Descubre 4 consejos contra el enojo

El enojo es una reaccin de nuestra mente hacia lo que nos incomoda o lastima

POR: Karla T.

Somos el sitio lder de estilo de vida en Mxico y Amrica Latina. Sumamos a los mejores
expertos, para mejorar tu calidad de vida.

Este 21 de septiembre se celebra el Da Internacional de la Paz. La Asamblea General

de las Naciones Unidas lo ha declarado como un da dedicado a fortalecer los ideales de la
paz, tanto en el seno de todos los pueblos y naciones como entre ellos.
De esta manera, se ofrece a todas los naciones del mundo una fecha comn para organizar
acontecimientos y emprender actividades que pongan de relieve la importancia de la paz y
la democracia en forma til y realista, y para ello se invita a la comunidad en general a
vestir una prenda de color blanco.

Para poder lograrlo, es muy importante alcanzar primero nuestra paz interior, aclarar
nuestra mente y liberarla de aquello que nos incomoda, amenaza y lastima, y evitar
situaciones de ira o enojo , el cual no es el resultado de una situacin o persona externa,
sino de nuestra propia mente.

Es en ella donde debemos trabajar porque ah surgen todas las emociones que nos
atormentan o nos agradan, el lugar en donde nacen nuestras reacciones posititvas y
negativas, pero tambin donde podemos darle direccin a nuestros pensamientos y
emociones.

Segn Alan Murillo, instructor de Casa Tbet, el enojo, al igual que otras emociones
dainas que nos hacen sufrir, es la consecuencia de los malos hbitos mentales.

La paciencia es uno de los muchos mtodos que el budismo propone para trabajar y
transformar nuestra mente; es un proceso que nos lleva mucho tiempo, pero la cual nos
ayudar a no reaccionar en forma instintiva bajo una situacin difcil o perturbadora.

De acuerdo con informacin publicada en El Maana, existen cuatro tcnicas budistas

sencillas de aplicar para transformar nuestras emociones afectivas.

Para llevar a cabo estos pasos es necesario prepararnos antes, para asentar nuestra mente y
cuerpo, y estar ms claros y tranquilos.

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1. Abrazar nuestro enojo:

El maestro budista vietnamita, Thich Nhat Hanh, propone que lo primero que debemos
hacer al enojarnos es reconocerlo; saber que estamos enfadados, molestos o irritados.

Abrazar nuestro enojo o frustracin es el primer paso para transformarlo. Para lograrlo,
toma el tiempo que necesites; hazlo mientras ests sentado o sal a caminar por unos
minutos, prestndole toda tu atencin.

2. Desactivar nuestros disparadores:

El segundo paso es darnos cuenta de que, si miramos nuestra mente con mayor atencin, en
muchas ocasiones lo que lo dispara son nuestras propias tendencias o hbitos, nuestras
fibras sensibles. De esta manera, lo que por lo general atribuimos como la causa principal
de nuestro enojo, puede verse ms profundamente como algo secundario, un factor que no
es esencial, si bien contribuye al mismo.

Con tu mente calma, recuerda algn evento de enojo. Mira en retrospectiva la situacin y
pregntate: si no existiera en m la tendencia de enojarme, cmo podra hacerlo?

Lo primero que debes hacer es pensar en cmo desactivar esas fibras sensibles en ti.

3. La mente es la fuente de la felicidad y del dolor:

Recuerda una situacin perturbadora en tu vida. Observa, sin juzgar, lo que estabas
pensando y sintiendo.
 Examina cmo tus actos y actitudes fueron los que crearon la percepcin y la
experiencia que tuviste.
Examina cmo tu actitud afect lo que dijiste e hiciste. Fue tu actitud realista?
Estabas apreciando todos los aspectos de la situacin o solamente veas las cosas a
travs de los ojos del yo, para m y lo mo?
Piensa de qu otra manera podras haber percibido la situacin y cmo la nueva
perspectiva hubiera cambiado tu experiencia.
Date unos momentos para descansar tu mente.
Determnate a estar atento y analizar la manera en la que interpretas las cosas que te
suceden. Genera la intencin de ver las cosas desde una perspectiva ms amplia.

4. Transformando la crtica:

Examina si es verdadero o falso lo que otra persona dice de ti. Lo importante es el

contenido, no la forma en la que lo dice.

Si lo que dice es cierto: Ten en cuenta que tu propsito es mejorar tu vida. Esa
persona, con su crtica, te est sealando algn error, por lo tanto, es bondadosa al
ayudarte a ver con claridad tus defectos.
Si lo que dijo es verdico, por qu te enojas?
Si lo que dice no es verdad, por qu te enojas ante lo que es una percepcin
equivocada del otro?
Si entrenamos nuestra mente y cerebro para percibir y reaccionar de manera
diferente, es posible reducir nuestras emociones destructivas.

Y t, te enojas con facilidad?

Introduccin al Budismo
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Introduccin al Budismo
Creado en Martes, 09 Marzo 2010 03:23
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S.S. GYALWANG DRUKPA:

El budismo es un tema muy amplio y yo no sera capaz de explicar todo en tan corto
espacio y sobre todo por mi ingls. Pero para hacer una pequea introduccin, en mi
opinin, el budismo no es una religin. Simplemente es una filosofa. Y cuando decimos
que el budismo es una filosofa no quiere decir que uno meramente debes pensar y pensar y
pensar y no hacer nada prcticamente. Las personas tienden a pensar que la filosofa es algo
qu ver con el pensamiento y no con prctica. Ese es un malentendido en este respecto. El
budismo es algo que uno debe practicar tambin.
Como ya he dicho, uno debe practicar la filosofa. La prctica debe estar basada en la
filosofa que rechaza la teora de un creador que controla tu vida o hace tu vida mejor o
peor. En vez de creer en un creador debes creer en ti mismo e incrementar tu entendimiento
dentro de ti. Este es el enfoque budista.

LA SABIDURA Y EL MTODO HBIL SON LA ESENCIA MS IMPORTANTE

DEL BUDISMO.

El budismo tiene dos aspectos o hay dos maneras de acercarse al budismo. El primero es la
sabidura. Uno debe entender cmo mejorar la sabidura, nuestra propia sabidura. Y el
segundo es el mtodo hbil, el cual es la compasin y el amor bondad. Estos dos, la
sabidura y el mtodo hbil, son la esencia ms importante del budismo y uno debe de
entender y practicar estos dos juntos.

An si t practicas la compasin y el amor bondad, no es suficiente si careces de sabidura,

el entendimiento de la sabidura. Igualmente, an si tratas de practicar la sabidura y
entender la sabidura, eso tampoco es suficiente si uno no entiende cmo tratar con el
mtodo hbil, que es la compasin y el amor bondad. Uno debe tener ambas alas para volar.
Un avin no puede volar con un ala. As, similarmente, uno debe entender y practicar stas
dos al mismo tiempo como practicante budista.

Por ejemplo, cuando piensas en Bodhicitta, el cual es amor bondad y compasin hacia
todos los seres sintientes, lo tienes que practicar bsicamente con compasin, la compasin
imparcial, yo dira. Sin compasin imparcial no sers capaz de entender cmo practicar la
compasin imparcial.

No podemos decir que ninguno de nosotros tiene compasin, ninguno de nosotros tiene
amor bondad. Es muy difcil de decir eso. Todos tenemos alguna clase de compasin,
alguna clase de amor bondad. Pero carecemos de amor bondad imparcial y esto es por
nuestra falta de sabidura. Estamos muy faltos de sabidura. Esta es la razn por qu no
podemos extender realmente nuestro amor bondad imparcialmente hacia todos los seres
sintientes. Luego entonces, debemos entender la sabidura, la cual est basada en la
filosofa, primero.
Puedes decir que sta es la filosofa budista pero yo no lo veo as realmente. En mi opinin,
la filosofa que trata con la compasin imparcial y amor bondad es filosofa universal y no
meramente filosofa budista. Sabidura significa entendimiento muy perceptivo. As es
cmo yo lo interpreto.

Sin conocer el movimiento universal, la totalidad de la situacin universal, uno no ser

capaz de alcanzar la sabidura. Uno puede decir: Estoy suficientemente perceptivo, pero
revisa dentro de ti si ests suficiente perceptivo en ese respecto. Es muy fcil de revisar eso
porque si conoces el movimiento universal entero, entonces automticamente ests
suficientemente perceptivo y la sabidura est ah. Y si no conoces el movimiento universal
entero, pero nicamente los contenidos textuales, entonces ests falto de sabidura.

En el budismo tenemos muchos textos y si nos apegamos a los textos y decimos: Este es
mi libro favorito. Siempre lo traigo conmigo y siempre lo leo. Creo en esto y no creo en ese
otro libro y despus cito de mi libro favorito y digo: sta es mi filosofa y sta es mi
forma de pensar. Esto, por supuesto, puede ser una clase de filosofa, pero no es la
filosofa universal.

La filosofa universal es el entendimiento desprejuiciado, imparcial. Y con eso sers capaz

de ocuparte de toda la situacin. No habr desilusiones por toda la situacin.

Puedes desilusionarte con el samsara, con el sufrimiento, etc., pero de diferente manera. Te
sentirs desilusionado de otra manera por tu sabidura, tu entendimiento puro. A travs de
tu entendimiento profundo de la filosofa o del entendimiento de la verdadera naturaleza del
sufrimiento, te sentirs apenado por todos los seres sintientes que estn sufriendo y se
entendimiento viene a travs de la sabidura. se no es un mal entendido o mala
concepcin.

Entonces, la sabidura es muy importante desde el mero principio y debe estar ah hasta la
iluminacin, hasta la realizacin. Hay tantas clases de realizaciones, en el sentido mundano
al igual que en el sentido ms alto de la palabra.
Cuando empiezas a realizar la totalidad de la naturaleza bsica de todos los fenmenos,
entonces empiezas automticamente a entender la sabidura. Despus debes realizar y
reconocer la sabidura que est dentro de ti.

