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Volume 1

Andr da Silva Bueno Volume 1

ISBN 978-85-7648-808-8


9 788576 488088 O Extremo Oriente na Antiguidade

O Extremo Oriente na Antiguidade


O Extremo Oriente na Antiguidade

Volume 1
Andr da Silva Bueno

Apoio:
Fundao Cecierj / Consrcio Cederj
Rua da Ajuda, 5 Centro Rio de Janeiro, RJ CEP 20040-000
Tel.: (21) 2333-1112 Fax: (21) 2333-1116

Presidente
Carlos Eduardo Bielschowsky

Vice-presidente
Masako Oya Masuda

Coordenao do Curso de Histria


UNIRIO Mariana Muaze

Material Didtico
ELABORAO DE CONTEDO Departamento de Produo
Andr da Silva Bueno

COORDENAO DE EDITOR DIRETOR DE ARTE


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DESENVOLVIMENTO INSTRUCIONAL
Cristine Costa Barreto COORDENAO DE PROGRAMAO VISUAL
REVISO Alessandra Nogueira
SUPERVISO DE
DESENVOLVIMENTO INSTRUCIONAL Cristina Freixinho ILUSTRAO
Fbio Peres REVISO TIPOGRFICA Bianca Giacomelli
Carolina Godoi CAPA
DESENVOLVIMENTO INSTRUCIONAL Cristina Freixinho
E REVISO Elaine Bayma Bianca Giacomelli
Ana Lgia Leite e Aguiar Thelenayce Teixeira Ribeiro PRODUO GRFICA
Paulo Csar Alves
COORDENAO DE Vernica Paranhos
AVALIAO DO MATERIAL DIDTICO PRODUO
Thas de Siervi Ronaldo d'Aguiar Silva

Copyright 2012, Fundao Cecierj / Consrcio Cederj


Nenhuma parte deste material poder ser reproduzida, transmitida e gravada, por qualquer meio
eletrnico, mecnico, por fotocpia e outros, sem a prvia autorizao, por escrito, da Fundao.

B928
Bueno, Andr da Silva
O extremo oriente na antiguidade./Andr da Silva Bueno Rio de
Janeiro: Fundao CECIERJ, 2012.
170 p. ; 19 x 26,5 cm.
ISBN: 978-85-7648-808-8
1. Histria chinesa. 2. Histria asitica 3. Histria oriental. 4.
Orientalismo. I. Ttulo.

CDD 951
Referncias Bibliogrficas e catalogao na fonte, de acordo com as normas da ABNT e AACR2.
2012.1 Texto revisado segundo o novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa.
Governo do Estado do Rio de Janeiro

Governador
Srgio Cabral Filho

Secretrio de Estado de Cincia e Tecnologia


Alexandre Cardoso

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NORTE FLUMINENSE DARCY RIBEIRO RIO DE JANEIRO
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UERJ - UNIVERSIDADE DO ESTADO DO UFRRJ - UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL


RIO DE JANEIRO DO RIO DE JANEIRO
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UFF - UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE UNIRIO - UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO


Reitor: Roberto de Souza Salles DO RIO DE JANEIRO
Reitora: Luiz Pedro San Gil Jutuca
O Extremo Oriente na Antiguidade
SUMRIO
Volume 1

Aula 1 Uma introduo ao problema do estudo


da histria asitica ou oriental __________ 7
Andr da Silva Bueno

Aula 2 Vises do Orientalismo ___________________ 35


Andr da Silva Bueno

Aula 3 A construo da histria chinesa ____________ 57


Andr da Silva Bueno

Aula 4 As primeiras dinastias chinesas _____________ 93


Andr da Silva Bueno

Aula 5 A dinastia Zhou ________________________113


Andr da Silva Bueno

Aula 6 As dinastias Qin e Han __________________139


Andr da Silva Bueno

Referncias ___________________________________165
Aula 1
Uma introduo
ao problema do
estudo da histria
asitica ou
oriental
Andr da Silva Bueno
O Extremo Oriente na Antiguidade

Meta da aula

Evidenciar no que se constitui a questo do Orientalismo e a importncia de se estudar


a Histria Antiga do Extremo Oriente.

Objetivos

Esperamos que, ao final desta aula, voc seja capaz de:

1. analisar os elementos bsicos que compem o que seria o Orientalismo;


2. identificar algumas dessas questes em nossa prpria formao histrica;
3. reconhecer alguns dos problemas e preconceitos que abrangem esta rea.

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Aula 1 Uma introduo ao problema do estudo da histria asitica ou oriental

INTRODUO

O tpico principal desta nossa primeira aula o seguinte:


Por que estudar Histria antiga do Extremo Oriente? Qual o seu
significado para o nosso processo de formao acadmica, e como
ela poderia contribuir para a construo de nossa cultura geral? O
primeiro passo que podemos dar para responder essas perguntas,
inicialmente, invert-las: Por que no estudar a histria asitica?
Poderemos considerar nosso conhecimento como completo se
deixarmos de conhecer culturas que representam mais da metade
do mundo?

A necessidade de pesquisar mais sobre as sociedades


asiticas premente no momento atual: as maiores populaes
do mundo ali se concentram (China e ndia); a lngua mais falada
e escrita do mundo (o chins) tambm asitica. O crescimento
econmico tem alcanado nveis surpreendentes nesse continente,
o que podemos observar pelos fenmenos dos Tigres Asiticos, dos
Drages Asiticos, do Japo e da China comunista.

Entre 1989 e 1999, o rpido progresso


econmico, aliado capacitao produtiva,
promoveu o surgimento dos pases cujo carter
emergente foi considerado como fundamental para o
equilbrio do mercado mundial futuro. Estes so os Tigres
Asiticos: Cingapura, Hong Kong, Taiwan e Coreia do
Sul. J os Drages Asiticos, que vieram um pouco depois
mas cuja capacidade industrial superava a dos Tigres,
so Tailndia, Vietn, Malsia e Indonsia. Hoje, esses
pases consolidaram sua posio como plataformas de
exportao de diversos bens industriais, e quase um tero
da produo mundial de eletrnicos e manufaturados de
consumo vm desses pases.

9
O Extremo Oriente na Antiguidade

Figura 1.1: Os Tigres Asiticos: Hong Kong,


Taiwan, Cingapura e Coreia do Sul verdadeiros
polos de exportao de produtos manufaturados. Voc
deve ter uma boa quantidade de coisas fabricada
nesses pequenos pases do outro lado do planeta.
J parou para pensar nisso?
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Four_Asian_
Tigers.svg.

A popularizao da informtica e dos eletrodomsticos s


tem acontecido graas aos baixos custos de produo apresentados
nessas reas. A sia tambm foi palco de movimentos polticos
importantes, tais como: a independncia pacfica da ndia, as
guerras no vencidas pelas superpotncias na Coreia, no Vietn e
no Afeganisto e pelos novos modelos de capitalismo e socialismo,
adaptados cultura tradicional.

10
Aula 1 Uma introduo ao problema do estudo da histria asitica ou oriental

Soma-se a esses fatores a considerao de que a histria


asitica est estruturada numa dinmica bastante diferente da nossa,
como acontece no caso da China e da ndia, que esto em processo
de desenvolvimento civilizacional desde a Antiguidade. Assim sendo,
como no estudar a histria oriental?

Apesar de pases asiticos, como a China, estarem absoluta-


mente presentes em nosso cotidiano, por meio de manias culturais
como as artes marciais e produtos diversos, dos quais somos
absolutamente dependentes, hoje, percebemos rapidamente que
sabemos muito pouco sobre essa civilizao. Veja-se o caso do
prprio idioma chins apesar de ser o mais praticado e escrito no
mundo, quem, no cotidiano, conhece ao menos uma palavra dele,
sem confundi-lo com o japons, por exemplo?

Figura 1.2: possvel pensar o Oriente como uma coisa s?


Fonte: http://www.imagensgratis.com.br/imagens-da-asia-.html.

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O Extremo Oriente na Antiguidade

Por que estudar a histria antiga do


Extremo Oriente?

Na medida em que a histria das civilizaes asiticas


possui uma complexidade toda prpria, como poderamos
compreender seus efeitos modernos sem conhecer as suas bases
de formao?

Tem sido um erro bastante comum nas Cincias Humanas


iniciar qualquer estudo sobre o Oriente consultando somente fontes
modernas, em detrimento do conhecimento tradicional. Isso ocasiona
um srio problema de superficialidade em estudos mais amplos,
que se agravam seriamente nas pesquisas mais especficas. Alm
disso, as civilizaes asiticas possuem suas prprias tradies de
construo do conhecimento histrico e cientfico. Como podemos,
ento, ignor-las? Ou temos, teoricamente, o direito de subestim-las,
por no estarem de acordo com os nossos parmetros ocidentais?

Alm disso, o estudo da histria antiga das civilizaes


asiticas torna-se necessrio em virtude de suas singularidades. De
que forma podemos compreender a histria do Imprio chins, por
exemplo, que durou do sculo 3 at +20? Ou da ndia, que no
se reconhecia como um pas at o sculo +19 (geograficamente
falando), mas se compreendia unida pela religio hindu?

Atualmente, os estudiosos de histria asitica


A
utilizam a grafia 2 (= sculo II a.C.) e +9 (=
sculo IX d.C.), ou AEC e EC (Antes da Era
Comum e Era Comum), cujo ponto de referncia
o mesmo das dataes tradicionais, mas que
se julga mais respeitoso e no religioso. Trata-se de
evitar a imposio de um pensamento religioso como
direcionamento para a pesquisa histrica.

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Aula 1 Uma introduo ao problema do estudo da histria asitica ou oriental

O estudo da Antiguidade extremo-oriental nos possibilita,


portanto:

1) compreenso mais abrangente sobre os fenmenos sociopolticos


asiticos;

2) acesso a culturas diferentes e formas alternativas de pensamento;

3) reviso do prprio conceito de ocidental, no que tange a sua


aplicabilidade, universalidade e inteligibilidade, em relao
Histria.

A prpria designao sia, ou Oriente,


absolutamente vaga e indistinta (no obstante,
faremos uso dessas expresses durante nossa
aula, buscando localizar, ao mximo, as
especificidades de cada cultura a que fizermos
referncia). Ela nomeia um vasto territrio que vai de
Israel at o Japo e que habitado por uma pliade
de civilizaes bastante diferentes umas das outras.
Pense: qual a semelhana que existe entre um chins
e um rabe? O que aproxima um egpcio, um tajique
e um vietnamita? Devemos ter muito cuidado ao
empregar o termo oriental como se fosse uma coisa
s, do mesmo modo que temos cautela ao afirmar que
algo ocidental.

Consideraes sobre a histria asitica

fundamental fazer uma anlise do processo de construo das


histrias asiticas, levando-se em conta duas perspectivas principais:

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O Extremo Oriente na Antiguidade

a) a produo feita na prpria sia;

b) aquela feita no Ocidente e/ou com tcnicas ocidentais.

a) Perspectivas asiticas
Confcio
Forma latinizada Tomemos como primeiro exemplo a ndia. At o estabelecimento
de Kongzi, 551 a dos ingleses no final do sculo +18, a civilizao indiana no
479, sbio chins
considerava a Histria como uma das principais disciplinas do saber.
que props uma vasta
reforma na cultura Em sua concepo, essa cincia ligava-se ao estudo de eventos
chinesa, por meio da materiais, que seriam efmeros, transitrios e, por conseguinte,
educao e do estudo.
falhos na compreenso de uma verdade superior (a transcendncia

Sima Qian
ou realidade definitiva). Dessa forma, a Filosofia, a religio, as
(145 a 85), Letras e as Cincias Naturais angariaram muito mais respeito do
Historiador chins que que o estudo histrico, que acabou sendo realizado, em geral, por
escreveu a grande
estrangeiros (gregos, romanos, chineses, rabes etc.).
primeira histria
chinesa, os Registros Num sentido completamente oposto, a China desenvolveu
histricos (Shiji),
uma longa tradio de estudos histricos, que desde o sculo 10
compreendendo
desde as origens produziu cronologias muito bem articuladas. Confcio, o grande
da civilizao at a sbio chins do sculo 6, foi um dos grandes defensores do estudo
dinastia Han (sculo 3 da Histria como forma de compreender a evoluo da sociedade,
ao sculo +3), quando
esclarecendo questes morais e sociais. No perodo dos sculos 2
o imprio atingiu um
apogeu similar ao do e 1, o historiador Sima Qian teria elaborado a primeira grande
Imprio Romano no cronologia da histria chinesa, utilizando uma srie de mtodos
mesmo perodo.
inovadores para a poca (pesquisa de documentos, verificao

Teoria dos cinco de data por tabelas astronmicas etc.). A partir dele, houve uma
elementos sucesso de profissionais que preservaram e divulgaram a histria
Ou wuxing: trata-se de das dinastias chinesas at o sculo +20, quando foi proclamada a
uma teoria que defende
repblica. Alm disso, desde a Antiguidade os chineses procuraram
que a natureza est
organizada em um formar colees de livros e de relquias, e j no sculo +10 contavam
ciclo no qual madeira, com um mtodo rudimentar de arqueologia. Buscaram tambm
metal, gua, fogo
aplicar noes e procedimentos cientficos (chineses) na elaborao
e terra engendram-
se numa relao de de modelos explicativos (Sima Qian, por exemplo, aplicou a teoria
criao e aniquilao. dos cinco elementos na compreenso dos ciclos dinsticos).

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Aula 1 Uma introduo ao problema do estudo da histria asitica ou oriental

Ciclos dinsticos
C

Figura 1.3: Imagem de Sima Qian, que atrelou a teoria


dos cinco elementos aos ciclos dinsticos.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Sima_
Qian_%28painted_portrait%29.jpg

Para os chineses, os ciclos dinsticos representam


a teoria de que cada dinastia tem seu momento de
ascenso, apogeu e queda, invariavelmente. Com
Sima Qian, passou-se a acreditar que isso possua uma
relao com o ciclo dos cinco elementos. Por exemplo:
uma dinastia cuja fora seria representada pelo fogo
seria apagada por uma dinastia que se representasse
pelo poder da gua. Para Sima Qian, poderamos
identificar os sinais de uma dinastia por um processo
de associao: uma dinastia muito guerreira seria de
fogo, uma dinastia forte seria de madeira, uma
dinastia provedora e rica seria de terra etc.

15
O Extremo Oriente na Antiguidade

b) Perspectivas ocidentais

Desde a Antiguidade, o Ocidente vem mantendo contatos


regulares com o Oriente e, no sculo +1, romanos e chineses j se
citavam mutuamente. Apesar de terem ocorrido algumas pocas
de menor comunicao, causadas por crises sociais e polticas
peridicas, o intercmbio entre Europa, Oriente Mdio, sia Central
e Extremo Oriente nunca arrefeceu de fato. Uma mudana radical s
ocorreria a partir do sculo +16, no momento em que se iniciaram
as grandes navegaes e a colonizao de territrios ultramarinos
por parte dos Estados europeus.

Nesse contexto, os europeus deixaram de manter apenas


contato com os orientais para estabelecer outro modo de con-
vivncia, fato esse que modificou bastante seu procedimento de
observao. Grande parte desse tempo foi dedicada explorao
comercial das civilizaes orientais e, concomitantemente,
imposio cultural e s converses religiosas. Tal processo ocorreu
de formas diferentes na sia. Na ndia e na China, por exemplo,
ele foi durante um bom tempo localizado e restrito, dado o tamanho
e a capacidade de resistncia dessas sociedades; j nas ilhas
Filipinas e em parte da Oceania, em que a capacidade de reao
dessas sociedades era substancialmente menor, dado seu tamanho
exguo, espalhou-se mais rapidamente e com maior intensidade.

O resultado disso foi o embate cultural e no o dilogo e a


compreenso mtua. Havia um discurso carregado de preconceito e
desconfiana de ambas as partes (um bom exemplo a instalao
portuguesa em Macau, documentada tanto por lusos como por
chineses), e os primeiros a perceber essa situao foram os jesutas,
que tentaram reverter esse quadro, dedicando-se ao estudo das
civilizaes que buscavam converter. Os esforos desses religiosos
no foram acompanhados, entretanto, pela maioria dos ocidentais.
Com exceo da gerao iluminista do sculo +18, grande
parte da Europa continuou a acreditar na ideia de imposio e
converso. O sculo +19 acompanhou e acentuou essa tendncia,

16
Aula 1 Uma introduo ao problema do estudo da histria asitica ou oriental

com a afirmao do racismo e do imperialismo dentro das Cincias


Humanas, gerando uma srie de deformaes bastante srias no
estudo da histria asitica.

Somente na metade do sculo +20 que j havia, por parte


da academia, uma noo clara da grande quantidade de erros
que foram imputados aos modelos orientalistas. Desde ento,
tm-se buscado, em conjunto com especialistas nativos, resgatar
e reconstruir essa histria de uma forma mais cientfica, mas com
grande nfase, no entanto, ao uso das tcnicas ocidentais. O
processo de reconhecimento das cincias tradicionais asiticas
tem sido mais demorado, e muitos preconceitos ainda subsistem na
academia em relao a essas culturas.

Figura 1.4: No sculo +19, o amarelo (designao


atribuda aos orientais) era considerado um perigo para
os europeus a ponto destes protegerem os negros
de sua maldade e astcia. Nesta caricatura do sculo
+19, o senador Blaine, dos Estados Unidos, prope a
expulso dos chineses do pas.
Fonte: http://cartoons.osu.edu/nast/images/Civilization_of_
Blaine_50.jpg

17
O Extremo Oriente na Antiguidade

Assim, vejamos a seguir como se deram as formaes das


principais correntes dos estudos histricos sobre o Oriente.

Correntes de estudos histricos

A perspectiva ocidental gerou, basicamente, duas correntes


de estudos histricos orientalistas, bastante distintas entre si por suas
caractersticas e objetivos.

a) Corrente acadmica do sculo +19

Essa corrente destaca-se pelo engajamento estrito no


discurso cientfico europeu, principalmente a partir do sculo +19.
A civilizao moderna europeia gerava todos os modelos de
comparao para serem aplicados na histria asitica. Tratava-se,
portanto, de saber o que os orientais haviam conseguido criar que
fosse comparvel histria e ao pensamento ocidental, o que lhe
concedia o seu grau na hierarquia das civilizaes.

Tais consideraes foram feitas, no entanto, pelos mais diversos


motivos. Alguns pesquisadores estavam realmente preocupados em
provar a superioridade de suas culturas; outros, porm, utilizavam as
tcnicas acadmicas da forma que acreditavam ser conveniente e, por
conta disso, seus estudos acabavam gerando erros involuntrios. Uma
questo clssica dessa postura, por exemplo, foi o desenvolvimento
da teoria de que o bero da humanidade teria ocorrido na
Mesopotmia, negando a possibilidade de antiguidade para China,
ndia, frica e Amricas. Alm disso, a ateno concedida aos
modelos tradicionais, em detrimento de propostas inovadoras
paralelo ao desprezo (ou desconhecimento) dos contedos culturais
nativos , terminava por agravar a situao.

A evoluo das Cincias Humanas tem, gradativamente,


alterado esse panorama, e os programas interdisciplinares tm
estimulado uma discusso mais flexvel e aberta sobre os tpicos

18
Aula 1 Uma introduo ao problema do estudo da histria asitica ou oriental

relacionados s histrias asiticas. A absoro e o emprego de


tcnicas ocidentais por especialistas orientais tambm contriburam
bastante para a modificao dessa situao, mas existem ainda
muitos campos para serem trabalhados e rediscutidos. No raro
ainda encontramos estudos, na academia, que so realizados com
informaes totalmente defasadas; e a regularidade com que so
reproduzidas acaba por torn-las verdades histricas difceis de
combater.

b) Corrente esotrica

Essa corrente surgiu num fenmeno oposto ao do imperialismo


colonialista. Frustrados com a religio e a sociedade ocidental, uma
srie de autores dedicou-se ao estudo das culturas asiticas em busca
de alternativas que pudessem suprir as carncias da civilizao
moderna. Pesquisadores das mais diversas reas, aventureiros ou
mesmo curiosos ligaram-se a essa proposta, e o resultado foi o mais
diverso possvel. Seu objetivo fundamental, contudo, era encontrar
uma sada para os dilemas espirituais que a decepo com a moral
capitalista e crist havia provocado, promovendo uma busca por
meios alternativos de religiosidade.

A parte histrica era muito fraca e falha, limitando-se muitas


vezes a repetir informaes de uma ou outra tradio. Os aspectos
negativos, entretanto, eram mltiplos. Muitos ficaram simplesmente
fascinados pelas tradies asiticas e, num processo de converso
cultural, comearam por reclamar uma superioridade espiritual
do Oriente sobre o Ocidente.

Por conta disso, essa linha de estudos perdeu a credibilidade,


sendo dificilmente aceita pela academia, mas angariando simpatia
entre os leigos. Seu principal problema o fato de ela construir uma
imagem ideal da sia, ignorando por completo seus problemas
materiais e sociais. Isso tambm tem gerado uma srie de enganos
no estudo do Oriente, reproduzindo erros que tm se afirmado com
uma intensidade problemtica entre o pblico que no mantm
contato direto com a academia.

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O Extremo Oriente na Antiguidade

Figura 1.5: Na primeira imagem, de 1918, a postura conhecida como chicote,


do Tai Chi Chuan. Na segunda, prtica da ioga, mais especificamente da asana, que
Iogue em snscrito significa sentar. Muitas tcnicas e artes orientais foram estereotipadas e,
no senso comum, podem ser entendidas como a representao de toda uma cultura,
Praticante de ioga.
quando, na verdade, representa diferentes fragmentos de um amplo campo cultural.
Fontes: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Yang_Cheng-fu.png (imagem 1) ; http://
Tai Chi Chuan pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Parshvakonasana.jpg (imagem 2)
Arte marcial chinesa
que utiliza a repetio
de um conjunto
determinado de Os esotricos foram os principais responsveis pela criao dos
posturas fsicas esteretipos dos asiticos, tais como de que todo chins sabe lutar,
e respiraes,
que todo indiano um iogue oculto, de que a comida oriental
sequenciado e em
movimento, cujos fins superior etc. Por fim, eles realizaram associaes irresponsveis,
so principalmente tais como dos famosos centros esotricos, que juntam astrologia,
teraputicos.
tar, Tai Chi Chuan, ikebana, ioga, enfim, tcnicas de tradies

Ikebana absolutamente diferentes como se fossem uma coisa s.


Arte japonesa do
arranjo floral.

Ioga
Devemos ter em mente que os mesmos
Disciplinas indianas
de cuidados fsicos
problemas tm se apresentado entre os
com a mente e o especialistas asiticos. H uma discusso
corpo. Existem vrias importante sobre a aceitao das teorias
correntes diferentes,
histricas ocidentais na academia, e tem-se
mas no Ocidente a
mais difundida a buscado equilibrar elementos da cultura tradicional
Hatha Yoga, composta com essas avaliaes. A revalorizao das cincias
por um nmero
orientais tambm tem contribudo para mister,
variado de exerccios
de alongamento e
embora seu ressurgimento d vazo, ocasionalmente,
respirao. a uma confuso entre as duas correntes.

20
Aula 1 Uma introduo ao problema do estudo da histria asitica ou oriental

Deformaes histricas

Busquemos agora discutir alguns tpicos sobre a histria e a


cultura das civilizaes asiticas. Em primeiro lugar, importante
no trat-las em bloco. Os primeiros estudiosos europeus fizeram isso
e s cometeram enganos. Confundiram tradies histricas distintas
com tanta constncia que, atualmente, s um estudo srio e dirigido
pode esclarecer melhor um iniciante. Os preconceitos, no entanto,
mantiveram-se. Vejamos alguns deles:

a) rabes

Hoje em dia, essa denominao tem sido utilizada para


conjugar elementos completamente diferentes entre si. Ela abriga
povos to diversos como srios, palestinos, turcos, rabes, chechenos
ou qualquer outro povo que esteja localizado, geograficamente,
perto do Oriente prximo. Quando utilizada no sentido religioso (ou
seja, igual a Isl), ela abriga uma quantidade ainda maior de povos
e, pior, com tradies religiosas variadas. Logo, o emprego desse
termo em nada equivale realidade complexa do mundo islmico,
que tem recebido uma ateno bastante falha no meio acadmico.
No se deve confundir um malaio e um rabe saudita: ambos so
islmicos, mas somente o segundo rabe. Por outro lado, a cultura
da Sria sofreu uma forte influncia dos rabes sauditas, mas existem
cristos srios, por exemplo.

21
O Extremo Oriente na Antiguidade

O Qatar e a Al Jazeera

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:LocationQatar.png.

O Qatar ou Catar um pas rabe, um dos nove


emirados da Pennsula Arbica. A descoberta de
petrleo em sua regio, nos anos 1940, transformou
sua economia e, em 1971, tornou-se independente
dos turcos otomanos e dos britnicos. A maior
emissora de televiso do Qatar a Al Jazeera (A
Pennsula ou A Ilha), no ar desde 1996.

Fonte: http://english.aljazeera.net/.

22
Aula 1 Uma introduo ao problema do estudo da histria asitica ou oriental

Al Jazeera transmite em rabe e em ingls. Essa


emissora tem feito, at o momento, o combate
censura e tem a reputao de divulgar notcias
confiveis. Voc j a conhecia? Que tal dar uma
olhada no seu site (em ingls) e transitar um pouco
por fontes que abordam o mundo de outra maneira?
Confira aqui: http://english.aljazeera.net/.

b) Arianos contra drvidas

No sculo +19, os pesquisadores europeus lanaram a ideia


de que a histria da ndia antiga tinha se formado a partir do conflito
entre duas civilizaes diferentes, os arianos (povo indo-europeu
branco e dominador) e o povo drvida (nativo, negroide). O primeiro
havia submetido o segundo numa srie de guerras de conquista, que
terminaram com a imposio da cultura ria sobre todo o subcontinente
indiano. Hoje sabemos, atravs da arqueologia e da lingustica,
que os termos ariano e dasa no se referem a povos, mas sim
s titulaes; que no ocorreram apenas guerras, mas houve fuses
pacficas e frteis; que muitos elementos autctones ainda esto vivos
na cultura indiana; e que os indo-europeus no tinham ideia de que
eram europeus, e assim no podem ser cones imperialistas, como
foi subentendido durante muito tempo. Por fim, discute-se, ainda, a
multiplicidade e durabilidade das tradies orais, que apontam para
fuses entre diversas etnias antigas.

Por mais incrvel que possa parecer, o modelo


arianista foi largamente difundido pelos alemes
envolvidos com o movimento nazista. Na busca de
uma origem cultural que os desligasse de suas

23
O Extremo Oriente na Antiguidade

possveis ligaes com o judasmo e o cristianismo


oriental, os nazistas abraaram a ideia do movimento
indo-europeu branco, puro e autntico. Em suas
teorias, a cultura branca ariana, proveniente do
Vedas Cucaso, teria dado origem tanto aos vedas
Textos religiosos mais indianos como aos povos germanos e nrdicos;
antigos da ndia, cuja
no caso da ndia, porm, a mistura com os povos
origem remonta de
2000 a 1500. drvidas teria degenerado a pureza racial
dos arianos. Hitler invocou esses mesmos termos ao
Drvidas ou
defender a eugenia germnica, bem como adotou
dasa
Palavra que significa smbolos que se relacionavam com essa cultura
servo, escravo. Os antiga, como a sustica na ndia, ela est virada
primeiros linguistas no sentido esquerdo e representa a liberdade, mas
alemes defendiam
os nazistas a inverteram, para o sentido direito, o
que ela significava
o nome dos povos que misticamente significaria opresso, domnio.
originais da ndia, o Embora saibamos que tenham ocorrido migraes de
que depois se mostrou
povos vindos da sia Central, est mais do que claro,
incorreto.
hoje, por meio da gentica e do aprofundamento da
Eugenia lingustica e da arqueologia, que impossvel fazer
Poltica de purificao afirmaes sobre uma possvel herana fsica ou
racial e gentica por
cultural purificada, como foi defendido pelos nazis.
meio da eliminao
de elementos sociais
considerados impuros
ou degenerados
fisicamente.

c) O modelo ndiaChina

At hoje, ouvimos com constncia a seguinte citao: Tal


elemento surgiu na ndia, foi levado para a China e de l se difundiu
etc. Essa deformao histrica ocorreu pela associao do modelo
greco-romano, em voga no incio do sculo +20, no caso dessas
duas civilizaes asiticas. Como se defendia a ideia de que
Roma havia absorvido muito de sua cultura da Grcia helnica,

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Aula 1 Uma introduo ao problema do estudo da histria asitica ou oriental

um exame rpido sobre as culturas da ndia e da China deu ensejo


a que alguns pesquisadores fizessem o mesmo na sia, retirando,
por completo, sua diversidade e originalidade. Apesar dos intensos
esforos no sentido de investigar mais profundamente a cultura e
a cincia de ambas as civilizaes, a permanncia dessa falcia
ainda predomina em muitos setores de estudo orientalistas, tanto na
academia quanto fora dela.

d) O imobilismo

Por serem culturas bastante antigas, muito se divulgou a


ideia do imobilismo histrico, ou seja, da preponderncia das
estruturas de longa durao na histria das civilizaes asiticas.
Os acadmicos viam nisso uma justificativa do atraso tcnico e
cultural das mesmas; os esotricos acreditavam que isso constitua
uma virtude e uma prova da manuteno de valores espirituais
superiores, em detrimento de uma corrupo material.

