41
1. INTRODUO
Falar da prostituio masculina ainda tabu em uma sociedade como a brasileira, que
dissimula a existncia da prostituio como um todo e prefere no tocar abertamente em
temas como esse, repudiado do ponto de vista moral. O exerccio da sexualidade ainda
visto como recluso no quarto dos pais com o nico objetivo de reproduo e o que passa
disso velado, condenado e marginalizado (FOUCAULT, 2011).
Apesar da rejeio social pelo assunto, no meio acadmico, principalmente dentro das
cincias humanas, possvel observar um considervel nmero de trabalhos cientficos que
abordam a temtica da prostituio feminina (cf. OLIVAR, 2011; RUSSO, 2007 e ALVES, 2015),
que comparada masculina mais estudada, comentada, e conhecidamente praticada em lugares
especializados como boates, clubes de strip-tease e bares, bem como em locais abertos: ruas,
avenidas, rodovias, esquinas e postos de gasolina.
Por outro lado, a prostituio masculina permanece de forma mais obscura s margens
das cincias, tanto quanto da sociedade como um todo. Segundo Viana (2004), a escassez de
estudos dessa natureza contribui para a invisibilidade do tema em questo (VIANA, 2004).
Dentre esses ainda escassos estudos, algumas pesquisas podem ser destacadas, como Braz (2009),
Barreto (2011) e Viana (2004), alm de um trabalho que se tornou clssico nas cincias sociais,
realizado na dcada de 80 por Perlongher (2008), acerca da prostituio viril em So Paulo,
intitulado O Negcio do Mich.
Na obra referida, Perlongher (2008) nos apresenta a definio do termo mich, que trata-se
dos vares geralmente jovens que se prostituem sem abdicar dos prottipos gestuais e
discursivos da masculinidade (PERLONGHER, 2008, p.43). O autor nos faz perceber a partir
de sua definio que a masculinidade est presente na michetagem de forma marcada desde a
conceituao do termo que especifica ao mesmo tempo tanto o sujeito da prostituio
41 Graduado em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. Mestrando em
Cincias Sociais e Humanas pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas da UERN. E-mail:
gldsncrls@gmail.com
50
masculina quanto o tipo de comportamento , que poder ser encarado como tpico desse grupo
de indivduos.
Outros estudos apontam que a masculinidade considerada como uma caracterstica que
agregar valor ao mich (BRAZ, 2009; SANTOS, 2008). Sendo assim, possvel pensar que as
prticas corporais podem sofrer algumas mudanas significativas quando o garoto de programa se
apresenta para o (a) cliente e se v na necessidade de corresponder a uma expectativa, onde ele
tenha que se portar deixando clara a sua virilidade.
O foco deste trabalho discutir como se d a relao entre a masculinidade dos garotos
de programa e as suas prticas corporais, partindo da ideia de que possa haver interdies ou
estmulos de certas prticas a partir de valores da masculinidade como a honra, a virilidade e o
pudor , e tambm de que forma essas prticas, mantidas muitas vezes em segredo, podem
afetar a viso que eles tm da prpria sexualidade.
Tal abordagem importante para a compreenso de temas como masculinidade,
sexualidade e corporeidade dentro das cincias sociais , ao propor uma anlise do corpo
como lugar onde a cultura se inscreve (BRETON, 2011), passando pelos valores ligados
ideia de ser um homem de verdade. Tais valores estaro a todo tempo, de maneira naturalizada
ou no, na vida do sujeito viril, tentando determinar, em alguns casos, suas posturas fsicas e
suas atitudes em pblico.
Na cidade de Mossor-RN no foi apontado pelos interlocutores a existncia de um
local especializado em promover encontros entre clientes e garotos de programa, como
saunas, clubes de sexo, casas de swing ou outros. Sendo assim, os michs se apresentam em
sua maioria, alm da propaganda feita boca boca, no meio virtual, em s alas de bate papo,
em redes sociais e sites pessoais, onde os clientes possam entrar livremente e analisar as
fotos de perfil e descries pessoais, tratando das negociaes diretamente com o garoto de
programa.
Sendo assim, os michs entrevistados foram encontrados no meio virtual, mais
especificamente em salas de bate papo da cidade de Mossor-RN do site UOL. Aps
conversas iniciais, foram marcados encontros pessoais com alguns deles para a realizao
das entrevistas presenciais, muitas vezes complementadas por novas conversas via redes
sociais ou ligaes telefnicas.
No presente trabalho, primeiramente, feita uma discusso acerca da masculinidade
a partir de autores como Bourdieu (2012), Almeida (1995) e Connell (1995). A discusso
realizada por esses autores caminha no sentido de mostrar que no existe apenas uma
masculinidade, mas que vrias masculinidades so construdas ao longo da vida do sujeito
51
(CONNEL, 1995) e que com o homem que se prostitui, ela poder ganhar caractersticas
prprias a partir de seu carter volvel.
Em seguida, feita uma discusso sobre a prostituio masculina, tomando como
base terica autores como Perlongher (2008), Braz (2009) e Viana (2004), que discutem a
forma como a masculinidade est presente no fenmeno da prostitui o nos moldes de
um capital simblico buscado pelos prprios garotos. A partir da, feita a relao entre as
tcnicas corporais praticadas pelos michs e a masculinidade, podendo esta interditar ou
estimular um ato ou outro, a partir da presena de seus diversos aspectos e valores. Esta
discusso serve como ponte para, na ltima parte, ser realizado um debate acerca da viso
que os michs tm de suas prprias sexualidades a partir de suas experincias tidas, tanto na
vida pblica quanto na esfera privada.
2. SER UM HOMEM DE VERDADE , SER MICH: SOBRE A CONSTRUO

DAS MASCULINIDADES E O POSICIONAMENTO DO MICH NO UNIVERSO
SIMBLICO MASCULINO
O indivduo do sexo masculino, independentemente de suas condies/opes de

gnero ou sexualidade, no momento da socializao, aprender o ser msculo que a
sociedade espera que ele o seja. As impresses do que sejam a virilidade, a honra, a
vergonha, bem como os modos como tais valores devem estar inscritos no jeito de se portar
publicamente, na postura fsica, no jeito de andar, de falar, de se dirigir s pessoas, entre
outros tantos aspectos, so passados ao indivduo nesse momento (BOURDIEU, 2012).
Segundo Connell (1995),
Ns vivenciamos as masculinidades (em parte) como certas tenses

musculares, posturas, habilidades fsicas, formas de nos movimentar, e
assim por diante (CONNEL, 1995, p. 189).
Assim, so essas formas de utilizao do corpo, ou prticas corporais, que delineiam em

parte a identidade masculina do sujeito, caracterizando-o socialmente como um ser macho, homem,
homem de verdade. Embora o indivduo algumas vezes seja enquadrado nessas categorias a partir da
imagem que cria com o prprio corpo, e que as outras pessoas apreendem e as utilizam como
base para se estabelecer relaes sociais, no apenas essa imagem fsica externa que conta nesse
processo de categorizao. Uma srie de atitudes pblicas tambm sero cobradas como prova de
virilidade desde a infncia, como espcies de ritos de instituio, que servem como formas de se
inscrever a virilidade no corpo e na mente (BOURDIEU, 2012).
52
Esses momentos, que Bourdieu (2012) chama de ritos de instituio, em que o habitus
inscrito no corpo do indivduo, envolvem as brincadeiras tpicas de meninos como jogar bola,
brincar de polcia e ladro, de luta, peo, pipa, entre outras brincadeiras - quase sempre
explorando a rua, oposta casa que destinada menina (BOURDIEU, 2012). So instantes da
vida social que fazem o menino se familiarizar com possveis futuras atividades a serem
desempenhadas por homens adultos, incluindo at outras atitudes de cunho sexual. Como nos
diz Bourdieu (2012):
contribuio que os ritos de instituio do instituio da virilidade nos

corpos masculinos, teramos que acrescentar todos os jogos infantis, sobretudo
aqueles que tem conotao sexual mais ou menos evidente (como a que
consiste em mijar o mais longe possvel ou os jogos homossexuais dos
pequenos pastores) e que, em sua aparente insignificncia, esto
sobrecarregados de conotaes ticas, muitas vezes inscritas na linguagem.
(BOURDIEU, 2012, p. 35)
Durante a adolescncia, as cobranas de virilidade passam a ser feitas de forma mais

direta, como quando os tios cobram a presena da namorada do rapaz e a deflorao da mesma,
ou quando os amigos comparam seus corpos para ver quem o mais forte e conversam sobre
quem possui o maior pnis, portanto, o mais capacitado para exercer o papel do macho. Existem
tambm os casos extremos, como os estupros coletivos, onde o homem prova sua fora e
superioridade em relao ao sexo feminino diante dos outros, entre os demais atos que so
esperados de um homem que seja realmente um homem (BOURDIEU, 2012, p. 20).
Alguns valores esto diretamente ligados noo da masculinidade, formando um amplo
conceito que determinar a atitude do indivduo perante a esfera pblica, fazendo com que o
mesmo esteja sempre buscando algo que lhe traga honra, ao mesmo tempo fugindo de seu oposto,
a vergonha, momento em que o pudor est sempre presente. Segundo Bourdieu (2012),
O homem verdadeiramente homem aquele que se sente obrigado a estar

altura da possibilidade que lhe oferecida de fazer crescer sua honra, buscando
a glria e a distino na esfera pblica. (BOURDIEU, 2012, p. 64).
Notamos ento a importncia de se estar diante da sociedade para que suas caractersticas
delineadoras de gnero sejam reconhecidas e validadas. Da mesma forma, a virilidade deve ser
provada perante os outros, e em diversas ocasies esta ser demonstrada por meio da violncia,
como uma prova de superioridade fsica e moral.
53
Como a honra [...], a virilidade tem que ser validada pelos outros homens, em
sua verdade de violncia real ou potencial, e atestada pelo reconhecimento de
fazer parte de um grupo de verdadeiros homens (BOURDIEU, 2012, p. 65).
Disso resulta que atitudes violentas ou de dominao fsica, individual ou em massa,

sejam alimentadas pelos sujeitos que busquem se enquadrar na categoria homem de verdade, seja em
uma esfera pblica como briga no trnsito, em bares e estdios de futebol ou durante o
sexo, quando esperado que o homem dirija o ato sexual, se colocando como dominador da
situao e da mulher.
Mas esse processo de construo de uma masculinidade no to simples e unitrio
como pode parecer. Segundo Almeida (1995),
A masculinidade no a mera formulao de um dado natural; e que a sua

definio, aquisio e manuteno constitui um processo social frgil, vigiado,
auto-vigiado e disputado (ALMEIDA, 1995, p. 163).
Percebemos ento o papel do indivduo nesse movimento de composio, com seu

autopoliciamento que envolve as suas percepes e experincias pessoais, alm da vigilncia
social que recai sobre o indivduo para podar-lhe as atitudes, bem como ainda o contexto social
em uma dada poca. Nesse sentido, Connell (1995) nos fala de vrias masculinidades que so
construdas tambm na esfera da produo (CONNELL, 1995, p. 188), permitindo que o
prprio processo de produo que vai diferir logicamente de caso para caso, resulte em vrios
modelos de masculinidade (CONNELL, 1995).
Almeida (1995), para explicar as diferentes formas de masculinidade, fala da existncia de
uma masculinidade hegemnica que ser um modelo a ser buscado pelos sujeitos, muito embora
sendo inatingvel (ALMEIDA, 1995). E importante notarmos que essa busca, como um
processo inquieto, que ir resultar em outras masculinidades. Ser ento o somatrio de
caractersticas da masculinidade hegemnica que se conseguiu alcanar, mais as caractersticas
particulares e de um contexto social especfico que iro produzir um tipo diverso de homem. Desse
modo, diversos modelos de masculinidades, hegemnicas e outros variantes, iro se relacionar
direta e indiretamente, se chocando e se complementando de forma contnua (CONNELL,
1995).
3. A MASCULINIDADE NA ESFERA DA PROSTITUIO VIRIL
Em O Negcio do Mich, Perlongher (2008) realiza uma etnografia das margens

(PERLONGHER, 2008, pg.63) que revela, entre outras coisas, a impreciso que ronda o
54
enquadramento de determinadas prticas sociais em termos como prostituio viril, negcio do mich
ou prostituio homossexual (PERLONGHER, 2008). Para ele, a variedade de denominaes
possveis, os recortes alternativos que cada uma delas traa, um reflexo dessa impreciso
(PERLONGHER, 2008, p.64). Trata-se, portanto, de uma dificuldade de se definir o que de fato
seja uma prtica de prostituio viril, o que por sua vez reflete no reconhecimento do garoto de
programa enquanto tal.
Em virtude dessa espcie de dificuldade, o prprio mich oscila entre vrias
denominaes, que deixam clara a inteno de suavizar o estigma da prtica ou at mesmo a fuga
do enquadramento na categoria garoto de programa, que carrega um peso a ser evitado pelos
prprios garotos, j que se trata de algo que pode afetar a sua honra. Em consequncia disso, em
sites especializados, possvel se deparar com inmeras designaes para o rapaz que vende
favores sexuais, passando de garoto de programa, GP, mich, acompanhante, atolador, bofe, at formas
mais discretas, como Becker ou Scort.
Essas denominaes sugerem prticas diferentes, mas que na realidade so muito
prximas umas das outras. Enquanto o garoto de programa pode dar a entender que o rapaz est
disposto a fazer de um tudo desde que seja pago, o atolador e o bofe esto associados ao sujeito que
assume o papel ativo da relao. O Becker e o Scort se impem uma postura de superioridade tal
qual o acompanhante, que no est disponvel somente para o sexo, mas tambm est preparado
para um dilogo, uma conversa, independente do assunto, viagens e passeios em lugares pblicos
e requintados. Mas o principal fato a ser notado que a masculinidade pesa na prtica da
prostituio, desde a escolha feita pelo garoto da denominao que dar sua atividade na vida
profissional.
Alm disso, o mich mantm suas prticas sexuais envoltas em uma esfera de segredo,
que para Simmel (2009) um elemento que regula as relaes sociais, na medida em que o
indivduo controla o que exposto de si ao outro (SIMMEL, 2009). , portanto, um recurso
utilizado largamente como proteo da prpria imagem, e por consequncia, a sua honra perante
a esfera pblica.
A masculinidade, alm de estimular esse cuidado com a preservao da honra aos garotos
de programa, pode estabelecer relaes de poder entre os corpos dos sujeitos (SANTOS, 2008),
na medida em que agrega valor a esses corpos que, mesmo quando sem roupas, no esto
completamente desvestidos, mas portam em si um discurso a ser observado e analisado (BRAZ,
2009). Segundo esse ponto de vista, aqueles garotos mais msculos, viris, so mais desejveis que
os outros. Dessa forma, o mich, no universo simblico da masculinidade, ocupa comumente um
lugar de esteretipo do varo masculino, na medida em que procura, na maioria das vezes, portar
em si as caractersticas do macho dominador, de modo a poder ser considerado o travesti do
55
homem, assim como o travesti o da mulher (PERLONGHER, 2008). Est, quando em

atividade profissional, em constante relao analtica da prpria masculinidade, seja ao vigiar seus
gestos, posturas e linguagem, seja ao regular suas aes, tendo em vista a preservao de seus
valores morais socialmente associados masculinidade, como a honra.
4. A INTERDIO DO OLHAR PROFUNDO, DA FALA E DO BEIJO
Em um contexto de vivncias de masculinidades diversas onde elas entram em conflito

constantemente de acordo com as experincias vividas, como no caso da prostituio viril , o
repertrio de tcnicas do corpo de um mich deve ser extenso, englobando os atos corporais que
se espera de um homem com determinado tipo de masculinidade a ser performatizado (BUTLER,
2015) no programa.
Na esfera da prostituio masculina se busca uma valorizao da masculinidade ou do
que considerado socialmente masculino, viril (SANTOS, 2008, p. 3). Aqui, defendido o
ponto de vista de que, no mbito da prostituio viril, valores como a honra, a virilidade e o
pudor so critrios levados em considerao na formulao de uma tcnica corporal. Isso se dar
ora de forma consciente ora inconscientemente, como um ato automtico. Porm, esse
automatismo diz respeito a uma naturalizao dos valores adquiridos na socializao (MAUSS,
2008).
Vejamos de forma mais detalhada o caminho analtico percorrido para se chegar a essa
ideia.
Em primeiro lugar, durante as entrevistas realizadas, mesmo nos casos em que os michs
no tinham trejeitos ou afetaes, foi percebida a presena de falas que deixam implcita a
afirmao de que se macho, numa tentativa de se justificar contra o preconceito existente de que
o garoto de programa atende unicamente a homens, sendo enquadrado no senso comum,
portanto, na categoria gay, alm de se buscar uma valorizao de si. Tal atitude pode ser
exemplificada com a fala de Kaioca quando o mesmo diz: J fui passivo, mas no deixo de ser
homem (Kaioca, 25 anos).
As posies desempenhadas no ato sexual que colocam o mich na situao de passivo so
delicadas em seu contexto de valorizao da masculinidade, pois a onde o papel do homem
subvertido, transfigurado, desafiado e questionado. Se a posio considerada normal ,
logicamente, aquela em que o homem fica por cima (BOURDIEU, 2012, p. 27), quando o
mesmo se v na posio de submisso, com suas partes privadas, escondidas ou vergonhosas que
a honra manda dissimular (BOURDIEU, 2012, p. 26), sendo exploradas sexualmente por outro
56
homem, o mesmo, ao se denominar macho, apesar do ato, poder se sentir menos homem e
envergonhar-se por isso.
Se algum descobrir que voc garoto de programa, que voc gay, ou

bissexual, ativo ou passivo, principalmente, que seja. Se algum descobrir isso,
com certeza voc perdeu todo o seu carter (Artur Castro, 22 anos).
Alguns aspectos da masculinidade so validados a partir do reconhecimento dos outros,

de forma relacional (BOURDIEU, 2012), fato que faz com que o conhecimento pblico de
certas prticas afetem a honra do garoto, ou, mesmo em uma esfera de segredo, faz com que
exista um sentimento de culpa. Desse modo que ser passivo ou o simples ato de sair com outro
homem pode afetar, nos sujeitos pesquisados, o modo de ver a prpria masculinidade, quando se
fala em relao esfera pblica.
Alguns atos corporais esto ligados a sentimentos, como o caso do olhar profundo, da
fala e do beijo durante o sexo. Questionados sobre as suas posies preferidas ou mais utilizadas
em um programa e os motivos que levam a eleg-las como tal, os entrevistados apontaram
posies especficas que evitem esse tipo de contato entre profissional e cliente, deixando de fora
qualquer tipo de envolvimento pessoal/afetivo, ao mesmo tempo impelindo o garoto de
programa a buscar posies em que no sejam possveis essas trocas, tidas como ntimas.
A pessoa ali s sexo mesmo, s duas mquinas, tem nada de pessoal no.
Aquela coisa de olhar no olho, de sorrir, de dar cantada, de beijar e ficar
conversando baixinho coisa pra romance (Joo, 26 anos).
Segundo Breton (2011), no rosto onde se inscreve a identidade do indivduo

(BRETON, 2011). Nesse sentido, o olhar profundo pode ser encarado como uma forma de outra
pessoa ter contato, ainda que superficial, com uma identidade do mich que no deva
efetivamente surgir naquele momento, gerando no mich um conflito interno a partir do pudor
ou da vergonha.
As posies citadas como as que mais favorecem o mich, nesse sentido, so as posies
de quatro ou de ladinho, para que o contato visual, face a face, e o impulso do beijo sejam evitados:
Quando o cliente ta olhando demais eu j viro a cara, boto ele de quatro pra
no olhar pra mim, de ladinho tambm [...]. Eu nem beijo! [...] Tem vez que
nem na cintura dele eu pego pra no ter muito contato. Se for mulher no,
tudo normal, eu agarro, mas tambm num gosto de ficar olhando no (Kaioca,
25 anos).
57
Outras posies, como bate estaca invertido e em p, estando o passivo de costas para
o outro, foram ditas como valorizadas tambm pela mesma caracterstica de ser evitado contato
visual e o impulso do beijo:
Tem o bate estaca invertido, que voc deita com a barriga pra cima, manda ela
ou ele sentar em voc virado pra l, pros seus ps. Da a nica coisa que ela vai
ver seus ps e suas pernas e voc s vai ver as costas dela, t ligado? (Batman,
23 anos).
Eu prefiro comer de p, porque de qualquer jeito ele vai ficar de costas pra
voc e no vai ter como beijar. Porque geralmente, naquelas horas, a gente tem
o impulso de beijar a pessoa, natural. [...] Agora eu fico assim de p, porque
geralmente nem olha, e nem d pra beijar (Artur Castro, 22 anos).
As posies sexuais sero, nesse contexto, determinadas por um lado pela presena do
pudor e o receio do envolvimento pessoal ao se evitar contatos tidos como ntimos e, por outro
lado, pela demonstrao da masculinidade ao se buscar posies em que o macho dominante
possua de fato o outro, exibindo fora fsica at certo nvel de violncia.
Eu meto com fora, porque eles no to querendo dar a bunda? Ento eu fao
de verdade e no falo nada, com fora mesmo. [...] Eu mostro quem que
manda (Kaioca, 25 anos).
Pego pelo cabelo, boto de quatro e pronto. Tem essa de jogo de conquista no.
(Batman, 23 anos).
Essa atitude de posse, de superioridade, de mostrar quem manda est diretamente ligada
ideia da virilidade, que exige do homem a atitude de dominador. Como disse Bourdieu (2012), a
virilidade [...] mantm-se indissocivel [...] da virilidade fsica, atravs, sobretudo, das provas de
potncia sexual (BOURDIEU, 2012, p. 20). Por esse motivo os michs, vivendo uma situao
na qual se espera demonstraes fortes de masculinidade, iro utilizar largamente da fora fsica
como prova de virilidade, de potncia sexual e afirmao da prpria masculinidade. Puxes,
tapas, leves empurres, colocar o outro de quatro, numa posio de submisso, sero atitudes de
grande significao no ato sexual e so utilizados como indicadores da posio de cada um
envolvido na relao, estando o mich quase sempre no papel de dominador.
58
5. ENTRE O DESEJO E A PRTICA, O PBLICO E O PRIVADO: SEXUALIDADES

FIXAS OU TRANSITRIAS?
As discusses a respeito de sexualidade e gnero feitas por autores como Butler (2015) e
Bento (2006) colocam em evidncia aspectos da sexualidade humana que ultrapassam qualquer
viso biolgica-determinista ou a-histrica. Fala-se de um processo de incorporao (Butler, 2015),
dado no tempo, onde o sujeito ir assimilar caractersticas de um gnero, que, no caso dos
michs, trata-se do gnero masculino-hegemnico, valorizado e vivido na atividade profissional.
Segundo Bento (2006),
Uma das formas para se reproduzir a heterossexualidade consiste em cultivar os

corpos em sexos diferentes, com aparncias naturais e disposies
heterossexuais naturais. A heterossexualidade constitui-se em uma matriz que
conferir sentido s diferenas entre os sexos (BENTO, 2006, p.87).
O ato da busca incessante dos michs, pelo modelo de uma masculinidade hegemnica,
estaria nesse sentido reproduzindo a heterossexualidade em um contexto onde a prpria
heterossexualidade tem limites extremamente frgeis. Sobre esse processo de incorporao de
uma sexualidade, Butler (2015) fala que
tornar-se um gnero um laborioso processo de tornar-se naturalizado,

processo que requer uma diferenciao de prazeres e de partes corporais, com
base em significados com caractersticas de gnero (BUTLER, 2015, p.127).
No caso dos garotos de programa, existe um fator primordial, particular a esse universo,
que so os contrapontos entre o desejo declarado publicamente e o desejo vivido em segredo; a
prtica mantida em pblico e a prtica mantida na esfera profissional. Para a delineao de gnero
do sujeito mich, os fatores a serem levados em considerao sero selecionados pelos prprios
indivduos em questo, que decidiro quais dimenses de sua vida privada e profissional sero
tomadas como critrio de anlise.
Na fala de alguns foi verificada, por exemplo, a afirmao de uma heterossexualidade
pblica, tida como a sexualidade oficial, apesar de na esfera profissional fazer sexo com outros
homens. Nestes casos, o relacionamento tido com uma namorada serve como prova da
heterossexualidade publicamente declarada. O desejo estaria presente, ento, tanto pelo cliente
quanto pela parceira afetiva, porm sendo estimulado por emoes diferentes: o desejo pela
namorada sendo estimulado pela paixo ou amor, enquanto que o desejo pelo cliente pode ser
estimulado tanto pela situao sexualmente excitante na qual o indivduo se encontra quanto pelo
dinheiro em si.
59
Em outros casos, foi verificada a afirmao da homossexualidade pelo fato de se manter a

prtica da prostituio com homens na maioria dos programas e existir, de fato, o desejo sexual
pelos clientes, independente da presena do dinheiro.
Houve relato no qual o mich se classificou como heterossexual, apesar de fazer
programas apenas com homens e no possuir namorada. Mas a sua posio de ativo no programa
afirma a sua postura de macho, assegurando a sua honra, em certa medida. Situao oposta
acontece com os michs que desempenham o papel de passivo no programa e que sentem prazer
em tal prtica, sendo vistos pelos outros como algum que deseja viver a sua legtima sexualidade,
porm sem a coragem para faz-lo sem que a presena do elemento dinheiro assegure para si
mesmo a sua suposta heterossexualidade.
Sobre as partes do corpo sexuadas e indicativas de prazer estimulado ou dissimulado,
Butler (2015), diz que
a questo de saber que prazeres vivero e que outros morrero est

frequentemente ligada a qual deles serve s prticas legitimadoras de formao
da identidade que ocorrem na matriz das normas do gnero (BUTLER, 2015, p.
127).
Dessa forma, a parte traseira do corpo masculino, segundo Bourdieu (2012) e Breton
(2011), deve ser dissimulada, preservada para se manter intacta a masculinidade do indivduo.
Tendo em vista esse fato, afirmar que se faz programa na posio de passivo em um espao onde
a masculinidade valor simblico, no pode ser feita abertamente para qualquer cliente. Para
driblar tal impasse, uma das estratgias relatadas por alguns garotos afirmar ao cliente que no
existe uma regularidade em assumir tal papel, porm, pode haver a possibilidade de se abrir uma
exceo em troca de um dinheiro a mais.
O sexo pode ser visto por algumas pessoas como um fenmeno puramente biolgico,
onde se busca a satisfao da pulso sexual, do desejo, sem que nada alm do fisiolgico esteja
presente no instante da relao sexual. Por esse ponto de vista, a experincia no contemplada
em sua totalidade. Sabemos, desde Mauss (2008), que o corpo possui outras dimenses que
ultrapassam a biologia, ao envolver ao mesmo tempo o social e o psicolgico. Desconsiderar tal
fato, portanto, seria reduzir a compreenso do ato.
O estudo das prticas corporais entre os michs em uma constante relao com os
valores da masculinidade revela um aspecto interessante das vivncias dos indivduos imersos
60
nessa esfera da prostituio, que o modo como o social est presente no sexo de forma que ele
possa se confundir com impulsos naturais. A ideia de um modelo de masculinidade hegemnica
construdo socialmente, conforme foi constatado, influencia a lida com o prprio corpo alm da
relao com o outro, a viso que se tem de si e a prpria performance em um ato sexual.
Por exemplo, o fato de algumas posies sexuais serem preferidas, como a de ladinho, de
quatro, de p, estando o passivo de costas para o ativo, est ligado a aspectos da masculinidade
como a virilidade e a honra, na medida em que essas so posies que facilitam a dominao
fsica e evitam um contato mais intimista, que permitiria um acesso recproco identidade dos
envolvidos na relao. Dessa forma, preserva-se alguma parte de si que no deve emergir nessas
situaes e, ao mesmo tempo, possibilita ao mich sustentar a postura que se espera de um
dominador.
J em relao s sexualidades, existe, como foi dito por Butler (2015), uma inconstncia
muito grande em relao a delimitao de gnero e identidade sexual do indivduo que, no
contexto analisado, ganha uma flutuao maior. O que diferenciar isso no garoto de programa
pode ser tanto a prtica, o desejo e o prazer presentes na atividade profissional levando muito
em considerao as tcnicas e posies sexuais exercidas no programa , quanto a prtica e o
discurso mantidos diante da esfera pblica.
grande a complexidade do tema, tendo em vista que as percepes que os michs tm
de suas sexualidades podem variar numa frequncia e rapidez estonteante. sensato, portanto,
concluir apenas que as prticas corporais so condicionadas pelas noes de masculinidades e que
o desempenho do garoto no programa no define ou enquadra a percepo de si e as
sexualidades dos sujeitos estudados em uma ou outra categoria de forma definitiva. No mais, no
se pode esquecer a necessidade de se realizar outros estudos mais aprofundados acerca dessas
questes.
ALMEIDA, Miguel Vale de. Gnero, Masculinidade e Poder. Revendo um caso no Sul de
Portugal. Anurio Antropolgico 95. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. 1996.
ALVES, Fbio Lopes. Entre emoes e moralidades: o cotidiano de um antroplogo em

uma zona de meretrcio. RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 14, n. 42, p.
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BARRETO, Victor Hugo de Souza. Se fosse com voc, eu no cobraria nada Percursos
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61
BENTO, Berenice. A reinveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia

transexual. Garamond. Rio de Janeiro. 2006.
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2012.
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BRETON, David Le. A Sociologia do corpo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2011.
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62
AS MULHERES E A LUTA SOCIAL PELA CIDADE: A CONSTRUO

DO DIREITO CIDADE NOS MUNICPIOS DE MOSSOR, TIBAU E
UPANEMA, RN
Maria Adriana Vieira das Graas42

Juliana Nascimento Funari43
Ady Canrio de Souza Estvo44
1. INTRODUO
Segundo Taylor (2011) muitos dos movimentos globais de cidades seguras para as
mulheres comearam a surgir nos anos 1970, com grupos e organizaes de mulheres em
diversos pases ao redor do mundo organizando marchas de protesto para retomar a noite.
Desde ento, organizaes internacionais e locais desenvolveram aes na rea de planejamento
urbano voltadas para acesso das mulheres aos espaos e servios pblicos, bem como para o
fortalecimento da participao das mulheres na construo da cidade. Entretanto, constata-se a
partir do estudo A Mulher e a Cidade: Examinando os Impactos de Gnero de Violncia e
Urbanizao, que em diversas cidades no mundo as mulheres ainda sofrem grandes e diversas
violaes de direitos como consequncia da insegurana urbana.
Outro estudo realizado pela Universidade de Cornell, em 2014 (FREITAS, 2016), sugere
ainda que no h nos planejamentos, aes que contemplem as necessidades especficas das
mulheres, seja iluminao das vias ou mobilidade. Portanto, reconhecer as desigualdades de
gnero na sociedade importante para construir uma concepo de planejamento urbano que
contribua com uma sociedade de homens e mulheres livres.
Em um contexto de disputa pelo modelo de cidade, o qual delimita, molda, condiciona e
potencializa as distintas inter-relaes e aes que exercitam homens e mulheres sobre este
suporte material" (MASSOLO, 1992, 74 apud GARCIA, 2013) e que hegemonicamente tem sido
arraigado na associao entre patriarcado-racismo-capitalismo, iniciativas dos movimentos
feministas da Amrica Latina, como da Marcha Mundial das Mulheres (MMM) no Brasil,
reivindicam a necessidade de um planejamento urbano que considere estruturalmente o direito
42 Graduada em Letras pela UERN. Cursa especializao em Traduo na Universidade Estcio de S. Atua como
tcnica e coordenadora na parceria Centro Feminista 8 de maro/Actionaid Brasil. E-mail:
adrianavieirav@gmail.com
43 Graduada em Gesto Ambiental pela USP. Mestranda em Desenvolvimento e Meio Ambiente pela Universidade
Federal de Pernambuco - UFPE. Atua como auxiliar do Programa de Direitos das Mulheres da Actionaid Brasil. E-
mail: funari.juliana@gmail.com
44 Graduada em Letras pela UERN. Mestra e Doutora em Estudos da Linguagem pela UFRN. Atua como professora
do Departamento de Agrotecnologia e Cincias Sociais, e coordenadora da Coordenao Geral de Ao Afirmativa,

Diversidade e Incluso Social pela Universidade Federal Rural do Semi-rido. E-mail: adycanario@ufersa.edu.br
63
das mulheres cidade, em uma perspectiva de construo de cidades seguras para todas as
mulheres (CF8, 2016), bem como para as mulheres negras, no combate ao racismo e pelo bem
viver.
O direito cidade um direito coletivo. o direito das pessoas desfrutarem
democraticamente o espao urbano, usufruir independente das suas condies sociais de gnero,
raa, classe ou etnia, os servios e espaos pblicos que a cidade deve oferecer: praas, parques,
sade, educao, transporte pblico, etc. Alm disso, em uma perspectiva lefebvriana, a efetivao
do direito cidade exige a reconstruo do espao urbano, atravs da participao ativa dos
diversos sujeitos polticos historicamente oprimidos e excludos na cidade e que possibilite a
existncia de uma nova sociedade. Para que seja um direito universal necessria a ateno
especial voltada s mulheres. Suas necessidades e especificidades devem ser levadas em conta
para se garantir o acesso realmente igualitrio aos servios oferecidos na cidade.
Todavia, comumente as mulheres so consideradas dentro das cidades-mercadoria, como
simples consumidoras. O espao pblico, nessa lgica dominante, negado s mulheres. De
acordo com estudos coordenados pela ONG Actionaid:
Embora este direito tenha dado origem a um movimento social mundial, anlises
frequentemente no levam em conta a diversidade, as desigualdades e as
estruturas de poder que determinam que habitantes urbanos usufruam de melhor
acesso e influncia no processo de moldagem de suas cidades (TAYLOR, 2011,
p. 3).
Assim, a reproduo das relaes de poder e de dominao entre mulheres e homens est
presente tambm nos espaos pblicos. Cotidianamente, meninas e mulheres so vtimas de
assdios, estupros e outras violncias nos espaos pblicos das pequenas e grandes cidades em
todo o mundo. Tal realidade tambm impede as mulheres de vivenciarem o espao pblico, o
que limita novamente seu direito cidade. A violncia e o medo nas cidades uma situao real
na vida das mulheres e devem ser desnaturalizados e encarados como questes estruturais
(ACTIONAID BRASIL, 2014).
Dentro da diviso sexual do trabalho as mulheres so as principais responsveis pelo
trabalho domstico e do cuidado ((FARIA, MORENO, 2010). Por isso, segundo Cattan (apud
WARNER, MICKLOW, KANCILIA, 2015) as mulheres tm uma relao diferenciada com o
transporte pblico, creches e hospitais, pois necessitam com mais frequncia de tais servios, os
quais por sua vez, muito frequentemente, so ineficientes, como prprio reflexo da no
responsabilizao do Estado, patriarcal e capitalista, com o cuidado. No Brasil, por exemplo:
64
O tratamento muitas vezes dispensado pelos poderes pblicos s questes que

afetam a segurana das mulheres nas cidades hoje se baseia em um contexto de
naturalizao da violncia e do assdio: por acreditar-se que as coisas so como
so, o combate aos problemas se d principalmente atravs de medidas de
preveno que sugerem que as mulheres evitem usufruir plenamente da cidade
(ACTIONAID BRASIL, 2014).
Considerando essa problemtica e a importncia do movimento feminista para

construo de outros caminhos possveis, esse artigo tem como objetivo apresentar algumas
iniciativas protagonizadas por organizaes comunitrias feministas Centro Feminista 08 de
Maro e Marcha Mundial das Mulheres no Rio Grande do Norte para a construo de cidades
seguras para as mulheres.
2. METODOLOGIA
Este artigo foi construdo a partir da experincia do Centro Feminista 08 de Maro (CF8)
e Actionaid Brasil no desenvolvimento das aes da campanha internacional Cidades Seguras
para as Mulheres no Rio Grande do Norte. Utilizamos para essa discusso os relatrios
construdos durante as atividades realizadas pelo CF8 e Actionaid com as mulheres dos
municpios de Mossor (Dom Jaime Cmara, Lagoa do Mato, Belo Horizonte e Jucuri), Tibau e
Upanema, no perodo de julho de 2013 at janeiro de 2016.
3. CONSTRUINDO CIDADES SEGURAS PARA AS MULHERES
Em 2010, com o objetivo de desenvolver, ao redor do mundo, abordagens e estratgias

para a construo de cidades seguras para as mulheres, a organizao internacional Actionaid
realizou um trabalho pioneiro de investigao em segurana das mulheres nos seguintes pases:
Brasil, Camboja, Etipia, Libria e Nepal. A perspectiva do direito cidade orientou a pesquisa
nos cinco pases, que a partir de ONGs e movimentos sociais locais trabalharam aspectos
estruturantes em comum, bem como referentes aos seus contextos locais. Aps a pesquisa,
desenhou-se a estratgia de uma campanha internacional de Cidades Seguras para as Mulheres
a ser desenvolvida nesses cinco pases, os quais a partir de suas lutas e contextos locais
implementaram aes com as mulheres, a sociedade e o poder pblico para a construo de
propostas e estratgias que contribussem para a garantia de um espao pblico urbano livre e
acessvel s mulheres.
No Brasil, desde 2013, a campanha vem fomentando a implementao de aes e a
discusso sobre a segurana das mulheres nos espaos pblicos em bairros perifricos das cidades
65
dos estados de Pernambuco, Rio de Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Norte. Neste ltimo, o
desenvolvimento da campanha conta com a parceria do Centro Feminista 08 de Maro (CF8),
organizao feminista que atua na regio desde 1993, a partir de trs elementos constitutivos, a
saber, feminismo, organizao e formao. Nesse sentido, o CF8 fortaleceu a campanha com sua
estratgia de ocupao do espao pblico, como forma de combate violncia sexista no espao
urbano e ampliao do debate, assim como realizou mobilizaes nas comunidades e bairros em
prol do direito cidade e territrios.
Neste artigo nos debruaremos sobre as metodologias e alguns resultados da campanha
no Rio Grande do Norte, especialmente em Mossor, Tibau e Upanema. Os trs municpios
esto localizados na regio Oeste do estado e juntos tm uma populao de 254.252 habitantes.
Mossor com prospeco para se transformar em metrpole nos prximos anos, no tem um
planejamento urbano condizente com suas prospeces. A cidade de Upanema carrega
caractersticas rurais, mas, nos ltimos anos, a construo de rodovias e a instalao de poos de
extrao de petrleo tem alterado a dinmica das comunidades, trazendo novos elementos para as
dificuldades sociais j enfrentadas pela populao, em especial o trfico de drogas e a explorao
sexual de meninas e mulheres. Tibau, uma pequena cidade litornea, que mesmo pressionada pelo
turismo predatrio e a especulao imobiliria, ainda aguarda a prtica de pesca artesanal e cata
do marisco na regio.
Para garantir o envolvimento das mulheres em todas as etapas da campanha foram
utilizadas metodologias participativas, inclusive as que foram desenvolvidas e aprimoradas ao
longo da execuo da campanha Cidades Seguras para as Mulheres nos diversos territrios, tais
como os lanternaos e conversas de calada, que incluram articulaes com lideranas e
grupos dos bairros, oficinas nas comunidades e caminhadas pelas ruas da cidade. Portanto, essas
metodologias participativas reuniram importantes passos de atividades.
Foram cinco as atividades que constituram a realizao da campanha no Rio Grande do
Norte:
a) Reunies com lideranas locais Foram realizadas reunies com lideranas locais,
uma em cada municpio, onde se apresentaram as propostas da campanha, seus objetivos e os
resultados que poderiam ser obtidos com essa ao coletiva. A partir de ento, as lideranas
indicaram os locais para a realizao das oficinas de diagnstico da situao local. Em Tibau e
Upanema foi indicado fazer apenas uma oficina, mas com participantes de vrios pontos da
cidade e representantes de comunidades do campo. A participao dos povos do campo foi
realada pela proximidade com a cidade. Em Mossor os bairros indicados foram: Belo
66
Horizonte, Lagoa do Mato, Dom Jaime Cmara e a comunidade do campo de Jucuri, localizada
muito prxima cidade e com caractersticas acentuadas de vida urbana.
b) Oficinas de diagnstico Foram realizadas duas oficinas no bairro Lagoa do Mato,
duas no Belo Horizonte, quatro no Dom Jaime Cmara e uma em Jucuri, o que envolveu uma
mdia de 80 (oitenta) mulheres. Durante as oficinas foram apresentadas as propostas da
campanha, a importncia de se construir um diagnstico de cada localidade e as prximas etapas
desenvolvidas tanto em cada territrio quanto em mbito internacional. Para se obter o retrato
local realizado em todos os territrios da campanha, as mulheres foram provocadas a pensar
sobre suas histrias, medos e os problemas que em suas concepes permeavam seus bairros e
comunidades. Foram construdos espaos participativos a partir das percepes e vivncias
dessas mulheres. Em todos os municpios foram levantados problemas referentes sade,
transporte pblico e iluminao das vias pblicas como fatores que geram insegurana e medo
nas mulheres. Entre os depoimentos, apontou-se: Estudo noite e na volta, que j tarde,
tenho muito medo de atravessar a BR, por que muito escuro e por que no tem uma passarela,
relatou uma das participantes na oficina no bairro Dom Jaime Cmara.
Esse enunciado mostra o quanto a cidade no tem um planejamento urbano que
contemple as necessidades das mulheres, e que neste mesmo caso limita o acesso ao direito
educao, mobilidade e segurana.
No bairro Belo Horizonte o problema mais contundente foi em relao ao tema da sade,
que est sintetizado no relato de uma das participantes: A gente sai de madrugada de casa, se
arriscando pra pegar uma ficha pra se consultar e quando chega no tem mdico. A gente que
mulher precisa muito de mdico, seja pra se consultar ou pra consultar um filho quando est
doente.
Esse contexto aponta que vivemos em uma sociedade desigual que impe s mulheres as
tarefas domsticas e o cuidado de todos da famlia, o que as leva a precisar com mais frequncia
dos servios de sade, como exemplifica o relato da participante do bairro Belo Horizonte.
Assim, o planejamento urbano de uma cidade segura para as mulheres deve considerar essas
necessidades, ao mesmo tempo o Estado deve construir estratgias de socializao do trabalho
do cuidado.
Desse modo, as questes relacionadas ao transporte e iluminao foram destaque nas
oficinas do bairro Lagoa do Mato, como se verifica no relato de uma das mulheres durante a
realizao da oficina: A parada de nibus muito longe de casa e as ruas at chegar l tudo no
escuro. O nibus demora demais e sempre fico com medo quando fico sozinha na parada.
67
Tambm na comunidade de Jucuri, o problema mais relatado foi o de transporte para

chegar at a cidade, pois no h transporte pblico e o deslocamento se d em veculos
particulares, mas que segundo as participantes das oficinas, deixam-nas inseguras por que j
houve casos de assdio de mulheres no percurso at Mossor: Uma conhecida nossa aqui de
Jucuri um dia pegou um txi para ir para Mossor e quando o motorista ficou s com ela, ficou
fazendo insinuaes e convites indecentes pra ela, ela ficou com muito medo e a gente tambm.
Durante a oficina, a problemtica de assaltos tambm foi apontada por elas, segundo as
quais o medo principal a violncia sexual a que esto vulnerveis a sofrer por serem mulheres:
Meu medo maior no eles roubarem e levar dinheiro, celular, pode levar tudo, meu medo
maior de fazer alguma coisa com a gente, porque a gente sabe como quando com mulher,
tem tanto caso de estupro, que eu s tenho medo disso.
J em Upanema e em Tibau foi bastante semelhante a situao do transporte pblico
escolar e da iluminao das vias. As pessoas que fazem faculdade e estudam noite em outras
cidades do Rio Grande do Norte ou Cear se deslocam para assistirem aulas em transporte
cedido pelas prefeituras. No entanto, os nibus escolares tm paradas fixas na via principal que
so muito distantes das casas e as mulheres precisam andar longas distncias em ruas sob pouca
ou nenhuma iluminao: Minha filha estuda noite em Mossor e toda vida que ela chega tenho
que esperar ela na parada, por que no caminho tudo escuro, tenho muito medo, volta eu e ela,
mas a gente ainda tem medo, relato da participante da oficina de Upanema.
Em Tibau, por ser uma cidade litornea, as questes do turismo exploratrio e da
especulao imobiliria geram situaes especficas de desrespeito aos direitos da populao local,
principalmente nos quesitos da mobilidade, poluio sonora e poluio e das vias. Alm disso,
diversas formas de violncia contra as mulheres so acentuados, sobretudo nos perodos de
veraneio e carnaval, nos quais duplica o nmero de pessoas da cidade: A gente ia na praia a
qualquer hora e qualquer dia da semana, agora eu nem vou mais na praia, s vou quando no tem
muita gente, por que por onde a pessoa passa assobio e piadinhas, assim melhor ficar em
casa,mas quando a gente fica em casa, tem esses carros de som passando direto na rua com
esses msicas que tambm desrespeitam as mulheres, a gente s vezes no pode nem conversar
em casa com tanta zuada [barulho], relatam as participantes da oficina. Este exemplo mostra que
com a falta de planejamento e fiscalizao das leis em vigor, as mulheres sofrem com o
cerceamento dos seus direitos de ir e vir, de lazer e convivncia familiar.
c) Auditoria de segurana A partir dos diagnsticos realizados nas oficinas foram
realizadas as auditorias de segurana que consistem na organizao e mobilizao de grupos de
mulheres, redes, movimentos sociais para identificarem e vivenciarem, atravs de visitas in loco, os
68
fatores que tornam os espaos da cidade, inseguros para as mulheres que vivem naquele bairro ou
localidade. Assim, foram realizadas caminhadas noturnas pelos lugares apontados nas oficinas
como escuros e inseguros para as mulheres. Essa atividade foi uma oportunidade para as
mulheres experimentarem os lugares comumente inseguros, na companhia de outras mulheres,
fortalecendo a solidariedade, bem como as reflexes de que outras cidades so possveis, a partir
da luta coletiva. Elas se sentiram mais seguras e confortveis, como comentou, durante a
caminhada, uma participante de Upanema: com vocs aqui a gente tem coragem de passar nessa
rua, por que sem vocs a gente tem medo, muito escuro e o povo diz que vendem drogas por
aqui, isso d medo, quando vocs sarem a gente tambm vai embora.
Alm disso, a auditoria foi uma ferramenta importante para complementar as informaes
das oficinas e subsidiar a campanha na elaborao de propostas locais de planejamento urbano.
d) Ao pblica - Como uma metodologia de dilogo com a populao local e denncia
da negao do direito das mulheres a uma cidade segura, foram realizadas aes pblicas nas
cidades. Em Upanema, as mulheres realizaram no dia 22 de julho de 2014 um lanternao em que
caminharam pelas ruas da cidade, onde cada participante carregava consigo uma lanterna para
iluminar as vias que estavam desprovidas de postes e lmpadas. Alm das lanternas, a caminhada
foi acompanhada de um carro de som que facilitou a comunicao, levando as vozes das
mulheres populao e da Batucada Feminista da Marcha Mundial das Mulheres que entoava
msicas e palavras de ordem, propondo uma cidade segura e livre para as mulheres. Essa ao
resultou em medidas imediatas por parte do poder pblico na cidade. Na manh seguinte, a
prefeitura providenciou a substituio das lmpadas queimadas. Isso logrou resultado positivo
para a organizao das mulheres, pois a populao fazia referncia presso que as mulheres
fizeram para a instalao das lmpadas na cidade, produzindo a circulao de frases na cidade
como: vamos fazer igual as mulheres e num instante as coisas se resolvem.
Em Tibau foram organizadas trs aes pblicas. Uma aconteceu na semana do 08 de
Maro de 2015 em conjunto com a Marcha Mundial das Mulheres. A atividade foi uma
caminhada e um ato pblico com discursos no centro da cidade para denunciar a especulao
imobiliria que ameaa a perda de seus territrios, assim como chamar a ateno da populao e
do poder pblico sobre a situao de vulnerabilidade enfrentada pelas mulheres. As outras duas
aes foram realizadas durante o ms de janeiro de 2016, perodo de veraneio na cidade. Uma
distribuio de panfletos para turistas com a mensagem Mulheres querem viver e andar sem
medo no vero e todo dia e a veiculao de um spot de rdio com a palavra de ordem Cidades
seguras para as mulheres no vero, quero andar na rua sem preocupao!.
69
Em Mossor, como metodologia para envolver todos os bairros participantes da

campanha, a ao foi realizada junto com as mobilizaes do 08 de Maro de 2015 organizado
pela Marcha Mundial das Mulheres e Centro Feminista. Participaram da ao, alm de mulheres
dos bairros e comunidades rurais de Mossor, representantes dos trs municpios da campanha,
que aproveitaram a ao para se fortalecerem enquanto militantes feministas. No conjunto Nova
Vida, bairro Dom Jaime Cmara, desde 2005 o Grupo Mulheres em Ao organiza a marcha das
Lanternas Lils, um movimento de denncia da violncia contra as mulheres na comunidade.
Nesse bairro a ao de rua foi feita em parceria com a marcha das Lanternas Lils, no dia 25 de
novembro, dia internacional de luta contra a violncia sexista.
e) Seminrio intermunicipal - Com os objetivos: fortalecer a auto-organizao das
mulheres; trazer as vivncias e as experincias dos territrios e criar condies de promover o
dilogo com os poderes pblicos municipais, foi realizado o Seminrio Intermunicipal no dia 25
de novembro de 2015 em Mossor, com a participao de 36 mulheres dos trs municpios. As
participantes fizeram um planejamento comum da campanha para o prximo perodo. Entre as
atividades planejadas esto: audincias pblicas nas cmaras legislativas; seminrios temticos
com a participao de gestores e gestoras municipais; audincia com a Delegada da Delegacia
Especializada no Atendimento Mulher de Mossor, por atender mulheres de toda a regio.
Nesse perodo de desenvolvimento da campanha, um dos desafios constantes foi o

envolvimento do poder pblico no comprometimento das demandas. A campanha em outros
estados onde foi executada realizou processos de sensibilizao e engajamento das gestoras
pblicas no fortalecimento da pauta cidades seguras para as mulheres, dentro dos espaos de
deciso. Entretanto, no Rio Grande do Norte ainda no foi possvel essa sensibilizao e
incidncia mais sistmica com as gestoras e os gestores, inclusive por questes de concentraes
de esforos para outras estratgias do movimento de mulheres no territrio. Esse envolvimento
foi difcil, em parte, pela ausncia de empenho poltico com as pautas das mulheres e, ao mesmo
tempo, a dificuldade dos poderes municipais de encaminharem as demandas de infraestrutura
como transporte pblico, iluminao, sade e segurana, a curto e mdio prazo.
A experincia da campanha internacional Cidades Seguras para as Mulheres, reafirma a
importncia de uma luta social articulada nos diversos nveis: local, territorial, nacional e
internacional. Isso se d pelo fato, por exemplo, da maior visibilidade das lutas locais, que
tambm se fortalecem quando as mulheres envolvidas se enxergam como parte de um
70
processo amplo e de diversos atores polticos para transformao social e, por conseguinte, de
suas realidades. As possibilidades de trocas de conhecimentos e construes de metodologias
tambm so intensificadas em processos como esse.
Na busca pelo direito das mulheres cidade, necessrio ir alm da discusso da
segurana, mesmo quando essa considerada no amplo sentido do acesso a servios pblicos de
qualidade, assim como a participao ativa e equitativa nos processos de tomadas de deciso.
preciso questionar e desconstruir os aspectos materiais e simblicos estruturantes da sociedade
patriarcal-capitalista-racista que impem papis sociais e culturais s mulheres, cujo lugar
estabelecido longe dos espaos pblicos e de poder.
Os processos de planejamento urbano devem permitir a reapropriao das mulheres
cidade e consider-las como sujeitos polticos imprescindveis construo de polticas pblicas e
definio das estruturas e dinmicas do espao urbano. As intervenes feministas no
planejamento urbano no dizem respeito apenas s infraestruturas das cidades, mas tambm a
uma mudana de paradigmas que requer reconstruir costumes e prticas sob uma perspectiva de
igualdade entre mulheres e homens.
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Centro Feminista 8 de Maro. Pginas Feministas em Revista. n1, ano 2, 2016.
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ActionAid International, de 2011.
72
CEM HOMENS: A ESCRITA NTIMA NO CIBERESPAO

