Leccin nmero 2. El Naturalismo.

Introduccin
De acuerdo con una tradicin ampliamente aceptada, el filsofo griego Demcrito
vivi ms de 100 aos (460 - 360 a.C.). Si esto es cierto, su vida se solapa con la de
Scrates, Platn y Aristteles.

En este captulo estaremos considerando el naturalismo, un sistema de pensamiento

que Demcrito defendi y que sirve de trasfondo para comprender mejor la filosofa
de Platn, el cual se opuso a cada una de las aseveracines de los naturalistas de su
tiempo.

1. Definicin y Presuposiciones del Naturalismo:

El dogma escencial del naturalismo puede ser resumido en las famosas palabras de
Carl Sagan: "el universo es todo lo que ha habido, todo lo que hay y todo lo que
habr".

"El naturalismo supone que todo el reino de la naturaleza es un sistema cerrado de

causas y efectos materiales que no puede ser influido por nada de "fuera" (philip
Johnson)

Presuposiciones del naturalismo.

A. Solo existe la naturaleza: por naturaleza queremos decir "la suma total de lo
que en principio puede ser observado opr los seres humanos o ser estudiado
por mtodos anlogos a aquellos usados en las ciencias naturales".
B. La naturaleza es un sistema materialista: Los componentes bsicos de todo
cuanto existe son entidades materiales. Materiales (partculas, luz, etc.) Ellos
no niegan las ideas, los pensamientos, la esperanza, pero ellos piensan que
todo esto proviene de la materia, de sustancias qumicas. Todo lo que hay en
el universo, incluyendo la mente, son agentes fsicos. La materia es "eterna",
no tiene principio, y no tiene fin.
a. En el materialismo la materia es eterna, y la mente es creada.
b. En el tesmo, la mente es eterna (Dios) y la materia es creada.
C. La naturaleza se explica a s misma: todo lo que ocurre en el orden
natural puede ser explicable, al menos en principio, por otros elementos del
orden natural. La naturaleza es una causa, causada dentro del mismo
sistema.
D. La naturaleza es caracterizada por una total uniformidad:
Esta uniformidad viene a ser evidente en la regularidad del orden natural y que los
cientficos tratan de capturar en las leyes naturales que formulan. Ellos son
uniformes "cerrados", nosotros "abiertos" a la intervencin de Dios.

Esa es una de las principales presuposiciones de la ciencia, que tales leyes que
observamos aqu y ahora, son las mismas en cualquier otro lugar y tiempo. Ej. La ley
de la gravedad y el descubrimiento de Plutn, presuponiendo que Urano tena una
atraccin de otro planeta.

E. La naturaleza es un sistema determinista:

El determinismo es la creencia de que cada evento es necesariamente antecedido
por una o varias causas.

F. El hombre es meramente una mquina:

Como todas las cosas que existen en el universo, el ser humano no es otra cosa que
un accidente de la evolucin. Si ste ha evolucionado de la materia, entonces no es
ms que una mquina material muy compleja.
Como si el hombre fuera una mquina cuya mente le hace creer que tiene
pensamiento propio.

EL ATOMISMO ANTIGUO:

A los filsofos que fueron antes de Scrates se les denomina como "filsofos de la
naturaleza" porque se interesaron primariamente en la naturaleza y sus procesos.
Qu son las cosas? De qu estn hechas? (si las cosas estn cambiando, que son
las cosas entonces? Cuando soy un nio soy un nio convirtiendose en un adulto, y
el adulto a viejo, entonces, qu somos?)

Si una cosa pasa de ser blanca a ser verde, es y no es blanca; si algo que era deja
de ser, resulta que la misma cosa es y no es. La multiplicidad y contradiccin
penetran en el ser mismo de las cosas; el griego se pregunta entonces qu son las
cosas de verdad, es decir, siempre, por detrs de sus muchas apariencias Las
diversas respuestas que se van dando a esta pregunta constituyen la
historia de la filosofa griega (JMar; pg. 12).

