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1
ISBN 978-85-61608-74-3
Filosofia e tica
CEFET/RJ
Universidade
Federal
Fluminense
Ministrio da Educao MEC
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES
Diretoria de Educao a Distncia DED
Universidade Aberta do Brasil UAB
Programa Nacional de Formao em Administrao Pblica PNAP
Bacharelado em Administrao Pblica
FILOSOFIA E TICA
2009
2009. Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Todos os direitos reservados.
A responsabilidade pelo contedo e imagens desta obra do(s) respectivos autor(es). O contedo desta obra foi licenciado temporria e
gratuitamente para utilizao no mbito do Sistema Universidade Aberta do Brasil, atravs da UFSC. O leitor se compromete a utilizar o
contedo desta obra para aprendizado pessoal, sendo que a reproduo e distribuio ficaro limitadas ao mbito interno dos cursos.
A citao desta obra em trabalhos acadmicos e/ou profissionais poder ser feita com indicao da fonte. A cpia desta obra sem autorizao
expressa ou com intuito de lucro constitui crime contra a propriedade intelectual, com sanes previstas no Cdigo Penal, artigo 184, Pargrafos
1 ao 3, sem prejuzo das sanes cveis cabveis espcie.
CDU: 174
MINISTRO DA EDUCAO
Fernando Haddad
PRESIDENTE DA CAPES
Jorge Almeida Guimares
AUTOR DO CONTEDO
Selvino Jos Assmann
Crditos da imagem da capa: extrada do banco de imagens Stock.xchng sob direitos livres para uso de imagem.
PREFCIO
O que filosofia?................................................................................................ 19
A atitude filosfica........................................................................................ 20
Especificidade do conhecimento filosfico...................................................... 23
Os gregos inventam a filosofia....................................................................... 25
O sentido da filosofia............................................................................... 28
Caractersticas gerais da Histria da Filosofia..................................................... 36
A filosofia antiga........................................................................................ 37
A filosofia medieval................................................................................. 39
A filosofia moderna....................................................................... 46
Scrates e Plato: um confronto entre dois modos de entender a filosofia.............. 61
A concepo socrtica de filosofia: busca de sabedoria............................... 62
A concepo platnica de filosofia: encontro da sabedoria.......................... 67
Filosofia e tica
Unidade 2 tica
Referncias.................................................................................................... 162
Minicurrculo.................................................................................................... 166
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
UNIDADE 1
O QUE FILOSOFIA
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Filosofia e tica
O QUE FILOSOFIA?
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Filosofia e tica
A ATITUDE FILOSFICA
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
v
Assim, a filosofia reflexo, crtica, e anlise. Mas
isso no a torna sinnimo de cincia, mas uma reflexo crtica sobre
a cincia; no a torna uma religio, mas uma anlise crtica sobre
Veja mais informaes
o sentido da experincia religiosa e sobre a origem das crenas; sobre esta temtica na
nem a identifica com a psicologia, com a sociologia, a histria ou seo Complementando.
a cincia poltica, por mais que estas cincias do fenmeno humano
tenham parentesco histrico com ela. Neste caso, se costuma dizer
que as cincias humanas (e as cincias em geral) estudam
o qu e o como dos fenmenos, enquanto a filosofia
estuda o porqu e o que , os conceitos.
Complementando......
Veja mais informaes sobre o que filosofia nos textos indicados a seguir.
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
O SENTIDO DA FILOSOFIA
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
Complementando......
Amplie seus conhecimentos atravs das obras indicadas a seguir.
Atividades de aprendizagem
Para verificar sua compreenso quanto aos
textos, expostos at aqui, separamos algumas
questes para voc responder. Escreva com
suas prprias palavras! Se precisar de auxlio
no deixe de fazer contato com seu tutor.
Mdulo 1
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Filosofia e tica
CARACTERSTICAS GERAIS DA
HISTRIA DA FILOSOFIA
Estoicos, epicuristas e
cticos envolve tanto o
v
de capacidade de
e uma poltica que deixa de ser vista como boa. o suportar o sofrimento.