PRODUZINDO SUJEITOS E SUBJETIVIDADES
Pmella Rochelle R. Dias de Oliveira45

Maria Cristina da Rocha Barreto46
1. INTRODUO
O presente trabalho trata-se de um ensaio sobre o que ser abordado na nossa dissertao
de mestrado, a qual ter como foco discusses referenteS aos sujeitos contemporneos e como
estes vm constituindo e expondo suas identidades e subjetividades no ciberespao.
Subjetividades estas que trazem como forte marca a exposio gratuita das mais variadas e
profundas emoes e sentimentos. Desta forma, um dos nossos temas centrais tambm ser
pensar em como os sujeitos so produzidos e expostos. Outro ponto essencial que ser analisado
e discutido em nosso trabalho de dissertao a questo da crescente valorizao da escrita
ntima ou como alguns autores denominam escrita confessional, que encontra na internet um
terreno frtil e favorvel para sua espetacularizao e visibilidade. Para tanto, elegemos como
corpus de anlise para o nosso estudo de caso, o blog intitulado Cem Homens, tendo em vista que o
mesmo traz todas essas questes presentes de forma bastante acentuada por meio do contedo
produzido, alm de nos colocar outras questes bastante atuais e complexas. Questes estas que
tambm so responsveis pela produo e constituio do eu, como por exemplo, a forma
como pensamos e nos apropriamos de nossa sexualidade e a noo que possumos sobre a
questo do gnero. O que pretendemos neste trabalho expor a proposta de pesquisa que ser
trabalhada na nossa dissertao de mestrado e quais os caminhos at agora traados para que isso
acontea, desde o referencial terico at mesmo a metodologia escolhida.
2. SOBRE A PESQUISA: SUBJETIVIDADES E EMOES NAS NOVAS MDIAS
Torna-se perceptvel a cada dia que a contemporaneidade vem sendo marcada por
recorrentes transformaes culturais e sociais, num ritmo bastante acelerado. Tal fato se d em
grande medida, devido facilidade e rapidez com que as informaes so adquiridas e
descartadas. Isto acaba por ser refletido nas relaes pessoais, que com o advento da internet
45 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH/UERN. Graduada em

Comunicao Social com habilitao em jornalismo, UERN. pamella_rochelle@hotmail.com.
46 Professora Doutora do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH/UERN.
mcrbarreto@gmail.com.
73
podem ser tecidas e desfeitas com a mesma facilidade. importante ressaltar que essas relaes
passam por constantes mudanas, tornando-se cada vez mais flexveis e instveis, o que uma
forte marca da nossa poca.
O momento em que vivemos hoje designado por muitos tericos como ps-
modernidade, considerado por Francis Fukuyama (1994), entre outros autores, como uma poca
marcada pela morte do sujeito detentor de um discurso autoral. poca esta que traz consigo uma
crise das ideologias e pensamentos que vigoraram at ento. Para Huchteon (1990), nela as
diferenas passam por constante mutao e por isso so sempre mltiplas e provisrias, o que
pode ser percebido na prpria construo das identidades.
Nesse ambiente ps-moderno, ao mesmo tempo em que as relaes se tornam cada vez
mais liquidas e frgeis, os indivduos acabam por criar uma espcie de necessidade de expor suas
subjetividades e emoes mais intimas, para o maior nmero de pessoas, o que facilitado graas
ao advento da internet e suas teias de relaes invisveis. Fato este, que termina por ocasionar
novas demarcaes entre as fronteiras do pblico e privado, como Sibilia (2008) relata em sua
obra.
Na medida em que estes indivduos expem suas subjetividades e seus mais ntimos
sentimentos e emoes na web, o ciberespao passa a reformular a antiga prtica das escritas de si
e da confisso, traada por Foucault (1988) em sua obra a vontade de saber. Com este novo
suporte, que a internet, as confisses se desenvolvem de maneira mais intensa, deixando de
ser algo particular, como na poca dos dirios ntimos, para se tornarem visveis e acessadas.
Para compreendermos melhor a atual necessidade de exposio da vida privada por meio
da confisso, importante esclarecer que o instinto autobiogrfico to antigo quanto
prpria escrita. No entanto, o mesmo s comea a se fortalecer enquanto gnero a partir do
estabelecimento da sociedade burguesa e da difuso da noo de indivduo, sendo somente a
partir do sculo XVIII que se tornam pblicos os primeiros relatos autobiogrficos. J o apogeu e
a proliferao da literatura ntima, principalmente dos dirios ntimos se do no sculo XX
(MACIEL, 2004).
A partir de ento, a escrita de si tornou-se uma prtica habitual na sociedade, o que vem
mudando apenas o suporte onde ela produzida. A internet o novo campo de construo das
subjetividades, e j visvel a expanso dessas narrativas autobiogrficas, ainda que de forma
fragmentada, por meio das redes sociais, fotoblogs, vlogs e blogs, sendo este ltimo o objeto
emprico desta pesquisa.
Desta forma, o carter intimista e pessoal dos dirios ntimos mudou drasticamente, uma
vez que ele deixou de ser feito para si mesmo, sendo o outro agora o alvo principal, e a
74
visibilidade sua moeda de troca. E o que antes era ligado vida privada do indivduo, como suas
emoes, sentimentos e afetos, agora esto disposio de todos que acessam a rede, por meio
de um simples click.
Essa prtica contempornea marcada principalmente pela questo da espetacularizao,
j que na maioria das vezes esses sujeitos buscam ganhar notoriedade, ou status, recorrendo desta
forma ao sensacional, logo ao espetacular. Fato este ltimo discutido por Debord (2003) em sua
obra, na qual afirma a existncia de uma sociedade que se exprime por meio do espetculo, e tem
como principal ideia afirmar que algo bom, apenas se este alcanar notoriedade, ou seja, se for
visvel. J para Sibilia (2008), que pensa na questo do espetculo num momento bem posterior
ao das concluses de Debord, hoje as pessoas tem mecanismos de publicao que
espetacularizam a intimidade, mas que tambm apenas a mostram, e tornam a vida no somente
entretenimento, mas uma vida a ser percebida.
Desta maneira temos como problema de pesquisa verificar como se d a manifestao das
identidades contemporneas nas novas mdias, que tm como principal caracterstica exibir suas
emoes, assim como tambm, tentar refletir sobre as condies de produo desses discursos,
ou seja, como eles se constituem. Alm disso, temos entre os principais objetivos de nossa
pesquisa tentar compreender quais seriam as motivaes do indivduo na utilizao da escrita
confessional para expor sua intimidade num espao pblico como a internet. Assim como
tambm perceber de que forma essa exposio da subjetividade e das emoes se torna uma
espcie de espetacularizao do eu e como ela dilui as fronteiras entre o pblico e o privado. E
por fim, investigar se esta espetacularizao do eu seria uma manifestao do que alguns
chamam de identidades ps-modernas.
3. IDENTIDADE, SUBJETIVIDADE E GNERO: TORNANDO-SE SUJEITO
Diferente do que muitos possam pensar, os termos identidade e subjetividade no

esto um para o outro enquanto sinnimos ou coisa do tipo, embora no sejam de fato
totalmente dissonantes, estando ligados entre si. A subjetividade diz respeito as nossas emoes e
pensamentos tanto na esfera consciente quanto inconsciente, responsvel pela formao e
compreenso que temos sobre nosso eu, envolvendo dessa forma, nossas emoes e motivaes
mais ntimas.
A subjetividade pode ser tanto racional quanto irracional. Podemos ser ou

gostaramos de ser pessoas de cabea fria, agentes racionais, mas estamos
sujeitos a foras que esto alm de nosso controle. O conceito de subjetividade
permite uma explorao dos sentimentos que esto envolvidos no processo de
75
produo da identidade e do investimento pessoal que fazemos em posies

especficas de identidade (WOODWARD, 2000, p.55).
Woodward (Ibid) atenta para o fato de que a vivncia da subjetividade se d

necessariamente dentro de determinados contextos sociais, histricos e culturais, concretizando-
se por meio da linguagem, que por sua vez nos insere, ou nos leva a nos inserirmos em prticas
discursivas, nos fazendo assim adotar uma identidade. Sendo ela, a subjetividade, o que nos
permite explicar as razes que pelas quais nos apegamos e adotamos determinada identidade.
Dessa forma, enquanto a identidade seria a posio que nos colocamos diante de determinadas
prticas discursivas, o que se d em grande medida pela nossa identificao com estas. A
subjetividade diria respeito ao nosso eu consciente e inconsciente, repleto de contradies,
memrias, medos, alegrias, projees e inmeros sentimentos e pensamentos, responsveis por
constiturem as concepes acerca de quem somos.
Sobre a questo da subjetivao, Foucault (1995) aponta trs principais modos pelos quais
os indivduos tornaram-se sujeitos em nossa cultura ocidental. O primeiro seria o modo de
investigao, responsvel por objetivar o discurso e as aes do sujeito, tentando dessa forma
atingir status de cincia; o segundo diz respeito s prticas provisrias que objetivariam o sujeito
a partir do seu lugar social e de suas relaes com os outros; e por fim, o terceiro seria o do
domnio da sexualidade, o qual o autor se detm em sua obra tardia, e em que os homens
aprenderam a se reconhecer como sujeitos de sua sexualidade (p. 231/232). Dessa forma se faz
importante esclarecer que tanto para Foucault (Ibid) como para Woodward (2000) e Buttler
(2003), o termo sujeito compreendido de duas principais maneiras, a primeira como sujeito a
algum pelo controle e dependncia, e preso a sua prpria identidade, por uma conscincia ou
auto controle, estando ambas as perspectivas sugerindo uma forma de poder que subjuga e torna
sujeito a algo ou algum. O que perceptvel na fala de Woodward (2000), quando o mesmo trata
da questo do discurso ao afirmar que, Quaisquer que sejam os conjuntos de significados
construdos pelos discursos, eles s podem ser eficazes se eles nos recrutam como sujeitos. Os
sujeitos so, assim, sujeitados ao discurso e devem, eles prprios, assumi-lo como indivduos que,
dessa forma, se posicionam a si prprios (p. 55). O que Buttler (Ibid) por sua vez tambm
postula, ao perceber e defender as noes de gnero e sexo como discursivamente produzidas,
sendo dessa forma a linguagem, bem como as prticas discursivas, responsveis pelo domnio
imaginvel do gnero. Por sua vez, este responsvel em grande medida pela constituio dos
sujeitos, na medida em que estes so sujeitados ao gnero mesmo antes do seu nascimento,
Os limites da anlise discursiva do gnero pressupem e definem por

antecipao as possibilidades das configuraes imaginveis e realizveis do
gnero na cultura. Isso no quer dizer que toda e qualquer possibilidade de
76
gnero seja facultada, mas que as fronteiras analticas sugerem os limites de uma
experincia discursivamente condicionada. Tais limites se estabelecem sempre
em nos termos de um discurso cultural hegemnico, baseado em estruturas
binrias que se apresentam como a linguagem da racionalidade universal.
Assim, a coero introduzida naquilo que a linguagem constitui como o
domnio imaginvel do gnero (p.28).
Dessa forma que Buttler (2003), partindo dos pressupostos de Foucault (1985), pensa
na sua obra em como nos tornamos sujeitos a partir da nossa sexualidade, ou melhor, em como a
questo do gnero influencia o nosso processo de subjetivao. Ela critica os discursos
hegemnicos acerca do assunto, assim como tambm a viso binria, problematizando dessa
forma no s a noo de gnero, como tambm de sexo e sexualidade, para assim tentar
compreender como se d a constituio da identidade, e mesmo dos prprios sujeitos.
Se a identidade um efeito de prticas discursivas, em que medida a

identidade de gnero entendida como uma relao entre sexo, gnero, prtica
sexual e desejo seria o efeito de uma prtica reguladora que se pode identificar
como heterossexualidade compulsria? Tal explicao no nos faria retornar a
mais uma estrutura totalizante em que a heterossexualidade compulsria
tomaria meramente o lugar do falocentrismo como causa monoltica da
opresso de gnero?
Ao analisar as formas pelas quais os indivduos se reconhecem como sujeitos de uma

sexualidade que se articula num sistema de regras e coeres, e que por meio dessa acabam por
se deparar com uma experincia de si , que Foucault (1985) sintetiza na sua obra O uso dos
prazeres, um campo de escolhas morais e modos de subjetivao dados por modos de sujeio a
substncias ticas e histricas. Nestes modos que podemos perceber a questo da experincia
de si para consigo mesmo, ou dito de outra maneira, a forma como os sujeitos tornam-se quem
so.
Meu propsito no era o de reconstruir uma histria das condutas e das

prticas sexuais de acordo com suas formas sucessivas. Tambm no era minha
inteno analisar as ideias (cientficas, religiosas ou filosficas) atravs das quais
foram representados esses comportamentos (...). Tratava-se de ver de que
maneira, nas sociedades ocidentais modernas, constituiu-se uma "experincia"
tal, que os indivduos so levados a reconhecer-se como sujeitos de uma
"sexualidade" (...). O projeto era, portanto, o de uma histria da sexualidade
enquanto experincia - se entendemos por experincia a correlao, numa
cultura, entre campos de saber, tipos de normatividade e formas de
subjetividade (p. 9-10. apud. LAROSSA, 1994, p.7).
Ainda sobre essa questo da experincia de si e constituio do sujeito, Larrosa (1994)

com base nos estudos em Foucault afirma que
A experincia de si, historicamente constituda, aquilo a respeito do qual o

sujeito se oferece seu prprio ser quando se observa, se decifra, se interpreta, se
77
descreve, se julga, se narra, se domina, quando faz determinadas coisas consigo

mesmo, etc. E esse ser prprio sempre se produz com relao a certas
problematizaes e no interior de certas prticas. Ao analisar a experincia de si,
o objetivo ... analisar, no os comportamentos, nem as ideias, no as
sociedades, nem suas "ideologias", mas as problematizaes atravs das quais o
ser se d como podendo e devendo ser pensado, e as prticas a partir das quais
essas problematizaes se formam (p. 08).
Essa experincia de si pode ser considerada tanto uma constituio histrica como
cultural, dentro das singularidades de terminada sociedade e poca, que se desenvolvem
permeadas pelas relaes de poder e jogos de verdade. Dessa forma, cada sociedade e poca
possibilitam o surgimento de um determinado repertrio que pode ser utilizado para a
constituio dos sujeitos e dessa experincia de si. Vale ressaltar que a falta desse repertrio
tambm pode possibilitar toda a trama social que envolve os sujeitos contemporneos como uma
rede de relaes, na qual inclusive, esses sujeitos podem se fazer resistir ao discursos dominantes,
j que segundo Foucault, onde h poder h resistncia.
4. BLOG CEM HOMENS: A CONFISSO DAS SUBJETIVIDADES

CONTEMPORNEAS NO CIBERESPAO
Confessando suas subjetividades e emoes por meio das redes sociais e dos variados
endereos eletrnicos e websites, os sujeitos contemporneos vivem na era da incerteza, agilidade e
fluidez (BAUMAN, 2004; 2007). Neste momento, os diversos mbitos sociais passam por
constantes mudanas e as relaes pessoais so as mais afetadas, o que acarreta uma crescente
virtualizao dessas relaes, que so mediadas pelas mais recentes tecnologias do mercado. Em
meio a tantas mudanas e incertezas, como se o indivduo encontra-se na internet uma vlvula
de escape, na qual, ele pode relatar seus mais ntimos desejos e sentimentos, fazendo da sua vida
comum e trivial um grande espetculo que compartilhado por milhes de olhos potenciais
(LEMOS, 2002).
Sobre a questo das confisses, Foucault (1988, p.59), afirma que tal prtica passou a ser,
no Ocidente, uma das tcnicas mais altamente valorizadas para a produo da verdade, tornando
a nossa sociedade singularmente confessanda, como se por meio da confisso e do olhar pblico
sobre nossa vida privada, que de fato nos tornssemos sujeitos. O que Sibilia (2003, p. 05)
tambm afirma quando diz que os sujeitos contemporneos passaram a modelar a prpria
subjetividade atravs de um mergulho introspectivo da hermenutica incessante de si mesmo,
onde se faz necessrio narrar uma histria e criar um eu. Seguindo o mesmo pensamento, Andr
Lemos vai dizer que
78
A vida comum transforma-se em algo espetacular, compartilhada por milhes

de olhos potenciais. E no se trata de nenhum evento emocionante. No h
histrias, aventuras, enredos complexos ou desfechos maravilhosos. Na
realidade, nada acontece, a no ser a vida banal elevada ao estado de arte pura.
A vida privada, revelada pelos webcams e dirios pessoais, transformada em um
espetculo para olhos curiosos, e este espetculo a vida vivida na sua
banalidade radical (LEMOS, p. 50, 2002).
Pode-se afirma ento, que este momento do qual fazemos parte, em que a confisso na
esfera do virtual leva o indivduo a exibir de forma gratuita e generosa sua intimidade e emoes,
desemboca na espetacularizao desse eu, e o mostrar transforma-se numa moeda de troca
para a visibilidade.
Nesse mesmo momento, que como Zygmunt Bauman (2007, p.09) afirma em sua obra, a
sociedade passa a ser cada vez mais vista e tratada como uma rede, em vez de uma estrutura. Para
ele, ela percebida e encarada como uma matriz de conexes e desconexes aleatrias e de um
volume essencialmente infinito de permutaes possveis, e em meio a estas permutaes que
as emoes dos sujeitos ps-modernos so evidenciadas e compartilhadas.
Outro fato de importante compreenso que o ambiente virtual torna-se mais do que um
simples refgio, no qual os indivduos expem suas particularidades com o intuito de alcanar
visibilidade, passando a ser um terreno frtil e favorvel produo de subjetividades
contemporneas. A web traz consigo alguns mecanismos que promovem a construo e
reconstruo dessas subjetividades de forma cada vez mais acelerada, como por exemplo, o fcil
acesso a informao, a diversidade de assuntos e a vasta divulgao em tempo real. Por estes e
outros motivos, as comunidades virtuais tm cada vez mais se fortalecido, uma vez que so
utilizadas como ambientes em que o sujeito pode se criar e recriar, alm de vislumbrar os que lhe
so outros. Para Hall (2011) o sujeito ps-moderno no possui identidade fixa e permanente,
sendo ela, uma espcie de celebrao mvel, fato que pode ser notado no ambiente virtual.
Tendo em vista a atualidade e relevncia do tema aqui discorrido e percebendo a sua
complexidade, que optamos por pesquis-lo. Para tanto, elegemos como corpus o endereo
eletrnico, http://www.cemhomens.com, conhecido como Cem Homens, que inicialmente foi
criado como blog e devido o seu sucesso, migrou para um stio eletrnico. O site foi criado em
2011 por uma jornalista de So Paulo sob o pseudnimo de Letcia Fernandez, e tinha como
intuito inicial expressar seu desejo de ir para a cama com cem homens durante um ano. A ideia
era utilizar o at ento blog como uma espcie de dirio ntimo, no qual sua protagonista iria
relatar suas experincias e conquistas sexuais.
Eu at preferiria comear esse quem sou eu dizendo que porque sou muitas
mulheres em uma s. Mas no, eu no vou recorrer ao clich. O motivo bem
79
simples: no sou tudo isso. Quisera eu! Sou apenas uma garota normal de
cidade grande, 30 anos, escorpiana e que gosta muito de sexo (os astrlogos
diriam que estas duas ltimas informaes so redundantes). A minha diferena
para tantas garotas iguaizinhas a mim que existem por a? Eu tenho um blog. S
isso. E eu espero que voc goste dele. (Texto retirado do perfil do blog, onde
respondido a pergunta Quem eu sou).
No trecho acima, que se encontra no perfil do blog, Nadia faz uma pequena e subjetiva
apresentao de quem ela , sem revelar seu verdadeiro nome. No fim de sua fala, ao dizer que
sua nica diferena para com as demais garotas que possui um blog, ela traz tona o
pensamento de Sibilia (2003) que afirma que, a popularizao das tecnologias e das mdias
digitais tem ajudado a concretizar os novos sonhos de auto realizao, permitindo registrar todo
tipo de cenas da vida privada com facilidade, rapidez e baixo custo. Nas postagens feitas no blog
perceptvel o modo como a intimidade de sua escritora exposta sem nenhum pudor, contendo
descries minuciosas sobre sua vida sexual, como no caso das citaes abaixo:
Nmero 1: Namorei com o rapaz quando tinha 18/19 anos. Ele no me beijava
na boca depois de eu comer algo; eu tinha de escovar os dentes ou comer uma
balinha. , se ele tinha nojo de comida, imaginem o que acontecia depois de um
boquete. Eu era bem inexperiente, mas j achava bem esquisito esse lance de
ele no fazer sexo oral em mim (olha o nojo a mais uma vez). Terminei o
namoro e segui minha vida. (Postagem publicada em 28 de setembro 2011).
A melhor transa at agora: o nmero 3 (Fragmento de postagem publicada

em 27 de julho de 2011).
Em todas as postagens do blog, a autora procurar supervalorizar a si mesma e suas

experincias, envolvendo sempre a questo sexual. Em torno dessa descrio de si, volta antiga
questo colocada por Nietzsche (1995) no incio de sua autobiografia: Como algum se torna o
que ? Foi a partir desse questionamento que o pensador desenvolveu sua obra em busca de se
afirmar, e talvez seja a partir dessa mesma pergunta que os dirios eletrnicos levam os sujeitos a
construrem essas narrativas de si, ou por que no, a si prprios, ainda que seja apenas uma parte
desse eu. Por exemplo, no caso de Nadia que chega a criar um pseudnimo, o que no quer dizer
que estar sob o pseudnimo seja necessariamente outra, mas talvez um fragmento da mesma, na
medida em que o sujeito se faz cada vez mais mltiplo e provisrio, como bem argumenta
Baumam (2004).
Embora tenha alcanado milhares de visitas, a autora parou de relatar suas experincias
no nmero 37, segundo ela quando se apaixonou, e logo depois teve sua verdadeira identidade
revelada. Foi nesse momento que a Nadia Lapa, at ento conhecida apenas como Letcia, entrou
numa crise de depresso, o que piorou devido hostilidade com que as pessoas a tratavam
80
quando perceberam que ela no era uma mulher nos padres de beleza impostos pela grande
mdia: magra, alta e loira.
Nesse momento, o blog passa para sua segunda e atual fase, na qual a autora fala bem
mais sobre seus sentimentos e emoes e em como a depresso mudou a sua vida. A escolha por
tal objeto se deu devido a sua grande audincia e repercusso na mdia, fato que levou sua
criadora a lanar um livro com todos os posts do blog em 2012.
Podemos afirmar que a anlise das manifestaes identitrias nas novas mdias e a forma
como as emoes so expostas a todo o momento na rede algo de grande relevncia para
compreendermos a contemporaneidade, os sujeitos e as relaes que se estabelecem nesse dado
momento. Alm disso, nos leva a refletir sobre o porqu dessa busca incessante por visibilidade,
que acaba extrapolando as barreiras entre o pblico e privado.
5. ETNOGRAFIA VIRTUAL: PESQUISANDO NO CIBERESPAO
Pensando a etnografia como mtodo de apreenso das culturas e das relaes sociais
que o mesmo pode ser adaptado ao ambiente virtual. Dessa forma surge a etnografia virtual, na
medida em que alguns estudiosos da rea perceberam que no ciberespao diversas culturas e
povos se interligam e dialogam, alm do surgimento do que se pode chamar de uma cultura online.
Hine (2000, 2005) foi a principal responsvel pela popularizao do termo etnografia virtual,
entendendo que nesta rea a construo do campo de pesquisa se d bem mais pela subjetividade
e reflexividade. Para a autora, os estudos etnogrficos sobre a internet se dividem em dois grupos
principais:
O primeiro a entende com um artefato cultural, cujo sentido depende dos que o
criam, desenvolvem e utilizam e, assim, priorizando o estudo dos cenrios que
lhe so exteriores. A abordagem feita nos ambientes cotidianos off-line, seja
com cientistas, tcnicos e profissionais que a desenvolvem, seja com os seus
vrios grupos de usurios, os cidados comuns. O segundo a privilegia como
cenrio cultural, cuja dinmica depende dos que a utilizam para criar um mundo
virtual possuidor de suas prprias circunstncias e, assim, foca nas experincias
e processos que ocorrem nela enquanto meio de comunicao. A abordagem,
no caso, se centra no espao online, salientando suas peculiaridades, seu carter
de cenrio em que a cultura criada e recriada com uma outra dinmica
(HINE, 2000, p. 14-38. In. RDIGER, 2012, p.157).
Com essa afirmao a autora no pretende reafirmar a existncia de dois grupos

separados com funes diferentes, pelo contrrio, ela conclui que se faz necessrio superar um e
outro, dando lugar aplicao de um princpio conexionista.
81
Com o surgimento da etnografia virtual, ainda que os trabalhos nesta rea sejam recentes,
algumas questes tpicas da etnografia tradicional foram questionadas e problematizadas, como a
questo da observao participante e pesquisa de campo, j que estas so essenciais. Sobre o
assunto Pienez (2008) explica que
A etnografia tem como foco a observao participante, pois impossvel uma

observao no participante em situaes de campo face a face. No caso da
etnografia virtual possvel ficar invisvel, o que chamado de lurking e isso se
constitui num caso particular de participao o qual no eticamente correto,
conforme Kozinets (2002), embora este tipo de participao seja implcita ao
ambiente digital. a participao, mesmo que invisvel, no grupo que ir
viabilizar, na opinio de Braga (2006), a apreenso de aspectos daquela cultura.
Isso possibilitaria a elaborao posterior de uma descrio densa, a qual
demanda uma compreenso detalhada dos significados compartilhados por seus
membros e da rede de significao em questo (2008, p. 9).
Como a autora explica acima, a pesquisa de campo continua a existir, s que agora
mediada pelo computador, podendo ser considerado uma espcie de cibercampo, e o grande
desafio metodolgico segundo a mesma exatamente preservar ao mximo os detalhes dessa
observao em campo. Alguns autores acreditam que tambm seria preciso utilizar outras
tcnicas como entrevistas presenciais ou por vdeos e telefones, mas isso no regra. A proposta
da nossa pesquisa alm dessa observao e do dirio de campo que no precisa ser
necessariamente um caderno, mas pode inclusive ser em suporte digital , aplicarmos entrevista a
autora do blog, o que ainda no definimos se ser realizado por e-mail ou de forma presencial.
Alm disso, no caso desta pesquisa, fizemos questo de entrar em contato com a autora do blog
selecionado para informar sobre o estudo.
Sobre como aplicar a etnografia virtual, Pienez (Ibid) citando Montardo e Passerino
(2006), vai explicar que existem trs formas de aplicao:
Uma delas como ferramenta metodolgica para o estudo de comunidades

puras, que so aquelas que s existem por haver as possibilidades propiciadas
pela internet. A outra forma como ferramenta metodolgica para o estudo de
comunidades derivadas, que so aquelas que existem no virtual, mas tm estrita
relao com o espao fsico. E, por fim, a etnografia pode ser utilizada como
ferramenta exploratria para diversos assuntos como a anlise de blogs e outras
formas de rede social online (2008, p. 9).
De acordo com a citao, a presente pesquisa classifica-se como ferramenta exploratria,

j que nosso corpus de anlise um blog. Sobre nossa proposta de trabalho importante deixar
claro que a escolha pelo mtodo etnogrfico se deu por vislumbramos o ciberespao como um
ambiente essencialmente social. Neste ciberespao as relaes humanas so problematizadas e
esto a todo tempo criando e recriando vnculos, sobretudo por meio das mdias sociais, que
agora na contemporaneidade fazem parte do cotidiano dos sujeitos. Estes, por sua vez,
82
constroem e exibem suas subjetividades e emoes em larga escala e de forma gratuita na rede,
fazendo deste um ambiente propcio para pesquisas sobre o ser humano e suas relaes sociais.
Tendo em vista que a etnografia enquanto mtodo de pesquisa preocupa-se em trabalhar
com o social e o cultural, foi que optamos pela mesma, embora a maioria dos trabalhos com este
mtodo seja realizado por antroplogos de formao. Temos conscincia de que os profissionais
de outras reas tambm podem utiliz-lo, como o caso da comunicao social, que tem uma
ligao direta e estreita com a sociedade e os sujeitos.
Detemos-nos aqui nos sujeitos contemporneos e em como estes passam a se produzir e

manifestar na era virtual com o advento da internet, percebendo dessa forma a reutilizao da
questo da escrita de si no ambiente virtual como uma tcnica de subjetivao desses sujeitos.
Na medida em que confessam seus segredos por meio das narrativas de si no s se apresentam
aos outros, mas tambm refletem sobre sua existncia de forma a reconstruir a si prprios.
importante ressaltar que caberia ao tema aqui abordado uma discusso mais profunda e analtica,
porm, por se tratar de um artigo, no foi possvel ser feita, sendo dessa forma um esboo inicial
acerca do assunto. Voltou-se de forma mais especfica para a questo de como se d a
constituio dos sujeitos contemporneos e como estes exibem a si mesmos na internet, por
meio dos blogs de escrita confessional.
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84
GNERO E DIVERSIDADE CULTURAL NA ESCOLA
Sayonara Amorim47
1. INTRODUO
A educao sempre foi um prmio dado aos melhores. Foi assim que comeou a se
formar o sistema educacional no Brasil, quando somente os alunos considerados muito bons
conseguiam obter xito nos estudos e chegar ao Ensino Superior. Vivemos no sculo XXI e o
sistema no mudou, apenas as formas de seleo passaram a ser manipuladas de forma diferente.
Hoje, independentemente de classe social ou nvel cultural, todos tm acesso escola e
universidade, mas a segregao cultural permanece limitando sonhos, habilidades e
oportunidades. preciso perceber que vivemos um novo tempo, temos um novo tipo de aluno,
porm, uma velha e mesma escola. Ento o que ela precisa fazer para acompanhar as mudanas?
Como lidar com a diversidade? Como contribuir para a reduo das desigualdades? Rever seus
conceitos e achar que a funo da escola apenas transmitir informao pode ser o comeo para
essa mudana. Se temos polticas pblicas que sugerem uma escola democrtica, o acesso
indiscriminado de todos escola, me parece necessrio e urgente que os conceitos de escola
sejam refeitos na prtica. Alm de repassar os contedos clssicos e formar o aluno para o
mercado de trabalho, a escola tambm tem como funo o convvio social. Mas como formar um
aluno socialmente capaz de exercer uma funo se durante toda a sua formao foi punido pela
desigualdade?
Respeitar as diferenas uma frase que est na moda. No entanto, bem distante de ser
exercida na prtica. Essa dificuldade de aceitar o diferente se aplica em vrias situaes, e quando
o assunto gnero e sexualidade, as dificuldades e o preconceito de aceitar que sexo diferente
de gnero e que uma pessoa tem o direito de, alm do seu sexo, viver o gnero que escolher ou
viver sua identidade social ficam mais explcitos. Uma publicao da filsofa Judith Butler,
intitulado Foucault, Herculine e a poltica da descontinuidade sexual, retrata um pouco dessa
problemtica e nos leva a refletir sobre situaes semelhantes em nosso cotidiano.
O texto fala sobre os conflitos pessoais de Herculine Barbin, um hermafrodita francs do
sculo XIX que vivencia toda uma problemtica em relao sua sexualidade indefinida e as
presses sofridas na poca que culminou com seu suicdio. Judith faz uma interpretao da obra
A Histria da sexualidade volume I, do filsofo Michel Foucault. Segundo Judith, Herculine
47 Graduada em Licenciatura em Filosofia pela UERN. E-mail: sayonara98lira@hotmail.com

85
vive toda uma opresso imposta pelo poder da sociedade que cobra modelos e justificativas para
explicar comportamentos.
O drama de Herculine se assemelha ao de inmeros casos de pessoas que diariamente
precisam se justificar, enfrentar preconceitos e lutar contra os padres convencionais para
garantirem sua existncia de forma digna. Quando falo em dignidade, refiro-me ao direito de
escolha do ser humano, da liberdade de escolha, que muitas vezes negada a quem se arrisca a
cobrar esses direitos.
O tema gnero e diversidade cultural se mostra, a meu ver, cada vez mais carente de
discusso, de busca por solues, de reflexes que coloquem em primeiro plano o ser humano e
que os padres, conceitos e normas venham a se adequar, e no a punir. Levar a discusso sobre
gnero e diversidade cultural, principalmente s escolas, me parece ser uma possibilidade e uma
sada para tentar encontrar meios para lidar com as desigualdades, indiferenas e violncias.
Durante esta pesquisa assisti a um vdeo da sociloga Thais Moya, no qual ela faz um relato sobre
a violncia que sofreu durante 20 anos de sua vida. De acordo com ela, foram vrias situaes de
violncia sofrida, tanto em casa quanto na escola, devido aos conflitos em torno de sua
sexualidade. Segundo ela, sempre se sentiu estranha, tendo que vestir roupas coloridas e se portar
como uma menina, segundo os padres convencionais. Um ponto que me chamou muito a
ateno foi quando ela se referiu falta de apoio de seus professores, na escola.
O depoimento me despertou para a necessidade de levar essa discusso de forma
insistente para a sala de aula. Pelo que percebo, no somente este tema, mas tambm a
diversidade em geral, deve ser discutida em sala de aula, em todos os nveis, na educao bsica e,
principalmente, na graduao, porque fica explcita a inadmissibilidade de se formar um professor
que no tenha preparao para lidar com a diversidade sexual e com as demais diferenas.
J temos polticas pblicas que garantem o acesso s pessoas com deficincias nas escolas,
mas por outro lado temos em alguns Estados leis que probem discusses sobre poltica na sala
de aula. Para reforar ainda mais o poder negativo das normas e das leis diante das desigualdades,
foi excludo do Plano Nacional de Educao (PNE) 2014/2024 o inciso III do Artigo 2, o qual
proibia qualquer tipo de discriminao referente a gnero, cor, raa e classe social. exatamente
por isso que considero a possibilidade de a escola ser uma sada, porque continuo acreditando ser
na instituio escolar onde o pensamento crtico e reflexivo pode ser estimulado e que, esta sim,
uma das importantes funes da escola como formadora social. Acredito ainda que a partir de
reflexes e do conhecimento emprico seja possvel formar cidados capazes de lidar com tabus e
combater preconceitos, desumanidade e as desigualdades impostas pelo sistema. O sistema
86
educacional permite a formao de profissionais, mas ignora o convvio social, e os professores,

por sua vez, apenas seguem esses padres.
2. A ESCOLA COMO MEDIADORA DAS DIFERENAS
muito fcil se esconder atrs de palavras quando o assunto discriminao. Dizer

simplesmente no tenho preconceito com gays, lsbicas, negros, ndios e favelados acaba por
se tonar apenas falcia, quando preciso viver essa teoria na prtica. A escola, por exemplo, que
tem toda a estrutura e deveria ser um local de desconstruo de preconceitos, acaba por se tornar
um altar onde as desigualdades so ratificadas. A escola sanciona, portanto, aquelas
desigualdades que somente ela poderia reduzir (BOURDIEU, 2003, p. 61).
No captulo intitulado A escola conservadora: as desigualdades frente escola e
cultura, da obra Escritos de Educao, do socilogo e filsofo francs Pierre Bourdieu, ele
refora a tese de que a escola atua de forma velada quando legitima as diferenas sociais e
culturais. Essa questo levantada por Bourdieu clara e cotidiana em todos os nveis da vida
escolar. Uma prova disso o modelo de avaliao padronizado que cobra igualdade de
conhecimento e de linguagem a alunos de culturas e classes sociais distintas. Como comparar o
resultado de um aluno de classe social mais favorecida que teve acesso arte, msica, ao
teatro, a museus ao de um estudante de classe social inferior que tem costumes e cultura
diferentes e que jamais teve acesso a nenhuma ferramenta atribuda cultura? Segundo Bourdieu
(2003), o xito do aluno na escola se diferencia de acordo com a classe social a que pertence e
claramente percebido pela forma como reagem s avaliaes. o que o autor denomina de
capital cultural, ou seja, quanto mais acesso cultura, mais demonstra xito na escola.
Dessa forma, a escola vai continuar como sempre foi, exercendo o mero papel de
mediadora das diferenas sociais? As polticas sociais atuais que permitem o acesso de estudantes
de classes sociais distintas foram criadas apenas para fortalecer essas diferenas e sancionar as
desigualdades? Qual o papel da escola, atravs do professor, nesse contexto? O professor pode
justificar que tem a seu favor a sua formao, a sua crena, a sua cultura e as normas da educao
para legitimar sua atuao neutra diante das desigualdades. Mas ser que o poder da escola,
atravs do professor, se resume apenas a repassar modelos ultrapassados, conceitos vencidos e
contedos impostos pelas leis da educao? Fazer igual, copiar e repassar no difcil, ou melhor,
automtico e acaba por se tornar uma tarefa simples. Porm, acredito que a escola pode mais,
tem mais poder que acredita ter e tem o dever educacional, moral e social de mudar seu modo de
pensar e agir em prol de seus educandos.
87
Afinal de contas, a escola deve formar para o mercado de trabalho, deve repassar os
contedos clssicos e formar cidados cultos ou preparar para o convvio social? Ser que as
relaes entre os seres humanos vo alm do poder exercido pelo conhecimento? Buscar meios
que facilitem para que os alunos passem de ano, no desistam da escola com aes paliativas
que incluem chances de avaliaes mais brandas servem apenas para confirmar a incapacidade
de acompanhamento, interpretao e linguagem que muitos alunos se expem e,
consequentemente, o poder superior que exercem os alunos que possuem capital cultural. E se a
escola comear a usar novos mecanismos de avaliao, considerando a capacidade individual do
aluno, sua classe social e seu capital cultural, essa no seria uma sada para reduzir a separao de
classes e, em muitos casos, evitar a excluso? Empiricamente, o que vivenciei durante toda a
minha vida escolar foi a dificuldade de acompanhar os alunos que alcanavam notas mais altas.
Somente na faculdade a causa dessa dificuldade ficou mais explcita. Acompanhar a linguagem
acadmica foi imensamente mais difcil e posso testemunhar que, em muitos casos, foi quase
impossvel. Por isso, quando se retrata que um aluno que veio de classes consideradas inferiores
com pouco ou quase nada de capital cultural, precisa de uma dose a mais de estmulo e enfrenta
muito mais dificuldades para conseguir chegar ao curso superior, entrar numa boa universidade
ou conseguir sucesso na carreira , de fato, um relato da realidade nas escolas brasileiras.
Moya (2015) relata que se ela tivesse tido apoio em casa ou na escola teria poupado muito
sofrimento e marcas que no podem ser apagadas. Acredito que respeitar e buscar meios de
entender, no s o gnero, as opes sexuais, mas tambm as diferenas de classes e o capital
cultural, podem tambm minimizar o prejuzo e acentuar bem menos as desigualdades. Acredito
numa escola onde o professor vive as diferenas de forma completa, ouvindo, conhecendo,
buscando, entendendo e sugerindo opes aos seus alunos e a si mesmo, em um convvio mais
justo com as diferenas.
O desejo razovel de ascenso atravs da escola no pode existir enquanto as

chances objetivas de xito forem nfimas, que os operrios embora ignorando
completamente a estatstica objetiva que estabelece que um filho de operrio
tem duas chances em cem de chegar ao ensino superior regulam seu
comportamento objetivamente pela estimativa emprica dessas esperanas
objetivas comuns a todos os indivduos de sua categoria (BOURDIEU, 2003, p.
48).
Assim como simples aceitar uma relao heterossexual e ver de forma comum um aluno
de classe abastada sobressair na escola, tambm acredito na possibilidade de se encontrarem
meios de incluso na prtica, e ainda de uma convivncia, de fato, com respeito diante das
diversidades, sejam elas culturais, raciais, sociais, sexuais ou de gnero. Acredito ainda no poder
da escola como instrumento essencial para a reduo das desigualdades. Assim como sou
88
consciente de que, para essa transformao, necessria uma mudana de pensar e agir. Em
outras palavras, a escola precisa reaprender a ensinar, desconstruir modelos e padres
convencionais em prol de uma educao mais justa para todos. preciso que a escola, atravs do
professor, reveja sua postura e, em vez de apenas ressaltar o que o aluno j sabe que a ausncia
de capital cultural o impede de acompanhar os alunos com bagagem cultural abastada , o ajude
a encontrar um caminho para tentar chegar ao conhecimento, ao convvio social, a falar a mesma
lngua e a sobreviver a desigualdades to presentes, to explcitas e, muitas vezes, cruis.
De acordo com Bourdieu (2003), o capital cultural define a vida escolar do aluno desde o
incio e vai se acentuando a partir da evoluo das sries. Os obstculos enfrentados pelos alunos
de classes menos favorecidas que no tm acesso a museus, teatros, msica, cinema so
cumulativos. As crianas de classes populares e mdias que obtm globalmente uma taxa de
xito mais fraca precisam ter um xito mais forte para que a sua famlia e seus professores
pensem em faz-las prosseguir seus estudos (BOURDIEU, 2003, p. 50). Essa avaliao citada
por Bourdieu o retrato da realidade de muitos estudantes brasileiros que pretendem seguir nos
estudos e crescer por meio da educao. Para isso precisam provar, no s para sua famlia, mas
tambm para seus professores que so capazes, apesar da ausncia de capital cultural. Em todos
os domnios da cultura, teatro, msica, pintura, jazz, cinema, os conhecimentos dos estudantes
so to mais ricos e extensos quanto mais elevada sua origem social (BOURDIEU, 2003, p.
45).
Para Bourdieu (2003), as instituies de ensino contribuem para legitimar as desigualdades
medida que se utilizam de modelos antigos de repasse do conhecimento que, segundo ele,
funciona como mecanismo de segregao social. A escola avalia os alunos que possuem amplo
capital cultural igualmente com os que no possuem a mesma linguagem, capacidade de
interpretao ou bagagem cultural, e com essa forma de agir formaliza a utilizao de um
mecanismo separatista e excludente. Por que no tratar as diferenas culturais, sociais, de sexo,
gnero e raa de forma particular? Muito se protestou contra a excluso do Inciso III do
pargrafo 2 do PNE 2014/2024, o qual proibia qualquer discriminao s diversidades, mas o
que deixa transparecer que essa excluso do pargrafo citado favoreceu exclusivamente escola
e todos que a formam. Por que at hoje os educadores no conseguem promover a igualdade
entre estudantes com capital cultural distintos, como esperam conseguir lidar com as demais
diferenas? A partir desses questionamentos, considero a necessidade e a possibilidade de uma
reforma no modo de ser da escola e de lidar com seus alunos e suas diversidades. Lidar com as
diferenas no sentido completo da palavra, no somente a partir de teorias, mas sim, de conhecer
a realidade dessas diferenas, conhecer suas origens, causas, efeitos e a partir desse conhecimento
89
buscar meios de reduzi-las. nesse sentido que enxergo a necessidade de mudana de padres,
no modo de ensinar da escola.
Por muito tempo ouvimos falar que a escola liberta, enquanto, na verdade, a escola
funciona como uma priso. Basta partir do ponto da exigncia de normas, horrios, disciplina,
respeito ao professor e a punio com a reprovao aos estudantes que no conseguem alcanar
as notas exigidas para serem aprovados. Outro ponto que considero importante rever a questo
da hierarquia. O aluno deve respeito ao professor, mas, com raras excees, o professor no deve
respeito algum a seus alunos. O que deveria ser uma troca de conhecimentos entre professor e
aluno se torna apenas um repasse de contedos, sendo o professor a autoridade suprema. Ento,
como podemos enxergar a escola como libertadora se ela no consegue lidar de forma justa com
as diferenas e formar cidados para o mundo? Para que a escola se torne, de fato, libertadora,
preciso comear a admitir a existncia das diversidades de linguagem, interpretao, classe social,
cultura, raa, sexo e gnero, em todas as instituies de ensino. preciso comear a perceber que
os modelos educacionais j no surtem os efeitos necessrios e se mostram visivelmente
ultrapassados. No se admite mais uma escola passiva. preciso ainda que a escola desa do altar
e v at o aluno, e no apenas exija respeito, mas tambm respeite seus educandos, suas
diferenas e, juntamente com o aluno, promova uma troca mtua de conhecimentos, busque
meios de insero dos estudantes, tanto na escola quanto na sociedade. Que o professor aprenda
a aprender com a diferena e com a dificuldade do aluno. No preciso uma reflexo mais
profunda para perceber que todo ser humano tem sempre algo a aprender e a ensinar e que o
conhecimento emprico pode proporcionar grandes contribuies para esse novo modelo de
escola aqui proposto. Acredito que a desconstruo do modelo atual de escola possa contribuir
muito para que ela desenvolva o seu principal papel de formao do ser social e que este seja um
ponto de partida para a reduo das desigualdades.
BOURDIEU, Pierre. A escola conservadora: as desigualdades frente escola e cultura. In:

Escritos de Educao. Petrpolis: Vozes, 2003, pp. 41-64.
BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: Feminismo e subverso de identidade. Rio de Janeiro:

Civilizao Brasileira, 2003, pp. 140-155. Aqui publicado com a autorizao da Editora.
90
MOYA, Thais. Por que discutir gnero e sexualidade nas escolas Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=NQV0lnuUS1s>. Acesso em: 15 abr. 2016.
91
GNERO E ENSINO DE HISTRIA: RELATOS DE UMA

EXPERINCIA, SUSPIROS DE ESPERANA
Kyara Maria de Almeida Vieira48
1. INTRODUO
No tenho preconceito. Mas... No tem para que dois homens andarem de mos dadas
na rua e muito menos se alisando. To bonita! Mas... Vive com aquela outra. Deve ter sofrido
muito na mo de homem. Eu no sou machista, mas l em casa no tem isso de mulher minha
dar as ordens, no. Era um menino to bom, to inteligente. Mas... Depois que comeou com
certas amizades virou fresco. Professora, pea para fulano parar de me chamar de viado.
Sou sapato, e da? da sua conta? Professora, se ele/a no parar de me chamar de macho-e-
feme (sic) eu vou encher a cara dele/a de murro. Onde j se viu, mulher, a pessoa nascer
macho e se vestir assim? Quer ser mulher fora! S pode estar com o diabo nos couros!
Poderia continuar escrevendo tantas outras frases exclamativas, muitas vezes ditas com
entonao de voz melanclica, outras vezes com a agressividade imputada no rebate a outra
agresso. Ao ler essas poucas frases por mim escolhidas para compor esse texto, o/a leitor/a
deve ter lembrado ou, qui, dito mentalmente tantas outras. Essas expresses revolvem questes
acerca de ser/ estar gente, remete ao corpo, pele, aos hormnios, desejos, sussurros, prazer,
culpa (muitas vezes), decepo, aos cdigos morais, sexualidade, aos papeis culturais
atribudos aos gneros.
Nesse texto pretendo analisar a relao entre ensino e as discusses sobre gnero e
sexualidades, seguindo a trilha da partilha e anlise da minha experincia como professora de
Histria. Trajetria iniciada h quase duas dcadas, quando eu ainda nem sabia direito as
possveis consequncias de escolher trabalhar a discusso de gnero e sexualidades na minha
monografia de graduao em Histria49, e logo a seguir, nas minhas aulas como professora de
escolas bsicas e da Universidade Estadual da Paraba50. De forma mais definida, o objetivo
48 Doutora em Histria. Professora Adjunto I da Universidade Federal do Semi-rido (UFERSA-Campus Mossor).