La filosofa griega encontrara dos respuestas que enfatizaran dos aspectos distintos
de la realidad, encarnadas en el pensamiento de dos grandes filsofos presocrticos:
PARMNIDES (alrededor del 516 a.C.) y Herclito de Efeso (s. 5 a.C.)

Parmnides, es a juicio de muchos, el filsofo ms importante de todos los

presocrticos, ya que con l surge la metafsica como la materia de estudio esencial
de la filosofa".

Hasta entonces, la especulacin griega haba sido cosmolgica, fsica, con un

propsito y un mtodo filosfico; pero es Parmnides quien descubre el tema propio
de la filosofa y el mtodo con el cual se puede abordar. En sus manos la filosofa
llega a ser metafsica y ontologa; no va a versar ya simplemente sobre las cosas,
sino sobre las cosas en cuanto son, es decir, como entes. El ente... es el gran
descubrimiento de Parmnides. Hasta tal extremo que la filosofa sensu stricto
empieza con l, y el pensamiento metafsico hasta nuestros das conserva la huella
que le imprimi la mente de Parmnides (JMar; pg. 19).

Parmnides deca:
"Todo lo que es, es".
"El ser es y no puede no ser".
"Todo lo que es no puede no ser" - la ley de la no contradiccin.

Ahora bien, la razn demuestra en seguida que no se puede ni pensar ni

expresar el no ser. No se puede pensar sin pensar en algo; el pensar en nada
es un no pensar, el no decir nada es un no decir. El pensamiento y la
expresin deben en cualquier caso tener un objeto y este objeto es el ser
(FA; pg. 56).
 "Los cambios son solo la apariencia pero la esencia permanece, no cambia",
por eso, todo lo que es, es".

Con Parmnides se inicia una divisin que habra de ser decisiva en el pensamiento
griego, entre la verdad y la apariencia, una apariencia que es falsedad cuando se
toma como si fuera la realidad verdadera.

Herclito.

Por otro lado, tenemos la filosofa de Herclito cuyo punto de partida es el incesante
devenir de las cosas. Su frase clave es: panta rhei Todo fluye. No es posible
meterse dos veces en el mismo ro ni tocar dos veces una sustancia mortal en el
mismo estado; a causa de la velocidad del movimiento todo se dispersa y se
recompone de nuevo, todo viene y va (FA; pg. 30).
Herclito crea en un "dios" que le llam "logos" que era una fuerza universal.

Aqu vemos la raz filosfica del concepto del logos que Juan apropiadamente define
como la persona preexistente y eterna de la Deidad que se encarn. Sin embargo,
sera un serio error simplemente igualar o identificar el uso del logos de Juan con el
de la filosofa griega, porque Juan llen el trmino con categoras Hebreas de
pensamiento. Al mismo tiempo sera igualmente un serio error separar
completamente el uso del trmino en Juan del pensamiento griego.

Herclito estaba buscando un principio de telos, una teleologa o propsito que

pudiera dar orden y armona a las cosas en su flujo, aquello que dara unidad a la
diversidad. Para l el logos es la ley universal que es inmanente en todas las cosas
(RCS; pg. 20-21).

EL ATOMISMO ANTIGUO

Los atomistas propusieron una solucin.

A. Demcrito:

Los atomistas estn de acuerdo con Parmnides que todo lo que es, es; partiendo de
esa premisa nos dicen que todas las cosas estn formadas por un nmero infinito de
elementos que son indivisibles a causa de la pequeez de su masa. Si estos
elementos fuesen infinitamente divisibles, se disolveran en el vaco; deben ser,
pues, indivisibles, y por esto se les llama tomos (FA; 70).

Todo lo que ocurre en el mundo material, dicen los atomistas, es una variacin de
combinaciones de un infinito nmero de tomos movindose al azar a travs del
espacio vaco.

Todo lo que hay en el mundo para Demcrito es "atomos y vaco".

