APRENDIZAJE PARA TRANSFORMAR-NOS Y TRANSFORMAR REALIDADES

reencantar la Educacin como el medio para lograr el reencantamiento del mundo

y de la vida; pero el encanto, como la vida y como la misma realidad, es
demasiado complejo, demasiado sutil y demasiado misterioso[ CITATION Gut11 \l
9226 ]. Por eso las experiencias de aprendizaje, se constituyen en los contextos
pedaggicos propicios para provocar estados y propiedades emergentes

Desde el paradigma del cuidado, la cultura del buen vivir, es transformar acciones
y actitudes para actuar sobre aquellos patrones culturales que potencien en el ser
humano su capacidad de autorregularse, autocurarse, de autoconservarse; que
busque su organizacin genuina que le permita relacionarse de forma armnica
con su comunidad, con la naturaleza, con el universo.

Es urgente el cambio de actitud, que se encamine hacia una conciencia colectiva,

en que la actividad mental, emocional, la condicin nutricional y ambiental y los
hbitos de consumo regulados y mitigados en cada persona y en la comunidad
sean la estructura del buen vivir, para lograr el reencantamiento del mundo y de la
vida.

As como el proceso de la vida es uno solo y son muchos y distintos procesos a la

vez, lo mismo ocurre con los patrones culturales que determinan las formas de
organizacin de las comunidades, visibilizadas en su calidad de vida y en el buen
vivir. La educacin como ejercicio permanente de participacin de la comunidad en
la construccin social de conocimiento, de bioaprendizajes, donde concurren
distintos enfoques, sujetos, instrumentos y sistemas de regulacin que debern
articularse para configurar uno slo con las mltiples, variadas y necesarias
relaciones entre todos, en aras de reconocer las condiciones y los caminos que la
comunidad decide recorrer, en el intento de cambiar paso a paso patrones a favor
del buen vivir desde la perspectiva del cuidado.

La Educacin, hace del hombre y de la mujer seres en permanente actualizacin

de sus potencialidades [CITATION Gut11 \p 22 \n \y \t \l 9226 ], que cambia al
que aprende [CITATION Gut11 \p 32 \n \y \t \l 9226 ]. Procesos de construccin
de relaciones de aprendizaje que nos d la posibilidad de rescatar la ecologa
interna en cada ser, que resignifique el cuidado de la vida, de la naturaleza, de la
cultura, reflejada en el sentipensar de proteger los bosques, de reverdecer la
tierra, de cuidar los pramos, las quebradas, de hacer florecer el amor, el perdn,
la misericordia, la comprensin, la solidaridad, la cooperacin. Procesos donde se
construyen, consolidan y transforman relaciones que configuran conocimientos,
sujetos, comunidades y cultura.

Desde lo social, el producto es la sinergia, que significa trabajar con coordinacin,

con simpata, con accin concomitante, en trminos de la economa solidaria,
elementos de base para encaminarnos hacia el eco-aprendizaje comunitario, que
partiendo de la realidad como algo vivo, rico en caminos de interpretacin y
profundizacin y que el aprender es impregnar de sentido la cotidianidad, en la
medida que se forjen aprendientes en los conceptos que contengan significado y
sentido para la propia vida. Proceso que se construye a travs del descubrimiento
y enriquecimiento permanente de cada dinmica, al proporcionar el contacto con
el mundo invisible de varias maneras:

Para empezar1, el contexto: Las informaciones, los elementos, las palabras, solo
tienen sentido en su propio contexto. Desconocer o ignorar el contexto, se
tergiversa la capacidad significativa de unos y otros e impide la comunicacin, por
lo tanto la relacin, el contacto y, especialmente el reconocimiento de la diversidad
afrontarn factores de conflicto que dificultan la convivencia, elemento
fundamental del buen vivir. Las verdades universales y eternas son propias de las
doctrinas, no del conocimiento; por eso, la ausencia de contexto propicia el
sectarismo, el fanatismo y el dogmatismo. El contexto educa, es el principal
espacio de interlocucin, por lo que se privilegiar en la propuesta pedaggica que
pretende ser alternativa. Lograr la relacin con el contexto interrogndolo y, en
muchos casos modificndolo, es la concrecin de la propuesta pedaggica.