E-mail: ky.almeida@gmail.com
49 Monografia defendida em abril 2003, intitulada Da tragdia reinveno: uma histria de ensinar e aprender,
como requisito para concluso do curso de Licenciatura em Histria, pela Universidade Federal de Campina Grande-
Paraba (Campus I).
50 Iniciei minha docncia por ajuda do amigo Elson Lira, a quem aproveito este espao para mais uma vez agradecer.
Antes mesmo de concluir minha graduao, no limiar do sculo XXI, comecei lecionando em duas escolas privadas
de Campina Grande-PB naquele que, desde 2010, chamamos de Ensino Fundamental II; logo em seguida passei a
lecionar no Ensino Mdio numa dessas escolas. No mesmo ano fui contratada temporariamente numa escola
estadual da mesma cidade, e nesta eu ensinava no Ensino Fundamental II e na Educao de Jovens e Adultos. No
92
problematizar: a) os corpos de discentes e docentes que gritam e a escola/universidade parecem

ainda gaguejar diante desses gritos; b) as posturas assumidas na/pela escola/ universidade diante
dos sujeitos que no respondem heteronormatividade; c) em meio ao conservadorismo que se
dissipa em nosso pas, se possvel ainda acreditar que as prticas educacionais podem trazer
esperanas quanto ao respeito diversidade dos gneros e sexual?
2. CORPOS QUE GRITAM, E AS ESCOLAS O QUE FAZEM?
A escola51, sem distino dos nveis de formao, no est isenta dessas mars retrgradas
que assolam as prticas da diversidade cultural no nosso pas. Como um dos espaos privilegiados
por onde os corpos em formao transitam durante bom tempo da vida, a escola continua
servindo de grande instauradora de algumas concepes muito caras aos sujeitos. Dito de outra
forma, a escola mobiliza muitas energias e recursos (humanos e materiais) para demarcar
binariamente a maneira e o modo como devemos viver nossas identidades de gnero, nossa
sexualidade, nossos desejos. E tenta a todo custo esconder outras formas de conceber as
masculinidades e/ ou feminilidades, minar a visibilidade da pulverizao dos corpos nas
experincias com as prticas da sexualidade, ratificando a heteronormatividade, esta que aqui
entendida como a norma que fixa a heterossexualidade como padro (SWAIN, 2000.p. 36).
A escola tenta eliminar os sujeitos desviantes atravs da punio, do castigo, da
suspenso da presena desses corpos em seu espao, do silncio. Atravs da supresso dos
gestos, das falas, das prticas que se direcionam na contramo do permitido moralmente, a escola
parece manter vivo seu sonho de permanente ordenamento social dentro e fora de seu espao
fsico. Tentando manter acesa a ideia de que se constitui o templo maior do saber, continua a
escola afirmando que nela no h espao para algo que no seja a Razo: docentes, discentes so
pensados/as, ensinados/as a se perceberem como pessoas unicamente e inequivocamente
racionais, a partir do momento que ultrapassam os seus portes, estes que separam o mundo do
senso comum e o mundo da cincia.
A partir da potica nietzschiana, pode-se afirmar que a instituio escolar se propala,
desde sua emergncia na modernidade, como esse espao ocupado por pessoas desprovidas de
tudo o que demasiadamente humano: os instintos, sentimentos e pensamentos no unificados e
que borram os padres culturais estabelecidos para a existncia dos sujeitos. A partir da
ano seguinte, aps concluir minha graduao, fui aprovada em seleo como professora substituta na Universidade
Estadual da Paraba, tambm em Campina Grande-PB.
51 Usarei a expresso escola para me referir aos espaos formais de produo de saber e de sujeitos, sem hierarquia
quanto aos seus nveis de conhecimento: tanto a Escola Bsica quanto a Universidade sero assim referidas.
93
linguagem, a cultura estabelece, desde alguns sculos, um modelo de mundo sem ciso e sem
fissuras, um modelo de sujeito homogneo e sem variaes. Ou como alertou Nietzsche:
[...] o homem estabeleceu um mundo prprio ao lado do outro, um lugar que

ele considerou firme o bastante para, a partir dele, tirar dos eixos o mundo
restante e se tornar seu senhor. Na medida em que, por muito tempo, acreditou
nos conceitos e nomes de coisas como em aeternae veritates [verdades eternas], o
homem adquiriu esse orgulho com que se ergueu acima do animal: pensou ter
realmente na linguagem o conhecimento do mundo. Felizmente, tarde demais
para que isso faa recuar o desenvolvimento da razo, que repousa nessa crena
(NIETZSCHE, 2000, p. 21).
Hoje adornadas com o aparato ps-moderno da tecnologia de vigilncia, as escolas tm

suas fronteiras de pedra e cal, com suas entradas e sadas vigiadas, seus postos privilegiados de
vigilncia, seus guardas fardados (ou porteiros acompanhados da Patrulha Escolar) erigindo quase
sempre seus peitorais musculosos, suas armas, seus rostos sisudos e contrados, sua posio de
alerta. Sendo uma das instituies criadas no perodo moderno, desde ento a escola vem se
apropriando do modelo arquitetural panptico, criado pelo filsofo e jurista ingls Jeremy
Bentham (fins do sculo XVIII), com o intuito de ampliar o controle social dos corpos.
Segundo Foucault, autor de um dos mais intensos e lidos estudos sobre o tema, Para ser
eficiente, o panptico deve ser visvel e inverificvel; o indivduo no precisa saber que est
sendo observado, mas precisa ter certeza que poder s-lo a qualquer momento (FOUCAULT,
2001, p. 166-167). Com vistas a ampliar o controle dos corpos e sua eficcia no exerccio do
projeto de indivduo e cidadania inaugurado na modernidade, no espao escolar tambm se busca
a especializao e eficcia no s dos saberes a produzidos, mas tambm da vigilncia com vistas
transformao dos corpos em dceis. Ou ainda como afirma Foucault (2002, p. 227):
O Panptico um local privilegiado para tornar possvel a experincia com

homens, e para analisar com toda certeza as transformaes que se pode obter
neles. O Panptico pode at constituir-se em aparelho de controle sobre seus
prprios mecanismos. Em sua torre de controle, o diretor pode espionar todos
os empregados que tem a seu servio: enfermeiros, mdicos, contramestres,
professores, guardas; poder julg-los continuamente, modificar seu
comportamento, impor-lhes mtodos que considerar melhores; e ele mesmo,
por sua vez, poder ser facilmente observado.
Todavia, essas fronteiras muitas vezes to fortemente demarcadas so to frgeis quanto

aquelas que recortam os limites atribudos aos corpos, aos desejos. Se a existncia da estrutura
panptica s se torna possvel a partir da manuteno da relao e contato entre quem est no
seu interior e que est no seu exterior, os corpos no se limitam as suas fronteiras biolgicas e/
94
ou culturais. A sua condio de existncia e sobrevivncia o contato com outros corpos, com o
material cultural que est fora deles prprios, sempre espreita para desafi-los.
Diante dessas tentativas de emoldurar o mundo e os corpos em caixinhas binrias
(homem/ mulher; masculino/ feminino) vendidas como realidades inquestionveis,
representantes da escola gaguejam e tropeam diante a profuso da multiplicidade humana. At
porque [...] a nica realidade a das aparncias. No h nenhuma verdade a ser descoberta ou
revelada porque a nica verdade aquela que ns criamos. A verdade uma coisa deste mundo
(CORAZZA & SILVA, 2003, p.39).
Tentando executar seu papel disciplinador, a escola vai negando a existncia para alguns
sujeitos, e assim vai tentando garantir a norma. Porm, como o desejo o que nos mobiliza, vez
em quando algum poder (e ir) sentir-se tentado/a a romper as foras poderosas ativadas pelo
panoptismo, vai gritar, sair da surdina e declarar seu desejo-amor-paixo por uma pessoa que no
estava (est) contemplada pelo currculo do espao escolar. Tais experincias chegam provocando
desterritorializaes por fazerem ecoar mais uma vez algo que secularmente se tenta negar: se a
heterossexualidade fosse nosso fim natural, no precisaramos de disciplinarizao e controle dos
corpos continuamente.
3. RELATOS DE EXPERINCIAS
Eram idos de 2002. Iniciei minha trajetria como professora numa escola particular
pequena de um bairro considerado nobre na cidade de Campina Grande, Paraba, que agregava
crianas e pr-adolescentes nos ensinos Fundamental I e II. No chegava a ter quatrocentos
discentes se somasse as matrculas dos turnos matutino e vespertino, que eram seus horrios de
funcionamento. Eu trabalhava na escola apenas no turno matutino, horrio das aulas do Ensino
Fundamental II, com turmas do 6 ao 9 ano, lecionando Histria e Geografia.
Tambm em 2002 comecei a trabalhar numa escola pblica. Numa escola estadual de
ensino fundamental e mdio num bairro perifrico de campina Grande-PB, na qual transitavam
por dia, em mdia, mais de mil discentes. No turno matutino, a maioria das crianas e jovens
contavam com certo acompanhamento das famlias, estavam dentro da faixa etria escolar
prevista pela legislao, e funcionava apenas o ensino fundamental II. No turno vespertino, havia
turmas mistas, algumas com discentes dentro da faixa etria escolar, outras turmas com discentes
com sua vida escolar atrasada, nem todas/os tinham acompanhamento familiar, e funcionavam
o ensino Fundamental II, Ensino Mdio e uma nica turma de Educao de Jovens e Adultos
(Fundamental II). No turno noturno, as turmas eram compostas eminentemente por pessoas
95
adultas, trabalhadores/as que cursavam o Ensino Mdio e Educao de Jovens e Adultos

(Fundamental II e Mdio).
Enquanto jovem professora, eu circulava na escola nos turnos vespertino e noturno.
Ministrava aulas em turmas com perfis variados, mesmo sendo turmas da mesma srie: turmas do
que hoje chamamos de 6, 7, 8 e 9 anos, com discentes dentro e fora da faixa etria prescrita
pela legislao educacional. Na Educao de Jovens e Adultos, ministrava aulas para alunas/os de
16 anos at 58 anos, homens e mulheres com trajetrias longas de experincias variadas, que
estavam h anos fora da sala de aula, ou que estavam ali para conseguir o diploma mais rpido,
em vistas de alcanar um emprego.
Nessa poca, estava perto de concluir minha graduao e mudei de temtica da
monografia aps cursar as disciplinas de Metodologia do Ensino de Histria, Prtica Pedaggica
em Ensino de Histria e Tpicos Especiais em Ensino de Histria. Ao invs de discutir os
intelectuais de Campina Grande no incio do sculo XX52, decidi discutir as experincias escolares
a partir das proposituras dos filsofos franceses da diferena, como intuito de pensar como
nesses espaos escolares a diferena percebida por docentes e discentes. Escolhi ento trabalhar
com duas alunas do 7 ano (na poca 6 srie). Respectivamente: uma de escola privada, outra da
escola pblica; uma portadora de sndrome de down, outra lsbica assumida e consumidora
declarada de cocana; uma com doze anos e outra com quatorze anos, na poca. Uma com
acompanhamento dirio da me e famlia, outra rf de me, pai preso, morando com um irmo
mais velho.
Aqui irei referir-me apenas pesquisa com minha ex-aluna da escola pblica, a quem
chamarei de Safo a fim de proteger sua identidade e numa homenagem conhecida poetisa grega
que cantou o amor/desejo entre mulheres. Aos quatorze anos de idade, Safo j tinha vivido
experincias tamanhas. Numa carta que me escreveu, que consta como documento da minha
pesquisa, ao falar da morte da me e da priso do pai, aparece uma relao intrnseca com o incio
do consumo de cocana. Mas, na escola, o que era seu maior fardo era sua lesbianidade declarada.
Algumas alunas e alunos da sua sala pareciam no a enxergar; docentes se referiam a ela com as
expresses mais grotescas possveis: sobre suas roupas de macho, seu jeito de homem, seus
agarramentos com a outra menina; a coordenao pedaggica e a direo eram um pouco
sensveis trajetria de Safo e, ao seu modo, no deixava que o espao escolar se tornasse
definitivamente outro inferno na vida da aluna. Como alerta Louro (2006, p. 91):
52Eu era pesquisadora do projeto Cidades e Cultura na Paraba 1900 1950 (PIBIC), coordenado pelo professor
Fbio Gutemberg B. de Souza. Meu subprojeto, intitulado Imprensa: Projetos E Utopias Dos Letrados Paraibanos 1900-
1950 se propunha discutir e analisar o discurso dos letrados paraibanos referentes modernidade e modernizao
em Campina Grande-PB (VIEIRA, 2006, p. 24).
96
No processo de normalizao dos sujeitos, na busca de garantir que adquiram

a identidade sexual correta, cabe aos/ as homossexuais a tarefa de aprender a
mais dura lio: a lio do silenciamento e da dissimulao [...] Contudo, antes
disso, antes mesmo de construir esses intricados e perturbadores mecanismos
de segredo ou de disfarce, h uma outra e difcil barreira: esse/essa jovem
precisa se reconhecer como homossexual e, para tanto, tem de ser capaz de
desvincular gay e lsbica dos significados a que aprendeu a associ-los. Como se
reconhecer em algo que se aprendeu a rejeitar e desprezar? Como, estando
imersos nesses discursos normalizadores, possvel articular sua (homo)
sexualidade com prazer, como erotismo, com algo que pode ser exercido sem
culpa?
Entre indiferena, rejeio, gritos, agresses verbais (e s vezes fsicas por parte de
alunos), apelidos, vaias, chacotas; pelos corredores, campo de futebol, cantina, nas salas de aula,
de professoras/es ou da direo, Safo era um corpo silenciado que fazia muito barulho. Ao saber
que estaria em meu trabalho de concluso de curso, inmeros foram os questionamentos e
descrditos por parte de meus/ minhas colegas de trabalho, e de alguns/as alunos/as tambm.
Mas, a surpresa de Safo ao saber que sua histria me interessava, suas lgrimas ao narrar-se, seu
zelo com a carta que me escrevera, so imagens que fazem minhas lembranas bailarem at hoje.
Descobrir que ela fazia poesia tambm causou surpresa em quem tanto a desacreditou. Outras
identidades passaram a compor aquele corpo outrora apenas emoldurado por sua preferncia
sexual, e pelas aproximaes com a identidade de gnero masculina.
Outro ciclo iniciou-se em 2003: no ms de abril terminei minha graduao e em outubro
fui aprovada na seleo para professora substituta na Universidade Estadual da Paraba (Campus
I). Nesta universidade lecionei at o ano de 2009, e tive experincias pessoais e profissionais
inesquecveis, incrveis! Ao assumir as disciplinas de Prtica Pedaggica I, II e III, intensifiquei as
discusses sobre o currculo de Histria, gnero e sexualidades estimulada pela assertiva de uma
querida aluna: Eu no sei como lidar com o rapaz, professora, porque ele tmido, no fala com
ningum da sala, e todos riem dele porque ele tem jeito de mulher. Alm das discusses nas
aulas, orientei/ avaliei vrias monografias e artigos acadmicos com esses recortes temticos,
tentando estimular a discusso sobre a desnaturalizao das relaes com os corpos e as
sexualidades.
E na sala de aula, foram vrias as falas e silenciamentos de tantos corpos que se
pulverizavam quando se iniciava a discusso sobre sexualidades. Para tanto, e da meu espanto,
mesmo falando para pessoas adultas, num espao tido como privilegiado para a produo do
conhecimento superior, nas aulas parecia que se falava de um tema inferior, desnecessrio,
estranho, incmodo. Mas, o que estimulava a seguir era a reao tambm contraditria de
curiosidade, atrao, de inquietude, de seduo que entrecortava as falas e as posturas em alguns
vrios momentos. Como afirmo em outro artigo onde analiso mais detidamente essa experincia:
97
O rubor que corava as faces pelo espanto de uma aula que trouxesse para nosso
banquete tais temas, se intensificava ainda mais quando a coragem permitia
comentrios, questionamentos, acrscimos, dvidas, e experincias
compartilhadas. O que contrariava as falcias (em nada tericas ou acadmicas)
dos corredores, das reunies de curso (VIEIRA, 2009, p. 8).
Sugerir aos alunas/os que eles/as tem corpos, e que estes lhes pertenciam, portanto nada
os/as impedia de perceb-los, agenci-los; possibilitar que os/as alunos/as se vissem enquanto
sujeitos histricos, e que no nasceram j se pensando como meninas ou meninos e nem
continuaram se pensando sempre do mesmo jeito, foram algumas movimentaes que no me
faria passar despercebida como professora. Eu no respondia aos cdigos da academia, o que eu
estava propondo e fazendo no tinha status cientfico/ pedaggico/ histrico, porque na
academia no havia espao para essas coisas de intimidade, de safadeza; a professora no tinha
mais o que fazer, j que ao invs de ensinar os meninos a dar aula, vai falar disso, dessas coisas
de sexo, de sexo dos anjos!.
Com desalento, tristeza e espanto, destaco que esses comentrios permanecem circulando
em vrios lugares do saber formal, motivados pelo desconhecimento, pelas regras morais, pelos
critrios religiosos, pelo preconceito. E continuam equivocados! Afinal, pergunto: h uma
frmula/ receita de como dar aula? Docentes e discentes chegam s salas de aula, aos
laboratrios, aos acervos, s escolas, sem seus corpos, sem seus desejos, sem seus sentimentos,
sem seus hormnios, sem seus sonhos? As aulas de Histria, ou de qualquer outra disciplina, seja
na escola bsica ou na academia, so imunes s identidades de gnero, s prticas da sexualidade,
existncia dos desejos? Como chegam e como saem os corpos dos espaos escolares hoje,
mudou tanto assim de quando iniciei minha prtica docente?
No possvel negar os ganhos conseguidos pelos movimentos sociais feminista e LGBT
(Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais) nas ltimas dcadas. Em muitos setores
sociais (medicina, justia, educao, mercado de trabalho, etc) j se pode observar conquistas
quanto aos direitos civis dos segmentos que tais movimentos representam. Entretanto, tambm
possvel observar em vrias plataformas de comunicao as inmeras performances (escritas,
faladas, encenadas, cantadas, pintadas, gesticuladas etc) ocorridas em distintos espaos, nos quais
bailam o atentado s liberdades individuais, ao direito de expressar-se, ao direito de usos pessoais
do prprio corpo, ao pensamento que defende direitos humanos e igualdade de direitos civis a
todas as pessoas. Decerto vivemos uma crescente onda de conservadorismo que tambm se
direciona escola.
98
4. POSSVEL HAVER ESPERANAS SOB O SOL?
Por continuar sendo esse espao privilegiado formao de mentes e corpos civilizados,
a escola o espao para onde se voltam olhares e aes de vrios representantes dos dispositivos
de controle. Se anteriormente eu falei do quanto a escola continua devedora do modelo
panptico, no posso me refutar de destacar que ela continua gaguejando e tropeando porque
no ouve nem v as demandas da contemporaneidade, porque sua linguagem no encontra eco
nos anseios dos corpos que ultrapassam seus muros; sejam para dentro ou para fora de suas
margens, os corpos no so mais to dceis, disciplinados. Como sugere Deleuze (1992, p. 219):
[...] as disciplinas, por sua vez, tambm conheceriam uma crise, em favor de
novas foras que se instalavam lentamente e que se precipitariam depois da
Segunda Guerra mundial: sociedades disciplinares o que j no ramos mais, o
que deixvamos de ser. Encontramo-nos numa crise generalizada de todos os
meios de confinamento, priso, hospital, fbrica, escola, famlia. A famlia um
"interior", em crise como qualquer outro interior, escolar, profissional, etc. Os
ministros competentes no param de anunciar reformas supostamente
necessrias. Reformar a escola, reformar a indstria, o hospital, o exrcito, a
priso; mas todos sabem que essas instituies esto condenadas, num prazo
mais ou menos longo. Trata-se apenas de gerir sua agonia e ocupar as pessoas,
at a instalao das novas foras que se anunciam. So as sociedades de
controle que esto substituindo as sociedades disciplinares.
Entre as tentativas de gerir as transformaes, de lidar com as mudanas e com o fluxo da

pulverizao dos cdigos e referenciais que pareciam inquestionveis, a sociedade de controle
amplia seus mecanismos para atingir a eficcia sobre os corpos. As cmeras, os olhos reais e
virtuais que nos vigiam, autovigilncia e autopunio que convive com a dinamizao da
divulgao da informao
No nosso pas especificamente, vale destacar o conservadorismo que assola o Congresso
Nacional com representantes buscando, com unhas e dentes, suprimir direitos conquistados com
vidas e sangue de muitas pessoas, em lutas de dcadas a fio. Um Congresso que tem posto em
circulao projetos de lei propostos que visam matar o papel de formao democrtica, crtica e
cidad da escola e das/os professoras/es.
Uma das propostas a que me refiro o Projeto de Lei 193/ 2016 proposto pelo senador
Magno Malta (PR-ES) que visa incluir entre as diretrizes e bases da educao nacional o
Programa Escola sem Partido. O referido programa prope que seja afixado na parede das
salas de aula de todas as escolas do pas um cartaz, onde estaro escritos os deveres do
professor. Esses deveres so:
99
1 - O Professor no se aproveitar da audincia cativa dos alunos, para

promover os seus prprios interesses, opinies, concepes ou preferncias
ideolgicas, religiosas, morais, polticas e partidrias.
2 - O Professor no favorecer, no prejudicar e no constranger os alunos
em razo de suas convices polticas, ideolgicas, morais ou religiosas, ou da
falta delas.
3 - O Professor no far propaganda poltico-partidria em sala de aula nem
incitar seus alunos a participar de manifestaes, atos pblicos e passeatas.
4 - Ao tratar de questes polticas, socioculturais e econmicas, o professor
apresentar aos alunos, de forma justa isto , com a mesma profundidade e
seriedade , as principais verses, teorias, opinies e perspectivas concorrentes
a respeito.
5 - O Professor respeitar o direito dos pais a que seus filhos recebam a
educao moral que esteja de acordo com suas prprias convices.
6 - O Professor no permitir que os direitos assegurados nos itens anteriores
sejam violados pela ao de estudantes ou terceiros, dentro da sala de aula.53
O movimento no recente, nem isolado, nem inaugurado pelo senador Magno Malta.
Foi iniciado em 2004 pelo advogado Miguel Francisco Urbano Nagib, criador do Escola sem
Partido, que afirma que o programa surgiu como reao a duas prticas que, segundo ele, so
ilegais, e se disseminaram por todo o sistema educacional, quais sejam: a) [...] a
instrumentalizao do ensino para fins poltico-ideolgicos, o que chamamos de doutrinao
poltico-ideolgica em sala de aula e nos livros didticos; b) [...] a usurpao do direito dos pais
sobre a educao religiosa e moral dos seus filhos, que tambm est previsto em lei 54.
O programa j tem vrias adeses e no se limita ao Senado Federal. Vrios/as
representantes de inmeros partidos PMDB, DEM, PEN, PDT, PTN, PSD, PP, PSC, PV,
PSDB etc. propuseram projetos que, via de regra, se inspiram ou so apoiados no movimento
Escola sem Partido, que no por acaso d nome maioria deles. Em recente pesquisa realizada
pela Plataforma Educao & Participao55, atualizada at 10 de junho de 2016, os dados
mostram que na esfera federal e em nada menos que 19 estados, h projetos de lei semelhantes
em nvel estadual e/ou municipal, que levantam questes importantes sobre a prtica docente,
liberdade de expresso e de ctedra, os direitos constitucionais de pais, educadores/as e
educandos/as, a educao integral e sua proposta de formar sujeitos de direitos.
Diante disto tudo, h momentos de apatia e de profunda desesperana quanto a iminncia
de perdas dos direitos j conquistados, num cenrio em que, a nvel de Brasil, as foras
53 Fonte: Site oficial do Programa Escola sem Partido. Disponvel em

<http://www.programaescolasempartido.org/> Acesso em: 23.05.2016.
54 Disponvel em <http://www.ebc.com.br/educacao/2016/07/o-que-e-o-escola-sem-partido> Acesso em:
23.05.2016.
55 Idealizada pela Fundao Ita Social e sob a coordenao tcnica do Centro de Estudos e Pesquisas em Educao,
Cultura e Ao Comunitria (Cenpec), a Plataforma Educao&Participao foi criada para ser um ambiente
digital de mobilizao, formao e produo colaborativa de conhecimento sobre a educao integral com base em
aes, prticas e metodologias dos programas Prmio Ita-Unicef, Jovens Urbanos e Polticas de Educao
Integral. Disponvel em <https://educacaoeparticipacao.org.br/> Acesso em: 23.05.2016.
100
conservadoras se coadunam nas suas mais variadas esferas, a fim de tolher o respeito aos direitos
j conquistados. Desejam promulgar leis que ratificam o desrespeito s diversidades, as mltiplas
maneiras de estar no mundo, de viver o corpo, as sexualidades, os papeis de gnero, as prticas
religiosas, a etnicidade, as experincias geracionais.
Entretanto, ainda com tantos motivos para projetar um holograma de um futuro nada
promissor, h sim!, algo sob o sol! H acontecimentos que solapam, causam sustos, mquinas de
guerra que fazem pulsar o corao numa outra cadncia, numa outra sintonia que no a do medo
e a da angstia. E assustam pela fora com que acontecem, com que movem os sujeitos, com que
transformam o j dado, o j sabido. Entre esses acontecimentos est minha recente experincia
como professora do Curso de Licenciatura Interdisciplinar em Educao do Campo
(Universidade Federal Rural do Semi-rido-Campus Mossor). Nesse espao tenho tido a
possibilidade incrvel no apenas de me ressignificar como profissional formada numa rea
disciplinar (a Histria), que se tornou docente efetiva de um curso eminentemente
interdisciplinar, pautado na perspectiva da Educao Contextualizada.
preciso destacar que, com essa nova experincia, passei a entender educao
contextualizada como
[...] um novo significado s prticas sociais, (re) desenhando a realidade que

comea a ser transformada a partir da ao mais consciente das pessoas
movidas pela inconformidade e pelo desejo autntico e to necessrio ao
educativa: o da transformao [...] expandindo essa nova escola, essa nova
sociedade (SOUZA e REIS; 2003; p. 31).
Os/as alunos/as do curso ao qual fao parte so oriundos/as de comunidades rurais

(assentamentos ou no) ou de pequenos municpios prximos a Mossor-RN56, esta que se
localiza no Oeste Potiguar e uma cidade polo. Com as turmas do quarto (4) perodo tive a
oportunidade de realizar a disciplina Estudos de Gnero, Raa e Etnia, no primeiro e segundo
semestre de 2016. Nas manhs de sextas e quartas-feiras, respectivamente, como professora,
pude viver aquilo que posso chamar de oxigenao das experincias de ensino-aprendizagem.
Com essas turmas, pude experimentar outras prticas pedaggicas a partir da produo de
conhecimentos que alternam/ alternaram a relao entre o saber acadmico e o saber no
acadmico prprio do mundo de meus/minhas alunas/os, quanto a relao de convivncia com
o semirido atravs da educao.
56Mossor se localiza no interior do estado do Rio Grande do Norte (Brasil), e se situa na mesorregio do Oeste
Potiguar e em microrregio homnima, Regio Nordeste do pas. Ocupa uma rea de aproximadamente 2 100 km,
sendo o maior municpio do estado em rea, estando distante 281 quilmetros da capital estadual, Natal. Em 2015
sua populao foi estimada pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica em 288. 162 habitantes, sendo o
segundo mais populoso do Rio Grande do Norte (ficando atrs somente da capital).
101
Desta feita, na esteira da educao contextualizada para a convivncia com o Semirido,

esta se caracteriza pela evidncia dos diversos e mltiplos sabores e saberes do Semirido. As
discusses e atividades realizadas nas disciplinas tiveram a preocupao de tomar as experincias
das comunidades dos/as das referidas turmas como inspirao para a pesquisa, como tema
fundamental a ser analisado sob outros prismas, agenciando outras esferas do/no campo,
tangenciando seus possveis contornos. Assim, nesta perspectiva, que o currculo
contextualizado exige a incluso de questes locais, regionais e de contextos que, historicamente
no mereceram ateno nem destaque dentro do ensino, das metodologias e processos de
educao [...] (MENEZES e ARAJO; 2007; p. 36).
Saber que as discusses e atividades nas disciplinas levaram ao autoquestionamento de

discentes, de suas famlias, de suas comunidades (algo que merece ser analisado em outro texto),
me faz retomar a pergunta: em meio ao conservadorismo que se dissipa em nosso pas e se
plasma tambm na escola, possvel ainda acreditar que as prticas educacionais podem trazer
esperanas quanto ao respeito diversidade dos sujeitos, quanto a possibilidade de vivenciar a
multiplicidade das experincias dos gneros e sexualidades?
C de minhas insipientes observaes e embrionrias experincias nessa regio de sol
causticante, acredito que posso afirmar, com o ardor do sol de Mossor, que h sim!, algo novo
sob o sol! Que possvel sentir-se em vida pulsando, que a escola (bsica ou acadmica) e
nossos/as representantes polticos no conseguiram matar o desejo de dias melhores, as
expectativas por construir o novo, e transformar o que est ao redor.
A partir desses breves relatos de minha experincia, preciso ir findando essa escritura
com olhos amealhados pela crena renovada de que sempre podemos ir alm; preciso sempre
lembrar que onde h poder tambm a h resistncia; e mais: que possvel e preciso seguir com
sorrisos nos lbios porque a educao continua produzindo magia e transformaes, sendo
poesia! Porque mesmo nos dias mais tristes, as nuvens voltam a bailar no cu; mesmo nas noites
mais tristes, as estrelas voltam a brilhar. Por isso, possvel, sim!, suspiros de esperana...
CORAZZA, Sandra Mara & SILVA, Tomaz Tadeu da. Composies. Belo Horizonte:
Autntica, 2003.
102
DELEUZE, Gilles. Post-Scriptum sobre as Sociedades de Controle. In. Conversaes: 1972-

1990. Traduo de Peter Pl Pelbart . Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
FOUCAULT, Michel. A Verdade e as Formas Jurdicas. (trad. Roberto Cabral de Melo

Machado e Eduardo Jardim Morais). Rio de Janeiro: Nau, 2001.
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MENEZES, Ana Clia e ARAJO, Lucineide Martins. Currculo, contextualizao e

complexidade: espao de interlocuo de diferentes saberes. In: Currculo, contextualizao e
complexidade: Elementos para se pensar a escola no Semi-rido. Juazeiro-BA: Selo
Editorial da RESAB. 2007.
NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano - Um livro para espritos livres. So

Paulo: Cia das Letras, 2000.
SOUZA, Ivnia Paula Freitas de; REIS, Edmerson dos Santos. Educao para a convivncia
com o semi-rido: reencantando a educao com base nas experincias de Canudos,
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VIEIRA, Kyara Maria de Almeida. A nica coisa que nos une o desejo: produo de si e
sujeitos do desejo na vivncia do homoerotismo em Campina Grande/ PB. [Dissertao de
Mestrado]. Programa de Ps-Graduao em Sociologia. Universidade Federal de Campina
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_____. Currculo de Histria e as questes de gnero: narrativas de uma experincia. In: Anais IV
Coloquio Internacional de Polticas e Prticas Curriculares Diferena nas Polticas de
Currculo (CD-Rom), v. 1. Joo Pessoa-PB: Editora Universitria-UFPB, 2009.
103
ASPECTO MATERIAL DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA
Bruno Ernesto Clemente57
1. INTRODUO
Muitos so os que tm se esforado na conceituao do que venha a ser sistema,

notadamente jurdico, aparando-se nos mais diversos aspectos metodolgicos e filosficos
relacionados sua classificao, hierarquizao, autonomia e, especialmente, sistematizao.
Dentre as diversas definies, podemos extrair que sistema o conjunto ou o todo
organizado relacionado entre si e em mtua dependncia que seria o resultado do trabalho
intelectual de conhecimentos logicamente classificados segundo um princpio unificador 58 ,
tendo caractersticas de coerncia, perfeio, independncia e necessidade, materializado atravs
de processos, linguagem e conceitos59.
A nvel constitucional, o maior problema da linguagem a indeterminao dessa norma
constitucional. No h uma condio exata de se compreender o contedo semntico, em razo
de locues plurissignificativas, com contedo totalmente vago, e esse o problema do apego ao
texto da norma. Wrblewski (1948) faz a distino entre linguagem jurdica do jurista.
O intrprete busca o plano semntico da norma, plano de contedo e de efeito prtico da
norma. Interpreta-se para ter praticidade em sua aplicabilidade. Kelsen (1998) distingue norma de
texto normativo, cabendo ao intrprete lhe dar o alcance e eficcia, uma vez que a norma, no seu
aspecto sistemtico, no guarda o aspecto rgido, inanimado, do texto normativo.
As questes relacionadas interpretao da norma devem guardar elementos de cunho
histrico, gramatical, lgico e sistemtico, de modo a estabelecer-se claramente qual a motivao
para a edio da norma, qual a necessidade da norma, qual o verdadeiro sentido da norma,
sistematizando-se, de forma a evitarem-se antinomias e anomias. papel do hermeneuta permitir
o maior alcance prtico do texto normativo com base no atual momento histrico, sem, contudo,
se descurar da verdadeira inteno da norma, da norma sistematizada.
57Advogado, Professor Auxiliar da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte FAD/UERN, Especialista
em Direito e Processo do Trabalho, Mestre em Direito Constitucional pela Universidade Federal do Rio Grande do
Norte UFRN. E-mail: brunoernesto5779@yahoo.com.br
58 BONAVIDES, Paulo. Curso de Direito Constitucional. 26 ed. So Paulo: Malheiros, 2011, p.108.
59 Apud. BONAVIDES. Op. Cit.109.
104
2. SISTEMA JURDICO E DIREITOS FUNDAMENTAIS
No que se relaciona dignidade da pessoa humana, o prprio termo dignidade traz em si

o problema da generalidade e a vagueza de sua conceituao. A tarefa de se extrair do ncleo
semntico a sua real significao jurdica transpassa diversos aspectos, como polticos,
sociolgicos, antropolgicos, econmicos, e, pois, jurdicos.
Conforme mencionado, os problemas relacionados fundamentao dos direitos
humanos como fundamento absoluto se depara com sua m definio, ante a vagueza do que
venha a ser direitos do homem. Os termos avaliativos dependero da formao ideolgica de seu
intrprete, a variao conceitual depende do momento histrico, alm de se apresentarem
pretenses bastantes diversas umas das outras, o que pode ocasionar distores conceituais e
mesmo interpretativas.
Nesse aspecto, podemos exemplificar o fato de que se o ser humano necessita, em mdia,
consumir 2.300 calorias ao dia, o fato de lhe ser garantida a quantidade mnima de calorias dirias
no significa, por si s, que sua dignidade esteja sendo respeitada. No h que se falar em mnimo
existencial, quando o conjunto relacionado ao mnimo existencial no guarda compatibilidade
com sua dignidade, o mnimo tico irredutvel60.
O problema do respeito aos direitos humanos parte-se mais no que se refere ao problema
das garantias. O fundamento dos direitos humanos basicamente foi resolvido com a Declarao
Universal dos Direitos do Homem, da Organizao das Naes Unidas em 1948, que nada mais
do que um sistema de valores universalmente reconhecidos61.
Ter dignidade guarda estreito lao com o mnimo existencial, sendo sua reciprocidade
elemento intrnseco de existncia mtua. Porm, esse mnimo existencial no deve relacionar-se
apenas e to somente poro mnima e exata do que se deve propiciar ao homem para
satisfao de qualquer que seja o aspecto de sua dignidade, que seja ela moral, econmica, social,
poltica, etc.
Tenta-se influenciar na criao de norma que proteja o direito almejado. No um
problema de direito positivo, porm racional e crtico, em virtude da desejabilidade dos direitos
humanos (dignidade).
A ideia jusnaturalista perde fora ao confrontarem-se outras formas de se fundar valores.
No h mais espao para a ideia do direito do mais forte, nem se pode ter vinculao/amparo
somente na evidncia de um determinado valor, pois eles variam conforme a poca histrica.
60 PIOVESAN, Flvia. Direitos Humanos: desafios da ordem internacional contempornea. Direitos
humanos. Cord. Flvia Piovesan. So Paulo: Saraiva, 2011, 2 ed, p.19.
61 BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Trad. Carlos Nelson Coutinho. 4 reimp. Rio de Janeiro: Editora
Campus, 1992.
105
Tanto verdade que os direitos apresentam dimenses com relao a cada momento histrico,
num primeiro momento a liberdade, depois os direitos polticos, logo aps os direitos sociais
agora direito ao meio ambiente saudvel e preservado , alm de outros que surgiro. O
consenso um dos fundamentos comprovveis empiricamente ainda que histrico, em forma
de uma declarao factvel que acaba por ter uma relevncia subjetiva para a aceitao universal
do que declarado objetivamente, justamente em razo de os direitos fundamentais no serem
fatos, mas valores que se buscam alcanar como um dever-ser.
Nesse sentido, a positivao desses direitos o ponto de partida a uma nova concepo
de Estado, agora como meio para se dar efetividade a esses direitos, passando, pois, da teoria
filosfica prtica, e que, paradoxalmente, retira a caracterstica de universalidade, uma vez que
esses direitos positivados tero aplicao restrita ao Estado instituidor da norma positiva,
retirando a extraterritorialidade da validade da norma protetora.
Numa nova fase, aps a Declarao Universal dos Direitos do Homem, h uma nova
dialtica entre essas caractersticas relacionadas positividade (limitao de aplicabilidade da
norma positiva) e a universalidade (limitao de aplicabilidade ante a ausncia de positivao),
permitindo, agora, uma reciprocidade dessas normas, autorizando a eficcia universal da norma,
ainda que em Estado distinto, caracterizando-a como ideal comum.
A esse respeito, pode-se destacar o tratado da Commonwealth, onde se reconhecem os
valores da democracia, paz, desenvolvimento, justia e direitos humanos, como vinculantes s
polticas estatais de seus signatrios62.
Certamente permanece como obstculo plena realizao desses direitos o tipo de
relao existente entre esses Estados e a comunidade internacional, que exigir sua
implementao amparando sua fora no somente na coero moral, porm, de outras formas.
Da a justificativa s sanes impostas pela comunidade internacional em face da no observncia
por parte daquele Estado membro, apresentando-se tal controle social na forma de influncia, na
forma de garantias internacionais, e poder (proteo jurdica).
Da a importncia dos organismos internacionais e a necessidade de seu fortalecimento
para que se possibilite essa proteo aos direitos fundamentais, passando a ser no somente
dentro do Estado, porm, contra o prprio Estado que os esteja violando, sem que isso implique
em ofensa autodeterminao, balizando-se na necessidade de um desenvolvimento global do
homem/Estado.
62http://noticias.uol.com.br/ultimas-noticias/efe/2013/03/11/elizabeth-ii-reaparece-em-publico-para-assinar-
tratado-da-commonwealth.htm. ltimo acesso: 11/03/2013 s 23:11.

106
3. SISTEMA CONSTITUCIONAL E ASPECTO MATERIAL DA DIGNIDADE DA

PESSOA HUMANA
A sistematizao a noo sistmica constitucional implica numa pliade de interaes

das fronteiras culturais e a hermenutica constitucional passa necessariamente pelo plano
axiolgico, ainda mais quando no h distino interpretativa das normas constitucionais e as
demais normas do sistema, devendo-se buscar o verdadeiro e atual sentido do texto
constitucional.
O papel da interpretao sistemtica aporta grande importncia, pois emprestar
juridicidade norma constitucional de forma sistemtica. Consubstanciam-se como sistema
axiomtico-dedutivo, os mtodos interpretativos objetivo e subjetivo, aquele anulando a funo
decisria do intrprete exaltando unicamente a originria do legislador , ao contrrio da
subjetiva, onde a vontade do intrprete quem ter funo decisria. Nesse ponto, inculcam-se as
variveis relativamente aos aspectos econmicos, sociais e polticos que influenciaro a deciso.
Atualmente h uma desvinculao do termo Constituio relativamente
representatividade que venha a ser a completude organizacional normativa , substituindo-se
pelo vocbulo sistema, como forma mais abrangente que, modernamente, cinde-se em sistema
poltico. Este, de precurso norte-americana, sistema constitucional, sem conotao
eminentemente jurdica, porm poltica, institucionalista, sem base cientfica como a cincia
poltica. E, por fim, o sistema jurdico que hoje, em forma de sistema, desprende-se da ideia
clssica de constitucionalismo como mero instrumento formal, da constituio , passando
atualmente para o aspecto poltico, afastando-se, pois, do positivismo liberal e constitucional. J
chegou-se ao ponto de uma teoria metaemprica, capaz de pretensiosamente dispensar os elementos
sociolgicos e filosficos da realidade e proclamar com exacerbao unilateralista do normativismo puro a identidade
absoluta do Direito e do Estado 63, e, at hoje, as dimenses polticas e jurdicas da constituio no se
apresentam totalmente conciliadas, havendo revezamento entre si.
Com o avanar das dimenses dos direitos constitucionais, o constitucionalismo
individualista preponderou primeiramente, e, aps, no constitucionalismo social, extirpou o
descompasso existente entre a norma e o contexto social e poltico dinmicos, justamente por ser
esta a sua face material, substantiva. A Constituio real sempre deve prevalecer jurdica (texto
da norma), da a caracterstica do sistema constitucional, ou seja, fuga ao apego formal e
puramente lgico do texto normativo da Constituio, sem levar em considerao os aspectos
econmicos, polticos e sociais, mas, contudo, sem dispensar a juridicidade.
63 BONAVIDES. Ob. Cit., p.195 .

107
A anlise do direito em face da unio das regras classificadas por Hart64 como primrias e
secundrias tem lugar na busca da generalidade na aplicao das regras jurdicas, na condio
sistemtica, indistintamente, seja para quem cria quanto para quem aplica, e quem apenas as
observa como sujeito passivo de regras, como dever.
Traam-se os aspectos relacionados s suas bases originrias como regras jurdicas
firmadas em ordens e ameaas inclusive fsicas (primitivamente), conferncia de poderes
jurdicos pblicos (legislar ou julgar) ou privados (relaes jurdicas) e o modo de sua origem ,
como aponta o autor, quando destaca que so elementos a partir dos quais a teoria foi construda,
nomeadamente as ideias de ordens, obedincia, hbitos e ameaas 65, e que, entretanto, no podem originar a
ideia de uma regra.
Em sua obra A Distino: crtica social do julgamento, Bourdieu66, socilogo Francs, dando
continuidade s suas pesquisas sobre a teoria geral das classes sociais, no que pertine ao processo
de diferenciao social, esmia nessa obra a correspondncia entre prticas culturais e classes
sociais e o princpio hierrquico implcito que a legitima.
Destaca que os bens ou capital culturais possuem uma economia prpria, no monetria
(quantificao), mas socialmente considerada, embasadas em necessidades culturais, as quais so
produtos da educao, ou seja, do nvel cultural de determinado sujeito, e, depois,
secundariamente, em relao sua origem.
Da sustenta que os gostos e preferncias so um modo de afirmar uma vinculao social,
cujas ideias centrais esto dispostas na obra: relaes de poder, como categoria de dominao, o
denominado capital cultural e o entrecruzamento dessas relaes de poder entre os indivduos.
Estas, contudo, sem transpassar as desigualdades sociais, justamente em razo dessa herana
social tais como ttulos de nobreza, a esttica, os gostos, o estilo de vida , constituindo o que
denomina habitus, de forma a assegurar tal capital cultural baseado em bens simblicos. A
condio de classe e condicionantes, dotadas de prticas e lgicas diferentes, so descritas como
habitus/capital + campo = prtica; que se impem, de forma a retornar ao habitus de classe por
um conjunto de caractersticas auxiliares, que funcionam como princpios reais de seleo ou
excluso social. Tudo isso se d de forma tcita, como as corporaes, cujos critrios oficiais
apenas dissimulam a exigncia do capital cultural.
Tal trao caracterstico quando o autor demonstra que quando o capital cultural
inferior das fraes mais ricas, mais hostilidade se evidencia no campo, por exemplo, das artes,
justamente pela falta de familiaridade dessa classe com menos capital cultural e no prprio capital
64 HART, H.L.A. O Conceito de Direito. 1ed., Martins Fontes-WNF, 2009.
65 HART, Ob. Cit. p.90.
66 BOURDIEU, Pierre. A Distino: crtica social do julgamento. 2ed, Editora Zouk: Porto Alegre, 2006.
108
herdado e o adquirido.
Em relao aos dois ltimos, Bourdieu demonstra que a relao entre o capital herdado e
o capital escolar pode ser um meio de se monopolizar a certificao, convertendo capital cultural
herdado em capital escolar. Disso traduz-se o que tanto se denomina como monoplio
acadmico.
De outra sorte, o autor destaca o conhecimento e o reconhecimento desse capital,
relacionando-o boa vontade cultural, ou docilidade cultural de quem no o possui, na escolha de
amizades que se revistam de tal capital.
Nesse contexto, diferenciam-se as regras primrias das secundrias, quando as primeiras
impem deveres, envolvendo movimentos e mudanas fsicas, e as segundas atribuem poderes
(pblicos ou privados) relacionados criao ou alterao de deveres ou obrigaes.
Para Hart, a ideia de obrigao tem raiz no papel coercitivo que o direito possui, com seu
carter de no-faculdade, relacionado teoria das ordens coercitivas. Tais ordens trazem ainda em
si, o aspecto da diferenciao relacionada aos motivos ou crenas de sua observncia, que tem
como base a possibilidade ou probabilidade de consequncias quando no observadas. Esto
relacionadas, portanto, previsibilidade das consequncias, mas no so, por si, justificadores de
que a consequncia se efetivar, a menos que haja um funcionamento pleno do sistema de
sanes.
Para a compreenso da noo de obrigao, h que se diferenciar as regras sociais dos
simples hbitos, uma vez que a combinao de ambas desemboca no fato de que a conduta
regular exigvel e a atitude distintiva permitem o enquadramento individual da conduta norma
geral, cujas formas de presso podem se manifestar das mais variadas formas, inclusive em
sentimentos do prprio indivduo observador, como tambm, ou mesmo, de ordem fsica.
O que caracterizar a origem da obrigao ser, segundo Hart, o grau e o tipo de presso
que est relacionado regra, que poder ou no ser o seu fundamento, e que necessria
manuteno da vida social coesa e harmnica. Da porque, em determinadas situaes, a
observncia de certas regras se apresentem em termos de dever, justamente por no prescindir de
interiorizao (sentir-se obrigado) quanto s srias presses sociais, mas sim ter a obrigao.
Quanto ao ponto de vista das regras (interno ou externo), tal tambm apresenta papel
preponderante compreenso da sociedade e do prprio sistema jurdico. Quando observadas
externamente ou seja, apenas por sinais exteriores, sem se deter s motivaes internas dos
indivduos para sua observncia , os padres observados no serviro como meio hbil para se
identificar sua origem em termos de regra, obrigao e dever, pois se observar apenas a
regularidade da conduta, predies e sinais indicadores de que tal ou qual conduta ser verificada.
109
Para os observadores internos das regras, a violao por parte dos que no as aceitam importa em
predio hostilidade, sendo a sua prpria razo.
As regras primrias, como modos-padro de comportamento, vm sendo atribudas s
sociedades primitivas, onde muitas vezes sequer h estrutura funcional de poder, mas que podem
plenamente existir harmonicamente, desde que observadas certas condies (restrio ao uso da
violncia e criminalidade e maioria de aceitao das mesmas).
No obstante a isso, tais regras no formaro um sistema, mas um conjunto sem trao
comum67, exigindo complemento, j que gera incerteza em determinadas situaes de dvidas em
que no haja um processo ou pessoa designada (detentora de autoridade) para dirimi-la. Alm de
que tem carter esttico, demandando grande tempo para se implementar alteraes no padro
geral aceito, inclusive implicando em mudanas de posio social entre os indivduos responsveis
por esta implementao. Ainda se apresenta ineficaz quando a presso social no se apresenta
difusa, abrindo brechas vingana, ante a ausncia do monoplio oficial sancionador.
A estrutura social primitiva pode ser complementada com a introduo de regras
secundrias, de forma a lhe emprestar regra de conhecimento, e, assim, certeza e carter de
sistema jurdico (unificao das regras). Isto levar ao reconhecimento da referncia ao escrito
enquanto dotado de autoridade aps sua reduo, inclusive podendo haver a introduo de novas
regras primrias para conduta do grupo (regras de alterao). Da, se novamente surgir o conflito,
a soluo se dar em relao hierarquia das regras e o prprio autor j destaca a estreita conexo
entre tais regras68.
No que pertine ineficcia das regras primrias, a adoo de regras secundrias,
relacionada atribuio de poder decisrio (regras de julgamento - discricionariedade69), identifica
os julgadores, atribuindo-lhe papel vinculante s suas decises (conceitos de Juiz ou Tribunal,
jurisdio e sentena).
Dessa forma, resta evidente que h uma reciprocidade sistemtica e determinante entre o
Estado de Direito e os direitos fundamentais, estes como regras primrias de todo um sistema
constitucional axiologicamente elevado a tal nvel (constitucional), materializado em garantias
(efetividade).
Peter Harbele70 diz que o direito do Estado (Direito da Lei) a lei e da sociedade (Direito
67 HART. Ob. Cit.

68 HART. Ob. Cit. P. 105. (...) porque, quando as primeiras existirem, as ltimas tero necessariamente de incorporar uma
referncia legislao como aspecto identificador das regras, embora no necessite de referir todos os detalhes processuais envolvidos
69 LAURENTIIS, Lucas Catib de. Interpretao conforme a constituio: conceitos, tcnicas e efeitos. So Paulo,
Malheiros, 2012.
70 HBERLE, Peter. Hermenutica Constitucional a Sociedade Aberta dos Intrpretes da Constituio:
Constituio para e Procedimental da Constituio. Trad. Gilmar Ferreira Mendes. Porto Alegre: Srgio Antnio
Fabris editor, 1997.
110
do Juiz), que, interpretando, aplica a norma de acordo com o pensamento da sociedade de forma
a evitar uma anarquia, buscando-se uma unidade social.
A teoria da constituio, posta no Sculo XX, nada mais fez do que se desprender do
puro formalismo lgico do texto constitucional para buscar aproximar a efetividade material de
seu texto normativo constitucional, no como aspecto lgico em si, mas de maneira
sistematizada, exaltando-se o aspecto material, social e anti-individualista, principalmente aps a
2 Guerra.
Nos Sculos XVII e XVIII, a ideia de dignidade da pessoa humana racionalizou-se e
laicizou-se (ideia jusnaturalista), tendo em Samuel Pudenforf a primeira formulao de que a
dignidade da pessoa humana funda-se na liberdade moral (caracterstica do homem enquanto ser
racional). A autonomia da vontade de Kant, na qual este ser racional (homem) existe como um
fim em si mesmo, no depende de elemento externo, sendo um ser insubstituvel, tendo-se a
dignidade como algo imensurvel economicamente.
O valor humano, em verdade, um valor normativo, cuja natureza secular (no religiosa)
deve ser preponderante, uma vez ser condio de universalizao e internacionalizao da
dignidade humana, dissociada, portanto, de dogmas religiosos.
A definio de dignidade da pessoa humana, presentemente tambm apresenta grande
dificuldade em razo da vagueza de sua prpria noo. No se podem enumerar quais os
elementos componentes dessa dignidade, justamente em razo de ser mutvel, porm real, a
depender de cada corpo social democrtico. certo que esses contornos sero dados quando da
concretizao jurdico-normativo na prxis constitucional71, sendo a judicializao papel
assecuratrio de sua efetivao.
Esse aspecto, no Estado Social de Direito, portanto, se apresentou como um dos
elementos de adaptabilidade essenciais para o desenvolvimento de uma nova sistemtica material
da Constituio. Na teoria material da Constituio (e.g norte-americana) a interpretao deve
guardar tal adaptabilidade na sua efetivao pois a caracterstica lgico-formal empresta apenas
a moldura , sendo os aspectos hermenuticos para a materializao da Constituio no no
texto, mas em sua interpretao , apresentando-se, pois, como fio condutor do sistema
constitucional, gerando, inclusive, as escolas formalista e construtiva nos Estados Unidos.
A rigidez constitucional, como aponta Bonavides, no se d apenas no texto normativo,
mas na manuteno do sistema jurdico pela via interpretativa material da Constituio. Pouco
importa a rigidez lgico-formal, dando ensejo escola da jurisprudncia sociolgica (Lgica das
realidades com Holmes, Cardozo, Brandeis, Stone, Roscoe Pound e Llewelly) em contraponto
71SARLET, Ingo W. Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais na Constituio Federal de

1988. Porto Alegre: Livraria do advogado, 2012, 9 ed. p.52.
111
lgica das palavras (Taff Fuller e Sutherland), numa transio do Estado Liberal para o Estado
Social, uma vez que a teoria material da Constituio tem inspirao sociolgica dissociada do
formalismo-lgico72.
Nesse contexto, deve haver uma clara distino entre Constituio e Lei Constitucional.
Em relao quela, assenta-se na fundamentao poltica (unidade poltica), consubstanciada na
convergncia de interesse, de modo a preservar a unidade poltica. Sua essncia, para Schimitt 73,
repousa no fato de que a Constituio possui assim sentido poltico absoluto, no podendo sua essncia ficar
contida numa lei ou norma, preponderando o aspecto poltico sobre o jurdico. Este o ponto de
fundamental divergncia do sistema lgico de Kelsen que exclui os elementos materiais.
Para Schimitt, no se trata de excluso ou inexistncia de coerncia, mas apenas de grau
(mais em Kelsen e menos em Schimitt). O que caracteriza a Lei Constitucional, portanto, ,
apenas e to somente, o aspecto de rigidez formal para alteraes (aspecto jurdico-formal). Na
materializao dos direitos fundamentais, no Estado democrtico de direito, a poltica apresenta-
se como elemento preponderante para essa materializao atravs das polticas inclusivas, de
transformao da realidade , devendo-se buscar o equilbrio entre a atividade estatal
reconhecedora e garantidora desses direitos fundamentais e, ao mesmo tempo, permitir que cada
indivduo exera seu pleno poder de escolha e autodeterminao.
Diante da nova sistemtica constitucional, a hermenutica constitucional deve emprestar

fora material aos princpios constitucionais na garantia dos direitos fundamentais, indissocivel
nova ideia de constitucionalismo. A defesa e garantia importar na prpria legitimidade do
sistema constitucional, sendo esse o prprio sentido do Estado Democrtico de Direito, cuja
adaptabilidade interpretativa se apresenta como elemento preponderante no papel de manuteno
do sistema jurdico, especialmente no Estado Social. Neste, os valores e princpios tm papel e
fora normativa sempre que se relacionar defesa dos direitos fundamentais.
No significa que a dignidade s venha a existir se houver provocao judicial, ao
contrrio, a judicializao ter papel assecuratrio na sua efetivao, justamente por ser valor
inerente ao ser humano e independente de circunstncias concretas. Pode, inclusive, pleitear-se
judicialmente a concretizao de determinadas circunstncias relacionadas dignidade, no como
elemento condicionante sua existncia, mas como forma de se efetivar plenamente esses
72 Op. Cit. 103.