Este movimiento de los tomos explica tambin el conocimiento humano que no es

ms que la sensacin que nace de las imgenes que las cosas producen en el alma
mediante el flujo o corrientes de tomos que emanan de ellas (FA; pg. 70-71).
Pero haba preguntas que no podan responder.
Por qu hay algo (los tomos) en vez de nada?
Y por qu se mueven los tomos?
Y cmo es que se mueven sin propsito, pero tan convenientemente que
producen cosas con propsito?

B. Epicuro (341-271 a.C.):

El atomismo re-apareci en la filosofa de Epicuro.

Todo el valor de la filosofa reside, segn Epicuro, en proveer al hombre un remedio

cudruplo:

1. Libertar a los hombres del temor a los dioses.

2. Libertar a los hombres del temor a la muerte, demostrando, como enseaban los
atomistas, que sta no es nada para el hombre. Cuando existimos nosotros la
muerte no existe, cuando existe la muerte no existimos nosotros.
3. Demostrar la accesibilidad del placer. "el placer 'optimo' no el placer 'mximo'.
4. Demostrar que el mal es limitado debido al hecho de que el dolor es breve y
provisional.

I. EL CASO CONTRA EL NATURALISMO:

A. La confiabilidad de nuestro razonamiento:

Todo lo que se requiere para demostrar la falsedad del naturalismo es descubrir

alguna cosa que no pueda ser explicada segn sus postulados. Sin mucho esfuerzo
podemos ver rpidamente una cosa que ningn naturalista serio puede evadir, como
nos explica C. S. Lewis:

Todo conocimiento posible depende de la validez del razonamiento. Si el

sentimiento de certidumbre el cual expresamos por palabras como debe ser o por
lo tanto o ya que es una percepcin real de cmo deben ser las cosas en realidad
fuera de nuestras mentes, eso est muy bien. Pero si esta certidumbre es
meramente un sentimiento en nuestras mentes y no una genuina percepcin de las
realidades ms all de ellas si esto meramente representa la manera como
nuestras mentes suelen funcionar entonces nosotros no tenemos conocimiento. A
menos que el razonamiento humano sea vlido ninguna ciencia puede ser verdadera
(cit. por RN; pg. 52-53).

El problema que enfrenta el naturalismo es que no puede explicar cmo la materia,

en este caso las neuronas cerebrales, producen pensamiento y razonamiento y cmo
esos pensamientos y razonamientos encajan con la realidad fuera de nosotros.
o Francis Crick: Esto es una ilusin causada por nuestras neuronas.
o Richard Dawkins: los memes (del griego menme que significa
"memoria").

Un meme es una idea o conducta que es imitada y traspasada. Los memes incluyen
todas las palabras de nuestro vocabulario, los juegos que jugamos, las teoras que
creemos, las canciones que cantamos, los hbitos que tenemos, y as
sucesivamente. Los memes, lo mismo que los genes, son reproducidos al ser
copiados (JByl; pg. 103).

Como bien seala Philip Johnson: Los memes no se propagan porque sean
verdaderos sino porque el cerebro tiene la capacidad de copiarlos, en la misma
manera en que copia los jingles comerciales o los chistes (JByl; 105).

Richard Taylor: Supongamos que al llegar a cierto lugar los pasajeros de un tren
descubren al pie de una colina un conjunto de piedras ordenadas de tal manera que
forman las siguientes palabras: "La compaa de trenes britnica le da la
bienvenida a gales". El problema del naturalista es que piensa que estas piedras
fue un arreglo casual.

Ronald Nash: Los naturalistas parecen estar atrapados en una trampa. Si ellos son
consistentes con sus presuposiciones naturalistas, ellos deben asumir que nuestras
facultades cognoscitivas son el producto de la casualidad, de fuerzas sin propsitos.
Pero si esto es as, los naturalistas se muestran inconsistentes cuando colocan tanta
confianza en esas facultades. Pero como los pasajeros del tren, si ellos asumen que
sus facultades cognoscitivas son confiables y que proveen informacin precisa acerca
del mundo, ellos parecen estar compelidos a abandonar una de las presuposiciones
cardinales de la metafsica naturalista y concluir que sus facultades cognoscitivas
fueron formadas como el resultado de la actividad de algn agente intencionado e
inteligente (RN; pg. 56-57).