LA SABIDURA EST DENTRO DE TI.

La sabidura no se puede encontrar en otra parte. La sabidura est dentro de ti. As que, de
alguna manera es muy sencillo porque esto no es algo que debas encontrar en algn otro
lado, lejos o algo pesado qu cargar o algo muy complicado de empacar en tu maleta. No es
as.

La sabidura es algo que est siempre contigo pero que no se ha realizado. Tenemos la
sabidura dentro de nosotros, pero realmente no lo realizamos. Es una tristeza la situacin
que enfrentamos ahora. Tenemos que realizarlo. Y antes de realizarlo uno debe entenderlo.

Hay mucha gente que les desagrada la idea del conocimiento intelectual, pero
definitivamente yo dira que el conocimiento intelectual es tambin muy importante para
empezar, porque sin el conocimiento intelectual uno no puede cultivar la experiencia.

Uno no hace experiencia a menos que nazca como una persona extraordinariamente
realizada. Entonces, por supuesto, sers capaz de lidiar con estas cosas. De otra manera no
ser fcil lidiar con la autntica verdad o la sabidura ltima sin entender estas cosas a
travs de tu conocimiento intelectual. En consecuencia, uno debe entender a travs de la
percepcin intelectual y despus se debe practicar y tratar de bajar este conocimiento del
cerebro al corazn.

As es como debes hacerlo. Esta es la razn por la que decimos que primero debes or las
enseanzas, diferentes clases de enseanzas, guardarlas en la mente y despus investigar y
analizar el conocimiento intelectual con tu sabidura limitada, si puedes. Si no puedes,
olvdate de investigar, solamente trabaja con ella temporalmente y despus, trata de bajar el
conocimiento del cerebro al corazn.
LA SABIDURA TE DAR LA FORTALEZA EXTRA NECESARIA PARA
DESARROLLAR LA COMPASIN Y EL AMOR BONDAD IMPARCIALES.

Esta es la prctica real. Esta es la actividad real de la meditacin. Entonces alcanzars la

sabidura que ltima y omnipotente. Esta sabidura o entendimiento especial
espontneamente te dar la clase de fortaleza extra necesaria para desarrollar compasin y
amor bondad imparciales.

Ahora mismo, aunque nos esforcemos lo ms posible para desarrollar compasin y amor
bondad imparciales, podemos desarrollar compasin y amor bondad nada ms hacia
nuestros amigos, familia, parentela, etc. No podemos desarrollar amor bondad hacia todos
los seres sintientes debido a nuestra falta de sabidura.

Simplemente no sabemos cmo extender nuestra compasin y amor bondad porque nuestra
sabidura no est suficiente despierta ni suficientemente grande para hacerlo. Esta es la
razn por la cual decimos que la sabidura debe extenderse antes de empezar la prctica
principal de la compasin y el amor bondad.

Hay muchos practicantes, no necesariamente nada ms practicantes budistas sino tambin

practicantes no budistas, que enfatizan vigorosamente la compasin y el amor bondad. Pero
hablando prcticamente, a algunos de ellos les falta algo. Por ejemplo, algunos de ellos
dicen que la compasin hacia los seres humanos es muy importante pero no hacia los
animales. Y algunos dicen que todos los seres sintientes son el objeto del amor bondad pero
no los seres vivos. As que esto es automticamente compasin y amor bondad parciales.

Para poder tener compasin imparcial, uno debe tener sabidura imparcial, gran sabidura,
tambin. Nosotros decimos She-rab en tibetano. She significa entendimiento y rab
significa grande. As que gran entendimiento. Yo dira que sta es terminologa muy
energtica. Llena de energa. Este trmino es como que muy pesado y muestra mucho
significado en l.

Gran entendimiento es lo que debemos desarrollar y gran entendimiento es literalmente

sabidura. As que necesitamos sabidura. Y despus de desarrollar sabidura o despus de
alcanzar la sabidura, entonces podemos o desarrollar compasin y amor bondad
espontneamente o ser muy fcil de practicar porque tu sabidura est suficientemente
aguzada, suficientemente grande.

Como tienes la gran sabidura, entonces todo est cubierto pero ella. Lo nico que tal vez
debes hacer es nada ms pensar sobre la compasin y el amor bondad y sers capaz
definitivamente de practicar la llamada Gran Compasin. La llamamos Nying-Je Chenpo
y el Gran Amor es Jampa Chenpo. Eso significa una cantidad de cosas grandiosas.
Tendrn muchas cosas grandiosas adems de gran amor y la gran compasin, tales como:
gran devocin, gran fe, gran entendimiento, gran empata y cosas parecidas. Tendremos
todos estos grandes.

En este momento no tenemos nada grande porque nuestra sabidura est muy limitada.
Aunque decimos gran y maravilloso, no somos maravillosos. La situacin no est en un
gran estado aunque nos sentimos muy maravillosos. Es simplemente un sentimiento,
simplemente algo como un sentimiento. Esta es la razn por la que todos estamos
sufriendo. Externamente podemos no estar sufriendo. Tal vez estamos en un pas agradable
o una ciudad linda y tenemos buenos amigos con buenos ambientes, buena comida, buenos
coches, casas grandes y toda clase de comodidades.

NUESTROS SUFRIMIENTOS SON CAUSADOS POR LA FALTA DE SABIDURA

O MALOS ENTENDIDOS.

Cuando pienso en la realidad de la situacin, algunas veces siento que realmente estamos
en una situacin sofocante. Difcilmente puedes respirar. Esto no es por cualquier cosa, ni
por los amigos, la familia, circunstancias o condiciones. Podemos decir muchas cosas, pero
nada ms son excusas. Yo puedo decir que estoy sufriendo porque mi amigo y mi familia y
por esto y lo otro. Pero estos nada ms son malos entendidos, dira yo.

Estas cosas estn pasando primordialmente por nuestra falta de sabidura. As que la
sabidura debe cultivarse y transformada en gran sabidura. Una vez que expandes tu
sabidura ya no tendrs este sentimiento de sofoco, sentimiento de sufrimiento.

An si sentimos molestias fsicas, como tener un catarro o dolor de huesos o algo fsico, no
habr sufrimiento real. Por ejemplo, cuando ests fsicamente enfermo, como un dolor
agudo de cabeza o en la espalda, definitivamente sufrirs. Pero sufrirs de diferente manera,
con una manera diferente de aceptacin del sufrimiento, sufrirs de modo diferente que
significa literalmente que no ests sufriendo.

ENTENDIENDO LA VERDAD TE PERMITIR ENTENDER Y DEMOLER EL

SUFRIMIENTO MENTAL O LA IDEA DEL SUFRIMIENTO.

Cuando entiendas la verdad sers capaz de entender cmo demoler el sufrimiento mental o
la idea del sufrimiento. Es ms fcil de manejar la mentalidad del sufrimiento por tu
sabidura. Una vez demolida la mentalidad del sufrimiento no habr manera entonces para
mal entender o tener apego fuerte hacia tu dolor fsico, los sufrimientos fsicos. La totalidad
del sufrimiento, tanto fsico como mental, ya no estar ah. Todo el sufrimiento se habr
ido. Entonces pensars y entenders que los dems seres sintientes sufren por su falta de
sabidura y que t has realizado la sabidura.

Puedo hacer desaparecer mis sufrimientos y puedo aceptar mis sufrimientos. Puedo
disfrutar mis sufrimientos. Literalmente puedo entender el entorno de los sufrimientos. Pero
el resto de los seres sintientes, a excepcin de m mismo, estn sufriendo. Qu har
ahora?, Este tipo de pensamiento surgirn en tu motivacin o actitud. Entonces esta actitud
te har ms compasivo, ms amable hacia todos los seres sintientes. Mucho ms, cientos y
miles de veces ms de lo que eres ahorita.

No es algo que llegue de uno en uno. No los necesitas arreglar en algn orden. Todos
llegarn automticamente. Lo nico que debes desarrollar es la gran sabidura. Y si realizas
la gran sabidura, entonces le seguirn automticamente la compasin y el amor bondad.
Sin embargo, tal vez debas practicar la compasin y el amor bondad tambin.

TODO EL ASPECTO NEGATIVO DE NUESTRA VIDA ES CAUSADO POR LA

FALTA DE ENTENDIMIENTO DE LA SABIDURA.

Hablando prcticamente, no puedes decir que vendr automticamente a partir de ahora.

Debes practicar compasin y amor bondad tambin. Pero lo ms importante es la sabidura.
Todo el aspecto negativo de nuestra vida es causado por la falta de entendimiento de la
sabidura. Esta es la totalidad de la base samsrica, la base de todo el samsara.
Los polticos, hombres de negocios, miembros de la familia, los lderes religiosos,
relaciones, etc., todos estn en una situacin desordenada simplemente debido a la falta de
sabidura. Decimos: La compasin es muy importante. Debes practicar la compasin y el
amor bondad.

Es muy fcil decir y uno tambin puede practicar. Uno puede tratar de cultivar la
compasin y el amor bondad. Pero si no tienes la sabidura antes de eso, definitivamente
enfrentars muchos problemas al enfrentar la compasin.

Como ya mencion con anterioridad, podrs generar una clase de compasin hacia tus
amigos, tu familia, pero no sers capaz de mostrar compasin a tu enemigo dado que ya hay
un gran abismo entre t y tu enemigo causado por tus malos entendidos o falta de sabidura.

Nuestra sabidura limitada no puede entender la situacin del enemigo porque mal
entiendes a esa persona como un enemigo. El mal entendido ya est ah por la falta de
sabidura. Si t tienes la gran sabidura, no tendrs ninguna clase de malos entendidos.
Entenders todos los fenmenos del modo que deben entenderse.

Toda la estructura de la prctica budista se basa en dos cosas: el mtodo hbil, la gran
compasin y el amor compasivo y la gran sabidura. Sin compasin y amor bondad uno no
puede alcanzar la iluminacin o alcanzar el ltimo reino. As, entonces, uno debe tener
estos dos como practicante.