Por conta disso, o desenvolvimento dessas civilizaes arrastou-


se historicamente, em comparao s civilizaes europeias. Devem
ser tomados cuidados bsicos com essa interpretao, alguns dos
quais apresentamos aqui:

1) No confundir as dinmicas prprias da histria da ndia ou da


China, por exemplo, com a da Frana ou da Inglaterra.

2) Os processos de evoluo tcnica, social, econmica etc.


esto organizados em ciclos diferentes para cada sociedade.
No podemos, portanto, aplicar arbitrariamente o modelo de
longa durao ao caso asitico se aplicado, so necessrias
ressalvas importantes.

3) Uma investigao atenta sobre as cronologias histricas e os


processos de transformao poltica e cultural das civilizaes
orientais mostra que elas esto longe de ser estticas: ou elas devem
ser assim consideradas imveis apenas por que no se efetuaram
certas mudanas que ns supomos que deveriam ter ocorrido?

25
O Extremo Oriente na Antiguidade

Acredito que tenha sido importante levantar esses quatro casos


de deformaes histricas para exemplificar o quo importante
entender um pouco da Histria Oriental. Ela nos permite compreender
a existncia de lgicas diferentes da nossa, e, consequentemente,
enseja-nos a revisar nossos critrios de aproximao e avaliao
terica e metodolgica.

Conceituao

Agora, comentaremos os problemas relacionados s questes


de teoria e mtodo, e vamos proceder anlise de alguns pontos
que ainda tm gerado discusso no meio acadmico ocidental.

a) Mitologia ou religio?

Em geral, aplicamos o termo mitologia para uma srie de


narrativas de cunho religioso ou cultural que integram a histria
e o pensamento de uma civilizao. Seriam elementos que,
essencialmente, no possuiriam comprovao material, constituindo-
se, assim, de histrias irreais. Ora, como podemos considerar como
mitolgica a existncia dos deuses que compem uma religio como
o hindusmo, composta por mais de um bilho de crentes e ainda
praticada em todo o mundo? Se a questo , em si, a comprovao
material, ento at o judasmo e o cristianismo teriam problemas
srios em suas cronologias, j que no existem provas quaisquer
sobre a vida de Abrao ou Moiss alm das presentes na Bblia. Se
um sistema de culto qualquer pode ser considerado como religio,
ele o pode porque existe enquanto tal; logo, ele independe de uma
comprovao material total e completa. Portanto, importante fazer
a distino entre os dois termos, tendo em vista que o argumento da
mitologia e da comprovao material tem sido utilizado inmeras
vezes contra as religies asiticas, na tentativa de provar a sua falta
de base histrica. Ao afirm-las como mitologias, pois, estabelece-se
um preconceito contra sua existncia e vivncia cultural.

26
Aula 1 Uma introduo ao problema do estudo da histria asitica ou oriental

b) Filosofia ou religio?

Figura 1.6: Esttua de Tian Tan


Buda, em Hong Kong, na China.
O budismo, visto ora como filosofia,
ora como religio, abrange grande
variedade de tradies e crenas,
baseadas nos ensinamentos que
foram passados por Buda (Siddharta
Gautama). Estima-se que quase 500
milhes de pessoas sigam o budismo
no mundo inteiro.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/
Ficheiro:Buddha_lantau.jpg

Podemos considerar o budismo uma religio, tendo em vista


que ele comporta em sua estrutura sistemas de crenas to distintas,
como o atesmo e o politesmo?! Ou o confucionismo, que foi
eleito como doutrina estatal na China imperial, apesar de pregar a
liberdade de culto e de no possuir qualquer espcie de sacerdcio,
propondo-se a existir apenas como um conjunto de regras morais
e no religiosas? Assim sendo, elas so filosofias e no religies?

O problema que se insere aqui simples: a ideia de religio


que usualmente empregamos aquela derivada do judasmo-
cristianismo, com uma crena vinculada a um sistema metafsico e
a presena de elementos ditos clericais. Quando nos deparamos
com situaes complexas, como a do movimento religioso budista
ou do confucionismo, o emprego da ideia de religio ou
filosofia tem sido utilizado, geralmente, como detrator e no
esclarecedor. Logo, quando um religio, termina por no ser
filosofia, e vice-versa. Fica patente que tal dubiedade perversa
somente aplicada a sistemas religiosos e filosficos que no
seguem regras gerais do que seria ocidental; caso contrrio,
poderamos nos perguntar se So Toms de Aquino ou Kant foram
menos religiosos apenas porque foram filsofos. necessrio,
portanto, que esclareamos como queremos abordar esses sistemas
culturais asiticos, posto que muitos fundem elementos diversos de

27
O Extremo Oriente na Antiguidade

filosofia, religio e histria, com aplicaes e sentidos prprios que


podem ou no se aproximar dos nossos.

c) Filosofia ou sistema de pensamento?

Essa questo, por incrvel que parea, ainda permanece


atual. O problema : podemos considerar os sistemas asiticos de
pensamento como filosofias?

So vrios os argumentos:

1) O termo refere-se a uma tradio ocidental, ou seja, excludente.

2) Os temas principais da Filosofia so diferentes dos do pensamento


oriental.

3) Os mtodos de discusso so diferentes. Foucault j havia criticado


com veemncia a ideia dos conceitos nicos na academia. Quando
perguntado sobre sua opinio em relao a determinado tema, ele
afirmou que primeiro, a academia deveria definir a sua ideia sobre
o tal conceito e depois, ela poderia ser discutida. A avaliao
mais do que pertinente para o caso do pensamento oriental.

Em primeiro lugar, a tradio filosfica ocidental no foi feita


somente daquilo produzido na Grcia ou em Roma. Ela fruto,
justamente, do trabalho de diversos pesquisadores, espalhados pelo
mundo, que trouxeram suas contribuies, enriquecendo-a. Como
podemos, portanto, falar em tradio ocidental? Tradio essa,
alis, que foi resgatada por filsofos muulmanos, como Averrois
e Avicena, que no eram ocidentais e empreenderam um valioso
trabalho de preservao das obras de Plato e Aristteles, algumas
delas perdidas durante a Idade Mdia europeia. Hoje tem crescido
bastante a ideia do intercmbio cultural entre gregos e orientais
(incluindo indianos) na poca de formao da filosofia grega, o
que desfaz a ideia de exclusividade desde o incio.

O segundo argumento dos temas filosficos totalmente


impreciso. A filosofia ocidental inferiu vrios novos tpicos de
discusso ao longo de seu desenvolvimento histrico, o que invalida

28
Aula 1 Uma introduo ao problema do estudo da histria asitica ou oriental

a ideia de perenidade conceitual; alm disso, alguns temas


semelhantes aos ocidentais foram discutidos no Oriente, mas os
resultados foram diferentes. Isso invalida, portanto, os raciocnios
filosficos asiticos? O problema que os temas filosficos no
surgiram, na sia, na mesma ordem que na Europa. A questo da
natureza humana, por exemplo, discutida por Hobbes (+1588 a
+1679), Locke (+1632 a +1704) e Rousseau (+1712 a +1778)
surgiu, na China, em torno do sculo 4, nas mos de Mengzi e Mengzi
Xunzi. No entanto, certas questes surgiram antes no Ocidente ( 370 a 289)
Mengzi ou Mncio,
que no Oriente, e esse ponto s vem confirmar que as culturas no
filsofo chins
possuem o monoplio do saber, posto que elas so capazes de continuador da escola
inferir temticas semelhantes em circunstncias diferentes. de Confcio e defensor
da ideia de que os
Quanto questo dos mtodos de discusso, resta-nos ques- seres humanos nascem
tionar se existe somente um mtodo filosfico no Ocidente que comprove bons, mas degeneram
por falta de educao.
a sua total diferena em relao s formas de trabalho orientais. As
prticas do pensar filosfico esto presentes, praticamente, em todos Xunzi
os autores asiticos. A nfase com que so utilizadas, porm, ( 312 a 230)
bastante varivel. A apresentao dos textos filosficos orientais Filsofo chins da
linha confucionista mas
tambm bem diversa, o que a torna relativamente singular em
que se contraps
relao aos trabalhos ocidentais. Isso descaracteriza, por conseguinte, teoria de Mncio, pois
os pensamentos orientais como filosofia? acreditava que os seres
humanos nascem maus
Acreditamos que, por todos estes motivos, os pensamentos e que a educao
orientais poderiam ser chamados de filosofia. Mas agora, faamos que os condiciona.

uma considerao ltima que julgamos ser bastante significativa:


e por que os pensamentos orientais tm de ser filosofia? A luta de
alguns especialistas em comprovar que os saberes asiticos merecem
respeito foi mais do que eficaz em comprovar nosso desconhecimento
acerca dos mesmos. No entanto, precisamos submeter essas formas
de pensar ideia que temos de filosofia para consider-los como
importantes? Ou seja, eles s podem ser objeto de estudo, se passarem
pelo crivo dos conceitos ocidentais? Usualmente, os autores despidos
de maiores preconceitos tm usado o termo "filosofia" para designar
esses saberes, sem grandes complicaes. No entanto, h uma grande
resistncia nos meios acadmicos em reconhecer a legitimidade dos

29
O Extremo Oriente na Antiguidade

mesmos, seja por sua tradio histrica seja por seus contedos.
Tambm sobrevive o hbito de exigir respostas do pensamento
oriental para certas questes, como se ele fosse um nico sistema
filosfico, uma entidade que permeia o pensar de todo o continente
asitico. Um breve olhar sobre qualquer bom manual do assunto j nos
permite observar, no entanto, a multiplicidade de escolas e correntes
filosficas que existiram na ndia e na China desde a Antiguidade, o
que torna tal questionamento praticamente impossvel.

d) Inveno ou descoberta?

Joseph Needham Nos anos 1950, o pesquisador ingls Joseph Needham


(1900 - 1995),
iniciou uma das tarefas mais espetaculares da histria da cincia:
pesquisador e
qumico ingls que
recompor e apresentar, para o mundo acadmico ocidental,
escreveu a maior o passado da cincia chinesa, avaliando cuidadosamente sua
enciclopdia sobre estrutura, eficcia e regularidade. E qual no foi sua surpresa ao
a histria da cincia
descobrir, gradativamente, que vrias das invenes ocidentais
chinesa, Science
and Civilization haviam sido criadas, sculos antes, na China?
in China. A obra
ainda publicada
por Cambridge e
virou uma coleo
que continua sendo
produzida, com
novos volumes e
pesquisadores.

Figura 1.7: O pesquisador ingls Joseph


Needham, que buscou uma genealogia para
a cincia chinesa.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_
Needham

30
Aula 1 Uma introduo ao problema do estudo da histria asitica ou oriental

O trabalho desse pesquisador foi revolucionrio ao mostrar


dois aspectos importantes da cincia chinesa que eram desconhecidos
na Europa at ento. Primeiro, que ela existia, sob uma forma
organizada, e produzia saberes com certa regularidade; e, segundo,
que apesar de ela no estar baseada nos mesmos mtodos e teorias
ocidentais, possua eficcia, que podia ser comprovada inclusive
pelos nossos critrios. Mais do que isso: Needham demonstrou a
originalidade e as limitaes da cincia chinesa em relao ao
restante do mundo, assegurando, por conseguinte, a capacidade
inventiva das outras civilizaes asiticas.

importante ressaltar a contraposio das ideias de descoberta


e inveno, posto que a primeira parece se dar de forma espontnea,
enquanto a segunda resultante de um longo processo de investigao.
Em geral, designava-se que a China havia sempre descoberto as
coisas (o papel, o leme etc.) como se tais no fossem frutos de raciocnio
e sim do acaso. Needham mostrou para o Ocidente, por conseguinte,
que a sia podia inventar tambm e concluir de forma articulada a
construo do conhecimento.

O preconceito que existe atualmente com as prticas cientficas


orientais decorre, portanto, de trs problemas fundamentais: primeiro,
o no reconhecimento, por parte da academia, de outro sistema de
pensar que no seja o ocidental; segundo, a reserva de mercado,
diante do surgimento de tcnicas alternativas; terceiro, o acesso a esses
saberes demanda um relativo tempo de estudo, e a presena de poucos
profissionais capacitados tem favorecido o surgimento de falsrios, que
prejudicam o processo de afirmao das cincias orientais.

CONCLUSO

Estudar a histria asitica , portanto, uma necessidade.


Ningum precisa virar um especialista no assunto, mas acreditamos
que seja imprescindvel, para os historiadores, dominar alguns
elementos das culturas asiticas que possam ser adicionados ao

31
O Extremo Oriente na Antiguidade

seu instrumental terico, metodolgico e de conhecimentos gerais.


Esse campo no apresenta mais dificuldades do que qualquer outro,
a no ser pela distncia que temos mantido em relao a ele e ao
preconceito que sofre. Cerrar a porta para os estudos asiticos no
diminui sua premncia nem a nossa ignorncia. Por que, ento,
no estudar a China, a ndia ou o Japo? No se trata apenas de
conhecer algo novo e ao mesmo tempo antigo, mas de abrir
caminhos que nos permitam questionar a ns e ao que temos feito
para compreender melhor o mundo.

A civilizao chinesa merece mais do que a


simples curiosidade. Ela pode parecer singular,
mas ( um fato) nela se encontra registrada uma
grande soma de experincia humana. Nenhuma
outra serviu de vnculo a tantos homens durante um
perodo to grande. Quem pretende ter o ttulo de
humanista no deve ignorar uma tradio de cultura
to atraente e to rica em valores durveis. GRANET,
Marcel. Civilizao chinesa. Rio de Janeiro: Otto
Pierre, 1979 (o original de 1932).

Atividade Final

Atende ao Objetivos 1, 2 e 3

Leia o texto a seguir:

Em relao China, deixaremos um dia de hesitar entre o fascnio, o medo ou a rejeio?


As condies para o estabelecimento de uma inteligncia sobre esse pas ainda tm que
ser criadas, ao menos se quisermos sair das categorias projetadas sobre ele a partir do

32
Aula 1 Uma introduo ao problema do estudo da histria asitica ou oriental

Ocidente. E, certamente, h a responsabilidade da disciplina sinolgica [estudos referentes


China ou a seus habitantes]. Esta ficou muitas vezes afastada do movimento das ideias,
produzindo um saber meramente erudito, monogrfico, no gerando questionamentos. Em
consequncia, ela deixa o campo livre a uma proliferao miditica dos discursos sobre
a China, por vezes beira da sino-exaltao, mesclando artigos de revista sobre o
desenvolvimento pessoal ao xtase diante de qualquer ideograma caligrafado, ou dos
sonhos de conquistas dos chefes das operaes armadas do Sunzi e das receitas de Feng
shui (a geomancia chinesa). Poderemos sair deste impasse? A questo se coloca de
maneira tanto mais urgente em virtude de a China ter voltado ostensivamente ao cenrio
mundial. Se no quisermos nos encerrar na erudio ou ceder s sedues meramente
ideolgicas, no h outra soluo alm de fazermos trabalhar juntos o questionamento
filosfico e a profisso de sinlogo. E isso, obviamente, com prudncia e pacincia, pois
aps abandonar os lugares-comuns e os efeitos da propaganda, as questes tornam-
se difceis, a exemplo daquela aqui abordada sobre as apostas e os atuais limites da
ocidentalizao da China. Lembremo-nos de que no foi a China quem optou por ir ao
encontro do Ocidente, mas sim, o Ocidente que foi at ela, e isso por duas vezes: primeiro
no sculo 16; depois, no sculo 19. O primeiro encontro foi realizado suavemente, por
intermdio dos missionrios que acreditavam ser possvel evangelizar os chineses sem
encontrar resistncia tal como acontecera com a recente converso dos ndios da
Amrica mas logo se desencantaram. Em compensao, o segundo encontro foi feito
no pelas misses, mas pelos canhes e por motivos puramente econmicos, ligados ao
trfico de pio. Foi nesse contexto dramtico que a China teve que pedir emprestado,
urgente e dolorosamente, Europa, ou seja, seguir seu exemplo nos domnios (econmico,
tcnico, cientfico) em que se impunha a superioridade do Ocidente (JULLIEN, 2006).

Com base no texto lido, qual a discusso que o autor, Franois Jullien, busca reproduzir
acerca do estudo da China?
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33
O Extremo Oriente na Antiguidade

Resposta Comentada
O objetivo aqui que voc identifique o problema das correntes acadmicas e exotricas sobre
o caso da China, identificando tanto os preconceitos gerais quanto os esteretipos que so
criados sobre a mesma. No caso dos esteretipos, Jullien cita os mais comuns, relacionados s
cincias chinesas, ao misticismo e leitura isolada de clssicos do pensamento chins, como
Sunzi. Por outro lado, a desqualificao da China veio por meio da invaso ocidental, que
atravs da violncia e da tecnologia imps, ao pas, a necessidade de modernizar-se o que
na poca era considerado sinnimo de ocidentalizar-se.

RESUMO

Nesta aula, buscamos fazer uma introduo sobre o que


o Orientalismo e como ele tem influenciado profundamente
nossa formao histrica, intelectual e mental, carregando-a de
preconceitos e enganos.

Informao sobre a prxima aula

Na prxima aula, faremos um aprofundamento das questes


relativas ao Orientalismo, suas principais vertentes e como estud-lo.

34
Aula 2
Vises do
Orientalismo
Andr
d dad Silva
l Bueno
O Extremo Oriente na Antiguidade

Meta da aula

Consolidar o conhecimento sobre a questo do Orientalismo como teoria, para


se compreender as civilizaes asiticas, assim como suas principais correntes e
problemas.

Objetivos

Esperamos que, ao final desta aula, voc seja capaz de:

1. distinguir melhor as diferenas entre as correntes academicista e esotrica;


2. analisar como pode ser feita uma terceira via do Orientalismo mais adequada e
sem preconceitos.

36
Aula 2 Vises do Orientalismo

INTRODUO

Na aula anterior, apontamos a necessidade de estudar a


histria asitica. Aqui, trataremos da diviso entre orientalistas
academicistas e os esotricos, condio presente e indissocivel
do processo de formao daqueles que, porventura, acabam se
interessando pelos estudos asiticos. Nesta aula, estudaremos um
pouco melhor essa questo, bem como discorreremos brevemente
sobre a terceira via do Orientalismo, ou a possibilidade de
fazermos estudos asiticos de uma forma menos preconceituosa e
problemtica.

Figura 2.1: A burca um elemento marcante


de algumas culturas orientais. Tambm se fixa,
no senso comum de um imaginrio global,
como smbolo de uma sociedade extremamente
machista. Mas, afinal, o que ela representa? Como
surgiu? O que pensam as mulheres sobre seu uso?
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Burqa_
Afghanistan_01.jpg

37
O Extremo Oriente na Antiguidade

Esta a nossa segunda aula. Mas voc j pode muito bem


fazer um exerccio de autocrtica e rever as noes anteriores sobre
o imaginrio de Oriente que voc tinha. Qual seria ele? Muito
diferente do que estamos vendo? Em que sentido ele se apresenta
para alm dos vus nas faces das mulheres, para alm de uma
sociedade que oferece privilgios excessivos aos homens, para muito
alm do homem-bomba? A nossa viso sobre o Oriente no estaria
extremamente viciada na representao que os pases ocidentais ou
de orientao ocidental fazem dele? Pois bem, entregue-se a esse
exerccio de ver o Oriente para muito alm da mo pesada, que,
milenarmente, o vem colocando apenas como sendo o extremista.

O que a viso academicista?

Como bem afirmou Jean Riviere,

Para o homem ocidental, o Oriente uma palavra que evoca


as mais diversas e contraditrias imagens; provoca nele
sentimentos de uma curiosidade frequentemente pueril, de
sonhos romnticos que no correspondem realidade, ou
ento imagens de misria social, de repulsa, de piedade e de
um temor irracional. Os juzos sobre a sia so geralmente
elementares, parciais e definitivos; h, em resumo, uma
curiosidade simptica ou uma incompreenso desconfiada,
segundo o estado de esprito de cada um. Na realidade, o
Ocidente ignora o Oriente e por isso o historiador francs
Ren Grousset (1885-1952) pode escrever que "A revelao
do pensamento indiano e do pensamento chins equivale,
para ns, descoberta de diferentes seres humanos, de
diferentes habitantes de outros planetas" (RIVIERE, 1979).

Essa afirmao verdadeira, na medida em que o Ocidente


busca, a fim de suprir essa falha, utilizar-se do prisma cientfico para
iluminar o seu desconhecimento sobre o Oriente. Sabemos que, na
sociedade ocidental, o critrio cientfico tratado pelo senso comum
como o referencial de verdade epistemolgica, aplicando-se a

38
Aula 2 Vises do Orientalismo

todos os campos do saber existentes. Obviamente, tal critrio j foi


amplamente discutido por filsofos e historiadores, mas, ainda assim,
ele encontra ressonncia na sociedade e nos agentes constitutivos
das cincias humanas. bastante comum, por exemplo, observarmos
a relao absolutamente ilgica que um historiador ocidental possui
com sua rea de saber, quando pressupe que uma boa formao
acadmica pode deixar de fora a histria asitica ou seja, mais da
metade do mundo, com seus modelos histricos nicos , acreditando
que o seu instrumental terico-metodolgico pode dar conta dessas
civilizaes se for necessrio. No obstante, se chamado a opinar
sobre o assunto, muitas vezes ele se contenta com a leitura breve de
um manual qualquer, emitindo juzos de valor sobre a histria e a
cultura dessas civilizaes com uma irresponsabilidade que nunca
assumiria perante o seu objeto de estudo particular.

A viso acadmica aquela ligada aos


meios universitrios e polticos, cuja orientao
fundamental, no sculo +19 e at a segunda
metade do +20, era a de justificar o colonialismo
e o imperialismo ocidental. Contudo, ao longo do
mesmo sculo +20, primeiro o socialismo e depois
a globalizao vieram dar um forte golpe contra
esta linha de pensamento, forando-a a rever seus
discursos preconceituosos e dominadores.

Contudo, isso ainda no o pior; ele pode justificar que a


histria asitica no vlida para os nossos estudos, pois no faz
parte de nossa tradio cultural; que a sua presena histrica
um modismo; que devemos aplicar os recursos universitrios com
objetos de estudo que nos so familiares ou prximos, como se a
maioria dos trabalhos historiogrficos tivesse uma funo clara e

39
O Extremo Oriente na Antiguidade

mercadolgica de gerar informaes negociveis. Ora, justamente


por todos esses motivos que a sia deveria ser estudada, como
sabemos, mas o tacanho das respostas esconde o despreparo
ao qual esto expostos determinados autores cujas formaes
acadmicas no se encontram nem preparadas nem dispostas a ir
para alm de sua estreiteza. A resposta para esse problema pode
ser encontrada, por conseguinte, no desenvolvimento da tradio
orientalista no Ocidente.

Figura 2.2: Pster de Edward Said, pensador palestino e principal crtico do


Orientalismo.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Poster_of_Edward_Said.jpg

Edward Said
Pensador palestino
(1935-2003) um dos Como foi muito bem apresentado por Edward Said, em seu
fundadores das teorias livro Orientalismo a inveno do Oriente pelo Ocidente (1978),
ps-colonialistas, que o Oriente que hoje conhecemos com todas as suas indistines
defendem a reviso da
e anlises problemticas fruto de uma construo acadmica
literatura por meio de
uma desconstruo das ocidental (se que tal existe, talvez sendo melhor classific-la como
vises europeizadas. europeia) que buscou subjugar tudo aquilo que estava fora de sua
Defendeu ativamente a
tradio histrica a um critrio pseudocientfico, no qual os outros (os
questo da autonomia
da Palestina. asiticos, no caso) foram classificados em degraus de uma hierarquia

40
Aula 2 Vises do Orientalismo

de saber que buscava provar, a todo o tempo, sua inferioridade


cultural, intelectual e racial.

As distores causadas por esse empreendimento so flagrantes


e gritantes. Ensejando provar que o Oriente e a frica eram o lar de um
perene subdesenvolvimento, os centros acadmicos buscaram valer-se
de sua autoridade como produtoras de conhecimento para afirmar
que tais mundos de civilizaes nunca haviam conseguido alcanar
um nvel satisfatrio de cincia, saber e histria. Suas vidas seriam
irracionais, suas realizaes, baseadas num empirismo primitivo, sua
qualidade de vida, ausente (exceto para os dspotas). Tal ambiente
formou-se principalmente no sculo XIX, mas podemos afirmar que
em vrias partes do mundo (como no Brasil) ele continua a existir.

Eis a razo pela qual, por exemplo, achamos extico e


irracional um chins comer grilos ou um indiano no comer vacas.
No aprendemos a nos perguntar qual a justificativa para se
matar uma vaca, alm de uma noo cultural que privilegia o
consumo de sua carne, ou pelo fato de acharmos insetos animais
pouco comestveis. Preferimos acreditar que tudo que fazemos
realizado dentro de uma razo cientfica que a tudo justifica e
para tudo d resposta. Do mesmo modo, como classificamos os
orientais de estranhos e primitivos, suas produes culturais no so
interessantes seno pelo aspecto extico. Temos essas sociedades
como incompreensveis, diante de sua obstinao em no aceitar
por completo os nossos padres ocidentais de razo e cincia, que
so para ns universais, completos e bem fundamentados. Nesse
momento, portanto, esquecemos que ns mesmos somos capazes
de criticar noes como verdade absoluta e aplicamos sobre eles
nossas crenas, como se estas fossem baseadas na mesma verdade
absoluta que nos dirige e sustenta. A contradio mantm-se pela
gaiola que essa ideia constri ao redor do conhecimento; ou quem
pode se dedicar a um estudo to pouco srio e desinteressante
das civilizaes asiticas sem ser questionado se o mesmo vivel
e pertinente para a academia?

41
O Extremo Oriente na Antiguidade

Figura 2.3: Imagem do cotidiano palestino: soldado israelense ameaa civis. Por
que no deveramos nos preocupar com isso?
Fonte: http://livefromoccupiedpalestine.blogspot.com/2010/04/my-mother-infiltrator.html

Devemos considerar, no entanto, que todos os pases com


experincias imperialistas recentes (ou seja, os prprios construtores
do Orientalismo) foram obrigados a rever suas posies, fosse
pela redescoberta da autenticidade dessas civilizaes, fosse pela
necessidade estratgica surgida com o advento do comunismo
e das grandes guerras ao longo do sculo XX. Parece, ento,
que os ltimos redutos desse Orientalismo reticente fincaram-se
nas sociedades perifricas, tal como no Brasil, onde persiste a
concepo de que o estudo da sia algo secundrio. Em vez
de criarem centros de estudo, capazes de enfrentar os desafios
do mundo asitico, os governos dos pases perifricos preferem
escolher a mediao internacional, abrindo mo de uma negociao
direta e abandonando-se aos interesses de intermedirios europeus
e americanos. No de estranhar: nos tempos do regime militar,
por exemplo, combatia-se a Unio Sovitica e no havia nenhum
curso sobre ela na maior parte das faculdades de Histria; por outro
lado, para os que admiravam os Estados Unidos (ou mesmo para os
que o tratavam igualmente como o grande inimigo), a frustrao era

42
Aula 2 Vises do Orientalismo

dupla a histria americana tambm no era includa em nenhuma


disciplina, obrigatria ou opcional. Ou seja: nossos especialistas
em Histria e Cultura estavam totalmente despreparados para lidar
com as maiores potncias da poca, numa situao de completa
dependncia e ignorncia sobre as mesmas. No caso da sia, a
situao ainda persiste, mesmo que j se saiba que China e ndia
so as economias que mais crescem no mundo atual.

O que esperar, portanto, de uma sociedade acadmica que


s recentemente adotou a obrigatoriedade do ensino de Histria da
frica ainda que ela seja feita por especialistas que s consideram
Histria da frica como a presena da escravido negra no Brasil?!
E as bases originais e tradicionais? E a Histria da frica em si?

Figura 2.4: O intelectual portugus Boaventura de Sousa Santos, um dos principais


idelogos contra o imperialismo cultural da atualidade.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Boaventura_de_Sousa_Santos_2010.jpg.

A viso academicista tradicionalista pode ser resumida, por


fim, como a tentativa constante, no mbito universitrio, de legitimar
o preconceito atravs de um critrio pseudocientfico e cultural que
submete o Orientalismo a uma hierarquia imaginria de civilizaes.

