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Como Viver a Plenitude de Deus
Projeto Timteo

Apostila do Aluno
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Como Viver a Plenitude de Deus
Projeto Timteo
Coordenador do Projeto
Dr. John Barry Dyer, PhD

Equipe Pedaggica

Marivete Zanoni Kunz

Tereza Jesus Medeiros

Claudeci Costa Nobre

Leonardo Arajo

Apostila preparada por


John Barry Dyer
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COMO VIVER A PLENITUDE DE DEUS

1. VIVENDO A PLENITUDE DE DEUS 4

2. A DOUTRINA DE DEUS 11

3. A DOUTRINA DE JESUS CRISTO 21

4. A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO 28

5. A DOUTRINA DO HOMEM 35

6. A DOUTRINA DA SALVAO 40

7. A DOUTRINA DA IGREJA 47

8. A DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS 61

Fonte: John Stacey, Groundwork of Theology (exceto Lio 7).

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Lio

1 VIVENDO A PLENITUDE DE DEUS

CONSIDERAES PRELIMINARES

O propsito deste mdulo viver a doutrina bblica. A prtica da


nossa vida determinada pelos valores e princpios que
norteiam a nossa conduta que, por sua vez, pode enriquecer a
nossa experincia diria da presena de Deus.

A Bblia a regra da nossa f e conduta. Vivemos pelos ensinos


da Bblia, da Lei e dos profetas no Antigo Testamento, e em
torno da infinita graa de Deus revelada a ns no Novo
Testamento, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor. O apstolo
Paulo fala de trs princpios pelos quais vivemos como cristos:
f, esperana e amor (1 Co 13.13).

A palavra f pode ser usada de duas maneiras diferentes: em


primeiro lugar, f significa crer em alguma coisa. Por exemplo, na
medicina alternativa com base nas ervas medicinais. Isto quer
dizer que uma pessoa pode crer que a medicina alternativa
eficaz e funciona para resolver determinados desequilbrios em
relao sade do corpo humano. Esse tipo de f pode ser
gerado pela propaganda dos fabricantes desses remdios e/ou
pela prpria experincia com o uso pessoal de tais remdios.

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F desse tipo largamente subjetiva, pois no h provas


cientficas suficientes para comprovar a eficcia e confiabilidade
das ervas medicinais. Contudo, creio que Deus providenciou
remdios naturais (das plantas) e sintticos (dos laboratrios
farmacuticos) que so muito teis para o bem estar do corpo
humano.

O segundo uso da palavra f significa um corpo de doutrina ou


ensino pelos quais ns vivemos. Essa doutrina gera as condies
necessrias para que a f seja uma realidade da experincia
humana. Essa f tem sua origem ou fonte na doutrina. Para o
crente em Cristo Jesus, a doutrina vem da parte de Deus no
sentido de ser revelada por ele atravs dos apstolos e dos
profetas. O apstolo Paulo assim considerou o fundamento da f
crist, quando ele escreveu igreja em feso (2.20).

Na verdade, o povo de Deus o povo da f. A f do crente


depositada em Deus que se revela a ns de forma especial na
Bblia e, sobretudo, na pessoa de Jesus Cristo.

A nossa f est centrada em Deus e na convico de que ele


existe e se revela na histria e galardoador dos que o buscam
(Hb 11.6). Assim, a f objetivada e se baseia em fatos acima de
sentimentos humanos.

A f se traduz em confiana e obedincia. Estas so as principais


caractersticas do povo da f e levam esse povo a um
relacionamento dinmico com o Deus vivo. H um hino que tem
as seguintes linhas: Cr e observar tudo quanto ordenar, o fiel
obedece ao que Cristo mandar. De fato, no h outra maneira
de ser feliz em Jesus.

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ESPERANA

Quando falamos sobre a esperana crist, estamos entrando na


rea da escatologia ou das coisas que ho de vir. A convico de
que o Deus e Pai do nosso Senhor Jesus Cristo o Deus que se
revela na histria, nos leva tambm a concluir que ele o Senhor
da histria, e assim tem o destino dos homens e do universo em
suas mos.

O escritor da carta aos Hebreus define a f, e sim, esperana nas


seguintes palavras: a convico de fatos que se no vem
(11.1). O telogo Jrgen Moltmann fez a declarao de que a
esperana compartilha o movimento em direo ao futuro com a
finalidade de transformar o presente (Teologia da Esperana).

Essa esperana invade o presente e se torna parte dele. A


esperana determinante para nosso modo de viver no
presente, nosso pensar, falar e agir. A nossa esperana se baseia
no Deus vivo que era, que , e que h de vir (Ap 1.8). Ns
esperamos em Deus pelas coisas que ele fez na vida dos nossos
antepassados na f, e pelas coisas que ele tem feito em nossas
prprias vidas.

Em particular, o evento do xodo foi o maior evento da histria


de Israel. Foi com base nesse evento que o povo de Deus
depositou sua esperana em Deus para um futuro seguro e
glorioso, apesar das dificuldades, lutas e derrotas ao longo do
caminho.

Para a igreja, a esperana em Deus gira em torno da ressurreio


de Jesus Cristo e sua vitria sobre o pecado e a morte.

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Em ambos os casos, a esperana crist tem base na atuao


vitoriosa do Deus vivo no meio da histria e dos homens. E de
acordo com o testemunho da Bblia: Nem olhos viram, nem
ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o
que Deus tem preparado para aqueles que o amam (1 Co 2.9). A
esperana se alimenta no presente pela atuao de Deus no
passado e pela promessa de sua atuao, igualmente gloriosa, no
futuro. As bem-aventuranas so palavras de Jesus, cheias de
esperana para os pobres e oprimidos do presente sculo, de
que o Senhor da histria trar ricas bnos para aqueles que
nele confiam.

AMOR

Dificilmente encontraremos palavras mais belas ou mais


profundas sobre o amor do que aquelas do apstolo Paulo ao
escrever igreja em Corinto (1 Co 13.4-7). H muitas lies que
podem ser tiradas desses versos, porm aqui nos ns
limitaremos a algumas:

1. O amor no procura os seus prprios interesses. O amor


sempre focaliza o outro e suas necessidades. A palavra
amor pode ser traduzida do grego original como amor
fraternal, amor sensual ou amor divino. Aqui o sentido de
amor divino (gape). a palavra mais forte e mais completa
e significa amor dedicado aos interesses somente daquele a
quem destinado o amado.

2. O amor regozija-se com a verdade. Quer dizer no contexto


de 1 Corntios 13, o amor justo e zela pela justia. No
partidrio (o que pertence aos seus interesses ou outros
interesses particulares). O amor, a f e a esperana, fazem
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parte fundamental do viver do crente. O amor de que


tratamos aqui vem da parte de Deus. amor sobrenatural.
Amar seus inimigos e a todos como a si mesmo dar
expresso ao amor de Deus em nossas vidas. Para amar
assim, preciso amar a Deus (Mt 22. 37-39).

3. O amor paciente, benigno. O amor de Deus e a Deus so


fundamentados na lei (Dt 10.12,15). Contudo, o amor de
Deus no se restringe ao povo de Israel (10.18). O
estrangeiro tambm o objeto do amor de Deus. Esse
amor para todos e jamais acabar (1 Co 13.8). De forma
especial, o amor de Deus revelado a ns na pessoa, morte
e ressurreio de Jesus Cristo (Jo 3.16; 15.9). Ns podemos
viver no amor de Deus, porque ele derramou seu amor em
nosso corao pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado
(Rm 5.5).

DOUTRINA NA PRTICA

Este mdulo visa viver a doutrina como regra de nossa f e


prtica. Colocar a doutrina na prtica significa viver de acordo
com os ensinos da Bblia e, em particular, de nosso Senhor
Jesus Cristo (Mc 12.28-31). Assim, viveremos a plenitude de
Deus, que a vontade de Deus para cada crente. Como Jesus
disse: Eu vim para que tenham vida e a tenham em
abundncia (Jo 10.10b).

Nas seguintes lies, estaremos aprendendo como esse


Deus vivo e qual o seu propsito para nossas vidas.

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Questionrio (1)
1. Explique as duas maneiras diferentes como a palavra f pode
ser usada.

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2. Faa um esboo de 1 Corntios 13: 4-7, expondo de maneira
clara a grandiosidade do verdadeiro amor.
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3. Aproveite o que foi debatido na aula sobre a doutrina na
prtica, e relate como voc tem vivido de acordo com os ensinos
bblicos.
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2 A DOUTRINA DE DEUS

CONSIDERAES PRELIMINARES

A Bblia nos ensina sobre Deus e suas caractersticas pessoais e


morais. Contudo, a prpria Bblia nos fala sobre a autorrevelao
de Deus concernente sua pessoa. Essa maneira de se revelar
atravs da Bblia revelao especial. H tambm revelao
natural, quando Deus se revela atravs da natureza ou da ordem
natural (ver Salmo 19.1-4). Aqui estaremos refletindo sobre Deus
como Ser pessoal e relacional.