O epicurismo, chamado
perodo em que predominam as doutrinas dos estoicos,
tambm de escola do
dos epicuristas e dos cticos. Neste perodo, as doutrinas Jardim, porque ali se
filosficas helensticas deixaram de ter sua sede em reuniam os discpulos de
Atenas, e Roma passara a ser o lugar em que tais doutrinas Epicuro, defende o valor
da vida humana
continuaram consolidando-se e modificando-se.
individual, o bem-estar, o
A FILOSOFIA MEDIEVAL
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
Complementando......
Sobre a nova viso da Idade Mdia, consulte as obras do grande historiador
Jacques Le Goff. Veja a seguir algumas sugestes.
A FILOSOFIA MODERNA
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
v
quiserem, e ningum far o bem e ningum far o mal.
So muitos os filsofos modernos deste perodo racionalista.
No podemos esquecer, por exemplo, o rigor do pensamento de
Baruch Espinosa (1632-1677), para quem impossvel
Iremos falar mais
continuarmos aceitando a ideia de que existe um Deus e, fora dele,
adiante, sobre o criador
do pensamento liberal, um mundo, e para o qual, como j o dissera Giordano Bruno, a
John Locke (1632-1704). realidade uma s. Podemos cham-la de Deus ou de Natureza. O
que no podemos admitir a existncia destas duas realidades
separadas, como se houvesse, contemporaneamente e
separadamente, Deus e a natureza, ou como se houvesse Deus l
em cima, fora, e a natureza, aqui, dentro. No h nada fora.
Ressalte-se tambm a singularidade e a coragem terica de Blaise
Pascal (1623-1662), certamente no to racionalista, e conhecido
de muitos por sua insistncia em sustentar que no devemos ser
to racionais, pois em geral o corao tem razes que a prpria
razo no conhece. Para ele, h sempre uma tenso entre a
realidade humana e a existncia de um ser superior, tenso que
nunca ser resolvida simplesmente pela razo. Por outro lado, para
Pascal, o ser humano muito frgil, sob todos os aspectos fsicos,
mas esta fragilidade compensada por sua fora que reside na sua
capacidade de pensar. O homem frgil como um canio... mas
um canio que pensa.
Outra fase da Filosofia Moderna compreende o que
conhecido como Iluminismo (Aufklrung, em alemo, substantivo
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Filosofia e tica
X O que o homem?
pergunta que ele faz. Mas j que o ser humano muda, mudam
tambm as perguntas, e com isso mudam tambm as verdades
acerca do mesmo objeto. Isso torna todo saber humano uma
construo humana, que depende tambm de quem conhece, e
no s daquilo que conhecido. Por outras palavras, todo
conhecimento subjetivo e objetivo, e nunca s objetivo.
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
Atividades de aprendizagem
Depois de termos feito esta apresentao da histria da
filosofia, separamos algumas questes para voc exercitar.
Caso encontre dvidas, volte, releia o material e se
necessrio no hesite em conversar com seu tutor.
SCRATES E PLATO:
UM CONFRONTO ENTRE DOIS
MODOS DE ENTENDER A FILOSOFIA
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Filosofia e tica
Filosofia e Amor
De que pai, pergunto eu, e de que me nasceu ele (o amor)?
uma longa histria, disse ela, mas mesmo assim vou lhe
contar. Quando Afrodite nasceu, os deuses fizeram uma grande
festa e entre os convivas estava Poros, o deus da Riqueza,
filho do Engenho (Mtis). No final do banquete, veio a Penria
(Pnia) mendigar, como sempre faz quando h alegria, e ficou
perto da porta. Ento, embriagado de nctar pois vinho
ainda no existia Poros, o deus da Riqueza, entrou no jardim
de Zeus e ali, vencido pelo torpor, adormeceu. Ento Penria,
to sem recurso de seu, arquitetou o plano de ter um filho de
Poros e, deitando-se ao seu lado, concebeu Amor (Eros). Assim
sucedeu que desde o princpio Amor serviu e assistiu Afrodite,
por ter sido gerado no dia em que ela nasceu e ser, alm
disso, por natureza, um amante do belo, e bela Afrodite.