43
O Extremo Oriente na Antiguidade

Tal acontecimento d-se por meio de uma produo acadmica


que, supostamente, traz consigo uma estampa de credibilidade e
racionalidade critrios que, se devidamente aplicados, teriam
trazido ao campo das Cincias Humanas outra perspectiva sobre
Boaventura de a sia e a frica. Repetindo a considerao de Boaventura de
Sousa Santos Sousa Santos:
Pensador portugus
(1940) especializado
Do ponto de vista do Ocidente, o Oriente a descoberta
em Sociologia do
Direito e Economia, primordial do segundo milnio. O Ocidente no existe fora
, no entanto, um dos do contraste com o no Ocidente. O Oriente o primeiro
autores mais prolficos espelho da diferena neste milnio. o lugar cuja descoberta
na questo da cultura e
indica o lugar do Ocidente: o centro da histria que comea
da transculturalidade,
a ser entendida como universal. uma descoberta imperial
atuando em vrios
fruns mundiais como que em tempos diferentes assume contedos diferentes. O
intelectual e defensor Oriente , antes de mais nada, a civilizao alternativa ao
das minorias. Ocidente tal como o Sol nasce no Oriente, tambm a
nasceram as civilizaes e os imprios. Esse mito das origens
tem tantas leituras quantas as que o Ocidente tem de si, ainda
que estas, por seu lado, tambm no existam seno em termos
da comparao com o que no ocidental. Um Ocidente
decadente v no Oriente a Idade do Ouro; um Ocidente
exaltante v no Oriente a infncia do progresso civilizacional.

Presa a essas vises, muitas vezes a academia precisa justa-


mente fazer o seu trabalho, que livrar-se delas...

A viso esotrica

Como o prprio nome j diz, essa viso situa-se fora da nossa


tradio. Ela surgiu como uma alternativa decepo gerada pela
cincia e pela religio ocidental de tentar explicar o mundo numa
perspectiva salvacionista, que se mostrou falha e contraditria; afinal,
a medicina no prometeu a cura de vrios males que ainda afligem
a humanidade? O cristianismo no prometeu a melhora espiritual do
mundo? O que houve, ento, que fez com que os saberes ocidentais
no cumprissem a promessa de melhorar o mundo?

44
Aula 2 Vises do Orientalismo

Claro que essa sucinta abordagem no deixa de ser relativa-


mente superficial, mas verdadeira. Ns, ocidentais, sentimos que
essa hierarquia cultural no melhorou em muito a vida de vrias das
sociedades que integram o Ocidente. A pobreza e a hipocrisia
ainda corrompem algumas das mais legtimas tentativas da cincia
de melhorar o mundo. Imbudos dessa constatao crtica, a partir do
mesmo sculo XIX, um nmero substancial de intelectuais, viajantes,
curiosos, telogos e cientistas dirigiu seus olhares para o Oriente,
na busca de uma resposta a suas indagaes. H algum lugar no
mundo em que tais problemas possam ser respondidos de outra
maneira? E se h, qual a resposta? O que fazia com que budismo,
taosmo, confucionismo ou hindusmo continuassem a sobreviver
como disciplinas morais e religiosas aps sculos de uma histria
ainda mais antiga que a do cristianismo? Como explicar que a
China havia inventado o papel, a bssola, a plvora, a porcelana,
descoberto o ao sculos antes do Ocidente e ainda assim, nessa
mesma poca, ser uma civilizao to atrasada aos olhos dos
ocidentais? Enfim, essas civilizaes eram realmente inferiores ou
elas escondiam algum tipo de segredo?

Para esse grupo de peregrinos e estudiosos, a resposta


deu-se ao avesso do academicismo; o Oriente era o centro de
uma produo espiritual que no tinha equivalente na Europa.
Fenmenos de controle do corpo e da mente, demonstrados pela
ioga, a sabedoria simples e eficaz dos ditos e a medicina naturalista
dos chineses, tudo isso compunha o cenrio buclico de uma
insuspeita evoluo sagrada que havia abandonado a tecnologia
em prol do bem-estar humano. Tratava-se de um paraso perdido, a Shangri-l
Shangri-l que muitos exploradores ainda procuravam no sculo Reino mtico que
aparece nas tradies
+19 em plena sia.
asiticas como uma
espcie de paraso
perdido; no sculo
+19, os esoteristas
associaram-no ao
paraso cristo, e alguns
aventureiros foram
procur-lo no Tibete.

45
O Extremo Oriente na Antiguidade

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/
Ficheiro:Lahiri_Mahasaya.jpg

Na imagem acima, temos um grande iogue indiano, Lahiri


Mahasaya, sentado na posio de ltus. Em snscrito,
Mahasaya significa grande alma, e a posio de ltus
melhora a respirao e promove a estabilidade fsica.
Essa posio talvez seja o mais importante smbolo
da religiosidade oriental, na qual Buda (criador do
budismo) e Shiva (deus do hindusmo) so frequentemente
representados. Essa posio trabalha as articulaes do
joelho e do tornozelo, tonificando os rgos abdominais,
assim como a coluna, tornando-a bem irrigada. Esses
movimentos da ioga tm sempre um sentido espiritual e
fsico, buscando-se a harmonia na interao entre corpo
e mente. Em geral, a fuso de elementos de tradies
orientais diversas comum na corrente esotrica, o que
pode acabar acarretando uma poro de equvocos ou
um enfoque raso sobre a cultura do Oriente.

46
Aula 2 Vises do Orientalismo

Claro que essa viso dispensava de sua anlise a estrutura


autoritria do imprio chins ou a difcil vida do campons indiano,
a sua vida delimitada pelo sistema de castas... No entanto, o Oriente
deveria ser olhado por seu saldo positivo. E, de fato, os esotricos
graas a um tipo de dedicao especial que no existia entre os
acadmicos tendiam a se tornar grandes especialistas nas lnguas
e culturas asiticas, dominando aspectos dos idiomas, das crenas,
dos costumes, dos pensamentos e das religies que escapavam aos
universitrios. Onde no lhes faltava vontade faltava, porm, mtodo
e conhecimento histrico. Da a razo de as anlises desse grupo
oscilarem constantemente entre uma profundeza intelectual capaz de
contestar seriamente as propostas acadmicas e uma superficialidade
ou ingenuidade quase infantil.

Figura 2.5: Richard Wilhelm (1873-1930), um


dos melhores tradutores da China no entanto, um
fascinado por esoterismos, mesmo sendo pastor
protestante.
Fonte: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Bundesarchiv_
Bild_147-0209,_Richard_Wilhelm.jpg.

47
O Extremo Oriente na Antiguidade

Richard Wilhelm Podemos citar casos, como o de Richard Wilhelm, por


(18731930) exemplo, um dos melhores tradutores do Tratado das Mutaes (I
Pastor alemo que
Jing). Ele foi um religioso alemo interessado em converter os chineses
foi em atividade
missionria China, e que, de tanto se fascinar com sua cultura, praticamente terminou
mas acabou fascinado convertido ao taosmo. No nos atenhamos, porm, ao critrio
pela cultura daquela
da f pessoal: o fato que sua traduo do I Jing profunda,
civilizao. Sua
traduo do I Jing o densa, muito bem-acabada e bem-feita, apurada, feita com um zelo
Tratado das Mutaes, dignificante, que a tornou um ponto de referncia para qualquer
antigo livro chins esotrico ou acadmico; no entanto, seu livro sobre histria da China
oracular, considerada
(Histria da China, 1925) fraco, superficial, opinativo, quase um
a melhor realizada at
hoje. plido panfleto perto de sua traduo do I Jing.

Outro famoso orientalista francs, Ren Guenon, perambulou


por entre vrios sistemas religiosos asiticos at terminar como um
sufi. Uma boa parte de suas obras que contm anlises simblicas
das religies orientais destaca-se por sua erudio. Contudo, ao
referir-se s bases dessas tradies, ele nunca vai alm do que elas
prprias informam a ele, citando-as de forma acrtica, superficial e
buscando se contrapor ao academicismo estabelecido, colocando
como verdades os conhecimentos esotricos, em contraponto aos
enganos das tradies cientficas ocidentais. Podemos ainda citar
outros: John Blofeld, estudioso do taosmo e do budismo chins;
Frithjof Schuon, criador da Sofia Perennis, um tipo de filosofia
que buscava a unidade das religies; Alan Watts (filsofo principal
das geraes hippies, embora seus pronunciamentos se dirigissem
academia) etc. Todos esses autores tm alguma interessante
contribuio a dar ao Orientalismo, mas todas devem ser tomadas
com extremo cuidado.

48
Aula 2 Vises do Orientalismo

A Sofia Perennis uma linha pseudofilosfica


que visa englobar todas as tradies religiosas
numa nica tradio, entendendo que a unidade
espiritual deriva de vises diferenciadas sobre
o divino. Essa linha de pensamento criou as
bases para as anlises superficiais do esoterismo,
associando todo tipo de contedo religioso ou cultural
divindades, orculos e imagens como um conjunto
inter-relacionado de coisas, ignorando, muitas vezes,
suas origens e tradies histricas.

O movimento sufi
Embora muitos no saibam, o islamismo tambm
possui uma vertente esotrica e mstica chamada
sufismo. Ningum sabe ao certo quando ela surgiu,
mas em torno do sculo X alguns autores sufis j eram
famosos a ponto de serem perseguidos por fazerem
afirmaes consideradas herticas. Um deles, por
exemplo, foi Hallaj, sufi persa dessa poca, que
afirmou que o homem e Deus eram a mesma coisa e
um s o que foi considerado um escndalo, tendo
em vista a suposta condio inferior do homem perante
Deus no Isl tradicional. Os sufis acreditam, pois,
num conhecimento inicitico, que mistura meditao,
danas, oraes especiais e em alguns casos at
mesmo alquimia. O objetivo fundamental alcanar
Deus num xtase espiritual, que s pode ser atingido de
modo particular. Por causa das perseguies, os sufis
possuem organizaes discretas, mas no

49
O Extremo Oriente na Antiguidade

fechadas os interessados em participar de seus cultos


devem, antes, estudar alguns pontos bsicos de suas
doutrinas. Somente em alguns pases onde ele realmente
proibido os sufis encontram-se em grupos secretos.

O problema desses trabalhos o de estarem calcados num


esteretipo s avessas do que pode ser o oriental, no sentido de
no o transformar em um semideus, repleto de caractersticas que
o coloquem permanentemente como sendo um ser misterioso,
religioso, profundo, espiritual, entendedor natural de sua cultura,
que lhe permite sempre ser (em potencial, segundo nossa crena)
um mestre em artes marciais, pintura, medicina, cozinha, religio,
sabedoria, filosofia... e tudo mais que buscarmos encontrar nele.
Sobre o oriental, a corrente esotrica projeta todos os seus anseios
de realizao no atingidos pelo ocidentalismo; por outro lado,
mostra a todos as latentes contradies que existem em nossa cultura,
a incapacidade de ver o outro como um ser legtimo e a dificuldade
cclica em acompanhar seu desenvolvimento histrico e cultural.
Atravessando o sculo +20, a corrente esotrica chega at os dias
de hoje mesclando-se com prticas religiosas e mgicas diversas
que compem o movimento conhecido como Nova Era.

Uma terceira via

A par dessas duas correntes, creio que deva ser necessrio,


por conseguinte, apresentar o que pode ser uma terceira via do
conhecimento ocidental sobre o Oriente. Partimos desde o incio da
seguinte considerao: no somos orientais nem podemos pretender
s-lo (como os esotricos anseiam), por uma srie de questes que
englobam a estrutura de nosso processo de formao cultural. No
entanto, devemos asseverar a importncia do senso crtico e da
capacidade que temos de utilizar as cincias como instrumento (e
no como fim) do conhecimento.

50
Aula 2 Vises do Orientalismo

Para tanto, podemos perfeitamente nos utilizar de nossos


mtodos, contanto que seja para compreender e no provar uma
concepo a priori o que se apresenta no decurso de nossos
estudos sobre outra civilizao. preciso enfatizar este ponto: um
dos erros muito comuns nas atuais Cincias Humanas o de aventar
uma hiptese antes de nos aprofundarmos num determinado objeto
de estudo. Quando nos deparamos com um diferencial em nosso
objeto de estudo, tendemos a afast-lo ou minimiz-lo de nossa
experincia para provar o que estamos dizendo, em vez de rever
a hiptese um processo muito comum no meio universitrio. Em
muitos casos, o prprio especialista no comete esse erro com um
intuito vilanesco, mas por ser incapaz de aceitar que sua pesquisa
possa tomar outro rumo, pois ela baseada num mtodo cientfico
eficaz. Muitas vezes, o pesquisador encontra na pea que no se
encaixa em sua anlise um diferencial cultural tpico do extico
que constitui o objeto, rejeitando-o com uma particularidade pouco
pertinente. Ou seja, tendemos a afastar aquilo que no buscamos
em nossas pesquisas, quando isso pode significar, justamente, um
fator novo.

Um exemplo excelente de abertura intelectual que constitui


essa terceira via esteve presente na escola de estudos franco-
indianos, na primeira metade do sculo +20. Constituda por
grandes especialistas como Louis Renou, Jean Filliozat, Jean
Varenne e Masson-Oursel, essa escola deparou-se, na poca, com
a sensao, causada pela difuso da ioga na Europa, como uma
modalidade esportiva e religiosa. Em meio controvrsia do que
seria a ioga? e das possveis consequncias de sua prtica fsica,
esses especialistas propuseram-se avaliar em conjunto a eficcia
e os desdobramentos da ioga na sociedade indiana, bem como
de seus propalados efeitos sobrenaturais. O resultado pode ser
visto no livro de ioga de Masson-Oursel (O ioga, 1956), que nos
apresenta um panorama bem diverso dessa prtica. Para alm de
uma disciplina religiosa, a ioga tinha notveis efeitos fsicos alguns
explicveis luz da cincia ocidental, outros no. O interessante

51
O Extremo Oriente na Antiguidade

dessa abordagem reside na constatao de que algumas das coisas


inexplicveis da ioga no eram, necessariamente, frutos de uma
devoo religiosa; alguns efeitos fsicos eram embustes, outros eram
reais, sendo possvel atingir os resultados dessa prtica apenas com
a prpria ioga independentemente de uma vinculao religiosa
especfica.

Mircea Eliade Mircea Eliade, pesquisador romeno especializado em


(1907-1986) Histria das Religies, tambm dedicou-se ioga em sua juventude,
Estudioso romeno da
constatando seus efeitos fsicos benficos sem tax-los de sobrenaturais
Histria das Religies,
foi, talvez, o maior ou de truques. A ioga, na viso do autor, tratar-se-ia to-somente de
representante dessa uma disciplina que no conhecemos, tal como, s vezes, a medicina
linha de estudos no
ocidental tambm desconhecida dos orientais.
sculo +20, tendo
publicado uma Tal se d, igualmente, com o estudo da histria Chinesa.
vasta produo
Enquanto o Ocidente tratou a Antiguidade chinesa como uma
nesse sentido. Sua
abordagem, porm, construo mtica e inferior, a academia recusou a historiografia
no esoterista. nativa pela ausncia de uma comprovao histrica, enquanto os
Mircea foi um autor esotricos a tratavam de uma tradio hermtica. A sinologia
dedicado, profundo
francesa, j no final do sculo +19, por intermdio de douard
estudioso das tradies
religiosas, mas seu Chavannes, iniciou um processo srio de reviso destes paradigmas,
trabalho , acima sendo essa a primeira linha de estudos a buscar compreender a
de tudo, cientfico e
China por ela mesma projeto concretizado na figura de seu maior
antropolgico.
e melhor aluno, Marcel Granet, cujos trabalhos revolucionaram o
estudo da China no Ocidente em funo das inmeras possibilidades
tericas e metodolgicas por ele aventadas.

CONCLUSO

Vimos, portanto, que temos as condies disponveis para


fazer um estudo sobre o Oriente que busque, antes de tudo, conhec-
lo em funo dele mesmo. No podemos ser ingnuos, claro, em
acreditar que em nenhum momento estamos em busca de algo na
China ou na ndia que esteja ausente em ns mesmos mas a leitura

52
Aula 2 Vises do Orientalismo

da alteridade, se bem conduzida, pode nos proporcionar respostas


cientficas e humanas cujo potencial crtico, intelectual e sapiencial
ainda nos pouco familiar.

Atividade Final

Atende aos Objetivos 1 e 2

O movimento do mundo o processo segundo o qual mundos mltiplos comunicam-se


e lutam entre eles, interpenetram-se e transformam-se mutuamente. Assim, quando os
historiadores situaram a sia nas relaes mundiais, apreenderam que a modernidade
no se define em relao a uma ou outra sociedade, mas em funo do resultado de
uma interao entre regies e civilizaes diferentes. Neste sentido, a ideia da sia
perde sua validade, pois no se trata de uma entidade independente, nem de um
conjunto de relaes. Essa reinveno de uma sia que no nem o comeo de uma
histria mundial linear nem o fim, nem sujeito autrquico nem objeto subordinado,
d oportunidade de reconstruir a histria do mundo. E isso deve tambm nos levar a
analisar novamente a ideia da Europa, pois no se pode continuar a considerar a sia
em relao viso que a Europa tem de si.

As representaes da sia j evocadas ressaltam a ambiguidade e as contradies que


compreende a ideia da sia. Esta ao mesmo tempo colonialista e anticolonialista,
conservadora e revolucionria, nacionalista e internacionalista; ela encontra sua origem
na Europa e transforma a interpretao que a Europa tem de si mesma; ela estreitamente
ligada questo do Estado nacional e confirma a viso imperial; um conceito de
civilizao em contraste com o da Europa, e uma categoria geogrfica estabelecida
nas relaes geopolticas. Quando estudamos a independncia poltica, econmica e
cultural da sia atual, preciso termos em conta efetivamente o fato de que a ideia da
sia surgiu nos deslizes, na ambiguidade e nas contradies. No poderemos encontrar
as chaves para transcender ou dominar esses deslizes e essas contradies a no ser
compreendendo as relaes histricas particulares que lhes deram nascimento.

53
O Extremo Oriente na Antiguidade

A crtica ao eurocentrismo no deveria tentar confirmar o asiacentrismo, mas eliminar a lgica


egocntrica, exclusiva e expansionista da dominao. Ser impossvel compreendermos
a importncia da modernidade asitica se esquecermos as condies e os movimentos
histricos descritos acima. Por isso, as novas representaes da sia devem ultrapassar os
objetivos e os projetos dos movimentos socialistas e de libertao nacional do sculo XX.
Nas circunstncias histricas atuais, elas devem refletir sobre os projetos histricos no
realizados desses movimentos. O objetivo no criar uma nova guerra fria, mas abolir a
antiga e suas formas derivadas; no de restabelecer a relao colonial, mas de eliminar
os vestgios e impedir que se desenvolvam formas nascentes de colonialismo.

Portanto, a questo da sia no diz respeito somente sia geogrfica, mas histria
mundial. Reconsiderar a histria asitica exige reconstruir a histria mundial e
ultrapassar a ordem do novo imprio do sculo XIX e sua lgica (WANG, 2005).

A partir do que foi visto nesta aula, produza um texto de 10 linhas explicando a relao
entre o texto de Wang Hui e nossa discusso sobre a terceira via do Orientalismo.
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Resposta Comentada
Voc deve ter respondido que o texto de Wang Hui relaciona-se com a necessidade de superar os
preconceitos acadmicos ou esotricos, no sentido de construir uma nova histria da sia, e de como
essa de suma importncia para reescrever a histria do mundo. A nova histria da sia precisa
escapar do eurocentrismo acadmico, como ele mesmo afirma, mas tambm deve ser concebida
por meio de uma observao ponderada e intelectual, e no idealizada, sob o risco de se cair num
asiacentrismo como faziam os esotricos. Por fim, a histria da sia tem de ser includa numa nova
histria mundial, mais abrangente e rica, que se livre de perspectivas hegemnicas e colonialistas.

54
Aula 2 Vises do Orientalismo

RESUMO

Nesta aula, o objetivo foi fortalecer as noes que precisamos


alcanar sobre as principais correntes do Orientalismo, que seriam o
academicismo tradicional, o esoterismo e uma terceira via, constituda
por um estudo mais aprofundado das civilizaes asiticas, a partir
de suas prprias tradies.

Informao sobre a prxima aula

Na prxima aula, estudaremos os primrdios da civilizao


chinesa, a sua historiografia tradicional e as fontes para compreender
seu passado.

55
Aula 3
A construo da
histria chinesa
Andr
d dad Silva
l Bueno
O Extremo Oriente na Antiguidade

Meta da aula

Discutir a construo da histria antiga chinesa, suas principais fases, cronologia e teorias.

Objetivos

Esperamos que, ao final desta aula, voc seja capaz de:

1. identificar elementos bsicos da tradio historiogrfica chinesa;


2. analisar como a histria chinesa foi construda no Ocidente;
3. reconhecer a cronologia dos perodos antigos e a documentao bsica para o
estudo da histria antiga chinesa.

58
Aula 3 A construo da histria chinesa

INTRODUO

A aventura da China continua. Como a civilizao indiana,


a chinesa uma das mais antigas do mundo, com uma histria que
continua a evoluir desde sua gnese at os nossos dias. Esta uma
marca fundamental do Oriente: a Antiguidade continua viva, e temos
a oportunidade de vislumbrar as permanncias dos tempos clssicos
no pensamento, na cultura e nos hbitos. No obstante o interesse
cientfico que ela pudesse despertar pelo seu passado, a China , alm
disso, uma das maiores naes dos tempos atuais. o pas que mais
cresce economicamente, que tem a maior populao, que tem a lngua
mais falada no planeta e um sistema de escrita que serve de base (e
pode ser compreendido) por diversas outras naes que no falam
chins. Nos tempos passados, a China havia conseguido constituir um
dos maiores imprios da humanidade, valendo-se de cavalos, flechas
e um sistema burocrtico eficiente. Teria sido, tambm, a sociedade
tecnicamente mais avanada do mundo em vrios campos, at o
sculo +18, quando os europeus consolidaram uma srie de avanos
no ramo da cincia que inverteram a hierarquia de poder entre os
Estados mundiais, estabelecendo o perodo das grandes descobertas
e conquistas embora uma parte substancial do que os europeus
descobriram j fosse bem conhecida por outros povos.

O pensamento chins difundiu-se de forma poderosa por


outras paragens; o confucionismo foi absorvido como tica social
e de trabalho no Japo e na Coreia; o budismo, vindo da ndia,
foi adaptado pela cultura chinesa, que empreendeu sua divulgao
por vrios outros pases, atravs de verses prprias, como a Chan
(meditao; em japons, zen), sem contar o trabalho de vrias
outras escolas cujas discusses filosficas acompanharam por sculos
seus similares europeus.

Mas ento, a pergunta que fica a seguinte: por que sabemos


to pouco sobre a China? Por que continuamos a ignorar a existncia
desta civilizao, suas contribuies ao pensamento e cincia

59
O Extremo Oriente na Antiguidade

mundial e, principalmente, seu ressurgimento e ascenso no mundo


moderno? A explicao que podemos apresentar simples e, no
entanto, problemtica.

Figura 3.1: A partilha da China na viso de uma


caricatura do sculo +19.
Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:China_
imperialism_cartoon.jpg

O Ocidente conseguiu, no sculo +19, empreender o


desmembramento e a dominao das naes asiticas e africanas.
Este processo, marcado pela violncia e pela avidez, ps em
xeque as realizaes das culturas orientais, como se tais fossem
atrasadas, inferiores etc., criando um discurso marcado pelo
racismo e pelo desconhecimento, e difundindo a falsa concepo de
que as culturas ocidentais ofereceriam as ideologias predominantes
do futuro mundial, fomentando, por conseguinte, a ideia de que s
seria interessante, igualmente, estudar e analisar aquilo que fosse
europeu ou norte-americano.

60
Aula 3 A construo da histria chinesa

No foi preciso muito tempo para demonstrar que esta concepo


era totalmente falha: desde cedo, se os orientais preocuparam-se em
absorver elementos da cultura ocidental, foi to-somente para reforarem
suas prprias estruturas de vida. o que observamos no caso do
Japo, durante a Primeira e Segunda Guerras, e no caso do Vietn, da
Coreia do Norte, entre outros. Tais processos de resistncia, aos quais
se somam a revoluo comunista chinesa, a vitria da libertao da
Indonsia e mesmo a independncia da ndia, fazem-nos questionar se
o que o Oriente absorveu da cultura ocidental no foi somente aquilo
que poderia ser utilizado em funo da prpria autodeterminao do
Oriente. Essa ideia parece ser procedente. Seria um engano acreditar
que apenas um sculo de dominao direta poderia desarticular o
desenvolvimento de culturas milenares, apagando suas manifestaes
e tornando-as um passado remoto. Mas um erro pensar tambm que
estas mesmas civilizaes no se encontravam em momentos complexos
de sua existncia e talvez mesmo de colapso, quando da chegada dos
europeus em seus territrios, pois, se assim no fosse, dificilmente as
mesmas teriam sido dominadas.

H de se levar em conta, por fim, que toda uma conjuntura


propiciou ao Oriente sua derrocada; mas tambm que, neste mesmo
tempo, estes povos foram capazes de rearticular seus modos de vida
dentro de um padro que congraava, habilmente, elementos de sua
prpria cultura com as novidades vindas do exterior, propiciando
seu soerguimento nos dias atuais.

So os elementos introdutrios da histria da China que


nos interessam nesta terceira aula: nosso intuito percorrer,
na Antiguidade chinesa, o processo de desenvolvimento desta
civilizao, buscando observar o surgimento de uma srie de
instituies e prticas culturais que nos levem a compreender como se
deu a construo de suas estruturas sociais, polticas e econmicas.
Iremos analisar de forma sucinta o perodo que abrange desde a
Pr-Histria at a constituio das dinastias e do primeiro grande
Imprio chins, o Han, nos sculos 3 a + 3. A seguir, h uma tabela
para voc visualizar melhor algumas dinastias e algumas de suas
caractersticas sempre que tiver necessidade:

61
O Extremo Oriente na Antiguidade

Perodos tradicionais Moderna arqueologia

Dinastia Xia -2205 a -1766 Fase do Bronze 1 Transio

Dinastia Shang -1766 a -1122 -1500 a -1028 Fase do Bronze 1

Zhou anterior -1122 a -650 -1027 a -650 Fase do Bronze 2

Zhou posterior -650 a -221 -700 a - 221 Transio Ferro

-221 a -206 Teoria dos Cinco


Perodo Qin -221 a -206
Elementos

Han anterior -206 a +9 -206 a +9

Construo da histria chinesa

A China j produzia sua histria e seus mtodos historio-


grficos prprios muito antes da chegada das concepes
europeias de cincias humanas no sculo +19. E, diga-se de
passagem, estes mtodos eram to bem articulados que os
primeiros pesquisadores estrangeiros aceitaram, por diversas
vezes, as verses chinesas sobre o seu prprio passado sem muito
discutir (GERNET, 1979).

A histria chinesa comeou a ser redigida tendo por mister


resgatar uma ideia de passado que servisse de modelo para as
geraes futuras. Assim sendo, os chineses comearam, desde cedo,
a empreender a prtica de registrar, analisar, recolher dados e fixar
eventos como forma de referendar certas concepes de universo e
sociedade nas quais se viam inseridos.

Os dois primeiros grandes historiadores chineses teriam sido


Confcio (Kong Fuzi), que teria vivido nos sculos -6 a -5 e que se
tornou famoso pela escola de pensamento desenvolvida a partir de
seus ensinamentos; e Sima Qian (sculos -2 a -1), o pai da histria
chinesa, que desenvolveu os mtodos de pesquisa empregados na
redao dos registros dinsticos at o fim da era imperial. Isso no
quer dizer que, antes disso, a China no houvesse produzido textos
histricos; mas Confcio foi o primeiro grande recuperador e editor
destes contedos como a sua produo comprova , enquanto

62
Aula 3 A construo da histria chinesa

Sima foi o organizador da primeira cronologia histrica definitiva


das dinastias antigas, bem como bigrafo dos grandes nomes da
histria e do pensamento chineses.

Soma-se isso ao fato de a cultura chinesa apreciar com gosto


a tradio enciclopedista: grande parte dos autores que integravam
as diversas escolas filosficas chinesas antigas havia trabalhado
no acervo de bibliotecas particulares ou dos governos locais. Este
material literrio que, aparentemente, j era produzido em larga
escala serviria de base tanto para Confcio quanto para Sima Qian
(ainda que em pocas distintas) redigirem seus escritos.