Ao ser comissionado por Deus a voltar para o Egito a fim de tirar


de l o seu povo escravizado, o prprio Moiss perguntou: Eis
que quando eu vier aos filhos de Israel e lhes disser: O Deus de
vossos pais me enviou a vs outros; e eles me perguntarem: Qual
o seu nome? Que lhes direi? Disse Deus a Moiss: EU SOU O
QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me
enviou a vs outros (x 3.13-14).

Esta declarao da parte de Deus significa simplesmente O Ser


que existe por si mesmo o enviou. Portanto, podemos afirmar
de acordo com a autorrevelao de Deus que ele Ser. Ele no
um ser entre outros seres, mas o Ser, a origem de todos os seres,
inclusive os seres humanos.
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DEUS O CRIADOR

A primeira afirmao na Bblia o seguinte: No princpio, criou


Deus os cus e a terra. No h discusso sobre isso. fato
incontestado que Deus criou os cus e a terra.

A Bblia como um todo concorda com esta afirmao, inclusive o


salmista e o profeta. Veja: Os cus por sua palavra se fizeram e,
pelo sopro de sua boca, o exrcito deles. Ele ajunta em monto
as guas do mar; e em reservatrio encerra as grandes vagas.
Tema ao Senhor toda a terra, temam-no todos os habitantes do
mundo. Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo passou
a existir (Sl 33.6-9). A obra de Deus na criao se tornou motivo
de louvor e tema do culto do povo de Deus.

No perodo do exlio na Babilnia, o profeta exorta o povo com


estas palavras: A quem, pois me comparareis para que eu lhe
seja igual? diz o Santo. Levantai ao alto os olhos e vede. Quem
criou estas coisas? Aquele que faz sair o seu exrcito de estrelas,
todas bem contadas, as quais ele chama pelo nome; por ser ele
grande em fora e forte em poder, nem uma s vem a faltar (Is
40.25-26). No NT tambm afirmado que Deus aquele que
criou os cus e a terra: No princpio era o Verbo (gr. Palavra), e
o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no
princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio
dele, e, sem ele nada do que foi feito se fez (Jo 1.1-3).

A Palavra de Deus poderosa para cumprir tudo que ele


determina: Disse Deus: Haja luz; e houve luz (Gn 1.3).

Nenhuma teoria cientfica, at hoje, conseguiu explicar


conclusivamente como o mundo foi feito. Todos os argumentos
deixam de responder com autoridade o que a Bblia declara
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inequivocamente: Deus criador e somos feitura dele (Sl 139.13-


16).

DEUS PESSOAL E RELACIONAL

Dizer que Deus pessoal no quer dizer que ele uma pessoa
com as limitaes de personalidade que ns temos. Contudo,
dizer que ele pessoal significa que ele um ser com o qual as
pessoas como ns podem entrar num relacionamento. A Bblia
revela que Deus relacional no seu trato com os seres humanos:
Quando ouviram a voz do Senhor Deus, que andava no jardim
pela virao do dia, esconderam-se da presena do Senhor Deus,
o homem e sua mulher, por entre as rvores do jardim. E
chamou o Senhor Deus ao homem e lhe perguntou: Onde
ests? (Gn 3.8-9).

Da mesma forma, Deus interagiu com os seres humanos, quando


desceu para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens
edificavam (Gn 11.5). Contudo, Deus no se aproxima do homem
somente para julg-lo. O profeta Osias nos d para entender
que este Deus compassivo e vem para seu povo rebelde em
busca de reconciliao (Os 11.8-9). Deus tambm veio em busca
dos perdidos na pessoa de seu Filho, Jesus Cristo (2 Co 4.6).

DEUS SANTO

Embora Deus seja um ser relacional (no como um ser entre


outros seres, mas o ser que deu origem a todos os seres), ele
essencialmente diferente e distante dos outros seres que ele
criou. No h outro igual, no h outro que se compara com o
Santo Deus de Israel. Por natureza, ele separado de suas
criaturas, por sua integridade e perfeio moral.

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Aproximar-se de Deus no Velho Testamento foi motivo de


tremor e temor (e at pavor). Por exemplo, no tempo de Moiss:
E o Senhor disse a Moiss: Desce, adverte ao povo que no
traspasse o limite at ao Senhor para v-lo, a fim, de muitos
deles no perecerem (x 19.20-25; 20.18-21).

Outro exemplo foi no caso de Isaas. Para contemplar o Senhor


no templo foi motivo de angstia: Ento, disse eu: ai de mim!
Estou perdido! Porque sou homem de lbios impuros, habito no
meio de um povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei,
o Senhor dos Exrcitos! (Is 6.5). Entretanto, esse Deus, que
incomparavelmente Santo, quer que seu povo seja santo para
servi-lo no mundo.

DEUS JUSTO

O ditado Deus ama o pecador, mas odeia o pecado merece


ateno. O Deus que ama o pecador ama tambm a justia.
Quando Davi pecou contra Urias, antes ele pecou contra Deus (2
Sm 11.26-12.15a). Por ser justo, Deus exige justia do seu povo e
nem um rei como Davi est isento dessa exigncia.

Como o profeta Nat chamou a ateno do rei Davi, assim Ams


repreende os ricos por oprimir os pobres (Am 5.11-12; 21-24).
Ser justo viver num relacionamento correto com Deus.

Porm, o Deus que justo tambm misericordioso (Sl 116.5). O


homem no tem como se justificar por seus prprios mritos,
diante de Deus. Sobre isso, o apstolo Paulo escreve na sua carta
aos Romanos (5.18-21). Cristo, o nico justo morreu por nossos
pecados, e ao receb-lo Deus nos considera justificados diante
da sua presena.

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H UM S DEUS

No princpio de sua histria, o povo de Israel acreditou na


existncia de outros deuses. Contudo, a partir da formao de
Israel como nao, o povo veio a adorar somente o Deus de
Abrao, Isaac e Jac. Isso fez parte da aliana que Deus firmou
com seu povo, a qual registrada no Declogo ou Dez
Mandamentos (x 20.1-11).

A idia de que um s Deus existiu, veio mais tarde. Podemos


dizer que o povo de Deus aprendeu segundo a revelao
progressiva de Deus. Portanto, nos tempos dos patriarcas foram
reconhecidos os deuses de outros povos, da Fencia e Moabe,
bem como os baalins de Cana. A partir do exlio no perodo em
que foi escrito Isaas 40-55, o povo de Israel chegou a abraar o
monotesmo. H outro Deus alm de mim? No h outra Rocha
que eu conhea (Is 44.8).

DEUS ETERNO

A Bblia afirma que Deus no tem princpio nem fim (Sl 103.15-
17; Is 40.28; 1 Tm 1.17). Ns, as suas criaturas, no podemos
compreender uma realidade fora do tempo cronolgico que
determina o ritmo do nosso dia-a-dia. Para a pessoa que trabalha
contemplando o relgio, o tempo passa devagar. Para a pessoa
que se empolga nas atividades de seu dia-a-dia, o tempo passa
ligeiro. Assim, a passagem do tempo varia de uma pessoa para
outra. H dias em que o tempo parece parar; e outros, em que
ele passa quase despercebido.

O Deus eterno no governado pelo tempo. Contudo, eterno


tem mais a ver com qualidade de vida do que com a sua durao.
Isso pode ser apreciado, quando pensamos em algum que tem
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muito prazer naquilo que faz e aquele que no tem o mesmo


prazer. Deus, que a fonte e essncia da vida, no contempla a
passagem do tempo.

Em outro sentido, se Deus transcende o tempo, significa que ele


ciente de tudo que j aconteceu e de tudo que acontecer no
futuro. Para falar sobre essa caracterstica ou atributo de Deus,
ns usamos a expresso a oniscincia de Deus. Quer dizer, ele
tudo sabe. O salmista falou certo ao dizer: ... e no teu livro
foram escritos todos os meus dias, cada um deles escrito e
determinado, quando nem um deles havia ainda (Sl 139.16).

Dizer que Deus transcende o tempo no significa que ele no age


no tempo. Ao contrrio, ele o Deus que cumpre seus
propsitos para os seres humanos, justamente dentro do tempo.
A Encarnao prova disso: Vindo, porm, a plenitude do
tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a
lei para resgatar os que estavam sob a lei a fim de que
recebssemos a adoo de filhos (Gl 4.4-5).

O plano redentor de Deus, embora concebido da eternidade (Ap


13.8), foi cumprido no tempo e no espao, quer dizer, dentro e
no fora da histria da humanidade.

DEUS ESPRITO

Outro atributo de Deus nos faz entender que ele no corpreo.


No hebraico, a mesma palavra pode ser traduzida esprito ou
vento. Ao falar com Nicodemos, Jesus usa a analogia do vento.
Assim o Esprito: Ele sopra onde quer, ouves a sua voz, mas
no sabes donde vem, nem para onde vai (Jo 3.8). Jesus
tambm disse que Deus esprito (Jo 4.24).

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Assim, podemos estabelecer o fato de que Deus no sofre com


as limitaes de seres corpreos. O salmista fala dessa verdade:
Para onde me ausentarei do teu Esprito? Para onde fugirei da
tua face? Se subo aos cus, l ests; se fao a minha cama no
mais profundo abismo, l ests tambm (Sl 139.7-8).