73 Apud. BONAVIDES, Ob. Cit. p. 104.
112
direitos latentes. Eis umas das faces do ativismo judicial, demonstrando que esses direitos
reclamam garantias.
Nesse aspecto, a ponderao tambm se apresenta como vertente de uma nova base
terica apresentao de novas faces interpretativas, no sendo a tarefa judicante dissocivel
dessa nova face constitucional.
Nesse contexto, tanto a teoria da dignidade como sendo inata ou divina, quanto a
prestacional, fundamentam-se no postulado da autonomia e da subjetividade, cabendo aos
direitos fundamentais propiciar condies (garantias) realizao dessas prestaes, evitando-se a
coisificao do ser humano.
REFERNCIAS
ALMEIDA FILHO, Agassiz. Formao e Estrutura do Direito Constitucional. So Paulo:

Malheiros, 2011.
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Trad. Carlos Nelson Coutinho. 4 reimp. Rio de Janeiro:
Editora Campus, 1992.
BONAVIDES, Paulo. Curso de Direito Constitucional. 26 ed. So Paulo: Malheiros, 2011.
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2006.
FREITAS, Juarez. A Interpretao Sistemtica do Direito. 2 ed, So Paulo: Malheiros, 1998.
HBERLE, Peter. Hermenutica Constitucional a Sociedade Aberta dos Intrpretes da

Constituio: Constituio para e Procedimental da Constituio. Traduo de Gilmar Ferreira
Mendes. Porto Alegre: Srgio Antnio Fabris editor, 1997.
HART, H.L.A. O Conceito de Direito. 1ed., Martins Fontes-WNF, 2009.
http://noticias.uol.com.br/ultimas-noticias/efe/2013/03/11/elizabeth-ii-reaparece-em-publico-
para-assinar-tratado-da-commonwealth.htm. ltimo acesso: 11/03/2013 s 23:11.
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito Trad. Joo Baptista Machado. 6 ed, So Paulo: Martins
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efeitos. So Paulo: Malheiros, 2012.
PIOVESAN, Flvia. Direitos Humanos: desafios da ordem internacional contempornea.

Direitos humanos. Cord. Flvia Piovesan. 2 ed, So Paulo: Saraiva, 2011.
SARLET, Ingo Wolfgang: A Eficcia dos Direitos Fundamentais: Uma teoria Geral dos
Direitos Fundamentais na Perspectiva Constitucional. 11 ed., Porto Alegre: Livraria do
Advogado, 2012.
113
______. Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais na Constituio Federal

de 1988. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2012, 9 ed.
WROBLEWSKI, J. 1948.
114
OCUPE A CIDADE QUE H EM VOC: ANLISE E VIVNCIA

PERMANENTE DO CENTRO URBANO DE INTERVENES
ARTSTICAS
Mykaell Christyan Bandeira 74

Lucas Sllivam Marques Leite 75
1. INTRODUO
Cada povo tem sua prpria cultura que influenciada por diversos fatores. Em linhas
gerais, entende-se por cultura todo o complexo leque formado pelo conhecimento, a arte, a
moral, os costumes, as crenas que so adquiridas pelo homem, seja pelo contato com a famlia,
como tambm atravs do contato com a sociedade a qual membro.
Em junho de 2013 o Brasil foi ocupado por diversas manifestaes de cunho
reivindicatrio no que diz respeito s polticas publicas e, na cidade de Mossor-RN no foi
diferente. Dentro deste contexto a populao mossoroense, majoritariamente os jovens, saram s
ruas reivindicando a plena expanso tanto dos seus direitos como tambm da cultura popular;
que um direito muitas vezes esquecido ou deixado em segundo plano. Cultura esta que vista
como chula e menosprezada por parte sociedade por no aceitarem demonstraes diferentes das
ditas cultura de elite inerente a esse grupo, disseminando, portanto, formas de preconceito
contra essa camada da sociedade e suas expresses culturais.
Em meio a todo esse contexto nasce posteriormente, em Mossor-RN, o Centro Urbano
de Intervenes Artsticas (CUIA) que um espao proveniente da luta de diversos grupos
sociais e que tem o intuito de dar espao s diversas expresses culturais, que por vezes, so
excludas da sociedade, transformando-o um espao que antes era ocioso e hostil em um
ambiente de diversidade e oportunidade.
74 Acadmico de Bacharelado em Servio Social/UERN-Mossor. Militante do Coletivo Social de Juventude Centro

Urbano de Intervenes Artsticas C.U.I.A. E-mail: mykaellb@hotmail.com
75 Estudante do curso de licenciatura em Filosofia da UERN, vinculado ao Grupo de Estudos Culturais GRUESC;
ao Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros NEAB; e ao grupo de pesquisa Epistemologia e Cincias Humanas;

Militante do Coletivo Fora da Ordem - FDO, e do Centro Nacional de Africanidades e Resistncia Afro-Brasileira -
CENARAB. E-mail: sullivamml@gmail.com
115
2. OCUPE A CIDADE QUE H EM VOC
No ms de junho de 2013, alm dos j rotineiros festejos juninos, enfeitou-se o Brasil de

povo nas ruas. Estudantes, sindicatos, partidos, trabalhadores e trabalhadoras de todo o pas,
uniram-se e foram s ruas para cobrar mais mudanas nas polticas pblicas, ou simplesmente,
mostrar a sua indignao com qualquer coisa. E desse mar de gente emergiu, no apenas a
esperana de uma nova poltica, mas tambm o som, as cores e o ritmo das expresses culturais
produzidas pela juventude brasileira - que at ento estavam suplantadas pela cultura comercial -
fazendo jus ao sangue nag, tupi-guarani e ibrico que rega o seio miscigenado da Amrica
Latina. Apesar do sistema capitalista, no nordeste brasileiro mais precisamente na cidade de
Mossor, serto do Rio Grande do Norte , a juventude denuncia as atrocidades oriundas da
busca pelo poder, a partir de uma rica produo cultural da nossa prpria caatinga, anunciando
uma verdadeira Primavera do Serto76. Alguns artistas, produtores culturais e militantes do
movimento estudantil comeam a realizar intervenes poltico-culturais na travessa Martins de
Vasconcelos, rebatizada pelos frequentadores de Beco dos Artistas, no centro da cidade de
Mossor RN. Tendo apresentaes teatrais, msica, artes visuais, poesia, debates e outras
expresses artsticas. O beco traz em sua essncia o ideal de promover a cultura popular, dando
espao para compositores, poetas e artistas em geral que no tinham tido a oportunidade de
expor seu trabalho, promovendo intervenes ao ar livre e rompendo com o modelo de
produo cultural para poucos, vigente na cidade.
Se examinarmos o modo como tradicionalmente o Estado opera no Brasil,

podemos dizer que, no tratamento da cultura, sua tendncia foi
antidemocrtica. No por ser o Estado ocupado por este ou aquele grupo
dirigente, mas pelo modo mesmo como o Estado visou cultura.
Tradicionalmente, sempre procurou capturar toda a criao social da cultura
sob o pretexto de ampliar o campo cultural pblico, transformando a criao
social em cultura oficial, para faz-la operar como doutrina e irradi-la para toda a
sociedade. Assim, o Estado se apresentava como produtor de cultura, conferindo a
ela generalidade nacional ao retirar das classes sociais antagnicas o lugar onde
a cultura efetivamente se realiza (CHAU, 2008, p. 63.).
necessrio ter o esclarecimento de que no podemos jamais ter o equvoco de dizer que
vamos levar a cultura para o povo, sendo que ela j est l, ela existe. Para Teixeira Coelho, em
seu Dicionrio Crtico de Poltica Cultural:
76Primavera do Serto foi o nome batizado pelos militantes culturais, em relao ao que vinha acontecendo no
contexto de lutas e reinvindicaes, tanto no Brasil, como na cidade de Mossor. Inspirados pela Primavera rabe,
onda revolucionria de manifestaes e protestos que vm ocorrendo no Oriente Mdio e no Norte da
frica desde 18 de dezembro de 2010.
116
As manifestaes culturais, por essa concepo, no so determinadas pela

ordem social global, mas so elementos decisivos na definio dessa ordem. E
no se restringem a elementos/objetivos/atividades, mas integram um vasto
sistema de significaes. No seria exagero afirmarmos que tudo cultura ou
cultural (COELHO. 2004).
Complementando o conceito de cultura, diante do sistema capitalista e do modelo de

produo cultural que estamos inseridos, indispensvel o recorte de classes em que Marilena
Chau ressalta:
Como, ento, diante de uma sociedade dividida em classes, manter o conceito

to generoso e to abrangente de cultura como expresso da comunidade
indivisa, proposto pela filosofia e pela antropologia? Na verdade, isso
impossvel, pois a sociedade de classes institui a diviso cultural. Esta recebe
nomes variados: pode-se falar em cultura dominada e cultura dominante,
cultura opressora e cultura oprimida, cultura de elite e cultura popular. Seja qual
for o termo empregado, o que se evidencia um corte no interior da cultura
entre aquilo que se convencionou chamar de cultura formal, ou seja, a cultura
letrada, e a cultura popular, que corre espontaneamente nos veios da sociedade
(CHAU, 2008, p. 58).
A partir da experincia bem sucedida no Beco dos Artistas, membros organizadores das
intervenes, que tambm compem o Movimento de Ps no Cho, acreditaram que dava para
fazer muito mais, e que o esprito de emancipao que nasce de cada interveno no Beco dos
Artistas precisava ser compartilhado com um nmero maior de pessoas. Surge ento a
necessidade de um lugar para organizar, operacionalizar e executar essas aes. Em outra
definio, a pesquisadora Lia Calabre diria: Por polticas culturais estamos considerando um conjunto
ordenado de preceitos e objetivos que orientam linhas de aes pblicas mais imediatas no campo da cultura.. A
Praa Dom Joo Costa, localizada no Bairro Santo Antnio da cidade de Mossor, conhecida
popularmente tambm como a Praa do CEM (Centro Estudantil Mossoroense), tm ao seu
redor, no raio de 1Km, 7 (sete) importantes centros educacionais, alm de rea de lazer com
quadra de esportes, um anfiteatro, amplo espao para realizao de eventos e arborizao. O local
estava totalmente abandonado, a no ser pelo sentimento de medo e de revolta por parte da
comunidade da regio, que no entendia como um local com tanta histria e com uma rica
estrutura poderia ter sido abandonado. As pessoas envolvidas no projeto so jovens
universitrios, artistas, produtores culturais, militantes dos movimentos sociais, homens e
mulheres, de faixa etria entre 17 e 28 anos da cidade de Mossor. As primeiras conversas acerca
do projeto se iniciaram em setembro de 2013, porm s foi possvel coloc-la em prtica em
junho de 2014. A ocupao iniciou dia 13 de junho e tiveram um perodo de aproximadamente
15 dias para recuperar e restaurar o espao que estava abandonado. Ocupar os espaos da cidade
preciso, a cidade um espao de coletividade, e muitas vezes ns esquecemos que alm de
117
carros, motores, fumaa e construes, h tambm pessoas que habitam nela. A importncia de a
juventude ocupar os espaos da cidade est diretamente ligada necessidade que temos de criar
um ambiente que atenda as perspectivas de vida dos jovens mossoroenses.
Finalmente, o direito participao nas decises de poltica cultural definida

pela ideia de cidadania cultural, em que a cultura no se reduz ao suprfluo, ao
entretenimento, aos padres do mercado, oficialidade doutrinria (que
ideolgica), mas se realiza como direito de todos os cidados, direito a partir do
qual a diviso social das classes ou a luta de classes possa manifestar-se e ser
trabalhada porque, no exerccio do direito cultura, os cidados, como sujeitos
sociais e polticos, se diferenciam, entram em conflito, comunicam e trocam
suas experincias, recusam formas de cultura, cria outras e movem todo o
processo cultural (CHAU, 2006).
Nesse contexto, Mossor historicamente conhecida por sua luta pela liberdade
abriga tambm um forte sentimento por parte dos jovens, de no serem apenas expectadores da
vida cotidiana, mas sim de serem atores, poetas, diretores, msicos, serem o que quiserem. Chau
(2006) ressalta que: essas mesmas pessoas, que no so pintoras nem escultoras, nem danarinas, tambm so
produtoras de cultura, no sentido antropolgico da palavra: so, por exemplo, sujeitos, agentes, autores da sua
prpria memria. No dia 02 (dois) de agosto de 2014 (dois mil e quatorze) amparados pelo suor dos
sertanejos, seguindo o roteiro do legado de Suassuna, sob o mote de Eliseu Ventania, com o
ritmo de Chico Science e no mesmo timbre do grito de resistncia da Asa Branca de Luiz
Gonzaga, os membros idealizadores do Centro Urbano de Intervenes Artsticas (CUIA) reuniu
a juventude mossoroense em um grande festival, intitulado de Tertlia na CUIA 77, para afirmar
que existe luta no nordeste brasileiro, e que essa luta se constri tambm por meio da cultura
popular. Onde vale ressaltar a reflexo de Antnio Albino Canelas Rubim:
Se fazer poltica expandir sempre as fronteiras do possvel e se fazer cultura

combater sempre nas fronteiras do impossvel, como sugere poeticamente o
cineasta Jorge Furtado, cabe lutar por uma poltica cultural que ao expandir as
fronteiras do possvel, possibilite a imaginao nas fronteiras do impossvel
(RUBIM, 2007).
3. RESULTADOS
O espao, que hoje o CUIA (Centro Urbano de Intervenes Artsticas), s servia para o
acumulo de lixo e como ponto de uso de drogas. Nesse sentido, a praa tornava-se um espao
perigoso comunidade, onde frequentemente ocorriam assaltos nela. O CUIA ajudou a resgatar
o convvio na praa daquela comunidade por meio de suas aes. Alm da recuperao atravs da
77A tertlia , na sua essncia, uma reunio de amigos, familiares ou simplesmente frequentadores de um local, que
se renem de forma mais ou menos regular, para discutir vrios temas e assuntos.
118
ocupao de um espao pblico que estava ocioso e hostil, nesse contexto, nos prximos
momentos da ocupao permanente do CUIA, iro apoiar e difundir a criao cultural da
juventude de Mossor. Desde o incio do projeto, um dos principais objetivos a reduo dos
ndices do extermnio da juventude negra e da periferia, por meio da incluso social atravs da
cultura, dando espao criao cultural desses(as) jovens que so vtimas da violncia cotidiana.
A inteno trabalhar com os jovens da periferia, dando a possibilidade deles terem acesso s
diversas expresses artsticas e possam tambm produzir arte. Arte essa que tambm difundiro
atravs de suas aes.
A arte uma expresso da alma e o CUIA planeja ser o grande templo da juventude, tendo
a cultura como principal instrumento sua emancipao social. Nos prximos momentos da
ocupao permanente, o Centro Urbano de Intervenes Artsticas (C.U.I.A), busca integrar em
suas atividades momentos em que a comunidade tenha acesso s mais diversas expresses
artsticas. Ensaios de grupos de teatro, capoeira, dana, msica, cinema popular e mais um festival
j esto sendo planejados para serem executados. Nesse sentido, necessrio ocupar os espaos
hostis e resgatar a sua luz para que jamais esqueamos que a cidade, alm de carros e motores,
feita principalmente por pessoas. Nos dias atuais, os seres humanos esto cada vez mais
aprisionados em seus apartamentos, carros e em si mesmos.
Ocupar a cidade preciso para que no percamos o nosso senso de bando.

Ocupemos os becos, praas, ruas e logradouros. Ocupemos as universidades,
terreiros, banheiros e bares. Ocupemos o espao preenchido pelo medo da
modernidade cotidiana, que todos os dias nos enfiam goela a baixa a lgica do
mercado. Ocupemos com o hip hop o espao que hoje preenchido pela
violncia. Ocupemos com grafite e poesias as paredes caiadas. Ocupemos com
uma flor o espao oco do cano da pistola do guarda. Ocupemos a indignao
com um grito que diz: Sim, eu vou luta. Ocupemos Mossor e todo seu
carnaubal de concreto, para que possamos cantar a tristeza do rio, a resistncia
da periferia, o beco, a concha, as pontes e a nossa persistncia! Ocupe a cidade
que h em voc para que jamais percamos o nosso senso de bando (CUIA,
Manifesto Carnaubal de Concreto. 2014).
At ento, o CUIA se manteve com recursos prprios, oriundos dos seus idealizadores e
busca parcerias com as diversas representaes da sociedade, seja civil organizada, pblica e/ou
privada.
Com o surgimento e expanso de coletivos compostos por artistas, produtores culturais e

militantes dos movimentos sociais que buscam dar espao diversidade e melhorar a
convivncia das pessoas, espalhando cores e incentivando a ocupao da cidade , fica evidente a
119
importncia de investimentos e incentivos por parte da sociedade e do governo, cada vez mais,
em ambientes ditos alternativos, dando visibilidade s camadas menos favorecidas e por vezes
excludas.
Com as mobilizaes iniciadas em junho de 2013, uma nova perspectiva cultural comeou
a ser espalhada pela juventude mossoroense, visando a valorizao das culturas marginalizadas,
com a criao de espaos como o Beco dos Artistas e o CUIA, ambos feitos pela iniciativa de
jovens que entendem a importncia da criao de espaos socioculturais, como tambm as
necessidades e benefcios de se ocupar a cidade. O Centro Urbano de Intervenes Artsticas,
criado no contexto em questo, um exemplo de que se houver unio e organizao nessa luta
possvel sim transformar gradativamente a realidade. Ocupar a cidade, que um espao de
coletividade, muitas vezes transformado em individualista, devido as amarras capitalistas que
impem como se deve proceder o ser e o agir das pessoas, desvalorizando portanto, certos locais
e culturas; e isso que os idealizadores do CUIA, atravs da sua ocupao permanente querem:
desmistificar e expandir ento a cultura popular por vezes excluda da sociedade, dando espao
para a socializao de pessoas e oportunidade destes mostrarem seus talentos. Assim como
desejam ocupar conjuntamente ruas, praas e logradouros que so transformados em ambientes
marginalizados, fazendo ento com que a juventude tenha a cultura como o principal instrumento
para esta emancipao cultural.
CALABRE, Lia. Poltica Cultural no Brasil: um breve histrico. In: CALABRE, Lia (Org.)
Polticas Culturais: dilogo indispensvel. Rio de Janeiro: Casa de Rui Barbosa, 2005.
CHAU, Marilena. Cultura e democracia. Crtica y Emancipacin, (1): 53-76, junio 2008.
CHAU, Marilena. Cidadania Cultural. So Paulo. Perseu Abramo, 2006.
COELHO, Teixeira. Dicionrio Crtico de Poltica Cultural. So Paulo: Illuminuras, 2004.

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CUIA. Manifesto Carnaubal de Concreto. 2014.
RUBIN, Antnio Albino Canelas. Polticas culturais entre o possvel e o impossvel. In:
NUSSBAUMER, Gisele Marchiori (org). Teorias e polticas de cultura. Vises multidisciplinares.
Salvador: EDUFBA, 2007.
120
UM OLHAR SOBRE O PERFIL SOCIOECONMICO DAS

INTEGRANTES DO CONSELHO MUNICIPAL NO ESTADO DA BA
Neila Fernanda Pereira de Souza Diniz78

David Sousa Garcs79
Digo Matos Arajo80
Maria Cristina Rocha Barreto81
1. INTRODUO
Antes mesmo de se analisar o perfil socioeconmico das integrantes do Conselho

Municipal de Santo Antnio de Jesus dos direitos da mulher, interessante frisar, de uma forma
sucinta, os aportes que tratam sobre as questes de gnero e violncia contra a mulher.
As lutas sociais em prol da garantia dos direitos humanos das mulheres contriburam para
a efetivao de alguns dos seus direitos, no entanto, as mesmas ainda permanecem em situao de
desvantagem econmica, social, dentre outros aspectos, em comparao aos homens. O sistema
poltico brasileiro em sua maioria, injusto e racista, no qual persistem as relaes de poder e de
conflito, muitas vezes no prioriza a implementao de polticas pblicas voltadas s mulheres,
contribuindo assim, para a perpetuao da prtica de atos violentos de natureza fsica, moral ou
psicolgica contra as mesmas.
Esses atos advm de uma relao conflituosa de interesses entre oprimido e opressor,
constituda nas relaes sociais na qual se predominam a hierarquia e a subalternidade entre os
indivduos. No que concerne violncia contra a mulher, entende-se que a violncia de agresso
de natureza fsica e sexista implica na legitimidade da desigualdade no convvio entre homens e
mulheres no mesmo espao social (AZEVEDO, 1985, p. 73).
78 DINIZ, Neila Fernanda Pereira de Souza. Graduada em Psicologia pela UFRB e Especialista em Gesto Pblica
Municipal pela UNILAB. Atualmente Assistente Administrativa no Ncleo Regional de Educao 21 (NRE 21) no
Estado da Bahia. E-mail: neiladiniz_19@hotmail.com
79 GARCS, David Sousa. Graduado em Cincias Contbeis pela UFC, Especialista em Polticas Pblicas e
Interveno Social pela FID, Especialista em Gesto Pblica pela UNILAB e Ps-Graduando em Polticas tnicos
Raciais no Ambiente Escolar pela UNILAB. Atualmente Tutor Docente Presencial pela UNILAB, Ps-Graduando
em Polticas tnicos Raciais no Ambiente Escolar pela mesma instituio de ensino superior e Mestrando no
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas (PPGCISH) pela UERN. E-mail:
balgarces@yahoo.com.br
80 ARAJO, Digo Matos. Graduado em Licenciatura Plena em Pedagogia pela UVA, Graduado em Licenciatura
Plena em Qumica e Biologia pela UVA, Especialista em Biologia pela UFLA e Especialista em Nutrio Humana e
Sade pela UFLA. Atualmente Professor Convidado na Ps-Graduao em Gesto de Sade Pblica e Meio
Ambiente pela FMB, assim como Professor da Graduao em Licenciatura Plena em Pedagogia pela FAK,
Graduando no Bacharelado em Agronomia pela UNILAB e Ps-Graduando em Polticas tnicos Raciais no
Ambiente Escolar pela mesma instituio de ensino superior. E-mail: diegomatos9@hotmail.com
81 BARRETO, Maria Cristina Rocha. Graduada em Arquitetura e Urbanismo pela UFPB, Mestre em Cincias Sociais
e Doutora em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Sociologia, respectivamente pela
UFPB. Atualmente Professora Adjunta IV na UERN, assim como docente do Departamento de Cincias Sociais
e Poltica (DCSP) e do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas (PPGCISH) respectivamente
pela UERN, onde executa tambm a funo de Vice-Coordenadora do referido programa. E-mail:
mcrbarreto@gmail.com
121
Para Saffioti (2004) as relaes de gnero so definidas como relaes de poder,

delineando que O conceito de gnero no explicita, necessariamente, desigualdades entre
homens e mulheres. Muitas vezes, a hierarquia apenas presumida (SAFFIOTI, 2004, p, 65). A
autora pioneira em produo feminista ao discutir as questes raciais e de gnero, apresenta a
amplitude que permeia o conceito de gnero, no o reduzindo a uma questo de poder do
homem sobre a mulher, trazendo luz uma reflexo acerca da questo sobre a violncia,
apontando para a inseparabilidade da trade: gnero, raa e classe social. Conforme Saffioti
(2004):
O n formado por estas trs contradies apresenta uma qualidade distinta das
determinaes que o integram. No se trata de somar racismo + gnero +
classe social, mas de perceber a realidade compsita e nova que resulta desta
fuso. [...]. No se trata de variveis quantitativas, mensurveis, mas sim de
determinaes, de qualidades, que tornam a situao destas mulheres muito
mais complexa (SAFFIOTI, 2004, p. 115).
Portanto, tratar sobre gnero no significa tratar somente sobre corpos em relao com o
outro, mas, a conjuntura formada diante do corpo e as significaes que permeiam sobre ele
como a intelectualidade, a formao moral e a subjetividade emocional. Na histria de cada ser
humano h contradies, formando um n entre gnero, classe, raa/etnia (SAFFIOTI, 1997).
Partindo dessa perspectiva, que o Conselho dos Direitos da Mulher se faz necessrio na
formao intelectual, moral e subjetiva das mulheres do referido contexto social analisado nesta
pesquisa, isto , tanto daquelas que so submetidas agresso, quanto das prprias conselheiras
que fazem parte desse espao de disputa de poder. O conselho um rgo relevante para sanar
as demandas e para concretizar os anseios das mulheres santo-antonienses, tendo em vista a
amplitude de suas competncias.
Dessa forma, o Conselho de Direitos da Mulher do referido municpio, deve promover
aes com o intuito de efetivar os direitos que so garantidos s mulheres, atravs das seguintes
competncias:
Desenvolver ao integrada com o conjunto de Secretarias e demais rgos

pblicos para a implementao de polticas pblicas comprometidas com a
superao dos preconceitos e desigualdades de gnero; Prestar assessoria do
Poder Executivo, emitindo pareceres, acompanhando a elaborao e a execuo
de programas de governo no mbito municipal, bem como opinar sobre as
questes referentes cidadania da mulher; Estimular e desenvolver pesquisas e
estudos sobre a produo das mulheres, constituindo acervos e propondo
polticas de insero da mulher na cultura para preservar e divulgar o
patrimnio histrico e cultural da mulher; Receber, examinar e efetuar
denncias que envolvam fatos e episdios de violao dos direitos da mulher,
encaminhando-os aos rgos competentes para as providncias cabveis, alm
de acompanhar os procedimentos pertinentes; Elaborar Regimento Interno do
Conselho Municipal dos Direitos da Mulher; Divulgar, fiscalizar e exigir o
cumprimento da legislao em vigor relacionada aos direitos assegurados
Mulher (REGIMENTO INTERNO DO CMDM , 2014, art. 2, incs. I, II, III,
IV, V e VI).
122
Para o desenvolvimento dessas aes, o conselho conta com uma equipe formada por 24
conselheiras, sendo 12 titulares, 06 representantes da sociedade civil e 06 representantes do poder
pblico e suas respectivas suplentes. Mas, para a efetivao da busca pelos direitos e por polticas
pblicas para as mulheres vtimas de violncia do municpio estudado, se faz necessrio que esse
corpo de mulheres esteja preparado para desenvolver tais atividades em questo, e isso foi
analisado a partir do olhar lanado sobre o perfil socioeconmico das conselheiras.
O interesse em realizar a referida pesquisa surgiu atravs de inquietaes que ocorreram
na convivncia com as conselheiras (onde, as mesmas, desenvolviam tambm suas atividades no
Sistema nico de Sade SUS e no Sistema nico de Assistncia Social SUAS, na busca de
esclarecer aquelas mulheres vtimas de violncia que relatavam no denunciar atrocidades sofridas
por companheiros, vizinhos e familiares pelo fato de haver um frgil sistema de proteo
mulher que as resguardassem de qualquer perigo) no perodo de estgio do curso de nvel
superior nas reas de Psicologia e Servio Social. Naquela ocasio se buscava verificar como era o
perfil social, econmico e cultural daquelas que se disponibilizavam na busca por solues de
conflitos de natureza familiar, de gnero e etnia de mulheres, as quais estavam passando por
processo de vulnerabilidade social e interao social, amparadas pelo conselho. interessante
frisar que a formao cidad de cada ator social depende das condies desses fatores, e caso os
mesmos estejam fragilizados, iro refletir de forma negativa no desenvolvimento de um cidado
tico e consciente de deveres e direitos. Nessa circunstncia, a referida pesquisa trata de
verificar/analisar como estava o retrato socioeconmico daquelas que se disponibilizavam por
lutar pelos direitos de uma minoria marcada pela violncia de gnero, raa e etnia, dentro de um
municpio marcado pelo machismo e por lutas de poder.
O presente trabalho tem como objetivo central realizar um olhar sobre o perfil
socioeconmico das integrantes do Conselho Municipal de Santo Antnio de Jesus-BA dos
direitos da mulher, assim como observar as aes que o referido conselho executa no tocante a
efetivao do atendimento e acolhimento das mulheres. O intuito era verificar como estava a
situao social, econmica e cultural daquelas que representam uma minoria dentro do contexto
social analisado, assim como se as intervenes das conselheiras estavam sendo eficazes e
contribuindo com a incluso social das mulheres vtimas de violncia.
2. METODOLOGIA
O caminho para a ampliao do conhecimento acerca da situao socioeconmica das

conselheiras do conselho da mulher da cidade de Santo Antnio de Jesus-BA compreende a
realizao de uma pesquisa cientfica, tal como nos propomos a realizar a partir deste trabalho
cientfico.
123
O presente estudo de cunho exploratrio de abordagem qualitativa. Ou seja, a pesquisa

visa buscar mais informaes acerca dos fatores socioeconmicos que contribuem para o
desenvolvimento social e cultural das conselheiras.
Por meio do estudo exploratrio, busca-se conhecer com maior profundidade o assunto,
de modo a torn-lo mais claro ou construir questes importantes para a conduo da pesquisa,
segundo Beuren (2008, p.80).
Para Gil (2007, p.41), Estas pesquisas tm como objetivo proporcionar maior
familiaridade com o problema com vistas a torn-lo mais explcito ou a constituir hipteses.
Ainda, conforme o autor, a pesquisa exploratria procura o aprofundamento do assunto e, em
geral, utilizada quando h pouco conhecimento sobre o tema escolhido. Embora seu
planejamento seja bastante flexvel, na maioria dos casos assume a forma de pesquisa
bibliogrfica ou estudo de caso.
O estudo foi realizado no municpio de Santo Antnio de Jesus, situado no Recncavo
Sul da Bahia. A amostra do presente estudo foi composta por onze indivduos do sexo feminino
que atuam no Conselho Municipal dos Direitos da Mulher do referido municpio. Para iniciar o
estudo foi necessrio primeiramente realizar uma pesquisa bibliogrfica que consiste em uma
reviso de literatura que viabiliza a orientao do trabalho cientfico por meio de fontes tericas
disponveis em livros, site de internet, peridicos, dentre outros (PIZZANI et. al., 2012, p.54).
De acordo com Boccato (2006):
[...] a pesquisa bibliogrfica busca a resoluo de um problema (hiptese) por

meio de referenciais tericos publicados, analisando e discutindo as vrias
contribuies cientficas. Esse tipo de pesquisa trar subsdios para o
conhecimento sobre o que foi pesquisado, como e sob que enfoque e/ou
perspectivas foi tratado o assunto apresentado na literatura cientfica. Para
tanto, de suma importncia que o pesquisador realize um planejamento
sistemtico do processo de pesquisa, compreendendo desde a definio
temtica, passando pela construo lgica do trabalho at a deciso da sua
forma de comunicao e divulgao (BOCCATO, 2006, p. 266 apud PIZZANI
et. al., 2012, p.54).
Dentro desta perspectiva, o presente trabalho se respaldou em fontes tericas

relacionadas com a temtica em questo. Como o referido trabalho se pauta no objeto de estudo:
a anlise do perfil socioeconmico das conselheiras do conselho da mulher do municpio de
Santo Antnio de Jesus-BA, sentiu-se a necessidade de obter informaes acerca deste objeto.
No entanto, como na instituio no se tem disponibilizado material informativo a respeito das
conselheiras, pode-se constatar que o questionrio socioeconmico auxiliou a pesquisa para
identificar a situao socioeconmica das mesmas, demonstrando como o ambiente externo o
qual esses atores pertencem influencia em seu processo de atuao. Sendo assim, foi aplicado um
questionrio socioeconmico ao objeto de estudo a fim de obter informaes a respeito de suas
124
condies socioeconmicas e culturais, bem como a leitura do Regimento Interno e o livro de

atas das reunies realizadas pelo conselho.
3. RESULTADOS E DISCUSSO
O espao de atuao das conselheiras em questo situa-se no municpio de Santo Antnio

de Jesus, na regio do Recncavo Sul do estado da Bahia, possuindo como ncleo centralizador 82
o comrcio na regio. De acordo com os dados do Censo do IBGE (2010), o referido municpio
foi considerado entre os 20 mais populosos da Bahia, estando na 17 colocao. Sua populao
composta por 90.985 habitantes, a maioria desse total de 48.020, so mulheres. Dentro desta
perspectiva, cabe destacar que 10.866 mulheres so autodeclaradas negras, 25.834 pardas e 10.871
brancas. Dentro deste quantitativo de mulheres em Santo Antnio de Jesus, 24 delas esto
representando a populao feminina do municpio de Santo Antnio de Jesus no campo de
atuao do conselho municipal, que tem como objetivo primordial lutar pelos direitos das
mulheres.
As conselheiras em si, em seu campo de atuao, tm o papel significativo de
operacionalizar a definio de polticas pblicas. Elas so representantes escolhidas mediante as
indicaes pelo poder pblico ou por entidades da sociedade civil, e no pelo sufrgio universal
por meio de eleies diretas, tal como so realizadas com os representantes do legislativo e/ou
executivo no Brasil.
Conforme Abers e Keck (2008, p.110 apud SCHULZ et. al., 2013, p.151) os membros de
um conselho tm como misso corresponder s finalidades da instituio conselho, criada por
meio de lei, tendo um respaldo social de amplitude, onde os seus integrantes devem representar
associaes civis bem como rgos estatais, grupos de setores privados e at mesmo sindicatos
dos trabalhadores. Diante disso, entende-se que a gnese de um conselho em uma determinada
comunidade depende da mobilizao das mulheres locais, no qual as mulheres que perpassam
neste supramencionado espao de poder decisrio no so espaos de interesses e perfis social,
econmico e poltico nico e homogeneizado, mesmo porque dentro de um segmento social
feminino existem vrios femininos que contm caractersticas distintas de cunho econmico,
poltico, social e cultural.
Traando o perfil socioeconmico das integrantes analisadas que fazem parte do conselho
da mulher do municpio de Santo Antnio de Jesus, verifica-se que o conselho da mulher
composto por (100%) de representantes do sexo feminino tal como vista de modo geral em
82SANTANA, E.; FERNANDES, H.; HENRIQUE, W. A reestruturao urbana em Santo Antnio de Jesus e
de Cruz das Almas, Bahia: a instalao dos campi da Universidade Federal do Recncavo da Bahia e dos
loteamentos fechados, como formas de excluso scio-espacial. Disponvel em:
<http://observatoriogeograficoamericalatina.org.mx/egal12/Geografiasocioeconomica/Geografiaurbana/163.pdf>
Acesso em 15.12. 2015.
125
outros conselhos do segmento feminino. Os conselhos municipais das mulheres possuem

algumas particularidades, dentre elas est o recorte de gnero no que diz respeito representao,
por se tratar de um conselho temtico que representa uma determinada populao minoritria da
populao brasileira, que est fazendo parte de processo decisrio.
De acordo com os dados da pesquisa que foi realizada a partir de uma amostra total de 11
(45%) das conselheiras: 8 (72%) tem faixa etria acima de 40 anos. Portanto, de acordo com os
dados sobre a faixa etria, pode-se compreender que no h uma participao significativa de
mulheres jovens neste mecanismo de gesto participativa. Os possveis fatores para este fato so
as limitadas polticas educacionais voltadas ao protagonismo juvenil nos espaos informais e
formais do municpio. De acordo com Nagoya (2013, p.16), as ideologias neoliberais influenciam
a juventude no sentido de que as necessidades individuais so mais relevantes no mercado de
trabalho do que a participao em organizaes sociais que lutam em favor da melhoria da
coletividade. Esses dados podem demonstrar que as mulheres jovens esto buscando outros
modelos comportamentais e outros processos de transformao poltica e social.
Atravs dos dados coletados, tambm foi possvel verificar que h uma representatividade
significativa de conselheiras autodeclaradas como negras 06 (55%), seguidas por pardas 04 (36%)
e indgena 01 (9%). Desse nmero 01 (9%) so de mulheres oriundas da zona rural e 10 (91%) da
zona urbana. Conforme se pode verificar no grfico 1 a seguir:
Grfico 1: Representatividade tnica das Conselheiras
ETNIA/ COR
9% NEGRA
36% 55% PARDA

INDIGENA
Fonte: Os autores
Os dados especificados acima demonstram que as mulheres negras no referido Conselho

do Municpio de Santo Antnio de Jesus tm uma presena significativa no espao de discusso e
de viabilizao de polticas pblicas direcionadas s mulheres. Esta presena de afrodescendentes
pode ser uma possibilidade para trilhar caminhos que venham a superar as desigualdades
relacionadas no s discusso sobre gnero, mas tambm, de etnia/cor. Alm disso, a presena
de mulheres de diferentes etnias/cores pode apontar os problemas cotidianos da mulher, dentre
eles os das mulheres afro-descedentes do municpio como, por exemplo: desemprego,
intolerncia religiosa, explorao sexual, subemprego e at mesmo preconceito social, dentre
outros, e pensar em possveis estratgias que exterminem ou minimizem os aspectos desiguais
que perpassam o cotidiano das mulheres do municpio.
126
A partir destes dados, tambm foi possvel verificar que a representao das mulheres da
Zona Rural no conselho da mulher mnima. Dentre as 11 entrevistadas, apenas 01 mulher
moradora do espao rural. Acredita-se que fundamental a presena de mulheres de diferentes
estratos tnicos, econmicos, polticos, religiosos, sociais e culturais na representao de um
conselho e que as mesmas possam interagir, nos diversos espaos ocupacionais, para que o
processo de reivindicao por uma sociedade mais justa e igualitria no se torne um processo
utpico.
Uma estratgia viabilizar a interao com outros movimentos como os movimentos de
reivindicao alocados tanto na zona rural quanto na zona urbana, para que sejam garantidas
propostas que minimize a situao de desigualdade em todos os mbitos. Sendo assim, o
processo de desopresso das mulheres, da luta pela igualdade salarial entre o gnero masculino e
feminino, da conquista dos espaos de poder e da participao poltica podero se efetivar.
No que se refere questo da situao financeira das analisadas, verificou-se que as
mesmas em sua grande maioria 09 (82%) so independentes financeiramente, recebendo mais que
dois salrios mnimos e so as pessoas que mais contribuem com a renda familiar, sendo que 02
(18%) dependem financeiramente do cnjuge e/ou dos pais. Alm disso, foi possvel constatar
que 08 (73%) das mulheres entrevistadas possuem filhos. Essas informaes esto representadas
nos grficos 2 e 3 a seguir:
Grfico 2: Situao Financeira das Conselheiras Grfico 3: Quantitativo de Filhos das Conselheiras
SITUAO FINANCEIRA QUANTITATIVO DE FILHOS
18% INDEPENDENTES POSSUI FILHOS

27%
DEPENDENTES NO POSSUI
82% 73% FILHOS
Fonte: Os autores Fonte: Os autores

No decorrer da luta pela consolidao dos seus direitos, as mulheres conquistaram seus
espaos no mercado de trabalho. A partir das informaes contidas nos grficos 2 e 3 acima, fica
perceptvel que a maioria das mulheres santo-antonienses da pesquisa esto inseridas no mercado
de trabalho formal e/ou informal, exercendo atividades antes restrita apenas aos homens e,
contribuindo renda familiar de forma integral ou parcial. Alm disso, a mulher se depara com o
exerccio de seus vrios papis sociais que foram herdados ou conquistados a partir do processo
de socializao, tais como: familiar, profissional, dentre outros. Partindo-se desse pressuposto,
Gomes, Santana e Silva (2005) enfatizam que:
127
Essa expanso da participao da mulher no cenrio econmico, no se explica

apenas por ser, a mulher, uma renda complementar da famlia, vai alm disso.
Acontecem grandes mudanas sociais que envolvem transformaes nas
expectativas de vida pessoal, nas relaes familiares, auto realizao,
independncia financeira, entre outras coisas. O que ocorre no cenrio mundial
uma mudana social. Algumas explicaes para essa grande participao
feminina no mercado se devem ao fato da emancipao da mulher,
independncia financeira, desemprego e necessidade de complementar a renda
familiar (GOMES, SANTANA e SILVA, 2005, p.5 apud ASSIS, 2009).
Portanto, a participao feminina no mercado de trabalho e no Conselho do Municpio

de Santo Antnio de Jesus est relacionada expanso do cenrio econmico no qual as
mulheres esto buscando uma emancipao econmica, social e poltica.
No que se refere formao/educao, entende-se que uma parcela das mulheres de
Santo Antnio de Jesus que esto inseridas e atuando de forma ativa no Conselho Municipal dos
Direitos da Mulher possuem os seguintes nveis de formao: 04 (35%) Ps-Graduao, 03 (27%)
Superior Completo, 03 (27%) Ensino Mdio Completo e 01 (11%) Ensino Mdio Incompleto.
Dentre essas conselheiras, constatou-se que: 04 (37%) trabalham e estudam, 04 (36%) s
trabalham, 02 (18%) aposentadas e 01(9%) desempregada. Esses dados esto representados nos
grficos a seguir:
Grfico 4: Formao / Educao das Conselheiras Grfico 5: Trabalho / Estudo das Conselheiras
FORMAO/EDUCAO TRABALHO/ ESTUDO

PS GRADUAO TRABALHA E ESTUDA
11% SUPERIOR 9% S TRABALHA

COMPLETO 18% 37%
27% APOSENTADA E NO
ENSINO MDIO
ESTUDA
COMPLETO
27% 36% DESEMPREGADA E
ENSINO MDIO
ESTUDA
INCOMPLETO
35%
Fonte: Os autores Fonte: Os autores
A partir do grfico 5 possvel verificar que a maioria das mulheres trabalha e/ ou estuda.
Portanto, entende-se que essas mulheres, alm de atuarem no conselho, esto dispostas a estudar,
tentando conciliar o esforo de trabalhar, cuidar de suas casas, filhos e de si mesmas.
Cabe destacar que no percurso de suas vidas, a maioria das conselheiras em questo
adquiriram conhecimento atravs de cursos e oficinas acerca das seguintes temticas que
perpassam nas discusses relacionadas mulher:
128
Grfico 6: Participao das Conselheiras em Cursos e Oficinas
CURSOS/OFICINAS
GNERO
6% FEMINISMO
VIOLNCIA CONTRA A MULHER

3% 3%
20% ETNIA/NEGRITUDE E RAA
23% GNERO E RAA
POLTICAS PBLICAS
14%
3% REDE DE ATENDIMENTO MULHER
9% 11% REDE DE ENFRENTAMENTO VIOLNCIA

8%
CONTRA A MULHER
CONSELHO
NENHUMA DAS OPES
Fonte: Os autores.
No entanto, importante destacar que nem todas as conselheiras realizaram
cursos/oficinas sobre todas as temticas acima representadas no grfico. Verifica-se que os
cursos/oficinas que a maioria das conselheiras realizou foram: 08 (23%) Violncia contra a
mulher, 07 (20%) Conselho, 05 (14%) Rede de Enfrentamento Violncia contra a Mulher, 04
(11%) Gnero e Raa.
importante que as conselheiras estejam sempre se capacitando atravs da realizao de
cursos/oficinas a respeito de todas as temticas relacionadas ao lcus feminino, pois elas so
atores sociais que propem e deliberam aes tanto para a sociedade civil quanto ao poder
pblico em favor da consolidao dos direitos da mulher, para assim intervir na realidade das
mulheres que vivenciam situaes de opresso e submisso, advindas de questes machistas e
racistas influenciadas pelo processo histrico brasileiro.
Portanto, faz-se necessrio tambm o estudo sobre assuntos, como a questo do
feminismo, do gnero e as relaes sobre negritude, etnia/raa e polticas pblicas. Alm disso,
essencial que a conselheira tenha um conhecimento sobre os servios disponibilizados na Rede
de Atendimento Mulher e de Enfretamento Violncia contra a Mulher, bem como o seu
funcionamento e a diferenciao entre as mesmas, para que as mulheres possam ser direcionadas
aos servios no momento que necessitarem.
129
A atuao do Conselho no Municpio representa a luta de algumas mulheres, de

diversidades sexual, geracional, tnico/racial, socioeconmica e poltica para viabilizar o
estabelecimento de leis, tornando-se um lcus para se alcanar polticas s mulheres condizentes
com a realidade brasileira, sendo expresso assim, suas respectivas demandas e expectativas
sociais.
O presente estudo teve como objetivo central analisar o perfil socioeconmico das
conselheiras do Conselho da Mulher no Municpio de Santo Antnio de Jesus-BA, no tocante a
observao de como se encontrava a situao social, econmica e cultural dessas representantes
dos direitos das mulheres, no referido contexto social estudado.
Para isso, foi necessrio conhecer o processo de historicidade do conselho atravs da
leitura do livro de ata das reunies e do regimento interno, assim como o perfil socioeconmico
das conselheiras, mediante a aplicao de um questionrio s mesmas.
No que concerne discusso de gnero, direitos da mulher, preconceito racial e violncia
domstica, verificou-se que, no que se refere questo de gnero, a temtica ainda pouco
discutida, sendo que o conceito da palavra gnero indefinido para a maioria das conselheiras e
uma das questes presentes no questionrio socioeconmico aplicado ao objeto de pesquisa,
corroborou que a maioria das conselheiras no teve um espao de discusso aprofundado acerca
da temtica citada, no percurso do seu processo de formao.
A construo e a manuteno de um sistema de uma sociedade mais justa, igualitria,
democrtica e participativa exige investimento em aprimoramento formativo nos aspectos
humano e social. Por isso necessrio um projeto coletivo nos diversos espaos polticos e
educativos visando o bem coletivo atravs do fomento, dos valores de cooperao,
participao e co-responsabilidade, pelas aes na/pela/com a comunidade, incentivando a
populao a participar com veemncia dos espaos decisrios, dentre estes, o Conselho
Municipal dos Direitos da Mulher.
Conclui-se que o conselho um espao que abarca uma diversidade de representaes e
possibilita a participao da populao no dever de exercer seu papel como cidado, que lutar
por uma sociedade mais justa e igualitria atravs do reconhecimento de que somos sujeitos de
direitos.
130
ASSIS, R.H. A insero da mulher no mercado de trabalho. In: VI CONVIBRA- Congresso

Virtual Brasileiro de Administrao, 2009. Disponvel em:
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Mulher: um estudo dos Conselhos de Pelotas e de Santa Cruz do Sul/RS. Revista Debates,
Porto Alegre, v.7, n.3, p.149-168 ,2013.
131
MOVIMENTO ESTUDANTIL E PROTAGONISMO JUVENIL:

TRAJETRIA DE LUTAS E SOCIABILIDADE NO COMEM
Jaelyca Carolina Ferreira de Souza83

Ana Maria Morais Costa84
1. INTRODUO
Falar de Juventude e protagonismo juvenil requer um olhar para essa populao e sua
presena no seio da sociedade, quem so seus atores e em quais espaos de atuaes juvenis os
mesmos esto inseridos. Foi com esta perspectiva que desenvolvemos o presente estudo, no qual
buscamos compreender o processo de organizao, socializao e realizao dos atos do
Comando de Mobilizao Estudantil de Mossor (COMEM), e a sua contribuio para o
surgimento de coletivos sociais juvenis, organizados a partir do movimento estudantil.
Adotamos como definio de juventude a elaborao assumida pela PEC da Juventude,
aprovada pelo Congresso Nacional em setembro de 2010 e pelo Estatuto da Juventude
sancionado em 2013, que considera como jovem no Brasil, todo cidado com idade
compreendida entre 15 e 29 anos de idade.
Compreende-se que os espaos dessa juventude so mltiplos e que possuem uma intensa
relao com a democracia, pois tentam recuperar a emergncia do potencial poltico da juventude
em movimentos sociais. No entendimento de Melucci:
Em uma sociedade que est quase que inteiramente construda por nossos
investimentos culturais simblicos, tempo uma das categorias bsicas atravs
da qual ns construmos nossa experincia. Hoje, o tempo se torna uma
questo-chave nos conflitos sociais e na mudana social. A juventude que se
situa, biolgica e culturalmente, em uma ntima relao com o tempo,
representa um ator crucial, interpretando e traduzindo para o resto da
sociedade os seus dilemas. As pessoas no so jovens apenas pela idade, mas
porque assumem culturalmente a caracterstica juvenil atravs da mudana e da
transitoriedade (MELUCCI,1996, p.13).
Imersos em uma sociabilidade regida pelo sistema capitalista, o nosso modo de produo
mudou a forma de nossas relaes sociais e de nossos processos de socializao, isso afeta a
maneira como nos relacionamos, os fins a que depositamos nosso capital cultural. Somos uma
83 Graduanda do curso de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). Email:
Jaelyka_caroline@hotmail.com
84 Doutora em Cincias Sociais pela UFRN. Professora do Departamento de Cincias Sociais e Polticas, e do
Mestrado de Cincias Sociais e Humanas da UERN. Email: ana.morais10@hotmail.com

132
sociedade ps-materialista, ps-industrial, ps-afluente e baseada na informao construmos

arranjos estruturais que criam novas formas de estratificao, novos grupos de conflitos, novos
padres de dominao e novas percepes de interesse em jogo.
Em todos esses processos, em qualquer poca histrica, deparamos sempre com a
significativa presena da juventude em constantes lutas e mobilizaes por mudanas sociais,
porm a sua presena no debate das cincias sociais ocorre sempre a partir de anlise de eventos
sociais, que imprimem a marca da juventude como ator social. Essa marca est sempre associada,
por um lado, a eventos de protesto e desobedincia civil, a partir da perspectiva da irreverncia
como comportamento prprio dessa faixa etria, e por outro lado, ao trabalho, controle juvenil
ou vulnerabilidades sociais, como costumeiramente ocorriam.
A participao da juventude, que se manifesta com singularidades em cada regio,
delineou o interesse pelo estudo das lutas encampadas por esse segmento na cidade de
Mossor/RN. Para esse fim, definimos como recorte o protagonismo da juventude no
movimento estudantil, por meio da organizao do Comando de Mobilizao Estudantil de
Mossor (COMEM). A relao dos movimentos sociais com a juventude se faz presente na
cidade de Mossor, sobretudo quando associada educao, onde os processos de socializao e
aprendizagem podem nos levar a compreender um pouco mais sobre movimento estudantil na
contemporaneidade, onde se busca no s a identificao desses atores sociais, mas tambm suas
estratgias de ao.
Nosso estudo situa-se no mbito do projeto de pesquisa: JUVENTUDE E
MOVIMENTOS SOCIAIS: repertrios, performances e estratgias da ao coletiva em
Mossor/RN, aprovado pelo Programa Institucional de Iniciao Cientfica (PIBIC/UERN),
coordenado pela professora Ana Maria Morais Costa, orientadora desse estudo monogrfico.
Nessa pesquisa, fomos responsveis pelo desenvolvimento do Plano de Trabalho: AS
MANIFESTAES COLETIVAS DA JUVENTUDE NO PERODO DE 2010 A 2015 EM
MOSSOR/RN: Reconfigurao das prticas e novos desafios tericos.
Considerando a percepo apresentada por Gohn (2014, 2012, 2010, 1997, 1995) de que
h um princpio educativo nas prticas que se desenvolvem, no ato de participar, assumimos a
compreenso nesse trabalho da participao em movimentos sociais como aes coletivas, onde
os indivduos fazem dos espaos ocupados ou das marchas pelas ruas um novo espao de
aprendizado e produo de saberes.
Nesta direo, delineamos o problema que orientou esse estudo, assim formulado: Qual a
relao da organizao de diversos coletivos sociais da juventude, surgidos no perodo de 2011-
2013 em Mossor RN, com o processo de organizao das aes polticas e sociais do COMEM
133
e a vivncia de sociabilidade dos seus integrantes nos processos de organizao e mobilizao?