A ideia que temos que estes conjuntos de escritos aambar-


cavam diversos ramos do saber, desde Arte at Cincias e Histria.
Na dinastia Han (sculos -3 +3), temos o conhecimento de que obras
abrangentes (que teriam inspirado, sculos depois, as enciclopdias
ocidentais) j eram produzidas, com o fim de instituir os elementos
candidatos burocracia em todos os nveis de avaliao exigidos.

Figura 3.2: Confcio (sculo -6


a -5). Ilustrao de 1922.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/
wiki/Ficheiro:Confucius_-_Project_
Gutenberg_eText_15250.jpg

63
O Extremo Oriente na Antiguidade

Confcio, portanto, teria se valido deste arcabouo para


editar aqueles que seriam os livros tidos como clssicos na literatura
chinesa: o Shu Jing (Livro das Histrias), o Shi Jing (Livro dos
Cnticos), o I Jing (Livro das Mutaes. No Brasil, esta obra tambm
existe com a grafia I Ching), o Liji (Livro dos Rituais), o Chun Qiu
(os Anais das Primaveras e Outonos, acrescidos de comentrios
posteriores denominados Zhuo Quan) e o Yue Jing (Livro da Msica
este, perdido). Destes, dois so objetivamente histricos: o Shu Jing
e o Chun Qiu. O Shi Jing e o Liji dariam-nos ideias de como seriam
os hbitos e as prticas culturais e sociais do perodo Zhou (mas
que Confcio transpe igualmente para os perodos mais anteriores
da histria chinesa); e por fim, o I Jing, que seria um livro sobre as
formas primitivas de pensamento e de cincia chineses, bem como
de importante uso oracular e religioso.

Sua preocupao, porm, era arrumar o conhecimento


contido nos textos de acordo com sua pregao moral, embora ele
prprio tivesse dificuldades para garantir a veracidade das fontes.
Este problema no parecia ser sua preocupao mais importante:
os exemplos dados pelos grandes personagens histricos que
bastavam por si ss para ilustrar as ideias por ele defendidas:
Quem, ao repassar o velho, descobre o novo apto para ser mestre
(Lunyu ou Dilogos, cap. 2). E no impossvel, por conseguinte,
que mesmo Confcio acreditasse nestas verses com f, tendo em
vista sua venerao pelo passado: Eu transmito, no invento nada.
Confio no passado e o amo (Lunyu, cap. 7).

Mas seu trabalho um divisor de guas no desenvolvimento


da histria chinesa: ele quem constri a primeira grande verso
da histria antiga que envolve as dinastias, os personagens mticos
e a realidade de sua poca. Outros escritos do gnero como os
Anais de Bambu, descobertos recentemente indicam que h uma
grande probabilidade de Confcio ter condensado, pela primeira
vez, uma nica verso histrica abrangente, utilizando-se, para
isso, de verses do Shu Jing, que tal como os outros livros existiam
anteriormente ao seu perodo de vida.

64
Aula 3 A construo da histria chinesa

O poder desta realizao faz-se sentir na prpria existncia


das outras escolas de pensamento que foram contemporneas ou
posteriores ao mestre: apesar de cada uma delas ter legado seus
escritos, nenhuma produziu um texto histrico ou uma verso do
Shu Jing que tenha sobrevivido. Parece-nos que era mais fcil as
mesmas se utilizarem da verso confucionista para tecer seus prprios
comentrios e crticas.

Obviamente, as obras de Confcio foram alteradas em


perodos posteriores por diversos autores, muitos deles seguidores de
sua escola. Na poca da dinastia Qin (sculo -3, e que analisaremos
nas prximas aulas), quando ocorreu a primeira grande queima de
livros de que se tem notcia, as obras do pensamento confucionista
foram perseguidas e destrudas em grande nmero, o que fez com
que houvesse uma disparidade patente entre as verses sobreviventes
que foram redigidas durante a poca da dinastia Han (sculo
-3 a +3), que substituiu os Qin e promoveu o resgate dos livros
confucionistas.

Por conta disso, o trabalho realizado por Sima Qian (sculos


-2 a -1), o Shi Ji, ou Recordaes Histricas, situa-o como o primeiro
grande historiador de fato, no s da dinastia Han como de toda
a China antiga e posterior. Quanto aos trabalhos de Confcio, as
verses de que dispomos de seus livros datam tambm dessa poca,
aps uma campanha, promovida pela dinastia Han, para recuper-
los e reedit-los, sendo apenas o Yue Jing (Livro da Msica) o nico
definitivamente perdido.

No vcuo deixado pelo trabalho de Confcio, vrias outras


obras histricas foram produzidas, mas em geral eram fragmentrias
e pouco abrangentes. O caos vivido pela poca dos Estados
combatentes (perodo de crise na China, entre -441 a -221, no qual
uma guerra civil acabou favorecendo um novo tipo de unificao
poltica no pas e que veremos nas prximas aulas) legou uma grande
quantidade de anais de cunho local, restritos existncia breve e
conturbada de efmeros reinos, cuja sobrevivncia era bastante
voltil. Foi com base nestas reminiscncias que o pai de Sima Qian,

65
O Extremo Oriente na Antiguidade

Sima Tan, historiador da dinastia Han, iniciou, por conseguinte, a


redao de uma histria da China que tivesse incio nos tempos
mais antigos e que culminasse com a glria da dinastia Han, em
todo seu poder e fora. Sima Tan morreu, porm, antes de concluir
seu trabalho: coube ao seu filho, Sima Qian, continu-lo, o que fez
de forma brilhante.

Inicialmente, Sima Qian encarregou-se de verificar a veracidade


das informaes contidas nos registros histricos, inclusive nos escritos
da escola de Confcio. Utilizando o apoio e os recursos financiados
pela burocracia imperial, coletou informaes em diversas regies do
Imprio, que depois ele iria cruzar e avaliar. Partindo desta premissa,
no se limitou a fazer verses que conjugassem os dados obtidos, mas
tentou analisar, dentro de uma perspectiva crtica, qual das verses
existentes parecia ser a mais razovel. Comparou o resultado destas
observaes com as tabelas astronmicas que continham os registros
de eclipses e posies astrolgicas, verificando a autenticidade da
datao dos acontecimentos. E ainda, sendo meticuloso ao extremo e
sincero no seu trabalho, criticou tanto os personagens de sua histria
quanto sua prpria incapacidade, por vezes, de detalhar melhor a
biografia das pessoas e acontecimentos.

O resultado disso era sua afirmao de que sua obra no


poderia assegurar a validade dos acontecimentos at o ano de -841,
quando, ento, as fontes estariam por demais obscuras. Hoje, est
comprovado, por uma srie de anlises arqueolgicas e textuais,
que as datas apresentadas no Shi Ji, de Sima Qian, esto corretas,
realmente, at onde seu autor podia assegurar (GERNET, 1969).

66
Aula 3 A construo da histria chinesa

Dong Zhongshu
(-179 a -104)
Figura 3.3: Manuscrito da primeira pgina do Principal pensador
Shi Ji, obra de Sima Qian escrita de -109 a -91, ou confucionista do
seja, cerca de 20 anos, sendo o primeiro texto a perodo Han, Dong
sistematizar a histria chinesa. acreditava que o ser
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Shiji.jp
humano poderia ser
entendido por meio
de leis naturais e
fsicas, como a Teoria
Supe-se que o trabalho deste autor tenha ainda sofrido a
dos Cinco Elementos.
influncia do confucionismo cosmolgico de Dong Zhongshu, Assim, homens com
fortemente calcado nas teorias da Escola Wu Xing ou Escola das um temperamento
Cinco Energias. Esta corrente do pensamento chins, que seria depois muito fogoso davam
bons guerreiros,
uma das bases da cincia tradicional, defendia um sistema no qual
gente calma e com os
os ciclos de reproduo e destruio mtua dos cinco elementos (ou ps na terra dava
identidades) bsicos da natureza representavam a manifestao bons pensadores etc.
Baseando-se, pois,
da ordem csmica e reproduziam-se em todas as instncias da
nesses elementos,
existncia. Sima Qian teria se utilizado, provavelmente, destas Dong acreditava que
concepes para modificar ou interpretar certos acontecimentos poderia compreender
histricos, o que surpreendentemente no altera de fato seus o curso da sociedade
chinesa e criar um
contedos, mas sim suas anlises em certos pontos.
regime ideal.

67
O Extremo Oriente na Antiguidade

Um destacado seguidor da linha de Sima Qian foi Ban Gu


(sculo +1), que foi o redator do Han Shu ou "Anais de Han". Mais
conciso e menos crtico, Ban Gu limitou-se a fazer somente uma
histria de sua dinastia, at o perodo da grande diviso (anos +9
a +22), em que ele praticamente completa o trabalho do Shi Ji,
finalizando a longa cronologia estabelecida pelo seu predecessor.
A partir desta poca, o modo de se fazer histria ganhar uma
certa uniformidade.

Dessa forma, analisemos a seguir as fontes utilizadas na


construo e no estudo desta Antiguidade chinesa e os perodos
histricos elaborados pelos mesmos.

Documentao chinesa

Uma pesquisa sobre a China antiga no ser efetiva se no


utilizarmos uma gama variada de fontes, datadas basicamente a
partir da poca de Confcio, como foi visto. Uma extensa coleo de
livros era a base, j na poca Han, para o estudo e a compreenso
da cultura e do passado da China. No mesmo perodo, j havia
tambm uma certa preocupao em se determinar a poca, o estilo
e as formas de alguns objetos artsticos, culminando com a criao
de pequenos museus e antiqurios particulares onde especialistas
trabalhavam, tal como os bibliotecrios, para determinar as
condies histricas de peas arqueolgicas. Muito provavelmente
seus mtodos eram os mesmos do Shi Ji: recolher, comparar e
analisar. Mas tal contribuio no campo da anlise material no foi
de grande valia, ao que se saiba, para os antigos chineses, servindo
com interesse, realmente, arqueologia moderna.

Voltando s nossas fontes literrias, os chineses elaboraram


classificaes diversas das obras que julgavam ser as mais
importantes para o estudo de sua prpria histria e cultura, e no
sculo -1 j se havia estabelecido uma categorizao para classificar
os textos. Um sbio do qual sabemos pouco, conhecido como Cai
Yong (+133 a +192), fixou depois o contedo dos seis clssicos

68
Aula 3 A construo da histria chinesa

(hoje, somente cinco: como comentamos anteriormente, o clssico


da msica, o Yue Jing, foi definitivamente o perodo da queima de
livros promovida pela dinastia Qin), que seriam a base de estudo
da cultura, como proposto por Confcio: o Shu Jing, o Shi Jing, o I
Jing, o Liji e o Chun Qiu. Na diviso estabelecida durante a dinastia
Han, alm destes tratados, tidos como bsicos, as categorias que se
seguiam eram: os textos histricos (o Shi Ji e o Han Shu) e os livros
das escolas de pensamento, subdivididos em: Escola de Confcio
(Lunyu, ou "Dilogos", Daxue ou "Grande Ensinamento", Zhongyong
ou "Doutrina do Meio" e o livro Mengzi ou "Mncio", recebendo
depois a adio do Xiao Jing ou "Clssico da Fraternidade", e o
livro Xun zi); Escola do Tao (Dao de Jing ou "Livro do Caminho e
da Virtude", de Lao zi, o livro de Lie zi, o livro de Zhuang Zi e,
ainda, um tratado intitulado Huainazi); Escola Legista (o livro de
Shang Yang e a coleo de Han Fei zi); Escola Mosta (o livro de
Mozi); e por fim, uma parte em aberto onde eram agrupados os
diversos tratados de outras escolas e de vrios gneros tidos como
no clssicos, mas importantes. No se preocupe agora com tantos
nomes de autores e de obras que, talvez, voc desconhea! Nas
prximas aulas, veremos mais sobre estes autores e suas propostas.

69
O Extremo Oriente na Antiguidade

Figura 3.4: Imagem do livro Han ou Han shu.


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Ming_Dynasty_wood_
carving_books_in_Tian_Yi_Chamber_colllection.JPG. Autor:
Gisling.

Jing, shu ou ji? Qual dessas palavras significa livro


em chins? Todas, mas com um sentido diferente.
Jing significa um livro especial, que poderamos
traduzir tambm como tratado, ou clssico. J shu
designa livros em geral e documentos. Por fim, ji designa
livros sobre o passado, algo como memrias ou
recordaes.

Por isso mesmo, essa classificao arbitrria no impedia que


vrios outros livros existentes fossem lidos e trabalhados amplamente.
o caso do Nei Jing ou "Livro Interno", um tratado de Medicina e
cincia antiga, utilizado pela escola de pensamento do yin-yang
e pela Escola Wu Xing; havia tambm o famoso Sun Zi Bing Fa
ou "A Lei da Guerra", de Sun Zi, datado da poca dos Estados
combatentes; o Zushun Jiniam (o citado Anais de Bambu) e o
Yantienlun ou "Dilogos do sal e do ferro", texto da poca Han sobre
questes econmicas; somam-se o trabalho de Wang Fu (Qianfulun

70
Aula 3 A construo da histria chinesa

uma coleta de textos crticos ao regime e sociedade da poca),


de Wang Chong (Luheng, um longo texto de reflexes crticas sobre
a Filosofia e a Cincia), entre vrios outros, o que demonstra, por
fim, como eram variadas as fontes nas quais os chineses podiam
beber para construir sua prpria histria.

Figura 3.5: Pgina do Shu Jing, sculo +18. Reparem que os chineses antigos
escreviam de cima para baixo e da direita para a esquerda, sendo a pgina da
direita a primeira pgina com o ttulo do captulo.
Fonte: http://history.cultural-china.com/en/173History596.html.

Assim, esta concisa apresentao tem apenas por objetivo


mostrar o que os prprios chineses consideravam como bsico
para se ler: o que no quer dizer que lessem somente isso, mas
o que no quer dizer tambm que todos conseguissem ler, ao
menos, uma parte destes contedos, o que nos faz concluir que, na
China, a produo da histria e da cultura estava (como em vrias
outras partes do mundo) fortemente vinculada elite. A partir da
poca Han, teremos ainda uma fixao mais definitiva dos textos
antigos, que sofrero alteraes ocasionais, mantendo, no entanto,
uma forma razoavelmente estvel at as verses atuais. E, com os

71
O Extremo Oriente na Antiguidade

elementos arqueolgicos, vamos construindo os modelos de que


dispomos pois esta uma das cincias que mais tem contribudo
para o conhecimento da China antiga.

A arqueologia tem resgatado do fundo da terra as imagens de


uma civilizao rica, desenvolvida e poderosa desde a Antiguidade.
J no incio do sculo +20, descobriam carapaas de tartaruga com
inscries antiqussimas origem remota da escrita chinesa, que lhe
deu base e a sustenta como a escrita em vigncia mais antiga do
mundo; ao mesmo tempo, expedies pela sia Central revelavam
os incrveis depsitos de textos antigos de Dunhuang, bibliotecas
at hoje a serem traduzidas em sua completude, dada a quantidade
magnfica de achados; e na dcada de 1950, as tumbas Shang de
Anyang revelam o mundo dos bronzes antigos, confirmando listagens
antigas de nobres e reis da Antiguidade, alando a cronologia
chinesa a uma poca cada vez mais distante.

Figura 3.6: Tumba dos guerreiros de terracota do imperador Qinshi Huangdi.


Construda no sculo -3 para abrigar o imperador que reunificou a China e a
transformou num novo Estado imperial, ela foi descoberta somente em 1974, e
estima-se que apenas um dcimo de todo o seu contedo tenha sido desenterrado
e revelado ao pblico.
Fonte: http://history.cultural-china.com/en/53History190.html.

72
Aula 3 A construo da histria chinesa

No seguir das dcadas de 1960 e 1970, temos as descobertas


de tumbas antigas da poca Zhou e Qin, incluindo a a famosa tumba
do marqus de Yi, um nobre do sculo -9, e o colossal mausolu
dos guerreiros de terracota do soberano Qinshi Huangdi, do sculo
-3. Enfim, a arqueologia chinesa tem promovido a descoberta de
evidncias, materiais e obras de arte que falam por si prprios perante
os documentos, mas que muitas das vezes os complementam e os
revelam. Sima Qian ter sua cronologia comprovada; a tumba de
Qinshi Huangdi demonstra tambm que seu relato sobre a magnfica
cripta no era exagerado. As documentaes chinesas exigem
uma grande habilidade para serem trabalhadas, manipuladas e
analisadas, mostrando a complexidade e profundidade desta cultura
(THORP, 1998).

A construo da histria chinesa foi considerada


to bem-feita pelos intelectuais iluministas europeus
do sculo +18 que acabou gerando a controversa
Querela das cronologias. A discusso criou-se
em torno do seguinte tema: o mtodo histrico,
considerado vlido e racional pelos estudiosos
da poca, entendia que o documento era a pea
fundamental de validade do discurso histrico. Ora,
tambm se acreditava que os documentos disponveis
podiam traar seguramente a cronologia do mundo,
de modo correto, at a poca de Ado e Eva.
No entanto, descobriu-se, graas aos missionrios
jesutas que estavam na China, que a histria chinesa
remontava seus primeiros soberanos a um perodo
anterior criao do mundo judaico-cristo e havia
documentos que comprovavam isso! Para complicar,
esses soberanos chineses teriam tido um perodo de

73
O Extremo Oriente na Antiguidade

vida absolutamente normal, diferente dos patriarcas


bblicos. Esta descoberta colocou em xeque o mtodo
de pesquisa dos iluministas; ou eles afirmavam o valor
do documento e negavam assim o criacionismo, ou
afirmavam o segundo em detrimento do primeiro. Apesar
dos protestos de Voltaire e de outros autores, a soluo
conciliatria para a questo foi a pior possvel; afirmou-
se, deliberadamente, que antes da data de -841, como
apontava Sima Qian, todo o resto da histria chinesa
era lenda, falsificao e mitologia, tendo sido criada da
mente de Confcio e dos autores posteriores...

Cronologia tradicional

Os antigos chineses foram, talvez, o nico povo do mundo a


no ter um mito universal de criao. Se o tiveram, era to pouco
importante que no fizeram nenhuma meno sua existncia.
Somente na poca dos Han que um mito deste gnero vir fazer
parte do folclore chins, sendo importado, provavelmente, das reas
que haviam sido recentemente conquistadas no sul do territrio, e,
ainda assim, seria deslocado da mitologia tradicional, no sendo
comentado pelos grandes historiadores da poca.

A histria tradicional chinesa j comea nos seres humanos.


Os tempos antigos, primitivos, reminiscncias provveis dos perodos
proto-histricos, so aqueles nos quais os chineses recebem os
enviados do cu para aprenderem o que precisam para viver. Esta,
com certeza, era uma projeo que os historiadores pouco anteriores
a Confcio j realizavam sobre o seu prprio passado, humanizando
os elementos primitivos e lendrios que existiriam em suas antigas
cronologias, como a da obra Shu Jing. Este perodo antigo dividir-se-
ia entre a poca dos trs patriarcas e a poca dos Cinco Soberanos,
que antecederiam a primeira dinastia da China, os Xia.

74
Aula 3 A construo da histria chinesa

O perodo dos trs patriarcas uma construo resultante


de fragmentos de documentaes diversas e de reprodues
iconogrficas tardias. Constituir-se-ia no momento em que, nos
primrdios da humanidade chinesa, um sbio de nome Fuxi teria
surgido na Terra para ensinar os seres humanos a caar, pescar,
fazer o calendrio, estruturar as instituies sociais e de governo.
Teria tambm deduzido e ensinado os "guas" ou trigramas, utilizados
posteriormente no I Jing, atravs da observao da natureza.

O que so os guas?
O gua ou trigrama uma representao de um
conjunto de trs linhas, formadas por uma linha
contnua (-----), que representa o elemento yang,
o ativo, positivo, macho, quente, para cima, seco
etc.) e uma linha interrompida (-- --), que representa o
elemento yin, o passivo, negativo, feminino, frio, para
baixo, mido etc.). Segundo as lendas, Fuxi estava
meditando sobre questes relativas ao sistema yin-
yang quando viu uma tartaruga saindo do rio. Em seu
casco, estariam desenhados esses conjuntos de trs
linhas que seriam chamados de guas, formando um
conjunto de oito trigramas. Fuxi teria contemplado
ali a ordem do universo, compreendendo como yin e
yang estavam ordenados no espao e quais seriam
suas primeiras manifestaes na natureza. Foi assim
que ele teria concebido, por exemplo, que o cu,
representado por trs linhas contnuas, seria totalmente
yang e, por isso, estaria na parte de cima dos guas,
representando tanto a direo norte como a esfera
celeste, enquanto que a terra, composta por trs
linhas interrompidas, seria totalmente yin e ficaria na
parte de baixo, representando o sul, a terra em que

75
O Extremo Oriente na Antiguidade

pisamos e os subterrneos. As variaes dessas linhas


seriam o fogo, a montanha, o trovo etc., como vemos
na representao a seguir:

Figura 3.7: Os "guas" e sua organizao por traos.


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Trigramas.png.

Figura 3.8: O bagua (sequncia original dos oito trigramas),


segundo concebido por Fuxi.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Ba_Gua_pr%C3%A9N.png.

A primeira referncia a esta figura lendria aparece nos


comentrios de Confcio no livro I Jing. Com Fuxi teria vindo sua
irm (ou esposa) Nu Gua, que teria sido a inventora do ferro e da
administrao, e, por fim, Shen Nung, inventor da Medicina e da
agricultura, o que o inseriu, posteriormente, no panteo dos deuses
populares.

76
Aula 3 A construo da histria chinesa

Figura 3.9: Neste afresco datado de +147, da dinastia


Han, Fuxi e Nu Gua aparecem representados na parte de
baixo, com corpos humanos e caudas de cobra no lugar das
pernas. No se sabe se esta uma representao mitolgica
ou apenas uma licena artstica do autor.
Fonte: http://www.britannica.com/EBchecked/media/37726/
Scenes-from-the-tomb-of-the-Wu-family-in-Shandong.

Estes trs enviados (Fuxi, sua irm ou esposa Nu Gua e Shen


Nung) so substitudos pelos Cinco Soberanos, dentre os quais se
destaca o primeiro, Huang Di, o Imperador Amarelo, Zhuanxu,
Ku, Yao e Shun. O mesmo Shun entregou o poder nas mos de
Da Yu (o Grande Yu) para que este resolvesse o problema das
inundaes chinesas tal como o No ocidental, mas que, em
vez de construir uma arca, fez barragens, diques e canais, o que
torna totalmente humana a questo do dilvio chins e que
seria o fundador, depois, da dinastia Xia. Huang Di teria sido um
imperador mstico, patrono da Medicina, da magia, das armas e
do poder. Os outros governantes, tal como Yao e Shun, porm, j
haviam ganhado um ar muito mais humano, e a prpria narrativa

77
O Extremo Oriente na Antiguidade

do Shu Jing refora isso. A obra Shi Ji tambm no deu muita


importncia veracidade da mitologia que envolvia Huang Di,
tratando-o mais como um modelo.

Existia, porm, na poca Han, uma discordncia em torno


desta cronologia inicial. A primeira linha, tida como ortodoxa, de
forte influncia confucionista, tendia a s aceitar os personagens
indicados nas obras de Confcio, o que praticamente reduzia a
histria presena de Fuxi, Shen-Nung, Huang Di, Yao e Shun
como os primeiros governantes antes de Yu. A minimizao dos
outros soberanos e a no incluso de Nu Gua nesta linha no
eram preocupaes destes estudiosos mais interessados nos
aspectos simblicos e filosficos das narrativas. Uma segunda
linha, originada na obra de Sima Qian, entrevia com clareza a
existncia dos Cinco Soberanos e aceitava a complementao dos
trs primeiros patriarcas, somando um nmero de oito personagens
fundamentais. A atitude deste autor de incluir no Shi Ji uma viso
completa destes sbios governantes parecia corresponder crena
na Escola Wu Xing e nos ciclos dos cinco elementos, que somados
aos trs patriarcas (o que formava a base do gua, um trigrama)
completavam o nmero de oito, tais como os oito "guas" do "Ba
Gua" (GRANET, 1979, p. 92-155).

Controvrsias parte, a no ortodoxia do Shi Ji terminou por


prevalecer, valendo sua verso. No devemos esquecer, porm, que
estes personagens no eram inveno de Sima Qian, j existindo
em outros compndios histricos.

Aps os Cinco Soberanos, a realeza Xia teria sido a primeira


a receber o Mandato do Cu (Ming Tien), uma investidura gerada
pelo Cu para que os sbios administrassem o homem e a terra. A
palavra Wang (rei), composta de trs traos horizontais e um vertical
( ), que os corta, corresponde diretamente a esta concepo: que o
soberano algum encarregado de unir o cu, a terra e o homem.
O mandato extinguir-se-ia quando uma dinastia perdesse suas
virtudes (De = virtude), o que correspondia a um movimento cclico,
reproduo direta da ordem csmica e da natureza, inexoravelmente

78
Aula 3 A construo da histria chinesa

ligado aos processos de decadncia e renascimento do universo. Tais


concepes, no entanto, so tidas atualmente como uma transposio
da cultura Zhou ao passado, e uma verso histrica mais atual e
palpvel entende que o objetivo desta proposta ideolgica era
fomentar a ideia de uma Antiguidade perfeita e harmoniosa,
justificadora do poder desta dinastia. Alis, esta, de fato, que
inaugura a prtica do mandato como ritual poltico.

Durante a dinastia Zhou (sculos -12 a -3),


D
desenvolveu-se a crena no Cu (Tian) como
uma espcie de entidade ecolgica que
governaria o cosmo por meio das leis (estaes,
dias, nmeros etc.). Cu no deve ser entendido
como uma figura pessoal, tal como Deus, mas
um conceito mais amplo, como o de Natureza.
Confcio julgava, porm, que esta natureza era
inteligente e que o comando do mundo era concedido
aos homens que possuiam as caractersticas
necessrias para manter a harmonia entre os seres
humanos e esta natureza. Este mandato celeste,
porm, poderia ser perdido se o responsvel no
efetuasse o necessrio para estabelecer e manter este
equilbrio.

A dinastia dos Xia teria sido, portanto, a primeira de uma


longa srie na histria da China, mas suas dataes ainda so
incertas. Eles foram substitudos, em sua fase de decadncia, pelos
Shang (Yin), que permaneceram no poder entre os sculos -20 a
-15 (ou, numa viso mais moderna, -18 a -13). Com uma cultura
tecnicamente avanada, os Shang aparecem na histria chinesa
como os grandes empreendedores do politesmo antropomrfico

79
O Extremo Oriente na Antiguidade

e dos holocaustos humanos, dos carros de guerra, das tcnicas


refinadas do bronze e de uma escrita que aparece fartamente
representada nos ossos e carapaas oraculares de tartaruga.

Uma sucesso de confrontos polticos, intrigas e guerras


culminam com a decadncia dos mesmos, o que permitiu a ascenso
dos Zhou ao poder em torno do sculo -12. Estes fundam um novo
sistema poltico, baseado na diviso feudal da terra, em que um
grupo de nobres trocava seu apoio casa de Zhou por propriedades
e bens. Uma nova fase de expanso do territrio, inaugurada pelo
incio bem-sucedido desta poltica, colocou os Zhou em contato com
os brbaros do Norte (que j ameaavam os Shang), lanando-os
num processo interminvel de guerras que num perodo posterior
foraram, inclusive, a transferncia da capital, sob ameaa de
invaso nmade.

Assim, o sistema feudal chins terminou por implodir na


disputa pelo poder poltico e pelos territrios. O perodo que
vai at prximo do sculo -6 seria conhecido como Primaveras
e Outonos, contidos nos anais do mesmo nome (Primaveras e
Outonos ou Chunqiu, escritos por Confcio, como vimos na seo
Documentao chinesa). Neste momento, diversos conflitos e
violaes das fronteiras entre os reinos e os pequenos Estados
que formavam o imprio Zhou foraram os chineses a rever suas
posies diante do mundo e da sociedade.

Esse momento acabou por se ver engolido pelos aconteci-


mentos polticos da poca, que numa crescente escalada de violncia
culminaram com o perodo dos Estados combatentes (datado
tradicionalmente entre -481 a -221), quando se formaram os sete
principais Estados que lutariam pelo poder at a vitria de Qin,
em -221, resultando na unificao de todo o Imprio em um novo
sistema de governo centralizado.

80
Aula 3 A construo da histria chinesa

Figura 3.10: O mapa dos Estados combatentes no sculo -3. Em breve, o Estado
de Qin iria unificar novamente toda a China num nico reino.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:EN-WarringStatesAll260BCE.jpg.

Influenciado pelos legistas, o primeiro autoproclamado impe-


rador Qin, Qinshi Huangdi, estabeleceu sua dinastia sob novas bases,
concentrando o poder em suas mos e criando uma administrao forte
e eficiente, que regulava a vida social e econmica da populao.
Foi um perodo de grande desenvolvimento tcnico, mas tambm de
perseguio intelectual e poltica, quando ocorreu, inclusive, a grande
queima de livros, tidos como ortodoxos e retrgrados.