Richard Purtill: el naturalismo destruye nuestra confianza en la validez de cualquier

razonamiento incluyendo el razonamiento que pudiera llevarnos a adoptar las
teoras [naturalistas]. As que [las teoras naturalistas] son auto destructivas, como
el hombre que corta la rama en la que est sentado (cit. por RN; pg. 57).

B. La Complejidad Irreducible:

Este argumento contra el naturalismo fue desarrollado por el bioqumico

norteamericano Michael J. Behe en su libro La Caja Negra de Darwin. Al hablar de
complejidad irreducible, Behe se refiere a determinadas estructuras y funciones
fisiolgicas de los seres vivos que suelen estar compuestas por varias piezas o
etapas que interactan entre s, dependiendo unas de otras y contribuyendo entre
todas a realizar una determinada funcin bsica. Si se elimina una sola de tales
piezas o etapas, el sistema deja automticamente de funcionar. El autor argumenta
que un sistema as no se puede haber producido por evolucin de lo simple a lo
complejo, porque cualquier precursor que careciera de una parte concreta sera del
todo ineficaz. Habra tenido que originarse necesariamente como una unidad
integrada para poder funcionar de manera correcta desde el principio (cit. por A.
Cruz; La Ciencia, Encuentra a Dios?; pg. 23).

Francis Schaeffer presenta un argumento similar. Supongamos que un pez

desarrolla pulmones. Qu sucedera? Pasara a la siguiente fase de evolucin? Por
supuesto que no. Se ahogara (parafraseado por Charles Colson & Nancy Pearcey; Y
Ahora, Cmo Viviremos?; pg. 86-87).

Como bien ha dicho alguien: Las cosas vivientes no pueden sencillamente cambiar
poco a poco un nuevo rgano por aqu, una nueva extremidad por all. Un
organismo es un sistema integrado, y cualquier cambio aislado en el sistema es ms
probable que resulte nocivo en vez de til. Si las agallas de un pez empezaran a
mutarse en un par de pulmones, sera un desastre, no una ventaja. La nica manera
de cambiar a un pez en un animal de tierra es transformarlo todo de una vez no
slo los pulmones sino tambin cambios coadaptados en el esqueleto, el sistema
circulatorio, etc. (Colson & Pearcey; op. cit.; pg. 87).

El mismo Darwin comprendi que esa era una dificultad que podra echar por tierra
toda su teora. El escribi: Si pudiera demostrarse que existe algn rgano complejo
que de ninguna manera se pudiese haber formado por pequeas modificaciones
numerosas y sucesivas, mi teora quedara desbaratada por completo (Ibd.).

C. El diseo inteligente:

La pregunta que plantea la ciencia al considerar la existencia del universo y de la

vida es si se trata del resultado intencional de un diseador o un accidente fortuito.

El naturalismo afirma esto ltimo, mientras que el tesmo afirma lo primero. Segn
el bilogo George Gaylord Simpson, somos producto de un proceso natural,
inconsciente y sin propsito que no nos tena en mente (cit. por Lennox; Ha
Enterrado la Ciencia a Dios?; pg. 45).

O como dijo el naturalista Daniel Dennett, en una serie para la PBS titulada
Evolucin, que uno de los grandes logros de Darwin fue el de reducir el diseo del
universo a una materia en movimiento sin propsito ni significado.

He aqu algunas de las pruebas que podemos citar a favor de la postura testa:

1. La inteligibilidad racional del universo:

Ese es uno de los aspectos ms asombrosos del universo: su inteligibilidad. Como

bien seal Albert Einstein en cierta ocasin: La ms incomprensible del universo es
que sea comprensible (cit. por Lennox; op. cit.; pg. 46).