Para analisarmos os movimentos sociais estudantis em Mossor, sua importncia e os
seus desafios, nos beneficiamos, dentre outros, dos estudos Alberto Melucci (2001) sobre a ao
coletiva, que mostra que nas sociedades contemporneas, os conflitos sociais e polticos no tm
espao delimitado de ao. No faz parte do sistema econmico industrial e nem oriundo de
sistemas formais de representao poltica. O conflito est na vida cotidiana, os movimentos
sociais no so personagens que se movem em funo do fim que lhes so atribudas pelos
idelogos, mas se apresentam como redes complexas de relaes entre nveis e significados
diversos da ao coletiva de atores sociais. Nessa perspectiva, a identidade coletiva no um dado
ou uma essncia, mas um produto de trocas, negociaes, decises, conflito entre autores sociais.
A partir desta concepo de formao de um ator coletivo, podemos perceber que esses
atores no se limitam s a uma reao, mas tambm so atores delas, eles produzem socialmente
mecanismos formais e informais de participao, ou seja, todo movimento concreto traz em si
uma pluralidade de significados analticos.
Essa escuta se deu por meio de entrevistas semiestruturadas a 04 (quatro) integrantes do
COMEM, sendo 02 (dois) do sexo masculino e 02 (dois) do sexo feminino. Nesse trabalho, esses
atores recebem o nome de estudantes que atuaram nos anos 60 e que pagaram com suas vidas a
crena no ideal de justia, de igualdade social e da educao como direito social.
Assim, os entrevistados participantes da pesquisa receberam os seguintes nomes: Edson
Luiz85, Stuart Angel86, Dinaelza Coqueiro87 e Ana Maria Nacinovic Correa88.
No dizer de Santos (2010, p.104), A produo social das ausncias resulta no desperdcio
da experincia. A utilizao do procedimento da sociologia das ausncias torna possvel criar o
espao-tempo necessrio para conhecer e valorizar a inesgotvel experincia social que est em
curso no mundo atual, evitando o seu desperdcio.
Para compreendermos o objeto em todas as etapas de investigao, utilizamos e
realizamos uma pesquisa bibliogrfica referente temtica com os seguintes tericos: Gohn
(2014, 2012, 2010, 1997, 1995), Dagnino (1994), Scherer-Warren (1993), Melluci (1983,2011),
entre outros que discutem essas temticas.
85 NOTA Edson Lus foi um estudante secundarista brasileiro assassinado por policiais militares, durante um
confronto no restaurante Calabouo no regime militar.
86 NOTA Stuart Angel foi um integrante da luta armada contra a ditadura militar no Brasil e militante do grupo
guerrilheiro revolucionrio de extrema esquerda MR-8, preso, torturado, morto e dado como desaparecido poltico
brasileiro.
87 NOTA Ana Maria Nacinovic foi uma estudante fuzilada sob gritos de agonia queima-roupa por um agente com
um fuzil FAL, na ditadura militar

88 NOTA Dinaelza Coqueiro foi uma guerrilheira brasileira, militante do Partido Comunista do Brasil (PCdoB) e
integrante da Guerrilha do Araguaia. Foi executada por agentes do CIEx e seu corpo enterrado na Serra das
Andorinhas. Nunca encontrado, dada como desaparecida.
134
Neste contexto, os movimentos sociais na Amrica Latina e no Brasil passam por um

declnio e emergem novamente na dcada de 90, com uma proposta de combate a um modelo
hegemnico neoliberal, como forma de resistncia e visando uma abertura transformao das
carncias e necessidades em direitos, delineando novas estratgias de lutas, novos formatos de
organizao e novos repertrios polticos.
Nesta direo, conforme Tapia (2009), para entendermos a construo e a dinmica dos
sujeitos nas lutas e nos movimentos sociais atuais na Amrica Latina, temos de compreender as
novas polticas institucionalizadas das regies. So movimentos inspirados no Occupy All Street,
formados na maioria por jovens sem trajetria anterior na participao poltica, esses atores esto
reformulando pautas das demandas indentitrias. A crise mundial de 2008 deu suporte para o
surgimento desses novos movimentos sociais no Brasil e na Amrica Latina. Neste sentido afirma
GONH:
Na ltima dcada a pauta da agenda social latino-americana tem destacado

temas como: Incluso social, democratizao, diversidade, diferenas, direitos
culturais, sustentabilidade, empoderamento social. Esses temas so frutos de
problemas socioeconmicos e histricos que entraram para a pauta dos
governantes aps serem demandadas, debatidas e pressionadas pelos atores da
sociedade civil organizada (GOHN, 2014, p. 2).
Com a radicalizao do processo democrtico na America Latina, os movimentos de lutas

ressurgem, os movimentos de tnicos na Bolvia e no Equador, os piqueteiros na Argentina, os
cocaleiros na Bolvia e no Peru, os zapatos no Mxico, no Brasil temos o MST e a via campesina.
Tendo ainda o movimento dos estudantes no Chile com a revolta dos pinguins e as marchas pela
educao (2011-2012). A nvel local, na cidade de Mossor-RN, no ano de 2011 o movimento
estudantil tambm seguiu em marcha pela educao.
O movimento pela educao tem um carter histrico, so processos que ocorrem dentro
e fora das instituies de ensino, a luta por educao tambm significa uma luta por direitos e
um elemento importante para a construo da cidadania. Os direitos universalizam as questes
sociais, os problemas econmicos e as demandas pblicas, agregando-lhes um carter
emancipatrio; eles funcionam como ferramentas no resgate cultural de uma nao, tentando
adotar um princpio tico-moral baseado nas experincias acumuladas ao longo da histria da
humanidade e no baseado em uma necessidade de mercado.
Movimentos sociais pela educao abrangem questes tanto de escolas como

de gnero, etnia, nacionalidade, religies, portadores de necessidade especial,
meio ambiente, qualidade de vida, pela paz, pelos direitos humanos, direitos
culturais, etc. Os movimentos sociais so fontes e agncias de produo de
saberes. O contexto escolar um importante espao para participao na
educao. A participao na escola: gera aprendizado poltico para a
135
participao na sociedade mais geral. So fontes e agncias de produo de

saber (GOHN, 2011, p. 14-15).
O movimento estudantil um movimento social da rea da educao, no qual os sujeitos

so os prprios estudantes. Caracteriza-se por ser um movimento policlassista e constantemente
renovado - j que o corpo discente se renova periodicamente nas instituies de ensino. Em 1967,
no Brasil, sob a conjuntura da ditadura militar, esse movimento inicia um processo de
reorganizao, como a nica fora no institucionalizada de oposio poltica.
A histria mostra como esse movimento constitui fora auxiliar no processo de
transformao social, ao polarizar as tenses que se desencadearam no ncleo do sistema
dependente. O movimento estudantil o produto social e a expresso poltica das tenses
latentes e difusas na sociedade. Sua ao histrica e sociolgica tem sido a de absorver e
radicalizar tais tenses. Sua grande capacidade de organizao e arregimentao foi capaz de
colocar cem mil pessoas na rua, quando da passeata dos cem mil, em 1968.
2. TRAJETRIA DE LUTAS E SOCIABILIDADE NO COMEM
Conforme os relatos dos organizadores do COMEM dados autora, ao falarem das suas
trajetrias de lutas e a ocupao da 12 DIRED, destacam que inicialmente pensaram em ocupar
a Reitoria da universidade, porm devido aos limites a ideia foi abortada. Isso por que no
entendimento de alguns membros, historicamente os Governos do Estado no priorizavam o
oramento da UERN, e, portanto, no se tratava de uma ao administrativa da UERN e nesse
caso, no adiantava criar esse conflito com a Reitoria. Discutiam um meio de atingir o Governo
do Estado e a proposta foi levada para uma assembleia do segmento. Assim, em uma reunio
coberta de tenso, em uma votao, os estudantes resolveram ocupar a 12 DIRED. As reunies
seguintes foram para traar estratgias de ocupao. Primeiramente, alguns estudantes foram ao
prdio para fazer um reconhecimento prvio, saber se dispunha de segurana, banheiros, cozinha.
O COMEM organiza o seu primeiro ato, no dia 17 de junho de 2011 no final da tarde,
saindo pelas ruas e seguindo em direo ao prdio, chegaram mais ou menos em um grupo de 30
pessoas. Chegando ao prdio, realizaram a primeira reunio, de muitas que foram realizadas todos
os dias. No dia 18 de junho, pela manh, os estudantes realizaram uma coletiva de imprensa para
explicar populao os motivos da ocupao.
Em pouco tempo o COMEM j contava com professores de ensino superior, mdio e
fundamental da cidade, alunos de todos os sistemas educacionais e pessoas civis que
simpatizaram com o movimento. A inteno era chamar a ateno da populao para a educao
em Mossor e o descaso pblico com a UERN. As primeiras reunies eram feitas em frente ao
136
Teatro Dix-Huit Rosado e depois em frente Catedral de Santa Luzia. Em um dia os jovens
debatiam as pautas e estratgias de aes e no outro colocavam as aes em prtica, e assim
comeou o COMEM.
Num perodo caracterizado pela existncia, no Rio Grande do Norte, de um

governo autoritrio, intransigente e ancorado em iderios neoliberais
responsveis, direta ou indiretamente, pelo sucateamento do ensino pblico, o
COMEM surge para reafirmar a luta por um projeto de universidade baseada
em uma educao pblica, gratuita, laica, popular e de qualidade, na qual os (as)
estudantes pudessem ter os subsdios necessrios para garantir sua formao
profissional (TRINDADE, 2011, p. 3).
O COMEM se caracterizava como movimento unilateral e apartidrio, onde no existia

um lder ou um centro que imanasse deliberaes, pois os estudantes estavam divididos em
equipes de infraestrutura, cultura e lazer, comunicao e etc. A maioria dos jovens que ocuparam
a DIRED eram estudantes da UERN e UFERSA e participavam ou integravam os DCEs das
instituies. Inicialmente, os jovens contaram com o apoio da CUT e da ADUERN. Na foto,
ilustramos a primeira marcha organizada pelo COMEM, ficou conhecida como Marcha pela
educao.
Figura 1: Marcha pela educao
Fonte: Blog do COMEM. Disponvel

em:http://3.bp.blogspot.com/9kJRdI6Ggho/Tgnhzc2JMBI/AAAAAAAAAao/DLVmXiMbr9c/s1600/34.JP
Os entrevistados relatam tambm que eram eles que faziam sua prpria alimentao,
realizavam debates e atividades artsticas e culturais, se mobilizavam nas redes sociais, surgindo
nesse mesmo perodo uma articulao com a juventude da capital do estado, Natal, onde o
137
COMEM participou de ocupaes e movimentaes tambm, como o Primavera sem Rosa,

um acampamento montado em frente Governadoria do Estado, que ocorreu em perodo
prximo primavera rabe, Fora Micarla, que fazia intervenes em Natal a respeito da m
gesto pblica da prefeita na capital.
Em Mossor, o COMEM realizou o QUEM NO PULA QUER ROSALBA,
movimento esse motivado pela insatisfao popular e o desrespeito da ento governadora
Rosalba Ciarlini (DEM), onde os estudantes iam para os sinais de trnsito e quando os sinais
fechavam, comeavam a pular. Isso chamou bastante ateno dos mossoroenses que no estavam
acostumados a presenciar esses atos polticos, conhecidos como escrachos. Logo aps,
organizaram o FAF VEM ANDAR NO CIRCULAR, onde convidavam a atual prefeita Faf
Rosado (DEM) a andar no nibus. Simultaneamente, os atos eram acompanhados em tempo real
pelo facebook, twitter e youtube. Os estudantes deram entrevistas, ocuparam sites, blogs e jornais,
escreveram poesias, msicas, palavras de ordem. Dentre muitas podemos destacar:
Figura 2:Juventude quer Revoluo, Juventude quer Revoluo. No favor nem caridade eu quero educao de
qualidade .
Fonte: Blog do COMEM

Disponvel em: http://3.bp.blogspot.com/-9kJRdI6Ggho/Tgnhzc2JMBI/AAAAAAAAAao/DLVmXiMbr9c/s1600/34.JP
Outro episdio relatado foi uma cerimnia de homenagem a Rosalba Ciarlini,

governadora do estado. O Ato estava sendo realizado no teatro Municipal Dix Huit Rosado. De
repente, os estudantes entraram no teatro e comearam a fazer suas intervenes, enquanto a
138
populao assistia chocada, sem reagir, pois no estavam entendendo o que se passava. Logo
aps, os estudantes se retiraram de forma pacfica pela entrada principal do teatro.
Outro evento organizado por eles foi a noite do cal, onde fizeram vrias intervenes por
meio de frases nos asfaltos da cidade.
O Movimento Estudantil da cidade de Mossor, a partir das mobilizaes

realizadas pelos militantes do COMEM, surge como um marco na ressureio
do protagonismo poltico da juventude na cidade e na renovao de seus
quadros polticos. A atuao poltica desempenhada pela juventude, frente s
demandas a ela colocadas, atravs do processo de tomada de conscincia, com a
percepo da realidade vivenciada e por meio tambm da organizao coletiva
de sujeitos, denota a importncia da ao poltica dos jovens nas lutas sociais
(COSTA, 2013, p. 34).
Esse grupo de estudantes emerge com uma ao poltica organizada, porm, fora dos
padres comuns s organizaes sociais, pois se mobilizam, mobilizam pessoas, saem s ruas,
promovem aes coletivas integradas. Traz para o debate um formato novo da ao coletiva,
criticando as estruturas que estavam impostas, lutando por uma educao pblica de qualidade,
mobilidade urbana, sade, cultura, etc. Esse novo formato no se configura com delimitaes da
ao, nem de bandeiras de luta. Traz como uma especificidade a ideia da construo permanente
da ao, onde os caminhos se fazem ao caminhar, onde a participao democrtica tem valor
significativo.
O COMEM registrou um marco importante no que se refere ao despertar

poltico do ME e da juventude da cidade. Tal perodo veio sinalizar tambm, o
processo surpreendente de amadurecimento poltico-organizativo da juventude
mossoroense ao longo dos anos seguintes, possibilitando, nas universidades, o
surgimento de novas foras e grupos polticos, e consequentemente a disputa
por espaos e instncias polticas. J em mbito escolar, houve a criao e o
fortalecimento de grmios estudantis e, na cidade como um todo, se torna
expressiva a expanso de juventudes partidrias, coletivos culturais e o
afloramento de movimentos reivindicatrios. Grande parte desses instrumentos
so constitudos e at mesmo dirigidos por jovens que foram membros ativos
no COMEM (COSTA, 2013, p. 39).
Os organizadores relatam ainda que o grupo tambm sofreu represso e momentos de

muita tenso quando a polcia militar foi autorizada a cortar a gua e luz do prdio, afim de que
os estudantes sassem. Os estudantes tentaram resistir, ao mesmo tempo que tentavam negociar
com o governo as suas pautas, mas aos 27 dias a ocupao acabou. Nos ltimos dias de
ocupao, com muita emoo a juventude canta o hino nacional, enquanto a COSERN est
cortando a energia do prdio. No dia 05 de julho de 2011, o Procurador Geral do Estado do RN
declara que ir acatar as pautas dos estudantes. (COSTA, 2013, p. 35.) Destaca as principais:
139
A pauta construda pelos estudantes contemplava demandas como o de

contingenciamento das verbas destinadas universidade, expanso da Poltica
de Assistncia Estudantil que se configurava, e isso no avanou muito, quase
inexistente. No que concerne ausncia de um restaurante universitrio, o
aumento do nmero de bolsas de pesquisa e extenso, qualidade no sistema de
segurana da universidade, qualidade na estrutura e a concluso das construes
de novos prdios, a exemplo da construo do novo Campus em Natal, que
ainda se encontra inacabada, entre outras pautas que faziam, e ainda fazem,
parte do cotidiano dos universitrios da UERN.
Em 06 de julho de 2011 a polcia militar foi enviada DIRED para uma possvel
desocupao dos estudantes, s ento o COMEM decide aceitar as pautas, mesmo que no sejam
totalmente satisfatrias, mas j iriam beneficiar em muito os estudantes e a estrutura da UERN.
Os jovens que participaram da ocupao se sentiam em grupos, em suas tribos. Entre
processos de socializao, a juventude mossoroense seguia em movimento com a educao na
luta por direitos, pelas minorias, em defesa de um estado que olhe mais para as pessoas, tentando
resgatar com o seu protagonismo juvenil a fora popular da mudana, os olhares do povo para a
utopia certa, a vontade de caminhar rumo a uma cidadania, na construo de sujeitos formados
de conscincia crtica. Atentos educao que transmite, reproduz e promove mudanas
polticas, culturais, histricas cultura de um povo, a uma nao. Um exemplo de ocupao pode
ser vista na imagem a seguir, na qual inmeros jovens mossoroenses saram as ruas e deixaram
gravado no asfalto palavras que representem suas indignaes.
Figura 3:Noite do Cal
Fonte: Blog do COMEM. Disponvel em: http://comemrn.blogspot.com.br/search?updated-max=2011-07-

09T19:57:00-03:00&max-results=20&start=14&by-date=false.
140
Os sujeitos necessitam articular prticas produtoras de sentido, de presena no espao

como forma de se contrapor aos modelos de polticas pblicas que, na maioria das vezes, geram
um quadro de escolarizao, de ensino sem sentido. Surge a necessidade de pensar criticamente
as relaes pessoais e coletivas entre a juventude e as instituies de ensino. Percebidos como
sujeitos de direitos, os jovens vo deixando de ser percebidos apenas como alunos e passam a ser
enxergados a partir de suas identidades que remetem sensibilidade, expressividade cultural e
esttica, s sociabilidades que se originam no interior dos movimentos e dos espaos de
aprendizagem. Edson Luiz, ao falar da sua experincia no COMEM, destaca:
Os integrantes da ocupao viram como tcnicas de aprendizagem o fato de

termos clareza hoje de que as coisas podem acontecer com luta, persistncia e
pacincia, onde vimos que fcil ocupar noticirios locais de uma cidade onde
o jornalismo voltado pra mortes e festas. Difcil lidar com o assdio dos
polticos tradicionais que querem ampliar sempre as suas respectivas bases, isso
nos props o desafio de termos clareza nas aes coletivas e nos mantermos
firmes diante das dificuldades. Essa juventude que estava nas ruas em 2011 j
estava um pouco mais madura em junho de 2013 quando foram as ruas de
novo, desta vez aliada com vrios partidos polticos e movimentos sociais e
sindicais, alm de muita gente nas ruas (Estudante Edson Luiz depoimento
autora em 05/04/2016).
Stuart Angel, que tambm participou da ocupao, relata quais foram os fatores
motivadores da ocupao da DIRED:
Os fatores que levaram a ocupao da 12 DIRED em junho de 2011, foram

nada mais nada menos do que um cenrio de retrocesso e negligncia, por parte
do Governo Estadual, na figura da (des)governadora Rosalba Ciarlini, para com
a educao do RN e os sujeitos que a integram. Esse cenrio deu incio a uma
greve quase que geral no Estado, onde mais de 10 categorias deflagraram greve
na busca por melhores condies de trabalho e salrio. Nesse contexto, a
UERN no se ausentou desse processo, j que esta universidade sofria e ainda
sofre com o descaso e abandono dos governantes. (Estudante Stuart Angel
depoimento autora em 30/04/2016)
Dessa forma, compreendemos a partir das entrevistas e conversas informais que a greve
docente e tambm discente foi uma estratgia de pressionar o governo por melhorias na
universidade e tambm na educao do Estado. O Comando de Mobilizao Estudantil de
Mossor COMEM surgiu nesse momento em que se fortalecia a luta estudantil na cidade em
defesa de uma educao pblica de qualidade. Alm das assembleias e mobilizaes de rua, o
COMEM decidiu por realizar uma ocupao de um prdio pblico para maior visibilidade do
movimento e presso popular. Inicialmente foi pensado na Reitoria da UERN, porm, o
movimento repensou a ideia e decidiu ocupar a 12 Diretoria Regional de Educao e Desporto,
e assim o fez, j que a luta pela educao era a nvel estadual.
141
Podemos apontar vrias motivaes que levaram a juventude s ruas e a ocupao de

espaos pblicos da cidade no perodo de 2011 a 2013, dentre elas o descontentamento com a
educao no Brasil e no Estado do Rio Grande do Norte. A nvel local, em Mossor, veio tona
a insatisfao com o descaso UERN. O COMEM tambm se sentiu motivado a levantar
questes de carter social mais amplo, como discutir a mobilidade urbana e o direito cidade, a
relao de valorizao da cultura local e a educao permeou o imaginrio social desses sujeitos
que comearam a se mobilizar, a fim de criar as estratgias e recursos necessrios para execuo
das suas aes, afinal eles ocuparam um prdio da educao, correspondente ao estado. Como
tambm ocuparam espaos pblicos e praas. O protagonismo juvenil esteve presente na linha de
frente das marchas, atos, ocupaes e escrachos, expressando a juventude de forma bastante
aguada, como a demanda histrica da educao pauta base para a organizao dos estudantes
no movimento estudantil as questes de emprego e renda, as relaes de consumo, os estigmas
de violncia e criminalidade, entre outros.
A organizao da juventude em carter de contestao a essas expresses, envolveu a
juventude ao longo da histria dos povos, em torno de demandas e reivindicaes que
perpassaram a vida cotidiana dos indivduos. nesse perodo que se concentra o fervor da
rebeldia e da ousadia juvenil, em que os jovens comearam a contraditar a ordem das coisas e das
regras da sociedade, que os levaram a buscar alternativas de organizao com outros jovens e
grupos de jovens que compactuassem com suas ideias e pensamentos. Os estudantes
conseguiram transformar os espaos de mobilizao em espao de aprendizagem, realizando
formaes em escolas da rede pblica de ensino, usando como ferramenta espaos de mediaes
culturais entre as ocupaes e atos. Podemos citar as batucadas, os festivais musicais e teatrais,
oficinas nas mais diversas reas de saber, propiciando para quem participava uma proposta
poltica de reconhecimento de si em dilogo com o outro. Fatores que podem contribuir de
forma significativa aos componentes curriculares de escolas e universidades.
Nas sociedades contemporneas, os conflitos sociais e polticos no tm espao
delimitado de ao. No faz parte do sistema econmico industrial e nem oriundo de sistemas
formais de representao poltica. O conflito est na vida cotidiana desses indivduos, os
movimentos sociais no so os personagens que se movem em funo do fim que lhes so
atribudas pelos idelogos, mas se apresentam como redes complexas de relaes entre nveis e
significados diversos da ao coletiva de atores sociais. Nessa perspectiva, a identidade coletiva
desses sujeitos no um dado ou uma essncia, mas um produto de trocas, negociaes,
142
decises, conflito entre atores sociais. A partir desta concepo de formao de um ator coletivo,
percebemos que a juventude de Mossor no se limitou s a uma reao, mas tambm foi
protagonista delas, eles produziram socialmente mecanismos formais e informais de participao,
trazendo em si uma pluralidade de significados analticos.
Pretendemos, portanto, com essa pesquisa, contribuir para a anlise entre movimentos
sociais estudantis e educao, onde identificamos as principais bandeiras de luta e estratgias de
interveno da juventude, organizada na realidade da cidade de Mossor, assim como as aes de
aprendizagem e sociabilidade que foram desenvolvidas. Para alm disso, a produo deste
trabalho tambm cumpre com a finalidade de partilhar a experincia vivenciada nos processos
histricos da juventude da cidade nos ltimos anos, alm de motivar novos estudos que abordem
essa temtica e que possam subsidiar as aes dos sujeitos que compem e constroem os
movimentos sociais da cidade.
CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
COSTA, Taisa Iara de Almeida. Eu me organizando posso desorganizar: juventude e

organizao poltica em Mossor-RN nos anos de 2011 2014.
DOIMO, Ana Maria. A vez e a voz do popular: movimentos sociais e participao poltica no
Brasil ps-70. Rio de Janeiro, Relume-Dumar. 352 pginas.
GOHN, Maria da Glria. O Protagonismo da sociedade civil: movimentos sociais, ONGS e

redes solidrias. 2 Ed.So Paulo: Cortez, 2008.
______. Movimentos e lutas sociais na Histria do Brasil. 5a ed. So Paulo: Loyola. 2009a.
______. Movimentos sociais e educao. 7a ed. So Paulo: Cortez, 2009b.
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Petrpolis, Vozes, 2010a.
______. Novas teorias dos movimentos sociais. 2 Ed.So Paulo: Loyola, 2009 c.
______. Teorias dos movimentos sociais. Paradigmas clssicos e contemporneos. 8 Ed.

So Paulo. Ed. Loyola, 2010b.
MELUCCI, Alberto. A inveno do presente. Rio de Janeiro: Vozes, 2001.
______. Juventude, tempo e movimentos sociais. Revista Young. Estocolmo: v. 4, n 2, 1996,

p. 3-14.
MOREIRA, Antnio Flvio; CANDAU, Vera Maria (orgs.). Multiculturalismo: diferenas

culturais e prticas pedaggicas 2. ed. - Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.
143
MEGERAS DIABLICAS: ANLISE SOBRE A SUBMISSO E

CONDENAO DAS MULHERES NA MODERNIDADE
Diego Rodrigues da Silva89

Caio Vitor Lima Falconieri90
1. INTRODUO
Entusiasmava-se pela beleza, mas deixou-nos uma extraordinria galeria de

obras horrveis e doentias. Pregava a paz, mas arrebatava-se em guerras
religiosas. Foi sorriso e dio, delicadeza e grosseria, truculncia e austeridade,
audcia e temor. Tal como o adolescente em que lutam impetuosamente foras
opostas e que ainda no conquistou o seu equilbrio, esta poca foi mais
ambiciosa do que razovel, mais brilhante do que profunda, mais impetuosa do
que eficiente91.
Umas das maiores caractersticas da Idade Moderna, contemplada por entre o final do
sculo XV ao XVIII, essenciais sua compreenso so, sobretudo, as polarizaes, antagonismos
e, principalmente, o oceano de contradies que existiam em sua realidade, tal como afirma o
especialista em histria do cristianismo Jean Delumeau, na extenso de seus estudos sobre o
perodo92. Por exemplo, ao mesmo tempo em que existia um culto exagerado ao carter das
coisas belas e a valorizao, portanto, de todas as formas de beleza, em contrapartida, foi real a
intensa marginalizao imposta s mulheres que, sem dvida, faziam parte desta mesma beleza
idealizada pelos prprios modernistas. O intuito de retornarem s origens da beleza, s belas artes
clssicas Greco-romanas, serviu como um veculo ao progresso. No entanto, contraditrio
notar que, simultaneamente, a beleza natural das mulheres foi to reprimida, censurada e imposta
s condies subalternas da sociedade e, essencialmente, de seus maridos. Embora as obras de
arte retratassem abertamente a sua beleza, no havia aplicabilidade disso no cotidiano
renascentista, necessariamente, o que demonstra forte contradio. Ainda mesmo que reprimida,
mesmo como manifestao intrnseca do ser feminino pela fragilidade, inocncia e pureza que
remetiam virgem da religio crist (inclusive, sua exaltao teve como consequncia a
desvalorizao da sexualidade)93 , essa beleza era conhecida, mas no valorizada; era desejada,
mas pecaminosa; era romantizada, mas mitificada at as ltimas consequncias.
89 Graduando do 5 perodo do Curso de Histria na Universidade do Estado do Rio Grande do Norte e bolsista do
Programa Institucional de Bolsa de Iniciao docncia.
90 Graduando do 5 perodo do Curso de Histria na Universidade do Estado do Rio Grande do Norte e bolsista do
Programa Institucional de Bolsa de Iniciao docncia.

91 DELUMEAU, Jean. Da feitiaria cincia. In: DELUMEAU, Jean. A Civilizao do Renascimento. p. 405.
92 DELUMEAU, Jean. A promoo do ocidente. In: DELUMEAU, Jean. A Civilizao do Renascimento.
93 DELEMEAU, Jean. Os agentes de Sat: A mulher. In: DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente.
p.475.
144
2. INDIGNAS DESNATURADAS DE UMA ORDEM DIVINA
No contexto renascentista, a beleza da mulher valia-se tal como o lcool e o veneno para
os homens que, por sua vez, entorpecia seus sentidos e os desvirtuavam, fazendo-os cometer
apostasia ao melanclico sabor do pecado, denotando esses artifcios de refgio num sentido
diablico e, portanto, temido e repreendido veemente pela Igreja Catlica. Coloc-las sob
condies de submisso os tornavam senhores, o que lhes dava noo de possurem o controle
dessas agentes de sat travestidas de mulheres94, que paralelo a uma passagem do corpus pauliniano
(1 Timteo 2, 11-14)95, declarava que era no permitido mulher ensinar e governar o homem,
sob hiptese alguma. Essa designao das mulheres como intercessoras diablicas parecia to
verdade dentro do eufrico imaginrio ocidental que autores renomados de tratados sobre a
feitiaria, como o monge James Sprenger (final do sculo XV) e o bispo Peter Binsfeld (final do
sculo XVI), alegaram sete motivos que poderiam conduzir a mulher aos sortilgios do Diabo: a
sua credulidade, a sua curiosidade, a sua natureza mais impressionvel do que a do homem, a sua
maior malcia, a sua prontido em vingar-se, a facilidade com que desespera e, por fim, a sua
tagarelice96.
O pecado vem de tudo de seu corpo, corpo esse obstculo permanente de sua razo,
encarnada como maior pecado que a tudo desarticula. A mulher tomada pela Igreja como a
maior representao do diabo, at mesmo pelo discurso religioso na prpria palavra feminina,
que significa f de menos, uma f mnima, usado ainda como uma das justificativas de sua
submisso a quem possui f de mais, o homem, sendo por essa razo, e outras, aquele quem
escreve a histria, o que nos deixa claro: sacramental a cultura masculina. Para auxiliar a
legitimao desse discurso acerca da submisso da mulher para com o seu homem, a religio
catlica vai dispor, portanto, de vrios discursos provenientes de outras reas, como a dos
juristas, a dos mdicos e da imprensa, que vo corroborar junto ao discurso religioso sobre as
censuras, permisses e obrigaes, destacadamente, das mulheres. A mulher agora
institucionalmente submissa atravs da religio.
notvel uma percepo aguada para que possamos observar e compreender as diversas
maneiras de submisso que foram presentes na Idade Moderna e que, de certa forma, vieram
veladas contemporaneidade: o rigor de uma beleza herdada e fortemente idealizada. O
Renascimento fez com que as mulheres, em suas condies impostas pela poca, sempre
94 Idem.
95 I Timteo. BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. p.1461.
96 DELUMEAU, op cit., p. 404.
145
estivessem de acordo com os modelos de beleza vigentes, convertendo-as em criaturas

compulsivas, no que se entende a utilizarem de meios que as fizesse permanecerem, cada vez
mais, dentro dessa beleza idealizada. Com a colaborao das poesias satricas entre os sculos
XVI e XVII, a mulher envelhecida e idosa, por exemplo, iria de contra a todas as romantizaes
pela beleza cultuada dos renascentistas: a beleza decrpita, a fealdade repugnante, pois, no os
interessava de forma alguma.97
O espetculo da decrepitude, deste modo, trouxe suposies ultrajantes mesmo a sua
poca para estas mulheres de idade avanada: o amor se tornara fenmeno impensvel, seu corpo
convertia-se numa orquestra cmica e deplorvel, tachadas de esqueletos ambulantes e
repugnantes, assim como retratou Sigogne numa de suas stiras ao escrever-lhes:
Retrato vivo da morte, retrato morto da vida,

Cadver sem cores, despojo da campa,
Carcaa desenterrada, por um corvo atacada. 98
Ou quando Du Bellay se exprime, no Antiertico, ao comparar uma mulher velha aos

encantos do que seria uma delicada Vnus, vociferando:
[...] Olha ( velha e ser imundo,

Velha, desonra deste mundo)
Aquela que (se no me esqueci)
Ainda nos seus quinze anos vi:
Aos calcanhares deixas chegar
Cabelos, to ondulados e dourados
Que at o belo sol fazem chorar.99
E a partir desse ponto, considera-se que talvez existissem tantas stiras de velhas por se
acreditar que a mulher fosse uma intermediria entre o homem e o diabo, gerando um
antifeminismo vigoroso e uma severa caa s bruxasentre 1400 a 1650. Vale ressalvar, que hoje
em dia constatamos uma das submisses mais transparentes de nossa sociedade quando
percebemos as mulheres submetendo-se a seguir mtodos e manusear utenslios para que possam
sempre estar adequadas a um nvel de beleza que a sociedade vende e consome. Um exemplo
disso foi o caso do espartilho duplo, que servia para colocar um padro de corpo esbelto das
mulheres no renascimento, que s veio ser desconstrudo com a luta feminista na dcada de 1960.
A sociedade, destarte, no tem preferncia por pessoas que fujam desse encaixe padronizado e
normativo de beleza herdada.
97 Idem.
98 DELUMEAU, op. cit., p. 403.
146
Voltando para os discursos inflamados de superioridade masculina que foram elencados

de um amontoado de justificativas que auxiliaram, largamente, o cannico discurso religioso,
elucidamos melhor o que diziam nas outras reas acerca das mulheres, como no caso dos
mdicos da poca que afirmavam a esse carter inferior da mulher, em suas consultas, uma
provenincia natural. O cirurgio francs Ambroise Par, por exemplo, tinha forte convico de
que a frieza natural das espartes espermticas da mulher e a posio interna do rgo sexual em
seu corpo consequncia de sua inferioridade.100 Isso tambm fica claro em obras literrias como
nos livros Gargntua e Pantagruel, de Franis Rebelais: Como Gargantua j nasce pai de
Pantagruel e, por sua vez, origina-se do Grandgousier, ele est inserido num universo medieval
em que a mulher cumpre apenas a funo de objeto de gozo e de alegria.101
3. INFAMES DOMSTICAS: REINO DOS CRCERES PRIVADOS
A partir desses discursos criados e do complexo imaginrio elaborado pela religio

catlica sobre a inferioridade feminina junto a sua diabolizao, construdo um modelo de
mulher e de homem na modernidade e, posteriormente, definido os devidos papis de cada um e
de seus respectivos espaos.102 O espao pblico, por excelncia, fazia parte do carter inerente ao
ser homem, enquanto o crcere do espao privado realidade de ser mulher. A participao da
mulher no mbito pblico era ento desnecessria, pois contrariaria, inclusive, os freios de um
sistema global que negava sua visibilidade e o acesso dessas mulheres cena pblica, da qual
pertencia ao lugar natural do homem. E, principalmente, dentro desse aspecto do privado, seriam
impostos mulher diversos tipos de submisso de seu corpo, de sua sexualidade, de sua
identidade e de sua vida, at sua morte. As mulheres casadas tinham de ser obscuras e obedientes,
confinadas aos espaos sombrios das vidas de seus homens. De suas vestes ao seu
comportamento, posto que denotasse uma imagem semelhante ao escrnio de uma prostituta,
livre e despreocupada; de sua higiene ntima ao seu penteado, havia um passo a passo rgido de
como deveria se apresentar perante a sociedade. Uma mulher que fosse considerada decorosa
teria que conviver com os olhares restritos de qualquer outrem estranho enquanto estivesse de
roupas ntimas, s sendo passvel de apresentao se acaso fosse para o seu amante, 103
intimamente, ao seu senhor-homem. De acordo com So Paulo, um dos contribuintes que situou
a mulher crist em uma posio de subordinao simultaneamente na igreja e no casamento, a
100 DELUMEAU, op. cit., p.490.

101 RIBEIRO, Jos Luiz. Gargantua: o personagem aprisionado.
102 CORBIN, Alain. Bastidores: O segredo do indivduo. In: PERROT, Michelle (org.) Histria da Vida Privada:
Da Revoluo Francesa Primeira Guerra. p.412-417.

103 CORBIN, op. cit., p. 414.415.
147
mulher fora criada para o homem (Gnesis 2, 21-24)104. Alm disso, juntamente noo do
monge e mdico francs Rabelais, fora tambm criada para seu consolo domstico, manuteno
da casa e, fortuitamente, para seu deleite social.105 Enquanto os desejos vo, gradualmente, sendo
banidos das representaes femininas, em contrapartida, a relao do corpo dos homens se torna
enfim uma autoridade. Estudos cada vez mais justificavam sua condio de inferioridade, como
pode ser visto no discurso do estudioso Thomas Smyth, que se apropriar de um discurso
pretensamente justificado a partir da natureza criada por Deus: a natureza criou-as para que
cuidem do lar e alimentem sua famlia e filhos, e no para que ocupem funes em uma cidade ou
em uma comunidade nacional assim como no criou para isso as crianas de pouca idade.106
Essa misoginia herdada de uma tradio milenar107, imps s mulheres, condenadas desde
a antiguidade clssica, a serem temidas para no ocuparem os espaos, tanto por terem f de
menos e quanto por serem ativamente agentes diablicas. Como afirma Jean Delumeau, o temor
masculino pela mulher expresso em crenas populares como a vagina dentada ou das bruxas,
ambas potencialmente castradoras, como fora registrado em tratados de demonologia da
Renascena. Esse temor fora inculcado ao sexo oposto no intuito de que permanecessem castos a
partir da noo do medo massivamente mitificado e difundido, sem descanso, desde o sculo
XIII, penetrando s mentalidades, com sucesso, o medo da mulher.108 Tal credulidade, somada ao
pensamento da mulher que desviaria o homem de seu verdadeiro caminho, desenvolveu um
forte e agressivo antifeminismo, criado exatamente para se ter medo das mulheres, entre os
sculos XIV e XVIII. Apesar do suposto Humanismo do perodo, nada impediu que houvesse
forte propagao do dio e ideais de submisso, assim como o retorno aos gostos greco-
romanos, ignorando as fortes figuras, como as amazonas, para cada vez mais enfatiz-lo.
Um fato histrico curioso que, inclusive, renovou as condutas privadas e pode dar mais
liberdade ao corpo das mulheres, responsvel ainda por proporcionar uma valorizao de sua
nudez fora a lingerie, com seus evidentes efeitos perversos de pudor, ao dar profundidade ao
corpo feminino. Posteriormente, com auxlio da renda e o bordado antes desconhecidos, ressalta-
se que esses artifcios tenham transformado as mulheres mais do que de costume em seres
objetificveis, imperando logo em seguida, por consequncia, uma ascenso desse fetichismo.
Os corpos femininos jamais, no sculo XIX em diante, mas graas a uma conduta insistente de
censura promovidas de sculos anteriores, foram to escondidos por quase 100 anos, observa
104 BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. p.15-16.

105 DELUMEAU, op. cit., p. 494. Apud. RABELAIS, Franois.
148
Philippe Perrot109, entre os anos de 1830 1914, devido a uma ortodoxa e limitada moral crist
que, como sabemos, ditou sobre as formas e usos do corpo feminino durante sculos, se no
milnios.110 O que seria uma outra fonte de pura contradio, j que por mais que tenha existido,
como afirma Delumeau, uma promoo da mulher, graas a pensadores cristos (Erasmo,
Calvino, etc.) e a humanistas marcados pelo neoplatonismo (Castiglione), no h como revogar
as prticas tradicionalmente misginas: enquanto exaltavam o nu feminino, repudiavam,
simultaneamente, o ser desgastado do qual se esquece a beleza perdida junto as suas
maternidades.111
Outro discurso recorrente para justificar a essa submisso institucional que fora
submetida s mulheres era o antagonismo entre a razo e a emoo. De acordo com a viso
religiosa crist, a mulher por ser mais emocional deveria submeter-se incondicionalmente ao
homem, ser mais dotado de razo (mais perfeito, feito imagem de Deus). A modernidade,
percebemos, exaltava o perfeito, e o perfeito era justamente o homem. A imagem crua que fora
criada da mulher adivinha de belos argumentos, imbudos de um egosmo profundamente
misgino do homem moderno cristo.
No indivduo masculino, o corpo reflete a alma, o que no o caso da mulher.

O homem , portanto, plenamente imagem de Deus, mas no a mulher, que s
o por sua alma e cujo corpo constitui um obstculo permanente ao exerccio
de sua razo. Inferior ao homem, a mulher deve ento ser-lhe submissa.112
Em suma, porque ser que to difcil desconstruir conceitos religiosos? Porque

sagrado, logo, proibido de se discutir no ambiente da Igreja, considerado tambm como pecado.
Estava na lgica das coisas que uma poca que tanto temeu o Juzo Final, o
diabo e seus sequazes, redimensione o medo milenar do segundo sexo. [...] A
cultura da poca, inquieta e ainda mal firmada, busca reforar o controle desse
ser demasiadamente prximo de uma natureza da qual Sat o prncipe e o
deus. Para a maioria dos homens da Renascena, a mulher no mnimo
suspeita e no mais das vezes perigosa. Forneceram-nos dela menos um retrato
real do que uma imagem mtica. A idia de que a mulher no nem melhor
nem pior do que o homem parece ter sido estranha aos dirigentes da cultura
escrita.113
109 CORBIN, op.cit., p. 416.

110 Idem.
111 DELUMEAU, op.cit., p. 404.
112 DELUMEAU, op. cit., p.472. JARSCHEL, Haidi.
149
4. ENTRE DELEITES DIABLICOS: DOS PRAZERES DESCORTINADOS

REDENO MATRIMONIAL
Porm, no tenhamos dvidas, essas mulheres sempre lutaram e resistiram sua maneira,
timidamente ou no, contra a censura, submisso e banalizao de seus corpos, como foi o caso
das cortess que dominaram a sociedade e seus espaos, sendo ainda valoradas pela alta
sociedade. Como forma de resistncia contra uma vida domstica a servio de um homem e da
censura da sexualidade de seus corpos submetidos pela Igreja, as cortess se tornaram uma
instituio nas cidades centrais, acima de tudo, uma atrao sensual liberalmente embebida no
religioso. Ricas e independentes, responsveis pela movimentao do comrcio europeu na
poca, mantinham uma corte em suas casas suntuosas, ocupavam o espao da Igreja, do rei e da
sociedade: econmica, poltica e culturalmente, participando, inclusive, do mundo masculino da
educao e da cultura. Por muito tempo no se considerava um meio degradante de se ganhar a
vida, um aspecto totalmente desconsiderado. As esposas sentiam um pouco de inveja das
cortess, em razo do empoderamento e independncia destas, j que aquelas eram domesticadas
e literalmente posses de um homem. Era bastante comum pedir que suas filhas fossem ensinadas
e instrudas pelas cortess para entrar nesse estilo de vida e no a de esposa bela, recatada e do
lar. Hoje, captamos, h uma inverso desses mesmos valores, por mrito da mistura moral e
misgina da Renascena junto Reforma Protestante, que estabeleceram com afinco a diviso
atualmente conhecida como esposa-boa / prostituta-m. As mulheres foram categorizadas em
tipos das quais devemos ou no nos relacionar, polarizando-as, fortalecendo toda essa imaginao
de machismo que possumos em pleno sculo XXI, enraizada na civilizao ocidental.
E apesar da sua relativa autonomia, sua atividade havia sido secularizada, era mortal, no
considerada como uma deusa, no sagrada, deriva de possveis e constantes violncias
masculinas. Posteriormente, sero categorizadas como prostitutas sujas, descritas como vtimas
patticas, deixando de serem desejadas para serem marginalizadas, atacadas de todos os lados
pelos discursos reformistas, principalmente de Lutero e Calvino. Eles, acima de tudo, relegariam
sua imagem a receptculos unicamente utilizados para se procriar e, por fim, apresentariam uma
proposio patriarcalmente institucional acerca do casamento, j que um considerava a relao
sexual extraconjugal como sujo e o outro enfatizava como natureza nociva do prazer sexual,
respectivamente. A reforma, entendida como movimento dominado pelos homens, definia
qualquer sexualidade feminina independente como ameaadora e, por isso, nociva, ou seja,
qualquer manifestao de carter independente deveria, sem demora, ser sufocado com tamanha
150
urgncia.114 Essa reforma mais reforou do que reformou alguma coisa prtica, no que concerne a
sua delirante supremacia flica herdada da antiguidade clssica, de maneira tal que refloresceu da
renascena o tpico modelo de esposa-prisioneira grega a um estgio de misoginia adiante, sendo
de grande assistncia ao fanatismo religioso dos Hebreus pela boa medida.
Por conta disso, o casamento foi usado para corroer a posio das mulheres
independentes, elaborado para que se pudesse fazer sexo sempre que se desejasse, desprovido da
condio de culpa: foi e permanece como uma estratgia do controle consensual e santificado. A
modernidade vai construir fronteiras, lidando com a mulher virgem, fazendo uma promoo do
casamento necessria ao Estado. Cria-se um costume de s poder se casar virgem, assim como a
Virgem Maria, pura e de branco, tambm utilizada para relembrar a castidade. por isso que no
h coisa mais deslumbrante e maravilhosa para a religio do que uma prostituta arrependida, salva
por um homem que a re-dignifique: a mulher para casar, a partir da reforma, ser agora
justamente aquela que no tenha dormido com tantos homens.115
Consoante ao que foi explicado acima, junto a fatores econmicos que corroia ainda mais
sua posio, as mulheres passaram a ser excludas das profisses e dos negcios dos quais haviam
participado em igualdade com os homens durante a Idade Mdia. Foram criadas novas leis para
restringir as mulheres igualdade de trabalho, sendo assim, o chamado mercado de trabalho
livre dominado pelos homens. As mulheres tinham maior probabilidade, devido a isso, de
serem deixadas sem terra e emprego, o que as faziam optar entre ser uma esposa trabalhadora
sujeita a uma carga esmagadora de trabalho pesado ou ficar na ilegalidade com a perseguio
do desemprego, sendo fcil compreender o porqu de muitas dessas mulheres preferirem
trabalhar como prostitutas. Para reverberar mais fortemente, o jurista Tiraqueu, no sculo XVI,
deu incio a essas leis, definindo:
A incapacidade legal das mulheres, o que efetivamente proibia qualquer

mulher de realizar contratos ou atuar em qualquer situao dentro do sistema
legal. Na legislao criminal francesa, as mulheres passaram a ser consideradas
irresponsveis devido imbecilidade do seu sexo; logo, como um corolrio a
isso, o estupro de uma prostituta deixou de ser crime116.
As prostitutas no podiam mais ter a guarda das autoridades do Estado em busca de proteo,
estavam sozinhas em meio a um caos alucinante da suposta superioridade do falo, visto que,
assim tal como tece Nickie Roberts em sua obra:
114 ROBERTS, Nickie. As prostitutas na histria. Traduo de Magda Lopes. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos
Tempos, 1998. p. 141.
115 Idem., p. 141.
116 Idem., p. 138.
151
O esprito da poca era caracterizado por uma extrema misoginia que era
demonstrada pelo terror em massa e pelo assassinato de dezenas de milhares de
mulheres por toda a Europa durante a caa s bruxas. Primeiro holocausto
religioso da histria, a caa as bruxas durou mais de trs sculos, aps uma
Bula Papal datada de 1484. Embora as fontes discordem sobre o nmero real
de mulheres torturadas e assassinadas durante o perodo (principalmente na
Alemanha e na Frana), um dado certo: daqueles que morreram, 80 por cento
eram mulheres. E os massacres eram ordenados pelos cristos 117.
A prostituio foi uma fonte de corrupo para os homens, assim provavelmente se

passava na imaginao paranoica dos reformadores religiosos que, em seguida, converteram estas
mesmas prostitutas em bodes expiatrios e as perseguiram sob a presuno de tal justificativa. A
culpa era, em suma, das mulheres jamais dos homens , visto que foram feitos imagem de
Deus e no poderiam, de certo, serem os autores destes pecados imorais e hediondos da fraqueza
da carne. Assim, havia nitidamente uma transposio da culpa de forma frequentemente corrupta
e arbitrria.118
Mesmo que no tenhamos muitos registros sobre as mulheres dessa poca, pelo fato da
histria ser persistentemente masculina, podemos ter acesso, felizmente, a escritos das grandes
cortess que, por terem uma maior independncia de si, puderam deixar inmeras biografias e
poesias das realidades do seu tempo, embora uma boa parte de suas histrias tenha sido apagada.
H de apreender, finalmente, que a sexualidade foi um alvo importante e essencial tanto
da Igreja quanto do Estado e o controle dos corpos das pessoas era a chave para o controle de
suas mentes e aes, aliado de um sistema poltico de pretenso ao poder absoluto 119. No mais, a
mulher na modernidade categorizada de tantas nomenclaturas nocivamente pejorativas e
amordaadas diante de tantos discursos pretensiosamente justificadores de sua inferioridade e
submisso, seja pela religio crist, pela cincia medicinal, pela autoridade jurdica e, at mesmo,
pelo discurso elaborado de uma natureza se encontrava em total desamparo de direitos que a
resguardasse de abusos, de sua dignidade inalienvel e por ltimo, mas no menos relevante, de
sua liberdade de ser, fazer, pensar, sentir: de viver! Para essas megeras diablicas s havia, pois, a
condio de servido domstica e de receptculo perpetuao da espcie humana.
117 Idem., p. 139.