LAS DIFERENTES CLASES DE BUDISMO Y SUS VARIADOS ENFASIS SOBRE

EL ENTENDIMIENTO DE LA SABIDURA.

Ahora hay muchas clases de budismo: budismo Hinayana, Mahayana y Vajrayana. El

budismo Hinayana significa el budismo Theravada que hoy en da es practicado
principalmente en Tailandia, Malasia (Burma), Sri Lanka y tambin en India. Esta escuela
de budismo vino a ser despus que el Buda imparti enseanzas sobre las Cuatro Noble
Verdades a los cinco ascetas, Panca bhadraparisadya, y puede considerarse como la base
del budismo o la primera escuela de budismo.
El budismo Mahayana se practica en algunas escuelas chinas de budismo y en algunas
escuelas japonesas de budismo. El budismo Vajrayana se practica en Japn, Tbet y en
algunas escuelas en China y en India.

El budismo tibetano abarca las tres yanas, externamente se practica la tradicin Sravaka,
internamente se practica Bodhicitta y se practica secretamente Vajrayana. Respeta las tres
yanas de igual manera y no discrimina entre las tres.

As que estas son diferentes clases de yana. Yana significa vehculo. Vehculo
literalmente significa el camino. Si alguien sigue cualquiera de estas tres yanas
correctamente, lo llevar a la iluminacin y por eso se le conoce como el camino no el
vehculo. Hinayana es el camino bajo, Mahayana es el camino alto y Vajrayana es el
camino ms alto.

La diferenciacin se basa en la motivacin. Theravada tiene un concepto limitado del

entendimiento de la sabidura y consecuentemente tiene compasin y motivacin limitadas
para beneficiar a otros seres. Despus viene la enseanza Mahayana. Maha significa gran y
yana significa vehculo, el Gran Vehculo. El Mahayana siempre enfatiza fuertemente la
gran sabidura y resultantemente tiene gran compasin y motivacin para ayudar o
beneficiar otros seres. Y el tercero, esto es, Vajrayana, debe ser el vehculo ms grande, el
ms grande en el terreno de la sabidura as como de la compasin. As es como el budismo
se divide en los tres vehculos.

Hinayana fue enseado por el Buda para esas personas que no estn en consonancia de
desarrollar la gran sabidura. Por lo tanto, esta enseanza es muy buena para aquellos que
no estn listos para la gran sabidura. Entonces tendrn una especie de sabidura limitada
que es tambin suficientemente buena por el momento.

Mahayana es para aquellos que estn preparados o listos para cultivar la gran sabidura y
Vajrayana est diseado para aquellas personas que estn de verdad preparadas para
practicar la ms grande sabidura. As es que la aplicacin de estas enseanzas depende
principalmente en los discpulos ms que en la enseanza misma o el maestro mismo.
De cualquier manera, el budismo est estructurado sobre la base de stas dos: sabidura y
compasin. As que, como practicante budista, uno debe tratar con ambas.

LOS PRACTICANTES BUDISTAS TIENEN LA RESPONSABILIDAD DE

DESARROLLAR LA SABIDURA UNIVERSAL Y LA COMPASIN UNIVERSAL
Y EL AMOR BONDAD.

Cuando decimos practica budismo o medita o t eres un budista, debemos entender

que tenemos la responsabilidad de desarrollar la sabidura universal y la compasin
universal y el amor bondad. Tienes que sentir o entenderlo de esa manera. El budismo no
significa hacer rituales o estar involucrado en el sectarismo. Nada ms debes entenderte
como una persona que tiene la gran responsabilidad de servir a todos los seres sintientes,
incluyendo los seres vivientes, en vez de decir: Soy un budista. Mi linaje es grandioso.

No importa si es grandioso o no. Depende totalmente de ti mismo. Si eres un gran

practicante, entonces todo ser grandioso, t sers grandioso y tus actividades sern
grandiosas. Si no practicas, si no piensas que tienes la gran responsabilidad de servir a
todos los seres sintientes, entonces aunque digas: Mi linaje es grandioso y mi camino es
grandioso porque el budismo es el camino ms grandioso en el mundo y as
sucesivamente, no ser grandioso porque t no eres grandioso. Entonces, primero que nada
t debes ser grandioso.

Tras t ser grandioso, entonces t puedes hacer toda la enseanza y la escena grandiosa.
Como budista uno debe tener la nocin de tener una gran responsabilidad. Cuando yo digo
grandioso, uno debe entender que la grandeza que estoy enfatizando es algo que debe
crecer desde adentro de ti mismo. No tiene nada qu ver con el exterior.

LA RENUNCIA INTERNA ES MS IMPORTANTE QUE LA RENUNCIA

EXTERNA.

Hay muchas maneras de renuncia: la renuncia externa, la renuncia interna y la renuncia

secreta. Siempre hago nfasis que la renuncia interna es ms importante que la renuncia
externa. No nada ms el budismo, pienso que el hinduismo, lo mismo que el cristianismo,
tambin enfatizan que la renuncia es muy importante para aquellas personas que estn
distradas por las atracciones mundanales.

La renuncia externa es la renuncia fsica. Fsicamente nada ms abandonas todo y te vas.

Por ejemplo, cuando encuentras que la vida de la ciudad es sumamente perturbadora, dejas
la ciudad, te olvidas de tu familia y los lujos materiales, te vas a una cueva y nada ms
tratas de llevar la forma de vida de un yogui. Eso est muy bien. No critico nada de esto,
pero preferira la renuncia interna a la renuncia externa.

Es muy buena. Pero esta clase de renuncia externa sin que haya renuncia interna puede no
ser divertida y se puede tornar en un gran dolor de cabeza porque nada ms dejaste todo y
te fuiste a vivir en una cueva. Y qu vas a hacer despus de eso? Pensars en la ciudad, la
familia y en todos los atractivos y toda la diversin que tuviste antes y los empiezas a
extraar.

Hay muchas enseanzas, muchos maestros que siempre han enfatizado la renuncia fsica.
Por eso, no puedo criticarlo y realmente no puedo decir nada sobre ello. Pero en mi opinin
y tambin de acuerdo a mi propia experiencia, yo definitivamente sugerira que renunciaran
mentalmente ms bien que fsicamente porque a menos que estn muy seguros de que habr
un gran beneficio, la renuncia fsica no ser benfica.

Siempre que decimos Yana (vehculo), siempre implicamos la sabidura, p. ej., qu tan
fuerte es tu sabidura o tu mente, literalmente. De esta manera, su mente es la nica cosa
que tienen para fortalecer antes que nada y sin fortalecer su mente y diciendo que estn
renunciando al mundo al irse a un lugar aislado no es algo muy recomendable de hacer.

Eso pas en Tbet en esta generacin. Nuestro Ministro ley la biografa de Milarepa, uno
de nuestros grandes yoguis de Tbet y de alguna manera lleg a pensar que sera una gran
cosa el renunciar al mundo. As que sin verificar ni investigar su sabidura o fuerza mental,
al da siguiente de leer la biografa, nada ms abandon su casa palaciega diciendo: Estoy
muy conmovido por la biografa y me voy ahorita. Y entonces su esposa y toda su familia
le pidieron que no se fuera pero l no los escuch.
Nada ms se fue, dejando atrs a su familia, sus propiedades y todo. Se qued en una cueva
de la montaa por menos de un mes o algo as, pero despus siempre estaba pensando en su
familia, sus propiedades y todo. As que no haba forma de que pudiera meditar. No haba
oportunidad de que l pensara sobre la renuncia y estaba totalmente perdido en la montaa.
Y despus no poda regresar porque estaba muy avergonzado, muy abochornado.

As que tuvo que decirle a todo el mundo: Mi vida se arruin, perd todos mis privilegios
de esta vida nada ms por Milarepa. Y Milarepa fue realmente una mala influencia en mi
vida. Y empez a criticar a Milarepa ms que hacerse introspeccin. Esa clase de cosas
suceden porque l no investig si realmente estaba preparado para la renuncia o no. Pens
que la renuncia era estupenda y nada ms lo hizo.

Claro que es algo maravilloso de hacer pero necesitamos saber si es conveniente para ti o
no. Por eso uno debe pensar y despus uno debe practicar. As que, hablando
prcticamente, yo ms bien recomendara la renuncia mental primero y despus la renuncia
fsica. Luego entonces, la renuncia mental es la sabidura, la sabidura de la que estoy
hablando.

DESPUS DE DESARROLLAR LA SABIDURA, DEFINITIVAMENTE

ENTENDERS SI HAY ALGUNA RAZN PARA LLEVAR ESTA CLASE DE
VIDA MUNDANA.

Ustedes deben generar y desarrollar la sabidura. Tras desarrollar la sabidura, entonces

entendern definitivamente si hay alguna razn para vivir en este mundo o no. Vivir en este
mundo significa llevar esta clase de vida mundana. Entonces entendern desde el fondo de
su corazn toda la situacin, el significado completo de la renuncia, el significado completo
del sufrimiento, la naturaleza completa de la tristeza y las Gran Dicha. Entonces tendrn la
fuerza para seguir el camino necesario.

No pueden nada ms brincar a ciegas sin adquirir sabidura. Si tratan de brincar, entonces
estaran en una situacin peligrosa. As que deben pensar y hacerlo adecuadamente. Esta es
la introduccin corta al budismo.
PREGUNTAS Y RESPUESTAS

P: Cmo escoge uno el Yana o Camino correcto?

R: Antes de escoger un camino, debes entender intelectualmente qu es qu. Entonces

escoges de acuerdo a tu gusto y capacidad. Algunas veces si eres muy afortunado, tu
Maestro escoger por ti y si no tienes esta clase de circunstancia, entonces debes escoger
por ti mismo, que tambin est bien.

P: Cmo empieza uno la prctica de la sabidura?