Mas seu reinado foi efmero, tal como sua dinastia: apesar das
grandes realizaes, como o incio da construo da Grande Muralha
para a proteo contra as tribos do Norte ou mesmo da unificao
da escrita, Qin Shi Huang Di no era benquisto e, aps sua morte
em -210, nenhum de seus sucessores conseguiu se manter.

81
O Extremo Oriente na Antiguidade

Figura 3.11: A muralha da China: a arquitetura militar da China imperial comeou


a ser construda em -221, quando Qinshi Huang Di estava no poder. Sua construo
durou cerca de dois milnios e hoje uma grande atrao turstica, apesar de, no
passado, ter tido uma funo de defesa de territrio.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Great_Wall_of_China_July_2006.JPG.

Depois de quatro anos de lutas, um ex-campons e pequeno


funcionrio de nome Liu Bang fundou aquela que seria realmente a
primeira grande dinastia chinesa: os Han.

O perodo Han foi prspero para a China antiga, desenvolvendo


o comrcio, as relaes internacionais, expandido as fronteiras e
fazendo uma administrao mais justa e menos asfixiante que
os Qin. Nesta poca, adota-se o confucionismo como doutrina
oficial de governo, apesar de algumas estruturas anteriores serem
mantidas. Aps um interregno, ocasionado por um golpe articulado
por opositores do regime interessados na restaurao dos antigos
costumes (o governo de Wang Mang, nos anos de +9 a +22), a
dinastia Han restabeleceu-se e conseguiu governar novamente at
o sculo +3, quando se desestruturou por completo, dando margem
a uma nova poca de fragmentao. No entanto, as bases para a
estrutura imperial j haviam sido lanadas e, depois dos Han, as
outras grandes dinastias teriam o trabalho de recuper-las.

82
Aula 3 A construo da histria chinesa

Historiografia moderna

Na Europa, os estudos sobre a China foram bastante imprecisos


at o incio da Era Moderna. Antes disso, verses histricas como
a de Marco Polo, atualmente bastante discutveis, eram utilizadas e
aceitas como adequadas.

A virada nessas concepes veio com o impacto das navegaes


mundiais, realizadas no sculo +16. Ao se depararem com uma
realidade bem diferente daquela concebida pelos seus antecessores
medievos, portugueses e espanhis tiveram de por mos obra e
iniciaram uma pesquisa maior sobre as civilizaes do Oriente, ainda
que sob o seu prisma colonialista e essencialmente cristo. A iniciativa
lusa, em especial, rendeu frutos, j que os missionrios por eles levados
para as colnias orientais foram, por muito tempo, a fonte principal
de informaes que toda a Europa recebia. Com grande sucesso, os
mesmos conseguiram se instalar nas cortes chinesas, possuindo uma
significativa influncia na assessoria aos assuntos estrangeiros at o
sculo +18.

Neste mesmo perodo, porm, vemos que o interesse econmico


e poltico de Inglaterra, Frana e Holanda haviam aumentado
significativamente em relao ao Oriente e que o declnio do poder
ibero abriu as portas dessas civilizaes a novos contatos.

Este processo foi acompanhado pela evoluo da cultura e do


pensamento ocidentais. Toda uma gerao de pensadores franceses,
alemes e ingleses buscou avidamente identificar e analisar as formas
de filosofia e histria vindas da China e da ndia. O fascnio despertado
pelas teorias confucionistas, por exemplo, ps variadas vezes na
berlinda as realizaes do proselitismo cristo. Mas este foi um perodo
de intensas trocas de informaes e conhecimentos entre ambas as
partes do mundo, sem que houvesse (vale ressaltar) uma predominncia
ocidental nesta via, como muitas vezes a histria moderna tenta passar.

As abordagens mais srias sobre a China s comearam, no


entanto, a partir do sculo +19. Isso se deve a alguns fatores bem
definidos: o Imprio chins, at ento, era bastante fechado presena

83
O Extremo Oriente na Antiguidade

de estrangeiros, com exceo dos portugueses, restritos a Macau. Estes


perodos de xenofobia so cclicos na histria chinesa, devido s
ameaas de invaso do territrio: os chineses j haviam vivido sob
o domnio de uma dinastia estrangeira (os Yuan, +1280 a +1368) e,
nessa poca, alm da presena ocidental, viviam sob o jugo de outra
dinastia estrangeira, os Qing (+1644 a +1911, de origem manchu).
Os traumas decorrentes destes perodos complicados, somados
incapacidade (e m vontade) dos estrangeiros de compreender a
cultura chinesa, geraram, por conseguinte, uma srie de preconceitos
e enganos. Foi preciso uma evoluo dos mtodos historiogrficos e
sociolgicos para que as relaes culturais pudessem se flexibilizar
e distender-se entre europeus e chineses. O momento inicial desta
mudana foi, justamente, o conturbado final do sculo +19.

Macau
M

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Macau_Location.svg.

Macau uma regio administrativa especial


(apenas Macau e Hong Kong cumprem essa funo)
da Repblica Popular da China. Foi colonizada por
Portugal por mais de 400 anos e foi a ltima colnia
europeia na China. A colonizao portuguesa comeou
no sculo +16 e, por conta dessa colonizao, tornou-
se um campo mediador entre a China, a Europa e o
Japo, e s em dezembro de 1999 Macau conseguiu
sua integrao soberania chinesa.

84
Aula 3 A construo da histria chinesa

Guie-se pelas dinastias chinesas!


So mais de dois mil anos de Histria, por isso
no fcil guardar tantas datas. Veja um quadro
das dinastias chinesas:
Dinastia Xia (-2205 a -1766? - 1523?).
Dinastia Shang (-1523 a -1027).
Dinastia Zhou anterior (-1027 a -771).
Dinastia Zhou posterior (-771 a -221).
Primaveras e Outonos (-771 a -481).
Estados guerreiros (-481 a -221).
Dinastia Qin (-221 a -206).
Dinastia Han ocidental (-206 a +12).
Dinastia Xin (+12 a +23).
Dinastia Han oriental (+23 a +221).
Perodo dos trs reinos e dinastias do Sul e do Norte
(+219 a +580).
Dinastia Sui (+581 a +618).
Dinastia Tang (+618 a +907).
Cinco dinastias (+907 a + 960).
Dinastia Song (+960 a +1279).
Dinastia Yuan (+1280 a +1368).
Dinastia Ming (+1368 a +1644).
Dinastia Qing (+1644 a +1911).
Repblica da China (+1911 a +1949).
Repblica Popular da China (+1949 em diante).

Podemos adicionar a estes problemas o fato de a China ter


uma histria milenar e complexa, e somente por caminhos tortuosos
e fatigantes o monlito desta estrutura comeou a ser dissecado,
analisado, investigado e valorizado por suas caractersticas
singulares e impressionantes.

85
O Extremo Oriente na Antiguidade

Herbet Gilles Os primeiros historiadores modernos da China foram essen-


(+1845 a +1935) cialmente literatos, que no perodo dos sculos +19 a +20 iniciaram
Atuou como sinlogo
o trabalho de traduo das obras clssicas e pesquisa dos fatos
e diplomata na China.
Traduziu inmeras obras histricos. Duas vertentes destacaram-se nesta poca: a primeira,
da literatura clssica que creditava legitimidade cronologia clssica chinesa, devido
chinesa para o ingls.
sua aparente coerncia; e a segunda, que tentou adaptar o modelo
James Legge clssico greco-romano para o contexto indo-chins. Assim sendo,
(+1815 a +1897)
a primeira corrente considerava a legitimidade dos contedos
Missionrio
protestante, tornou-se culturais chineses, conquanto a segunda tentava delimit-la como
o primeiro grande uma manifestao aperfeioada da sociedade indiana.
tradutor das obras
confucionistas para o Atualmente, Histria e Arqueologia tendem a comprovar a
ingls, lanando uma originalidade cultural da China e, embora a cronologia tradicional
verso padronizada
j no seja aceita sem as correes e anlises posteriores, a segunda
que republicada
at os dias de hoje. vertente (indo-chinesa) verificou-se como sendo uma construo
totalmente irreal. No entanto, esta concepo arraigou-se fortemente
Edouard
Chavannes nos meios acadmicos e no senso comum, o que nos gera, at hoje,
(+1895 a +1918) uma srie de enganos na interpretao e na anlise do Oriente,
Sinlogo francs que
tanto antigo quanto moderno.
organizou um vasto
trabalho de ensino e Nesta fase dos estudos chineses (sculos +19 e +20), podemos
traduo do chins
destacar importantes autores como Herbet Gilles, James Legge
para o francs, sendo
o primeiro tradutor (ambos ingleses) e Edouard Chavannes, da Frana. Este ltimo
abalizado da obra de considerado, em particular, o pai da moderna sinologia francesa,
Sima Qian. por seus mtodos amplos e abrangentes, que buscavam conjugar
Marcel Granet Arqueologia, Literatura e Histria, realizando basicamente um
(+1884 a + 1940)
trabalho interdisciplinar.
Sinlogo e socilogo,
produziu uma grande Seu grande seguidor e um dos maiores especialistas em China
quantidade de anlises
que o mundo j conheceu foi Marcel Granet, que nas primeiras
sobre a sociedade
chinesa antiga e dcadas do sculo +20 produziu livros diversos que, em muitos pontos,
tradicional, que se continuam atuais at os dias de hoje. No obstante ser um grande
tornariam clssicos sinlogo, Marcel Granet tambm foi um especialista em mtodos
dentro da sinologia.
histricos e sociolgicos, contribuindo na crtica e na reformulao
Em portugus, temos
duas de suas obras das tcnicas de anlise sobre as culturas.
traduzidas: A civilizao
As guerras trouxeram para a China, no entanto, uma sria
chinesa e O pensamento
chins. interrupo dos trabalhos histricos e arqueolgicos. Em +1928,

86
Aula 3 A construo da histria chinesa

por exemplo, foram descobertas grandes colees de inscries


Shang-Yin em carapaas de tartaruga, fomentando a reviso das
cronologias tradicionais em funo da anlise de genealogia dos
ideogramas. No entanto, na primeira dcada do sculo +20, a China
havia derrubado a Monarquia e instalado a Repblica e, na dcada
de +1930, j estava sendo invadida pelo Japo. Logo, houve muito
pouco tempo para a realizao destes trabalhos inovadores com
regularidade. Depois, com a Segunda Guerra, a revoluo comunista
e outros processos tumultuosos, a China s veio a recuperar suas
pesquisas sobre a Antiguidade com maior eficincia e constncia
na dcada de +1960. Isso demonstra o quanto essa nova histria
Chan Wing-tsit
chinesa recente. Para se ter ideia, o momento dourado da
(+1901 a +1994)
arqueologia chinesa ocorre nos anos +1970, com a descoberta de Erudito chins que
novos stios Shang e Zhou (os primeiros haviam sido descobertos na traduziu uma srie
de textos clssicos
dcada de +1920 e depois, na de +1950) e do tmulo do imperador
chineses para o ingls,
Qin Shi Huang Di at hoje em fase de escavao, tendo em vista bem como escreveu
que as partes recuperadas provavelmente no correspondem nem inmeras obras sobre

a 1/5 do monumento como um todo. o pensamento chins.


Trabalhou grande
A partir dos anos +1950, a histria da China comeou, parte de sua vida no
ento, a ser reavaliada em vrias partes do mundo. Autores como Hava, onde montou
um centro de estudos
Chan Wing-tsit e Feng Youlan comearam a ser amplamente
asiticos que hoje
valorizados por seus estudos no campo filosfico chins. O trabalho referncia na rea.
do sinlogo alemo Richard Wilhelm, da dcada de +1930, foi Feng Youlan
recuperado e divulgado por suas consideraes nicas em torno (+1895 a +1990)
da funcionalidade das ideias chinesas. O ingls Joseph Needham Filsofo chins
cuja atuao foi
(que j apresentamos na primeira aula) surge, depois desses anos
fundamental para
+1950, como o grande historiador das cincias chinesas. difundir o pensamento
tradicional de seu pas
Na China, a histria esteve engajada no discurso marxista at
no exterior. Escreveu
o incio dos anos +1980, colocando o antigo pensamento chins uma Histria da
como uma sobrevivncia reacionria e conservadora. A arqueologia filosofia chinesa que
se tornou um clssico,
trabalhou diretamente com mtodos quantitativos, no dando muita
mas decidiu viver na
margem para consideraes cognitivas e simblicas. No entanto, China, apesar de
a partir desta poca de distenso do sistema poltico, os chineses sofrer perseguies
comearam tambm a lidar com outras vertentes culturalistas, por parte do regime
comunista.

87
O Extremo Oriente na Antiguidade

e o resultado disso foi um resgate interessantssimo das antigas


tradies, sob um novo olhar tcnico e terico. As tradies do
pensamento e da cultura tm sido valorizadas pelos seus aspectos
antropolgicos e filosficos, e a academia chinesa tem formulado
propostas metodolgicas bastante criativas, inseridas num contexto
transculturalista que visa discutir todas as conceituaes histricas
(essencialmente ocidentais) sob um novo prisma (embora uma parcela
significativa destes mesmos autores nativos esteja se utilizando deste
expediente para reafirmar uma suposta superioridade cultural
chinesa, acabando por cair em uma reminiscncia xenfoba
e sinocentrista derivada, como podemos ver, da fuso entre as
sobrevivncias culturais milenares com o revanchismo pelos tempos
coloniais e pela formulao de um novo nacionalismo chins).

Podemos afirmar, por conseguinte, que o estudo da China tem


sido abordado por vieses variados. A sinologia, enquanto cincia
das coisas chinesas, tem tentado se livrar de sua pesada carga
eurocentrista e colonialista para se tornar uma proposta abrangente
e mais completa de estudo sobre a civilizao, englobando um
trabalho interdisciplinar na formao de especialistas. A histria
cultural tambm tem dado espao a uma ativa produo, bem
como a arqueologia chinesa tem se desenvolvido fortemente,
mas quase sempre nas mos de pesquisadores nativos. O grande
desafio hoje no estudo sobre a China tem sido, de fato, livrar-se
da incmoda bagagem dos tempos colonialistas (e racistas) que
tantas deformaes trouxeram ao campo das Cincias Humanas,
como tambm esclarece o pblico sobre os esteretipos mltiplos
que se formaram em torno das culturas orientais, principalmente os
de carter esotrico.

88
Aula 3 A construo da histria chinesa

CONCLUSO

Dando continuidade nossa anlise das vises modernas


sobre a histria da China antiga, o que observamos hoje um
consenso em torno de alguns aspectos que envolvem a cronologia
tradicional.

Em primeiro lugar, as fontes sobre as quais essa cronologia era


estruturada derivavam, essencialmente, da ortodoxia confucionista.
Assim sendo, podemos compreender que muitas das construes
propostas pela antiga histria chinesa, principalmente em torno
das dinastias Xia e Shang-Yin, seriam, na verdade, superposies
da cultura Zhou sobre o passado. Isso fica evidente pelo trabalho
arqueolgico que envolve a descoberta da cultura Shang.

Inicialmente, ainda so poucos os dados sobre a existncia


de uma dinastia Xia. Mas, como afirmamos, a arqueologia continua
se desenvolvendo: possvel, portanto, que num futuro prximo
seja identificado algum elemento que constitua uma prova definitiva
sobre o sistema monrquico antigo denominado Xia. Os momentos
iniciais dos Zhou tambm so um pouco obscuros: depois do
sculo -9 as dataes melhoram, mas no caso das biografias dos
personagens histricos, estas continuam um tanto confusas. Para
efeito comparativo, volte tabela que colocamos nesta aula, que
apresenta a cronologia tradicional e a moderna.

*Nota: as datas registradas no perodo at -841 do Shi


Ji ainda so aceitas como corretas, sem grande contestao. A
variao de algumas aparece, somente, em relao s biografias
de algumas figuras importantes dos sculos -7 a -5.

Vimos que a cronologia tradicional coloca a cultura chinesa


como uma das mais antigas do mundo, junto com as da ndia e do
Mdio Oriente. Tem-se feito um grande esforo, dentro da China,
para resgatar o valor das dataes tradicionais, em funo de uma
suposta Antiguidade longnqua que justificasse a ascendncia
cultural chinesa sobre as outras civilizaes mundiais. Este trabalho,

89
O Extremo Oriente na Antiguidade

ideologicamente engajado, no tem conseguido grandes xitos. Os


avanos arqueolgicos tm sido significativos, mas as tentativas
de sobrepor as descobertas materiais s dataes antigas so
ocasionalmente falhas. A crtica que se faz a este trabalho ,
sobretudo, quanto ao seu discurso nacionalista, tal como tem
acontecido tambm com a histria indiana. Mas, felizmente, essa
viso no abrangente, e mesmo em seu pas de origem ela
contestada. No mais, devemos observar que algumas discordncias
presentes na viso tradicional chinesa e na da arqueologia moderna
do-se por conta dos conceitos que cada uma utiliza para definir
as fases histricas. A cronologia chinesa atm-se, por exemplo, a
marcos cronolgicos e passagens dinsticas ou polticas, enquanto
a arqueologia utiliza outros recursos para efetuar suas dataes. O
conflito entre as duas derivas das recentes descobertas que esto
sendo feitas, como, por exemplo, de uma lista de reis Shang, feita
na poca desta dinastia, que confirma as datas apresentadas por
Sima Qian, conduz a arqueologia a comprovar, mais uma vez, a
proposta do texto...

Atividade Final

Atende aos Objetivos 1, 2 e 3

Anlise de texto.

Sima Qian Recordaes Histricas

Busquei preservar e garantir a continuidade das antigas tradies imperiais para que elas
no fossem corrompidas ou perdidas. Sobre a carreira dos grandes reis, eu pesquisei
seus comeos e examinei seus fins; eu vislumbrei seus tempos prsperos e observei seus
declnios. Em todos estes casos, eu os discuti e examinei, e o que fiz foi uma introduo
geral histria das trs dinastias e aos anais de Qin e Han, vindo desde a poca do
Imperador amarelo at os dias de hoje, que esto organizadas nos doze anais bsicos.

90
Aula 3 A construo da histria chinesa

Depois de t-los posto em ordem e os completado, em funo de algumas diferenas na


cronologia de alguns perodos, em que as datas no esto claras, eu as organizei nas
tabelas cronolgicas. Sobre as mudanas nos ritos e na msica, sobre a astronomia e o
calendrio, sobre o poder militar, as montanhas e os rios, espritos e deuses, a relao
entre o cu e a terra, as prticas econmicas e suas mudanas ao longo do tempo, eu
fiz os oito tratados. (...) Para aqueles que serviram com esprito moral aos seus senhores
e governantes, para estes eu fiz as trintas casas genealgicas. (...) para manter o nome
daqueles que legaram seu nome a posteridade do mundo, eu fiz as setenta biografias. So
assim cento e trinta captulos, 526.500 palavras, o livro da Grande Histria, compilado
em ordem para reparar as omisses e ampliar as seis disciplinas.* Este o trabalho de
uma famlia, designado para completar as variadas interpretaes dos seis clssicos e
pr em ordem a grande miscelnea de ditos das cem escolas.

(...)

Este o parecer do historiador: o governo da dinastia Xia foi marcado por bons augrios,
mas com o tempo deteriorou-se e voltou a rusticidade e a decadncia. Shang substituiu
Xia, e reformou seus defeitos por meio da virtude da piedade filial. Mas esta piedade
degenerou, e as pessoas dirigiram-se para o mundo das supersties e espritos. Ento
Zhou seguiu corretamente, corrigindo esta falta por meio dos rituais e da ordem. Mas
os ritos se deterioraram porque caram nas mos daqueles que os transformaram em um
simples espetculo. Ento, tornou-se necessrio novamente acabar com este espetculo,
reformar o mundo e buscar novamente um bom destino. Este foi o caminho das trs
dinastias, e o ciclo dinstico um caminho que comea, termina e continua sempre.

bvio ento que no final de Zhou e nos tempos iniciais de Qin os ritos estavam
deteriorados e a ordem corrompida. Mas o governo Qin falhou ao tentar corrigir estas
falhas, adicionando a elas leis e punies durssimas. Este no foi um grave erro?

Por isso, quando os Han chegaram ao poder, buscando consertar as falhas de seus
predecessores, e trabalhando para corrigir o mundo e p-lo em ordem, seus esforos
seguiram corretamente a ordem apropriada e determinada pelo Cu. Eles ordenaram
a corte em doze meses, coloriram as vestimentas e as carruagens de amarelo e o
restante o acompanhou.

Fonte: BUENO, A. Cem textos de histria chinesa. Disponvel em: http://chinologia.blogspot.


com/2009/08/historia.html.

91
O Extremo Oriente na Antiguidade

Aps a leitura desse documento, discuta quais os elementos que podemos nele identificar,
mostrados ao longo da aula, sobre a questo da cronologia e do ofcio do historiador na
China antiga.
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Resposta Comentada
Sima Qian prope, aqui, como realizar o trabalho do historiador, organizar os temas, realizar o
trabalho de pesquisa e, por fim, que em sua compreenso, a histria chinesa tenha uma continuidade,
vinculada pelas sucesses dinsticas, como aparece na cronologia tradicional, baseadas na anlise
dos cinco elementos, que estariam associados, cada um, a um perodo dinstico.

RESUMO

Nesta aula, discutimos sobre como foi construda a histria


chinesa na Antiguidade e o olhar que os prprios chineses tinham
sobre si.

Informao sobre a prxima aula

Na prxima aula, voc ser apresentado s primeiras dinastias


chinesas: Xia, Shang e Zhou.

92
Aula 4
As primeiras
dinastias chinesas
Andr
d dad Silva
l Bueno
O Extremo Oriente na Antiguidade

Meta da aula

Discutir os aspectos gerais das primeiras dinastias chinesas documentadas.

Objetivos

Esperamos que, ao final desta aula, voc seja capaz de:

1. reconhecer os elementos bsicos da dinastia Xia;


2. identificar os elementos bsicos da dinastia Shang;
3. estabelecer um quadro geral da China antes do sculo -10.

94
Aula 4 As primeiras dinastias chinesas

INTRODUO

Estamos, ao longo dessas primeiras aulas, apresentando


um universo bastante diferenciado do nosso (que de orientao
ocidental), e partimos sempre para um outro lado da moeda,
outra formao histrica, outra origem do mundo. Se estivssemos
estudando a histria do Ocidente, esta aula de hoje compreenderia
a Antiguidade Clssica, indo 2000 anos antes de Cristo e falaria
da formao da Mesopotmia, das civilizaes do Egito, dentre
outros acontecimentos. Mas no decorrer dessa nossa disciplina,
estamos com os ps fincados naquilo que, genericamente, rotula-se
como Oriente.

A histria chinesa possui um hiato na passagem entre o seu


perodo pr-histrico e aquela que seria considerada a sua primeira
dinastia organizada, a dinastia Xia, cujas datas tradicionais
colocam-na entre -2205 a -1766. As culturas pr-histricas primitivas,
nas quais se destacam os stios arqueolgicos de Yangshao e de
Longshan, do-nos alguns testemunhos do processo formativo da
civilizao chinesa, mas as conexes com uma possvel organizao
poltica de carter real ainda so incertas. Esses stios so muito
prximos de onde teria ocorrido a dinastia Xia e as verossimilhanas
permitem-nos inferir que haja uma relao cultural entre as mesmas,
ou at um movimento de continuidade. Como afirma Cotterell (1986):

Igualmente incertos so os antecedentes da cultura Yangshao,


que hoje geralmente reconhecida como a gnese da cultura
chinesa por causa da influncia permanente que a sua
agricultura autossuficiente exerceu sobre as tribos que a partir
da se consideraram o povo chins. Fisicamente, os habitantes
das aldeias Yangshao so parecidos com os atuais chineses
das provncias do Sul, mas isso no deixa de fazer sentido
se nos lembrarmos como, durante a era imperial, a invaso
dos Nmades transformou a China do Norte num cadinho de
mistura de raas. Mas, mesmo a partir da era dos Zhou, em

95
O Extremo Oriente na Antiguidade

que se passou a dispor mais facilmente de fontes literrias,


bvio que o critrio para definir quem pertencia ao mundo
chins passava mais pela conscincia duma herana cultural
comum do que pela afinidade tnica. [...] Antes de se ter
esgotado o perodo de cultura Yangshao, surgiu outra cultura,
chamada Longshan, por ter sido descoberta em 1929, perto
de Longshan ou "Montanha do Drago", na localidade de
Chengziyai, provncia de Shangdong. [...] Outras semelhanas
com os tempos posteriores eram, por exemplo, as tcnicas de
adivinhao, as formas das peas de olaria e, o que no deixa
de ser interessante, uma srie de tabuletas de oleiros que so
idnticas a caracteres descobertos em inscries de orculos
de Shang. Seja uma evoluo da cultura Yangshao, seja
uma tradio oriental distinta com pontos de contacto que se
estendem para nordeste at a Sibria oriental, a de Longshan
caracteriza-se essencialmente pela sua olaria avanada, uma
loua fina, muito polida, cinzenta ou preta, que mostra sinais
de ter sido feita com roda. Esta cultura floresceu at ao princpio
da idade do bronze, pouco depois de 1800 a.C., e os seus
vestgios aparecem por baixo dos Shang, na provncia de
Henan, sede desta dinastia.

A China tem sido palco de importantes


revelaes e descobertas arqueolgicas nos
ltimos tempos. Um dos primeiros seres humanos
da histria, o Sinecantropus pequinensis (ou homem
de Pequim), tem forado arquelogos e antroplogos
a reverem suas hipteses do surgimento da humanidade
na frica. Alm disso, as culturas pr-histricas de
Yangshao, Longshan, Erlitou e Majiayao apresentam
evidncias de que a China desenvolveu-se desde
tempos remotos sem grandes contatos com o mundo
exterior, o que um dos provveis motivos de sua
originalidade cultural e de sua continuidade histrica.

96
Aula 4 As primeiras dinastias chinesas

Antes deste nosso primeiro momento nesta aula, voc tinha


conhecimento ou ouvido falar alguma vez de Xia e Shang? No
caso de a resposta ser um sim, que timo! Voc vai conhecer e
aprofundar ainda mais aspectos dessa histria toda. Caso nunca
tenha ouvido falar nesses nomes antes, prepare-se para ir ao sculo
-20 e conhecer, com muito prazer, os bastidores das primeiras
dinastias chinesas!

A dinastia Xia

Lamassu Design

Figura 4.1: Mapa com a localizao aproximada da dinastia Xia.


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Xia_dynasty.svg

As consideraes feitas pelos autores at a dcada de


1980, porm, no permitiam ainda confirmar a existncia dos Xia.
A descoberta de importantes vestgios arqueolgicos s se deu
recentemente e poucos manuais tiveram oportunidade de reproduzir
estas novidades, que continuam em fase de estudo e anlise.

97
O Extremo Oriente na Antiguidade

Pouco ainda se sabe sobre eles e muito provavelmente


sua histria est intimamente ligada dos Shang (que veremos
a seguir, nesta aula), cuja sobrevivncia poltica e documental
permite-nos definir melhor seu quadro de existncia. As descobertas
arqueolgicas apontam, no entanto, para a imensa riqueza tcnica
e artstica dos mesmos:

Na Idade do Bronze, que durou cerca de 2 mil anos na


China, a dinastia Xia o perodo inicial no desenvolvimento
da tecnologia do bronze e que lanou slidas bases para
a sua prosperidade. Os objetos de bronze da ltima fase
da dinastia, desenterrados na relquia de Erlitou, podem ser
classificados em categorias de servios de vinho, servio de
cozinha, armas, instrumentos musicais, ferramentas e adornos
(CRI, 2011).

Utauta

Figura 4.2: Vaso de bronze, atribudo dinastia Xia. Perceba a estrutura de trs
ps, que ser muito empregada durante a dinastia Shang, que veremos adiante.
Fonte: http://www.flickr.com/photos/utishpenguin/1332397485/sizes/m/

98
Aula 4 As primeiras dinastias chinesas

A explorao arqueolgica da China ainda nos promete


surpresas, portanto. Tal como Troia, Xia est sendo gradualmente
desenterrada do cho e seus segredos devem aos poucos ser
revelados. No sero poucas, porm, as dificuldades. Confcio
tinha conscincia de que seu resgate dos tempos antigos era
incompleto e possivelmente problemtico no foi o mestre, pois,
que reclamou da insuficincia de textos, objetos e tradies das
dinastias antigas? Por isso ele questiona em sua obra Dilogos
(Lunyu, Captulo 3):

Posso falar sobre o ritual Xia? Seu herdeiro, o pas de Qi,


no preservou suficientes evidncias. Posso falar sobre o ritual
Yin? Seu herdeiro, o pas de Song, no preservou suficientes
evidncias. No existem registros suficientes e tampouco
homens sbios suficientes; caso contrrio, eu poderia obter
evidncias a partir deles.