118 ROBERTS, op. cit., p. 150.
119 Idem., p. 149.
152
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Edio pastoral. Braslia: Paulus, 1991.
PERROT, Michelle (org.). Histria da Vida Privada, 4: Da Revoluo Francesa Primeira

Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
DELUMEAU, Jean. A promoo do ocidente. In DELUMEAU, Jean. A Civilizao do

Renascimento. Trad. Pedro Eli Duarte. Lisboa: Edies 70, 2004.
______. Os agentes de Sat: A mulher. In: DELUMEAU, Jean. Histria do medo no

Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
RIBEIRO, Jos Luiz. Gargantua: o personagem aprisionado. Ipotesi: revista de Estudos

Literrios. Juiz de Fora, v 3 - n 1. 1999.
ROBERTS, Nickie. As prostitutas na histria. Traduo de Magda Lopes. Rio de Janeiro:

Record: Rosa dos Tempos, 1998.
153
EDUCAO TNICO-RACIAL E SEUS DESAFIOS NA

IMPLEMENTAO DA LEI 10.639/2003
Lucas Sllivam Marques Leite120

Daiane Duprat Serrano 121
Ana Maria Morais Costa122
1. INTRODUO
Este trabalho foi desenvolvido pelo Programa Institucional de Bolsas de Iniciao

Cientifica PIBIC da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN com o projeto
de pesquisa, intitulado A implementao da Lei 10.639/2003 nas escolas pblicas de
Mossor/RN: avanos, impasses e perspectivas. No desdobramento desse texto, trazemos uma
breve contextualizao histrica da produo da desigualdade sociotnica, efetivada pelo Estado
brasileiro e sistema educacional, assim como a relao desta com as lutas de reconhecimento e
reparao historicamente protagonizada pelos movimentos sociais, especialmente o movimento
negro. Ao mesmo tempo, apresentamos algumas reflexes relacionadas ao desafio da efetivao
da Lei 10.639/2003 nas escolas de nvel mdio do sistema pblico estadual de educao na cidade
de Mossor no Estado do Rio Grande do Norte.
Nos ltimos anos, a universidade brasileira tem sido instrumento de discusses acerca das
questes tico-raciais se articulando ao conjunto de polticas sancionadas pelo Estado, tituladas
aes afirmativas. As aes afirmativas se embasam no reconhecimento da desigualdade social
como elemento presente na sociedade, ao protagonismo do Estado brasileiro e do sistema
educacional na concesso e manuteno de privilgios para um grupo social, assim como
prpria submisso de coletivos sociais a um processo histrico de desvantagens econmicas,
polticas e sociais acumulativas e decorrentes das polticas adotadas. Esse foco tem estreita
relao com as lutas e mobilizaes sociais protagonizadas ao longo do sculo XX que
demandaram aes especficas de reconhecimento e reparao, ampliando o campo dos direitos
sociais e reivindicando a reviso de conceitos e valores universais, que escondem desigualdades
historicamente construdas.
120Estudante do curso de licenciatura em Filosofia da UERN, vinculado ao Grupo de Estudos Culturais GRUESC;
ao Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros NEAB; e ao grupo de pesquisa Epistemologia e Cincias Humanas. E-
mail: sullivamml@gmail.com
121 Estudante do curso de licenciatura em Cincias Sociais-UERN, bolsista do PIBID, vinculada ao Grupo de
Estudos Culturais GRUESC e ao Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros NEAB. E-mail: daianeduprat@bol.com.br

122 Doutora em Cincias Sociais pela UFRN. Professora do Departamento de Cincias Sociais e Polticas, e do
Mestrado de Cincias Sociais e Humanas da UERN. Vinculada ao Grupo de Estudos Culturais GRUESC e ao
Ncleo de Estudos Afro-Brasileiro NEAB. Email: ana.morais10@hotmail.com
154
2. DESIGUALDADE SOCIOTNICA E POLTICA EDUCACIONAL NO BRASIL
A presena de lutas e reivindicaes com o foco nas questes tnico-raciais ocorreu em

todo o processo de organizao da sociedade brasileira. As lutas e mobilizaes em torno da
temtica da educao precede a construo desta como direito social, embora no se encontre
registro na historiografia da educao nacional acerca dessas lutas, anteriores ao incio do Sculo
XX. Conforme Gohn (1995, 2010, 2012), Dagnino (1994) e Scherer-Warren (1993), nas diversas
lutas contra as injustias sociais no perodo Colonial (1500 a 1822) e Imperial (1822 a 1889),
registra-se completa ausncia da temtica da educao, assim como de outras demandas sociais
empreendidas por diferentes grupos e categorias sociais pela conquista de direitos, bens ou
equipamentos considerados necessrios.
No dizer de Gohn (1995), as aes aparecem nos registros histricos como
acontecimentos marginais, disfunes ordem social vigente. So apresentadas, na maioria das
vezes, na histria dos seus algozes, ou seja, de militares, monarcas, nobres, ou qualquer outro tipo
social, apresentados como heris. As lutas sociais so caracterizadas como rebelies contra a
ordem estabelecida, porm, cumpre asseverar que se atentarmos para a extenso territorial do
pas e da falta de comunicao existente entre as ento provncias da poca, existe uma grande
unidade das reivindicaes (GOHN, 1995, p. 18). Vrias mobilizaes reivindicativas se
transformaram em movimentos, lutas prolongadas ou at mesmo guerras. Outras se
institucionalizaram e foram incorporadas ou absorvidas pela sociedade civil e poltica brasileira.
Gonh (1995) chama a ateno para a necessidade da realizao de estudos sobre
movimentos e lutas empreendidas pela sociedade civil, em especial pelas camadas populares, em
torno de demandas e reivindicaes. Para a autora, fundamental que estes estudos recuperem a
dimenso de resistncia e de combatividade dessas lutas, rejeitando abordagens que as classificam
como simples revoltas ou atos de insubordinao, rebelies contra a ordem estabelecida e de
desobedincia civil. Foram lutas que envolveram conflitos rurais e urbanos, uma vez que o
sistema produtivo tinha como base a hegemonia de monoculturas como a cana-de-aucar e o
caf produzidas no campo, com a comercializao do produto e da mo-de-obra ocorrendo na
cidade. Ademais:
Essas lutas irromperam-se em diferentes pontos do pas. As relativas questo

dos escravos e proclamao da repblica tornaram-se as mais famosas na
Histria, pelo fato de estarem diretamente relacionadas com os elementos
fundamentais do pas, ou seja, o sistema produtivo e o sistema de poder e
controle poltico. Entretanto, outras lutas, igualmente importantes, no
ganharam tanto destaque na Histria do Brasil (GOHN, 1995, p. 18).
155
No dizer de Santos (2007), o silncio e a indiferena com que essas lutas foram tratadas
pelas cincias sociais resultado do processo de produo de conhecimento, hegemnico at
os dias de hoje , que se insere numa escala dominante, centrada no universalismo
europeu/ocidental, na globalizao hegemnica e na produo mercantil do trabalho e da
natureza. Recuperar a histria dessas lutas implicaria na adoo de um novo modo de produo
do conhecimento, perpassado pela dialtica do mapeamento das ausncias e das emergncias, das
pistas que sinalizam uma nova cultura emancipatria na diversidade e multiplicidade do mundo,
de compreender a construo de democracia e da cidadania no possvel histrico.
Andrade (1991) destaca que os movimentos populares liderados por homens do povo
como a reao indgena, os quilombos negros, as revoltas do perodo regencial e imperial
foram praticamente expulsos ou escondidos da nossa histria. S recentemente que se vm
realizando estudos a respeito desses movimentos e se dando cidadania a lderes populares antes
classificados como brbaros e como chefes de bandidos (ANDRADE, 1991, p. 9).
Numa releitura da histria do Brasil, podemos ressaltar que quando iniciou-se o processo
de colonizao, o territrio brasileiro j era habitado por numerosos povos indgenas, os quais
tinham formas prprias de organizao social e vivncias de processos educativos na tribo, por
meio de tradies, cdigos de linguagens, danas, festas e rituais religiosos. E ainda, que os
colonizadores trouxeram os padres da Companhia de Jesus e de outras Ordens Religiosas.
Nessa direo, possvel afirmar que essa iniciativa ocorreu pela necessidade dos
colonizadores de difundir valores, docilizar os ndios para a convivncia servil e introduzir o
princpio do trabalho a servio do enriquecimento do outro. Em outras palavras, tinha o objetivo
de destruir o esprito comunitrio, a mstica na relao com a natureza e a liberdade da mulher e
das crianas na participao como iguais na vida social. Esse processo dificilmente ocorreria sem
a educao e a religio, como dois lados de uma mesma moeda, cujo valor era a conquista, a
dominao dos nativos e a submisso nova ordem que se instalava no territrio.
Outro grupo tambm numeroso e com uma cultura diferente dos colonizadores foram os
negros, capturados na frica e trazidos para o trabalho escravo no Brasil. As diferenas entre a
cultura dos portugueses, dos africanos escravizados e a dos nativos deram origem a muitos
conflitos, divergncias e contestaes, para alm da forma de trabalho. Tribos inteiras foram
dizimadas, outras se rebelaram, resistiram e outras se aculturaram. Os africanos j comearam a
resistncia nos navios, empreendendo fugas e cometendo suicdio ao se lanarem no mar. Porm,
a resistncia mais organizada, com convergncia para diversas outras formas de luta e
fortalecimento do pertencimento cultural, ocorreu por meio dos quilombos e da religiosidade.
156
Nossa compreenso que nessa conflituosa arena j perpassava a questo da educao

tipificada na evangelizao para a civilizao dos indgenas, alicerada na formao de valores
morais e ticos, de comportamento adequado estrutura social e poltica hierrquica e autoritria.
A educao formal, segundo os historiadores, teve incio em 1549 pelos Jesutas, com a
criao de 17 colgios, seminrios e internatos, nos quais eram oferecidos 04 cursos: Elementar,
Humanidades, Artes ou Cincias, Teologia e Filosofia. Os cursos eram destinados aos filhos de
portugueses (fazendeiros e senhores de engenhos). Os Jesutas criaram tambm aldeamentos
destinados catequese e civilizao dos nativos. Certamente, a educao destinada
exclusivamente para os filhos das elites se constitua como uma injustia social, porm no h
registros que comprovem essa afirmativa antes dos anos vinte do sculo passado.
Ademais, um olhar retrospectivo histria da educao brasileira possibilita perceber a
ao direcionada do Estado brasileiro na produo da desigualdade educacional e social, numa
interdependente relao da desigualdade social com a excluso sociotnica produzida no perodo
colonial e a ausncia de polticas de incluso por mais de um sculo seguinte. No dizer de Cury
(2011, p. 8-9), o reconhecimento da desigualdade legalmente institudo pela Constituio
Imperial de 1824, com base no reconhecimento tcito da escravido. A Carta Magna, em seu
artigo 179, inciso XXXII, reconhece como direito civil e poltico do cidado brasileiro a instruo
primria gratuita. Porm, o artigo 6 desta mesma Constituio define como cidados brasileiros
aqueles que nasceram no Brasil, quer sejam ingnuos ou libertos. O autor tambm coloca que:
[...] Decorrente dessas limitaes todas, uma lei provincial do Rio de Janeiro, a
de N 1 de 02/01/1837 escreve em seu artigo 3: So proibidos de
frequentar as escolas pblicas: 1: todas as pessoas que padecem de
molstias contagiosas; 2 os escravos e os pretos africanos, ainda que sejam
livres ou libertos (CURY, 2011, p. 5. Grifos no original).
Em suas colocaes, Cury (2011) ainda acrescenta que o Decreto Imperial n 1.318 de
1854, o qual regulamenta a Lei n 601, conhecida como Lei das Terras, compreende os ndios
como aptos a serem segregados em aldeamentos para efeito de civilizao e de catequese, de
acordo com o Artigo 11 do Ato Institucional de 1834. Desse modo, os preceitos da referida lei
excluam diretamente negros e ndios e indiretamente excluam tambm os posseiros pobres, na
poca um extenso grupo formado por: estrangeiros que buscavam comear uma nova vida no
potencial agrcola do Brasil; descendentes dos degredados123 (tipo de pena legal usada em
123Os degredados desempenharam um papel importante no estabelecimento de colnias portuguesas na sia, frica
e Amrica do Sul. Na maioria das vezes eram prisioneiros comuns condenados a longas penas de priso, presos
polticos ou religiosos, que tinham a opo de terem como sentena o exlio no exterior a servio da Coroa.
Geralmente acompanhavam as expedies para as tarefas mais perigosas ou muito onerosas para trabalhadores
comuns.
157
Portugal, cuja condenao definia certo perodo de exlio no exterior a servio da Coroa);
mestios brasileiros, na maioria filhos bastardos de portugueses com negras ou ndias; ex-
escravos alforriados ou moradores de quilombos, etc.
Dessa maneira, a desigualdade social existente nas prticas sociais passa a ser instituda
legalmente. A Lei das Terras no s transformou a terra em mercadoria, como tambm garantiu a
sua posse aos latifundirios, protagonizando a excluso sociotnica. Na ao do Estado
encontram-se como dois lados da mesma moeda: a desigualdade enquanto fenmeno
socioeconmico e a excluso como fenmeno cultural e social. Isso definido por Santos (2010)
como dois sistemas, nos quais o pertencimento ocorre de forma hierarquizada e os grupos sociais
se inserem simultaneamente em combinaes complexas:
Trata-se de um processo histrico atravs do qual uma cultura, por via de um

discurso de verdade, cria o interdito e o rejeita. Estabelece um limite para alm
do qual s h transgresso, um lugar que atira para outro lugar, a heterotopia,
todos os grupos sociais que so atingidos pelo interdito social, sejam eles a
delinquncia, a orientao sexual, a loucura, ou o crime. Atravs das cincias
humanas, transformadas em disciplinas, cria-se um enorme dispositivo de
normalizao que, como tal, simultaneamente qualificador e desqualificador.
A desqualificao como inferior, louco, criminoso ou pervertido consolida a
excluso e a perigosidade pessoal que justifica a excluso. A excluso da
normalidade traduzida em regras jurdicas que vincam, elas prprias, a
excluso. Na base da excluso est uma pertena que se afirma pela no-
pertena, um modo especfico de dominar a dissidncia. Assenta um discurso
de fronteiras e limites que justificam grandes fracturas, grandes rejeies e
segregaes. Sendo culturais e civilizacionais, tais fracturas tm tambm
consequncias sociais e econmicas ainda que se no definam primordialmente
por elas. Aqui a integrao no vai alm do controle da perigosidade (SANTOS,
2010, p. 281).
Agrava ainda mais a produo da desigualdade protagonizada pelo Estado brasileiro e

pelo sistema educacional a racionalidade do modelo hegemnico de educao, com a
supremacia de formas padronizadas de contedos e prticas educativas. Essas servem aos
interesses dominantes e ao fortalecimento da hierarquia social, legitimados pela seletividade do
sistema escolar. Bourdieu e Passeron (2010) afirmam que a contribuio da escola para a
reproduo das diferenas de classe ocorre principalmente na legitimao das diferenas da
hierarquia escolar, aparentemente igualitria e neutra.
Costurando os retalhos da nossa histria possvel perceber a ao direcionada do
Estado brasileiro e do sistema educacional na produo da desigualdade social. Identificar quais
so os desiguais na sociedade a sua relao com a excluso sociotnica produzida no perodo
colonial e a ausncia de polticas de incluso por mais de um sculo seguinte torna-se
fundamental na compreenso das polticas adotadas no Brasil no incio do sculo XXI, como
158
forma de efetivao dos direitos sociais historicamente reclamados e assegurados pela CF/88 e as
devidas Leis Complementares.
3. O NEAB/UERN E A IMPLEMENTAO DA LEI 10.639/2003 NAS ESCOLAS

PBLICAS DE MOSSOR/RN
A ampliao dos direitos coletivos de grupos e segmentos sociais com histricos de

desvantagens acumulativas, preconceitos e esteretipos de raa/etnia, classe, gnero, regio,
excluso educacional e baixa incluso social incidiram fortemente no interior das universidades
brasileiras, com demandas especficas formao de profissionais da educao bsica e
implementao do conjunto de polticas educacionais, denominadas de aes afirmativas.
As aes afirmativas so conquistas polticas e educacionais permeadas pelas ideias de
democracia, multiculturalismo, diferena e igualdade. Questionam desigualdades sociais histricas
que se transformaram em desigualdades educacionais, esteretipos e preconceitos.
Problematizam as contradies dos conceitos universais que, por meio de um complexo
ordenamento social, escondem desigualdades histricas. No dizer de Dagnino (1994, p. 104),
esta uma sociedade na qual a questo econmica, a misria, a fome so aspectos mais visveis
de um ordenamento social presidido pela organizao hierrquica e desigual do conjunto das
relaes sociais, o que podemos chamar de autoritarismo social.
Fundamentada em instrumentos internacionais de proteo aos direitos humanos
ratificados pelo Estado brasileiro, a Constituio Federal, em seu prembulo, institui o Estado
Democrtico de Direito, fundado na necessidade de construo da harmonia social e, portanto,
destinado a assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o
bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia, como valores supremos de uma sociedade
fraterna, pluralista e sem preconceitos.
Costa (2011) destaca que o cenrio que antecede a elaborao e promulgao da CF/88
marcado por amplas mobilizaes e debates polticos, organizados pelos movimentos sociais.
Essas mobilizaes fortemente influenciadas pelo ambiente democrtico em construo, num
pas que atravessara a Ditadura Militar garantiram uma participao ativa na elaborao do
texto constitucional e na ampliao dos direitos de diversos segmentos sociais. Deste modo,
geraram um novo conceito de cidadania, pautado pelas transformaes das necessidades sociais e
reconhecimento das identidades polticas e culturais em bandeiras de luta, convergindo para a
construo da cidadania enquanto processo na prtica social de novos sujeitos coletivos.
Conforme Durhan (1984, p. 28), a transformao de necessidades e carncias em direito que se
159
opera dentro dos movimentos sociais pode ser vista como amplo processo de reviso e
redefinio do espao da cidadania.
Apoiada na CF/88, a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, LDB
9.394/96, apresenta o princpio da educao cidadania, reafirmando o preceito constitucional da
obrigatoriedade da formao cidad na educao bsica.
As demandas da educao cidadania na formao escolar estiveram presentes como
bandeira de luta em diversos movimentos educativos, sociais e culturais no Brasil, ao longo do
Sculo XX. Porm, cumpre destacar que nas ltimas dcadas, e principalmente, na primeira
dcada do sculo XXI, essas demandas incorporaram os elementos do pertencimento e da
diversidade cultural. Tal incorporao ocorreu atravs de aes de reconhecimento e reparao
frente construo histrica da desigualdade social no Brasil e aos preconceitos tnicos e raciais
presentes na educao e no ambiente escolar. Tais demandas apresentadas, sobretudo pelo
movimento negro, resultaram na promulgao da Lei 10.639/2003.
A Lei 10.639 foi promulgada pelo Presidente Luiz Incio Lula da Silva, em janeiro de
2003 e regulamentada pelo Conselho Nacional de Educao, em junho de 2004. Ela alterou a
LDB 9.394/96 nos artigos 26 e 79, com os acrscimos 26-A e 79-B, garantindo legitimamente o
ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira em todos os nveis de ensino, seja em carter
pblico ou privado, por todo o territrio nacional.
Ao nosso ver, a Lei 10.639/2003 constitui-se em um importante dispositivo legal para a
educao nas relaes tnicas e raciais, servindo como alicerce da educao cidadania e a uma
cultura de direitos humanos. Ela contribui efetivamente para repudiar o preconceito de origem,
raa124, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao, como preceitua a CF/88 em
seu artigo 3, inciso IV. E, ainda, fundamentada no reconhecimento de que todas as pessoas so
portadoras de singularidade irredutvel e que a formao escolar precisa estar atenta ao
desenvolvimento de suas potencialidades (CF/88, art. 208, inciso IV).
124O parecer (CNE/CP 003/2004) destaca que entende por raa a construo social forjada nas tensas relaes entre
brancos e negros, muitas vezes simuladas como harmoniosas, nada tendo a ver com o conceito biolgico de raa que
utilizado com frequncia nas relaes sociais brasileiras, para informar como determinadas caractersticas fsicas,
como cor de pele, tipo de cabelo, entre outras influncias, interferem e at mesmo determinam o destino e o lugar
social dos sujeitos no interior da sociedade brasileira. Contudo, o termo foi ressignificado pelo movimento negro
que, em vrias situaes, utiliza-o com um sentido poltico e de valorizao do legado deixado pelos africanos.
importante tambm explicar que o emprego do termo tnico, na expresso tnico-racial, serve para marcar que essas
relaes tensas devidas a diferenas na cor da pele e traos fisionmicos ocorrem tambm devido raiz cultural
plantada na ancestralidade africana.
160
4. O PROCESSO DE IMPLEMENTAO DA LEI 10.639/2003 NAS ESCOLAS

PBLICAS DO ENSINO MDIO EM MOSSOR/RN.
A pesquisa que deu origem ao trabalho em tela encontra arrimo no reconhecimento da

relevncia da Lei 10.639/2003 e na necessidade de pautar a temtica tnico-racial como uma das
questes fundadoras das cincias sociais brasileiras, particularmente na sociologia e antropologia.
Tem por objetivo fazer o mapeamento das iniciativas de institucionalizao das diretrizes
curriculares nacionais educao das relaes tnico-raciais e ao ensino da Histria da frica e da
Cultura Afro-Brasileira e Africana, nas escolas de ensino mdio da rede pblica do municpio de
Mossor. Tal objetivo realizar-se- por meio de trs eixos interdependentes e complementares, a
saber: a) institucionalizao da educao das relaes tnico racial e estudo da cultura afro-
brasileira e africana, nos projetos pedaggicos das escolas de ensino mdio do sistema pblico de
educao em Mossor/RN; b) Formao dos professores lotados nas escolas de ensino mdio do
sistema pblico de educao em Mossor/RN, em temticas que os capacitem ao ensino da
educao tnico-racial, da diversidade e cultura de direitos humanos; c) Atividades e prticas
educativas de promoo da igualdade tnico-racial e da diversidade, desenvolvidas nas escolas de
ensino mdio do sistema pblico de educao.
Cada eixo contempla um plano de trabalho desenvolvido por trs estudantes dos
seguintes cursos de graduao da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN:
licenciatura em Filosofia, bacharelado em Cincias Sociais e licenciatura em Cincias Sociais,
ambos sob a orientao/coordenao de uma professora do Departamento de Cincias
Sociais/UERN, pesquisadora no Ncleo de Estudos Afro-Brasileiro NEAB, e Grupo de
Estudos Culturais GRUESC. Segue os princpios terico-metodolgicos da pesquisa social e
educacional, articulando estratgias metodolgicas como: estudo de documentos, entrevistas,
conversas, informaes e observaes.
A pesquisa em destaque teve incio em 2015, centrando-se em investigar a implementao
da Lei 10.639/2003 nas escolas pblicas de ensino mdio no municpio de Mossor/RN, por
meio dos seguintes objetivos especficos: a) Fazer mapeamento das escolas de ensino mdio em
Mossor/RN; b) Conhecer as iniciativas adotadas pelas escolas referentes institucionalizao e
implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-
Raciais e para o Ensino de Histria da frica e da Cultura Afro-Brasileira e Africana; c) Estimular
o interesse pela temtica tnico-racial na iniciao cientfica dos estudantes que integram o
Ncleo de Estudos Afro-Brasileiro NEAB e o Grupo de Estudos Culturais GRUESC.
Paralelo aos estudos dos referenciais terico-metodolgicos e da reviso bibliogrfica, a primeira
161
fase do projeto foi o mapeamento das Escolas de Ensino Mdio do sistema pblico de ensino em
Mossor RN. Foi construdo o mapa com 17 escolas pblicas de ensino mdio, sendo 16 escolas
estaduais e 01 federal. A pesquisa continua em desenvolvimento, nesta etapa estamos visitando as
escolas com o objetivo de verificar a aplicabilidade da Lei 10.639/2003 na proposta pedaggica
em curso nas escolas. Como instrumento de coleta de dados, utilizamos entrevistas com
perguntas abertas coordenao pedaggica das respectivas escolas. At o presente momento,
visitamos trs das escolas mapeadas.
A primeira delas foi a Escola Estadual Professor Abel Freire Coelho. L, fomos
recepcionados pela supervisora, a qual relatou acontecer anualmente na escola a Feira Cultural
que aborda a diversidade tnica brasileira, oportunidade onde debate-se questes ticas-raciais.
Em relao ao livro didtico disponibilizado pelo PNLD, o livro adotado pela escola, Sociologia
para jovens do sculo XXI, traz em seus captulos o tema Onde voc esconde seu racismo?,
desnaturalizando as desigualdades sociais. Contudo, a supervisora afirma que necessrio ampliar
a quantidade de material didtico para explorar o tema.
A segunda escola visitada foi a Escola Estadual Professor Jos Nogueira, onde
conversamos com a coordenadora pedaggica, a qual nos informou sobre as aes que deveriam
ser implantadas sobre a temtica, afirmando que j foram colocadas em prtica ao longo dos
anos. Acrescentou que necessrio trabalhar cada vez mais dentro ou fora da sala de aula
questes que nos ajudem a vencer o preconceito. Afirmou que emborra o MEC j disponibilize
cursos de ps-graduao e grandes mudanas no material didtico, ainda sentem necessidade de
uma interao/socializao mais intensa entre as secretarias e escolas, para poder aprimorar as
prticas no s em sala de aula como em todo o ambiente escolar.
J a terceira escola visitada foi a Escola Estadual Ada Ramalho Cortez Pereira. Fomos
recebidos pela coordenadora pedaggica que nos informou que existem 17 turmas de ensino
mdio e apenas um professor de sociologia (que no graduado em cincias sociais). Em relao
s aes voltadas para a implementao da Lei 10.639/2003 na escola, ela nos informou sobre a
existncia de projetos interdisciplinares: FESANE/Coisa Nossa. No que tange aos investimentos
por parte do governo em relao implementao desta lei, a coordenadora disse que a escola
recebe livros e revistas atravs do programa Biblioteca para todos. Vale ressaltar que o Projeto
Poltico Pedaggico (PPP) da escola contempla as diretrizes curriculares nacionais para a
educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana,
atravs da realizao de projetos interdisciplinares.
Com efeito, a Lei 10.639/2003 deve ser considerada como um marco na luta histrica da
populao negra pela igualdade racial, o que no resta dvidas, um ponto de partida para uma
162
mudana social que visa a igualdade entre os povos. Sua implementao, no mbito da poltica
educacional, visa romper com um tipo de postura pedaggica que no reconhece as diferenas
resultantes do nosso processo de formao nacional.
Consideramos importante nesse trabalho situar o debate da implementao da Lei

10.639/2003 nas escolas pblicas de Mossor/RN e das aes desenvolvidas pelo
NEAB/UERN no quadro mais amplo de legitimao e reproduo das desigualdades sociais,
como forma de compreender as tenses que este debate comporta. Para este fim, fizemos uma
breve reconstruo histrica da produo da desigualdade sociotnica no Brasil, protagonizada
pelo Estado e excluso do sistema educacional. Desse modo, buscamos construir alguns elos que
ligam as lutas empreendidas nas primeiras dcadas do sculo XXI, sobretudo no campo
educacional, que articulam demandas de reparao e reconhecimento, com a excluso que
historicamente foi protagonizada pelo Estado brasileiro.
Embora a diversidade de prticas coletivas nem sempre sejam complementares, possvel
identificar que h entre elas um elo que foi fortalecido em todo o processo de lutas e
reivindicaes contra as injustias sociais, a evoluo da organizao da educao e do sistema
escolar no Brasil. Esse forte elo diz respeito ao enfrentamento s causas da desigualdade social
como componente estrutural da sociedade brasileira, que em cada perodo histrico se apresenta
com um formato especfico. Isso demanda por parte da sociedade civil organizada diferentes
formas de lutas e reivindicaes, assim como amplia e/ou ressignifica bandeiras de lutas e formas
de resistncia, mobilizao e reivindicao. Neste sentido, parece-nos fundamental no debate da
implementao da Lei 10.639/2003 recuperar o debate da problemtica da desigualdade social
como eixo estruturante de um amplo processo de dominao, presente historicamente em nosso
pas.
Do ponto de vista dos resultados desta etapa da pesquisa, inferimos que o processo de
aplicabilidade da Lei 10.639/2003 na proposta pedaggica das escolas pblicas de ensino mdio
em Mossor/RN encontra-se em desenvolvimento. Dado as caractersticas e limitaes deste estudo,
no possvel mensurar o nvel de tal desenvolvimento no momento.
Por fim, afirmamos que a importncia da efetivao dessa Lei implica no desafio de
educarmos nossas crianas e adolescentes para que no sejam adultos racistas, preconceituosos e
discriminadores. E isso s ser possvel com o reconhecimento da escola como reprodutora das
diferenas tnicas e culturais.
163
ANDRADE, Manoel Correia de. O Povo e o Poder. Belo Horizonte: Oficina do Livro, 1991
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, 1988.
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cosmopolitismo multicultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.A Gramtica do
Tempo: para uma nova cultura poltica. 3. ed. So Paulo: Cortez, 2010.
164
ADOO POR PARES HOMOAFETIVOS: CONSIDERAES SOBRE

A OMISSO LEGISLATIVA PERANTE O ENLACE AFETIVO NAS
NOVAS FAMLIAS

Betnia Maria Barros Feitosa126
1. INTRODUO
Em maio de 2011, o Supremo Tribunal Federal inseriu a unio entre pessoas do mesmo
sexo no rol das entidades familiares. Tal posicionamento e reconhecimento da Corte Mxima da
Justia Brasileira representou um enorme passo, pois significou a quebra do silncio, uma vez que
o legislador sempre esteve omisso ao que tange sobre os direitos dos homoafetivos.
O pressuposto que, sendo o Brasil um Estado Democrtico de Direito tendo como
principal fundamento a Dignidade da Pessoa Humana , deve haver respeito e empenho por
parte do Poder Legislativo na defesa e cumprimento dos direitos fundamentais dos indivduos,
sejam estes hetero ou homoafetivos. No entanto, a maioria dos direitos dos sujeitos
homossexuais so ignorados pelo referido poder, necessitando do amparo do Judicirio para
obter efetiva proteo.
Nesta senda, percebe-se que o direito adoo por pares de igual gnero perseguido
pela omisso no momento dos polticos legislarem, havendo assim um descompromisso por
parte destes direcionado aos referidos casais.
Pretende-se neste artigo abordar inicialmente o instituto da adoo no Brasil, traando em
linhas gerais o caminho percorrido desde os seus primrdios no pas at as circunstncias atuais.
Far-se- um breve resumo acerca dos novos arranjos familiares que, atravs do afeto, foram
erigidos condio de famlia, sendo todos dignos de proteo por parte da lei. O silncio da lei
ser exposto no que diz respeito adoo por casais homoafetivos, uma omisso histrica do
Poder Legislativo que fez com que o Judicirio tivesse que se pronunciar. Por fim, a adoo por
pares homoafetivos propriamente dita ser registrada, desvendando-se a jurisprudncia pioneira
no Brasil, direcionada s ocorrncias dessa modalidade de adoo.
125 Possui graduao em Direito pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (2014); Mestranda do
126 Bacharela em Direito pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte; Especialista em Direitos Humanos;
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas UERN. E-mail:

betaniabarrosrn@gmail.com
165
2. INSTITUTO DA ADOO NO BRASIL
A adoo no Brasil originalmente foi regulamentada pelas Ordenaes do Reino e

estava limitada somente quelas pessoas maiores de 50 anos. As Ordenaes Filipinas no
tratavam quase nada acerca da adoo. Traziam uma breve referncia a ela, sob o ttulo
confirmaes de perfilhamento.
poca do Brasil Colnia e Brasil Imprio, a adoo de crianas enjeitadas ou expostas,
como estas eram chamadas, era praticamente nula. Em razo disso, a sua criao acontecia nos
orfanatos, responsveis pelos seus cuidados.
Os Hospitais e as Santas Casas no perodo colonial eram obrigados pela legislao a
ficar com as crianas que l tivessem sido abandonadas, com o intuito de se evitar o infanticdio.
A Roda dos Expostos, ou Roda dos Enjeitados, que existia nos muros das referidas Casas, era
utilizada pelos pais biolgicos das crianas para no serem identificados, uma vez que tal
dispositivo girava, no permitindo a identificao por aqueles que estivessem do outro lado do
muro.
O Direito Civil Brasileiro, com o advento do Cdigo de 1916, regulamentou no art. 370
que ningum poderia ser adotado por duas pessoas, caso estas no fossem marido e mulher, com
o intuito de esquivar-se dos inconvenientes que esta circunstncia poderia ocasionar. Percebe-se
que, desde ento, s quem tinha legitimidade para figurar como adotantes eram os casais
heterossexuais. No se trata de omisso neste caso, e sim, de excluso no que tange aos pares
homoafetivos pretendentes a adotar.
Com o advento da Lei n. 3.133/57, de acordo com Rolf Madaleno:
[...] introduziu sete importantes modificaes no regime de adoo; dentre essas

mudanas se operou a reduo da idade mnima de 30 anos do adotante e no
mais 50 anos, e tambm eliminando a exigncia de inexistncia de prole
conjugal, afora a reduo para dezesseis anos como sendo a idade necessria de
diferena entre o adotante e o adotado (MADALENO, 2011).
Anos depois foi aprovada a Lei n 4.655, de 1965, tambm considerada como marco na
evoluo da adoo no Brasil, pois tinha o objetivo de equiparar o filho adotivo ao natural.
A diferenciao entre o filho consanguneo e o adotado deixou de existir, ao menos
formalmente, sendo um avano poca, porm, no mbito material, o preconceito no foi
extirpado da sociedade como um todo, ficando resqucios desse preconceito at os dias atuais, de
forma mascarada.
166
Em 1979, entrou em vigor a Lei n 6.697, sendo denominada de Cdigo de Menores,

dando origem a adoo plena que veio substituir a legitimao adotiva. O Cdigo Civil de 1916
no foi revogado, continuando este a regulamentar a adoo simples.
Com a promulgao da Constituio Federal de 1988, o seu art. 227 asseverou a
igualdade entre filhos legtimos, adotados ou de qualquer outra origem, desautorizando a
manifestao de preconceito.
O Direito de Famlia e o instituto da adoo foram inovados pela Carta Maior,
promovendo privilgios s crianas e adolescentes, agora considerados sujeitos de direito, com
deveres e obrigaes perante o Ordenamento Jurdico Brasileiro.
A revogao do Cdigo de Menores se deu atravs da promulgao da Lei 8.069/90,
tambm conhecida como Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), que veio regulamentar a
adoo de menores de dezoito anos, e em algumas excees, os menores de vinte e um, sendo
que os maiores de dezoito e que no se enquadrassem nesses casos excepcionais, no poderiam
ser adotados por ningum.
Com a promulgao do Estatuto dos Infantes, no s houve a atribuio dos mesmos
direitos e deveres entre filhos adotivos e naturais, como tambm ocorreu a reciprocidade do
direito hereditrio, quando em seu art. 41 2 preconiza que recproco o direito sucessrio
entre o adotado, seus descendentes, o adotante, seus ascendentes, descendentes e colaterais at o
4 grau, observada a ordem de vocao hereditria.
Em relao ao Cdigo Civilista Brasileiro promulgado em 2002, Renato Bezerra de
Figueiredo, preconiza:
O Novo Cdigo Civil de 2002 no trouxe grandes inovaes legislativas na

seara da adoo, chegando mesmo, a repetir o que j estava previsto no
Estatuto da Criana e do Adolescente. O novo texto legal no se
incompatibiliza com o Diploma Menorista e no revoga o que j estava
disposto [...]. Veio confirmar o regime jurdico nico para o procedimento da
adoo: o judicial, independentemente da idade do adotando (FIGUEIREDO,
2007).
Vale lembrar que seja dando respaldo ao Estatuto, ao Cdigo Civil, Constituio Federal
de 88 ou a todos, no se pode perder de vista que a adoo deve cumprir com o seu papel social
sem preconceitos, sendo a sua realizao permitida pela Ordem Jurdica queles que desejarem
exerc-la, em qualquer arranjo familiar que for constitudo.
Por existir uma variedade de novos conjuntos familiares no seio social, torna-se
primordial o vislumbre de tais arranjos, para compreender como o afeto pode estar presente
167
entre elas, sem necessariamente seguir o modelo tradicional de famlia, qual seja, o casal
heterossexual procriador.
3. NOVOS ARRANJOS FAMILIARES E O AFETO COMO BASE SUA

CONSTITUIO
O afeto o vnculo por excelncia das famlias atuais, tornando-se suficiente para que se
reconhea a existncia e a constituio de uma entidade familiar. Ele o elo de ligao que faz
surgir a comunho de vida entre as pessoas, onde ele est a est a famlia.
O que a famlia seno aquela que se une e permanece unida atravs dos laos da
afetividade? Neste sentido, cabe ressaltar que sendo o afeto o legitimador das novas famlias,
bice no existe ao reconhecimento da famlia homoafetiva.
Lara Cntia de Oliveira Santos destaca que:
[...] as famlias constituem-se, na atualidade, sentimentos de amor e

solidariedade, com propsito de serem preservados os laos afetivos de
ateno, carinho, cuidado e proteo dos parceiros e da prole, buscando a
realizao de projetos de forma agregada (2014, p.22).
o afeto que constitui a base fundamental sobre a qual se erguem as novas famlias, o
afeto livre, sendo a liberdade de afeto segundo Santos (2014, p. 22), [...] um direito individual
implcito na Constituio Federal de 1988, cujo pargrafo 2 do artigo 5 no exclui direitos que,
mesmo no declarados, decorram do regime e dos princpios por ela adotados. Portanto, no h
como tratar da famlia sem estar atento ao importante papel desempenhado pelo afeto, este sendo
o elemento estruturador e ensejador dos novos arranjos familiares e que requer proteo legal. A
nenhum vnculo que tenha o afeto por base pode-se deixar de tutelar, uma vez que constitui a
entidade familiar como o caso, por exemplo, das unies homoafetivas. Santos (2014, p. 23)
pontua que o princpio da afetividade possui, ento, papel imprescindvel para a formao das
famlias, sendo capaz de explicar a necessidade do pluralismo das entidades familiares para a
sociedade contempornea.
O afeto ganhou visibilidade, destaque e valor jurdico. Sua valorizao no seio familiar fez
surgir uma interao de papis, os quais no esto necessariamente engessados ou pr-
estabelecidos, como ocorria antes com as figuras da me, do pai e dos filhos. Os valores da
pessoalidade tambm passaram a figurar no centro das preocupaes, seno vejamos:
A realizao pessoal da afetividade e dignidade humana so exemplos desses

valores imateriais que caracterizam a funo da famlia na poca atual. Colocar
o ser humano no cume das destinaes jurdicas no significa primar pelo
168
individualismo, marco da fase liberal, mas valorizar o ser e no o ter

(MOSCHETTA, 2011, p. 45).
As famlias hodiernas constituem, pois, o espao da afetividade, do respeito aos

indivduos que a compem e da realizao pessoal de cada um de seus integrantes.
a. Novas famlias
A unio estvel j existia na realidade ftica brasileira, a Constituio de 1988 apenas a

reconheceu, o que, porm, no foi pouco, pois lhe emprestou tutela legal, contribuindo assim
para faz-la sair da marginalidade, minimizando toda uma gama de preconceitos que cercava esse
tipo de arranjo familiar.
A unio estvel foi ainda recepcionada, como no poderia ser diferente, pelo Cdigo Civil
de 2002 que, em seu art. 1.723, preconiza: reconhecida como entidade familiar a convivncia
pblica, contnua e duradoura, de um homem e uma mulher, estabelecida com o objetivo de
constituio de famlia.
J no que diz respeito famlia monoparental, de acordo com a doutrina, aquela em que
h a presena de apenas um dos pais e seus descendentes.
Sobre as novas famlias faz-se oportuno ressaltar ainda o que disse Slvia Ozelame:
Diante da constatao de que a famlia contempornea no apenas albergada

pelo casamento e que o Estado no pode mais controlar as formas de
constituio das famlias caracterizando a pluralidade, importa citar que o art.
226 da Constituio Federal uma enumerao meramente exemplificativa
(2011, p. 48).
De fato, a famlia atual no mais a mesma, ela plural, so famlias, pois houve o
reconhecimento dos outros arranjos familiares que j existiam no plano ftico espera da tutela
legal, de modo que aquelas entidades familiares enfatizadas pelo constituinte no representam um
rol taxativo.
A partir do momento em que a famlia deixa de ser unicamente espao

patrimonial e procriacional e transmuda-se para ser um ambiente de afeto e
realizao pessoal, surgem inmeras representaes sociais que so acolhidas
pela Carta Magna no art. 226: casamento, unio estvel e qualquer dos pais que
viva com seus descendentes. No entanto, existem outros arranjos, quais sejam:
dois irmos vivendo juntos, um av ou av com seu neto e as relaes
homoafetivas (MOSCHETTA, 2011, p.49).
Como se v, no se pode afirmar que ao prever expressamente determinados arranjos

familiares, tenha a Constituio de 1988 oferecido proteo apenas e exclusivamente quelas
169
famlias ali elencadas, nem muito menos que o rol nela previsto seja taxativo ou represente bice
ao reconhecimento de outras formas de constituio familiar, pois como lembrado acima, as
famlias so plurais.
b. A homoafetividade
Um novo conceito de famlia foi inaugurado pela Constituio Federal de 1988, a qual
voltou o seu olhar s novas realidades sociais, acompanhando as profundas mudanas ocorridas
no seio da sociedade. Se pensarmos que a Magna Carta tem como um de seus fundamentos a
Dignidade da Pessoa Humana, art. 1, inciso III, no difcil enxergar, que sendo a famlia o locus
por excelncia de desenvolvimento, construo e realizao do ser humano, tal instituto goza de
especial proteo constitucional.
Sabe-se que a homossexualidade sempre esteve presente na histria da humanidade, no
sendo, portanto, um comportamento tpico de uma poca ou uma sociedade especfica. Ela
apenas mais uma das possveis orientaes afetivo-sexuais humanas e, enxerg-la deste modo,
estar em sintonia com o que preconiza os Direitos Humanos e com o que se extrai de sua
Declarao Universal de 1948, bem como com os princpios constitucionalmente previstos no
nosso Ordenamento Ptrio.
A sexualidade integra a prpria condio humana. um direito fundamental

que acompanha o ser humano desde o nascimento, pois decorre de sua prpria
natureza. Como direito do indivduo, um direito natural, inalienvel e
imprescritvel. Ningum pode realizar se como ser humano se no tiver
assegurado o respeito ao exerccio da sexualidade, conceito que compreende a
liberdade sexual e a liberdade de livre orientao sexual. O direito ao tratamento
igualitrio independe da tendncia sexual. A sexualidade um elemento
integrante da prpria natureza humana e abrange a sua dignidade. Todo ser
humano tem o direito de exigir respeito ao livre exerccio da sexualidade. Sem
liberdade sexual o indivduo no se realiza, tal como ocorre quando lhe falta
qualquer outro direito fundamental (DIAS, 2009, p. 44).
A Constituio de 1988 abriu espao s diversas formaes familiares e, num ato de

reconhecimento de que so muitas as famlias, comeou a trilhar um caminho no sentido de
promover a dignidade da pessoa humana. De fato, o que identifica uma entidade familiar so os
laos de afetividade e a busca incessante pela plena realizao de seus integrantes. Segundo a
concepo eudemonista de famlia, esta constitui o instrumento capaz de proporcionar a
felicidade do indivduo, contribuindo para a construo da personalidade e da subjetividade deste,
de maneira plena.
170
As unies entre pessoas do mesmo sexo tambm encontram no afeto o elemento

identificador, o motivo de ser da unio, a razo mesma de estarem e permanecerem juntas. Tais
unies em nada diferem daquelas que tm o homem e mulher enquanto protagonistas, a no ser
pela identidade de sexo biolgico.
A deciso do Supremo Tribunal Federal da qual falamos inicialmente,
veio reforar o que a maioria dos doutrinadores e uma parte da jurisprudncia j proclamavam,
ou seja, as unies homoafetivas constituem sim entidade familiar, merecendo indiscutivelmente o
amparo legal.
4. O SILNCIO DA LEI
A omisso do Poder Legislativo no que diz respeito s unies homoafetivas e aos demais
direitos dela provenientes, fez emergir com certa urgncia a necessidade do Judicirio de se
pronunciar. Este passa a tomar um posicionamento de modo a contribuir afirmao da
dignidade de tantas pessoas que, em pleno sculo XXI em homenagem ao preconceito e ao
conservadorismo , se vm excludas da esfera de direitos fundamentais, como o direito livre
orientao sexual e o direito de constituir uma famlia.
Fato que, o silncio e a omisso do Legislativo fere a dignidade e a cidadania de milhes
de pessoas, no havendo como construir uma sociedade livre, justa e solidria (CF, art. 3, inc. I),
onde minorias so segregadas, deixadas margem de direitos mnimos, totalmente descobertas
do manto da proteo legal. Faz-se oportuno expor as palavras do Professor Enzio de Deus
Silva Jnior, quando diz que:
O estgio atual do conhecimento humano impossibilita juzos discriminatrios

e omisses estatais com base na orientao sexual das pessoas. No Brasil,
urgente a necessidade de o Poder Legislativo, em atuao com os demais,
aprovar projetos de Lei referentes s questes socioeconmicas de amplitude
relevante (distribuio de renda, por exemplo), visando a atenuar a pobreza e a
marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e regionais (CF, art. 3, inc. III). Mas
o fundamento da atuao legislativa, para com essas bases problemticas que
demandam atuao especial (concentrao de renda e excluso social) no pode
servir de pretexto, para segregar, do amparo legal, situaes diversas que
tambm marginalizam cidados(s) idnticos(as), em dignidade e em direitos, a
todos os outros(as) como os homossexuais. (2011, p. 221) (Grifos do autor).
A Repblica Federativa do Brasil enquanto Estado Democrtico de Direito e tambm

enquanto Estado laico , no pode assentar-se em concepes retrgradas, desconectadas da
atual realidade, despidas de quaisquer fundamentos cientficos e sustentadas apenas em
interpretaes e posicionamentos ideolgicos. Tais concepes so o reflexo de determinada
171
poca e cultura, agindo sob pena de afrontar princpios constitucionais bsicos e de negar os
fundamentos mesmos em que diz se sustentar. Como bem lembra Enzio de Deus Silva Jnior:
O silncio estatal alm de perverso , desvio de compromisso (para com os

direitos humanos), por omisso, que rompe o pacto social erigido com a Lei
Maior de 1988, pois deixa sem reconhecimento e regulao efetiva o atributo
fundamental livre afetividade (e, pois constituio familiar e ao exerccio da
maternidade/paternidade) de milhes de homossexuais brasileiros (2011, p.
222).
O Legislativo pratica o silncio que ignora, fere e marca negativamente a vida de milhes
de pessoas. Tal omisso acaba no significando apenas um no fazer, mas representa um agir que
nega dignidade e cidadania apenas em funo da orientao sexual, estimulando o preconceito.
No se pronunciar a respeito do assunto no manter uma postura de neutralidade, mas sim,
um agir de forma perversa, desrespeitando claramente importantes mandamentos constitucionais.
[...] no h legislao que trate da adoo em conjunto por homossexuais que

possuam uma unio firme, duradoura, baseada no respeito e fidelidade. E por
no existir uma lei que regulamente tal adoo, faz com que o direito que os
mesmos possuem de adotar fique estagnado, deixando os homoafetivos de
gozarem do direito de terem filhos pelo instituto da adoo (CUNHA, 2010).
Ignorar a realidade ou mesmo negar os fatos, no quer dizer que eles no existam, pois,
alm de ser temeroso, pode representar enorme prejuzo queles que vivem margem do
reconhecimento e da tutela legal, justamente em funo da invisibilidade a que so submetidos.
No se pode fechar os olhos e tentar acreditar que as famlias homoparentais,

por no disporem de capacidade reprodutiva, simplesmente no possuem
filhos. Est-se frente de uma realidade cada vez mais presente: crianas e
adolescentes vivem em lares homossexuais. Gays e lsbicas buscam a realizao
do sonho de estruturarem uma famlia com a presena de filhos. No ver essa
verdade usar o mecanismo da invisibilidade para negar direitos, postura
discriminatria com ntido carter punitivo, que s gera injustias (DIAS, 2010,
p.8).
Alm do preconceito alimentado por crenas religiosas e por uma cultura conservadora e
reacionria, inexistem argumentos ao no reconhecimento da famlia homoafetiva em sua
inteireza e completude, ou seja, detentora do direito de constituir uma famlia com a presena de
uma prole. H tempos que estudos cientficos inclusive na rea da psicologia vm
desfazendo discursos sem quaisquer fundamentos srios, que escondem na realidade uma postura
homofbica e preconceituosa. A esse respeito, vejamos ainda o que diz Maria Berenice Dias
(2010, p.9):
172
A enorme resistncia em aceitar a homoparentalidade decorre da falsa ideia de