R: La prctica de inicio de la sabidura es escuchar las enseanzas y despus investigar y

analizar lo que sea que entendiste. Y despus de eso, como dije, a travs de la prctica y la
meditacin debes bajar tu entendimiento de tu cerebro a tu corazn.

P: La compasin y el mtodo hbil se enfatizan en la prctica budista. Pero cuando

sentimos enojo o irritacin, qu hacemos entonces? En otras palabras, cuando las
emociones negativas o sentimientos negativos estn presentes, cmo los manejamos si
sucede que aceptamos que aqu estamos, ste es el nivel de conciencia que tenemos en este
momento?

R: Ests en lo correcto. El antdoto siempre debe estar delante de la impureza o de

cualquier posicin contraria. Pero generalmente como principiante, un practicante
principiante, yo dira que no est tan mal si sientes enojo. Digamos que si sientes enojo
puedes usar el antdoto inmediatamente despus del enojo, debes entender el momento del
enojo y toda la situacin que rodea al enojo, ms que decir: Ya se acab. Hay que dejar
que el enojo se haga cargo. Si dejas que el enojo se haga cargo, el enojo te llevar a
actividades malas. Entonces pegars o golpears o tal vez mates. As que tan pronto el
enojo se presente, debes manejarlo con el antdoto de la compasin y amor bondad y a
travs de tu sabidura. As que se es el momento de usar la sabidura.
Si careces de esta sabidura ntida, entonces debes usar la sabidura que sea tengas. Y la
sabidura que podemos tener en este momento nicamente es la comprensin intelectual.
Tambin es parte de la sabidura. No es sabidura adquirida por la experiencia sino una
especie de sabidura intelectual. As que la sabidura intelectual tambin es suficientemente
buena para practicar con ella.

Por ejemplo, cuando yo me enojo, en vez de brincar de inmediato bajo la influencia del
enojo, nada ms debo entender por qu me estoy enojando. Ahora debo analizar por qu me
estoy enojando con alguien o algo.

Puede haber muchas razones para ello. Puede haber una lista de razones que pueden anotar.
Eso slo es una excusa, ustedes saben. Pero nuevamente debo razonar. Despus dira: Est
bien, hay una lista, pero ahora qu clase de cosas estn pasando en la actitud de esa
persona? l simplemente se sali de control. Me hizo muchas cosas malas. Pero no es por
causa de l. l no lo hizo. Slo lo hizo por sus malos entendidos. As que sus malos
entendidos son por su ignorancia. Su ignorancia por su ego. Luego entonces, si ahora
puedo, debo entrar en pleito con su ego. No con l sino con su ego. Pero no puedo. As que
mejor no hay que enojarse en venganza.

Esa es la lgica. Por qu debera enojarme? Si me enojo y reacciono de mala manera, su

reaccin ser peor que eso y entonces mi reaccin ser an peor y entonces todo ser un lo.
As que esa es la lgica y tambin as es la clase de sabidura que debemos emplear. As no
pelear contigo. Por supuesto, si puedo, debo usar mi enojo para luchar y derrotar tu ego.
Pero no puedo hacer eso. As que es mejor no hacer nada.

DPPL-Spanish-Mxico.

Utilizar mtodos budistas para ayudarnos

en la vida diaria
Alexander Berzin
Mosc, Rusia, septiembre 2010
Traducido por Sara Rojo

Esta noche vamos a estar hablando acerca de cmo utilizar mtodos budistas que nos
ayuden en la vida diaria. Cuando hablamos de mtodos budistas o enseanzas budistas, la
palabra en snscrito que se utiliza para ello es Darma. Si buscamos qu significa
realmente la palabra Darma, encontraremos que significa algo que nos contiene. El
Darma es algo que nos contiene o que nos previene del sufrimiento y de tener problemas.

Las Cuatro Verdades Nobles

Lo primero que el Buda ense fue lo que es conocido como las Cuatro Verdades
Nobles. Lo que esto significa es que hay cuatro hechos que cualquier ser altamente
realizado y que pueda entender la realidad entendera como verdaderos. Estos cuatro son:

Los problemas verdaderos que todos enfrentamos.

Las causas verdaderas que los generan.
Cmo sera si hubiera una cesacin verdadera de esos problemas de tal modo que
ya no los tuviramos nunca ms?

El budismo tiene mucho que decir sobre los problemas y sobre cmo lidiar con ellos. De
hecho, todas las enseanzas budistas pretenden ayudarnos a sobrellevar las dificultades en
la vida. El enfoque es en realidad muy racional y aterrizado. Dice que cualesquiera sean los
problemas que tengamos, todos provienen de causas. Entonces debemos mirar muy honesta
y profundamente dentro de nosotros mismos para ver cules son las dificultades que
estamos enfrentando. Para muchos de nosotros no es un proceso nada fcil. Es bastante
doloroso en realidad echar un vistazo a cules son las reas difciles en nuestra vida.
Muchas personas se encuentran en negacin. No estn dispuestas a admitir que tienen
problemas, por ejemplo, en una relacin insana y an as experimentan infelicidad. Pero no
podemos dejarlo slo al nivel de soy infeliz. Necesitamos profundizar en cul es
realmente el problema.

Las verdaderas causas de nuestros problemas

Despus necesitamos observar para descubrir cules son las causas de nuestros problemas.
Los problemas no existen simplemente por s mismos, ni surgen de la nada. Tiene que
haber una causa, y por supuesto hay muchos niveles de factores que estn involucrados en
producir una situacin insatisfactoria. Por ejemplo, cuando hay conflictos de personalidad
en una relacin, puede haber factores adicionales que compliquen el asunto, tales como la
economa (que no haya suficiente dinero, etc.), problemas con los hijos o problemas con
otros familiares. Puede haber todo tipo de circunstancias que estn contribuyendo al
problema. Pero el Buda dijo que debemos profundizar cada vez ms para encontrar cul es
la causa ms profunda de nuestros problemas; y la causa ms profunda de nuestros
problemas es nuestra confusin sobre la realidad.

Tenemos infelicidad, tenemos dolor y eso, por supuesto, proviene de algn tipo de causa.
Por ejemplo, podramos estar actuando de un modo muy inquietante, con mucha ira. Nadie
es feliz cuando est enojado, verdad? Entonces necesitamos reconocer que la ira est
causando nuestra infelicidad y que tenemos que deshacernos de ella de algn modo.
Nuestro problema, el que nos est haciendo infelices, tambin podra ser que nos
preocupamos todo el tiempo. Preocuparse es un estado mental muy desagradable. Nadie es
feliz mientras est preocupado, verdad? Shantideva, un gran maestro budista indio, dijo
que si ests en una situacin difcil y puedes hacer algo para cambiarla, por qu
preocuparse? Simplemente cmbiala. Preocuparse no va a ayudar. Y si no puedes hacer
nada para cambiarla, por qu preocuparse? Eso tampoco va a ayudar. As que tenemos
confusin sobre lo intil de preocuparse, y por lo tanto continuamos preocupndonos. El
punto es que no se obtiene ningn beneficio de preocuparse.

Tambin tenemos otro nivel de problema que es el problema de no estar nunca satisfechos.
Experimentamos momentos de estar felices, por supuesto, pero desafortunadamente no
duran para siempre, y siempre queremos ms. Nunca es satisfactorio. No estamos
satisfechos con comer nuestra comida favorita slo una vez, verdad? Queremos comerla
una y otra vez. Y si comemos demasiado de ella en una sola sentada, entonces la felicidad
que tenamos al principio se transforma en un dolor de estmago. As es que estamos un
poco confundidos sobre este tipo de felicidad. En vez de simplemente disfrutarla por lo que
es y darnos cuenta de que no va durar y nunca nos va a satisfacer, nos colgamos de ella; y
cuando perdemos esa felicidad, nos sentimos muy infelices.

Es como estar con un amigo querido o un ser amado que luego nos deja. Por supuesto que
van a dejarnos en algn momento, por eso necesitamos disfrutar del tiempo que estamos
con ellos. Hay una imagen muy bella que usamos en ocasiones. Cuando alguien
maravilloso que amamos muchsimo llega a nuestra vida, es como un pjaro salvaje que se
posa en nuestra ventana. Cuando el pjaro salvaje viene a nuestra ventana, podemos
disfrutar de la belleza de su compaa, pero tras un rato el pjaro se ir volando, por
supuesto, porque es libre. Y si somos muy gentiles tal vez el pjaro volver. Pero si
atrapamos al pjaro y lo ponemos en una jaula, el pjaro va ser muy infeliz y podra incluso
morir. Asimismo, esta gente llega a nuestra vida como este precioso pjaro salvaje, y lo
mejor que podemos hacer es disfrutar el tiempo que estn con nosotros. Cuando se marchan
por cualquier motivo, por la cantidad de tiempo que sea, bien, esto pasa. Si estamos
relajados y en calma al respecto y no hacemos demandas del tipo no me dejes nunca, no
puedo vivir sin ti y ese tipo de cosas, entonces lo ms probable es que vuelvan. Si no,
nuestro aferramiento y nuestra actitud demandante slo los ahuyentarn.

Cuando estamos confusos sobre la naturaleza de nuestra felicidad ordinaria y los placeres
en la vida, por supuesto que tenemos problemas. No podemos ni siquiera disfrutar de los
momentos felices que tenemos porque estamos preocupados y temerosos de que vamos a
perderlos. Somos como un perro con un plato de comida: el perro est comiendo pero
tambin est mirando alrededor y gruendo para asegurarse de que nadie venga a
quitrsela. A veces somos as, cierto? En lugar de simplemente disfrutar lo que tenemos y
aceptar que cuando termina, termina. Por supuesto que esto no es tan simple como suena,
tal vez ni siquiera suena simple, pero requiere entrenamiento, acostumbrarnos a diferentes
formas de ver las cosas en la vida.