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Filosofia e tica
Ao que observei:
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Filosofia e tica
Complementando......
Para quem quiser ampliar seus conhecimentos na literatura universal sobre
o amor leia o texto integral indicado a seguir:
Mdulo 1
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Filosofia e tica
A Alegoria da Caverna
Scrates Agora leva em conta nossa natureza, segundo tenha
ou no recebido educao 2 e compara-a com o seguinte
quadro: imagina uma caverna subterrnea, com uma entrada
ampla, aberta luz em toda sua extenso. L dentro, alguns
homens se encontram, desde a infncia, amarrados pelas
pernas e pelo pescoo de tal modo que permanecem imveis 3
2. A educao um tema essencial de A Repblica. A reforma da cidade pressupe uma forma da educao, em
particular dos futuros filsofos que assumiro a direo da Cidade. Esta educao consiste em libertar a alma da priso
e da obscuridade da opinio comum.
3. Homens prisioneiros na caverna: essa a nossa condio quando prisioneiros de nossos sentidos. Os impulsos esto
como que imobilizados pela certeza de que a realidade no outra coisa seno a que nos apresenta os sentidos (realidade
sensvel) e pela iluso de que a felicidade e o bem se reduzem aos prazeres experimentados graas a esses sentidos.
Glauco Certamente.
Glauco Necessariamente.
4. No confundir a luminosidade desse fogo situado a certa altura, por detrs dos prisioneiros, no interior da
caverna com a luz do sol, iluminando o dia, no exterior da caverna. A entrada da caverna est bem aberta luz do
dia em toda a sua extenso, mas esta abertura demasiado elevada e afastada do fundo da caverna para iluminar
e projetar as sombras das marionetes.
5. Objetos fabricados contrariamente s realidades naturais que o prisioneiro libertado ver luz do dia.
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Filosofia e tica
6. A iluso obstinada do senso comum considera como nica realidade a que se v ou se conhece por meio dos cinco
sentidos e julga absolutamente impossvel que possa existir outra. Do mesmo modo, os prisioneiros da caverna, no
podendo voltar-se para trs, no suspeitam que possa existir uma outra realidade seno a que veem e necessariamen-
te (como responde Glauco) pensam que a realidade existente unicamente a que veem. A opinio tanto mais certa
de si mesma quanto mais afastada se encontra da verdade.
7. Literalmente, de sua falta de sabedoria, de sua loucura. Assim como So Paulo dir que A sabedoria dos
homens loucura aos olhos de Deus e que a sabedoria de Deus loucura aos olhos dos homens Plato diz, de alguma
forma, que "A sabedoria dos homens loucura aos olhos do sbio e que a sabedoria do sbio loucura aos olhos dos
homens.
8. Muito naturalmente talvez porque a alma , por natureza, assemelhada regio divina e chamada a liberar-se
do corpo e do mundo sensvel. Mas, para que o consiga e, assim, contemple as ideias e o Bem, isso no se pode fazer
sem sofrimento, sem a ascese do desprendimento ao corpo. Isso s pode ser feito progressivamente, como vai ser subli-
nhado em seguida.
9. A contemplao das figuras ou das marionetes, isto , dos objetos cujas sombras o fogo projeta sobre a parede da
caverna, no ainda a contemplao das ideias e dos seres verdadeiros do mundo inteligvel. Ela constitui um estgio
intermedirio entre a opinio e a cincia, ao que Plato chama, a propsito, de opinio correta (cf. Mnon), que corresponde
na imagem da linha do livro VI (cf. introduo p. 35) ao grau intermedirio entre a imaginao e a cincia: a crena.
Glauco Sim.
10. Estamos, no momento, no exterior da caverna, em pleno dia, em presena de seres verdadeiros e no mais de suas
reprodues pelas marionetes cujas sombras eram vistas pelos prisioneiros.
11. Plato tem a preocupao de mostrar a progresso na descoberta do mundo superior, que vai das realidades
menos luminosas s mais luminosas. Assim, os olhos se elevam.
