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TEMA 05
CONTENIDO
Introduccin
profunda para una autntica y fecunda trascendencia del hombre, una tras-
cendencia de ms amplio alcance incluso que la que pueda aportar al hombre
su conocimiento, su dimensin racional, cognoscitiva.
Tras poner de relieve la importancia filosfica del tema del amor e in-
dicar el contexto filosfico en el que se encuadran las ideas que se expondrn
en el tema (la Fenomenologa y, en concreto, el Realismo fenomenolgico), se
parte de la neta distincin entre fenmenos fsicos y fenmenos psquicos para,
a continuacin, hacernos cargo de los tres niveles o estratos fundamentales de
la conciencia: el cognitivo, el volitivo y el afectivo.
hombre religioso por Dios. Incluso es amor el que se siente por entidades im-
personales; en efecto, tambin es amor en este sentido el peculiar sentimiento
al que se apunta en expresiones del tenor: amor a las artes y las ciencias,
amor a la patria, amor al terruo, amor al trabajo, amor al deporte,
etctera. Por otra parte, tambin, Empdocles hablaba del amor (y del odio)
como fuerza csmica, universal, y el divino Dante, al final de su Divina
Comedia haca la loa del amor que mueve el sol y las dems estrellas.
Sin comentarios.
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D. von Hildebrand, El corazn. Un anlisis de la afectividad humana y divina, Madrid 1997, p. 31.
5
I. Kant, Werke (Darmstadt, 1968) X, p. 717s.
6
R. Garaudy, Parole dhomme, Pars, 1975, p. 258s.
7
M. Scheler, Ordo Amoris, en: M. Scheler, Muerte y supervivencia, Madrid, 1934, p. 130.
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2. Contexto filosfico
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Platn, El banquete, 203 b-204 b. Ed. Gredos, vol. III, pp. 248-250.
13
M. de Unamuno, Obras Completas, Barcelona-Madrid, 1958, XVI, p. 265.
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En este tema vamos a inspirarnos, ante todo, en las ideas de dos de los
fenomenlogos mencionados ms arriba: Alexander Pfnder con su escrito
Psicologa de las disposiciones de nimo, primera parte (1913) y segunda parte
(1916) y Dietrich von Hildebrand, autor de tres obras fundamentales para el
caso: tica cristiana (1952), El corazn. Un anlisis de la afectividad humana y
divina (1977) y, sobre todo, La esencia del amor (1971). Ortega, en su breve
escrito Facciones del amor, publicado inicialmente en el peridico El sol (julio,
1926), se hizo eco entre nosotros de estas interesantes ideas.
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Por otra parte, el carcter temporal del fenmeno psquico hace de l ante
todo algo cualitativo; slo derivadamente podemos aplicar al fenmeno de
conciencia la categora de cantidad. Pinsese, por ejemplo, en una volicin: sta
se da o no se da, se quiere o no se quiere, y slo secundaria y derivadamente
(por analoga) podemos hablar en el querer de un ms y de un menos. Lo
psquico no es as propiamente mensurable, y no porque carezcamos del
instrumental tcnico apropiado, sino porque en s mismo lo psquico es pura
cualidad y no admite grados. Lo fsico, en cambio, revestido como est de un ca-
rcter primariamente espacial, exhibe ante todo una ndole cuantitativa y mens-
rable. La mesa que tengo ante m tiene unas concretas y precisas dimensiones,
ocupa un espacio bien definido y pesa unos determinados kilos.
4. mbitos de la conciencia
Tener sensaciones, como ver, or, oler, tocar o degustar; imaginar, recor-
dar, conceptualizar, deducir, abstraer, razonar: todas sas son vivencias o fen-
menos psquicos de la esfera cognoscitiva. Desear, anhelar, querer, por su parte,
son fenmenos o vivencias de la esfera volitiva. Y amar, odiar, estimar, despre-
ciar, etc., son vivencias de la esfera afectiva o de los sentimientos.
esencia amor. Esa verdad es, pues, a diferencia de las verdades empricas (slo
contingentes y meramente probables) necesaria y estrictamente universal, lo que
quiere decir que, de ante mano, a priori, sabemos que todo acto o vivencia
concreta de amor que se nos presente en la experiencia concreta y existencial
habr de presentrsenos con tales rasgos esenciales. La esencia amor, con sus
componentes eidticos, vale as, como vale el tringulo y sus leyes, idealmente,
intemporalmente, en todo mundo o universo posible.