En segundo lugar, lo relacional: las relaciones entre el todo y las partes. El

Planeta tierra es ms que un contexto, es un todo a la vez organizador y
desorganizador de relaciones, un campo relacional del cual hacemos parte. El
todo tiene cualidades o propiedades que no se encontraran en las partes si stas
se separaran las unas de las otras y ciertas cualidades o propiedades de las
partes pueden ser inhibidas por las fuerzas que salen del todo El debilitamiento
de la percepcin de lo global conduce al debilitamiento de la responsabilidad (cada
uno tiende a responsabilizarse solamente de su tarea especializada) y al
debilitamiento de la solidaridad (ya nadie siente vnculos con sus conciudadanos,

1 Adaptado de la propuesta de Edgar Morn, [ CITATION Mor00 \l 9226 ]

ni mucho con la naturaleza y el ambiente), se trata de rescatar la idea de Leonardo
Boff, todo coexiste

Un tercer elemento es lo multidimensional: las unidades complejas, como el ser

humano o la sociedad, son multidimensionales; el ser humano es a la vez
biolgico, squico, social, afectivo, racional. La sociedad comporta dimensiones
histricas, econmicas, sociolgicas, religiosas. Lo multidimensional implica que
las posibilidades, y por lo tanto, las opciones, son mltiples: en la naturaleza y en
la cultura, en la religin, en la poltica, en el conocimiento y en el arte. Es decir, es
el aprendizaje del pluralismo y el respeto a la diferencia imprescindibles para
convivir y construir nuevas relaciones de gnero.

El cuarto elemento que proponemos es lo complejo: Complejo significa lo que

est tejido en conjunto; en efecto, hay complejidad cuando son inseparables los
elementos diferentes que constituyen un todo (como el econmico, el poltico, el
sociolgico, el afectivo, el mitolgico) y que tienen un tejido interdependiente,
interactivo e inter-retroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto, las
partes y el todo, el todo y las partes, las partes entre s. La complejidad es de
hecho la unin entre la unidad y la multiplicidad. En trminos, pedaggicos, es el
aprendizaje de la cooperacin y la solidaridad, componentes bsicos de una
cultura de la convivencia.

Si convivir y cuidar es aprender a relacionarnos de otra manera con la naturaleza,

eso implica tambin aprender a producir de otra manera lo que necesitamos para
conservar nuestra propia vida. Las actividades productivas no slo producen
bienes materiales y servicios; a travs de ellas se establecen las relaciones que
configuran los sistemas productivos a cuya construccin se orientan los modelos
de desarrollo, y que son las que construyen o destruyen la vida, la naturaleza y la
cultura; cuando las construyen estamos hablando de produccin sostenible.
Cuando la gente dibuja los mapas de las actividades econmicas en los talleres de
Poligrafa Social, se hace visible este entretejido de relaciones.
El quinto, parte de considerar que en cada lugar, en cada proceso, hay un mundo
invisible propio por descubrir; el campo o registro Aksico almacena todos los
acontecimientos desde el principio de la vida. Fluido inmaterial e intangible que se
encuentra por todo el universo. Los organismos vivos pueden conectarse
a este campo y extraer de all toda la informacin relativa a nuestro Universo; el
aprendizaje no es solo acoplamiento estructural, sino una manera de captar esos
campos mrficos que coordinan la percepcin y la accin tendiendo un puente
entre las regiones sensoriales y motoras del cerebro, conllevan por lo mismo
patrones holsticos de organizacin[ CITATION Gut11 \p 90 \l 9226 ], los cuales
facilitan procesos interactivos donde el conocimiento de cada uno es modificado
por los dems continuamente, abandonando los hbitos de viejos pensamientos
por unos nuevos, cada uno de nuevos pensamientos transforma y da forma al
mundo fsico por medio de la eleccin de observarlos David Bohm. Citado por
Francisco Gutierrez en conversar de conversar. Pag 75.