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Filosofia e tica
Glauco Necessariamente.
12. O sol (o Bem) , de uma certa maneira, a causa de tudo o que existe no mundo visvel: O Bem a causa de tudo
o que, no mundo visvel, reflete o mundo inteligvel e, portanto, tende para o Bem e uma certa perfeio, mas no a
causa do que, no mundo sensvel, mal, materialidade informe refratria ao ordenamento do bem (cf. Repblica 379
b): Deus, por ser bom, no a causa de tudo, como se diz comumente. Para o que h de bom Ele o nico autor, mas
para o que h de mal preciso encontrar a causa fora de Deus.
13. Esta a cincia que se cultiva na caverna, isto , em nosso mundo. ela baseada em conjeturas tiradas da
experincia e da repetio dos acontecimentos. A partir de tal repetio, pode-se, por exemplo, adivinhar o futuro com
certa margem de segurana.
14. Odisseia, XI V, 485-490. Quando Ulisses visita o inferno e v a sombra de Aquiles reinar, como um prncipe, sobre
os mortos, lhe diz: Vejo-te exercer o poder sobre os mortos. Para ti, Aquiles, a morte sem tristeza. Mas Aquiles
responde: preferiria estar entre os vivos, ainda que fosse para lavrar a terra para um campons pobre. Observa-se,
aqui, um paralelismo entre o mundo da caverna e o dos infernos.
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Filosofia e tica
Sol. o Sol que diz quem o Sol. O filsofo deve escutar, ouvir,
olhar, ver. Ser objetivo. Estar atento. Comparando com o que
dissemos antes, o filsofo no s busca a sabedoria, mas
aqui aparece como algum que alcana a sabedoria, a
cincia, a verdade. Ele observa o Sol, atentamente.
Objetivamente. Renuncia a toda opinio prpria, a todo interesse
individual. Nada depende aqui da opinio, como continuam
dependendo os que esto na caverna. Tudo passou a depender do
Sol. E o Sol a Razo por excelncia.
E quando ele chega a ver o Sol que, finalmente, entende
que as sombras da caverna tm origem naquele, mas que so apenas
sombras. Mas tambm entende que as plantas, todas as coisas pelas
quais passou at chegar ao sol, devem sua existncia ao sol, que as
gerou e as continua sustentando. Neste momento ele passa a
entender tambm outra coisa importante. Que ele conseguiu ver
as coisas, as plantas, os objetos, inclusive as sombras na parede
da caverna porque o Sol as ilumina. Se no houvesse Sol fora
dele, filsofo, ele nada conseguiria ver com seus olhos na sua frente,
pois as coisas no seriam visveis. Por tanto, a origem do
conhecimento no residia nele, no era subjetiva, mas estava no
Sol, logo tinha fundamento objetivo. A verdade no nasce de quem
conhece, mas da realidade conhecida. A verdade no , pois,
subjetiva, mas objetiva (isto , depende do objeto).
Neste momento, ele tambm compreende porque na caverna
se briga, pois as sombras vo mudando, enquanto o Sol tem sempre
a mesma intensidade e luz, e no muda, fazendo com que a verdade
tambm se torne imutvel, clara. Se todos se submetessem ao Sol,
renunciando s meras opinies, obviamente todos estariam de
acordo entre si e os conflitos acabariam. Mas lembremos: Plato
defende que nem todos tm esta capacidade igual de conhecer. H
pessoas com competncias diferentes. At parece que somos muito
platnicos tambm, diga-se de passagem!