El amor es, pues, ante todo, una vivencia, un fenmeno psquico inten-
cional de ndole afectiva, sentimental, sin duda, el fenmeno psquico ms rico,
ms completo y ms fecundo. De l derivan y en l se engendran conoci-
mientos, voliciones, tendencias, acciones y otros afectos y sentimientos. Ahora
bien, a pesar de esta riqueza, densidad y plenitud de la vivencia (o tal vez
precisamente por ello mismo), su esencia no ha sido captada siempre en su
integridad y mismidad, ya que, en no pocas ocasiones, se ha tratado de des-
pojarla de elementos esenciales, atribuyndole otros que no lo son o redu-
cindola a otras vivencias o entidades que nada tienen que ver con ella. Hil-
debrand habla en este sentido de prejuicios que claramente dificultan el acceso
a un conocimiento de la verdadera esencia del amor. En los prrafos que
siguen y de acuerdo con lo que el filsofo italiano expone en su libro La esencia
del amor, sealamos algunos de estos prejuicios.
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Tambin hay, como sabemos, respuestas al valor no afectivas: respuestas tericas (como, por ejemplo, la certeza
ante la evidencia de la verdad) y volitivas (como, por ejemplo, el acto libre de querer responder a una persona que
reclama nuestra ayuda).
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Sin duda, una de las aportaciones ms significativas de Hildebrand a la axiologa es el concepto de importancia con
sus tres categoras. Objeto importante es para l todo objeto susceptible de motivar una respuesta ante l, sea terica,
volitiva o afectiva. La importancia se opone a la neutralidad: un objeto es neutro cuando no motiva en nosotros
respuesta alguna. Un objeto puede ser importante (y de ah las tres categoras de la importancia) de tres maneras:
importante por ser slo subjetivamente satisfactorio, importante como importante en s o intrnsecamente importante e
importante como bien objetivo para la persona. En primer lugar, un objeto es importante como subjetivamente
satisfactorio cuando se revela como importante para nosotros nicamente en la medida y porque es placentero,
agradable para nosotros. Por ejemplo, un pastel o un bao caliente: la importancia de estos objetos radica slo y
exclusivamente en que a nosotros nos placen o nos agradan. Si no nos placieran o no nos agradaran, careceran de
importancia. El centro de gravedad de la importancia no se halla, pues, aqu propiamente en el objeto sino en el sujeto.
En segundo lugar, un objeto es importante en s o intrnsecamente importante cuando por l mismo, por su importancia
intrnseca, y no por el agrado que pueda provocar en el sujeto, suscita o motiva la respuesta de ste. As, por ejemplo,
la verdad de una proposicin es una importancia en s, que por ella misma motiva nuestro reconocimiento de su
dignidad y evidencia; tambin lo es la importancia de la lealtad en las relaciones de amistad y la importancia intrnseca,
integral e individual de la persona amada. Aqu el centro de gravedad de la importancia se halla plenamente en el
objeto importante y no en el sujeto que responde ante l. A esta importancia intrnseca o en s es a lo que Hildebrand
llama propiamente valor. Finalmente, un objeto es importante como bien objetivo para la persona cuando, siendo
intrnsecamente importante, se reconoce al mismo tiempo como bien para la persona directamente afectada por tal
importancia. Este tipo de importancia se constata, por ejemplo, en los actos de agradecimiento y de perdn (tica,
primera parte, I, captulo 3. Madrid, Encuentro, 1997. Trad. esp. de Juan Jos Garca Norro).