La mayora de quienes han reflexionado profundamente y escrito sobre el origen y

la naturaleza del universo han concluido que ste apunta ms all de s mismo, a
una fuente no fsica de gran inteligencia y poder. Casi todos los grandes filsofos
clsicos Platn, Aristteles, Descartes, Leibnitz, Spinoza, Kant, Hegel, Locke y
Berkeley vieron el origen del universo en una realidad trascendente. Tenan ideas
especficas diferentes acerca de esta realidad y diferentes formas de acercarse a ella,
pero el que el universo no se explica a s mismo y requiere alguna explicacin
superior era algo que aceptaban como bastante obvio (Keith Ward; cit. por Lennox;
op. cit.; pg. 48).

2. El ajuste fino del universo:

El equilibrio de sus fuerzas fundamentales que exhibe el universo no parece ser el

producto del azar sino de una inteligencia racional.
Por ejemplo, para tener un mundo como el nuestro, la relacin entre la gravedad y
la fuerza nuclear dbil debe mantenerse con una exactitud de 1 parte en 1040
(Lennox; pg. 50).

La siguiente ilustracin del astrofsico Hugh Ross puede ayudarnos a entender mejor:
Cubramos Norteamrica con monedas hasta formar una columna que alcance la
luna (a 380,000 km); hagamos despus lo mismo con otros mil millones de
continentes del mismo tamao. Pintemos una moneda de rojo, pongmosla en
alguno de los mil millones de columnas, vendemos los ojos a una amiga y pidmosle
que la encuentre. La posibilidad de que lo consiga a la primera es de 1 a 1040!
(Ibd.).

Paul Davies: Parece como si alguien hubiera ajustado de manera precisa los
nmeros de la naturaleza para crear el universo La impresin de diseo es
abrumadora (Lennox; op. cit.; pg. 52).

3. El principio antrpico:

Este principio fue acuado por el astrofsico de Cambridge, Brandon Carter, en 1974.
Este principio declara que parece como si todas las leyes de la fsica que rigen el
universo hubieran sido cuidadosamente diseadas para hacer posible la vida humana
en la tierra (cit. por A. Cruz; op. cit.; pg. 188).

La precisa distancia al Sol permite un ambiente adecuado; el hecho de que ste sea
una estrella estable y no tenga un comportamiento errtico o tienda a acercarse
mucho a otras estrellas; la peculiar inclinacin del eje terrestre unida a la rbita
elptica hacen posibles las estaciones; la perfecta combinacin de gases en la
atmsfera, con unas tres cuartas partes de nitrgeno y una cuarta parte de oxgeno,
posibilita la respiracin y no quema los pulmones; la capa de ozono como escudo
protector contra los rayos solares; la temperatura de la corteza terrestre; la
superficie slida de los continentes, cuando la mayor parte del material del universo
est en forma de nubes gaseosas o de bolas de plasma caliente; la salinidad de los
mares, las singulares propiedades del agua, etc., etc., hacen de la biosfera un
diminuto oasis en la inmensidad del gran desierto que es el universo (A. Cruz; pg.
189).

4. El cdigo gentico:

Siempre que se habla de informacin, se presupone algn ser inteligente que origina
y transmite la informacin. Uno de los problemas que enfrentan los naturalistas es
que, al estudiar la materia viva, la ciencia ha podido constatar que est llena de
informacin.

Por ejemplo, el ADN de la bacteria Escherichia coli tiene unos 4 millones de letras y
ocupara mil pginas de un libro; el genoma humano tiene ms de 3 mil millones de
letras y ocupara toda una biblioteca (Ibd.). Por eso Bill Gates compar el ADN
como un programa informtico, pero mucho ms avanzado que cualquier software
que hayamos podido crear hasta ahora, dice l (Lennox; pg. 78).