Nesse momento ele tambm percebe que precisa voltar
caverna e contar aos caverncolas que ele finalmente entendeu a
realidade e encontrou a soluo de todos os problemas que existem
na caverna, ou seja, na vida do dia a dia de todos ns. Bem que ele
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
Resumindo
Chegamos ao final desta Unidade certos de que apre-
sentamos um panorama bastante vasto, mas breve, sobre o
que filosofia. Recomendamos que voc visite as indica-
es do Saiba mais para aprofundar seus conhecimentos,
mas sobretudo procure aceitar o desafio de refletir um pou-
co mais, sem receio dos problemas que aparecerem. Se voc
ficou em dvida com alguma questo apresentada, busque
auxlio junto ao Sistema de Acompanhamento. muito im-
portante entrar em contato direto com os textos clssicos
dos filsofos, lendo-os diretamente e no ficar s com os
comentaristas. Mesmo que ainda nos falte maior acesso a
boas tradues dos textos clssicos, recomendamos viva-
mente aos interessados que recorram s qualificadas tradu-
es publicadas, em vrios volumes e edies, na Coleo
Os Pensadores, da Editora Nova Cultural, de So Paulo. H
tambm outras tradues, mais ou menos qualificadas, em
coletneas ou no, e com preos mais acessveis. H tam-
bm um acesso gratuito a algumas tradues na Internet.
Atividades de aprendizagem
Para se certificar de que voc entendeu a discusso
apresentada ao longo do texto, responda s perguntas
propostas. muito importante que voc no apenas
compreenda o que afirmado e discutido no texto, mas
que procure tambm pensar por sua prpria conta e risco.
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Introduo Economia
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Filosofia e tica
TICA E MORAL
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
pode eliminar, com pena de morte, todo aquele que parece ser
incurvel em seu comportamento criminoso? Um servidor pblico
poderia descumprir uma lei para ser mais eficaz na soluo de um
problema social? Na poltica voltamos a insistir conta bem mais
a eficcia, o bom resultado, do que o cumprimento de princpios.
Certamente os cidados criticariam um governante que fosse santo
do ponto de vista moral, mas ineficiente do ponto de vista prtico.
Maquiavel insiste em dizer que um bom poltico no pode sempre
agir de acordo com um cdigo moral, mas que ele precisa ser capaz
de entrar no mal para fazer o bem na prtica.
No entanto, Weber afirma que, por mais difcil que seja
abandonar a pura tica da responsabilidade, na poltica, e
poderamos acrescentar na vida pblica em geral
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Filosofia e tica
Complementando......
Para saber mais sobre o que tica, o que conscincia moral, faa a
leitura das obras indicadas a seguir.
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
pese, nos seja incmodo, ou por mais que seja misterioso termos
uma lei moral dentro de ns.
E somos condenados a isso diria Sartre porque no
conseguimos nos desvencilhar da presena dos outros, porque no
conseguimos ser totalmente ss, no conseguimos ser humanos
sozinhos.
Alm disso, podemos assinalar e o fazemos de passagem
que a moral muda historicamente tambm porque surgem novos
problemas que os seres humanos devem enfrentar em conjunto
do ponto de vista terico e prtico. Perguntamo-nos hoje, por
exemplo, se existe ou no algum limite no uso da tcnica para
alcanarmos os nossos objetivos: podemos fazer o que bem
quisermos para gerar seres humanos biologicamente mais
saudveis? Podemos deixar morrer pessoas quando percebemos
que elas teriam dificuldades de viver sem as mquinas, embora as
mquinas ainda consigam mant-las em vida? Por outro lado, h
novos direitos, no campo das relaes sexuais, assim como h novos
erros morais que denominamos assdio moral e assdio sexual.
Por outro lado, vemos surgir o tema da moralidade a partir dos
problemas ambientais: se antes agamos e at achvamos que
devssemos dominar a natureza a qualquer custo, fazendo o que
quisssemos com a vida biolgica, com a natureza extra-humana,
hoje j no assim. Passamos a incluir os seres no humanos entre
os seres que devem ser tratados de outra maneira, e no s como
coisas ou meios.