La verdadera cesacin de nuestros problemas

El Buda dijo que es posible cesar nuestros problemas para siempre y la forma de hacerlo es
deshacindonos de las causas. Ese es un enfoque muy racional, muy lgico. Si te deshaces
del combustible, no habr ms fuego. Y es posible, dijo el Buda, deshacerse de estos
problemas de forma definitiva.

No queremos estar satisfechos simplemente con una libertad temporal de estos problemas,
verdad? Es como ir a dormir; cuando duermes no tienes el problema de las relaciones
difciles. As que esa no es la solucin, porque cuando te despiertas el problema an est
ah. Es como cuando vas de vacaciones a algn lugar pero tienes que volver a casa, y
cuando vuelves a casa los problemas siguen ah. Entonces las vacaciones no son la mejor
solucin, la solucin ms profundamente duradera.

El Buda tampoco estaba diciendo que simplemente nos callemos, aceptemos nuestros
problemas y convivamos con ellos, porque esa tampoco es una muy buena solucin, o s?
Porque entonces nos sentimos bastante impotentes, no hay nada que podamos hacer, as que
nos damos por vencidos y ni siquiera lo intentamos. Es muy importante que intentemos
superar nuestros problemas. Incluso si no hacemos un gran progreso, al menos sentiremos
que lo hemos intentado.

Mtodos para detener nuestros problemas

Pero si realmente queremos conseguir una verdadera cesacin de estos problemas, un

verdadero final de ellos, entonces est el cuarto hecho que el Buda ense, el cual es que
necesitamos seguir algn tipo de mtodo y alcanzar cierto tipo de entendimiento correcto
para liberarnos de la causa ms profunda que es nuestra confusin. Pero alcanzar un buen
entendimiento no es suficiente si no podemos recordarlo todo el tiempo, as que
necesitamos desarrollar la concentracin. Pero para que la concentracin sea capaz de
recordar y permanecer enfocada en tal entendimiento, necesitamos autodisciplina. As que
los mtodos budistas generales que usamos para prevenir nuestros problemas son: seguir
algn camino de disciplina, concentracin y entendimiento correcto (a veces llamado
sabidura).

Adems, una de las mayores causas de nuestros problemas es nuestro egosmo. Mucho de
nuestro egosmo est basado en la confusin sobre la realidad, porque de algn modo
parece que pensamos que somos el nico que existe en este mundo. Incluso si tenemos
conocimiento de que otros existen, somos claramente los ms importantes en el universo, el
centro de nuestro universo. Debido a esta idea equivocada pensamos: Siempre tengo que
hacer las cosas a mi manera. Siembre debo conseguir lo que quiero, y si no se hace a
nuestra manera entonces somos muy infelices.

Pero esa es una visin muy confusa de la realidad porque no hay nada especial en nosotros
en ese sentido. Todos somos iguales en el sentido de que todos queremos ser felices, nadie
quiere ser infeliz; todos queremos conseguir lo que queremos y nadie quiere no conseguir
lo que desea. Y de algn modo tenemos que vivir juntos, porque vivimos juntos. As que
necesitamos aadir amor y compasin, consideracin por los dems y altruismo a la forma
de sobrellevar los problemas o prevenirlos. As como nos gustara que los dems nos
ayudaran, asimismo a ellos les gustara que nosotros los ayudramos.

Lidiar con las emociones perturbadoras

Por supuesto, no todo el mundo es un santo o un bodisatva, eso es muy cierto. Todo el
mundo est confundido en algn nivel u otro. Debido a que estamos confusos, actuamos
bajo la influencia de emociones perturbadoras. Por ejemplo, si pienso que soy el centro del
universo y que soy lo ms importante, entonces la sensacin que me acompaar ser la
inseguridad, cierto? Cuando ests confundido eres inseguro y piensas: Bien, yo debera
ser lo ms importante, pero la gente no siempre me trata como si lo fuera. As que hay
inseguridad ah.

Cules son las estrategias que podemos usar cuando nos sentimos inseguros, estrategias
para tratar de hacernos sentir ms seguros? Una de ellas es: Si puedo simplemente tener
suficientes cosas alrededor mo, de algn modo eso va a hacerme sentir seguro. Si tan slo
pudiera tener el dinero suficiente o la atencin suficiente o el amor suficiente, de algn
modo eso me hara feliz. Pero entonces, como vimos, la naturaleza de este tipo de
felicidad es que nunca tenemos suficiente, nunca estamos satisfechos y siempre queremos
ms.

Piensa en ello. Tiene sentido. Realmente queremos que nuestro ser amado nos diga te
quiero slo una vez? Si lo dicen slo una vez, entonces es suficiente, realmente nunca
tienen que volver a decrnoslo? Nunca nos sentimos seguros con eso. Siempre queremos
escucharlo una y otra vez y otra vez, no es as? Y nunca alcanzamos el punto en el que
digamos: Bien, no tienes que decrmelo ms. Lo s. As que cuando hablamos sobre ser
codiciosos, no es slo codicia por cosas materiales y dinero. Tambin somos codiciosos por
amor, y la mayora de nosotros somos especialmente codiciosos por atencin. Vemos eso
en los nios pequeos. As que ese es un mecanismo: si tan slo podemos conseguir
suficientes cosas alrededor de nosotros, eso nos har sentir seguros. Y nunca funciona.

El siguiente mecanismo son la ira y la aversin: Si pudiese simplemente escapar de ciertas

cosas que siento que son una amenaza para m, eso har que me sienta seguro. Pero nunca
nos sentimos seguros; siempre nos sentimos amenazados y estamos siempre en guardia en
caso de que alguien haga algo que no nos guste, y entonces nos enojamos y los
ahuyentamos. A veces esto puede ser muy contraproducente. Estoy pensando en el ejemplo
de una relacin en la cual sentimos que la otra persona no nos est poniendo la suficiente
atencin, no nos da el tiempo suficiente, as que le gritamos. Nos enojamos y gritamos:
Deberas prestarme ms atencin! Deberas pasar ms tiempo conmigo!, etc. Cul es el
resultado de eso? Normalmente se alejan incluso ms. O nos hacen un gran favor y se
quedan con nosotros un rato, pero se puede sentir que no estn cmodos con eso. Cmo
podramos pensar que enojndonos con alguien vamos a conseguir gustarles ms? Es
realmente absurdo, no es as? Muchos de estos mecanismos que usamos con la esperanza
de estar ms seguros realmente slo empeoran las cosas.
Otro mecanismo que usamos es levantar muros. Se basa en la ingenuidad, al pensar que si
no tratamos con el problema de algn modo, no existe o se ir por s mismo. Es el tipo de
actitud de no quiero escuchar nada sobre eso, y levantas el muro. Pero ese estado de
ingenuidad, por supuesto, tampoco funciona. El problema no va desaparecer slo por
ignorarlo o no reconocerlo.

As, basados en estas emociones perturbadoras, lo que pasa es que actuamos en todo tipo de
formas destructivas. Gritamos. Podemos incluso pegarle a alguien. Si sentimos pobre de
m, no tengo nada podramos ser capaces de robar, pensando que de algn modo eso va a
ayudarnos. O estoy pensando en el ejemplo de cuando viv en la India por muchos, muchos
aos. La India es la tierra de los insectos, muchsimos insectos, de cualquier clase que
puedan imaginar. Y no puedes matarlos a todos; no hay forma de que puedas ganar. La
nica solucin es aprender a vivir con ellos. Si no te gustan los diferentes insectos que
viven en tu habitacin, duermes dentro de un mosquitero: tienes una red alrededor tuyo y
ests en tu espacio protegido. Esa es una solucin pacfica, en lugar de emprender un safari
y cazar a todos los mosquitos que hay en la habitacin, y permanecer despierto toda la
noche porque siempre va a ver ms para matar. Siempre hay espacio bajo la puerta, o las
ventanas no cierran bien; siempre habr ms. Pero ese impulso por la conducta destructiva
surge compulsivamente: tengo que deshacerme de ellos!.

Hay muchas formas diferentes de conducta destructiva. Mentir, usar lenguaje ofensivo, el
adulterio, la violacin, todas estas cosas estn ah. Y cuando actuamos destructivamente,
bsicamente eso produce infelicidad, infelicidad no slo para los dems sino especialmente
infelicidad para nosotros mismos. Si pensamos sobre ello, el budismo habla muy
firmemente sobre no matar, verdad? Ahora, el punto es que si adquieres el hbito de matar
todo lo que no te gusta, como los mosquitos, por ejemplo, entonces esa es tu primera
respuesta automtica, cierto? Y no es slo con respecto a matar. Si hay algo que no nos
gusta reaccionamos de una forma muy violenta, podra ser verbalmente, fsicamente o
emocionalmente, en lugar de aprender a lidiar con eso con un estado mental tranquilo.

A veces, por supuesto, podras tener que matar. Por ejemplo, podra haber insectos que se
estn comiendo las cosechas; podra haber insectos con enfermedades, etc. El budismo no
se trata de ser un fantico. Es preciso que no seamos ingenuos al respecto. Intenten hacerlo
sin ira y sin odio: odio estos moquitos de la malaria!. Tampoco debemos ser ingenuos
respecto a las consecuencias negativas que acarrear matarlos. Slo un ejemplo sencillo: si
usamos insecticidas sobre todos nuestros vegetales y frutas, bueno, tambin comemos eso y
nos pueden causar enfermedades. As que hay efectos secundarios negativos. El punto aqu,
volviendo a nuestro punto de partida original, es que nuestros mtodos son la disciplina, la
concentracin y un correcto entendimiento, complementado con amor y compasin.

Autodisciplina tica
Cmo aplicamos estas medidas preventivas para evitar problemas en la vida? El primer
paso, la primera cosa que hacemos, es aplicar autodisciplina tica, que es evitar actuar
destructivamente. Actuar destructivamente es actuar bajo la influencia de estas emociones
perturbadoras: ira, avaricia, apego, celos, ingenuidad, arrogancia y dems. Esto significa
que cuando tenemos ganas de actuar de forma destructiva, decidimos muy claramente: no,
no quiero actuar de ese modo.