Mesmo assim, fragmentos desta antiguidade garantem


subsdios mnimos para um estudo atual. Para os pensadores da
poca de Confcio, os Xia eram, de qualquer modo, a raiz da
civilizao chinesa:

Foi a lio do nosso grande antepassado;


O povo devia ser tratado com carinho
E no olhado de cima;
O povo a raiz de uma nao.
Se a raiz firme, ela vive tranquila
(SHUJING, 2011).

Repare que, como toda formao histrica, esses dados


podem parecer frgeis, carentes de fontes mais seguras. No
obstante, que histria, demasiado antiga ou que se refira extrema
antiguidade, no seria assim? Esse projeto de escavao das fontes
seria, por sua vez, a nossa nica certeza de que toda a histria est,
permanentemente, em aberto.

99
O Extremo Oriente na Antiguidade

Dinastia Shang

A civilizao Shang, da qual falaremos a partir de agora,


conhecida, tambm, como Idade do Bronze Chins ou poca
da Realeza Palaciana. No entanto, ambos os termos so um tanto
quanto imprecisos. Nossa tendncia sempre de realizar uma
analogia entre os sistemas polticos e sociais da antiga China com
os nossos equivalentes ocidentais, mas tal considerao merece uma
avaliao cuidadosa.

Lamassu Design

Figura 4.3: Mapa com a localizao da dinastia Shang.


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Shang_dynasty.

Vejamos a denominao arqueolgica: na poca Shang, a


metalurgia do bronze desenvolveu-se tecnicamente de forma rpida
e avanada, ultrapassando em muito as conquistas do Ocidente.
No entanto, houve tambm um relativo domnio do ferro, que, no
entanto, conviveu muito tempo com o bronze sem substitu-lo. E,

100
Aula 4 As primeiras dinastias chinesas

quando o ferro passa a ser utilizado mais amplamente, na poca


dos Qin-Han, uma das etapas de transio (a do ferro martelado
para a do ferro fundido) parece no ter existido, conquanto as
tcnicas do bronze possam ter sido utilizadas como substitutas
para tal fim. Os Shang tambm dominavam a construo de carros
de combate, com os quais guerreavam e eram enterrados: e at a
poca Han estes foram utilizados de forma ampla. Tais indcios, por
conseguinte, demonstram que a uniformidade que caracteriza os
perodos arqueolgicos no Ocidente no pode ser aplicada, sem
uma devida adaptao, ao contexto chins. O mesmo acontece em
relao denominao histrica de Realeza Palaciana.

Percihles of Atens

Figura 4.4: Vaso Shang em forma de pssaro, uma demonstrao do domnio


completo que esta dinastia obteve com o bronze. Este vaso servia como chaleira,
para servir vinho quente e/ou bebidas variadas.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Ritual_wine_container_in_shape_of_owl,_Shang_
Dynasty.jpg

101
O Extremo Oriente na Antiguidade

Sabe-se que os Shang viviam em cidades-estado e que estas,


muito provavelmente, possuam alguma autonomia. No entanto,
quais eram as relaes entre as mesmas que caracterizariam,
possivelmente, uma monarquia, tal como existia na poca? Podemos
falar de um imperador Shang ou de reis Shang? Sabemos tambm
que eles se identificavam como um grupo tnico de caractersticas
particulares e comuns, mas em que isso influenciava sua prtica
poltica e social? As respostas que possumos para este perodo so
ainda um pouco incompletas e inseguras.

Os Shang pareciam ser um grupo tnico, vinculado s culturas


pr-histricas de Longshan e Erlitou, antecessoras da dinastia Xia,
evidenciado por algumas semelhanas em suas culturas materiais:
uso de muros de terra batida em torno das cidades, utilizao de
ossos e tartarugas em artes divinatrias, e um estilo artstico prprio
que aparecia nas cermicas antigas (preta e pintada). Seu modo de
vida, essencialmente agrcola, apresenta certa inclinao pecuria
que se refletia nos hbitos alimentares e nos sacrifcios. H um
hiato, no entanto, entre o surgimento dos Shang e a civilizao
Longshan; a primeira surge, nos depsitos arqueolgicos, longe dos
tempos ceramistas, dominando uma avanada tcnica de emprego
do bronze:

Como os homens da cultura Longshan e os da cermica


cinzenta, os Shang fizeram grande uso da madeira para as
suas construes e a sua baixela. Toda uma srie de vasos de
bronze aqueles cujas formas so angulares seriam cpias
de vasos de madeira. Por outro lado, a arte dos Shang uma
arte animalista, no apenas na decorao como nas formas,
dando provas, num tal domnio, de uma fantasia e um gnio
inventivo surpreendentes (vasos em forma de carneiros, de
corujas, de rinocerontes, de elefantes...). S pela sua arte,
a civilizao chinesa da poca dos Shang apresenta-se j,
praticamente, tanto como uma civilizao de caadores e
criadores como de agricultores (GERNET, 1969).

102
Aula 4 As primeiras dinastias chinesas

Unforth

Figura 4.5: Exemplar de vaso trpoda Shang, utilizado para servir bebidas.
Notem-se as partes pr-moldadas e soldadas que o compem.
Fonte: http://www.flickr.com/photos/unforth/4223325129/sizes/m/

O bronze, alis, a grande marca dos Shang: inmeras


colees de recipientes dos mais variados tipos e funes so
normalmente encontradas nas tumbas deste perodo. O estilo
artstico, empregado em sua confeco (j nesta poca realizada
em pr-moldados), manifesta os elementos identificadores da
cultura Shang. Sua composio tnica comprovada pelo estilo
inconfundvel dos vasos rituais trpodas e pela mscara Taotie, motivo
decorativo vulgar (e aparentemente estatal) que identificava o grupo.

103
O Extremo Oriente na Antiguidade

Ulrich Theobald
Figura 4.6: Estilizao do motivo Taotie, principal identificador da civilizao
Shang. Comum nas representaes artsticas, esta figura de um animal mitolgico
aparecia em vrios tipos de trabalhos, mas principalmente nos bronzes, em que
em geral era aplicada no lugar de solda das placas de metal.
Fonte: http://chinaknowledge.de/Art/Bronze/bronze.html

Yug

Figura 4.7: A representao de uma mscara Taotie em


um vaso Shang para servir comida.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Liu_Ding.jpg

Quer ler um pouco sobre a mscara Taotie? Entre nos


sites a seguir e saiba mais!
http://www.cccm.mctes.pt/page.php?conteudo=&tare
fa=ver&id=17&item=Bronzes
ou
http://en.wikipedia.org/wiki/Taotie.

104
Aula 4 As primeiras dinastias chinesas

Soma-se a isso a escrita, que aparece nos cascos de tartaruga


e ossos de animais para realizao de pressgios e orculos. Este
sistema de inscries est parcialmente decifrado e possui conexes
com os ideogramas que comporiam a escrita chinesa, tal como
conhecemos hoje.

O aspecto ritual e religioso desta sociedade de suma


importncia, tendo em vista a quantidade de achados do gnero:
sacrifcios constantes de carne e vinho de arroz eram feitos aos
deuses (que tinham caractersticas transitrias entre o zoomorfismo Zoomorfismo
Representaes
e o antropozoomorfismo) e depositados em urnas especiais, das
de animais ou de
quais muitas sobreviveram graa sua qualidade. Por vezes, os
elementos da natureza.
mesmos ritos buscavam atrair reis mortos e grandes antepassados. No caso da histria
As tumbas Shang demonstram que havia a prtica da servido e do das religies, ocorre
nas culturas mais
escravismo, j que eram feitos holocaustos macios de condenados
antigas, quando os
presos e pessoas dedicadas em vida (e tambm, na morte) ao deuses ainda tm
nobre falecido. Este era enterrado com seus pertences materiais, formas de animais
ou naturais (rvores,
armas, animais e os mesmos servidores degolados, cuja cabea era
montanhas, astros etc.).
depositada em separado do corpo. Os primeiros indcios da escrita
tambm surgem atravs da prtica religiosa: ideogramas primitivos Antropozoo-
aparecem, gradualmente, em ossos e carapaas de tartaruga, morfismo
Uma evoluo do
utilizados com fins oraculares. Estas inscries so a chave para
estgio zoomrfico,
compreender as origens do sistema de escrita chinesa, tido como o quando os deuses
mais antigo e ainda vivo e em uso em todo mundo. comeam a retratar
valores ou aspectos
humanos. A religio
egpcia, por exemplo,
era uma das que se
consolidou nesse estgio
de representao
imagtica, sendo seus
deuses possuidores de
cabeas animais que
identificavam igualmente
seus atributos.

105
O Extremo Oriente na Antiguidade

Dragonbones
Figura 4.8: Os ossos oraculares
permitiram estudar diversos aspectos
das crenas Shang, bem como
serviram para identificar e comprovar
a existncia de figuras e cenas
histricas, descritas no Shiji de Sima
Qian.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/
File:Shang-Orakelknochen_excerpt_
adjusted_for_contrast.jpg

Os Shang no eram tambm um grupo disperso: apesar da


vida organizada em cidades semiautnomas, parece ter havido a
ascenso de reis responsveis pela administrao dos interesses
coletivos das comunidades. Trs so os motivos que nos levam a
crer nisso: primeiro, a construo de cidades centrais (capitais),
dentre as quais se destaca Anyang, responsvel pela articulao e
reproduo do poder Shang:

Os Shang parecem ter se organizado como uma forma


de cidade-Estado sob uma monarquia que, no incio, foi
muito forte. Havia aldeias-satlites no muito longe da
capital central e o Estado tinha meios de controlar as

106
Aula 4 As primeiras dinastias chinesas

comunidades a uma grande distncia. Mais de 50 stios


com restos dos Shang, nove deles de grande importncia,
foram identificados na regio do rio Amarelo e da plancie
da China setentrional. A localizao da capital murada
sofria mudanas e dois dos mais importantes stios foram
Zhengzhou (provavelmente a antiga capital de Ao), fundada
durante o reinado do dcimo monarca e ocupada desde
-1500 a -1300, e Anyang, tambm conhecida como Grande
Shang, que data do tempo do 19 rei, em -1300, at a queda
da dinastia em -1027 (MORTON, 1986).

Outro fator importante na dinastia Shang foi a necessidade


existente de resistir s invases daqueles que eles julgavam ser
brbaros, na verdade povos nmades ou mesmo outros reinos que
conviveram com esta dinastia no espao fsico da China Antiga; por
fim, o fato de existirem listas com as geraes reais que coincidem,
com preciso razovel, com as apresentadas por Sima Qian no Shi Ji.
Shizao

Figura 4.9: O refinamento Shang surge


na diversidade de estilos, empregados na
confeco de suas obras de arte, como neste
vaso de bronze em forma de uma longa taa.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Gu_
wine_vessel_from_the_Shang_Dynasty.jpg

107
O Extremo Oriente na Antiguidade

O domnio dos mesmos restringiu-se bastante regio Norte


e suas fronteiras viviam em constante tenso e conflito. Os Shang
possivelmente se entendiam continuadores dos Xia, mas em novos
termos, como se apresenta na proclamao de Tang (primeiro
imperador Shang, admirado por Confcio):

O Cu fez descer calamidades sobre a Casa de Xia, a fim


de patentear-lhe a culpa. Por conseguinte, eu, pobre criana,
intimado pelo decreto do Cu pelos seus gloriosos terrores,
no ousei perdoar o criminoso. Aventurei-me a utilizar um
touro de cor escura para o sacrifcio; e, dirigindo uma clara
proclamao ao Cu, solicitei permisso para tratar como
criminoso o governante de Xia. Procurei, ento, o grande
Sbio com quem poderia unir a minha fora, visando solicitar
o favor do Cu em vosso benefcio, minhas multides. Os
Altos Cus demonstraram de fato a sua graa em favor do
povo aqui da terra e o criminoso [o ltimo soberano Xia] foi
degradado e submetido. O que o Cu determina est isento
de erro; hoje, gloriosamente, como o florescer das plantas
e rvores, os milhes do povo apresentam um verdadeiro
revivescer. Compete a mim, o Primeiro Homem, assegurar a
harmonia e tranquilidade dos nossos Estados e cls; e no
sei se ofendo as foras superiores e inferiores. Receio e tremo
como se estivesse em perigo de cair em profundo abismo. Em
todas as regies que iniciam vida nova sob o meu governo,
no segui, vs, prncipes, os caminhos fora da lei; no vos
aproximeis da insolncia e da dissoluo; cada um cuide de
manter os seus estatutos, que assim possamos receber o favor
do Cu. No ousarei conservar oculto o bem que existe em
vs; e quanto ao mal que existe em mim, no ousarei perdoar-
me. Examinarei esses assuntos em harmonia com o esprito
do Cu. Quando e onde quer que seja, fordes achados sem
culpa, vs que ocupais as inmeras regies, que ela recaia
sobre mim, o Primeiro Homem. Quando eu for achado em
culpa, ela no ser atribuda a vs, que ocupais as inmeras
regies (SHUJING, 2011).

108
Aula 4 As primeiras dinastias chinesas

Existem indcios de que a agonia dos Shang, em torno dos


sculos -12 a -11, deu-se pela fragmentao de seu poder interno,
aliado ao contexto de invaso externa que teria sido promovido
pelos grupos constituidores da dinastia posterior, os Zhou. Os Zhou
formavam um grupo achinesado, porm no integrado ao mundo
Shang, que vivia ao norte de suas fronteiras. Nesse perodo, eles
invadem o territrio Shang e dominam sua dinastia, num processo
que parece ter sido legitimado pelo prprio povo. Os elementos
que denotam a diferenciao entre estes estrangeiros (os Zhou)
e os Shang esto presentes, por exemplo, nas questes religiosas.
Uma das primeiras medidas Zhou foi acabar com a prtica dos
sacrifcios humanos quando da morte de nobres: estes foram
substitudos por esttuas de pedra ou madeira. Os Zhou aparecem
como mais guerreiros, dinmicos, mas com uma mentalidade aberta
o suficiente para absorver os elementos culturais e tcnicos que mais
lhes interessavam dos Shang. o caso dos estilos artsticos e da
manuteno do bronze. No entanto, ocorreu uma transformao no
sistema poltico e social, j que os Zhou instauraram um novo tipo
de regime monrquico feudatrio, que veremos na prxima aula.

CONCLUSO

Assim sendo, parece-nos que os Xia e Shang so os primeiros


grupos organizados, na civilizao chinesa, a partir de uma srie
de reminiscncias pr-histricas que lhes garantem seu carter. No
entanto, vemos que outros grupos conviveram com os Shang em
seu perodo de existncia, o que nos faz concluir que a construo
confucionista de uma histria dinstica e tnica linear no era
precisa: os Zhou seriam, em essncia, uma fuso da cultura Shang,
modificada com os elementos trazidos por outros grupos tnicos
habitantes de um espao entre noroeste e o alto sudoeste chins. E
com os Zhou iniciar-se-ia, no imaginrio chins, o grande perodo
de Ouro da Antiguidade.

109
O Extremo Oriente na Antiguidade

Atividade Final

Atende aos Objetivos 1, 2 e 3

Anlise de texto.

A Grande Declarao, do Shujing (por Confcio)

Na primavera do dcimo terceiro ano, houve uma grande assembleia em Mang-Qing.


Disse o rei: Ah, vs, governantes hereditrios de meus Estados amigos! E vs, todos
os meus funcionrios, administradores de meus interesses: ouvi atentamente a minha
declarao: O Cu e a Terra so pais de todas as criaturas e entre todas as criaturas
o homem o mais altamente dotado. Entre os homens, aquele que sinceramente
inteligente chega a ser o grande soberano. E o grande soberano o pai do povo. Pois
bem: Chou, rei de Shang, no venera o Cu e inflige calamidades ao povo. Entregue
embriaguez e luxria, atreveu-se a exercer uma opresso cruel. Estendeu o castigo
dos ofensores a todos os seus parentes. Colocou os homens nos postos administrativos
de acordo com o princpio hereditrio. Utiliza-o para possuir palcios, torres,
pavilhes, diques, lagos e todas as outras extravagncias, para mais penoso prejuzo
vosso, milhares de criaturas do povo. Queimou e chacinou os leais e os bons. Violou
mulheres prenhes. O Grande Cu indignou-se e encarregou meu falecido pai Wen de
desencadear o seu terror. Mas este morreu antes de terminar sua tarefa. Por isto, eu,
Fa (tambm chamado Wu), o moo, por vosso intermdio, governantes hereditrios de
meus Estados amigos, contemplei o governo de Shang. Mas Chou no tem um corao
arrependido. Senta-se de ccoras, no serve a Deus nem aos espritos do Cu e da
Terra, abandona o templo dos seus antepassados e no sacrifica nele. Todas as vtimas
e os vasos de paino convertem-se em presa dos malvados ladres, e ele diz: O povo
meu; a dignidade celestial minha. E nunca trata de corrigir sua mente desdenhosa.
Para ajudar a gente humilde, deu-lhe o cu governantes e instrutores, para que possam
ajudar a Deus a assegurar a tranquilidade das quatro partes do reino. Acerca dos
que so e dos que no so criminosos, como me atrevo a fazer concesso aos meus
prprios desejos? Quando o poder o mesmo, medi a virtude das partes. Quando a
virtude a mesma, medi sua retido. Chou possui centenas de milhares e milhares de
funcionrios, mas estes tm centenas e milhares de opinies. Eu no tenho mais do que
trs mil funcionrios, mas tm todos uma s opinio. A iniquidade de Shang completa.

110
Aula 4 As primeiras dinastias chinesas

O Cu ordena que ela seja destruda. Se eu no obedecesse ao Cu, minha iniquidade


seria igualmente grande. Eu, o jovem, estou repleto de apreenses do princpio ao
fim. Recebi a ordem de meu falecido pai Wen. Ofereci sacrifcios especiais a Deus.
Cumpri os servios grande terra e conduzo vossa multido para executar o castigo
indicado pelo Cu. O Cu compadece-se do povo. O Cu realiza aquilo que o povo
deseja. Ajudai-me, eu que sou o nico, a purificar para sempre tudo o que est dentro
dos quatro mares. Agora o tempo! No se deve perd-lo.

Chou foi o ltimo rei dos Shang, antes da ascenso da dinastia Zhou. Nesse texto, Confcio
apresenta as razes pelas quais o rei Wu conclama a nao a derrubar o rei.
Explique, sob a continuidade da cultura e da civilizao chinesa, qual a viso historiogrfica
de Confcio acerca do passado e presente nesse texto.
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Resposta Comentada
Nela, Confcio demonstra a ideia de continuidade histrica das dinastias e da civilizao
chinesa. fundamental que voc fixe bem esta ideia, que o centro das anlises chinesas sobre
sua prpria histria. Alm disso, Confcio insiste no aspecto moralizante da histria, conforme
discutimos antes, projetando sobre o passado uma perspectiva de sua poca.

111
O Extremo Oriente na Antiguidade

RESUMO

Nesta aula, discutimos sobre as primeiras dinastias chinesas


conhecidas e comprovadas pela arqueologia, a Xia e a Shang,
que constituram o perodo primitivo da civilizao chinesa. Nelas
surgem a escrita, o bronze e uma agricultura desenvolvida que
levariam a China a ser uma civilizao to poderosa quanto suas
contemporneas na Mesopotmia e no Egito.

Informao sobre a prxima aula

Na prxima aula, voc ser apresentado dinastia Zhou, o


perodo dinstico mais longo da histria chinesa.

112
Aula 5
A dinastia Zhou
Andr da Silva Bueno
O Extremo Oriente na Antiguidade

Meta da aula

Evidenciar os aspectos gerais da dinastia Zhou, considerada a mais duradoura da


histria chinesa.

Objetivos

Esperamos que, ao final desta aula, voc seja capaz de:

1. identificar elementos bsicos da dinastia Zhou;


2. analisar o conceito de feudalismo chins e suas contrapartes ocidentais;
3. reconhecer o panorama geral de formao das escolas de pensamento chinesas.

114
Aula 5 A dinastia Zhou

INTRODUO

A poca Zhou conhecida por uma terminologia variada: ela


j foi chamada de Idade dos Principados, poca Feudal Chinesa
e Primeiro Grande Imprio. Analisemos cada uma dessas vises.

O termo Idade dos Principados remete-se poltica da casa de


Zhou de distribuio de terras e ttulos de nobreza para os aliados
e servidores fiis. Desta forma, era possvel dentro do Imprio
Zhou a existncia de reinos quase autnomos, que guerreavam
entre si, sob o arbtrio da casa imperial. Esta denominao parece
ser adequada, portanto, ao contexto da poca final dos Zhou, mas
no sabemos se vale para os perodos iniciais, em que no existiria
uma fragmentao poltica to grande.

J o termo Feudalismo Chins uma sobreposio do


equivalente lingustico ocidental ao sistema poltico e econmico,
implementado pelos Zhou, que inclua relaes de vassalagem e
uma hierarquia social, baseada em ttulos e funes sociais. No
entanto, este termo tambm criticado pela sua especificidade, que
no parece ser plenamente aplicvel ao caso chins, tendo em vista
as diferenas que caracterizam as instituies constituintes do poder
no modelo Zhou, como assim nos conta Jaques Gernet em sua obra
O mundo chins, de 1979 (p. 58). Talvez a melhor maneira de evitar
um anacronismo seja utilizar o termo chins prprio da poca, que
designava este conjunto de relaes como Fengjian.

A ideia de primeiro grande Imprio uma sobrevivncia


das interpretaes clssicas confucionistas sobre a Histria Antiga.
Vemos que os chineses tinham a tendncia de articular os perodos
passados numa nica linha cronolgica e espacial, sem observar
suas variaes tnicas e materiais. No entanto, a preocupao
dos mesmos era explicar os momentos contemporneos de
suas vidas, para os quais as alteraes nas estruturas histricas
passadas nada significavam; portanto, se fossem desprovidas de
um sentido simblico. Assim, o fato de os Zhou representarem

115
O Extremo Oriente na Antiguidade

uma casa monrquica que intermediava a ao poltica dentro da


China Antiga e que havia inaugurado o Mandato do Cu como
instituio, por si s bastava aos classicistas para denomin-lo como
Imprio. Na verdade, temos de considerar que o que chamamos
realmente de Imperium Chins (ou seja, a partir dos Qin) ,
tambm, uma construo da nossa historiografia. O que para
ns uma radical mudana no sistema poltico antigo, atravs dos
Qin, que caracterizaria o processo de unificao e construo de
uma nova estrutura administrativa e cultural, era (e ainda , para
alguns chineses) apenas uma mudana na continuidade histrica. E
devemos lembrar ainda que o termo Imprio de origem latina:
existem alguns termos equivalentes na lngua chinesa, mas nenhum
deles totalmente idntico. Assim, difcil pensar em como podemos
associar a terminologia Imperium ao caso chins. No entanto, a
contestao que se faz desta linha historiogrfica que ela tende
a no observar as rupturas e transformaes histricas de forma
significativa, tendendo a um imobilismo cultural e ideolgico. Ela
no observa tambm as modificaes institucionais que asseguram
uma nova perspectiva social e poltica ao longo da histria chinesa.
Logo, podemos afirmar com segurana que este terceiro ponto de
vista uma reproduo direta do imaginrio antigo, que criou uma
cronologia nica e articulada, mas que no pertinente com as
transformaes que ocorreram no plano material e institucional.

Vemos assim que a utilizao destas trs terminologias no


, por conseguinte, totalmente conflitante ou impossvel, mas exige
cuidado e especificidade nos casos de anlise.

116
Aula 5 A dinastia Zhou

A histria dos Zhou

Richard Prins

Figura 5.1: Mapa da dinastia Zhou.


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Zhou_dynasty_1000_BC.png.

A histria dos Zhou, segundo uma tradio ainda aceita (de


acordo como o Shujing e com o Shiji), comea com a derrocada dos
Shang em torno dos sculos -12 e -11. Os grupos tnicos que comporiam
os Zhou teriam uma ascendncia prxima dos Shang (manifesta pelos
estilos artsticos e pela escrita), mas habitavam fora do territrio imperial
e viviam em contato direto com os brbaros. Como nos diz o Shujing:

Foi na madrugada seguinte que o rei Wu marchou em


derredor das suas seis hostes formadas e fez uma declarao
otimista a todos os oficiais. Disse ele: Meus valentes homens

117
O Extremo Oriente na Antiguidade

do oeste! Do Cu, emanam brilhantes rumos ao dever,


cujas diversas exigncias so bem ntidas. E, no entanto,
Shou, o rei de Shang, trata com desdenhosa negligncia
as cinco virtudes regulares e entrega-se desenfreada
ociosidade e irreverncia. Rompeu com o Cu e acarretou
a inimizade entre ele prprio e o meu povo. Ele cortou
as tbias daqueles que a custo caminhavam, pela manh;
arrancou o corao dos homens dignos. Usando do seu
poder, matando e assassinando, envenenou e afligiu a todos
aqueles compreendidos nos quatro mares. As suas honrarias e
a sua confiana so atribudas aos vilos e aos maus. Afastou
de si os instrutores e tutores. Lanou aos ventos os estatutos
e as leis penais. Aprisionou e escravizou os funcionrios
retos. Mostrou-se negligente nos sacrifcios ao Cu e a Terra.
Suspendeu as oferendas no Templo dos Ancestrais. Concebe
projetos de maravilhoso artifcio e extraordinria astcia para
agradar mulher. Deus j no tolerante com ele; mas sim,
faz descer esta runa, acompanhada de maldio. Apoia-me
com o vosso infatigvel zelo, a mim o Primeiro Homem,
para reverentemente executarmos a punio ordenada pelo
Cu. Disseram os Antigos: Aquele que nos alivia o nosso
soberano; aquele que nos oprime o nosso inimigo, Chou,
esse homem solitrio, tendo exercido grande tirania, o vosso
perptuo inimigo. Afirma-se, ainda: Ao implantar a virtude
de um homem, esforai-vos por faz-lo pelas razes. Agora,
eu, pobre criana, com o poderoso auxlio de todos vs,
meus oficiais, exterminarei completamente o vosso inimigo.
Todos vs, meus oficiais, marchai frente com determinada
audcia, a fim de apoiar o vosso prncipe. Se houver mrito,
haver grandes recompensas; se vs assim no avanardes,
haver notria desgraa.

A anlise do documento mostra alguns destes pontos de forma


clara: Wu (o prncipe que destronou, por fim, os Shang) identifica o
soberano Shang como opressor de seu povo, mas, ao mesmo tempo,
clama pelas virtudes morais e polticas que, em sua viso, deveriam
ser comuns a todos e cuja prtica encontrava-se ausente.

118
Aula 5 A dinastia Zhou

Mountain
Figura 5.2: Os Zhou incorporaram muito das tcnicas Shang, como demonstra
esta refinada pea de metal. Embora similar aos caldeires Shang, ela no tem o
smbolo taotie, substitudo por padres geomtricos.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Dake_Ding.jpg.

De tradio militarista (embora seus costumes sociais e fnebres


fossem muito menos cruis que os dos Shang), os Zhou promoveram a
invaso do territrio, conduzidos por um rei chamado Wen, que tinha
por objetivo findar com a sucesso de terrveis dspotas Shang que
afligiam a sociedade. Aps uma grande batalha, os Zhou derrubam
os antigos soberanos e assumem o poder. Depois disso, o rei Wen
sucedido por Wu (seu filho), cujas realizaes consolidam a posio
da nova dinastia. No entanto, ainda ocorreriam rebelies e conflitos
que s seriam resolvidos, aps algum tempo, pelo duque Zhou.

Estas trs figuras so fundamentais tanto na antiga histria chinesa


quanto na prpria sinologia moderna. Os reis Wen e Wu, tanto quanto
o duque Zhou, eram considerados modelos de virtude e sabedoria
dentro do pensamento chins. A eles foi atribuda, por Confcio, a
primeira redao do Vi Jing. Se a existncia verdica destes personagens
procede, tornou-se difcil (em funo da prpria documentao) saber
muito sobre eles; no entanto, isso parece j no ser to importante,
tendo em vista o que foi realizado em nome dos mesmos.

119
O Extremo Oriente na Antiguidade

Uma das distines mais claras entre os


U
Shang e os Zhou a transformao gradual
dos rituais funerais. Na poca Shang, vrios
auxiliares eram sacrificados e postos na tumba do
rei ou do nobre morto, com o objetivo de servi-lo
na sua outra vida. Os Zhou desaprovavam esse
costume, que foi gradualmente abolido. No lugar de
seres humanos vivos e animais, eles empregavam
esttuas de bronze e cermica que eram ritualmente
sacrificadas com o morto e acreditavam que as
mesmas lhe serviriam na vida post-mortem como
autmatos uma espcie de rob, mas que s
funcionava no outro mundo.