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Ya Agustn de Hipona, como vimos en el apartado 1.2, expresaba esta hipersobreactualidad del amor en los
siguientes trminos: Amor meus, pondus meum; illo feror, quocumque feror (Mi amor es mi peso; por l voy
dondequiera que voy) (Confesiones, XIII, IX, 10).
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afectiva de ndole eminentemente moral que obliga a todas las partes por igual.
En cambio, cuando se trata de la admiracin, por ejemplo, el que admira
(situado en un plano de inferioridad respecto a lo admirado) no aspira l, en
cuanto admirador, a ser admirado, a su vez, por el objeto de su admiracin. Por
otra parte, este anhelo de correspondencia hace que la no consumacin de la
misma sea causa de infelicidad e infortunio, tanto mayor cuanto ms profundo,
intenso e incondicional sea el amor, lo que no sucede tampoco a propsito del
resto de respuestas afectivas al valor.
Resumen
meras dcadas del siglo XX y que ha tenido desarrollos posteriores hasta la ac-
tualidad.
Tras esto, y una vez examinados algunos prejuicios que, a juicio de Hil-
debrand, dificultan el acceso a un conocimiento de la esencia del amor, se hace
el escrutinio de algunas de las notas ms relevantes y significativas de sta, a
saber: el ser una respuesta afectiva al valor, el ser sobreactual, el implicar un
deseo de unin con lo amado as como un deseo de benevolencia hacia ste, el
ser una autodonacin, el entraar un firme compromiso con lo amado, el ser fuen-
te de una autntica y peculiarsima felicidad y el suponer deseo de correspon-
dencia.
GLOSARIO
LECTURAS RECOMENDADAS
Aristteles, tica a Nicmaco, libros VIII-IX. Trad. esp. Emilio Lled igo, Madrid,
Gredos, 1985; ibid., tica Eudemia, libro VII. Trad. esp. de Julio Pall Bonet, Madrid,
Gredos, 1985. Los libros VIII y IX de la tica a Nicmaco y el libro VII de la tica a
Eudemo contienen el estudio que Aristteles dedica al tema de la amistad, estudio que
se justifica en el marco del desarrollo de la filosofa prctica por cuanto, por un lado, es
la amistad la que, ms all de la actitud bsica de la buena disposicin que funda la
mera convivencia entre un grupo cualquiera de individuos, condiciona la posibilidad de
la comunidad en tanto que poltica, y, por otro lado, es precisamente la comunidad
poltica la que enmarca el surgimiento de la problemtica estrictamente tica. Tesis
central de la teora expuesta ser la del carcter no unitario de la amistad, la cual se
escindira en tres especies segn el fundamento del vnculo amistoso sea la pura
utilidad, el placer o la bondad. As, la amistad queda aqu definida tanto mediante el
anlisis de sus elementos esenciales como mediante la descripcin de su relacin con
aspectos sociales afines como la justicia y los diversos tipos de constituciones
polticas, plantendose al cabo la cuestin de la posibilidad y la consistencia del amor
propio.
Hildebrand, D. von, La esencia del amor, trad. esp. de Juan Cruz Cruz y Jos Luis del
Barco, Pamplona, EUNSA, 1998. Es ste, sin duda, uno de los estudios ms pro-
fundos y rigurosos que se hayan escrito sobre el amor en el siglo XX. Con fino espritu
analtico, Hildebrand se enfrenta aqu directamente con el fenmeno mismo del amor
con el fin de hacer explcitos y manifiestos los rasgos ms relevantes y definitorios de
su esencia. Tras poner de relieve algunos prejuicios que dificultan el acceso al co-
nocimiento de sta, el genial fenomenlogo va examinando escrupulosamente uno por
uno los caracteres constitutivos de la esencia del amor: el ser una respuesta afectiva
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al valor, el implicar tanto un deseo de unin con lo amado como un deseo de bien para
ello, el ser la del amor una vivencia sobreactual, el suponer la autodonacin y el
desinteresado compromiso del amante, el ser fuente de verdadera felicidad y no de
mera felicidad egocntrica, etctera. Por otra parte, Hildebrand subraya tambin la
significacin moral y religiosa de la afectividad, en general y del amor, en particular.