Cuando tenga ganas de gritarte por algn error que cometiste, s que gritar slo empeorar
la situacin. Quizs tenga que corregirte o lidiar con cualquier error que hayas cometido,
pero gritar simplemente lo empeorar, cierto? Especialmente insultarte y maldecirte
ciertamente no va a ayudar en la situacin. As que la autodisciplina tica es darnos cuenta
tan pronto como sea posible, incluso antes de que actuemos destructivamente, de que
estamos a punto de actuar compulsivamente de una forma destructiva. Sentimos el impulso
de actuar as y discriminamos: esto no va a ser de ayuda en absoluto, y nos contenemos
de actuar nuestro impulso.

Ahora, no estamos diciendo que te guardes la ira dentro para que te carcoma y que
simplemente la mantengas ah hasta que explotes. Ese no es el mtodo. Y si no hemos sido
capaces de lidiar con ella y simplemente se refuerza dentro, bueno, no la arrojemos en la
otra persona. Y dar puetazos en una pared lo nico que va a producir es que nos duela la
mano, as que eso es estpido. As que la liberas de alguna otra forma, no?

Participante: Golpear una almohada.

Alex: Golpear una almohada o limpiar todos los pisos de tu casa, ese tipo de mtodos estilo
sabidura materna para lidiar con la ira y la frustracin, y realmente hacer labores
domsticas extenuantes o ir a correr un buen rato o ejercitarse fuertemente en el gimnasio,
s ayudan a disipar la energa de esa ira frustrada.

Presencial mental y concentracin

Si llegamos a acostumbrarnos ms y ms a esta forma de comportarnos y nos refrenamos
de actuar destructivamente cuando tenemos ganas de actuar de ese modo, lo que estamos
usando es lo que se llama nuestro darse cuenta que discrimina (shes-rab). Discriminamos
entre lo que es til y lo que es daino, y sobre esa base podemos permanecer en calma y no
simplemente mantener la ira dentro. As pues, la principal cosa que estamos cultivando aqu
es lo que normalmente es traducido como presencia mental (dran-pa). Eso significa
recordar. Es como el pegamento mental para sujetarse a la disciplina -lo que quiero hacer,
cmo quiero ser en la vida, cmo quiero actuar en mi vida- sujetarse a esto y no olvidarlo.
Eso es la presencia mental. Es la misma palabra que se utiliza para recordar activamente.

Entonces lo que intentamos hacer es estar ms despiertos. La palabra buda en realidad

significa alguien que est totalmente despierto. Intentamos estar despiertos a cules son
las emociones que estamos sintiendo, cules son los impulsos de actuar de un modo o de
otro que surgen compulsivamente en nuestra mente, e intentamos no ser esclavos de estas
cosas sino darnos cuenta de que, con entendimiento, podemos elegir cmo actuamos. Si
estoy de mal humor, eso puede cambiar; puedo hacer algo para cambiarlo.

A veces la solucin a estar de mal humor es bastante simple. Uno de los mtodos ms
simples es acostar al cascarrabias. Nos sentimos como un beb que ha estado despierto
demasiado tiempo y est llorando todo el tiempo. A menudo cuando estamos de mal
humor, estamos as. Entonces acustate, toma una siesta, ve a dormir. Usualmente, cuando
nos levantamos nos sentimos mucho mejor.

O si ests teniendo un desacuerdo con alguien y est alcanzando un estado muy intenso,
bueno, sabes que en esta situacin la otra persona ya no te est escuchando realmente y t
ya no la ests escuchando realmente. Es mejor terminar la conversacin: regresemos a esto
ms tarde cuando ambos estemos calmados, y ve a dar un paseo, o algo as, para calmarte.

Estos son mtodos muy simples. El budismo en realidad ensea mtodos de actuacin
mucho ms profundos que estos, pero es un principio. Necesitamos empezar aplicando
mtodos que seamos capaces de aplicar. Pero el principio es lo importante, y el principio es
ver directamente cul es la causa del problema y hacer algo al respecto para vencerlo. No
seamos simplemente una vctima del problema. En cierto sentido, tomar control sobre lo
que est pasando en nuestra vida.

Ahora, si podemos desarrollar la presencia mental para sujetar nuestro entendimiento sobre
qu es de ayuda y que es daino en nuestro comportamiento, si somos capaces de poner
atencin a lo que est pasando y recordar cmo queremos actuar y entonces corregirlo si no
estamos actuando de ese modo, si podemos aplicar esto en la forma en la que estamos
actuando con nuestro cuerpo, en la forma en la que estamos hablando, entonces hemos
desarrollado la fortaleza para ser capaces de hacerlo con nuestra mente, con lo que estamos
pensando.

Entonces, cuando empezamos a tener este tren de pensamientos de preocupacin, o del tipo
de pensamiento: pobre de m, nadie me quiere, etc., ese tipo de cosas, decimos: Vamos!
No quiero continuar este viaje de autoconmiseracin, de preocupacin y dems. Esto slo
me va a hacer infeliz, y traemos nuestra atencin de vuelta a algo ms positivo. Hay
muchas ms cosas positivas que podemos hacer con nuestro cuerpo, con nuestra mente, que
simplemente sentarnos y preocuparnos. Hay muchas ms cosas positivas sobre las que
podemos pensar en lugar de pensar en cun terrible podra ser todo, como cuando nos
estamos preocupando. Porque, vern, lo que estamos intentando desarrollar aqu es la
concentracin de tal forma que podamos traer nuestra atencin de vuelta cuando est
vagando.

Por ejemplo, cuando estamos hablando con alguien y nuestra mente empieza a divagar -no
tiene que ser por motivos de preocupacin, podra ser sobre: cundo van a dejar de
hablar? o qu voy a tener para cenar?, podra ser sobre cualquier cosa- y dejamos de
prestarle atencin a la otra persona, o hacemos comentarios en nuestra mente: lo que acaba
de decir es absurdo, entonces traemos de vuelta nuestra atencin y simplemente nos
enfocamos en escucharla.

Esta es una aplicacin muy prctica de la concentracin pero requiere disciplina, y

desarrollamos esa disciplina primero en trminos de nuestra conducta fsica y verbal.
Cuando desarrollas esta habilidad de traer tu atencin de vuelta y corregir cualquier
desviacin, entonces puedes aplicarla a cualquier tipo de situaciones. Es realmente de
mucha ayuda. Por ejemplo, empiezas a estar ms atento de cmo sostienes tu cuerpo. Si tus
hombros estn tensos y levantados y tu cuello est tenso, si tienes presencia mental y lo
notas, entonces simplemente baja tus hombros y reljalos. Es simplemente una cuestin de
poner atencin, recordar y hacer algo al respecto. O cuando empiezas a estar muy
entusiasmado, lo cual es totalmente inapropiado para esa situacin en particular, y empiezas
a hablar ms y ms fuerte y agresivamente hacia alguien, entonces lo notas y simplemente
lo cambias. Simplemente te calmas, como al bajar tus hombros, pero lo haces a un nivel
energtico, a nivel emocional.

Este es todo el secreto de cmo se aplican estos mtodos del Darma en la vida. Slo
recordarlos y tener la suficiente disciplina para simplemente hacerlos, aplicarlos. Y no lo
haces porque quieres ser bueno o porque quieres agradar a tu profesor o algo as. Lo haces
porque quieres evitar problemas, dificultades, porque sabes que si no haces algo al respecto
simplemente vas a hacer de ti mismo alguien miserable, y eso no es divertido, cierto? As
que necesitamos aplicar nuestra autodisciplina al rea mental en trminos de la
concentracin, en trminos de lidiar con nuestros sentimientos, incluso. Lidiar con los
sentimientos, por supuesto, es ms delicado, mucho ms difcil. Pero como dije, si te ests
alterando excesivamente, te puedes calmar.

Entendimiento correcto
Una vez que desarrollas la herramienta de la concentracin, al menos a cierto nivel, en lo
que realmente quieres ser capaz de mantenerte concentrado es en un entendimiento correcto
de lo que est pasando. Tenemos todo tipo de confusiones acerca de la realidad -acerca de
cmo existimos, acerca de cmo existen los dems, acerca de cmo existe el mundo-, y
debido a esta confusin tenemos todo tipo de proyecciones de lo que es realmente irreal,
no es as? Podemos proyectar: No soy bueno. Soy un perdedor. O podramos proyectar:
soy la cosa ms increble del mundo. Podemos proyectar: Pobre de m. Nadie me ama.
Pero si realmente analizamos a todas las personas en nuestra vida, esto significa que mi
madre nunca me am, mi perro nunca me am, nadie nunca me am. Este difcilmente va
ser el caso.

As que proyectamos estas fantasas y creemos que son ciertas; eso es lo horrible. Creemos
que podemos llegar tarde, o no llegar nunca a una cita y eso no importa: no tienes
sentimientos, cierto? Y entonces somos muy desconsiderados con los dems. Pero todos
tienen sentimientos, as como yo tengo sentimientos. Nadie quiere ser ignorado. A nadie le
gusta tener una cita y que la otra persona no llame o llegue tarde. A nadie le gusta eso.
Entonces lo que necesitamos hacer es usar nuestra concentracin para cortar de raz estas
fantasas y dejar de proyectar todos esos sinsentidos acerca de que, por ejemplo, nuestra
conducta inconsiderada no hiere a otros, porque esa es realmente la causa ms profunda de
nuestros problemas: Soy el centro del universo. Debo hacer todo siempre a mi manera.
Soy el ms importante. Esta es obviamente la proyeccin de una fantasa. Nadie es el ms
importante. Pero basados en la creencia de que nuestra fantasa es verdadera, somos
egostas. As que si queremos superar el egosmo necesitamos deconstruir esa fantasa y
dejar de proyectarla. Incluso aunque sintamos que somos el centro del universo y lo nico
que existe (porque cuando cerramos los ojos hay una voz en nuestra cabeza y no vemos a
nadie ms, por lo que pareciera que somos lo nico que existe), tenemos que recordar que
esto es una ilusin e intentar no creerla: No es as. Slo lo parece.