Isso leva intelectuais a defenderem que existe moralidade
no s entre os seres humanos, ou entre seres humanos e algum
v
Deus em que se acredita, mas tambm entre um ser humano e seres
Peter Singer, filsofo no humanos, ou a natureza em geral. H quem argumente e
australiano
defenda, por exemplo, direitos dos animais, ou quem fale do
contemporneo,
defende, por exemplo,
respeito natureza como elemento indispensvel de qualquer tica
que um mal moral nos atual. De qualquer modo, nem isso significa que possamos ser seres
alimentar com carne morais na mera relao de mim para comigo.
animal
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Filosofia e tica
Atividades de aprendizagem
Depois de termos apresentado e discutido alguns aspectos
de definio da tica, no contexto de uma crise tica e de
uma crise da tica, e aps termos assinalado a dificuldade
de formular uma tica vlida universalmente, chegou a sua
vez. Vamos exercitar?
A TICA E A POLTICA
E ento? Vamos discutir mais diretamente outro aspecto
importante: o da relao entre tica e poltica. Convm faz-
lo precisamente porque estamos inseridos num curso de
Administrao Pblica, no qual a relao entre tica e
poltica fundamental.
hora de superarmos o lugar comum de que precisamos de
tica na poltica, sem nos perguntarmos se isso possvel
ou o que isso significa; e temos que superar tambm outro
lugar comum, o de que de nada adianta querermos
modificar, alicerados na tica, o que se faz na poltica e em
todas as organizaes pblicas.
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Filosofia e tica
X O poder corrompe.
X Todo poder violncia.
X Saber poder.
Ou ento:
v
espcie de violncia sobre o outro.
Definimos tambm o poder de forma mais vaga, como
capacidade ou possibilidade de agir, de produzir efeitos. Muitas
vezes, at criticamos quando esta capacidade ou potencialidade
Algum o tem, mesmo
no exercida, como quando pedimos a um pai que exera seu que nunca o exera.
poder frente ao filho que comete uma transgresso social contra
terceiros, ou quando reclamamos de um governante por no tomar
decises que s ele teria legitimidade de tomar. Ele no tem
autoridade, dizemos. Em todo caso, parece haver um conflito entre
poder e liberdade, mesmo que admitamos com certa facilidade que
pessoa livre aquela que tem o poder para decidir sobre si mesma.
Outra confuso que comumente fazemos diz respeito a
poder e poltica, sobretudo quando repetimos que o poder
corrompe. claro que a poltica sempre tem a ver com o poder.
E quem no o quer, obviamente no pode ser poltico.
Restringir o poder poltica leva-nos a confundir a poltica
com a corrupo, da mesma forma que, neste caso, identificamos
poder com corrupo, mesmo que insistamos na reivindicao de
tica na poltica. O senso comum capaz disso, de no ser muito
coerente nas suas afirmaes: declara ao mesmo tempo que o
poder (= a poltica) corrompe, e que possvel a tica na poltica.
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
organizao, pblica ou privada, haja uma que designa a poltica da ditadura que go-
vernou a Alemanha de 1933 a 1945, o Tercei-
hierarquia, estabelecendo quem manda e
ro Reich, sob o comando de Adolf Hitler.
quem obedece. No Sculo XX houve, e ainda
O nazismo freqentemente associado ao
h, duas experincias histricas de exerccio
fascismo. Fonte: Lacombe (2004).
de poder poltico que se tornaram exemplos
Estalinismo ou Stalinismo sistema poltico
de confuso entre poltica e violncia, em
e econmico socialista implementado na
que seguramente encontramos dificuldade Unio Sovitica de 1924 a 1953 sob o coman-
de legitimar o direito de mandar e a do de Josef Stalin (1878-1953). Fonte: <http:/
obrigao de obedecer, e em que se torna / w w w. h o s t d i m e . c o m . b r / d i c i o n a r i o /
difcil aceitar que haja alguma vinculao estalinismo.html>. Acesso em: 18 jun. 2008.
entre tica e poltica. Falamos do nazismo
e do estalinismo.