Esse atributo de Deus conhecido como sua onipresena. Ele


est presente em todo lugar. Portanto, ele totalmente
acessvel, sempre perto.

DEUS TODO PODEROSO

Dizer que Deus Todo- Poderoso, que ele onipotente, motivo


de conforto ao seu povo. A Bblia afirma esse fato (Gn 17.1; x
15.1-18; Ap 1.8; 19.6). De acordo com suas prprias declaraes
e pelos seus atos poderosos, Deus tudo pode (ver Js 1.1-9; Is
41.8-20). Ao mesmo tempo, Deus no interfere com o livre
arbtrio do homem. Isso seria contra a sua natureza (Tg 1.13-16).
O homem pode praticar o mal e agir contra a vontade de Deus. O
mal existe porque Deus permite. Afinal de contas, Deus est no
controle. O bem prevalecer contra o mal. Ele reina e seu reino
ser estabelecido na face da terra (Sl 97.1).

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Questionrio (2)
1. De acordo com a lio n 2, descreva sobre a autorrevelao
de Deus concernente sua pessoa relatada na Bblia.

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2. Comprove biblicamente afirmaes sobre o Deus Criador.
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3. Por que podemos dizer que Deus pessoal e relacional.

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4. Deus essencialmente diferente e distante dos outros seres
que ele criou. No h outro igual, no h outro que se compara
com o Santo Deus de Israel! Justifique essa afirmativa.

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5. Deus exige justia do seu povo, por isso relate o que voc
compreendeu sobre a Justia de Deus.
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6. Explique como crer em um s Deus.

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7. A existncia da criao est dividida em perodos
compreendidos por dias, semanas, meses e anos. No assim a
existncia de Deus. Nossa vida est dividida em passado
presente e futuro. Na vida de Deus, o passado e o futuro se
fundem no eterno presente. Use a Bblia para justificar essa
afirmao.
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8. Alguns textos bblicos falam a respeito de partes de Deus
como sendo partes de um corpo como o nosso (Ex 20.4, Dt 4.34;
Sl 34.15; 1Co 15.25). Leia os textos e depois escreva que
afirmativas esses textos trazem.

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9. Descreva as aes em sua vida de um Deus Todo-Poderoso.

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3 A DOUTRINA DE JESUS CRISTO

CONSIDERAES PRELIMINARES

A nica fonte nossa disposio sobre a pessoa e obra de Jesus


Cristo, so os quatro evangelhos. Embora sejam quatro, relatam
os fatos e acontecimentos sobre Jesus de quatro pontos de vista
diferentes.

Na realidade, os evangelhos foram escritos ao longo de meio


sculo para diferentes pblicos-alvo. O mais antigo desses
relatos o Evangelho de Marcos, e o mais recente o Evangelho
de Joo, escrito na dcada dos noventa do primeiro sculo.

Marcos o mais curto e foi destinado ao povo romano; o de


Mateus aos judeus; o de Lucas aos gentios; e o de Joo foi escrito
para uma audincia universal, visando combater uma heresia
(gnosticismo), que negou a verdadeira humanidade de Jesus.

Nos detalhes, os evangelhos variam um do outro, porm a


mensagem uma s. Jesus o Filho de Deus, foi crucificado, e
no terceiro dia ressurgiu dentre os mortos.

Neste mdulo, faremos uma sntese dos evangelhos para melhor


entender quem Jesus e qual a sua importncia para ns e para
o mundo.
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JESUS DEUS HOMEM

O Novo Testamento afirma a humanidade de Jesus. Os apstolos


testificaram do fato de que Jesus era homem, contudo um
homem de destaque especial. Basta refletir na reao dos
discpulos ao enfrentar a tempestade no Mar da Galilia e o
poder que Jesus exerceu sobre os ventos: Quem este que at
os ventos e o mar lhe obedecem? (Mt 8.27).

Pedro, ao pregar no dia de Pentecostes, declara a humanidade


de Jesus (At 2. 22-23). Segundo os evangelhos, Jesus
compartilhou as mesmas experincias e emoes dos demais
seres humanos: ira (3.5); indignao (10.14); surpresa (6.6);
compaixo (6.34); desapontamento (8.17, 9.19); falta de
conhecimento (13.32).

Pelos vizinhos em Nazar, foi reconhecido como homem. Igual a


todos os outros: No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo
de Tiago, Jos, Judas e Simo? E no vivem aqui entre ns suas
irms? (Mc 6.3).

Ao longo dos primeiros quatro sculos da histria da igreja,


surgiram controvrsias sobre a pessoa de Jesus. Essas so
conhecidas como as Controvrsias Cristolgicas. Cada
controvrsia, por sua vez, ou negou a plena humanidade de
Jesus, ou a sua perfeita divindade.

Estaremos citando as principais controvrsias em relao


pessoa de Jesus. Da mesma forma que o NT afirma a
humanidade de Jesus, tambm reconhece a sua divindade. A
princpio, Tom recusou crer na ressurreio de Jesus, porm, ao
se encontrar com Jesus, oito dias depois, presta-lhe adorao
como Senhor e Deus (Jo 20.28). Tambm o apstolo Joo parece
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enftico, no seu Evangelho, ao fazer a declarao: O Verbo


estava com Deus, e o Verbo era Deus (1.1).

O prprio Jesus, ao perdoar o paraltico em Cafarnaum, se


igualou a Deus, desde que somente Deus pode perdoar pecados
(Lc 5. 20-26).

Em seguida, faremos uma relao das chamadas Controvrsias


Cristolgicas e dos personagens por traz de cada controvrsia:

Ebionismo: os ebionitas sugiram no incio do 2 sculo, e


negaram a natureza divina de Jesus.

Doceticismo: para os docetas, Jesus era s divino, pois este


grupo considerava o corpo impuro e a matria m. Para este
grupo, Jesus s aparentava sofrer.

Arianismo: rio ensinou que Jesus era um Deus, porm menor


do que o Pai, pois ele era a primeira criao de Deus, atravs de
quem todas as coisas foram criadas. Os ensinos de rio foram
refutados pelo Conclio de Niceia, em 325 d.C.

Apolinarismo: Apolinrio negava que Jesus tinha uma mente


humana. De humano ele s tinha corpo e alma; o Verbo tomou
posse do lugar da mente de Jesus.

Eutiquianismo: Eutique afirmou que as duas naturezas, divina e


humana, se fundiram para formar uma terceira natureza.

(Teologia Crist em Quadros, H. Wayne House, Vida, SP, 1999, p.


28).

Como voc pode ver, ao longo dos sculos, havia heresias que
negavam a humanidade de Cristo, ou a divindade de Jesus,
porm foram teis para alcanar a posio ortodoxa de que
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Cristo verdadeiramente homem da mesma essncia do Pai.


Afirmar esta doutrina fundamental para a Cristologia, pois nela
tambm aliceramos nossa f na salvao.

Somente no Conclio de Calcednia, em 451 d.C, foi definida a


questo da natureza de Jesus. Este Conclio afirmou sua plena
humanidade e verdadeira divindade, a qual a posio ortodoxa
da igreja at hoje.

A PR-EXISTNCIA DO CRISTO

Segundo o Evangelho de Joo, o Verbo (a Palavra) se fez carne e


habitou entre ns (1.1-4, 14). A implicao que Jesus tinha uma
existncia antes de sua encarnao. Jesus mesmo sugere sua
Pr-existncia em vrios textos: (Jo 8.38, 58; 17.5). Paulo, ao
descrever a pessoa de Jesus, afirma a sua pr-existncia (Cl 1.17;
Fp 2.6).

SEUS TTULOS E ATRIBUTOS

O impacto singular que Jesus fez no seu ministrio levou os


primeiros cristos a afirmar que ele (Jesus) era o Messias, o Filho
de Deus, e Senhor.

Messias: O ttulo Messias vem do hebraico e significa ungido.


O equivalente no NT o grego Christos (Jo 4.25).

Ao cumprir em sua pessoa as promessas do VT dadas por Deus,


por intermdio dos profetas, Jesus nos faz entender que ele o
Cristo. Tambm garante a unidade dos dois testamentos: o VT
aponta para o Cristo (Filho de Davi); enquanto o NT trata de sua
vinda na pessoa de Jesus de Nazar (Mt 20.30-31; 21.9, 11).

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Filho de Deus: O NT se refere a Jesus como Filho de Deus, em


particular, no Evangelho de Joo (3.16-17; 6.32-33; 8.54). A
afirmao de Jesus como Filho de Deus, aponta para sua pr-
existncia e seu relacionamento com o Pai: Quem me v a mim
v o Pai (Jo 14.9b). Ver tambm 1.18 e 8.18-19.

Senhor: Depois de sua ressurreio, a igreja usou este ttulo mais


de qualquer outro, em relao a Jesus (Rm 1.4). Como Senhor,
Jesus merece e exige ser obedecido. A ele devemos
compromisso, lealdade e a entrega das nossas vidas.