El Buda dijo que mantener ese entendimiento todo el tiempo es el camino verdadero para
alcanzar una cesacin verdadera de nuestros problemas. Si tuviramos este entendimiento
correcto todo el tiempo no tendramos ninguna confusin. Y si no tuviramos ninguna
confusin no tendramos ira, ni apego, ni avaricia, etc. Y si no tuviramos ninguna de estas
emociones perturbadoras no actuaramos destructivamente. Y si no acturamos
destructivamente no produciramos todo tipo de problemas a los dems ni a nosotros
mismos. Ese es el mtodo budista bsico para lidiar con las dificultades en la vida.

Si queremos tener relaciones ms felices, necesitamos reconocer:

Soy un ser humano. T eres un ser humano. Todos tenemos los mismos
sentimientos, etc.
Todos tenemos puntos fuertes. Todos tenemos puntos dbiles. Yo los tengo y t
tambin.
Nadie es un prncipe azul ni una princesa caramelo en un corcel blanco.

Tienen esta imagen en sus historias? Estamos siempre buscando al compaero perfecto, el
del corcel blanco, pero ese es un cuento de hadas. No existe, pero lo proyectamos. Debido a
que creemos en ese cuento de hadas pensamos que ste va a ser el prncipe o la princesa, y
cuando no lo son nos enojamos con ellos y a veces incluso los rechazamos. Y entonces
proyectamos en la siguiente pareja potencial que conocemos que l o ella sern el prncipe
o la princesa. Pero nunca encontramos al prncipe o la princesa, porque no existe tal cosa.

As pues, si queremos tener relaciones saludables entonces necesitamos aceptar la realidad.

La realidad es, como dije, que todos tenemos puntos buenos, todos tenemos puntos dbiles
y necesitamos aprender a convivir juntos de algn modo, y nadie es el centro del universo.
Y luego las enseanzas generales que encontramos en cualquier religin o filosofa
humanstica, las cuales son: ser amable, ser considerado, ser amoroso, etc., ser paciente, ser
generoso, perdonar. Todas las religiones y todas las filosofas humanistas ensean lo
mismo y as tambin lo hace el budismo.

Los mismos principios aplican a nuestras relaciones en el trabajo. Si eres amable con la
gente que trabaja contigo en la oficina (o si tienes empleados, si eres amable con ellos),
todo el negocio caminar ms suavemente. Si trabajas en un almacn y eres amable y
agradable con los clientes, toda la atmosfera ser mucho ms agradable, no es cierto? Y si
uno es honesto en sus tratos -no engaa a otros y dems- nuevamente, las cosas irn mucho,
mucho mejor. Eso no quiere decir que no intentemos obtener una ganancia y generar
nuestro sustento, el punto es no ser avaricioso respecto a ello.

Y cuando otros nos engaan, porque no todo el mundo va a actuar del mismo modo, bueno,
qu esperabas? Pero desde el punto de vista budista no diramos que esa gente es mala;
simplemente diramos que estn confundidos. Estn confundidos. No entienden que actuar
de ese modo simplemente les generar ms y ms problemas: no le van a gustar a nadie.
Por lo tanto, son ms un objeto de compasin que de odio. Si los vemos como un objeto de
compasin y tenemos paciencia con ellos, no sufrimos emocionalmente cuando nos
engaan, y despus intentamos ser ms cuidadosos con los siguientes para que no nos
engaen otra vez. Pero qu esperaban de la gente? Muchas personas son as. As que esa
es la realidad. La proyeccin es que todo el mundo es honesto. No todos son honestos!
Sera bonito que todos fueran honestos, pero no todos lo son. As que al menos nosotros
podramos intentar ser honestos.

Pueden los no budistas usar estos mtodos?

Ahora, tenemos que seguir un camino espiritual budista estricto de meditacin, rituales y
dems para aplicar estos mtodos? Bueno, no realmente. No tenemos que seguir un camino
espiritual estndar, estricto, para aplicar todas estas cosas. Su Santidad el Dali Lama
siempre habla sobre tica secular y valores humanos, ser amable, tener ms presencia
mental, no ser ingenuo, no proyectar fantasas y dems. Estas son lneas generales que
cualquiera puede seguir.

Y cuando hablamos de meditacin, simplemente hablamos de un mtodo para

familiarizarnos a nosotros mismos con esta forma de pensar al sentarnos e intentar pensar
de ese modo, y cuando la atencin divague, traerla de vuelta. Bueno, pueden hacer esto
mientras estn sentados en meditacin enfocados en un buda o en su respiracin, pero
tambin pueden hacer esto cuando lean un libro, cuando cocinen, cuando hagan cualquier
cosa. Cuando cocinan, simplemente permanezcan enfocados en cocinar, y cuando su mente
divague tras algn pensamiento loco, simplemente triganla de vuelta al cocinar. No tiene
que ser una prctica de meditacin budista formal. Hay muchas, muchas formas en las que
podemos familiarizarnos a nosotros mismos con formas de pensar y de actuar ms
beneficiosas, sin que implique ningn tipo de ritual budista o preparacin budista formal.

Esta, entonces, es la forma en que aplicamos el Darma, las medidas preventivas, para
ayudarnos a evitar problemas. Qu preguntas tienen?

Preguntas y respuestas
Darnos cuenta de lo que est pasando interna y externamente

Pregunta: Para evitar problemas, simplemente tenemos que estar concentrados todo el
tiempo?

Alex: Para evitar problemas necesitamos estar concentrados todo el tiempo? En cierta
forma, s. Pero esa no es la idea completa. Podramos estar muy concentrados gritndole o
pegndole a alguien, por ejemplo, as que eso no es todo. Tambin necesitamos darnos
cuenta en el sentido de que necesitamos darnos cuenta de lo que pasa internamente,
nuestros pensamientos, nuestros sentimientos, etc., y al mismo tiempo darnos cuenta y estar
alertas de lo que pasa a nuestro alrededor con las dems personas. Cuando alguien llega a
casa -un miembro de nuestra familia, algn ser querido, o quien sea- quizs veamos que
estn muy, muy cansados. Tenemos que estar alertas de eso. Ese no es el momento de
empezar una gran discusin con ellos sobre algo importante; estn cansados. As que
deseamos estar siempre alertas, concentrados, enfocados en lo que est pasando alrededor
nuestro. Estar alerta de cul es la situacin con las otras personas, no slo de cul es la
situacin con nosotros mismos.

As que no nos vamos al extremo de solamente darnos cuenta de nosotros mismos y no

darnos cuenta de los dems; o el otro extremo que es slo prestar atencin a los dems y no
a nosotros mismos. Ese tambin es un extremo a evitar. Hay mucha gente que tiene el
sndrome de no ser capaz de decir no y entonces siempre estn haciendo cosas para los
dems, para sus familias o para quien sea, y terminan tan completamente cansados y
exhaustos que simplemente se desmoronan o se vuelven resentidos. Es importante prestar
atencin tambin a cmo nos sentimos y cuidar nuestras propias necesidades. Cuando
necesitemos tomar un descanso, tomemos un descanso. Cuando necesitemos decir: no, lo
siento; no puedo hacer esto. Es demasiado. No soy capaz, simplemente decir no.
Idealmente, cuando decimos no necesitamos darles alguna alternativa, si podemos.
Damos alguna sugerencia como: pero tal vez esta otra persona pueda ayudarte.

En resumen, simplemente darnos cuenta de todo lo que ocurre, externa e internamente, y

entonces aplicar un correcto entendimiento, amor y compasin.

Lidiar con la ira

Pregunta: Hablaste de barrer el suelo como un mtodo para tratar con la ira u otras
emociones destructivas, pero apuntaste que el budismo tiene mtodos mucho ms
profundos. Podras por favor dar al menos una pista de en dnde podemos buscar sobre
ellos?

Alex: La pregunta es que habl de algunos mtodos superficiales y temporales para lidiar
con la ira, como una labor fsica ardua, tal como limpiar todo el suelo, que puede ayudar
cuando se tiene mucha ira contenida, y di a entender que haba mtodos ms profundos, as
que me solicitan que indique alguno de esos mtodos para tratar con la ira.

Bien, yendo un poco ms profundo, un nivel para lidiar con la ira cuando estamos enojados
con alguien es desarrollar paciencia. Ahora, cmo desarrollamos la paciencia? Hay
muchos, muchos mtodos, pero un mtodo, por ejemplo, es llamado paciencia de tiro al
blanco: si no hubiera puesto el blanco, nadie hubiera acertado en l. Por ejemplo, te pido
que hagas algo para m y lo haces incorrectamente. Mi tendencia es enojarme contigo. O
resulta que no lo hiciste en absoluto. Entonces de quin es la culpa? Es en realidad mi
culpa porque fui demasiado perezoso como para hacerlo por m mismo y te ped que lo
hicieras. Entonces qu se puede esperar? Cuando le pides a alguien que haga algo qu
esperas? Digamos que le pides a un nio de dos aos que te traiga una taza de t caliente y
se le derrama. Por supuesto que va a derramarlo. Es lo mismo, qu esperamos cuando le
pedimos a alguien que haga algo por nosotros?