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
PODER E LIBERDADE
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Filosofia e tica
v
estamos limitados de algum modo. Mas sermos limitados no
significa que estamos totalmente limitados. Alis, nascemos
Se algum fosse
dependentes, e a convivncia com os adultos, e a reao ou a
totalmente limitado
resistncia diante do que os adultos determinam (pais e educadores) nunca perceberia que
que nos torna livres. Sem a experincia da dependncia no incio est limitado.
da vida, no haveria possibilidade de nos tornarmos livres. Por
exemplo, o que acontece com uma criana se esta for simplesmente
abandonada e excluda de qualquer convivncia com outros seres
humanos e passar a viver com animais, como j aconteceu (caso
de crianas-lobo), o resultado no maior liberdade, mas
exatamente o contrrio: total ausncia de liberdade, de
autodeterminao. Por isso tem sentido a frase de Kant, segundo a
qual tudo o que ns somos o devemos educao.
Sendo assim, quando aceitamos na teoria e na prtica que
o poder acontece entre pessoas livres, em que um quer
dirigir a conduta de outrem, e em que sempre possvel a
resistncia, a desobedincia, deixaremos de dizer que todos os
males se devem aos outros e no tambm a quem obedece.
E deixaremos de dizer que uns so s bons e outros em geral os
outros so sempre maus. Perceberemos, ento, que o mundo que
temos construdo na relao de poder, no conjunto das relaes
que se tecem na vida cotidiana, em tantas instncias, desde aquelas
em que estamos envolvidos, at aquelas que, em geral, so
consideradas as nicas nas quais as coisas seriam decididas.
Percebemos ento que no se trata de lutar contra o poder, que em
si no mau nem bom, mas se trata de compreender e de,
eventualmente, mudar as relaes de poder em que estamos
envolvidos todos ns. Trata-se de resistir mais e melhor.
o jeito de exercemos o poder que vai definir se ele bom
ou ruim. o jeito de exercermos o poder que vai nos dizer se as
relaes de poder so eticamente corretas ou no. Todos ns
poderemos perceb-lo em nosso local de trabalho, por exemplo: as
relaes cotidianas na administrao pblica envolvem muitos
aspectos pessoais, envolvem seres livres, hierarquicamente dispostos,
podendo haver conflitos de interesses, resistncias, acordos,
discrdias. Trata-se de um mbito no qual h de fato uma rede de
poderezinhos entre todos os membros de cada instituio pblica.
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
Atividades de aprendizagem
Depois de toda esta anlise sobre as relaes entre tica e
poltica tendo em conta duas concepes bem diferentes
de poder, vamos exercitar? importante que voc procure
responder s questes. Conte conosco para auxili-lo!
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Filosofia e tica
O PROBLEMA TICO,
A TICA PROFISSIONAL E A
RESPONSABILIDADE SOCIAL NA
ADMINISTRAO PBLICA BRASILEIRA
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
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Filosofia e tica
v
administradores pblicos. Em tempos nos quais a poltica foi
transformada em simples meio para o bom funcionamento da
economia, em tempos nos quais os interesses individuais se
sobrepem de forma evidente a todo e qualquer interesse coletivo,
tambm a administrao pblica tem dificuldades enormes para
Os prprios cidados
pedem costumeiramente manter os interesses pblicos acima dos interesses privados
da administrao pblica hegemnicos na sociedade. Quando as relaes humanas, na sua
que atenda a interesses generalidade, so marcadas pelo individualismo, seguramente
privados.
tambm os administradores pblicos e a administrao pblica
como tal sofrem as mesmas tendncias. Neste contexto, tambm as
relaes entre os prprios servidores pblicos, alm daquelas dos
administradores pblicos com os cidados, tambm encontraro
dificuldades para fugirem desse mesmo individualismo.
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Atividades de aprendizagem
Esperamos que voc tenha compreendido os assuntos
expostos neste livro, pois so todos de suma importncia
para sua vida pessoal e profissional. Para verificar seu
entendimento preparamos algumas questes para voc
responder. Escreva com suas prprias palavras! Se precisar
de auxlio no deixe de fazer contato com seu tutor.
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CONSIDERAES FINAIS
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Referncias
ARENDT, H. A condio humana. 10. ed. Rio de Janeiro: Forense, 2004.
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M INICURRCULO
Selvino Jos Assmann
1
ISBN 978-85-61608-74-3
Filosofia e tica
CEFET/RJ
Universidade
Federal
Fluminense