A palavra Senhor vem do grego Kyrios e ao levar o artigo


definido nos Evangelhos de Lucas e Joo significa divindade.
Tambm foi usada em afirmaes de f, provavelmente em
cultos de batismo (Rm 10.9; 1 Co 12.3; ver At 8.16).

INAUGUROU O REINO, OPEROU MILAGRES, SEM PECADO

Da mesma forma, como os ensinos de Jesus focalizaram o reino


de Deus, assim a sua ao serviu de prova de que o reino estava
presente. Disse ele: O tempo est cumprido e o reino de Deus
est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho (Mc 1.15).

O reino de Deus foi anunciado por Jesus e, mais importante, foi


inaugurado na sua pessoa e ministrio: Se, porm, eu expulso
demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino
de Deus sobre vs (Mt 12.28).

O poder pelo qual Jesus expulsou os demnios, curou os


enfermos e ressuscitou os mortos a evidncia da chegada do
reino (domnio) de Deus no mundo.

Os milagres de Jesus foram atestados por testemunhas oculares.


Pedro, na sua pregao no dia de Pentecostes declara: Vares
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Israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo


aprovado por Deus diante de vs com milagres, prodgios e
sinais, os quais o prprio Deus realizou por intermdio dele entre
vs, como vos mesmos sabeis (At 2.22).

O prprio Jesus mandou informar a Joo, o Batista, sobre os atos


poderosos realizados como sinal da chegada do reino de Deus.
Ide e anunciai a Joo o que estais ouvindo e vendo: os cegos
vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos
ouvem, os mortos so ressuscitados, e aos pobres est sendo
pregado o evangelho (Mt 11.4-5).

Em Jesus, uma nova ordem estava tomando lugar. Contudo, os


milagres por si no teriam sido o suficientes, sem que esses
mesmos milagres gerassem f em Jesus como Messias e Senhor.

Para terminar este mdulo, contemplaremos a seguinte


afirmao sobre a pessoa de Jesus: Foi ele tentado em todas as
coisas, nossa semelhana, mas sem pecado (Hb 4.15).

Jesus foi tentado, porm, ele no caiu na tentao (Lc 4.1-13).


Jesus, para cumprir a sua misso e morrer em lugar dos
pecadores, precisava ser sem pecado. Somente aquele que no
pecou, podia efetuar a salvao do mundo, como sacrifcio
aceitvel a Deus (Lv 22.19-20).

Com relao a pessoa e obra de Jesus, o testemunho daqueles


que o conheciam melhor inequvoco: No h outro Deus, e no
h outro Salvador: No h salvao em nenhum outro; porque
abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os
homens, pelo qual importa que sejamos salvos (At 4.12).

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Questionrio (3)

1. Cite as principais controvrsias em relao pessoa de Jesus.

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2. Jesus tinha uma existncia antes de sua encarnao?
Justifique.

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3. Fale um pouco sobre os ttulos e os atributos de Jesus.

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Lio

4 A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO

CONSIDERAES PRELIMINARES

O Esprito de Deus estava com Deus desde o princpio. Ele da


mesma natureza de Deus e o agente da ao de Deus.

A palavra Esprito traduzida do hebraico ruach e do grego


pneuma. As mesmas palavras so traduzidas vento ou sopro.
Assim, o Esprito de Deus significa fora, energia e vida (ver 1 Rs
18.12; 2 Rs 2.16).

O ESPRITO SANTO NO VELHO TESTAMENTO

O Esprito o agente de Deus que participou da Criao,


pairando sobre as guas. Ele agiu nas pessoas e atravs das
pessoas que Deus escolheu para determinadas tarefas
desempenhadas em prol do povo de Deus. Assim, certas pessoas
foram capacitadas alm de sua capacidade natural. Por exemplo,
para interpretar sonhos (Gn 41.38); confeccionar as vestimentas
dos sacerdotes (x 28.3); liderar um exrcito na batalha (Jz 6.34).
Os 70 ancios escolhidos por Moiss receberam uma poro de
seu Esprito (Nm 11.24-25). O Esprito estava sobre os profetas
desde os chamados extasiados (1 Sm 10.5-6) at os profetas
clssicos (Is 61.1; Ez 11.5). O derramamento do Esprito sobre
todo o povo de Deus foi previsto em Jl 2.28-29.

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A marca distintiva do Messias era a uno do Esprito (Is 11.2). O


Esprito pertencia a Deus, porm o profeta exortou o povo de
Israel a confiar nele e no nos exrcitos dos homens (Is 31.3).

O QUE DIZ O NOVO TESTAMENTO SOBRE O ESPRITO SANTO?

A doutrina do Esprito Santo surge naturalmente do NT de


acordo com a experincia dos primeiros cristos:

1. O Esprito Santo o Esprito de Deus.

O Esprito o prprio Deus em ao.

O Esprito conhece as coisas de Deus (1 Co 2.11).

Os cristos esto no Esprito quando o Esprito de


Deus realmente habita neles (Rm 8.9).

O Esprito justifica os santos (1 Co 6.11).

O Esprito leva confisso de que Jesus Senhor (1 Co


12.3).

O Esprito de Deus visto no ministrio de Paulo e na


vida de seus convertidos (2 Co 3.3).

2. O Esprito Santo o Esprito de Cristo.

O Esprito de Jesus Cristo ajudou o apstolo nas suas


cadeias (Fp 1.19).

O Esprito Santo enviado pelo Pai em nome de Jesus


(Jo 14.26); por Jesus (Jo 16.7); e por Jesus e o Pai (Jo
15.26), a chamada dupla procisso.

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O Esprito Santo continua a obra de Jesus, o glorifica,


e trar recordao dos discpulos as palavras de
Jesus (Jo 16.4).

3. O Esprito Santo o Esprito da Verdade.

O Esprito Santo conhecido somente por aqueles


que o recebem (Jo 14.17).

O Esprito Santo ensinar todas as coisas (Jo 14.26).

O Esprito Santo guiar a toda a verdade (Jo 16.13).

O QUE FAZ O ESPRITO SANTO?

1. O Esprito Santo atuou em Jesus.

Assim, os primeiros cristos... o aclamou como Messias e


Senhor. luz desta aclamao os evangelhos foram
escritos (John Stacey, Groundwork of Theology). O Esprito
foi ativo nos seguintes momentos da vida e ministrio de
Jesus: (a) seu nascimento (Lc 1.35); (b) seu batismo (Mc
1.10-11); (c) suas tentaes (Mc 1.12; Mt 4.1; Lc 4.1); (d) ao
expulsar demnios (Mt 12.28; Lc 11.20); (e) seu ministrio
de modo geral (Lc 4.18-21).

2. O Esprito Santo efetua um novo relacionamento das


pessoas com Deus e Jesus.

Certeza de sermos filhos de Deus (Rm 8.16).

Condies de confessar a Cristo (1 Co 12.3).

Contemplar a glria de Cristo (2 Co 3.18a).

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Sermos transformados na imagem de Cristo (2 Co


3.18b).

Permanecer em Deus (1 Jo 3.24).

3. O Esprito Santo deu luz a Igreja.

H dois relatos que tratam do recebimento do Esprito pela


primeira comunidade crist: o primeiro em Joo 20.22-23 e
o outro sobre o dia de Pentecostes (At 2).

O principal para o nascimento da igreja o do dia de


Pentecostes. A experincia dos discpulos ao receber o
Esprito no caminho foi uma antecipao de Pentecostes e
no um acontecimento separado. De fato, para os
primeiros cristos, a ressurreio, ascenso e
derramamento do Esprito Santo so um s evento.

O dia de Pentecostes foi o cumprimento da palavra do


profeta Joel (2.28-29). Foi assim atestado pelo apstolo
Pedro no seu discurso: Mas o que ocurre o que foi dito
por intermdio do profeta Joel: Acontecer nos ltimos
dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre
toda a carne... (At 2. 16-17).

O dia de Pentecostes foi comemorado pelos judeus como


festa de aes de graas a Deus pela colheita (Dt 16.9). A
festa de Pentecostes foi tambm uma das trs principais
festas do calendrio do povo judeu junto com as de Pscoa
e Tabernculos. Para estas festas, os judeus do mundo
inteiro vieram.

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O fenmeno das lnguas daquele dia foi de fato um


fenmeno duplo. O dom de falar foi dado aos apstolos,
porm o dom de ouvir foi dado aos que os ouviram pregar.

O dom do Esprito produziu meios de comunicao que


foram realmente sobrenaturais. A capacidade de falar e
ouvir veio da parte de Deus, inclusive a teofonia do vento e
fogo que foram manifestaes da presena divina, tpicos
do perodo do Velho Testamento (x 3.1-2; 1 Rs 18.38;
19.11-12).

A partir do dia de Pentecostes, o povo de Deus virou a


comunidade do Esprito (At 2.42; Fp 2.1-2).

No dia de Pentecostes, os 120 discpulos estavam todos


reunidos no mesmo lugar (At 2.1). Creio que este
ajuntamento do povo fosse um pr-requisito para a vinda
do Esprito Santo. A comunidade j existia no sentido de
um ajuntamento de pessoas. Contudo, com o
derramamento do Esprito Santo, o grupo gozou de
comunho: Todos os que creram estavam juntos e tinham
tudo em comum (At 2.44-47). Isto quer dizer os bens
materiais, o regozijo, o prantear e o louvor a Deus.