Partindo dos sculos -11 e -10, o tempo dos Zhou dividido


em perodos distintos: o primeiro, que iria de -1027 a -700 seria o
dos Zhou anteriores, tambm chamados de ocidentais ou antigos.
Esta diviso marcada pela transferncia da capital para a cidade
de Chengzhou e pela modificao de alguns parmetros culturais
e artsticos. A data aproximada de -770 marcaria o auge desta
dinastia, que depois iria declinar em funo da desestruturao
interna e dos conflitos com os brbaros.

O segundo perodo dos Zhou posteriores, ou ainda orientais,


marcado pela decadncia poltica, mas se constitui numa poca
frtil para o pensamento e para a cincia chinesa. Ele estaria datado
de -771 a -221, quando da vitria dos Qin e a unificao chinesa.
Est subdividido em duas partes: a primeira, que vai de -771 a
-481 chamada, como j citado anteriormente, de Primaveras
e Outonos (presentes nas narrativas do Chun Qiu), e a segunda,
quando se inicia o perodo dos Estados Combatentes (Zhang Guo),

120
Aula 5 A dinastia Zhou

que vai de -481 at -221. Os chineses opunham os dois perodos,


demonstrando claramente a perspectiva de conflito e corrupo do
poder e da sociedade que se estabeleceram, a partir dos sculos -7
a -6. No sculos -6 a -5, interpolado o perodo, denominado poca
das Cem Escolas, que marca o alvorecer dos sistemas clssicos de
pensamento chins.

A anlise histrica e arqueolgica demonstra que houve uma


expanso territorial e econmica das atividades Zhou, no primeiro
perodo. o perodo de construo de uma nova cultura, conjugando
elementos prprios com os dos antigos Shang. A organizao
poltica desdobra-se, nalguns aspectos, em torno das antigas
relaes arcaicas dos Shang: os soberanos so responsveis no
s pela administrao pblica quanto pelo espiritual e o militar na
comunidade. H uma inovao, porm, fundamental para a nova
estrutura monrquica: a diviso em reinos e feudos do territrio,
ligados por relaes de vassalagem casa de Zhou. Decorrente
disso, h tambm a formao de um corpo regular de assistentes
burocrticos e funcionrios no qual se confundem cidados livres e
escravos. No entanto, se a autoridade moral a base do novo poder
monrquico, o que se veria ser uma degradao da capacidade de
influncia dos governantes em relao aos principados. A situao
foi estvel at o recrudescimento das invases brbaras no Norte
(sculo -9 a -8), que puseram em dvida, diante da sociedade, o
mandato celeste em mos dos Zhou.

O Imprio Zhou

A poca Zhou denota a formao de uma classe nobre


importante dentro da sociedade, interligada ao funcionamento
da poltica, da fora militar e da economia. Ela manipulava o
funcionamento das prticas administrativas, sociais e religiosas
atravs deste corpo burocrtico, criado para executar o poder na
extenso do territrio. Como afirma Aymard:

121
O Extremo Oriente na Antiguidade

Tem-se a impresso de que, na poca dos Zhou ocidentais,


a sociedade ainda no foi submetida a uma hierarquia
complicada, como ser o caso, medida que se desenvolver a
tendncia para a unidade poltica e a centralizao do poder. A
sociedade estava dividida em duas grandes classes: embaixo,
a plebe camponesa; em cima, a classe patrcia (nobres
hereditrios). Pouco a pouco, ramificar-se-o e classificar-se-o
os elementos mdios, comeando no grau mais baixo com os
escravos e trabalhadores rurais, elevando-se progressivamente
pelos artesos e mercadores, letrados e funcionrios, ministros
e altos funcionrios, nobres e prncipes, at o imperador, que
domina a pirmide hierrquica (AYMARD, 1957).

A poca Zhou ficou marcada pelo sistema Fengjian, que


comentamos no incio da aula. Ele pressupunha uma espcie de
feudalismo, distribuindo o territrio entre senhores que possuam ttulos
semelhantes aos de conde, duques, marqueses etc. Responsveis pela
administrao das terras, eles estavam ligados a estados maiores, em
geral governados por reis (Wang) ou grandes senhores mandatrios
(Ba). O papel do imperador era manter a aliana entre esses estados
e feudos por meio da instituio dos ritos e do arbtrio no conflito entre
seus servos. Por conta disso, a dinastia Zhou constituiu, praticamente,
uma federao de estados que no raro brigavam entre si, possuam
leis prprias e tinham um alto grau de independncia.

122
Aula 5 A dinastia Zhou

Perciles of Athens
Figura 5.3: Sino de bronze da dinastia Zhou. Sinos como esse eram organizados
em carrilhes de at uma dzia de sinos de tamanhos variados e utilizados em
orquestras musicais, que foram amplamente difundidas nessa dinastia.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Freer_007.jpg.

Foi, porm, um momento de refinamento e desenvolvimento


para a cultura: os Zhou eram apreciadores da msica, da literatura
e das belas-artes. Mantiveram, sem grandes modificaes, a
organizao econmica Shang, implementando a cobrana dos
impostos sobre a utilizao do territrio. Novos tipos de produo
agrcola foram introduzidos, bem como o artesanato e a manufatura
foram estimulados, pela primeira vez, num sentido de exportao:

A inveno tecnolgica foi, uma vez mais, to til agricultura


quanto era na guerra. Nessa poca; foi inventado o arns de
peitoral, ou coelheira, que aumentava a eficincia, seguindo-
lhe pouco depois, j no sculo 5 a.C., um novo tipo de
coelheira rgida. Esses dois tipos de arreios permitiram a um
nico cavalo fazer o que dois ou at quatro faziam antes,
quando o arns de pescoo ameaava estrangular o animal,
se tivesse de deslocar um peso excessivo no tiro. O maior
avano tcnico de todos foi a introduo dos processos de

123
O Extremo Oriente na Antiguidade

fuso e fundio do ferro, mencionados pela primeira vez em


513 a.C. O ferro fundido encontrado em objetos que datam
de 400 a. C., poca em que o uso desse minrio j entrara em
uso bastante generalizado. Um dos primeiros usos conhecidos
do ferro na China era como revestimento das bordas cortantes
de ps de madeira, e para outros implementos agrcolas,
como: enxadas, faces e foices (MORTON, 1986).

Editor at large

Figura 5.4: O refinamento tecnolgico


e a percia alcanada pelos Zhou no
domnio dos metais so representados
por esse vaso, num estilo absolutamente
inovador em relao aos vasos Shang.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/
File:CMOC_Treasures_of_Ancient_China_
exhibit_-_square_bronze_hu.jpg.

No campo religioso, vemos sumir no meio das classes


abastadas o politesmo folclrico, que d lugar a uma concepo
mais abstrata de metafsica, baseada em princpios ecolgicos das
noes de Cu e Terra, ligadas ao ser humano.

124
Aula 5 A dinastia Zhou

Vinograd 19
Figura 5.5: Exemplares desta misteriosa cabea de metal foram encontrados em
alguns tmulos Zhou de Shanxi, junto de seus corpos. Os Zhou inauguram uma fase
em que os sacrifcios humanos foram proibidos, substituindo as possveis vtimas
por representaes de bronze ou cermica.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Sanxingduimasks.jpg.

Nos discursos daostas e confucionistas, observamos claramente


que os deuses no aparecem: o Cu, uma entidade sem forma, que
governa os destinos da civilizao. Era ele quem gerava o Mandato
Celeste, atributo de uma dinastia para realizar a conexo entre o
mesmo Cu, a Terra e a Humanidade, gerando a Harmonia universal.

O perodo das Cem Escolas de


pensamento

A percepo de um conflito eminente e em escala nacional,


que poderia pr fim civilizao Zhou, foi atentada pelo surgimento
de inmeras escolas filosficas que compem o perodo chamado
Cem Escolas de pensamento. Surgidas basicamente no sculo -6, os
contedos destas escolas baseavam-se na proposta de recuperar a
antiga dignidade e autoridade real Zhou e na reforma da sociedade

125
O Extremo Oriente na Antiguidade

e da cultura. A ideia fundamental era, em tempo de crise, como


trazer novamente a estabilidade social, moral e poltica para a
civilizao chinesa?

Figura 5.6: O ideograma Dao.


Fonte: Andr Bueno.

O que Dao?
Representado pelas grafias Dao ou Tao, o ideograma
representa a ideia de caminho ou via. Seu sentido
original seria o de um mtodo ou teoria, uma proposta
que conjuga uma ideia original com os meios ou
instrumentos utilizados para sua aplicao e realizao.
Todas as escolas de pensamento chinesas tinham seu
prprio Dao e apenas os daostas pregavam que seu
mtodo seria O Mtodo, gerando a confuso que
existe hoje quando os leitores iniciantes acreditam que
os daostas teriam sido os criadores do conceito.

A ordenao e a separao destes grupos de pensamento


foram feitas de forma didtica no perodo dos Han, mas provvel
que nos sculos -6 e -4 elas ainda se vissem mais vinculadas aos
seus mestres do que propriamente a uma ideia de escola. A
organizao clssica dessas escolas a seguinte: escola dos
letrados, mais especificamente os confucionistas, seguidores da

126
Aula 5 A dinastia Zhou

linha de Confcio, Mncio e Xunzi; mostas, de Mozi; daostas, ou


taostas, da linha de Laozi, Liezi e Zhuangzi, escolas dos nomes, de
Huizi; a escola das leis, de ShangYang, Han Fei e Lisi; e, ainda, a
escola dos polticos, dos eclticos, do Yin-Yang, dos cinco elementos
e da Agricultura. Estas teriam sido as mais importantes do perodo,
havendo outras de carter secundrio. Um ligeiro quadro fornece-nos
ideias bsicas sobre as propostas morais destas escolas.

Steambadger

Figura 5.7: Miniatura em cermica, reproduzindo o encontro de Laozi e Confcio.


Fonte: http://www.flickr.com/photos/steambadger/3464967632/sizes/m/://em

Daostas ou taostas: movidos pelos escritos de um suposto


sbio, chamado Laozi (o Daodejing, ou Tratado do caminho e
da virtude), construram uma doutrina filosfica que defendia a
compreenso do Dao (Tao) como a nica forma de os homens viverem
em harmonia e retornarem a sua natureza primordial. Dao (Tao) a
se entende por um conceito abrangente cujas tradues aproximadas
podem significar de caminho at natureza, ou mesmo cosmos.
As diversas especulaes sobre a no ao, sobre a realidade
do homem em relao ao meio e sua conscincia sobre a vida
inauguraram uma nova perspectiva de discusso filosfica na China.

127
O Extremo Oriente na Antiguidade

Os daostas tinham em mente, antes de tudo, um abandono da vida


material, uma flexibilidade nas relaes sociais e um distanciamento
do poder poltico pra a resoluo das crises sociais, como ilustra
esta histria do Zhuangzi (2011):

Zhuangzi estava pescando no rio Pu, quando o prncipe de


Zhu mandou dois altos funcionrios convid-lo para assumir o
cargo de administrador do Estado Zhu. Zhuangzi, continuou
pescando e, indiferente, disse: Ouvi falar que em Zhu h
uma tartaruga sagrada que morreu h cerca de trs mil anos.
E que o prncipe guarda cuidadosamente essa tartaruga em
um cofre no altar de seus ancestrais. Ora, para essa tartaruga
seria melhor estar morta e ter os seus restos venerados, ou
estar viva e arrastando a sua cauda na lama? Seria melhor
estar viva e arrastando a sua cauda na lama, responderam
os dois altos funcionrios. Ide embora!, gritou Zhuangzi.
Eu tambm prefiro arrastar a minha cauda na lama. Por
que se deixar prender em obrigaes materiais e transitrias,
cujas preocupaes cotidianas e montonas nada tm a ver
com a realidade ltima do mundo?

Os dois daostas que popularizaram a doutrina foram justamente


Zhuangzi e Liezi (que no se sabe ao certo se existiu), que transformaram
em histrias e contos a teoria obscura do Dao, escrita no Daodejing.
O daosmo desde cedo, porm, aglutinou-se com as prticas mgicas,
alqumicas e xamnicas, perdendo grande parte do seu contedo
filosfico e transformando-se numa religio.

Confucionismo: diferente dos daostas, Kongzi (Confcio)


preocupou-se desde o inicio em empreender uma volta ao passado
imperial Zhou. Ele acreditava no poder da educao para retificar a
conduta do homem e sua proposta extremamente pragmtica indicava
um caminho acessvel a todos para o reerguimento social:

Uma pessoa no pode andar em rebanho com pssaros e


bestas. Se eu no sou um homem entre outros homens, ento
o que sou? Se o Caminho prevalece, debaixo do cu, no
devo tentar alterar as coisas (SMITH, 2011).

128
Aula 5 A dinastia Zhou

Para o sbio, a nica maneira de civilizar o povo e instituir


bons costumes sociais pela educao. Assim como uma
pessoa no pode saber o gosto de um alimento sem o ter
provado, por melhor que seja, tampouco se poder, sem a
educao, chegar a conhecer as excelncias de um vasto
acervo de conhecimentos, mesmo que eles a estejam. S
por meio da educao, pois tornar-se- algum insatisfeito
com o que sabe; e s quando tem de ensinar a outrem que
a gente d-se conta da incmoda insuficincia dos prprios
conhecimentos. Insatisfeita com o que sabe, a pessoa ento
percebe que seu o mal e dando-se conta da incmoda
insuficincia de seus conhecimentos, sentir-se- impelida a
aprimorar-se (LIJI, 2011).

Confcio era um dos principais defensores da concepo de


Tian (Cu), teoria que defendia um princpio inteligente e ecolgico
que administrava a natureza , mas seu entendimento sobre a
realidade humana mostrava uma lucidez incrvel e, por estes motivos,
suas proposies no podiam deixar de considerar a dificuldade
em realizar o trabalho de instruir a sociedade:

O que dado pelo Cu o que chamamos natureza humana.


Cumprir a lei de nossa natureza humana o que chamamos
Caminho. O cultivo do caminho o que chamamos Educao.
O Caminho uma lei a que no podemos, por um s instante
que seja em nossa existncia, fugir. Se pudssemos dele
escapar, no seria mais o Caminho. Por consequncia, eis
porque o sbio espreita diligentemente o que seus olhos no
podem ver, receia e atemoriza-se com o que seus ouvidos
no podem ouvir (ZHONG YONG, 2011).

Assim sendo, a escola confucionista estimulava seus discpulos


a participarem da vida pblica e da burocracia para que estes
pudessem efetivar mudanas sociais salutares. A data clssica de
vida de Confcio foi de -551 a -479 e os dois grandes confucionistas
posteriores foram Mengzi (Mncio) e Xunzi, que teriam vivido
aproximadamente nos sculos -4 e -3. Estes desenvolveram uma

129
O Extremo Oriente na Antiguidade

grande discusso acerca da natureza humana e do papel da


educao e do governo. O confucionismo transformou-se, na poca
Han, na doutrina oficial do estado imperial, mas com algumas
modificaes e influncias das outras escolas.

Legismo: a escola da Lei (Fajia) representa a ascenso de


uma razo de governo pragmtica, dura e violenta. Ela no se
dispe a retornar ao passado ideal, mas a criar um governo forte
e centralizador em torno dos prncipes. Semelhante ao que ocorreu
na Europa com Maquiavel, os legistas apresentavam uma proposta
desptica de poder e governo e foram muitas vezes absorvidos
na mquina administrativa, como no caso da dinastia Qin. Seus
maiores autores teriam sido Shang Yang e Hanfeizi. Este ltimo viveu
no sculo -3 e foi o artfice das teorias unificadoras dos Qin. Ele
organizou os contedos dessa escola, que separava a poltica da
moral, aliava a prtica a uma teoria muito bem planejada e baseava-
se em princpios completamente severos e racionais, desprovidos de
qualquer sentimentalismo:

Nenhum pas permanentemente forte. Nem todo pas


permanentemente fraco. Se ele se conforma com leis fortes,
ento o pas forte; se ele se conforma com leis fracas, o
pas fraco... se existir alguma regra capaz de expulsar
os ladres do privado e sustentar a lei pblica, os povos se
acharo seguros e o Estado em ordem; e alguma regra capaz
de expurgar a ao privada no ato da lei pblica, encontrar
um exrcito forte e um inimigo fraco. Assim, procure homens
de fora que sigam a disciplina das leis e os regulamentos, e
os coloque num lugar acima do corpo de oficiais. Ento, o
soberano no poder ser iludido por qualquer um com fraudes
e falsidades (HANFEIZI, 2011).

Mosmo: algumas dcadas depois de Confcio, um grupo


surgiu sobre a gide de Mozi, um retrico religioso que pregava
a paz, a igualdade e desprezava a dita proposta educativa dos
confucionistas, por achar que ela naturalmente exclua os menos

130
Aula 5 A dinastia Zhou

providos. Mozi propunha uma espcie de comunismo primitivo, em


que as comunidades aldes funcionariam por meio de cooperativas,
administradas de modo livre, independente, e sem a presena dos
nobres. Curiosamente, os mostas eram materialistas, utilitaristas e
dominavam inmeras tcnicas militares, que utilizavam para defender
aqueles que acreditavam ser os mais fracos:

Poderia cada um nortear-se pelo exemplo de seu mestre?


Muitos so os mestres; mas poucos os mestres dotados de
uma alma grande. Logo, se todos imitarem o seu mestre, nem
sempre imitaro um bom exemplo. Nortear-se pelos maus
exemplos no adotar o padro apropriado. Convm que
cada um imite o seu soberano? H muitos soberanos; raros,
porm, so exemplares. Imitando-os, nem sempre andaremos
bem. No boa norma copiar um mau proceder. Logo, nem
os pais nem o mestre ou o soberano podem ser aceitos como
padres de governo. Que devemos ento escolher como
padro de governo? Nada melhor do que orientarmo-nos pelo
Cu. O Cu abrange tudo; imparcial nas suas atividades,
generoso e incessante nas suas bnos, guia infatigvel e
constante. Assim, quando os reis sbios tomaram o Cu por
modelo, moldaram por ele as suas aes e empresas. Faziam
o que o Cu desejava e evitavam o que o Cu pudesse
condenar. Ora, que que o Cu preza e que que o Cu
abomina? Indubitavelmente, o Cu deseja que os homens
amem-se e auxiliem mutuamente, e reprova que se odeiem e
hostilizem. Como chegamos a esta concluso? Simplesmente,
porque o Cu ama e favorece toda a humanidade. E como
sabemos que o Cu ama e favorece a humanidade inteira?
Porque o Cu protege a todos e de todos aceita oferendas
(MOZI, 2011).

O cerne da proposta mosta encontrava-se neste discurso


social, calcado no esvaziamento de poder da elite e na autonomia
do povo nica via possvel, para eles, para uma sociedade
harmoniosa.

131
O Extremo Oriente na Antiguidade

Nominalistas: os ditos sofistas, chineses que surgiram mais ou


menos na mesma poca destas outras escolas e destacaram-se pelo
uso da retrica na discusso de assuntos polticos e jurdicos. Tiveram
pouco expoentes nos sculos -4 e -3, mas alguns dos fragmentos
que sobraram revelam um grupo altamente intelectualizado, capaz
de elaborar paradoxos complexos. Eram, antes de tudo, mestres na
arte do discurso, mas no definiram qualquer proposta consistente
de reforma social.

Escola dos cinco elementos: a doutrina dos cinco elementos


foi um desdobramento da antiga cincia chinesa, contida em
livros, como o Neijing e o Ijing. Ela se preocupou em entender as
problemticas cientficas como decorrentes de um ciclo natural que
envolvia as correntes Yin e Yang e o domnio dos cinco estados da
matria (gua, fogo, metal, terra e madeira). Estes ensinamentos
encontraram um sucesso enorme na poca dos Han, principalmente
no campo tecnolgico, mas tambm foram aproveitadas para
explicar eventos histricos e sociais.

Essas escolas foram a base do pensamento chins, embora


devam ser analisadas com cuidado diante das inmeras alteraes
que sofreram em suas propostas ou mesmo em seu discurso.
No entanto, elas nos fornecem os elementos necessrios para
compreender a lgica dessa civilizao, mesmo em seus perodos
mais antigos. Todas estas escolas tinham como objetivo fundamental
resgatar ou criar alguma espcie de ordem social, tendo em vista
as inmeras crises que se desenrolavam na poca. O desfecho deste
processo s se daria, porm, com a dinastia Han.

132
Aula 5 A dinastia Zhou

O advento dos Estados Combatentes

Philg 88

Figura 5.8: Mapa dos Estados Combatentes.


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:EN-WarringStatesAll260BCE.jpg

O incio dos Estados Combatentes marcado pelo fim da


capacidade de arbtrio dos Zhou sobre os problemas internos e a
concentrao de fora em apenas sete principados: Qi, Qin, Chu,
Zhao, Han, Yen e Wei. Cada qual, com sua fora militar e seu prprio
corpo de funcionrios, encetou um processo de guerra ininterrupta
que culminou com a vitria do melhor organizado (e cruel) Estado
Qin, em -221. O novo soberano decide, aps a vitria sobre os
Zhou, assumir o ttulo de Primeiro Grande Imperador Amarelo, ou
Qinshi Huangdi, marcando, para a historiografia moderna, a fase
do Imprio real na China:

133
O Extremo Oriente na Antiguidade

O incio do declnio do feudalismo, bem como o movimento no


sentido da unidade, visvel no perodo da Primavera e Outono
(-770 a -481), nome que recebeu de anais, assim chamados.
nesta altura que se verifica o primeiro enfraquecimento do
princpio da hereditariedade, sendo a prpria casa real dos
Zhou a vtima mais visvel dessa mudana. O Livro da Histria
d-nos uma viso clara das circunstncias de extrema carncia
em que ficou o Filho do Cu depois de, em -771, os nobres
terem-se aliado contra os invasores brbaros. Apesar de todos
os grandes senhores terem declarado a sua lealdade ao trono,
o novo rei no pde deixar de reconhecer a dependncia em
que ficara da benevolncia de todos, sem a qual a Terra no
goza de paz. As ofertas de arcos e flechas que fez aos mais
destacados membros da nobreza so sinal duma flagrante falta
de fora, na medida em que representam o reconhecimento do
direito a punir quem desobedecesse a ordens reais. A pouco e
pouco, esta devoluo de autoridade deixou os reis Zhou com
uma funo apenas religiosa e um reino empobrecido a rodear
Luoyang. Com efeito, os achados arqueolgicos mostram o
crescimento de centros de poder independentes nas grandes
quantidades de bronzes, descobertas em diversos pontos da
cidade fortificada e nos tmulos suntuosos, cujas inscries no
se referem j ao monarca Zhou, mas proclamam os nomes
dos nobres para os quais foram feitos. Com o declnio das
obrigaes feudais e a eroso do poder central, os chefes dos
estados emergentes lutavam entre si pela conquista de territrio
e competiam para atrair artfices e agricultores. A oeste, os
primitivos Qin incentivavam a imigrao de estados rivais,
oferecendo casas e iseno do servio militar. Um estado de
guerra permanente, ora entre os prprios Chineses, ora com os
Brbaros invasores, vindos das estepes do Norte, provocou uma
reduo substancial no nmero de estados. Segundo o Livro dos
Ritos (Liji), existia durante o perodo da Primeira Dinastia dos
Zhou (-1027 a -771) um total de 1763 feudos. No princpio do
sculo -7, s havia 200 territrios feudais; por volta de -500, esse
nmero tinha cado para menos de 20. Durante o perodo dos
Reinos Combatentes (-481a -221), as lutas intestinas tornaram-se

134
Aula 5 A dinastia Zhou

to ferozes e intensas que s sete estados feudais conseguiam


reunir recursos suficientes para fazer a guerra. Impotente, o
monarca Zhou, via duas grandes potncias, Qin e Chu, ainda
incompletamente sinizadas, conquistarem territrio, tirando
partido das lutas entre os estados feudais mais antigos. Em -221,
a fora de Qin foi suficiente para destruir todos os seus rivais e
unificar toda a antiga China num s imprio. Em -256, o ltimo
rei Zhou foi brutalmente expulso do trono pelas tropas de Qin
(COTTERELL, 2000).

CONCLUSO

O arcabouo gerado pelos Zhou foi a base sobre o qual os


Qin pensaram uma nova estrutura de governo. Influenciados pela
escola legista e, temerosos de criarem um sistema poltico falho,
os Qin promoveram uma proposta centralizadora e unificante,
pautada numa lei rgida, que eficazmente colocou este principado na
ponta pela corrida do poder. Souberam aproveitar as experincias
negativas da intelectualidade Zhou em resgatar o passado e
elaboraram um projeto novo de governo, naquela poca, contestado
por suas caractersticas novas e desvirtuado das antigas tradies.
No entanto, o pragmatismo dessas propostas de criao de um
novo imprio vingou, gerando uma estrutura poltica na China que
seria milenar. O Zhangouce (Anedotas dos Estados Combatentes)
possui uma histria bastante interessante sobre a ao dos Qin nesta
poca, que terminou por tornar-se uma histria de sabedoria entre
os chineses, at os dias de hoje:

Zhao ia invadir Yen. Su Tai foi falar ao Rei Hui de Zhao em favor
de Yen. Esta manh. disse Su Tai, quando eu vinha pelo
meu caminho, passava pelo Rio Yi. Vi ali uma ostra aquecendo-se
ao sol e um grou aproximou-se para pic-la na carne, e a ostra
fechou firmemente a sua concha sobre o bico do grou. Disse o
grou: Se no chover hoje e se no chover amanh, haver uma

135
O Extremo Oriente na Antiguidade

ostra morta. E disse tambm a ostra: Se no puderes soltar-te


hoje e se no puderes amanh, haver um grou morto. Nenhum
dos dois queria largar, quando um pescador se aproximou e
apanhou a ambos. Ora, se fores atacar Yen, os dois pases
ficaro presos na luta por muito tempo at que o povo de ambos
esteja esgotado. Temo que o forte Qin venha a ser o pescador.
Pensa nisso cuidadosamente (LIN, 1958).

Su Tai estava certo: Qin estava pronto a ser o novo Imprio


da China.

Atividade Final

Atende aos Objetivos 1, 2 e 3

1. O que dado pelo Cu o que chamamos natureza humana. Cumprir a lei de


nossa natureza humana o que chamamos caminho. O cultivo do caminho o que
chamamos de aprendizado (Confcio). Se as estaes da lavoura no forem alteradas,
haver mais trigo do que possvel comer. Se no se permitir que se mergulhem redes
espessas nas lagoas, sobraro peixes e tartarugas. Se a foice e o machado entrarem
na floresta da montanha, em tempo oportuno, os bosques sero mais cerrados do que
preciso. Quando o trigo, os peixes, as tartarugas e a madeira excedem o consumo,
o povo conta com o seu sustento e cuida de se preparar para a morte, sem rancor
contra ningum. Mas esta condio: ter o povo o sustento assegurado, para viver em
sossego, sem ressentimento, o primeiro passo na senda real. Plantem-se amoreiras
roda das herdades e as pessoas de cinquenta anos podero usar seda; se na criao
de aves, de ces e de porcos, no se descurarem as pocas da procriao, as pessoas
de setenta anos comero carne. Cultivando a tempo o campo de cem acres, a famlia de
vrias bocas no sofrer fome. Dedique-se escrupulosa ateno ao ensino nas diferentes
escolas, inculcando repetidamente a noo dos deveres filial e fraternal, e no se vero
nas estradas homens grisalhos, carregando fardos na cabea ou aos ombros. Num
estado, onde se observam estes resultados, jamais se viram setuagenrios vestindo sedas

136
Aula 5 A dinastia Zhou

e comendo carne, enquanto a populao mais jovem sofre fome e frio; nem houve ali
governante que no atingisse a dignidade real (O ZHONG YONG..., 2011).

2. [...] O Homem Prudente:


dirige negcios sem operar;
prega a doutrina sem palavras;
e as coisas todas tomam impulso, mas ele no lhes vira as costas;
ele as verifica sem se apossar delas;
e age sem apropriao;
e atinge seus fins sem reivindicar credenciais
isto porque ele no clama por crditos
e por isso o crdito dele nunca se afasta (LAOZI..., 2011).

3. Que devemos ento escolher como padro de governo? Nada melhor do que
orientarmo-nos pelo Cu. O Cu abrange tudo; imparcial nas suas atividades, generoso
e incessante nas suas bnos, guia infatigvel e constante. Assim, quando os reis sbios
tomaram o Cu por modelo, moldaram por ele as suas aes e empresas. Faziam o que
o Cu desejava e evitavam o que o Cu pudesse condenar. Ora, que que o Cu preza
e que que o Cu abomina? Indubitavelmente, o Cu deseja que os homens amem-se e
auxiliem mutuamente, e reprova que se odeiem e hostilizem (A NECESSIDADE..., 2011).