que so relaes promscuas, no oferecendo um ambiente saudvel para o
bom desenvolvimento de uma criana. Tambm alegado que a falta de
referncias comportamentais pode acarretar sequelas de ordem psicolgica e
dificuldades na identificao sexual do filho. Mas estudos realizados a longo
tempo mostram que essas crenas so falsas. O acompanhamento de famlias
homoafetivas com prole no registra a presena de dano sequer potencial no
desenvolvimento, insero social e sadio estabelecimento de vnculos afetivos.
Ora, se esses dados dispem de confiabilidade, a insistncia em rejeitar a
regulamentao de tais situaes s tem como justificativa uma indisfarvel
postura homofbica.
Conforme pontua Dias (2011), diante da total omisso do legislador, que insiste em no
aprovar qualquer lei que assegure direitos populao LGBT, o jeito foi socorrer-se da justia.
E felizmente o Judicirio tem mantido uma postura muitas vezes mais coerente e
sintonizada com a Constituio de 1988 no que diz respeito questo, registrando enormes
ganhos nos ltimos anos como, por exemplo, a equiparao da unio homoafetiva unio
estvel, operada pelo Supremo Tribunal Federal no ano de 2011.
Enzio de Deus Silva Jnior esclarece que:
Em que pese os preconceitos evidenciados nas decises de alguns(mas)

magistrados(as) de formao pessoal/educacional ou jurdica conservadora
, a atividade jurisdicional de aplicao das leis aos casos concretos tem sido o
instrumento de justia e de cidadania mais eficiente, ainda que tnue em matria
de direitos decorrentes das unies homossexuais e contra a discriminao com
base na orientao sexual (2011, p. 225).
Ainda sobre qual deve ser a postura do Judicirio frente omisso do Poder Legislativo,
Moschetta (2011, p.132), assevera que a Constituio conduz as atividades de suas instituies.
Por isso, verificada a ausncia de norma legislativa, o Poder Judicirio interpreta a Lei Maior e
decide o caso concreto.
Maria Berenice Dias ao se referir ao papel do judicirio quando da omisso do legislativo,
pontua que:
O fato de no haver previso legal no significa inexistncia de direito tutela

jurdica. Ausncia de lei no quer dizer ausncia de direito, nem impede que se
extraiam efeitos jurdicos de determinada situao ftica. A falta de previso
especfica nos regramentos legislativos no pode servir de justificativa para
negar a prestao jurisdicional ou de motivo para deixar de reconhecer a
existncia de direito. O silncio do legislador precisa ser suprido pelo juiz, que
cria a lei para o caso que se apresenta a julgamento. Na omisso legal, deve o
juiz se socorrer da analogia, costumes e princpios gerais de direito (2010, p.10).
173
Mesmo sem lei que regulamente a questo, so cada vez mais frequentes as decises
favorveis a que casais formados por pessoas do mesmo sexo possam adotar conjuntamente uma
criana ou adolescente. Tais decises quase sempre bebem na fonte do Princpio da Dignidade da
Pessoa Humana, que o seu sustentculo.
Slvia Ozelame ressalta que:
O crescente nmero de decises judiciais que versam sobre o tema d conta de

que, mesmo com a ausncia de legislao especfica que disponha sobre unies
homoafetivas e acredita-se que o fato de inexistir lei no o grande entrave
no reconhecimento de direitos , postulada interveno judicial para que
direitos no sejam sonegados por conta de preconceitos. Os numerosos
pedidos que batem s portas do Judicirio no so fenmenos jurdicos, mas
sociais, que demonstram expanso do direito que vai de encontro depresso
social vivenciada pelos pares homoafetivos. Assim, associaes, grupos
polticos, Ministrio Pblico ascendem ao Poder Judicirio para que este possa
primar pelo espao democrtico daqueles que procuram concretizar um projeto
de vida em comum com outro, do mesmo sexo (2011, p.134).
De fato, se nossos representantes aqueles que elegemos fazem vista grossa aos
anseios e demandas de parcela significativa da sociedade, que voltemos nosso olhar ao Judicirio
e apelemos sensibilidade dos nossos magistrados, pois conforme nos alerta o professor Enzio
de Deus (2011, p.226):
No que tange adoo por pares homossexuais, esperar a regulao normativo-

legal deste direito subjetivo por ora, das pessoas que convivem em verdadeiras
unies slidas afetivas, atravs do Congresso Nacional, significa continuar
vendo excludas crianas e adolescentes de ambientes familiares estveis e, em
particular, dos direitos decorrentes de uma filiao biparental (mais plena) e,
pois, de uma convivncia mais diversa (com dois pais ou duas mes), que lhes
vm ao melhor interesse.
Diante da omisso da lei, grande a responsabilidade do Poder Judicirio, pois este, como
sabido, diante do caso concreto e chamado a se pronunciar, no poder calar ou alegar
inexistncia de lei para deixar de emitir parecer:
O legislador intimida-se na hora de assegurar direitos s minorias excludas do

poder. A omisso da lei dificulta o reconhecimento de direitos, sobretudo
frente a situaes que se afastam de determinados padres convencionais, o que
faz crescer a responsabilidade do Poder Judicirio. Preconceitos e posies
pessoais no podem levar o juiz a fazer da sentena meio de punir
comportamentos que se afastam dos padres que ele aceita como normais.
Igualmente no cabe invocar o silncio da lei para negar direitos queles que
escolheram viver fora do padro imposto pela moral conservadora, mas que
no agridem a ordem social (DIAS, 2010, p.11).
174
Seguindo esta mesma linha de pensamento Enzio de Deus pontua que:
Diante da inconcebvel omisso de parte do Poder Legislativo Federal, aberto

est o caminha da criao jurisprudencial que, inevitavelmente e de modo
gradual, tem ampliado o direito constitucional de acesso a uma ordem jurdica
justa, igualitria e, socialmente til aos(as) homossexuais e transgneros(as)
que, solteiros ou em convivncia afetiva estvel, procuram o Poder Judicirio,
para que o Estado lhes diga o direito. Como esse no precisa estar
literalmente previsto na norma escrita, a aplicao analgica pode conduzir a
uma fundamentao racional e equnime, capaz de determinar a colocao de
crianas e adolescentes, em seios de famlias homoafetivas ou transgneras
biparentais substitutas, atravs do instituto da adoo (2011, p.227).
O silncio da lei, portanto, no tem o poder de tornar invisvel ou mesmo calar a

realidade social vivida, experimentada e partilhada por milhares de brasileiros. No a realidade
que deve curvar-se ao Direito, mas sim, este ltimo que deve estar atento s necessidades,
reclamos e demandas da primeira.
Em consonncia com tal pensamento, os pares homoafetivos tentam frequentemente
burlar esse silncio para alcanar o intento de adotar crianas e adolescentes no Brasil. Tal tarefa
uma luta cotidiana perante o Judicirio, posto que o Poder Legislativo se emudece perante essa
batalha.
5. A ADOO POR CASAIS HOMOAFETIVOS
A adoo homoparental, hodiernamente, no est prevista legalmente seja de maneira

proibitiva ou permissiva no Ordenamento Jurdico Ptrio. Simplesmente o legislador optou
por se omitir para esconder o preconceito que ainda reina nos mbitos jurdico e social. O
brocardo Ubi lex voluit dixit, ubi noluit tacuit (Quando a lei quis determinou; sobre o que no
quis, guardou silncio) se encaixa de maneira oportuna nas situaes referentes aos indivduos
homoerticos, posto que no Ordenamento Jurdico Brasileiro no h direitos garantidos de
maneira expressa a esse grupo de pessoas.
Maria Berenice Dias atenta para o fato de que, apesar de alguns pases do mundo
admitirem a unio entre pessoas do mesmo sexo e a igualdade de direitos entre heterossexuais e
homossexuais, existe a ressalva quanto possibilidade de adotar na maioria deles. Eis alguns
dados curiosos:
O primeiro pas a quebrar tal resistncia foi a Dinamarca, no ano de 1999. Os

pases que aceitam o casamento homossexual Holanda, Blgica, Espanha,
Canad, frica do Sul e Noruega no restringem a adoo. De um modo
175
geral, onde reconhecida a unio civil, pacto de solidariedade ou sociedade de

fato, vedado o direito de adotar (DIAS, 2009).
Conclui-se que em diversos pases a discriminao se faz presente, evitando que a

adoo seja um instituto alcanado por pessoas que desejam construir um vnculo filial com
crianas e adolescentes abandonados, somente pela ideia pr-concebida de que casais
homoafetivos no so capazes de cri-los com responsabilidade e zelo.
Nenhuma lei foi editada neste sentido, apesar de algumas decises jurisprudenciais j
reconhecerem e protegerem os efeitos jurdicos das unies homoafetivas, assim como o Supremo
Tribunal Federal decidiu em favor da unio homoafetiva, declarando ser ela uma entidade
familiar e o Conselho Nacional de Justia permitiu a realizao do casamento entre gays em
cartrio.
Em decorrncia dessa omisso legislativa, os magistrados nos Tribunais Estaduais e
Superiores aplicam o direito por analogia aos seres homoafetivos envolvidos em processo de
adoo, no caso concreto. Tal analogia aplicada se deve ao fato de que esses relacionamentos
possuem as mesmas caractersticas da unio heterossexual, quais sejam: a convivncia duradoura;
o intuito de constituir famlia; o vnculo afetivo; o respeito mtuo; e o compromisso financeiro
entre si.
Um pedido de adoo ajuizado por um casal homossexual feminino perante o Tribunal
de Justia do Rio Grande do Sul, no ano de 2006, obteve deciso favorvel para adotar dois
irmos biolgicos. Eis a ementa do Acrdo:
Apelao Cvel. Possibilidade. Reconhecida como entidade familiar, merecedora

da proteo estatal, a unio formada por pessoas do mesmo sexo, com
caractersticas de durao, publicidade, continuidade e inteno de constituir
famlia, decorrncia inafastvel a possibilidade de que seus componentes
possam adotar. Os estudos especializados no apontam qualquer inconveniente
em que crianas sejam adotadas por casais homossexuais, mais importando a
qualidade do vnculo e do afeto que permeia o meio familiar em que sero
inseridas e que as liga aos seus cuidadores. hora de abandonar de vez
preconceitos e atitudes hipcritas desprovidas de base cientfica, adotando-se
uma postura de firme defesa da absoluta prioridade que constitucionalmente
assegurada aos direitos das crianas e adolescentes (art. 227 da Constituio
Federal). Caso em que o laudo especializado comprova o saudvel vnculo
existente entre as crianas e a adotante. Negaram provimento. Unnime.
(Segredo de Justia).127
Diante de tal julgado, no h dvidas de que os casais de igual gnero possuem amparo
judicial para pleitear a adoo, se forem detentores de todas as caractersticas necessrias para tal
127BRASIL. Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul. Apelao Cvel 70013801592, Stima Cmara Cvel,
Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul, Rel. Luiz Felipe Brasil Santos, j. em 05.04.2006.
176
fim. Os clssicos papis da maternidade e da paternidade podem coincidir em um casal

homoafetivo, no sendo obrigatria a existncia de dois seres de sexos diferentes para que haja a
competncia na criao dos filhos. Dois indivduos de orientao sexual igual conseguem
plenamente cuidar de uma criana, prestando-lhe afeto e cuidado.
O primeiro caso de adoo permitido a um par de homossexual masculino foi noticiado
e repercutido na mdia brasileira, em 2006, tendo a deciso sido favorvel, a qual concedeu o
direito a dois homens de adotar uma menina de 05 anos de idade. O casal convivia h 14 anos
juntos e possua uma escola de cabeleireiros na cidade de Catanduva-So Paulo, conseguindo
retirar a infante de um orfanato. Os pais biolgicos da criana eram viciados em lcool e drogas
ilcitas (VELLOSO, 2007).
O Superior Tribunal de Justia, em 14 de fevereiro de 2013, garantiu a adoo por casal
homoafetivo feminino da filha de uma delas pela outra. Veja a ementa:
CIVIL. PROCESSUAL CIVIL. RECURSO ESPECIAL. UNIO

HOMOAFETIVA. PEDIDO DE ADOO UNILATERAL.
POSSIBILIDADE. ANLISE SOBRE A EXISTNCIA DE VANTAGENS
PARA A ADOTANDA.
I. Recurso especial calcado em pedido de adoo unilateral de menor, deduzido
pela companheira da me biolgica da adotanda, no qual se afirma que a criana
fruto de planejamento do casal, que j vivia em unio estvel, e acordaram na
inseminao artificial heterloga, por doador desconhecido, em C.C.V. [...]
III.A plena equiparao das unies estveis homoafetivas, s unies
estveis heteroafetivas, afirmada pelo STF (ADI 4277/DF, Rel. Min.
Ayres Britto), trouxe como corolrio, a extenso automtica quelas, das
prerrogativas j outorgadas aos companheiros dentro de uma unio
estvel tradicional, o que torna o pedido de adoo por casal
homoafetivo, legalmente vivel.
IV. Se determinada situao possvel ao extrato heterossexual da
populao brasileira, tambm o frao homossexual, assexual ou
transexual, e todos os demais grupos representativos de minorias de
qualquer natureza que so abraados, em igualdade de condies, pelos
mesmos direitos e se submetem, de igual forma, s restries ou
exigncias da mesma lei, que deve, em homenagem ao princpio da
igualdade, resguardar-se de quaisquer contedos discriminatrios.
V. Apesar de evidente a possibilidade jurdica do pedido, o pedido de adoo
ainda se submete norma-princpio fixada no art. 43 do ECA, segundo a qual
a adoo ser deferida quando apresentar reais vantagens para o adotando"[...]
VII. A confluncia de elementos tcnicos e fticos, tirados da i) bvia cidadania
integral dos adotantes; ii) da ausncia de prejuzo comprovado para os adotados
e; iii) da evidente necessidade de se aumentar, e no restringir, a base daqueles
que desejam adotar, em virtude da existncia de milhares de crianas que longe
de quererem discutir a orientao sexual de seus pais, anseiam apenas por um
lar, reafirmam o posicionamento adotado pelo Tribunal de origem, quanto
possibilidade jurdica e convenincia do deferimento do pleito de adoo
unilateral (grifo nosso) (RECURSO ESPECIAL N 1.281.093 - SP
(2011/0201685-2).
177
A partir dessa deciso, nota-se que o Superior Tribunal de Justia consonante com a
jurisprudncia brasileira ao tratar dos assuntos relacionados s relaes homoafetivas, dando
parecer favorvel adoo realizada por pares homossexuais. No existem mais motivos
impeditivos para que ocorra uma regulamentao jurdica pautada na realidade. Os Tribunais j
esto conectados com os anseios sociais oriundos desse grupo minoritrio e marginalizado ,
oferecendo respostas benficas e razoveis, tentando diminuir a discriminao relacionada
orientao sexual.
A discriminao em razo do sexo vedada expressamente na Constituio Federal de
1988, em seu artigo 3, inciso IV, subentendendo-se que no pode haver diferenciao
preconceituosa decorrente de orientao sexual. Entretanto, o Estatuto da Criana e do
Adolescente - em seu artigo 42, 4 - e o Cdigo Civil - no pargrafo nico do artigo 1.622 -,
probem a adoo por duas pessoas em conjunto, exceto se forem marido e mulher, ou seja, se
forem um casal formado pelo sexo masculino e feminino, no dando abertura para unio de duas
pessoas do mesmo gnero.
Porm, no que tange adoo por pessoa homossexual de maneira individual, no
contm nenhuma vedao explcita no Cdigo Civilista ou na legislao relativa infncia e a
adolescncia. No entanto, tambm no h dispositivos permitindo, de maneira cristalina. Caso o
indivduo homossexual, isoladamente, pleiteie a adoo de uma criana em processo judicial,
dever aquele se encaixar nos requisitos exigidos na lei para ocorrer o deferimento da ao. A
orientao sexual de cada pessoa no deve ser motivo ensejador de indeferimento, sob pena de
desrespeito ao caput do artigo 5 da Carta Magna, o qual assegura direitos iguais a todos perante a
lei, proibindo distino de qualquer natureza.
Para que haja o deferimento da adoo, deve-se levar em conta a responsabilidade que o
adotante vai ter com o adotando, assim como o melhor interesse da criana. Analisar se haver
afetividade no mbito da famlia monoparental substituta requisito primordial, para que seja
garantido o desenvolvimento adequado, saudvel e pleno do ser infante.
Em relao possibilidade ou no da adoo por pares homoafetivos, ainda restam
discusses, mesmo que em minoria, uma vez que a legislao foi inexpressiva neste sentido. H
aqueles que entendem ser possvel, declarando que no dever haver diferenciao entre os casais
heterossexuais e homossexuais, posto que ambos vivem relacionamentos livres e dignos, calcados
no respeito mtuo e no afeto.
Existe uma corrente positivista que j no entende de tal forma, sendo contrria a
efetivao da adoo por pares homossexuais, baseando-se na distino de sexo que a lei exige
para constituir matrimnio, interpretando de maneira literal a letra fria da lei. Ainda no houve
178
uma unificao desse entendimento somente em razo da ausncia de respaldo legal para amparar
o tema da adoo por homossexuais no Brasil. Tal lacuna ocorre em razo daqueles que so
denominados os representantes do povo, os quais representam muito bem a parte ignorante e
despreparada da populao, que no se baseia em descobertas cientficas, em estudos e pesquisas
sobre a homossexualidade, mas sim, nas ideias pr-concebidas e nas falsas interpretaes sobre a
orientao sexual.
Muitos ainda pensam que existe a escolha em ser homossexual, tratando como opo
algo que inerente ao ser amante do mesmo gnero. A discriminao ainda permeia o Congresso
Nacional em razo de alguns deputados e senadores serem pessoas de origem humilde, sem
estudos aprofundados sobre diversas temticas e eleitos por pessoas igualmente despreparadas. J
outros so de partidos que defendem as doutrinas religiosas do catolicismo e do protestantismo,
comprovadas historicamente como cerceadoras de direitos e disseminadoras de preconceito e
discriminao, quando no, de violncia contra a condio sexual dos homoerticos.
As justificativas preconceituosas e discriminatrias contra a adoo por casais
homossexuais so diversas, mas existe a argumentao mais usual de que a criana pode no
desenvolver-se integralmente, ou seja, fsica e emocionalmente falando, posto que ela precisa de
um padro a ser imitado, qual seja, um pai com os padres de um macho heterossexual e uma
me seguindo as regras femininas heterossexuais. Tal padro evita que o desenvolvimento infantil
seja comprometido e a identidade sexual da criana seja deturpada e assim, no causa rejeies
nos diferentes ambientes que ela venha a frequentar, principalmente na escola, onde outras
crianas tm pais que seguem esse padro dito normal.
Rolf Madaleno no aceita essa argumentao, afirmando:
Obstculos motivados por evidente discriminao social orientao sexual

dos homossexuais, sob o argumento de a referncia familiar originar de casais
heterossexuais, e que, portanto, a adoo por casais homoafetivos, de infantes
em desenvolvimento psquico, intelectual e emocional retiraria dos adotandos a
natural identidade de comportamento, s podendo ser reconhecidas as figuras
ascendentes de paternidade e maternidade, e no a possibilidade de duas
paternidades ou de duas maternidades, como se critrios como aptido para
amar, educar e desenvolver uma vida familiar, econmica e afetivamente estvel
no fossem valores que se sobrepem sobre qualquer forma de discriminao
(MADALENO, 2011).
A argumentao supracitada no tem respaldo, em razo de existir nas reas da

Psicologia e Assistncia Social diversos trabalhos que negam consequncias prejudiciais ao
desenvolvimento do infante que tenha sido criado por duas pessoas do mesmo sexo.
179
O vnculo gerado entre os pais e as crianas quem vai preponderar no

desenvolvimento destas e no o esteretipo familiar. Oferecer educao de qualidade, laos
afetivos e carinho so os principais passos a serem dados para que a criana ou o adolescente
cresa saudvel, uma vez que a orientao sexual dos pais no altera em nada em sua sanidade
mental.
Portanto, argumentar contra a adoo por casais homoafetivos fundament-la apenas
em preconceito, o qual no deve servir como justificativa aos doutrinadores, magistrados e
representantes do povo ao se negarem a legislar.
Para o preenchimento da lacuna referente adoo por pares homoafetivos, os
legisladores devero discutir e debater com mais cientificidade, objetivando comprovar a sua
validade com fatos concretos, evitando opinies no fundamentadas e ideologias religiosas, que
deturpam uma viso coerente com a realidade social. Bastam dar ouvidos s minorias, que j
aprenderam a ecoar suas vozes em congressos, marchas e na ferramenta mais usada atualmente
a internet , para garantir direitos materiais a elas.
oportuno lembrar que nos casos de adoo, o que tem maior relevncia o melhor
interesse do adotado, sendo de fundamental importncia que o ambiente a receber esse ser em
desenvolvimento seja o mais favorvel possvel. O ideal que os adotantes vivam em harmonia,
dispostos a am-lo e acobert-lo com afeto, capacitados para dar uma boa educao, com tempo
disponvel para atend-lo em todas as suas necessidades, sejam elas de origem psicolgicas,
materiais ou sociais. Por tais razes, se houver uma recusa judicial que no tenha observado os
fatos concretos e favorveis, cabvel de recurso at a ltima instncia.
Os casais homoafetivos so uma realidade, no h o que se questionar em relao a isso.
Seus anseios merecem respeito, da mesma forma que eles, como seres humanos que so. O
legislador tem por dever dar existncia jurdica, regulamentando as situaes que clamam por
respaldo no Ordenamento, uma vez que a maioria da doutrina brasileira j se posiciona a favor da
adoo por pares homoerticos, assim como a jurisprudncia, que vem decidindo de maneira
brilhante, dando nfase aos princpios constitucionais da Igualdade e da Dignidade Humana.
Ao legislar, no se deve perder de vista o princpio do Melhor Interesse da criana a ser
adotada, o qual dever estar em primeiro plano em qualquer regulamentao infraconstitucional
que se refira ao tema proposto neste trabalho. J em um segundo momento, no deve ser
colocado margem o real sentido da funo parental, que o cuidar e o dedicar-se ao filho,
independentemente de gnero. Assim, o vnculo afetivo entre pais e filhos sejam eles adotivos
ou no o que tem de mais valioso. O legislador deve lembrar-se que a realizao de ser pai ou
180
me no est ligada ao sangue e sim ao envolvimento entre o adotante e o adotado, no

importando se esse envolvimento se dar entre uma criana e dois pais ou duas mes.
A valorizao do afeto expandiu a famlia para alm daquela formada atravs do

matrimnio entre um homem e uma mulher. A afetividade como o trao identificador das
famlias tornou possvel acolh-las debaixo do manto protetor do Princpio da Dignidade da
Pessoa Humana, sendo a tutela legal no apenas das diversas formas de constituio familiar, mas
principalmente dos demais direitos que devem ampar-las.
As novas famlias esto a, a famlia formada por pais e mes homoafetivos cada vez
mais presente em nossa realidade e ignor-la no a far desaparecer, mas certamente contribui
para mant-la margem de direitos mnimos, ferindo desta forma, a dignidade de milhes de
pessoas, entre elas, milhares de crianas.
Ao dar famlia formada por pessoas do mesmo sexo o status de entidade familiar, o
Supremo Tribunal Federal rompeu o silncio cruel e perverso do legislador e mostrou que a
dignidade humana est acima de quaisquer receios infundados, ideologias e ou preconceitos.
O presente trabalho buscou demonstrar que sendo as unies homoafetivas uma realidade,
bem como a insero de crianas neste ambiente familiar, urgente se faz a proteo jurdica desta
relao. Em respeito dignidade humana das pessoas envolvidas e dos direitos fundamentais que
as amparam, deve-se, por conseguinte, ser o legislador bastante rpido para tutelar tal situao, a
fim de assegurar maior segurana jurdica. Enquanto isso no ocorre, o Judicirio vai garantindo
tal direito aos interessados sempre pensando no melhor interesse do adotando.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. Disponvel em:

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182
O LABOR E AS QUESTES DE GNERO SOB AS LENTES DE

BOURDIEU128

Helder Cavalcante Cmara130
1. INTRODUO
Ser homem e ser mulher parece algo bastante bvio, principalmente quando os nossos
referenciais s permitem o acesso e contemplao a uma nica perspectiva de homem ou de
mulher. Esse natural entendimento no pode ganhar ares de verdade. O que aparentemente
bvio precisa ser posto em relevo, assim como destacou Clarke (1994) citando uma afirmao de
Paulo Freire: fundamental discutir o bvio, porque o bvio aquilo que a gente perde. Acha
que no importante. mpio, portanto passa por cima (Clarke, 1994). Nesses termos,
tentaremos aprofundar nossas reflexes acerca dos gneros masculino e feminino.
Em um primeiro momento, de se destacar que, conforme destacou Le Breton (2006), a
discusso do sentido do que ser homem e do que ser mulher depende, em grande medida, das
escolhas culturais e sociais. O olhar de Le Breton j nos instiga a pensar, se ser homem e ser
mulher no algo natural; e como se constituiriam essas compreenses? E mais: tais
compreenses implicariam no fazer laboral dos indivduos? Para pensar nessas questes,
recorremos s discusses apresentadas por Pierry Bourdieu, em especial na obra A dominao
Masculina.
Em uma segunda aluso deve-se deixar claro que o olhar dado nesse trabalho parte, em
especial, das compreenses de gnero presente na sociedade ocidental, na qual existe uma
organizao relacional e constitutiva do ser homem e ser mulher, no podendo ser considerado a
nica perspectiva dessa compreenso, seja na esfera do Ocidente ou mesmo mundial.
Feita essa ressalva, no h de se negar que em variadas civilizaes ocidentais, a
humanidade separada em razo de seus corpos, dividindo-se a maioria entre corpos-homens e
corpos-mulheres, baseando-se principalmente nos rgos genitais que possuem. A Biologia
128 Trabalho publicado nos Anais da III Semana de Humanidades da UERN, evento realizado no perodo de 29 de
novembro a 02 de dezembro de 2016, Mossor-RN.

130 Docente do Curso de Educao Fsica do Campus Universitrio prof . Maria Elisa de Albuquerque Maia
UERN, Mestre em Cincias da Educao ULUSFONA-Pt e em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH. E-

mail: redlehcc@gmail.com
183
contribui para abalizar as estruturas corpreas das pessoas e, consequentemente, coopera de

maneira significativa para a limitao social dos papis de gnero.
Pierre Bourdieu131, em sua obra A Dominao Masculina, alega que
As aparncias biolgicas e os efeitos, bem reais, que um longo trabalho coletivo

de socializao do biolgico e de biologizao do social produziu nos corpos e
nas mentes conjugam-se para inverter a relao entre as causas e os efeitos e
fazer ver uma construo social naturalizada (os gneros como habitus
sexuados), como o fundamento in natura da arbitrria diviso que est no
princpio no s da realidade como tambm da representao da realidade [...].
Neste vis, os seres humanos convivem socialmente baseando-se numa construo

simblica de gneros que est estruturada em fatores biolgicos, desconsiderando outros
aspectos que atuariam na construo do gnero, como os aspectos culturais e sociais.
Naturalizaram-se como correto, como real, os esteretipos masculino e feminino, vislumbrados
atravs de suas partes ntimas, definindo os papis de gnero em decorrncia dos rgos que
apresentam fisicamente.
Essa naturalizao imposta socialmente, de maneira que se estabelece
inconscientemente, sem alardes entre os sujeitos, transformando o meio social em uma realidade
distribuda em pessoas consideradas de duas formas, separadas em objetos corpreos nomeados
de homens e mulheres, em face da Biologia que os separam.
2. A CISO LABORAL ENTRE OS SEXOS
No olhar que estamos a elaborar, as lentes de Bourdieu se constituem como fundamento

para tentarmos explicar como o gnero adentrou na sociedade ocidental e ganhou delineaes
especficas. Considerando as diversas possibilidades de materializao das relaes que se fazem
entre homem e mulher, o labor ganha contornos importantes. Como Bourdieu ressalta,
A diferena biolgica entre os sexos, isto , entre o corpo masculino e o corpo

feminino, e, especificamente, a diferena anatmica entre os rgos sexuais,
pode assim ser vista como justificativa natural da diferena socialmente
construda entre os gneros e, principalmente, da diviso social do trabalho 132.
Isto , as tarefas laborais tambm so influenciadas pelos sexos, sendo o mote de diviso
os aspectos biolgicos, as quais se dividem de acordo com os indivduos que se apresentam
131 BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Trad. Maria Helena Khner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2002, p. 04-05).
132 BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina...p.10.
184
como seres masculinos ou femininos. O gnero que determina quem praticar certos trabalhos
sejam manuais, intelectuais ou braais , dividindo as atividades entre homens e mulheres,
ratificando a feminilidade ou a masculinidade que os sujeitos possuem de acordo com o que
executam.
Ser, portanto, um sujeito feminino, em sociedades divididas em dois sexos biolgicos, h
muito tempo quer dizer que produz trabalhos envoltos por um aspecto mais suave, sem muitos
esforos intelectuais, voltados para os filhos e para o interior do lar que possui. J ser um sujeito
masculino, nestas mesmas sociedades, corresponde a um significado de potncia, de robustez, de
fora e virilidade, no sendo questionados esses fatores quando se trata de designar trabalhos
braais ou mentais.
A passividade sinnimo de uma pessoa feminina, ou seja, frgil, dependente, necessitada
de amparo de algum mais forte e capaz de suprir as necessidades deste ser dcil e indefeso que
a mulher. Assim, o homem, por estar amparado pela masculinidade que a natureza gentilmente
lhe concedeu, o ser que congrega valores e executa funes que englobam a virilidade como o
maior expoente, protegendo a esposa e os filhos no espao pblico, aplicando a sua potncia
intelectual e moral nos diversos ambientes que lhe exija tal fim.
Neste diapaso, a organizao laboral no decorrer dos sculos, nas civilizaes
ocidentais realizou-se com a separao dos corpos biolgicos, segregados e diferenciados de
forma binria. A mulher quem absorve os trabalhos voltados passividade, casa e famlia e o
homem o que se responsabiliza com as atividades relacionadas ao intelecto, demonstrando ser
uma pessoa pensante e viril, exibindo seus dotes tidos como naturais ao pblico.
Essa sistematizao foi produzida e imposta cotidianamente e de maneira implcita no
transcurso da Histria. Bourdieu revela que
[...] a definio social dos rgos sexuais, longe de ser um simples registro de
propriedades naturais, diretamente expostas percepo, produto de uma
construo efetuada s custas de uma srie de escolhas orientadas, ou melhor,
atravs da acentuao de certas diferenas, ou do obscurecimento de certas
semelhanas133.
O ato de separar as ocupaes dos homens e das mulheres foi realizado de tal forma que,
por muito tempo, foi incorporado naturalmente e no houve questionamentos por parte das
pessoas sobre o motivo que as diferenciavam em seus ofcios. Socialmente, os indivduos se
habituaram a dividir os seus papis dentro e fora de casa, ficando o homem com a
133 Idem, p. 11.

185
responsabilidade de se expor publicamente e a mulher permanecendo dentro do lar, cuidando

dos afazeres domsticos e da prole.
A ramificao visvel da humanidade entre machos e fmeas baseava-se em esquemas
conhecidos, ou como disse Bourdieu134, em um sistema de oposies homlogas, como
podemos encontrar em alto/baixo, em cima/embaixo, na frente/atrs, direita/esquerda, [...].
Dessa forma, em razo da diviso de elementos e de circunstncias em um universo social, os
seres humanos tambm seguiram esse padro classificatrio binrio no campo do gnero
homem e mulher e no campo laboral, inseridos nos ambientes pblico e privado,
respectivamente.
Ainda sobre a ordem social que se imps aos corpos sexuados, percebe-se que essa
separao se d de maneira desigual, sendo os homens os sujeitos dominantes e as mulheres,
fmeas dominadas. A dominao masculina, desta forma, se exerce universalmente legitimada,
inferiorizando as prticas femininas tanto no mbito sexual quanto no mbito trabalhista.
No que tange a referida dominao androcntrica, Bourdieu assevera que ela
[...] encontra, assim, reunidas todas as condies de seu pleno exerccio. A

primazia universalmente concedida aos homens se afirma na objetividade das
estruturas sociais e de atividades produtivas e reprodutivas, baseadas em uma
diviso sexual do trabalho de produo e de reproduo biolgica e social, que
confere aos homens a melhor parte [...] 135.
Sob esse prisma, percebe-se que a chance de nascer homem em uma sociedade
estruturalmente machista vantajosa, pois essa condio destacada como algo que contribui ao
meio social em forma de produo. O sujeito nascido macho ressaltado como detentor de fora
para utiliz-la na elaborao de instrumentos, assim como possuidor de intelecto para pensar
como manuse-los.
Cmara (2015), abordando aulas de Educao Fsica em escolas pblicas (ensino
fundamental), identificou que, em muitos momentos, a dominao masculina encontra-se
presente. Mesmo sem querer generalizar, possvel dizer que as relaes que se estabelecem entre
os gneros j carregam esteretipos, construdos a partir de parmetros sociais e simblicos.
Ponderando sobre as relaes de gnero, Silva (2007, p. 91.92) apresenta que, a partir do
olhar do feminismo, a organizao do poder na sociedade teria forte influncia do patriarcado,
havendo [...] uma profunda desigualdade dividindo homens e mulheres, com os primeiros se
apropriando de uma parte gritantemente desproporcional dos recursos materiais e simblicos da
sociedade [...].
134 Idem, p. 08.

135 Idem, p. 22.
186
No meio social, o ser masculino dispe de legitimidade para se destacar em detrimento

das mulheres e trat-las com discriminao, separando-as do ambiente pblico, de destaque social
e as colocando s escondidas, dentro dos lares, com a desculpa de que esto protegidas. Em
decorrncia das justificativas criadas pelos homens para mant-las afastadas dos holofotes e
lugares de destaque, estas mesmas mulheres acabam perpetuando o preconceito contra a
categoria feminina, sem muitas vezes perceber. Nesse segmento, Bourdieu136 salienta que
A viso androcntrica assim continuamente legitimada pelas prprias prticas

que ela determina: pelo fato de suas disposies resultarem da incorporao do
preconceito desfavorvel contra o feminino, institudo na ordem das coisas, as
mulheres no podem seno confirmar seguidamente tal preconceito.
Continuamente h uma reiterao da discriminao por parte dos homens no que tange s
mulheres, diminuindo o valor destas na sociedade, no permitindo que elas se posicionem de
maneira igualitria entre eles em vrias ocupaes laborais, como em funes de direo e
gerenciamento. A dominao masculina se estabelece de tal modo que as pessoas femininas no
se percebem como dominadas, nem ao menos compreendem que auxiliam na reafirmao dos
sujeitos dominantes, isto , dos homens perante elas.
Praticando o preconceito entre o grupo feminino, as mulheres corroboram
imperceptivelmente com a dominao androcntrica, projetando a violncia simblica em seus
corpos e em suas aes de maneira natural. Esta violncia muito sutil, se aplica atravs de
atitudes e de falas, de frases reiteradas, de olhares que denigrem a imagem da mulher. Um sistema
de depreciao feminina se instaura entre os seres humanos, estruturando preconceitos e
desvalorizando o esteretipo das fmeas.
3. O PODER DA VIOLNCIA SIMBLICA
Flutuando entre a humanidade existe uma fora que a transpassa e a move. Por meio de
smbolos e da linguagem, os seres humanos homens e mulheres absorvem essa fora e a
reproduzem em seus atos, gestos e falas. Segundo Bourdieu, tal fora pode ser chamada de
violncia simblica, que para ele
[...] uma forma de poder que se exerce sobre os corpos, diretamente, e como
que por magia, sem qualquer coao fsica; mas essa magia s atua com o apoio
de predisposies colocadas, como molas propulsoras, na zona mais profunda
dos corpos137.
136
Idem.
137
Idem, p.25.
187
Destarte, tal violncia se instaura de maneira sorrateira, sem mostrar suas garras, sem pr-
justificativas e buscando no ser notada. No se utiliza de artefatos proeminentes, com destaques
e exibicionismos. Pelo contrrio, vai se arrastando entre os corpos tentando no chamar o
mnimo de ateno, mas sendo incisiva e eficaz ao dominar os sujeitos.
Aqueles que dominam e que so dominados esto sob o julgo da violncia simblica, a
qual produz efeitos no ambiente sociocultural e influenciam na construo das identidades das
pessoas. Tais identidades so produzidas numa teia de poderes que se inter-relacionam e
transformam os corpos, constituindo-os e controlando-os invisivelmente, por meio de leis morais
e formais.
As vontades dos sujeitos no so livres como comumente se pensa, pois so interferidas
por uma conscincia coletiva e dominadora, no entanto, bastante imperceptvel ao olho nu.
necessrio um olhar mais apurado, investigando os pormenores para extrair essa lgica, posto
que, como Bourdieu aduz, a violncia simblica "[...] se efetiva aqum da conscincia e da
vontade e [...] confere seu poder hipntico a todas as suas manifestaes, injunes, sugestes,
sedues, ameaas, censuras, ordens ou chamadas ordem 138.
Deste modo, o cumprimento do poder simblico sorrateiro, no deixa marcas
grosseiras, mas se estabelece nas profundezas do inconsciente, se perpetuando como um parasita,
interferindo substancialmente nas expresses e atitudes pessoais dos sujeitos, os quais
reproduzem em vrios ambientes sociais, principalmente atravs das instituies escolares,
familiares e religiosas. Como bem corrobora Bourdieu,
O trabalho de reproduo esteve garantido, at poca recente, por trs

instncias principais, a Famlia, a Igreja e a Escola, que, objetivamente
orquestradas, tinham em comum o fato de agirem sobre as estruturas
inconscientes139.
Apesar dessa preservao da violncia simblica por meio das referidas entidades na
Histria Ocidental, h uma discusso originria no movimento feminista tentando desconstruir
ou ao menos modificar positivamente essa fora que transcende na sociedade. O fato das
mulheres no se destacarem entre os homens no universo trabalhista e permanecerem na
maioria das vezes, dentro de seus lares sem acesso aos estudos mantendo o cuidado aos filhos,
trouxe srios debates tona sobre a dominao do mercado pelas pessoas masculinas e
machistas.
138 Idem, p.27.

139 Idem, p.51.
188
Mesmo havendo discursos questionadores - que alertam para a existncia dessa

dependncia feminina em relao ao homem e tambm j existindo modificaes funcionais
dando acesso s mulheres no mercado de trabalho, a dominao masculina permanece
estruturando a sociedade ocidental, reproduzindo ainda as diferenas entre os gneros,
estigmatizando as mulheres e exigindo dos homens a demonstrao da virilidade.
Observando as anlises do Pierre Bourdieu acerca da dominao masculina que circunda

os indivduos divididos em homens e mulheres, percebe-se que ela perpassa em vrios ambientes,
tanto pblicos como a Escola, a Igreja, o mercado de trabalho quanto privados, como no
ambiente familiar. Neste referido mbito, a dominao masculina incide com mais veemncia,
como atesta Bourdieu ao afirmar que [...] a unidade domstica um dos lugares em que a
dominao masculina se manifesta de maneira mais indiscutvel (e no s atravs do recurso
violncia fsica) [...]140.
Para o autor, no interior dos lares que as mulheres so subjulgadas em maior grau,
submetendo-se fora simblica do falo rgo sexual masculino , que se traduz em virilidade
no homem e ausncia de poder na mulher. A partir dessa simbologia envolvendo os corpos,
percebe-se que estes so divididos desigualmente entre si, em diversos espaos, e que tal diviso
ocorre de maneira no to evidente como aparece, aps a discusso realizada pelo movimento
feminista em torno disso.
Nesta senda, Bourdieu averigua que h a necessidade de realizar uma
[...] ao poltica que leve realmente em conta todos os efeitos de dominao

que se exercem atravs da cumplicidade objetiva entre as estruturas
incorporadas [...] e as estruturas de grandes instituies em que se realizam e se
produzem no s a ordem masculina, mas tambm toda a ordem social [...]141.
Verifica-se, portanto, que a fora simblica do sujeito masculino como dominador

bastante reproduzida por diversos segmentos sociais que se entrelaam e exercem controle sobre
os humanos, como ocorrem nas atividades laborais, que define tarefas e funes direcionadas,
umas aos homens e outras s mulheres, hierarquizando a relao a partir da viso androcntrica
de mundo. Esta se funda, muitas vezes, na viso biolgica, que determina a existncia de dois
grupos bem distintos: homens e mulheres. Estas, por no serem possuidoras de virilidade e sim
140 Idem, p.69.

141
Idem.
189
de passividade, so sempre confundidas com seres frgeis e dependentes daqueles. No entanto,

essa ciso precisa ser vista por uma nova tica que fragmenta a dominao masculina e distribui
igualitariamente o poder simblico, desestruturando-o e reinventando-o, de modo que favorea
socialmente a todos os seres humanos.
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190
DO LAR AO MANGUE: (RE) CONSTRUINDO A PESCA ARTESANAL

SOBRE O FAZER FEMININO EM PORTO DO MANGUE-RN
Lucilene Lopes do Nascimento142
1. INTRODUO
A cidade de Porto do Mangue-RN um lugar tranquilo e de belas paisagens, tendo como

um dos pontos tursticos o Rio das Conchas. E neste ambiente possvel encontrar mulheres
beira do rio coletando marisco, pegando siri, caranguejo ou at mesmo pequenos peixes quase
que cotidianamente , no qual passam horas no manguezal, suportando altas temperaturas do
ambiente em busca do pescado, tanto para consumo domstico como para o comrcio. No local
tambm possvel encontrar inmeras embarcaes com pescadores indo e voltando do alto
mar. Tambm importante destacar que grande parte da populao tem como principal fonte de
renda e alimento a pescaria de modo geral. Observe abaixo a cidade, o rio e o mangue:
FIGURA 1: Imagem do Porto do Mangue (vista de cima)143
Podemos observar que o municpio pequeno, mas nas guas do rio encontram-se
grandes variedades de peixes, crustceos e moluscos, assim como muitas embarcaes de outros
lugares ancoram nessa regio, devido fartura do pescado.
A pesquisa de campo realizada entre os anos 2013 2016, mostrou que a jornada de
trabalho dessas pescadeiras no comeava propriamente no mangue, mas sim, em casa, na
preparao do material que iria levar ao manguezal, a alimentao da famlia, os cuidados com os
filhos menores, ou seja, a organizao familiar era fixada totalmente em suas mos. Como diria
Cavalcanti (2010, p. 28) O contato com o universo do marisco nos leva a perceber o quanto as
142 Graduada em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte; Integrante do Grupo de
Estudos Culturais (GRUESC) e do Ncleo de Estudos Afro Brasileiro (NEAB)-UERN.
143 Disponvel em: <https://pt.wikipedia.org/wiki/PortodoMangue> Acesso em: 20.01.2016.
191
mulheres trabalham duro na mar tanto quanto os homens, sendo s vezes responsveis pelos
seus lares como chefe de famlia. Isso nos traz a recordao do relato de D. Terezinha, senhora
de 83 anos que atualmente ainda coleta marisco beira do rio:
Eu saio daqui de manhazinha cedo, de uma sete pra oito horas, saio daqui levo
vara, remo, levo os baldo, tudo dentro num monobloco quando chego na beira
da praia embarco no batelo sozinha, boto o ferrozinho dele dentro do batelo
e saio remando, varejando pela berada do rio quando chego mais acul na
frente eu atravesso sozinha. Atravesso pro outro lado a eu pego acul, a
quando chego acul eu arrudeio o batelo, a caio ngua pra tirar o marisco. L
tem um rego que faz, o batelo fica ali dentro do rego, e botando dentro do
batelo, o dia todinho at a hora de vim embora, at a hora da mar s vezes de
doze horas... s vezes de onze horas, quando no isso, uma hora da tarde...
Tudo eu fao l naquele canto acul, tirando esse marisco que eu trago pra qui...
Quando pra vim de l pra c, venho sozinha remando de l pra c, varejando
at sair do meio do rio, a do meio do rio eu venho remando at chegar e
encostar aqui no meu ponto aqui. Agora, quando chego em casa, a eu vou
tomar um banho, a vou almoar, a pronto quando termino de almoar vou
comear a cozinhar, as vezes cozinho at a boca da noite, at a boca da noite
ns ainda tamo tirando, seis horas, cinco horas. A a gente vai cuidar em janta,
em ajeitar as coisa dentro de casa, porque fica tudo espatifado. A vai varrer
casa, cuidar em janta pra se jantar... assim (entrevista concedida
pesquisadora por Dona Tereza, 2013).
Maldonado (1986) tambm apresenta o trabalho feminino como a base fundamental da

coleta do marisco, muitas vezes, so elas junto aos seus filhos que trabalham em pequenas
pescarias com o marido. E que por vezes, conseguem obter a carteira de pescadeiras, porm
ainda h muitos desafios a serem enfrentados.
Segundo Wortmann (1992) apud Motta-Maus (1999):
De uma maneira geral, os estudos de comunidades pesqueiras tendem a

privilegiar os atores sociais masculinos, e o ponto de vista do homem. O
discurso do pesquisador como que replica o discurso pblico dessas
comunidades, cuja identidade se constri sobre a atividade da pesca, concebida
como masculina. Relega-se, assim, ao silncio, as atividades femininas, mesmo
quando estas contribuem substancialmente para a subsistncia da comunidade
(WORTMANN 1992, apud MOTTA-MAUS 1999, p. 385).
Esta pesquisa tende a dar voz ao trabalho feminino num espao que at ento
predominava-se como territrio masculino, e com isso, traz/trazia marcas de desigualdades
pesqueiras. Uma boa maneira de tentar apaziguar e solucionar a situao cada vez mais
buscarmos polticas pblicas destinadas igualdade de gnero na rea da pesca, fortalecendo a
ideia de que todos merecem oportunidades trabalhistas por igual, seja pescador ou
marisqueira/pescadeira.
Esta pesquisa um recorte do meu trabalho de concluso de curso, defendido em 2016,
intitulado por MULHERES MARISQUEIRAS: trajetrias de vida na pesca artesanal em Porto
192
do Mangue-RN, tendo a finalidade de apresentar aqui, alguns relatos das mulheres que
trabalham margem do Rio das Conchas nos mangues do local, bem como dar nfase h
algumas questes apresentadas por autores acerca das dificuldades trabalhistas sobre mulheres
que vivem da pescaria, relacionando-os vivncia das marisqueiras portomanguenses.
2. RELATOS DO TRABALHO FEMININO NO RIO DAS CONCHAS COM O

MARISCO
As mulheres da regio portomanguense gostam sempre de inovar quando se tratam de

pegar seu pescado no rio, pois cada uma tem sua tcnica especfica na coleta do marisco, peixe,
siri e entre outros. Abordaremos aqui algumas delas.
De acordo com Ilania:
A gente tirava assim, num dia e batia no outro. O material que a gente usava
pra pegar o marisco era o pulsar. Agente usava s o pulsar pra pegar o
marisco... o lato era s pra cozinhar em casa, cozinhava, batia ele (marisco)
no batedor e vendia todim... esse batedor um monobloco, voc corta e bota
uma tela com fundo o tamanho do buzo, era mais rpido pra bater ele (Ilania,
2015).
J segundo Maria Alice:
Eu trabalhava com lata, pegava com a mo e colocava dento, a depois

comeou... o monobloco n, botava no monobloco mexia. As lata de
antigamente era de frande, antigamente era lata de gs, tinta, antigamente
pegava com a lata e a mo, dava mais trabalho! Lavava, colocava dento trazia
num calo. A gente chegava, cozinhava, todo mundo da famlia ajudava a tirar e
cozinhar, tirava sempre na mo, antigamente era na mo! A inventaram agora
esse monobloco mais fcil (Maria Alice, 2016).
Marinalva em sua fala vai dizer que:
Na poca usava a p, o monobloco, sempre usava s a p e monobloco. Saa de

manh e chegava de tarde, saa 7 horas e voltava 13: 00h, 12: 30 por a, no
levava meus filhos, ficavam em casa com a mais velha. Quando chegava em
casa lavava o marisco e cozinhava, lavava e botava na lata pra cozinhar
(Marinalva, 2015).
Na opinio de Simara:
A tcnica melhor que a gente tinha, eu acho de eu trabalhar essa, a p e o

pulsar, e eu aprendi sozinha. Eu sei pescar... de rede, sei pescar ... no alto mar,
j fui, mas no gostei no! Sei fazer o fil de siri, tudo eu t aprendendo, num
sei no, mas t aprendendo (Simara, 2015).
Segundo Ktia:
193
Quando a mar t cheia a gente apanha com a mo e quando t seca com a

p, o marisco (Ktia, 2016).
Tcia, por sua vez, no trabalha mais pescando o marisco, porm seu marido e filho mais
velho ainda exercem a mesma atividade, a qual ela fazia, ou seja, pegar o bzio, lavar, cozinhar e
abater no monobloco adaptado. Dona Tereza sempre optou por coletar o marisco com a mo
ou com o auxlio de uma colher.
Apesar de haver algumas preferncias por objetos como o pulsar, monobloco, e a p,
constantemente essas mulheres ainda utilizam-se de outros meios mais antigos para capturar e
comercializar o marisco, como o caso da coleta com as mos na lama, o cozimento em um lato
a base de carvo. Podemos dizer que um mtodo mais demorado e bastante lento quando no
se est tendo ajuda do grupo familiar.
3. DIFICULDADES E POSSIBILIDADES TRABALHISTAS NA QUESTO

FEMININA EM PESCARIA ARTESANAL
A partir de alguns autores que sero apresentados aqui, possvel perceber que h muitas
questes a serem solucionadas a respeito da pesca artesanal, principalmente se tratando do
contexto feminino. Segundo Massena de Melo, Lima e Standler (2009),
Mesmo diante da criao da Secretaria Especial de Aquicultura e Pesca SEAP,

em 2003, e do Ministrio da Pesca, em 2009, e da elaborao de diversas
polticas para o fortalecimento do setor pesqueiro, ainda se apresentam
obstculos para a cidadania das pescadoras artesanais. (MASSENA DE MELO,
LIMA E STADTLER, 2009, p. 2).
A atividade pesqueira, at pouco tempo, era considerada profisso apenas no plano moral.
O reconhecimento da profisso de pescador artesanal, somente se deu com a promulgao da
Constituio de 1988, no seu artigo 195, que incluiu essa categoria no sistema de Seguridade
Social (ALBUQUERQUE, 2010). Os projetos desenvolvidos categoria de pescadores artesanais
muitas vezes ocorria a passos lentos, principalmente no que se refere categoria feminina. Ainda
seguindo a mesma linha de pensamento (Idem, p.1):
As mulheres inseridas na cadeia produtiva da pesca, apesar da conquista dos

direitos previdencirios e de seguridade social, ainda carregam o estigma da
subordinao no desenvolvimento das atividades realizadas no ambiente
pesqueiro, margem da sociedade. A luta pelo direito, pela reverso das
engrenagens que lhe subordinam, constitui processo lento, mas possvel de
194
realizar. A conquista dos direitos e o consequente empoderamento feminino no

contexto da pesca artesanal, redefine as trajetrias de vida das mulheres,
capacitando-as para o desafio de promover mudanas na tradicional dominao
masculina, na perspectiva de superar as desigualdades de gnero
(ALBUQUERQUE, 2010).
Em meio a tantas dificuldades, grandes embates esto sendo travados pelas pescadeiras
em torno de obter recursos trabalhistas favorveis s suas causas. Muito embora, ainda h
mulheres que consideram seus trabalhos, como diria Maneschy e lvares (2010), ajudantes ou
dependentes, acreditando que no so capazes de trabalhar eficientemente bem por sua prpria
capacidade, dificultando assim o empoderamento de sua profisso.
A Lei n 11.959 se trata da ampliao do conceito de pesca artesanal, a qual se insere
trabalhos realizados por mulheres pescadoras artesanais, tendo sido uma luta que contribuiu para
que as mulheres pudessem ter autonomia no meio social. A legalizao, por parte do Estado,
pode dar a essas profissionais o lastro legitimador que precisam para que elas possam se
identificar como profissionais da pesca. A efetivao do direito positivo, nesse sentido, estreita os
laos de pertencimento estabelecidos entre o universo da pesca e estes sujeitos sociais, reforando
a construo de novas identidades (ALBUQUERQUE, 2010).
Para os devidos fins, fica-se subentendido que atravs do Estado, com sua fora
legitimadora, que desencadear a real identidade das pescadeiras, porm, isso s poder acontecer
efetivamente se elas reivindicarem seus direitos. Entretanto, ainda necessrio que algumas
mulheres se identifiquem com a sua causa trabalhista na rea da pesca.
Foi possvel observar ao longo do tempo, em pesquisa de campo na cidade de Porto do

Mangue-RN, que algumas mulheres tinham dificuldades de vender seu pescado ao
atravessador/comerciante do local e muitas vezes ficavam intimidadas ao falar sobre ele. No
tinham coragem e nem entendimento para organizar uma cooperativa; muitas no queriam ser
associadas colnia dos pescadores, pois tinham outras prioridades em gastar o pouco dinheiro
que tinham. Sempre preferiam trabalhar com alguns materiais artesanais especficos, mesmo que
fosse bastante demorado o servio, ainda assim o preferiam, como o caso de coletar o marisco
com as mos ou com o auxlio da colher.
Tudo para as catadoras de marisco ficam mais difceis, principalmente sobre serem
reconhecidas pelo seu empenho no trabalho da pescaria. Pois segundo Digenes (2014, p.19)
Pouco se sabe sobre o tema, o qual envolve questes de ordem poltica, social e ambiental.
Podemos tambm perceber isto atravs das
195
Mudanas recentes no mundo do trabalho e da produo determinadas pela

mundializao da economia, interferem nos processos produtivos, na diviso
social e sexual do trabalho, na definio e gesto de polticas pblicas atingindo
a maioria das mulheres trabalhadoras. Neste contexto, esto s pescadoras que
sofrem consequncias destas mudanas em seu ambiente de trabalho e a
dificuldade de acesso s polticas, programas e projetos destinados ao setor
pesqueiro, em funo da diviso sexual do trabalho e da ideia de que a pesca
uma atividade eminentemente masculina (MASSENA DE MELO, LIMA E
STADTLER, 2009, p. 3).
A partir de nossa interpretao, conclumos que a visibilidade das marisqueiras no mbito

de seu trabalho na cidade portomanguense, perante os pescadores, se d entre poucas palavras;
alguns dos maridos valorizam suas atividades de pesca. Elas no s trabalham com a pescaria,
mas tambm administram a casa, o dinheiro para as compras no supermercado e a educao
escolar dos filhos.
A pesca artesanal contribui para a produo pesqueira e garante a sobrevivncia

das famlias que vivem da pesca. No entanto, o trabalho das pescadoras e suas
especificidades sofrem esquecimento quando da elaborao de polticas
pblicas para o setor. As pescadoras continuam lutando para ter acesso s
colnias de pescadores, para o reconhecimento dos
direitos e deveres trabalhistas e previdencirios e para ter acesso ao crdito,
alm das demandas por educao, sade e moradia (MASSENA DE MELO,
2006, apud MASSENA DE MELO, LIMA E STADTLER, 2009, p.2).
Abordar questes sobre pescaria artesanal a partir do trabalho feminino no est sendo
algo fcil de lidar, pois, ainda debate tanto para estudiosos da rea da pesca, como tambm para
o Estado e sociedade procurarem solucionar medidas cabveis para essas mulheres, no mbito de
sua rea trabalhista.
4.1. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
O presente trabalho tem como foco abordar relatos do trabalho das mulheres
pescadeiras/marisqueiras na cidade de Porto do Mangue-RN, em uma tentativa de encontrar a
legitimidade de seus trabalhos na pesca artesanal do marisco, na cidade onde a figura masculina
predominava at pouco tempo em todo o espao da pesca e venda do pescado. A metodologia
apresentada de modo qualitativo, tendo como lcus a cidade j mencionada, bem como a regio
do Rio das Conchas. O sujeito principal da pesquisa ser as mulheres pescadeiras/marisqueiras.
Para atingir o objetivo proposto na pesquisa, foram elaborados roteiros semiestruturados para
entrevistas, alm da observao direta do ambiente, bem como, sob a permisso dos
entrevistados, o recurso do gravador de voz para melhor captar as falas e relatos, alm da
fotografia para o registro visual do campo. O embasamento terico consta de autores que
196
abrangem questes de gnero, pesca artesanal, atividades pesqueiras realizadas por mulheres e
entre outros aspectos. Alguns autores como Cavalcanti (2010), Digenes (2014), Massena de
Melo, Lima e Stadtler (2009), Maneschy, lvares (2010), Maldonado (1986) fizeram parte do
corpo terico.
ALBUQUERQUE, Kaio Cesar Damasceno de. Possibilidades de empoderamento para as

pescadoras artesanais. Revista Coletiva, 26 set. 2010.
CAVALCANTI, Diego rocha Medeiros. Mulheres nas guas: Um estudo sobre relaes de
gnero na pesca. Dissertao (Mestrado) Universidade federal da Paraba, Joo Pessoa, 2010.
DIGENES, Antnia Mara Raposo. As camaroeiras, as pescadeiras e o arreio: Pesca

artesanal do camaro e conservao ambiental em comunidades de vrzea no municpio
de Parintins-AM. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Amazonas, Parintins-AM,
2014.
MALDONADO, Simone C. Pescadores do mar. So Paulo. Editora tica, 1986.