4. O Esprito Santo concede os dons do Esprito.

Os dons do Esprito ou dons espirituais, so dados pelo


Cristo ressurreto aos cristos individualmente para o bem
da comunidade (1 Co 12.7) e para edificao (14.26). Esses
dons so detalhados pelo apstolo Paulo em 1 Co 12; Rm
12.6-8; e Ef 4.11-13.

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Alguns desses dons so mais claramente sobrenaturais, tais


como os de curas e profecia. Outros so prticos, tais como
os dons de servio e de administrao. Contudo, Deus est
por trs de todos os dons espirituais. Eles so concedidos
por iniciativa dele. Os nossos talentos naturais tambm se
tornam dons, quando os oferecemos de volta a Deus para
serem usados por ele em benefcio do corpo de Cristo (1 Co
12.6-7; 27).

5. O Esprito Santo proporciona o fruto do Esprito.

Falamos de fruto do Esprito e no de frutos desde que a


origem do fruto do Esprito uma s. Contudo, h diversas
manifestaes deste fruto na vida do cristo: amor, alegria,
paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
mansido, domnio prprio (Gl 5.22-23).

Diferente dos dons espirituais, o fruto dado por inteiro a


todos. Todos os cristos devero dar evidncia em sua vida
de todas as caractersticas acima citadas.

6. O Esprito Santo d liberdade.

O Esprito sinnimo com liberdade: Ora, o Senhor o


Esprito; e, onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade
(2 Co 3.17).

A liberdade pode ser entendida de duas maneiras:


liberdade de algo e liberdade para algo (ver Rm 8.14-15). A
liberdade do Esprito da religio legalista dos escribas e
fariseus, sob a qual o povo de Deus lutava, antes e durante
o ministrio de Jesus (Mt 11.28-30).

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A liberdade do Esprito tambm para filiao como filhos


de Deus (Gl 4.7); adoo no qual clamamos: Aba Pai (Rm
8.15); e vida e paz ao invs da morte imposta pela lei (Rm
8.2,6).

CONCLUSO.

Viver a plenitude de Deus viver na liberdade do Esprito


de Deus e no poder daquele que ressuscitou a Jesus
dentre os mortos (Rm 8.11). viver de acordo com o
padro de vida de Jesus e em obedincia sua vontade.

Questionrio (4)
1. Explique a diferena de atuao do Esprito Santo no AT e no
NT.
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2. Descreva o que faz o Esprito Santo na vida do cristo.


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Lio

5 A DOUTRINA DO HOMEM

CONSIDERAES PRELIMINARES

A Bblia declara que o homem foi criado imagem e semelhana


de Deus (Gn 1.27). Assim, ele a coroa da criao e feito por
Deus e para Deus.

Embora criado imagem de Deus, o homem no compartilha a


natureza de Deus, porm, ele tem atributos ou caractersticas
que o separam do resto da criao.

Ao homem foi dada autoridade e domnio sobre a criao.


Portanto, ele o mordomo da criao (Gn 1.26).

PALAVRAS - CHAVE

As seguintes palavras-chave descrevem a natureza do homem,


seu contexto no Universo e seu relacionamento com Deus, de
acordo com a doutrina bblica do homem (antropologia bblica).

1. Cosmos, refletindo seu pensamento judaico de Criador e


criatura.

1.1 Cosmos = o Universo = a totalidade de tudo o que


existe (Rm 1.20; Ef. 1.4 ex nihilo; 1 Co 3.22; 8.4-5).

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1.2 Cosmos = a terra inabitada, a moradia da


humanidade, o cenrio da histria (1 Co 5.10b; 1 Tm 6.7;
Rm 1.8; Cl 1.6; Ef 2.12).

1.3 Cosmos = a totalidade da sociedade humana que


habita a terra (2 Co 1.12).

1.4 Cosmos = a humanidade em seu relacionamento com


Deus, visando sua oposio vontade dEle (Rm 11.15; 1
Co 1.20; 2.12; 11.32; 2 Co 5.19; Gl 4.3; 6.14; Ef 2.2).

1.5 Cosmos = a totalidade das atividades humanas


transitrias (1 Co 7.29-31).

2. Sarx = carne = a humanidade do ponto de vista de sua


rebelio contra Deus. Carne vs. Esprito/ Pneuma (Rm 8.5-
8; Gl 5.17). Na carne = no estar regenerado (1 Co 3.3).
Andar em Esprito, no Esprito = estar regenerado (Rm
8.4, 9). Ver Ladd, p. 642.

3. Soma = corpo fsico. Embora no intrinsecamente mau


(conceito grego), sujeita corrupo e morte (15.50). O
apstolo Paulo fala da ressurreio corprea dos redimidos
em Cristo (Rm 8.23; Fp 3.21).

4. Psyche = vida, o homem como um ser vivo, personalidade


(Rm 11.3; Ef 6.6 corao).

5. Pneuma = como esprito, o homem se relaciona com Deus,


podendo ter comunho com Deus (Gn 2.7; 1 Co 6.17). O
prprio eu interior de cada pessoa (G.E. Ladd, Teologia do
Novo Testamento, p. 631).

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(Esta ltima palavra se refere ao significado do homem ter sido


criado imagem de Deus).

PECADO

O pecado cometido primeiramente contra Deus. O rei Davi


reconheceu este fato ao confessar seu pecado contra Urias. Davi
agiu diretamente contra Urias, contudo, foi contra Deus que ele
pecou (Sl 51.4).

Antes de tudo, o pecado interfere com o nosso relacionamento


com Deus. Nos Dez Mandamentos, os primeiros quatro se
referem ao nosso relacionamento com Deus. Os demais tratam
do nosso relacionamento com o prximo. De fato, todos os Dez
Mandamentos foram dados por Deus a Moiss, e quebrar
qualquer um deles cometer pecado contra Deus.

Pecado : transgredir a lei (1 Jo 3.4); errar o alvo (Rm 3.23);


recusar crer em Jesus (Jo 16.8-9).

PECADO ORIGINAL

Os pecados que cometemos so o resultado do estado


pecaminoso anterior no qual o homem se encontra. Por causa do
pecado original (com base na desobedincia de Ado), todo
homem descendente dele contaminado com a inclinao de
pecar: Portanto, assim como por um s homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a
morte passou a todos os homens, porque todos pecaram (Rm
5.12).

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A QUEDA DO HOMEM

A desobedincia de Ado (o pecado que cometeu no jardim do


den) e sua subseqente expulso do jardim compem a queda,
sobre qual ns lemos em Gnesis 3.

Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus:


Dele no comereis, nem tocareis nele, para que no morrais...
Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel
aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe
do fruto e comeu e deu tambm a marido, e ele comeu... Ento,
disse o Senhor Deus: Eis que o homem se tornou como um de
ns, conhecedor do bem e do mal; assim, que no estenda a
mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma, e viva
eternamente. O Senhor Deus, por isso, o lanou fora do jardim
do den, a fim de lavrar a terra de que fora tomado. E, expulsou
o homem, colocou querubins ao oriente do jardim do den e o
refulgir de uma espada que se revolvia, para guardar o caminho
da rvore da vida (Gn 3.3,6, 22-24).

Qual foi o pecado que levou condenao toda a humanidade?


C. S. Lewis em seu livro Christian Behaviour, declara que o
pecado cometido pelo casal primordial no jardim do den foi o
de orgulho. John Stacey acrescenta: Foi o desejo de ser igual a
Deus (Groundwork of Theology, p. 189).

De outra forma esse orgulho foi visto na construo da torre de


Babel (Gn 11.1-9) e continua sendo visto na arrogncia do
homem diante de Deus, em nossos dias.

Na prxima lio, veremos a resposta de Deus perante esta


situao.

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Questionrio (5)

Transcreva da lio 5 palavras-chave que descrevem a natureza


do homem, seu contexto no Universo, e seu relacionamento com
Deus, de acordo com a doutrina bblica do homem (antropologia
bblica).
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2. Faa um esboo sobre a trajetria do pecado.


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Lio

6 A DOUTRINA DA SALVAO

CONSIDERAES PRELIMINARES

O conflito entre Jesus e os lderes da religio judaica, faz surgir as


seguintes questes: um relacionamento com o Deus vivo dependia
da justia do homem? Deus recebeu somente aqueles que
obedeceram a Lei? A salvao pelas obras? Para os lderes
religiosos dos judeus, a resposta foi evidentemente sim. Porm,
Jesus disse no. Ele falava e vivia crendo que Deus aceitou os
homens em sua condio pecaminosa. Os publicanos e prostitutas
podero facilmente entrar no reino antes dos zelosos pela Lei.
Pode-se entender como isso deixou os judeus furiosos e afinal,
levou Jesus para a cruz (John Stacey, Groundwork of Theology).

A REFORMA ECLESISTICA

Na reforma do sculo 16, ressurgiu a mesma diviso de opinio. A


Igreja Catlica Romana defendia a salvao pelas obras e mritos
do indivduo, enquanto os reformadores afirmaram o ensino do
evangelho sobre a salvao pela f (Rm 1.17).