Este proceso de aprendizaje que se propone, hace parte de un sistema

pedaggico abierto, multivariado y complejo, es decir, con estructura de campo
relacional organizado en funcin de la produccin (simultnea) de verdad, belleza
y bondad, es decir, conocimiento, tica y esttica, exigidos por el desarrollo mismo
del proceso; deberan ser: tangibles (sentidos por los participantes),
interrelacionados, permanentes, participativos (fruto de interaccin social),
holsticos (solucin de problemas de forma integral) [CITATION Gut11 \p 63 \l 3082
].

Desde la construccin social de gnero, las actividades reproductivas,

productivas y comunitarias, enmarcan las responsabilidades que tienen las
mujeres y las hombres para la promocin y el bienestar de la
comunidad[CITATION Mar \p 42 \l 9226 ], desde lo individual y lo colectivo, en
trminos de equidad, cuyos productos de estos procesos de socializacin, de
convivencia y supervivencia son los beneficios, limitaciones, oportunidades,
capacidad de organizacin de las mujeres y los hombres para promover igualdad
de oportunidades [CITATION Mar \p 42 \l 3082 ].

Todo ello, nos convoca tambin, a recrear una nueva forma de estructura
colectiva, orgnica, conjunta con la que logremos dinamizar procesos en pos de
alcanzar la paz, promoviendo estrategias sociales que fortalezcan la gestin
integrada e integral en torno a necesidades tan sentidas como la seguridad
alimentaria y que slo con cuidado de las fuentes hdricas y dems bienes
naturales que proveen la vida y bienestar, mediante acciones que forjen hbitos y
caracteres individuales y colectivos que les permitan a las comunidades
organizarse de manera que potencien sus saberes y riquezas culturales y
ambientales hacia la participacin de hombres y mujeres en trminos de equidad
en la determinacin y representacin de los intereses de la comunidad.

El futuro de la educacin depende de la capacidad que tengamos de asumir el

desafo frente a los nuevos modos de ser, de sentir, de pensar, de valorar, de
actuar, de rezar, que necesariamente conllevan segn Leonardo Boff, nuevos
valores, nuevos sueos, nuevos comportamientos, asumidos por un nmero
mayor de personas y comunidades.[CITATION Gut11 \p 15 \l 3082 ].

Lo que queremos es una nueva civilizacin que colme el sentido de la vida, que
constituya acciones a favor de la naturaleza, de la humanidad de la libertad que
supone tiempo para vivir las relaciones humanas, amor, amistad, aventura,
solidaridad, familia.

El futuro de la educacin depende de la capacidad que tengamos de asumir el

desafo frente a los nuevos modos de ser, de sentir, de pensar, de valorar, de
actuar, de rezar, que necesariamente conllevan segn Leonardo Boff, nuevos
valores, nuevos sueos, nuevos comportamientos, asumidos por un nmero
mayor de personas y comunidades[CITATION Gut11 \p 15 \l 3082 ]
 Los procesos educativos relacionados con la vida cotidiana como el mirar, el
escuchar, el oler, el sentir, el conversar y el recorrer sus territorios como lo
propone la poligrafa social nos familiarizan con la tierra, nuestra casa, al dar
sentido a aquellas cosas que se viven cotidianamente en el vecindario y con la
familia, ellas nos acercan y despiertan una actitud de estar dispuesto aprender de
lo que ocurre a nuestro alrededor, el inters aumenta, los lugares, las personas y
lo que ocurre se vuelven importantes, Dice algo. As despierta nuestra
comprensin, nuestra conciencia de ser parte del planeta tierra, su vida y la
nuestra estn sutil y frgilmente unidas.