MOTTA-MAUS, Maria Angelica. Pesca de Homem/Peixe de Mulher (?): repensando o
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Vol. III (2), 1999, p. 377-399.
MASSENA DE MELO, M. de F.; LIMA, D. E. S.; STADTLER, H. H. C.. O trabalho das

pescadoras artesanais: "coisa de mulher". In: XX CBED, VIII encontro latino-americano de
ED, I encontro intercontinental de ED, 2009.
MANESCHY, Maria Cristina. LVARES, Maria Luzia Miranda. Mulheres na Pesca: trabalho e
Lutas por reconhecimento em diferentes contextos. Revista Coletiva. 2010.
NASCIMENTO, L. L. do. Mulheres Marisqueiras: Trajetrias de Vida na pesca artesanal do

marisco em Porto do Mangue-RN. Trabalho de concluso de curso- Cincias Sociais-
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, Mossor-RN, 2016.
PORTO DO MANGUE. Disponvel em: <https://pt.wikipedia.org/wiki/PortodoMangue>

Acesso em: 20 Jan. 2016.
197
Algumas fotografias entre os anos 2013 2016 tiradas no Rio das Conchas
198
LIDERANA FEMININA: A PRTICA DA BENZENO EM

ANTNIO MARTINS/RN
lida Joyce de Oliveira144
1. INTRODUO
A cristianizao no Brasil, especialmente em Antnio Martins-RN, aconteceu em grande

parte, a partir do esforo de leigos(as), isto , de pessoas que no tinham recursos financeiros, de
um povo pobre e simples. Cristovo (2003) afirma que no ano de 1901 foi construda a primeira
capela com ajuda de esmolas doadas por pobres. Um desses foi Francisco de Paula, o qual
vendeu um nico alqueire de milho que possua para ajudar a construir a capelinha. O municpio
de Antnio Martins, como tantas outras cidades brasileiras, se caracteriza pela forte presena de
um catolicismo popular, que se manifestava na f das pessoas, que vendiam o que tinha para
ajudar na construo da capela. F que tambm se manifestava nas procisses dedicadas ao
padroeiro e novenrios.
O benzimento uma prtica muito antiga realizada por homens e mulheres, porm a
grande maioria representante do sexo feminino. A maioria das benzedeiras aprenderam com
mes e avs que, no tendo mais tanta disposio fsica e mental, repassam o saber; outros
apreendem intuitivamente; e outros com auxilio de anjos. Como mostrou Quintana (1999, p.55),
a formao da benzedeira depende de uma aprendizagem assistemtica, mas que, a rigor, pode ser
dividida em dois tipos: aquela que resultado de uma experincia sobrenatural e a que
consequncia de um processo imitativo em relao a um mestre. Sobre a experincia sobrenatural
ou mstica, relata o autor supracitado:
Na aprendizagem imitativa as benzedeiras que assim se iniciaram referem

ensinamentos de vrias fontes, receitas mdicas dadas a elas prprias ou a
amigas, frrmulas de chs, passados de boca em boca entre pessoas das famlias
ou vizinhos ou mesmo receita de livros de medicina natural e etc. Esse
aprendizagem est normalmente associada presena de um mestre que, via de
regra, uma figura da famlia praticante da benzedura. Na aprendizagem pela
experincia mstica, os conhecimentos tanto das oraes como dos chs,
pomadas unguentos, etc. So atribudos informao de alguma entidade
sobrenatural, como anjos ou guias, principalmente (QUINTANA, 1995,P.54-
55).
144Graduada em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte. Integrante do Grupo de
Estudos Culturais (GRUESC) e do Ncleo de Estudos Afro Brasileiro (NEAB).
199
Este trabalho um recorte da minha monografia, o encontro com as rezadeiras do

municpio de Antnio Martins-RN, que proporcionou-me muitos aprendizados e um
conhecimento que foi alm do acadmico. O intuito do trabalho foi realizar uma etnografia com
trs rezadeiras da cidade e perceber a questo de gnero inserida no campo religioso. Buscamos
descrever a trajetria espiritual dessas mulheres, abordando como seu deu a descoberta de sues
dons de cura e a transmisso dos seus saberes.
2. REPRESENTAES SAGRADAS FEMININAS
Para Joan W. Scott, a categoria gnero um elemento constitutivo de relaes sociais

fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos, sendo que o gnero um primeiro modo
de dar significado s relaes de poder (1990, p. 14). Nessa perspectiva, compreendemos que
estudar gnero trata-se de relaes histricas socialmente construdas e que levaram as mulheres a
uma inferiorizao. Assim, o gnero se estabelece em um elemento central nessa pesquisa, porque
todas as protagonistas desta pesquisa benzem, possui lugar de moradia em comum e so
mulheres.
As mulheres que fizeram parte desta pesquisa so de classe mdia baixa, foram
trabalhadoras rurais, possui o dom de curar pela reza e tem conhecimento de ervas que curam.
Desta forma, fazem parte de grupos que constantemente so marginalizados e condenados pela
sociedade. Acompanhar o trabalho delas nos fez ver como elas se dedicam, coisa rara em uma
sociedade rural e capitalista. Nenhuma delas cobram pelo servio que realizam, se a reza for
cobrada, um descrdito sobre seu dom ser gerado na comunidade, devido a prpria tradio de
gratuidade das rezas. Quintana (1999, p.89) escreve:
Uma cobrana por parte da benzedeira viria a manchar, a sujar tanto o trabalho
realizado como a imagem de quem o realiza. Ao colocar um preo e vender os
seus servios, ela estaria deixando de ter as qualidades de bondade e pureza as
quais lhe possibilitam sustentar um lugar especial em manter o Dom.
As rezadeiras so fundamentais no tratamento de determinadas doenas, pois muitas

vezes as pessoas procuram tanto o mdico quanto uma rezadeira. Elas agem de forma a
complementar as prticas da medicina oficial, quando surgem enfermidades e aflies
emocionais. Segundo Quintana (1999, p. 86), o ofcio da benzedeira semelhante ao ofcio do
mdico; mais que uma profisso, visto como sacerdcio, uma misso. Na fala das prprias
rezadeiras, percebe-se que tanto elas indicam que os pacientes procurem mdicos quando
200
percebem que necessrio, como pacientes chegam s suas casas relatando que os mdicos
orientaram a procurar uma rezadeira.
De acordo com o dicionrio da religiosidade popular (2003, p.120), a origem do termo
benzedeira diz respeito quelas mulheres que manipulam ervas, realizam rezas, benzeo para
males especficos e que neste ato de benzeo, agregam ervas medicinais ou plantas que possuem
no meio popular algum significado.
J de acordo com o dicionrio Aurlio, a benzedura uma mulher que pretende curar
doenas e anula feitios por meio de benzeduras, podendo tambm significar bruxa ou feitiaria.
Ao longo da Histria as benzeduras j foram acusadas de bruxas, feiticeiras. Apesar disso,
continuam sendo procuradas por pessoas de classe mdia e baixa para cura males. As formas
envolvem rezas, oraes, banhos, e outros.
As rezadeiras so mulheres de origem humilde e dotadas de uma sensibilidade acima do
normal, que so respeitas pelas pessoas da comunidade. As curandeiras nem sempre eram vistas
com bons olhos pelas autoridades eclesisticas, as quais, muitas vezes, condenavam as suas
prticas, classificando-as como superstio ou feitiaria.
3. AS REZADEIRAS E SUAS TRAJETRIAS DE VIDA
As rezadeiras que pesquisamos so mulheres idosas, entre 70 e 79 anos, com pouca ou

nenhuma escolaridade, catlicas, que normalmente apreenderam a reza com a me, av ou
conhecidos. Com o passar do tempo, quando alcana a maturidade, depois de ter feito muitas
curas, a rezadeira vai ficando mais conhecida e ganhando a confiana das pessoas. Quanto mais
tempo tiver de rezadeira, mais credibilidade ela ter, pois constri uma espcie de fama na
comunidade.
Algumas frases como aprendi com minha me mostra-nos que a trajetria de vida
dessas mulheres de formao identitria. As rezadeiras, alm de rezar, so mes, esposas, donas
de casa, agricultoras, tm sua religio. A rezadeira tem uma identidade particular, por isso
preciso que ela tenha um conhecimento exclusivo. Alguns elementos que podem ser usados na
formao dessa identidade; as ervas, os smbolos, imagens, o prprio ritual. Hall (2001, p.12-13
apud FILADELFIA SENA, 2011, p. 56) define identidade:
A identidade torna-se celebrao mvel: formada e transformada

continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou
interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. definida historicamente
e no biologicamente. O sujeito assume identidades diferentes em diferentes
momentos, identidades que no so unificadas em torno de um eu coerente.
Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes
201
direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente

descoladas.
As rezadeiras tm no s situaes econmicas parecidas, mas tambm a simplicidade e

humildade. Existem, porm, diferenas entre elas, como os saberes. Portanto no uma
identidade homognea, segundo Candau (2008, p.19) Vivemos em uma sociedade multicultural.
Podemos afirmar que as configuraes multiculturais dependem de cada contexto histrico,
poltico e sociocultural.
Isso nos permite pensar as mltiplas experincias vivenciadas por essas mulheres. As
protagonistas dessa histria so Dona Frana (79 anos), Dona Eliza (70 anos) e Dona Maria (79
anos). Essas mulheres possuem trajetrias de vida parecidas, conhecem as prticas curativas,
principalmente a reza.
As rezadeiras so catlicas. No temos conhecimento de rezadeiras que pertencem
outra religio na cidade de Antnio Martins. Embora elas sejam fiis ao catolicismo popular, as
rezadeiras so vistas pela comunidade como pertencentes ao catolicismo oficial. As rezadeiras de
Antnio Martins no tm conhecimento escolar tradicional, mas possuem conhecimento de curas
e rezas.
A infncia de grande importncia para essas mulheres que rezam. durante esse
perodo que elas conhecem essas prticas e comeam a rezar, como aconteceu com as rezadeiras
dona Frana e dona Maria. Para Ecla Bosi (1994 (S.A) apud NUNES 2011, p. 65), a infncia a
fase da vida que mais deixa marcas profundas e difceis de serem esquecidas, o momento que
emergem pessoas e acontecimentos que foram significativos na vida de uma pessoa. Para ser
rezadeira precisa-se ter um sentimento religioso e se doar ao ofcio.
Agora, vamos conhecer um pouco mais da vida de cada uma dessas mulheres.
3.1. DONA FRANA
Natural de Antnio Martins, sua me era Alexandriense e seu pai Antoniomartinense.

Filha de agricultores, diz que apreendeu a rezar com um conhecido:
Comecei a reza com 12 anos, aprendi com um Senhor (seu Nazario) que
morava em um stio vizinho (stio cachoerinha), quando aprendi a ler, lia versos
para ele, para me ensinar a reza. Seu Nazario gostava muito de versos. Minha
me rezava, mas s me ensinou o Pai Nosso, Ave Maria, Salve Rainha. Estudei
at o 3 ano, a da comprei livros de orao e fui aprender. Acho que minha
me aprendeu com minha av, pois tenho lembranas de quando menina,
minha av rezando, tenho oraes que ela me deu, tinha inscrito na mo para
no apagar, fui a Patu pedi o menino para fazer no computador (Dona Frana).
202
Quanto a transmisso do seu saber, Dona Frana afirma que as mulheres s podem ensinar a
homem e homem s pode ensinar a mulher para no perder as foras da reza. o que Fracimario dos
Santos (2007, p. 9) chamou de transmisso entre gneros cruzados.
Ela nos relata a vida difcil que enfrentou na infncia:
Tenho pouca lembrana da minha infncia, de seis para sete anos ia para roa
trabalhar com meu pai e minhas irms; nada de ir para escola, com doze anos
aprendi a rezar s de cabea, por que num sabia ler, tinha disgosto por que no
sabia ler, pedi a meus pais para ir para escola. Fui, estudei at a terceira srie por
que no tinha mais. Meus pais eram agricultores; tinha onze irmos, eram os
trabalhadores de papai. Depois de adulto, vendia as coisas, ia para Juazeiro
comprando livro de orao e cada vez apreendendo mais.
Dona Frana, rezadeira da rea rural de Antnio Martins, reside no stio Lagoa, h 50
anos; tem cinco filhos, doze netos e trs bisnetos; hoje viva, casou com vinte sete anos e seis
meses; dona de uma memria invejvel. Goddy (1997, p. 35 apud SANTOS S.A, p. 6) afirma que
a memria um elemento essencial do que se costuma chamar de identidade, individual ou
coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje.
Com as mos calejadas pela vida difcil que teve, exercendo a atividade de agricultora.
Hoje, com setenta e sete anos, diz que nunca parou de rezar e cada vez aprende mais.
Dona Frana conta que sua me rezava, mas ela no a ensinou; relata que quanto aprendizagem
de sua me ela diz no ter certeza, mas tem uma vaga lembrana de sua av rezando. Dona
Frana mostra-me algumas das oraes escritas que tem h muito tempo guardada, inclusive que
Seu Nazario, o senhor que ensinou-lhe a rezar lhe deu.
O movimento das pessoas em busca de cura e beno constante, e de diversos lugares
desde o Rio Grande do Norte a Paraba, ao Sul do pas. As pessoas que no conseguem chegar
at ela entram em contato por telefone. Tambm, no tem hora para rezar, afirma.
3.2. DONA ELIZA
Dona Eliza uma mulher admirvel, sua fama de rezadeira ultrapassa, transcende o Stio
Picada e se estende por toda a cidade e regies vizinhas. Segundo ela, o dom da reza veio atravs
de uma viso sobrenatural e foi lhe dado o Dom da reza e cura:
Ningum me ensinou, foi um dote que Deus me deu. Sempre fui religiosa,
acompanhava meu pai... quando percebi, tinha de 39 para 40 anos. Morava num
deserto, numa mata. Tinha pouco vizinhos, mas ainda era distante ningum l
falava em Deus. Meu menino era muito doente, na minha casa passava um
povo para tirar madeira, eu pedia meu Deus me d uma luz! Um dia senti uma
coisa meu corao, s no fez falar para mim... reza nele! Rezei, ele foi ficando
bom e sempre que um menino meu adoecia eu rezava, me mudei, mas guardei
203
segredo por que tinha medo do povo me chamar de catimbozeira. Uma mulher
passou um dia em minha casa aperriada, procura de rezadeira, mas, eu calada,
a me deu uma pena disse a ela Fulana voc cr em reza? Ela disse: muito! A
disse: pois venha que eu rezo. Ela disse: voc sabe? Eu disse: tenha f em Deus
(Dona Eliza).
Algumas vezes, o conhecimento da reza no pode ser repassado, como relata dona Eliza:
no posso ensinar a ningum, foi um dote que Deus me deu.
Dona Eliza tambm me relata a sua infncia difcil:
Fui uma criana sofrida, perdi minha me... quando ela morreu tinha onze
meses de vida, fui morar com minha av junto com meus trs irmos... na
poca muito pobre, s no passei fome, mas tinha muita necessidade... andava
descalo, nua, por que no tinha condies, nunca tive direito de estudar... saa
de quatro da manh para trabalhar. Com idade de oito anos, fui morar com
meu pai; ia para roa junto com meus trs irmos.
No relato de dona Eliza, percebe-se a dificuldade enfrentada por ela na sua infncia,
devido situao econmica familiar e principalmente pela disperso da famlia aps a morte de
sua me. Desse perodo, dona Eliza refere uma das lembranas mais fortes de sua infncia:
aguentei muita coisa de muita gente, levei muita pancada.
Hoje tem setenta anos, natural de Antnio Martins, casou e teve doze filhos, tem
dezoito netos e oito bisnetos. Mora somente com seu esposo, com quem casada h cinquenta e
trs anos. Trabalhou boa parte da sua vida na agricultura, parou por que teve um problema de
sade, no podia mais e conseguiu um benefcio. Depois que casou, dona Eliza diz que morou
em outros lugares, saiu at mesmo da cidade de Antnio Martins e veio para Serra Mossor.
Depois voltou para regio de Antnio Martins, morou em outros stios, at que, depois de cinco
anos de casada, veio a habitar a casa que ainda hoje vive, dizendo que de l s sai para o
cemitrio. Dedica-se integralmente atividades domsticas e reza.
O ofcio da reza est tambm associado aos conhecimentos das plantas medicinais; com
essas prticas, as rezadeiras podem ensinar um remdio caseiro, com base nas plantas mais
comuns da regio. Dona Eliza diz ter muita f em remdios caseiros; quando as pessoas chegam
sua casa em busca da cura, ela sempre recomenda.
3.3. DONA MARIA
Dona Maria tambm de origem humilde; hoje aposentada, relata como aprendeu seu
ofcio:
204
Comecei a rezar com sete anos. Aprendi com minha me... minha me s no
queria que me ensinasse coisa de esprito, tinha vergonha porque eu era to
criana, mas minha me me obrigava, dizia voc reza que reza no faz mal a
ningum... se acreditar voc reza; agora se no acreditar... o povo mais velho
tinha uma vergonha, mas tinha que rezar e ficava bom Graas a Deus (Dona
Maria).
Pode tambm no ter nenhuma regra para tal transmisso de saber, como mostra dona
Maria, quando diz: posso ensinar a qualquer pessoa... j ensinei, mas no apreenderam.
Natural da Paraba, dona Maria conta-me da vida difcil enfrentada por ela e seus
familiares:
Meus pais eram agricultores da agricultura pesada, e eu era de dentro, levava os

filhos, tinha quatro irmos, estudei numa escolinha de stio; l aprendi o A B C.
Casei com um Paraibano e tive doze filhos. Hoje tem quatro vivos... morei em
vrias cidades, quando vim para Antnio Martins j vim rezando, no sei
quantos anos moro aqui, sei que faz muitos anos.
Nesse relato, percebemos o olhar de uma mulher que, desde cedo, vivenciou as
dificuldades, mostrando o esforo dos pais para criar os filhos, j que a situao econmica era
precria. Hoje, reside na pequena cidade de Antnio Martins RN e tem setenta e nove anos.
Em sua casa modesta, sempre tem algum em busca de uma cura, de uma beno. Nunca teve
outra profisso, sempre trabalhou na agricultura, hoje j se encontra aposentada e trocou a
enxada somente pelos ramos. So pessoas que vm da vizinhana, das redondezas e mesmo da
cidade e isso no tem hora nem dia para acontecer. Alm de crianas e adultos, dona Maria benze
animais e objetos. Como a maioria das rezadeiras, dona Maria acredita que a cura vem de Deus:
No sou eu que curo, Jesus; preciso ter f.
Assim como Dona Frana, Dona Maria conta que sua me tambm rezava. Dona Maria
conta que sua av rezava; depois que ela morreu, sua me continuou: quando minha me morreu eu
continuei rezando. Ou seja, as rezas constituem uma herana da sua av e de sua me. Para receber
a cura, preciso ter f. Nas suas falas, as rezadeiras deixam claro: se as pessoas no tiverem f, no vo
ser curadas.
A santidade feminina produziu inmeras lideranas que souberam usar bem, o espao do
sagrado para servirem ao povo e conquistarem o respeito geral, em face de sua autoridade moral.
Apesar de nem sempre constarem nos documentos oficiais, ou nos manuais, as mulheres
escreveram uma pgina memorvel da Histria de Antnio Martins, principalmente no
205
catolicismo popular. Como ficou claro neste trabalho, elas foram verdadeiras protagonistas no
processo da formao crist/catlica Antnio Martinense.
As rezadeiras lembram do aprendizado como parte de sua infncia e adolescncia,
comparado a uma escola que requer observao, pacincia e capacidade de memorizar. Dona
Eliza e dona Maria, mesmo sendo ensinadas por outra pessoa, sentiram-se chamadas para
aprender esse ofcio, receberam o poder de curar, alm de outras atribuies comuns de mulher,
me e esposa, etc. As rezadeiras so brilhantes na arte de narrar. Elas fazem uso da voz para
passar uma prtica totalmente rica, que faz parte da cultura da sociedade brasileira. Usam as mos
para curar, cura que est fundamentada no sagrado.
Essas rezadeiras tratam seus doentes com rezas e no se contradizem em nenhum
momento, elas transmitem uma grande paz. Para ns, impossvel imitar suas rezas e bnos.
Tudo est visivelmente adaptado vida das rezadeiras e a dos seus doentes, mas muito diferente
da vida daqueles que no acreditam. H uma grande diferena entre o oficial e o popular, desde o
lugar do tratamento aos nomes dados aos membros do corpo e at prpria interpretao da
doena. Essas mulheres se destacam, assim, pela simplicidade e por falarem uma lngua acessvel
e por curarem doenas.
5. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
Nossa pesquisa foi realizada na cidade de Antnio Martins, Alto Oeste Potiguar, com trs
rezadeiras do municpio. Duas residem na Zona Rural, a mais ou menos sete quilmetros do
centro da cidade. Uma delas dona Frana, que reside no stio Lagoa, que fica dividido entre as
cidades de Antnio Martins e Joo Dias. A outra dona Eliza, que reside no stio Picada,
localizado prximo ao Sitio Lagoa, tambm com um nmero razovel de famlias. E por fim,
dona Maria, que mora no centro da cidade de Antnio Martins.
No primeiro momento, foi feita uma reviso bibliogrfica referente ao tema de estudo, os
dados foram coletados atravs de conversas informais, mas tambm por entrevistas orientadas
por um roteiro, previamente elaborado, com uso do gravador de voz, para melhor registrar as
falas de nossas interlocutoras. Fizemos uso da fotografia para registro visual, e como de prxis
nos trabalhos etnogrficos, do dirio de campo.
ARAUJO. N. Senhoras da f: histrias de vida das rezadeiras do Norte do Piau. 2011.

Universidade Federal do Piau, Piau 2011.
206
CRISTOVO, Chagas. Antnio Martins Terra da Boa Esperana: Natal: Sebo Vermelho,
2003.
Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda, 2006.Ed. Positivo.
MORREIRA,F; Candau,V. Multiculturalismo: diferenas culturais pedaggicas. Petrpolis, RJ.

2ed: Vozes 2008.
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Martins/RN. Dissertao de curso Cincias Sociais (Universidade do Estado do Rio Grande do
Norte) 2016.
Poel, F.V.D. (2013) Dicionrio da Religiosidade popular: cultura e religio no Brasil.Curitiba,

PR:Nossa Cultura.
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2001.222f ( Doutorado em Educao Brasileira) Universidade Federal do Ceara,
Fortaleza.2011.
SANTOS. F. O ofcio das Rezadeiras: Um Estudo antropolgico sobre as prticas teraputicas

e a comunho de crenas Cruzeta/RN. 2007. (Mestrado em Antropologia)-Universidade Federal
do Rio Grande do Norte.2007.
207
VIOLNCIA CONTRA A MULHER: REALIDADE OCULTADA NA

SOCIEDADE
Rusiane da Silva Torres145

Raiane Torres da Silva146
1. INTRODUO
A histria da mulher, ao longo do tempo, foi marcada por situaes de conflitos nas
relaes matrimoniais, sendo a mesma vista como um ser inferior e dependente dos homens, em
primeiro momento ao seu pai, aps o casamento passa a pertencer ao companheiro. Na Histria,
dificilmente aparecem fatos onde os protagonistas so do gnero feminino, pois os homens quase
sempre so os heris, os revolucionrios e os lderes dos grandes fatos histricos. A histria do
desenvolvimento da sociedade humana foi narrada quase sempre pelos homens e a identificao
dos homens com a humanidade tem tido como resultado, quase sempre, o desaparecimento das
mulheres dos registros do passado (SCOTT, 1992, p. 39).
Desde criana costumamos ouvir que as mulheres devem ser submissas ao homem, que
so seres inferiores, frgeis. Comea a existir desde a infncia uma desigualdade entre os gneros,
no qual a sociedade dita as brincadeiras de menino e as brincadeiras de menina, onde a menina
cozinha, cuida de suas bonecas como se fossem suas filhas, enquanto o menino tem carros e
diversas profisses. Segundo Faria e Nobre, citada por LIMA:
As crianas so levadas a se identificarem com modelos do que feminino e

masculino para melhor desempenharem os papis correspondentes. Os
atribudos s mulheres no s so diferentes do homem, so tambm
desvalorizados. Por isso, as mulheres vivem em condies de inferioridade e
subordinao em relao aos homens (1997, p.10).
Assim a sociedade se desenvolve nos moldes do patriarcado, onde as relaes sociais

garantem certa subordinao da mulher ao homem, sendo uma propriedade particular do seu
companheiro. Essa subordinao resultou em violncia, aplicada dentro dos lares. Diante dessa
situao, a classe feminina vem lutando para consolidar direitos e oportunidades iguais,
independentes do sexo. As mulheres percorreram um longo e difcil caminho at chegar ao ponto
de ter uma lei nacional em sua defesa, a Lei Maria da Penha (Lei n 11.304/06). Por meio da lei,
145Discente em Histria na Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. Email:

rusianehistoria@gmail.com
146Discente em Enfermagem na Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. Email:
raianetorressilva@hotmail.com
208
vidas que seriam perdidas passaram a ser preservadas, mulheres em situao de violncia
ganharam direito e uma lei especifica de proteo, fortalecendo dessa maneira a autonomia das
mulheres.
O trabalho aqui apresentado tem como objetivo levantar discusses no ambiente escolar
sobre a violncia domstica e familiar, levar a Lei Maria da Penha para os alunos, de duas escolas
Municipais de Apodi, analisarem e perceberem a igualdade existente entre os gneros. Ensinando
e conscientizando desde cedo que no existe diferenas entre os gneros, a sociedade pode se
livrar de um crime presente e ao mesmo tempo escondido na sociedade, estamos se referindo a
violncia domstica contra a mulher.
2. A VIOLNCIA CONTRA A MULHER E A CONQUISTA DA LEI MARIA DA

PENHA
A violncia domstica aquela que ocorre dentro do mbito da unidade domstica. No

de hoje que as mulheres so vtimas de violncia dentro de suas casas e os agressores so as
pessoas que elas mais deviam confiar, seus companheiros.
A violncia domstica e familiar a violncia, explcita ou velada (obscura,

encoberta, palavra que vem do Latim "velare", que significava cobrir com um
vu), praticada dentro de casa, usualmente entre parentes (marido e mulher).
Inclui diversas prticas, como a violncia e o abuso sexual contra as crianas,
violncia contra a mulher, maus-tratos contra idosos, e a violncia sexual contra
o parceiro (BORGES, 2007).
A violncia domstica passou a ser vista como um problema existente na sociedade nos
anos de 1970, onde os movimentos feministas da Europa e dos Estados Unidos comearam a
incentivar mulheres vtimas de agresses a denunciarem esses maus tratos. Esses manifestos
foram o marco inicial da luta pelos direitos das mulheres. Na dcada de 1980 foi criada a SOS
Mulher, com o objetivo de atender as mulheres violentadas. Em 1983 foram criados os primeiros
conselhos em esfera Estadual e Municipal de Direitos da Mulher. Esses conselhos so espaos no
Poder Executivo no qual as mulheres participam, elaboram, decidem e fiscalizam a implantao
de polticas pblicas voltadas para o pblico feminino.
No ano de 1994, houve uma importante conquista da classe feminina, ocorreu a
assinatura pelo Brasil da Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia
contra a Mulher (Conveno de Belm do Par), ratificada em 1995, que define a violncia contra
a mulher como qualquer ao ou conduta baseada no gnero, que cause morte, dano ou
sofrimento fsico, sexual ou psicolgico mulher, tanto no mbito pblico como no privado.
209
Alm disso, estabelece que os pases devem promover polticas pblicas de vigilncia, punio e
desarraigamento dessa forma de violncia. Notamos dessa forma que o tema j comeava a
preocupar toda a populao, como tambm a classe poltica do pas.
A luta no parou por a. No ano de 2002 formou-se um consrcio de algumas entidades
feministas (CFEMEA, ADVOCACY, AGENDE, dentre outros) e juristas para estudar e
elaborar uma nota de Projeto de Lei integral, instituindo preveno, punio e erradicao da
violncia domstica e familiar contra as mulheres. Sem dvidas, a maior conquista para as
mulheres ocorreu em 2006, com a aprovao por unanimidade da Lei de nmero 11.340/2006,
chamada Lei Maria da Penha.
A Lei 11.340/2006 recebeu o nome Maria da Penha em homenagem a biofarmacutica
cearense Maria da Penha Maia Fernandes, que foi vtima de violncia domstica por vrios anos.
Em uma dessas agresses, no ano de 1983, levou um tiro enquanto dormia que a deixou
paraplgica. Duas semanas depois, o seu companheiro tentou mat-la novamente, desta vez por
eletrochoque e afogamento, durante o banho. Aps essas agresses, Maria da Penha tomou
coragem e denunciou seu companheiro, o professor universitrio Marco Antonio Heredia
Viveiros, que foi preso apenas no ano de 2002, cumpriu dois anos de pena de priso e ganhou o
regime aberto. Assim, o Presidente que sancionou a Lei 11.340/2006, Luiz Incio Lula da Silva,
batizou como Maria da Penha, reconhecendo a incontvel luta desta mulher em busca do fim da
violncia domstica e familiar. Ato esse considerado uma das maiores formas de violao dos
direitos humanos.
A Lei Maria da Penha foi criada com o objetivo de reduzir e prevenir a violncia
domstica e familiar exercida contra a mulher, apresentando como pblico alvo as mulheres,
independente da raa, cor, cultura, religio, orientao sexual, classe social. A lei representa a
construo de uma igualdade existente entre os gneros. No Brasil, as estatsticas mostram o quo
violncia est presente nos lares de todas as regies do pas. Uma pesquisa realizada pela
Fundao Perseu Abramo (2001) revelou que, no Brasil, uma em cada cinco mulheres declara ter
sofrido algum tipo de violncia praticada por algum do sexo oposto.
Quando nos referimos a violncia contra a mulher no estamos tratando apenas da
violncia fsica. O artigo 07 da Lei Maria da Penha estabelece 05 tipos de agresses, sendo elas a
violncia fsica, psicolgica, sexual, patrimonial e a violncia moral. A violncia fsica pode ser
entendida como qualquer conduta que ofenda a integridade ou a sade corporal da mulher; a
violncia moral expressa na forma de calnia, difamao; a patrimonial se trata da perda ou
destruio dos documentos da mulher, bens pessoais; a violncia sexual abrange as situaes
relacionadas relao sexual sem o consentimento da companheira, bem ainda como condutas
210
que obrigam as mulheres a abortarem, engravidarem; por fim a violncia psicolgica ocorre
quando o agressor humilha, ameaa e isola suas companheiras.
Sobre esse assunto Dias cita:
A Lei Maria da Penha no trata de qualquer tipo de violncia. No. Cuida da

mais violenta de todas as violncias. Da violncia que acontece no mbito
reservado do lar, no recinto sagrado, aquele que a democracia ainda mantm e
homenageia um reinado e sua rainha: a matriarca ou Rainha do lar! Coroa
imaginria na cabea, ferida real escondida no corpo, na alma, no corao. A
violncia domstica, da qual no s a me, mas as filhas, irms, avs passam a
ser vtimas do homem, cuja fora fsica a natureza dotou, indispensvel num
passado distante, mas por outras razes que a evoluo dos tempos e da
tecnologia hoje at dispensa, mas que ainda perdura por herana do DNA, e
cujo uso, no tendo melhor ou mais inteligente destino, passa a ser o corpo da
companheira, da filha, da me, da mulher com quem divide as amarguras ou
alegrias do cotidiano (DIAS, 2007, p.309).
A falta de conhecimento da populao faz com que muitas vezes as mulheres no

denunciem os seus agressores, por no saberem que aquele ato cometido considerado violncia
e considerado crime, segundo a Lei Maria da Penha. Desta forma, preciso que ocorra um
conhecimento mais amplo sobre a Lei que protege as mulheres. No captulo I da Lei aqui
analisada, estabelece a realizao de campanhas educativas de preveno da violncia domstica e
familiar cometido contra as mulheres, essas campanhas devem ser voltadas ao pblico escolar e a
sociedade em geral. Assim a escola pode ser um ambiente propcio ao estudo da Lei, uma vez que
contam com o pblico jovem, os mesmos so capazes de entender a proporo do problema da
violncia contra a mulher.
3. ESTUDO DA LEI MARIA DA PENHA NO MBITO ESCOLAR
Abordar uma lei na escola preciso antes de tudo conhecer os motivos que levaram a
criao da lei. No segundo captulo da Lei 11.340/2006, ressalta-se a importncia do estudo da lei
nas escolas ao afirmar que: o destaque, nos currculos escolares de todos os nveis de ensino,
para os contedos relativos aos direitos humanos, equidade de gnero e de raa ou etnia e ao
problema da violncia domstica e familiar contra a mulher. Desta forma, como trabalhar o
tema da violncia contra a mulher nas escolas? Como discutir a questo do gnero em uma
sociedade corrompida pelo machismo?
211
A metodologia aplicada nas escolas147 em que sero submetidas ao estudo da Lei,

consistir, em primeiro momento, na aplicao de um questionrio, o mesmo servir para medir
o grau de conhecimento que os alunos apresentam sobre o tema. O formulrio contar com as
seguintes perguntas:
A) O que significa ser homem ou ser mulher na sociedade moderna?

B) Como vocs enxergam as diferenas de gneros impostas pela sociedade?
C) Como a sociedade discute o tema da violncia contra a mulher?
D) Quais condutas podem ser consideradas como uma violncia domstica?
E) O que vocs sabem sobre a Lei Maria da Penha n 11.340?
F) Quais penas devem ser aplicadas a quem comete algum tipo de violncia contra a
mulher?
G) Quais fatores levam as mulheres violentadas a no recorrem justia?
Aps a aplicao do questionrio, deve-se abordar cada tpico respondido, em especial os

que dizem respeito Lei. Sabemos que muitos ainda enxergam as mulheres como as culpadas
pela violncia cometida pelos seus companheiros. Isso se deve principalmente ao pequeno
nmero de denncias, se comparado ao grande nmero de mulheres que dizem j ter sofrido
algum tipo de violncia. No entanto, so vrios os motivos que levam as mulheres para no
realizar um boletim de ocorrncia, dos quais se destaca: o medo de realizar a denncia e seus
companheiros no serem punidos; a vergonha que sentem ao admitir que sofrem ou j sofreram
algum tipo de violncia; a dependncia financeira do marido; ou simplesmente o amor pelo seus
companheiros.
Um ponto que merece ser bem explanado para os alunos diz respeito s punies de
quem comete qualquer tipo de violncia estabelecida na Lei. O artigo 22 da Lei institui um
conjunto de medidas preventivas que o juiz poder aplicar ao agressor, podemos citar: o
afastamento do lar ou local de convivncia com a ofendida; aproximao da ofendida, de seus
familiares e das testemunhas, fixando o limite mnimo de distncia entre estes e o agressor; o
contato com a ofendida, seus familiares e testemunhas por qualquer meio de qualquer forma de
comunicao.
147A pesquisa est em fase de elaborao, e dever ser aplicada em duas escolas Municipais de Apodi, uma localizada
na zona rural, e outra na cidade. As salas nas quais ser aplicado o questionrio ser 6 e 9 ano (Escola Municipal
localizado na zona rural) e 7 e 8 ano (Escola Municipal da zona urbana).
212
Alm do questionrio, outra metodologia aplicada no projeto ser o uso das mdias
eletrnicas, como documentrios. Esse documentrio pode ser elaborado de duas formas: a
exibio de um vdeo elaborado por especialistas, como advogados, discutindo cada artigo da Lei,
e o segundo contento depoimentos de mulheres vitimas de agresso. Essa segunda maneira
importante para demonstrar o tamanho desse problema na sociedade.
O encerramento da pesquisa se dar com uma roda de conversas sobre o tema, se
possvel convidar a famlia dos alunos, enfatizando principalmente a importncia da denncia. A
presena da famlia essencial, uma vez que muitas delas ainda so construdas nos moldes da
dominao tradicionais, onde o homem manda e a mulher obedece. Dominao essa explicada
por Bourdieu:
A dominao masculina est suficientemente assegurada para precisar de

justificao [...]. Essa viso dominante da diviso sexual manifesta-se nos
discursos, mas tambm nas prticas e nos objetos tcnicos. Se est na ordem
das coisas para fazer referncias ao que normal e natural a ponto de ser
inevitvel porque igualmente est presente em estado objetivado, no mundo
social e em estado incorporado no habitus, funcionando como princpio
universal de viso e diviso, como um sistema de categorias de percepo, de
pensamento e de ao (Bourdieu, 1995, p. 137).
Desta forma, preciso eliminar esse discurso de dominao, enquanto os homens se acharem
superiores s mulheres, vai haver violncia. preciso tambm que as mulheres no se enxerguem
como inferiores, eliminem o discurso de ser frgil e do lar. A denncia precisa acontecer, sem ela
impossvel que o agressor seja punido.
A discusso e mobilizao pela igualdade de gneros ainda so temas recentes em nossa

sociedade, principalmente debatidas dentro das escolas, no entanto, com muita luta e
conscientizao, conseguimos avanar e conquistar resultados positivos, como a aprovao da Lei
11.340/06. A Lei Maria da Penha o marco da luta dos direitos das mulheres. Entretanto, a luta
no deve parar, o prximo passo dever ser o total cumprimento de todos os itens previstos na
Lei.
O projeto que ser desenvolvido em duas escolas deve ter como objetivo principal a
conscientizao da igualdade existente entre os gneros. Acreditamos que esse um dos
principais motivos da existncia de violncia contra a mulher, a ideia de superioridade do sexo
masculino se comparado com o feminino.
213
preciso que os alunos vejam as mulheres que sofrem ou j sofreram agresses de seus
companheiros, so vitimas da violncia e no cmplices. Com relao eficcia da Lei, ela deve
ser feita com sucesso, em todos os casos. No podemos deixar agressores soltos, estes podem
cometer mais crimes, com as mesmas ou vtimas diferentes.
Para finalizar o trabalho, escolhemos uma reflexo de Maria Berenice Dias:
preciso dar um basta violncia qualquer violncia que nada agrega a

uma sociedade justa e solidria, em especial violncia domstica (ou no?), o
que no representa (super) valorizao da mulher, mas resgate de sua cidadania,
nos precisos termos do art. 1 da Constituio Federal, para que tambm a
mulher possa contribuir, com todas as suas foras intactas, na construo desta
sociedade brasileira, atravs de seus mltiplos e indispensveis papis a
desempenhar, plenamente garantida a sua dignidade de pessoa humana no
espao que tem como mais sagrado: o seu lar. No importa se a mulher exerce
ou no atividade laborativa profissional, pois, dentro das quatro paredes da
casa, ela me, ela filha, ela av, ela mulher. Aos esforos do Legislativo,
responsvel pela edio da Lei Maria da Penha, somem-se os do Judicirio, do
Executivo e d e toda a comunidade jurdica na boa administrao deste novel
estatuto! (DIAS, 2006, p.311).
5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BORGES, A R. NEVES, T. das N. A questo da violncia domstica contra a mulher em

So Sebastio do Paraso/MG. 2007. Fundao de Ensino Superior de Passos. Faculdade de
Servio Social de Passos.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Traduo Maria Helena Kuhner. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1999.
BRASIL. Lei 11.340, de 7 de Agosto de 2006. Dirio Oficial da Unio, Braslia DF, n. 151, 8
ago. 2006. Seo 1. Disponvel em: www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato/2004-
2006/Lei/L11340.htmp Acesso em: junho de 2016.
DIAS, Maria Berenice. A efetividade da Lei Maria da Penha. Revista Brasileira de Cincias
Criminais, v. 15, n. 64, p. 297-312, janeiro-fevereiro de 2007.
FARIA, Nalu; NOBRE, Mirian. Gnero e desigualdade. So Paulo: SOF, 1999.
FUNDAO PERSEU ABRAMO. A mulher brasileira nos espaos pblico e privado. Pesquisa
2001. Disponvel em: http://www.patriciagalvao.org.br. Acesso em: junho de 2016.
SCOTT, W Joan. El problema da invisibilidade In: ESCANDON, Carmem R. (org.) Gnero e

histria: la historiografia sobre la mujer. Mxico: Instituto Mora, 1992.
214
CREDENCIAIS DE AUTORIA
(ORGANIZADORES)

Acadmico de Licenciatura em Filosofia, assistente de iniciao cientfica na Oficina Mmesis de
Pesquisa em Ensino de Filosofia e membro do Grupo de Pesquisa em Epistemologia e Cincias
Humanas; do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros NEAB; e Grupo de Estudos Culturais
GRUESC, investigando possibilidades do ensino de Filosofia sobre a Lei 10.639/2003. Todas as
aes pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. Na rea de pesquisa, centra
seus estudos em Filosofia e Cincia Poltica na interface com a Educao. Interessado nos
seguintes temas: afroperspectivas filosficas; movimentos sociais; novas formas de participao
sociopoltica; relaes tnico-raciais; planejamento e avaliao de polticas pblicas.

Bacharela em Direito, mestranda no Programa de Ps-graduao Interdisciplinar em Cincias
Sociais e Humanas. Atua como tcnica administrativa no Departamento de Histria e no grupo
de pesquisa Epistemologia e Cincias Humanas, e no grupo de pesquisa Histria do Nordeste:
sociedade e cultura, ambos na Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. Na rea
de pesquisa, centra seus estudos no campo das Cincias Sociais e Humanas. Interessada nos
seguintes temas: gnero; transexualidade; sexualidade; orientao sexual; direitos humanos;
identidade; adoo por casais homoafetivos.

Graduado em Educao Fsica pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN.
Especialista em Educao Fsica escola (UFMT) e em Cincias da Educao (FATIM). Mestre
em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH (UERN) e em Cincias da Educao (Ulusfona-
Pt). Docente do Curso de Educao Fsica do Campus Avanado Prof Maria Elisa de
Albuquerque Maia CAMEAM/UERN. Vice-lider do Grupo de pesquisa Educao Fsica,
sociedade e sade (GPEFS) e membro do Grupo de Estudos do Pensamento Complexo
(GECOM). reas de interesse: Educao Fsica escolar, Identidade, Corpo, Complexidade e
Multireferencialidade. Coorganizador dos Livros Um dia demasiadamente humano: reflexes sobre a
condio humana na escola e na universidade (2015), Educao e Formao humana (2014), A pesquisa na
Educao Fsica (2013) e Imaginrio: novos desafios, novas epistemologias (2012).
215

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Lucas Sllivam Marques Leite

Aryanne Srgia Queiroz de Oliveira

INTERFACES DOS GNEROS

INTERFACES DOS GNEROS

Comisso Editorial do Programa Edies UERN:

Campus Universitrio Central

Catalogao da Publicao na Fonte.

V Leite, Lucas Sullivam Marques

1. Conceito Genero. 2. Transexualidade. 3. Liderana feminina. 4. Subjetividade. I. Universidade do

UERN/BC CDD 001.3

Bibliotecria: Aline Karoline da Silva Arajo CRB 15 / 783

Marcos Von Zuben

Ao iniciar a organizao deste livro, houve a proposio de abranger trabalhos voltados

Aryanne Srgia Queiroz de Oliveira

A CONSTITUIO DAS CATEGORIZAES DE GNERO

Guilherme Paiva de Carvalho1

A construo social da feminilidade, da masculinidade e de outras categorizaes

1Ps-Doutor em Sociologia (Universidade de Braslia), Professor Permanente do Programa de Ps-Graduao em

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BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro:

FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio

GREGOLIN, Maria do Rosrio. O acontecimento discursivo na mdia: metfora de uma

LOURO, Guacira. Gnero, Sexualidade e Educao: uma perspectiva ps-estruturalista.

MEAD, Margareth. Sexo e temperamento. Traduo de Rosa Krausz. 5. ed. So Paulo:

SILIPRANDI, Emma. Ecofeminismo: contribuies e limites para a abordagem de polticas

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