Contudo, dentro da reforma existiam opinies sobre a distribuio


da graa de Deus. Por exemplo, o telogo suo, Armnio enfatizou
a livre e espontnea vontade do ser humano como elemento
decisivo na salvao do indivduo. Por outro lado, o francs, Joo
Calvino, destacou a soberana vontade de Deus e,
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conseqentemente, a predestinao dos que foram escolhidos


para a salvao e dos que foram condenados, sem poderem fazer
nada para mudar esse quadro.

A SALVAO ENVOLVE AMBAS AS PARTES

Neste bate-papo que no tem fim, ou Deus deixa o homem efetuar


a sua prpria salvao, ou Deus j decidiu o destino de cada um.
Qual seria? Como deveramos interpretar o apstolo Paulo sobre
predestinao? Crendo que a prpria Bblia interpreta a Bblia,
aponto para outra passagem do apstolo Paulo que diz: Deus
que opera em vs, porm, cada um deve efetuar sua prpria
salvao (Fp 2.12-13).

Quer dizer, a salvao pela graa. Deus que toma a iniciativa de


providenciar a salvao em Cristo. Contudo, o homem tem que
receb-la por ato consciente e, ao mesmo tempo, assumir um
compromisso perante Deus.

Em seguida, contemplaremos os diferentes elementos que fazem


parte de uma experincia pessoal da salvao de Deus:

1. Conscincia de pecado.

Ter a convico profunda de ser um pecador perante Deus


algo gerado pelo Esprito Santo. O apstolo Paulo teve tal
experincia e sobre isso ele escreve em Romanos 7.7-25.

Ns podemos chegar a ter esta convico em dois


momentos: primeiro, diante da lei de Deus que nos acusa
do pecado, sem oferecer as condies de cumprir as
exigncias da lei (Rm 3.20).

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Segundo, ao ouvir a mensagem do evangelho e ser


confrontado com o infinito amor de Deus. Quando ns
contemplamos o custo do pecado para Deus, nos sentimos
convictos do tamanho do nosso delito (2 Co 5.14).

2. Arrependimento.

No dia de Pentecostes, o povo, ao ouvir o discurso do


apstolo Pedro, perguntou o que deveria fazer. A resposta
foi direta e clara: Arrependei-vos (At 2.37-38).

A palavra arrependimento vem do grego metania que


significa viravolta. Quer dizer, uma mudana de direo
de 180.

muito mais do que tristeza pelo pecado. Envolve a idia


de deixar um caminho e seguir por outro. Ou deixar para
trs o pecado e mudar de estilo de vida em obedincia
Palavra de Deus (ver Rm 6.4).

3. F.

Ser movido pela f crer que Deus operou para efetuar a


nossa salvao na vida, morte e ressurreio de Jesus
Cristo. Isto ele fez por inteira iniciativa prpria a nosso
favor.

H espao para o ser humano contribuir para a sua prpria


salvao? Ou qual a relao entre f e obras? O apstolo
Tiago (o irmo de Jesus e lder da igreja em Jerusalm) diz:
F sem obras morta (Tg 2.26). No devemos entender
aqui que a f e as obras so ambas necessrias para a nossa
salvao. De fato, as obras so o fruto de f, a evidncia de

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f genuna na eficcia da morte de Jesus para salvar o


pecador.

Para o apstolo Paulo: Por obras da lei ningum ser


justificado. E, sim mediante a f em Cristo Jesus (Gl 2.16).
Um exemplo disso Abrao, que foi justificado pela f
antes que a lei veio a existir (Rm 4.3).

Os mritos de Cristo garantem a nossa salvao. As nossas


obras so importantes apenas no sentido de serem a
manifestao de gratido a Deus pela salvao, por ele,
concedida.

4. Perdo.

Agora, consideramos os elementos que compem a


experincia de salvao, que cabem a Deus diretamente.

No ato de perdoar, Deus desconsidera (ou esquece) o


nosso pecado (Rm 5.18). Contudo, para isso acontecer, ele
tomou uma providncia sem par. De acordo com o relato
do apstolo Joo, Ele nos amou e enviou o seu Filho como
propiciao pelos nossos pecados (1 Jo 4.10).

A palavra propiciao associada com a reconciliao de


Deus e o pecador. Na pessoa de Cristo, o prprio Deus re-
estabeleceu o seu relacionamento com o pecador (ver 2 Co
5.19). Na cruz, a justia de Deus satisfeita e o seu amor
estendido a todo pecador (Rm 5. 8).

Assim, com base na justia e amor de Deus, o perdo


oferecido a todas as pessoas, mediante o verdadeiro
arrependimento da parte do pecador.

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5. Justificao.

A idia de justificao vem do judicirio, e caracterstica


da linguagem do apstolo Paulo (Rm 3.21-28; 5.1-2; Gl
2.16). As partes so Deus (o juiz) e o pecador (o ru).

Para ser justificado, o delito posto ao lado pelo juiz,


quando o ru deposita sua f no juiz e arrependido (ver
Rm 4.8).

Tambm ser justificado significa se encontrar num


relacionamento correto com Deus, o juiz. A justificao no
assegurada por boas obras, mas pela f (Rm 4.5).

6. Santificao.

Esse elemento de uma experincia da salvao de Deus


trata da ao do Esprito Santo na vida do crente (Tt 3.4-7).

A santificao um processo contnuo e produz, pelo


Esprito Santo, a imagem e semelhana de Deus no crente
(2 Co 3.18).

Ser santo, no implica, necessariamente, ser melhor do que


os outros, e sim diferente ou separado por Deus para fazer
parte do povo de Deus: Santos sereis, porque eu, o
Senhor, vosso Deus, sou santo (Lv 19.2).

O termo santo usado no Novo Testamento para


descrever os crentes de modo geral (Rm 1.7; 1 Co 1.2; 2 Co
1.1; Ef 1.1; Fp 1.1).

A chamada santidade a caracterstica do crente em cuja


vida o fruto do Esprito visto com transparncia: Se

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vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito (Gl


5.25).

Questionrio (6)
1. Um relacionamento com o Deus vivo depende da justia do
homem?
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2. H espao para o ser humano contribuir para a sua prpria


salvao?
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3. Qual a relao entre f e obras?


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4. Cite os elementos que compem a experincia de salvao,


que cabem a Deus diretamente.

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Lio
7 A DOUTRINA DA IGREJA

CONSIDERAES PRELIMINARES

A palavra igreja vem do grego ekklesia que significa


congregao ou assemblia. A idia vem do Velho
Testamento para uma assemblia do povo de Deus Qahal.

De fato, o conceito do povo de Deus o vnculo entre o VT e o


NT. o fio de ouro determinante para a unidade da Bblia como
relato do estabelecimento de uma aliana entre Deus e seu povo
escolhido, Israel. No NT, a igreja conhecida como o Novo Israel
(Gl 6.16) atravs da qual Deus d continuidade aos seus
propsitos eternos.

1. A IGREJA NA BBLIA

A continuidade do povo de Deus, como tema comum do VT e NT,


vista na declarao do apstolo Pedro (1 Pe 2.9).

Ver tambm o seguinte:

No VT o povo de Deus reunido em assemblia geral (x 6.7;


Dt 23.1-3; Ne 13.1; Ez 11.20; 36.28; Jr 24.7; 31.1; 31.33; Lm
1.10).

Quando analisamos a igreja do ponto de vista de sua


existncia no mundo, sua forma de administrao, suas
relaes com a sociedade, ela uma organizao. Se
refletirmos sobre sua constituio, ou seja, seu
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funcionamento, as relaes interpessoais firmadas entre


seus membros, assim podemos defini-la como um
organismo (1 Co 12.27).

No NT a igreja existia onde dois ou trs estivessem reunidos


em nome de Cristo (Mt 18.20).

Sua forma seguiu a da sinagoga judaica: a sua liderana foi


composta de ancios/presbteros; e sua liturgia focalizou a
leitura e estudo da Palavra de Deus e orao.

Geralmente no NT (com algumas excees, inclusive Mt


16.18) a igreja vista como uma congregao local (Rm
16.5; Cl 4.15; Fm v. 2).

A igreja seus membros e no seu templo (a construo de


templos s comeou no 3. sculo).

O ministrio da igreja foi desenvolvido por todos os seus


membros. Martinho Lutero (figura importante da Reforma
do sculo 16) denunciou a noo de que a Igreja consiste
no clero. O leigo tambm tem sua vocao sacerdotal na
Igreja. Assim, o conceito do sacerdcio de todos os
crentes foi redescoberto (ver 1 Pe 2.9).

Faa um resumo da natureza da igreja de uma perspectiva


bblica:
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2. OS NOMES DA IGREJA NO NOVO TESTAMENTO

Corpo de Cristo (1Co 12.27). Diversidade de funes na


unidade do corpo; organismo vivo ao invs de organizao.

Domsticos da F (Gl 6.10). Famlia de Deus. Inclusive


congregados.