As, los conceptos de caridad, amor de Dios y valor son elementos clave en los
anlisis del autor. En concreto, la relevancia filosfica de la categora axiolgica de
importancia, con sus tres diferentes especies o variedades (la importancia intrnseca o
en s -valor-, la importancia como lo subjetivamente satisfactorio y la importancia como
bien objetivo para la persona) subyace y late permanentemente en el trasfondo de las
investigaciones de Hildebrand.
Ortega y Gasset, J., Facciones del amor, en: Ortega y Gasset, J., Estudios sobre el
amor, Madrid, Revista de Occidente en Alianza Editorial, 1980, pp. 13-21. En este
breve escrito, publicado originalmente como artculo en el peridico El sol (julio de
1926), Ortega, sobre las huellas de Max Scheler y sobre todo de Alexander Pfnder,
ante todo, deslinda el amor de otras vivencias confinantes con las que en algn
momento se lo ha confundido: con el deseo y el apetito (Toms de Aquino) y con la
alegra en conjuncin con el conocimiento (Spinoza), para pasar a continuacin a
caracterizar en s misma la esencia del amor, de la que destaca, siguiendo a Pfnder,
su ndole intencional, centrfuga, el estar siempre en movimiento, el afirmar
ejecutivamente el objeto amado (a diferencia del odio, que es negacin intencional de
esto), el pretender la unin con ello y el presentar una cierta temperatura Psquica (el
ser ms o menos intenso, ms o menos ardiente).
Platn, El banquete, trad. esp. de M. Martnez Hernndez, Madrid, Gredos, 1988. Per-
teneciente al periodo medio de la produccin platnica, El banquete aborda la
naturaleza ontolgica de la idea del amor. En este dilogo, el cual podra describirse
como un duelo de discursos en torno al amor, los variopintos asistentes a un convite
destinado a celebrar el triunfo de Agatn en un certamen de tragedias, todos ellos
personajes ms o menos identificables de la Atenas del siglo V a. C., deciden honrar al
dios Eros dedicndole cada uno por turnos un encomio. De tal ronda de alabanzas, las
cuales van corrigindose y complementndose mutuamente a medida que el dilogo
avanza, resulta no otra cosa que una suerte de definicin del amor en s mismo, la
cual encuentra su culminacin, en primer lugar, en la descripcin del dios Eros que
Diotima sostiene por boca de Scrates, y en segundo lugar, en la alabanza del propio
Scrates emprendida por Alcibiades.
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA
Brentano, F., Psicologa desde un punto de vista emprico, trad. esp. de Jos Gaos,
Madrid, Revista de Occidente, 1935.
Chauchard, P., Necesitamos amar, Barcelona, Herder, 1969.
Cicern, La amistad, trad. esp. de Jos Guilln Cabaero, Madrid, Trotta, 2002.
Crespo, M., Esbozo de una fenomenologa de las disposiciones de nimo, en:
Dilogo filosfico, 68 (2007), pp. 229-249.
----------------, Un captulo de la crtica de la razn afectiva. El anlisis de las dispo-
siciones de nimo segn Alexander Pfnder, en: Pensamiento, vol. 65 (2009), n 245,
pp. 413-431.
Ferrer, U., Desarrollos de tica fenomenolgica, Murcia, D.M., 1992.
Hildebrand, D. von, tica, trad. esp. de Juan Jos Garca Norro, Madrid, Encuentro,
1997.
Husserl, E., Investigaciones lgicas, trad. esp. de Manuel G. Morente y J. Gaos, Ma-
drid, Revista de Occidente, 1929.
Montagu, A., El contacto humano, trad. esp. de Ester Rippa, Barcelona, Paids, 1983.
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EJERCICIOS DE EVALUACIN