Conclusin:
Todos estos argumentos nos llevan a la conclusin de que la teora de la evolucin,
necesaria para sustentar la filosofa naturalista, no es ms que eso: Una teora
diseada por el hombre en su pecado como una alternativa que tranquilice su
conciencia, mientras contina rechazando lo evidente, que en el principio cre Dios
los cielos y la tierra.

Los naturalistas prefieren el azar, antes que verse obligados a reconocer que son
responsables ante un Creador personal que es tres veces santo.

Glosario:

A priori: (Del latn, 'lo que viene antes de'), en filosofa hace referencia al conocimiento
adquirido sin contar con la experiencia, es decir, aquel que se adquiere mediante el
razonamiento deductivo. El conocimiento a priori es bsico en algunas ramas de la
epistemologa, especialmente en las teoras racionalistas. Segn Kant, el conocimiento a priori
es aquel que es necesariamente verdad, incluso antes de ir al mundo de la experiencia. Es
contrapuesto al conocimiento a posteriori, qu es el que se obtiene empricamente.

A posteriori: (Del latn, "lo que viene despus de"), alude a lo que es conocido por medio de
la experiencia. Es un concepto bsico de la epistemologa. A quienes sostienen que el
conocimiento a posteriori es el nico verdadero se les asocia con el empirismo, doctrina segn la
cual todo cuanto podemos conocer nos llega a travs de la experiencia, en particular a travs de
la percepcin sensorial.

Dialctica: La dialctica es un mtodo de razonamiento, de cuestionamiento y de

interpretacin que ha recibido distintos significados a lo largo de la historia de la Filosofa.

Deduccin: Forma de razonamiento que consiste en partir de un principio general conocido

para llegar a un principio particular desconocido. El razonamiento deductivo fue descripto por
primera vez por filsofos de la Antigua Grecia, en especial Aristteles.

Dualismo: El dualismo es un sistema filosfico contrario al monismo, por ello predica la

existencia en el universo de dos sustancias primarias; la generalizacin del dualismo da lugar al
pluralismo, el cual sostiene que las sustancias primarias o bsicas son mltiples. En general,
doctrina que, en cualquier mbito del conocimiento, apela a dos principios explicativos,
irreductibles entre s, para dar cuenta de la realidad que se pretende explicar. Podemos hablar,
pues, de distintos dualismos, segn el mbito en el que nos situemos: religioso, metafsico,
cientfico, psicolgico, moral, etc.

Empirismo: Empirismo deriva del trmino griego empeira, textualmente, experiencia. Con
empirismo sealamos al conocimiento que se basa en la experiencia para validarse como tal.
Parte del mundo sensible para formar los conceptos: lo que uno ha experimentado, lo ha
experimentado (Whitehead).

Hedonismo: Del griego "hedon" (placer). Teora moral que identifica el bien con el placer y
que habitualmente se asocia con la posicin defendida por Epicuro de Samos y su escuela. La
identificacin entre bien y placer la defendi anteriormente Aristipo de Cirene, discpulo de
Scrates y creador de la escuela de Cirene. Se trata de una doctrina filosfica basada en la
busqueda del placer y la supresion del dolor como objetivo o razn de ser de la vida.

Induccin: Razonamiento que va de lo particular a lo general, de las partes al todo, de los

hechos y fenmenos a las leyes, de los efectos a las causas, etc.En el mbito del mtodo
cientfico, la induccin es la accin y efecto de extraer, a partir de determinadas observaciones o
experiencias particulares, el principio general que en ellas est implcito.

Relativismo: Con el trmino relativismo nos referimos, en general, a toda posicin filosfica
que niega la existencia de verdades absolutas, ya sea en el mbito del conocimiento, de la moral
o de la metafsica. Se considera que fue Protgoras de Abdera el primer defensor del relativismo,
reflejada en su afirmacin "el hombre es la medida de todas las cosas: de las que son, en cuanto
que son, y de las que no son, en cuanto que no son".