Famlia de Deus (Ef 2.19). Irmos. Filhos de Deus por


adoo.

Templo de Deus ou do Esprito Santo (1Co 3.16; 6.19).


Habitao de Deus.
Noiva de Cristo (Ap 21.2). Prometida.

A Nova Jerusalm (Gl 4.26; Hb 12.22; Ap 21.2). A nova


sociedade. Perfeita e redimida.

A Coluna e Esteio da Verdade (1Tm 3.15). Guardi,


depositria (da f crist).

Casa ou Edifcio (1Co 3.9; 1Pe 2.5). Obra de Deus.

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3. OS OFICIAIS DA IGREJA

(a) Presbtero.

Presbtero (ancio) (presbuteros) = aquele que preside, governa


(1Tm 5.17). Jurisdio local (At 14.23; 20.17; Tt 1.5-9).

(b) Bispo.

Bispo (episkopos) = supervisor de obras e pastoreio (At 20.28).


Jurisdio regional.

(c) Pastor.

O termo pastor (gr. Poimen) para o lder da igreja, no


aparece diretamente no Novo Testamento. O uso em Ef
4.11 significa um dom para desempenhar uma funo
espiritual ao invs de um ttulo. A finalidade desse dom
equipar os demais membros da igreja para o desempenho
do ministrio e edificao mtua (v. 12).

Como ttulo, aplicado a Jesus Cristo. Bom Pastor (Jo


10.11, 14); Grande Pastor (Hb 13.20); Pastor e Bispo
(1Pe 2.25); Sumo Pastor (1Pe 5.4).

No Velho Testamento, os lderes do povo de Deus eram


chamados de pastores (Jr 3.15; 23.4; Ez 34.23; Zc 11.17).
Ver tambm Ez 34.1-16.

Pastor = aquele que apascenta e protege. Funo tambm


dos presbteros e bispos. Jurisdio local/ regional (1Pe 5.1-
2; At 20.17; 20.28; cf. Jo 21.15-17).

Nas Cartas Pastorais, as igrejas so lideradas por


presbteros e bispos (ver tambm At 20.17, 28).

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O termo pastor preferido pelos evanglicos inclusive os


batistas.

As igrejas reformadas (presbiterianas) usam o termo


presbtero.

As igrejas episcopais adotam o termo bispo para denotar


seus pastores.

L-se em 1Tm 5.17-18: os presbteros que governavam bem so


dignos de duplicada honra, principalmente os que trabalham na
palavra e no ensino (uma referncia ao sustento do ministrio
pastoral). Contudo, todo pastor deve ser apto para ensinar (1Tm
3.2).

Obs. Havia presbteros que ensinavam a Palavra e os que


governavam (1Tm 5.17; cf Rm 12.6-8).

Contudo, em Antioquia, a igreja foi liderada por profetas e


mestres (At 13.1; cf. Rm 12.7; 1Co 12.28).

Para refletir (em grupos):

1. Nem todos os presbteros so pastores, mas todos os


pastores so presbteros (John Barry Dyer, A Primazia da Igreja,
p. 251). Quais as implicaes desta declarao para a liderana
espiritual da igreja local hoje em dia?

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2. Pastorear mais importante que ser pastor? Comente luz


de Fp 1.1.

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(d) Diconos.

A origem dos diconos se encontra no NT no contexto da


distribuio dos alimentos entre as vivas dos hebreus e dos
helenistas (ver At 6.1-7).

Os diconos aparecem tambm em Fl 1.1; 1Tm 3.8-13. De modo


geral, o termo dicono (gr. diakonos) significa aquele que
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serve e se refere, etimologicamente, ao servio mais humilde. O


termo empregado nos casos de Apolo e Paulo (1Co 3.5; Ef 3.7;
1Tm 1.12; Cl 1.23) e de Jesus Cristo (Rm 15.8).

A tarefa dos diconos a de servir s mesas:

(a) Dos pobres

(b) Do pastor

(c) Do Senhor

Os pr-requisitos para ser dicono (de acordo com At 6.3 e


1Tm 3.8-12) so:

(a) Boa reputao

(b) Vida cheia do Esprito Santo e de sabedoria

(c) Experincia comprovada

Tarefa:

Fazer uma relao dos pr-requisitos para ser pastor e dicono


respectivamente, e comente os que so semelhantes e os que
so diferentes.

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4. SISTEMAS E OPES DE GOVERNO ECLESIAL

(a) Monrquico: governo exercido por uma s pessoa, como no


caso da Igreja Catlica Romana.

(b) Episcopal: governo exercido pelos bispos, como no caso da


Igreja Anglicana.

(c) Oligrquico: governo exercido por um grupo pequeno de


pessoas, como no caso da Igreja Presbiteriana.

(d) Congregacional: governo democrtico, exercido pelo povo de


Deus em suas assemblias, como no caso das igrejas batistas.

Escreva sobre o sistema de governo de sua igreja. Quais as


vantagens e quais as possveis desvantagens de tal
sistema?______________________________________________
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5. AS ORDENANAS DA IGREJA

Obs. Ordenana significa ordem ou ordem de Cristo (veja Mt.


28.19; 1 Co 11.24).

(a) O Batismo

Seu simbolismo: morte, sepultamento e ressurreio.


A base bblica para seu simbolismo (Cl 2.12; Rm 6.4).
Seu valor simblico mediante a obedincia (veja At 2.38).
O significado etimolgico da palavra batizar (mergulhar,
imergir).

Para discutir: O batismo no salva, mas salva a doutrina. (Dr.


Ebenezer S. Ferreira, A Teologia da Igreja, p. 75).

(b) A Ceia do Senhor

A origem da Ceia do Senhor na Pscoa dos Judeus (Ex 12.1-


28). Leia o texto e comente o significado de pscoa
(passagem).
O significado da ceia: pacto (2 Co 5. 21; Mt 26.26-28),
memorial (1 Co 11. 17-34); proclamao (1 Co 11.26);
antecipao escatolgica (1 Co 11. 26).
O significado dos elementos (po e vinho). Explique em
suas prprias palavras, fazendo uso das Escrituras Sagradas
(Jo 6.51; Mt 26. 26-28; 1 Co 11. 17-34).
O significado da ceia nas tradies eclesisticas:
transubstanciao, onde os elementos se tornam
literalmente corpo e sangue de Cristo (Igreja Catlica);
consubstanciao, onde os elementos mantm suas

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caractersticas naturais, porm se tornam corpo e sangue


de Cristo (Lutero); presena mstica, onde os elementos
no sofrem nenhuma mudana, porm, neles Cristo est
presente (Calvino); memorial, onde os elementos no
sofrem nenhuma mudana e so apenas smbolos do corpo
e sangue de Cristo (Batistas).

Ceia livre, restrita e ultra-restrita:

Livre: para todos de qualquer denominao (veja o


argumento contra a ceia livre, do Dr. Ebnezer S. Ferreira, A
Teologia da Igreja, p. 80-81).
Restrita: para membros de igrejas batistas, da mesma f e
ordem (veja o argumento do Dr. Ebenezer a favor da ceia
restrita, op. cit. p. 81-82).
Ultra-restrita: para membros da igreja local (veja o
argumento do Dr. Ebenezer a respeito da ceia ultra-restrita,
op. cit. p. 82).

Descreva o modo de celebrar a ceia na sua igreja. Justifique-o.


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6. A DISCIPLINA NA IGREJA

(a) O modelo de Jesus

Uma conversa a dois (Mt 18.15)


Com testemunhas (Mt 18.16)
Em assemblia (Mt 18.17)

(b) O modelo eclesistico

Formativa (At 19.9-10)


Corretiva (Cl 3.5-10)
Cirrgica (1 Co 5.6-7; 11-13)

(c) O propsito da disciplina

Ensinar (At 11.26)


Exortar (At 15.32)
Educar (1 Tm 4.12)
Admoestar (At 20.31)
Repreender (1 Tm 5.20)
Restaurar (Gl 6.1-2)

(d) O clima da disciplina

Evitar tolerncia exagerada (Gl 6.1; 1)


Evitar intolerncia exagerada (Jo 8.1-11)
Buscar a conciliao (Fp 4.2)
Praticar a moderao (Fp 4.5)
Evitar a parcialidade (1 Tm 5.21;Tg 3.17)
Procurar ser compassivo (Jd 22-23)

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Para fazer:

Procurar num dicionrio o significado de cada palavra (da letra


c acima) e comentar sobre o propsito / objetivo da disciplina
na igreja.

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7. DONS E MINISTRIOS

(a) Textos chaves: 1 Co 12. 4-11; Rm 12 6-8 (os dons como


atividades); 1 Co 12. 28-30; Ef 4.7-12 (os dons como funes).

(b) Origem grega da palavra dons: charismata vem de charis


(graa).

(c) Qual a relao entre dons, talentos e ministrios?

Dom ddiva - distribudo segundo a soberana vontade de


Deus 1 Co 12.
Talento = vocao = inclinao natural ou em virtude de um
chamado.
Os ministrios deveriam ser exercidos de acordo com os
dons disponveis na igreja local. Cada ministrio exige um
dom. Esse dom, quando vinculado a uma vocao para
servir, indica um candidato para determinado ministrio.