Entonces me doy cuenta de que mi pereza es la que realmente caus el problema. No te

enojas con la otra persona. Y me doy cuenta de que cuando te pido hacer algo por m es
porque soy demasiado flojo como para hacerlo por m mismo -sea que soy perezoso o que
no tengo tiempo, lo que sea-. El punto es que si le estoy pidiendo a alguien que lo haga no
debera esperar que lo haga perfectamente o de la forma en que yo lo hara, la cual, al final
de cuentas, tambin podra ser incorrecta. Cometo errores tambin. Y si lo hago por m
mismo y cometo un error no hay razn para enojarme conmigo mismo. No soy perfecto,
nadie es perfecto, as que por supuesto que cometo errores. As que simplemente aceptas
la realidad. Soy un ser humano; los seres humanos cometen errores: comet un error. Y si
puedo corregirlo, lo corrijo. No me enojo conmigo mismo. No tiene sentido enojarme
conmigo mismo. Slo lo corrijo, si puedo. Si no puedo, eso es todo; simplemente djalo e
intenta no repetir el error en el futuro.

Un nivel mucho ms profundo de tratar con la ira es entender la realidad de nosotros

mismos. Ahora estoy hablando a un nivel muy simple, pero incluso a ese nivel simple es de
ayuda. No soy el centro del universo. Por qu siempre debera hacer las cosas a mi
manera? Por qu? Qu hay de especial en m que debo siempre hacer las cosas a mi
manera y nadie ms las puede hacer a la suya?. Con tales pensamientos, empiezas a
deconstruir esta visin slida del yo como la cosa ms importante en el universo. El yo
slido. Luego, por supuesto, puedes deconstruir ms y ms y ms. Cuando tienes esta
visin de que el yo es una cosa slida y que siempre tienes que hacer las cosas a tu
manera, entonces por supuesto que te enojas cuando no consigues lo que quieres, cierto?

El budismo tiene mucho qu decir respecto a cmo existimos y cmo existe todo el mundo.
Nosotros s existimos, pero no existimos de las formas imposibles en las que imaginamos
existir, por ejemplo como un pequeo yo sentado dentro de nuestra cabeza, hablando, que
es el autor de esa voz en nuestra cabeza. Parece como si hubiera un pequeo yo dentro
que est hablando, quejndose: Qu debera hacer ahora? Oh, har eso, y entonces como
que mueves tu cuerpo, como si el cuerpo fuera una mquina. Pero es una ilusin. No
puedes encontrar ningn pequeo yo dentro de ti, o s? Sin embargo s existimos,
hablamos, hacemos cosas. As que tenemos que dejar a un lado nuestra creencia en estas
proyecciones, porque parece como si correspondieran con la realidad. As parece. Ah est
la voz, as que debe haber alguien hablando ah adentro.

As que el budismo tiene mucho que ofrecer en toda esta rea de lo que llamaramos
psicologa.

Trabajando con nuestro cuerpo

Pregunta: Tengo dos preguntas. La primera es si podra decirnos un poco ms sobre

trabajar con el cuerpo. Mencion que necesitamos relajar nuestro cuerpo, pero quizs
necesitemos hacer algunas cosas ms. Y la segunda pregunta es: cul es la fuente de todas
esas proyecciones? Por ejemplo, esta persona hablando dentro de nuestra cabeza, por qu
aparece?

Alex: Hay, por supuesto, muchas disciplinas que podemos aplicar para la salud fsica. Est
la medicina budista, por ejemplo, que se encuentra en la tradicin tibetana, que tiene mucho
que ver con equilibrar las energas del cuerpo. Nuestras energas y nuestra salud en general
se ven muy afectadas por nuestra dieta y nuestro comportamiento; comportamientos tales
como salir al fro sin la ropa adecuada y enfermar por ello. Estamos hablando de esa clase
de comportamiento. O el trabajo excesivo; este tipo de comportamiento te har enfermar.

Tambin intentamos mantener el darnos cuenta del estado de nuestro cuerpo. Cuanto ms
silencioso te vuelvas internamente, ms alerta te vuelves, no slo a la condicin de tu mente
sino tambin a la condicin energtica de tu cuerpo. Cuando te das cuenta de que tu energa
est muy nerviosa, por ejemplo, lo cual puedes sentir con tu pulso acelerado y dems, hay
cosas muy bsicas que puedes hacer, incluso simplemente ajustando tu dieta. Por ejemplo,
podemos dejar de beber caf y t fuerte, y podemos evitar comidas ms pesadas que van a
bajar las energas, tales como comidas grasosas, queso y dems. Y mantenernos clidos; no
estar en el viento o donde haya corrientes de aire. Tampoco estar cerca de mquinas con
alto voltaje que hacen bzzzrrr, cosas as, porque alterarn la energa an ms.
Conservarnos en una situacin tranquila. As que existe este nivel de prctica.

La tradicin tibetana en s misma no enfatiza el ejercicio fsico o ese tipo de trabajo con el
cuerpo de la forma que lo haran, por ejemplo, las tradiciones budistas chinas o japonesas
con las artes marciales. Pero ciertamente diferentes tipos de artes marciales, tai chi, chi
kung, ese tipo de cosas pueden ser muy tiles. Estos son tambin mtodos para desarrollar
concentracin a travs de la presencia mental en el movimiento. Los ejercicios fsicos que
los tibetanos hacen son mucho ms sutiles y tienen que ver con trabajar con los sistemas de
energa en diferente forma, no en artes marciales. Es un poco diferente, ms parecido al
yoga. As es como se trabaja con el cuerpo.

El origen de la voz en nuestra cabeza

En cuanto al origen de la voz en nuestra cabeza, involucra la naturaleza de la mente y ah se

vuelve un poco ms complicado. En el budismo, cuando hablamos sobre la mente no
estamos hablando de algn tipo de cosa. Estamos hablando de actividad mental, y esa
actividad mental est involucrada con pensar, ver, sentir emociones. Es muy muy amplia.
Lo que sucede en esa actividad es que surge algn tipo de holograma mental. Por ejemplo,
cuando vemos algo, la luz choca contra la retina, desencadena impulsos elctricos y
reacciones qumicas en las neuronas, y como resultado surge algn tipo de holograma
mental de lo que algo parece. Pero es realmente un holograma mental. Proviene de todos
esos impulsos qumicos y elctricos.

Pero los hologramas no son slo visuales. Estos hologramas mentales podran tambin ser
sonidos, como las palabras. No escuchamos toda una frase en un solo instante, omos
pequeas partes de ella, una a la vez, y an as est el holograma mental de toda la frase y
entendemos lo que significa. De la misma forma, hay hologramas mentales en la forma de
emociones, hologramas mentales en la forma de pensamientos, y tambin hologramas
mentales en la forma de la verbalizacin, esta voz. Estas cosas simplemente surgen. Hay
alguna cognicin involucrada. Entonces, eso es lo que es ver, o pensar, o sentir. Eso es lo
que es. Y tal actividad mental contina sin que haya un yo separado de quien est
observndolo o controlndolo y haciendo que ocurra. Simplemente ocurre. As que parte de
este holograma mental son los pensamientos sobre el yo: esa voz soy yo. Quin est
pensando? Yo estoy pensando. No eres t el que est pensando, yo estoy pensando. Pero es
slo parte de todo este proceso de hologramas.

Cul es el origen de esta voz en nuestra cabeza? Es simplemente una de las caractersticas
de la actividad mental. No es necesariamente como funcionan todas las actividades
mentales. La voz no contina todo el tiempo, y dudo que la lombriz de tierra est pensando
con una voz. La lombriz de tierra ciertamente tiene un cerebro, tiene una mente, ve cosas,
hace cosas.

Realmente empieza a convertirse en algo muy interesante cuando pensamos sobre ello. Un
holograma del sonido de una voz es cierta forma de comunicacin, cierto? Es un tipo de
conceptualizacin que expresa o comunica un pensamiento en la forma del sonido mental
de las palabras. La pregunta interesante es: alguien que es sordo y mudo de nacimiento y no
tiene ningn concepto de sonido, tiene una voz en su cabeza o piensa en trminos del
lenguaje de signos? Esa es una pregunta muy interesante. Nunca he encontrado la respuesta
a eso.

As que tanto si es una voz como si es lenguaje de signos o lo que sea, o como los gusanos
piensan, la ilusin es que hay un yo separado detrs de ella que est hablando, sentado en
el panel de control, recibiendo la informacin que entra a la pantalla a travs de los ojos,
tienen un micrfono y hablan y luego presionan el botn para hacer que los brazos y las
piernas se muevan. Esta es una ilusin completa. Pero es ese tipo de yo sentado en el
panel de control el que es el objeto de oh, qu va a pensar de m la gente? y qu
debera hacer ahora?. Es sobre lo que estamos preocupados, este yo en el panel de
control.

Cuando nos damos cuenta de que este yo es como una ilusin, entonces no hay nada de
qu preocuparse. Hablamos, actuamos. Por supuesto que soy yo: estoy hablando, estoy
actuando. Y si a la gente no le gusta, pues no le gusta. Y qu? El Buda no complaci a
todo el mundo. El Buda no le agradaba a todo el mundo, as que qu podamos esperar de
nosotros? Simplemente usamos el entendimiento, el amor, la compasin y actuamos. Eso es
todo. Y no hay que preocuparse por: Qu van a pensar de m?. Aunque eso no es tan
simple de hacer como parece.

Controlarnos a nosotros mismos cuando los dems estn enojados

Pregunta: Cuando otra persona est enojada con nosotros, cmo nos controlamos?

Alex: Bsicamente vemos que son como nios pequeos. Cuando un nio de dos aos se
enoja con nosotros cuando decimos es hora de ir a la cama y nos dice te odio. Eres
horrible y entonces hace un gran, gran escndalo, nos enojamos? Bien, algunos se enojan;
pero es slo un nio de dos aos, qu esperbamos? Intentas calmar al beb. S gentil,
como lo seras con un nio de dos aos. Piensa en ello: cmo tratas a un nio de dos aos
en esa situacin? Normalmente cuando un nio de dos aos est actuando tan feamente, si
lo cargas, lo abrazas y eres carioso con l, se calma o no? Si le gritamos slo lo haremos
llorar an ms. As que la gente es as, como bebs grandes.
Pienso que quizs podemos terminar aqu. Muchsimas gracias.

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