Desafios

preciso identificar os talentos e dons que a igreja local


possui.
preciso que esses dons sejam lapidados.
preciso que esses recursos espirituais sejam utilizados no
ministrio da igreja.
preciso que o povo de Deus seja mobilizado para servir o
Reino.

Para discutir:

Qual seu dom? O que est sendo feito para aperfeioar


esse dom? A sua igreja est utilizando o dom que Deus lhe
deu?
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8. A MISSO DA IGREJA

A misso da igreja multidimensional segundo a Grande


Comisso (Mt 28.18-20) e o Grande Mandamento (Mt 22.34-
40).

Abaixo listamos cada dimenso dessa misso:

(a)Sua dimenso evangelstica (a proclamao do evangelho).


(b) Sua dimenso proftica (a igreja como conscincia da
nao).
(c) Sua dimenso holstica (o ser humano como um todo).
(d) Sua dimenso global (os confins da terra).

Resumida em quatro palavras:

Falar (as boas novas), desafiar (a injustia e opresso), servir


(aos pobres e necessitados), e ir (para onde o Senhor chamar).

Tarefa:

Comente sobre cada aspecto da misso da igreja acima luz


da Grande Comisso e do Grande Mandamento.
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Lio

8 A DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS

CONSIDERAES PRELIMINARES

Nesta lio estaremos aprendendo sobre os eventos futuros


associados com a chegada do reino de Deus em sua plenitude.

As ltimas coisas so tratadas no Novo Testamento nas seguintes


passagens, entre outras: 1 Tessalonicenses 4.13-18, 2 Pedro 3. 1-
13, e em todo o livro do Apocalipse. O assunto trabalhado
tambm no Velho Testamento pelos profetas Joel (1.15), e Amos
(5.18). Ambos se referem ao Dia do Senhor e suas
conseqncias para seu povo rebelde.

O prprio Jesus fala sobre as ltimas coisas, em particular em


Marcos 13.3-37, e tambm em Mateus 24 e Lucas 21. Os temas
incluem: o princpio das dores (Mc 13.8); a grande tribulao (Mc
13.19); e de suma importncia, a vinda do Filho do Homem (Mc
13.26); a ressurreio dos mortos (1 Ts 4.16); e o arrebatamento
da igreja (1 Ts 4.17). Outros temas so: O Juzo Final; O Cu;
O Inferno; e O Novo Cu e A Nova Terra. Todos estes
encontrados no livro do Apocalipse.

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1. A GRANDE TRIBULAO

A princpio, tendo em vista Israel e suas instituies: a terra


prometida, a cidade de Jerusalm, e o templo (Mt 24.15-31).
Todas estas instituies do estado sofreram destruio ou
sacrilgio. O maior exemplo disso da Era Crist a revolta de
Israel contra Roma, em 70AD, com a perda de sua identidade
nacional.

O profeta Daniel falou sobre estas coisas: Nesse tempo, se


levantar Miguel, o grande prncipe, o defensor dos filhos do teu
povo, e haver tempo de angstia, qual nunca houve desde que
houve nao at quele tempo; mas, naquele tempo, ser salvo
o teu povo, todo aquele que for achado inscrito no livro (leia Dn
12.1-13).

Conforme as palavras de Jesus, estas coisas viro logo antes da


vinda do Filho do Homem, acompanhadas de fenmenos
extraordinrios celestiais (Mt 24.29-31).

As igrejas do Apocalipse tambm sofreram perseguies duras


nas mos dos romanos (gentios). Contudo, Jesus prometeu
tribulao para seus seguidores (Jo 16.33). Os crentes, em todas
as geraes, devero estar preparados para sofrer perseguio
em nome de Cristo, da parte das autoridades governamentais,
ou devido oposio dos prprios familiares.

2. A SEGUNDA VINDA DE JESUS

O Novo Testamento aponta claramente para a segunda vinda de


Jesus, o ponto culminante da histria. Na lngua grega, a segunda
vinda conhecida como Parousia. O prprio significado da
histria, e tambm das nossas vidas se manifesta diante dessa

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expectativa. No h nada arbitrrio sobre o curso da histria,


tudo est caminhando segundo a predeterminada vontade de
Deus: Pois toda casa estabelecida por algum, mas aquele que
estabeleceu todas as coisas Deus (Hb 3.4).

O mesmo Jesus que veio uma vez para salvar (amplamente


falada pelos profetas) vir outra vez para julgar, conforme disse
ele: Aquele que d testemunho destas coisas diz: Certamente,
venho sem demora (Ap 22.20).

A primeira vinda de Jesus foi de humilhao; a segunda ser em


glria (Mc 13.26; 14.62). A viso do Filho do Homem recebendo
autoridade e poder, e vindo com as nuvens, pode ser encontrada
em Daniel 7.13-14. Este vir como o relmpago (Mt 24.27), e
como ladro de noite (1Ts 5.2). Portanto, imprescindvel
vigiar (Mt 24.40-42).

3. O MILNIO

O milnio um perodo de mil anos, e durante este perodo de


tempo, Cristo, na sua vinda em glria, reinar (ver Ap 20).
Satans ser amarrado e os santos, que deram as suas vidas por
causa do evangelho, reinaro com ele. Reinaro tambm os
demais santos que confessaram o nome de Cristo.

No final do milnio, satans ser solto por um curto tempo e


depois lanado no lago de fogo. Os mortos que no so cobertos
pelo sangue do Cordeiro, sero ressuscitados e julgados perante
o trono de Deus.

4. A RESSURREIO DOS MORTOS

A certeza da ressurreio dos mortos a ressurreio de Jesus.


No Velho Testamento, no houve esperana de tal evento, seno
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em passagens tardias, como Isaas 26.19 e Daniel 12.2. Desse


modo, em Salmo 139 h evidncia de que Deus est em todo
lugar, inclusive o lugar dos mortos (versos 7-12). No Novo
Testamento, o apstolo Paulo desenvolve o tema: Mas, de fato,
Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos
que dormem (1 Co 15.20).

Com o retorno de Cristo, os mortos ressuscitaro e os que


permanecem e pertencem a Cristo sero transformados (1 Co
15.51-52).

5. O JUZO FINAL

Um dia de prestao de contas previsto no Velho Testamento.


Os profetas anteciparam esse evento. O chamado Dia do
Senhor contemplado como dia de trevas e no de luz (Am
5.18). Contudo, o salmista adota um tom mais positivo:
Alegram-se os cus, e a terra exulte; ruja o mar e a sua
plenitude... porque vem o Senhor, vem julgar a terra; julgar o
mundo com justia e os povos consoante a sua fidelidade (Sl 96.
11,13). O apstolo Paulo frisa o papel de Cristo como juiz dos
justos e dos injustos (2 Co 5.10). Tambm o apstolo Pedro: ...
os quais ho de prestar contas quele que competente para
julgar vivos e mortos (1 Pe 4.5).

No dia do juzo, as pessoas encontraro Jesus. Porm, os que


nele crem no so condenados; entretanto, os que no crem
nele, j esto condenados. E, o julgamento este: que a luz
veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a
luz; porque as suas obras eram ms (Jo 3.19).

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O juzo final tolervel desde que Jesus, o juiz, tambm nosso


Salvador: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim, e o que
vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora (Jo 6.37).

6. O CU

No Velho Testamento, o cu tem um significado fsico e


teolgico. No cu, Deus ouve as nossas oraes (1 Rs 8.30); o cu
a fonte de todas as bnos (Gn 49.25). No Novo Testamento,
os anjos do cu anunciaram o nascimento de Cristo (Lc 2.13-14);
no seu batismo, veio uma voz dos cus (Mc 1.11). Na orao de
Jesus, Deus reina nos cus (Mt 6.10).

Esse cu, como tambm a terra, ser renovado. L no novo cu


est o Cordeiro (Ap 21.22). De l descer a nova Jerusalm, a
cidade celestial, a morada de Deus (Ap 21.3); o novo paraso,
onde no h lgrima, nem morte, nem dor, porque as primeiras
coisas passaram (Ap 21.4).

7. O INFERNO

A linguagem da Bblia sobre o inferno forte. Chama-se de


lugar de sombras (J 7.9,21; Sl 88.12; 6.5; Is 38. 16-20); e lago
de fogo (Ap 20. 14-15).

No Velho Testamento, todos os mortos foram para o Seol (do


hebraico). No Novo Testamento, o Hades (do grego), o destino
final dos mpios e injustos, e mais especificamente dos
incrdulos, os que rejeitaram a salvao de Deus em Cristo Jesus.

Acima de tudo, nosso relacionamento com Cristo vai determinar


nosso eterno destino. o que fazemos com ele, que far a
diferena para ns no dia de sua vinda.

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Questionrio (8)
1. Explique como o juzo de Deus caiu sobre Israel no ano 70 da
era Crist.

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2. O que voc entende sobre a palavra grega Parousia?


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3. Explique como voc compreendeu a questo sobre o Milnio.


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4. Pense num sermo a cerca da Ressurreio dos Mortos e


depois desenvolva o tema.

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