4. Os meios pelos quais uma regra inteligente controla seus ministros so somente os dois
punhos. Os dois punhos so a punio e a recompensa. Que significam o castigo e a
recompensa? Quando se inflige a morte ou a tortura em cima dos culpados, chamado
castigo; j os incentivos para homens do mrito so chamados de recompensa. Os
ministros so receosos da censura e da punio, mas so afeioados ao incentivo e a
recompensa. Consequentemente, se o senhor dos homens usar os punhos do castigo e da
recompensa, todos os ministros temero sua severidade e, por seu turno, sua liberdade.
(...) Agora, supondo que o senhor dos homens colocasse sua autoridade da punio
e do lucro no em suas mos, mas deixando os ministros administrarem os casos de
recompensa e de punio, a seguir todos no pas temeriam os ministros, e tambm a
regra, voltando-se para os mesmos e afastando-se da ltima. Esta a calamidade da
perda da regra dos punhos do castigo e da recompensa (HANFEIZI, 2011).

Nesses trechos, observamos a presena de quatro discursos distintos sobre a administrao


da sociedade.

137
O Extremo Oriente na Antiguidade

Identifique s quais escolas eles pertencem e quais as suas caractersticas fundamentais.


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Resposta Comentada
O primeiro, de Confcio e Mncio, da escola dos letrados, o segundo, dos daostas, o terceiro,
dos mostas e o quarto, dos legistas. No primeiro, deve-se destacar que a preocupao dos
letrados o projeto de educao das pessoas e da defesa de uma boa e sbia administrao
pblica; no segundo, dos daostas, valorizar o aspecto do desprendimento das questes materiais
e morais; no terceiro, mosta, identificar o padro igualitrio que os mostas desejavam para a
sociedade; por fim, nos legistas, a importncia da lei, como elemento fundamental do Dao legista.

RESUMO

Nesta aula, vimos a dinastia Zhou, o perodo das Cem Escolas


de pensamento e o perodo dos Estados Combatentes.

Informao sobre a prxima aula

Na prxima aula, conheceremos as dinastias Qin e Han, as


primeiras dinastias do novo Imprio chins.

138
Aula 6
As dinastias Qin
e Han
Andr
A d dad Silva
S l Bueno
O Extremo Oriente na Antiguidade

Meta da aula

Discutir os aspectos gerais das dinastias chinesas Qin e Han, que reunificam a China
antiga e inauguram um novo perodo imperial.

Objetivos

Esperamos que, ao final desta aula, voc seja capaz de:

1. identificar os elementos bsicos da dinastia Qin e da dinastia Han;


2. reconhecer um quadro geral da civilizao chinesa neste perodo e a formao do
novo grande Imprio chins, cujo modelo subsistiria at o sculo +20.

140
Aula 6 As dinastias Qin e Han

INTRODUO

Voc, talvez, j deve ter ouvido falar da incrvel tumba dos


guerreiros de terracota da China. , provavelmente, o maior tmulo Terracota
j encontrado no mundo, s tendo como rival em antiguidade e Material feito por
argila cozida no forno,
tamanho as pirmides do Egito. Milhares de guerreiros de barro
utilizado em cermica
cozido (a terracota) guardam o caixo do autointitulado primeiro e construo. O termo
imperador Qin ou Qinshi Huangdi, que at agora no foi aberto. "terracota" tambm
pode estar relacionado
Estima-se que inmeros tesouros de pedras preciosas, objetos
a objetos feitos com
arqueolgicos e materiais histricos preciosos possam ser perdidos esse material ou sua
ou degradados com a abertura da cmara central. cor natural, laranja-
acastanhado.
Essa figura enigmtica, autoritria, mas, tambm, poderosa
e arrebatadora, conseguiu construir um dos maiores imprios da
Antiguidade. Ele j foi retratado como ditador, mas filmes como
O heri, de Zhang Yimou, tentam resgatar sua imagem, mostrando-o
como um visionrio incompreendido. Nesta aula, buscaremos
entender um pouco mais sobre o imprio que ele fundou, aps o
catastrfico perodo dos Estados combatentes. Os excessos de sua
administrao, porm, fizeram com que a dinastia fosse rapidamente
derrubada por uma guerra civil aps sua morte, levando ao poder a
Casa de Han, criadora de um regime imperial mais ameno, afvel e
intelectual, que resgatou o confucionismo e a educao, abriu suas
portas para o mundo atravs da famosa Rota da Seda e criou as
bases sobres as quais todas as dinastias posteriores se seguiriam,
at o fim do Imprio, em 1911. Vejamos, mais detalhadamente,
estas e outras histrias que fazem parte destes imprios.

141
O Extremo Oriente na Antiguidade

Dinastia Qin

Leon Poon
Figura 6.1: Mapa da dinastia Qin.
Fonte: http://www-chaos.umd.edu/history/welcome.html

Relativamente bem documentado, o perodo Qin-Han estabe-


leceu as bases sobre as quais as dinastias posteriores iriam governar
a China. A estrutura construda era to slida que no s resistiu ao
tempo como foi capaz de converter povos e dinastias estrangeiras
aos modos chineses.

Os Qin empreenderam uma reforma completa na sociedade e


no governo, utilizando-se das teorias legistas para tal fim. Ainda que
seu reinado tenha sido breve, entre -206 a -221, eles unificaram o
poder em torno da figura do imperador Qinshi Huangdi, suprimindo
grande parte da influncia e dos direitos dos nobres. Centralizaram a

142
Aula 6 As dinastias Qin e Han

administrao pblica nas mos do corpo burocrtico, estabelecendo


as diretrizes funcionais dos cargos e atributos das posies. Como
afirma J. Gernet:

O que importa que o prncipe seja a nica fonte de


benfeitorias e de honras, de castigos e de penas. Se delega
a menor parte que seja do seu poder, corre o risco de criar
rivais, que cedo tentaro usurpar-lhe esse poder. Do mesmo
modo, necessrio que as atribuies dos funcionrios
do Estado sejam estritamente definidas e delimitadas para
que no surja nenhum conflito de alada e para que os
funcionrios no se aproveitem da impreciso dos seus
poderes, para se arrogarem uma autoridade ilegtima. Mas,
acima de tudo, o que deve assegurar o funcionamento do
Estado a instituio de regras objetivas, imperativas e gerais.
(...) No s deve a lei ser pblica, conhecida por todos,
no consentindo qualquer interpretao divergente, mas
tambm a sua prpria aplicao deve ser independente dos
juzos incertos e variveis dos homens. A ideia era impedir
a superposio e a concentrao de poder nas mos de
elementos discordantes do governo, o que poderia criar novas
sublevaes (GERNET, 1969).

Sugestes de filmes sobre o perodo Qin


Trs filmes retratam um pouco da poca Qin
e so uma excelente fonte de informao para
ns. O primeiro, que j comentamos, O heri
(2002), de Zhang Yimou, que trata de uma suposta
conspirao para matar Qinshi Huangdi, tendo
o artista Jet Li no papel principal. O filme aborda
muito bem os dilemas que tanto o assassino quanto
o imperador vivenciam para realizar a unificao do
pas. J o filme O imperador e o assassino (1998), de
Jing Ke, trata de um acontecimento real: a trama

143
O Extremo Oriente na Antiguidade

malsucedida de assassinato do imperador Qinshi


Huangdi, documentada nos "Registros Histricos" (Shiji),
de Sima Qian. Nesse filme, Qinshi abordado como
uma figura corajosa, porm indecisa e levada prtica
do mal, uma vtima das circunstncias de sua poca.

F o n t e : h t t p : / / w w w. b a i x e f i l m e o n l i n e .
com/2011/02/download-o-pequeno-grande-
guerreiro_25.html

Por fim, O pequeno grande guerreiro (2010), de Jackie


Chan, o famoso lutador-comediante, aborda o conflito
e as intrigas entre os reinos que levam guerra civil no
perodo dos Estados combatentes. Um campons covarde
e engraado (Jackie) consegue capturar um general
inimigo e tenta lev-lo para sua terra natal para obter a
recompensa. Ambos passam diversas aventuras juntos,
que retratam o confuso contexto da poca. Esse filme,
porm, no uma comdia, como as outras obras do
ator, mas uma de suas primeiras tentativas num gnero
de aventura mais sbrio e at mesmo dramtico.

144
Aula 6 As dinastias Qin e Han

O regime centralizado possua caractersticas despticas, e


essa era a real inteno dos Qin. Pelo controle burocrtico estatal,
diminua-se a capacidade de afirmao das elites de cada um dos
principados, filtrando a participao das mesmas no regime atravs
da atuao junto ao governo.

No campo econmico, as mudanas polticas tambm surtiram


efeito junto produo agrcola, manufatureira e nas obras pblicas.
Houve uma reformulao na arrecadao de impostos, no
recolhimento de reservas em gros para as pocas de carestia, crise
ou guerra, e o estmulo ao comrcio externo. Grandes obras de
irrigao, barragens, arroteamento de novos terrenos e fortificao
de cidades foram empreendidas, ao custo de milhares de escravos,
servos e camponeses livres convocados para o trabalho compulsrio.
A Grande Muralha um dos demonstrativos do projeto megalmano
de Qinshi Huangdi: construda pela unio de vrias outras pequenas
muralhas locais, seu objetivo era regular a presena dos nmades
do Norte nas fronteiras chinesas. D-Kuru

Figura 6.2: A extenso da Grande Muralha.


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:GreatWallofQinDynasty.png

145
O Extremo Oriente na Antiguidade

Quase trezentas mil pessoas foram empregadas na


construo da Grande Muralha, entre soldados,
camponeses e condenados. Qinshi estava preocupado
com as invases na fronteira norte, provocadas por
povos nmades, vindos das estepes monglicas
(onde hoje se localiza o pas do mesmo nome, a
Monglia). Por outro lado, a construo da muralha
representava uma obra nacional, que concentrava as
atenes do povo e garantia o controle sobre ele. O
imperador aproveitou partes de muralhas construdas
anteriormente e conectou-as numa s, estabelecendo
uma vigilncia eficaz sobre o Norte da China.
Contudo, a muralha foi relativamente abandonada
aps o governo Qin, sendo apenas retomada de modo
efetivo durante o governo Ming, j no sculo +14.
Conta uma lenda que tantas pessoas morreram na
construo da muralha que uma viva, transtornada
pela perda do seu marido, chorou aos ps do grande
muro copiosamente durante dias. A muralha apiedou-
se dela e devolveu o corpo de seu marido, que havia
sido incorporado argamassa.
As lendas sobre a muralha no terminam por a: uma
das mais difundidas, na era moderna, de que ela
pode ser observada do espao, quando, na verdade,
ela mal pode ser vista a trs quilmetros de distncia.
Alguns trechos da muralha no tm mais do que cinco
metros de altura.

146
Aula 6 As dinastias Qin e Han

Figura 6.3: Muralha da China em 1907. Notem o total estado Finavon


de abandono da mesma. Nessa poca, tijolos eram retirados ou
roubados para a construo de casas populares.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Greatwall_large.jpg

Qinshi Huangdi ainda fez mais pelo Imprio chins: unificou


pesos, medidas e moedas para facilitar o trnsito de mercadorias.
Promoveu tambm a uniformizao dos ideogramas, criando o
primeiro dicionrio gramtico da lngua chinesa de carter universal.
Esta sntese permitiu que, nos sculos posteriores, vrias outras
naes pudessem falar e escrever chins, sendo a base, ainda, dos
ideogramas modernos.

Em meio a tantas medidas positivas, a dinastia Qin tambm


foi marcada pela violncia: perseguies aos sbios discordantes
do regime, queima de livros, supresso de prticas religiosas, culto
imagem do imperador, exausto das classes baixas pela explorao
do trabalho... Desse modo, a unificao do Imprio teve um alto custo

147
O Extremo Oriente na Antiguidade

social, que em breve despertou a insatisfao popular. Para se ter uma


ideia, o imperador, aconselhado por seu ministro legista Lisi, comandou
a execuo de mais de 400 intelectuais que discordavam das medidas
arbitrrias do regime e realizou a primeira grande queima de livros
da histria da humanidade. Uma ironia macabra, se pensarmos que
foi essa mesma civilizao que criou o papel e a impresso grfica...

O reinado de Qinshi Huangdi foi marcante, porm efmero:


em -210 ele morre, provavelmente envenenado por elixires que
tomava para obter a imortalidade. Onde vrios assassinos falharam,
a vaidade enterrou o tirano. Depositado em seu fabuloso mausolu,
descoberto em 1974, foi guarnecido por soldados de terracota que,
planejados para defend-lo em outro mundo, no puderam proteg-
lo da fria dos camponeses. A tumba foi saqueada e soterrada.
Sem deixar substitutos altura, a China foi lanada numa nova
guerra civil, mas dessa vez rpida, que fez ascender ao poder o
ex-campons Liu Bang, fundador da dinastia Han, em -206.

A tumba dos guerreiros de terracota de


Qinshi Huangdi
Gveret Tered

Figura 6.4: Imagem dos guerreiros de terracota alinhados.


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Terracotta_Army-China2.jpg.

148
Aula 6 As dinastias Qin e Han

A realizao de grandes obras pblicas foi uma das


marcas do governo Qin e um modo de deixar o
povo ocupado, requisitando-o constantemente, o que
na mente dos ministros de Qin evitaria o surgimento
de pensamentos perniciosos. A tumba do imperador
foi planejada nesse sentido. Qinshi levou ao extremo
um costume religioso, herdado da poca Zhou, e
resolveu que enterraria consigo uma cpia inteira
de seu exrcito e servidores fiis, de modo que
esses o servissem do outro lado. Eles foram feitos
em terracota, ou barro cozido, um material fcil de
manipular e moldar em larga escala. Os corpos dos
soldados foram feitos em moldes, o que garantia
a rapidez na produo e reposio, e somente as
cabeas foram encaixadas em separado e nenhuma
igual a outra, o que deu origem lenda de que
o imperador teria ordenado que cada um de seus
soldados posasse para a confeco de seus bustos.
A tumba foi descoberta por acidente, em 1974, e
levou um tempo para que os arquelogos entendessem
a magnitude da descoberta. Naquele mesmo ano,
alguns livros de histria chinesa foram retirados das
prateleiras, pois haviam ficado desatualizados, de
um momento para outro. A tumba era uma fbula at
ento, e ningum acreditava ao certo que existisse.
Hoje, estima-se que apenas um quinto a um dcimo
tenha sido escavado, e seu tamanho gigantesco tornou
qualquer previso de trmino da escavao invivel.
Mas a pergunta : por que Qinshi Huangdi fez
questo de morrer com seu exrcito? Dentro da lgica
religiosa chinesa da poca, como vimos, desde
a poca Zhou, cpias em barro ou bronze eram
magicamente associadas s pessoas, para que se
evitassem os sacrifcios humanos. Assim, uma esttua

149
O Extremo Oriente na Antiguidade

de barro transformava-se num tipo de autmato, com


vida, que serviria ao falecido no mundo dos mortos.
O objetivo de Qinshi, portanto, era claro: mais do
que unificar a China terrestre, ele queria tambm
conquistar a China celeste e, se possvel, unificar o
mundo dos vivos e dos mortos num s...

Smileywebmonkey

Figura 6.5: Ao contrrio do que se imagina, os guerreiros de


terracota eram totalmente coloridos e no cor de barro. Hoje, estuda-
se um meio para reconstituir com exatido os esquemas de cores
originalmente utilizados.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Terracotta_colour.jpg

150
Aula 6 As dinastias Qin e Han

Atende ao Objetivo 1

1. Anlise de texto:

dito Qin, promulgado por Lisi, primeiro-ministro de Qinshi Huangdi

No passado, o Imprio passou por diversas dificuldades e confrontos. Ningum conseguia


unific-lo. Vrios prncipes reinavam ao mesmo tempo. Os letrados discutiam sempre as
mesmas coisas e adiavam a soluo dos problemas. At hoje, eles usam falsas ideias para
lanar confuso entre as pessoas e desrespeitar as decises do soberano. Assim como
o imperador submeteu-se a todos, eles tambm tm de se submeter a vossa majestade.
Afinal, quando eles esto na corte, escondem suas crticas, mas discutem nas ruas suas
ideias, encorajando a subverso. Assim, se o imperador no tomar uma deciso sria
contra isso, em breve seu poder estar ameaado. Assim, vosso ministro prope que os
exemplares do Shujing e do Shijing, bem como os livros das cem escolas, sejam entregues
aos funcionrios para serem queimados. Aqueles que elogiarem o passado e denegrirem
o atual regime sero executados junto com suas famlias. (...) Os cinco imperadores no
imitaram uns aos outros e as trs dinastias no seguiram o exemplo das anteriores. Cada
dinastia tem sua forma de governar e a de Qin a atual. O imperador fundou uma glria
que vai durar dez mil geraes, mas os letrados no entendem isso. Continuam invocando
o passado de Shun e das trs dinastias. Quando os soberanos ouviam os letrados, s havia
guerra, mas agora o Imprio foi pacificado. As leis e as ordens emanam de um s poder
unificado. O povo trabalha na agricultura e no artesanato, os funcionrios estudam as leis
e os mtodos de governo; mesmo assim, os letrados conduzem-se do modo que querem e
utilizam as histrias e o passado para bagunar o presente e confundir o povo. Por isso,
seu ministro devotado manda avisar: um ms aps este decreto, aqueles que no tiverem
queimado seus livros sero aprisionados e condenados a trabalhar na grande muralha.
Os livros permitidos sero apenas os de Medicina, adivinhao, Agricultura e Botnica.
Os que quiserem estudar as leis e o governo, devem se tornar funcionrios pblicos.

Fonte: BUENO, A. Disponvel em: http://chinologia.blogspot.com/2009/08/politica.html

151
O Extremo Oriente na Antiguidade

Explique qual a relao desse texto com a Escola Legista, responsvel pela unificao
do governo Qin. Relembre os contedos da aula anterior (Aula 5) para estabelecer a
comparao sugerida.
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Resposta Comentada
Nesse texto, encontramos o dito pelo qual Lisi, ministro de Qinshi Huangdi, ordena a perseguio
aos letrados e a punio daqueles que possussem livros, discordantes da ideologia legista. O
objetivo era o de unificar o pensamento do povo, criando uma ideologia nica, que punia a
discordncia e proibia a diferena. Para os legistas, a possibilidade de se pensar diferente
era uma incitao sedio e confuso. O resultado, como sabemos, foi a execuo de mais
de 400 pensadores da poca, que se recusaram a aceitar essas medidas que consideravam
injustas e arbitrrias.

152
Aula 6 As dinastias Qin e Han

Dinastia Han

Leon Poon

Figura 6.6: Mapa da dinastia Han. Note a extenso para oeste, ligada Rota
da Seda.
Fonte: http://www-chaos.umd.edu/history/imperial.html

Os Han foram ainda mais efetivos na administrao do Imprio,


embora tenham suavizado suas caractersticas autoritrias. Preservando
muito da estrutura administrativa Qin, algumas reformas foram feitas
para dinamizar a burocracia: realizao de exames para a admisso
de funcionrios, criao de escolas pblicas e universidades para
formao e renovao do corpo e ampliao dos quadros. Reformaram
o exrcito, combatendo de forma eficaz os sempre ameaadores
brbaros do Norte. Restituram parte dos ttulos nobilirquicos, mas
sem a importncia dos tempos Zhou. No campo ideolgico, a grande
reforma foi a adoo do confucionismo como doutrina oficial de Estado,
o que alou a posio desta escola ao patamar de ideologia estatal.

153
O Extremo Oriente na Antiguidade

Editor at large
Figura 6.7: Fragmento de uma estela de pedra com
parte de um texto confucionista. Durante o perodo
Han, os clssicos confucionistas foram reconstitudos,
aps a queima de livros feita pelos Qin. A verso
final desses textos foi gravada em pedra, para a
posteridade.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:CMOC_
Treasures_of_Ancient_China_exhibit_-_fragment_of_Xiping_
stone_classics.jpg.

Foi um perodo frtil para a cultura chinesa: o daosmo tambm


se desenvolveu bastante (tanto como filosofia quanto religio), e o
Imprio ainda recebeu a entrada dos primeiros pregadores budistas.
A literatura cresceu em todos os campos, estendendo-se pela Filosofia
(que encontra um perodo de fuso incomum entre diversas correntes,
dando origem aos chamados pensadores eclticos), pela Histria
( a poca de Sima Qian), pelo romance, pela poesia etc. H uma
renovao da arte, promovida pelo contato com novas estticas, vindas
do estrangeiro. Destaca-se a inventividade da cermica, do bronze e o
desdobramento de novas tcnicas, como o relevo e a pintura:

154
Aula 6 As dinastias Qin e Han

A pintura da dinastia Han inicia na arte chinesa uma linguagem


verdadeiramente nova e caracterstica. Se at agora o
esplendor dos exemplares modelados no bronze ou no barro,
ou a preciosidade dos jades talhados nos surpreendem pela
capacidade e genialidade de transmitir com extremo rigor
formas puras, magnficas de cor, preciosas pelo contorno e
pela intrnseca beleza da matria, subordinada aos valores
da arte, a pintura Han apresenta-nos uma pgina de vida
vvida e amada. (...) um mundo em si vivido e impossvel de
repetir, cuja linguagem atinge uma ntima expresso de vida.
Se podemos interpretar o carter de um rito, segundo as formas
do vaso, se da geometria de um tmulo podemos deduzir a
concepo social de uma civilizao, a obra pictrica chinesa
fala-nos uma linguagem mais universal, mais fcil e evidente:
fascina-nos para nos fazer participar num instante de vida que
destri as distncias no tempo e no espao (PISCHE, 1963).
Shizhao

Figura 6.8: Esta famosa lamparina em bronze do perodo


Han mostra a habilidade de seus artistas. O foco em que
colocado o pavio mvel, podendo apontar a luz em
direes diferentes.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:ChangXingongdeng.jpg.

155
O Extremo Oriente na Antiguidade

Poltica Han

Os Han desenvolveram ainda mais a expanso do Imprio


em direo a oeste. Durante o reinado de Wudi (sculo -2 a -1),
estabelecem-se contatos com os imprios do Ocidente (Roma e
Partia) e com a ndia, abrindo a Rota da Seda (que analisaremos
detalhadamente na Aula 12) para difundir suas mercadorias em
todas as partes do Mundo Antigo:

A mais importante realizao do reinado de Wudi foi sem


dvida a expanso do poder chins e dos limites territoriais
da China, fatos que merecem um exame mais detalhado. A
expanso deu-se em trs direes: para o noroeste, para o
nordeste e para o sul. O primeiro imperador Han, Gao Zu (Liu
Bang), como vimos, teve de enfrentar o problema que, mesmo
naquela poca, no era novo dos nmades das estepes. Os
Xiong-nu haviam conseguido uma forte liderana antichinesa
ao formarem uma confederao regional de tribos. Havia na
corte chinesa uma corrente contrria soluo conciliatria
e ao acordo, com base no fato de que as doaes feitas
aos lderes Xiong-nu aumentavam no s sua riqueza, mas
tambm seu poder de oposio. Por outro lado, a poltica
exterior chinesa, de carter pacfico, havia conseguido tirar
proveito dos acordos de paz com os nmades, da seguinte
maneira: os refns das tribos que eram enviados corte
chinesa como garantia de bom comportamento no s eram
tratados magnificamente, mas tambm recebiam educao
chinesa e at postos nas funes palacianas. Assim, quando
voltavam a seus lares, incentivavam amizade com a China
e davam oportunidade de os chineses intervirem na poltica
local, quando fosse o caso (MORTON, 1986).

156
Aula 6 As dinastias Qin e Han

Shizhao
Figura 6.9: Mapa da Rota da Seda.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Transasia_trade_routes_1stC_CE_gr2.png.

Quem eram os Xiong-nu?


Sima Qian conta-nos que os Xiong-nu constituam
um povo seminmade que, ocasionalmente,
forado pela fome ou por interesses polticos,
flagelava as fronteiras no Norte chins com ataques e
saques sbitos e devastadores. Enquanto Qin buscou
afast-los com muralhas, os Han resolveram suborn-
los com tesouros e casamentos arranjados, o que de
incio deu resultado. No entanto, com o passar do
tempo, os Xiong-nu perceberam que podiam extorquir
cada vez mais e mais recursos da dinastia Han, sob a
ameaa de invadi-la. O imperador Wudi entendeu que
a situao era insustentvel e utilizou os tributos que
enviava para eles na formao de um exrcito, que os

157
O Extremo Oriente na Antiguidade

derrotou em definitivo e pacificou por anos a fronteira


norte. Os Xiong-nu, que no foram aculturados, ento
foram expulsos, dirigindo-se para o oeste. Aps
alguns sculos de peregrinao, passando pela ndia
e Prsia, eles chegaram Europa causando terror,
ficando conhecidos na histria romana como hunos...

A vida dos Han

A vida dos Han testemunhou uma srie de progressos notveis


tambm na economia e na tecnologia:

O mundo chins manifesta, a partir da segunda metade do


sculo -2, uma vitalidade notvel, confirmada pelos testemunhos
concordantes dos textos e da arqueologia. Beneficia-se dos
progressos, conseguidos no decurso desse perodo, to rico
em inovaes, como foi o dos dois sculos que precederam
o Imprio, e das vantagens proporcionadas pela unificao
poltica. (...) Mas existiam tambm empresas privadas, criadas
por famlias de ricos mercadores. Acontecia o mesmo com as
lacas, fabricadas sobretudo no Sichuan e no Henan. Algumas
peas encontradas em estaes arqueolgicas trazem o nome
do artfice que dirigiu o seu fabrico e outras no trazem
nenhuma marca e poderiam provir de oficinas particulares.
As descobertas arqueolgicas e as aluses de certos textos
deixam supor que as empresas privadas tiveram um papel
importante na economia da China dos Han. (...) Verificaram-
se ntidos progressos no domnio da produo e das tcnicas
agrcolas. Os instrumentos de ferro so de melhor qualidade
que nos sculos -4 e -3 e o uso do arado, puxado por bois
generaliza-se. Na poca do imperador Wu, foi empreendido
um enorme esforo para aumentar a superfcie das terras
regadas e para valorizar novas terras na China do Norte.

158
Aula 6 As dinastias Qin e Han

Agrnomos experimentados so encarregados de difundir


novos mtodos de cultura e, a partir de fins do sculo -1,
certos funcionrios esforam-se por converter cultura dos
cereais as tribos nmades, estabelecidas aqum das Grandes
Muralhas.(...) Verdadeiramente, mesmo na poca em que o
controle do Estado sobre a economia do Imprio era mais
eficaz, o governo central contou sempre com os notveis
locais. Uma das particularidades sociais da poca dos Han no
seu conjunto , com efeito, a existncia de famlias riqussimas
que dirigem simultaneamente empresas agrcolas (produo
cerealfera ou agrcola, pastorcia, piscicultura etc.), industriais
(fiao, fundies, lacas etc.) e comerciais, e que dispem de
uma abundante mo de obra (GERNET, 1969).

Pericles of Athens

Figura 6.10: Reproduo em cermica do maquinrio utilizado numa fazenda.


Temos uma joeira a manivela, que separa o joio do gro, uma prensa de gros,
com um martelo de balano, para produo de farinha.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Winnowing_machine_and_tilt_hammer.JPG.

Tais evidncias sobre o processo constante de evoluo


econmica, poltica e tecnolgica advm de um intenso controle
que o Imprio buscara exercer sobre as atividades produtivas
uma marca, evidentemente, do perodo legista, mas fundamental

159
O Extremo Oriente na Antiguidade

para compreender a estrutura do pensamento estatal chins deste


perodo. Sima Qian destaca, em um captulo do Shiji, a importncia
que a produo e o comrcio alcanam, em sua poca, para a
vida cotidiana:

Os homens do campo os produzem [os bens de consumo], os


atacadistas os trazem do interior, os artesos trabalham neles
e os mercadores com eles negociam. Tudo isto se verifica sem
a interveno do governo ou dos filsofos. Cada qual faz o
melhor que pode e utiliza seu trabalho para obter o que quer.
Assim, os preos procuram seu nvel, indo as mercadorias
baratas para onde so mais caras e dessa forma baixando
os preos mais altos. As pessoas seguem suas respectivas
profisses e o fazem por sua prpria iniciativa. como o fluir
da gua, que procura o nvel mais baixo dia e noite, sem
parar. Todas as coisas so produzidas pelo prprio povo sem
que lho peam e transportadas para onde h preciso delas.
No verdade que tais operaes ocorrem naturalmente, de
acordo com seus prprios princpios? O Livro de Zhou diz:
Sem os lavradores, no sero produzidos vveres; sem os
artesos, a indstria no se desenvolver; sem os mercadores,
os bens de valor desaparecero; e sem os atacadistas, no
haver capitais e os recursos naturais de lagos e montanhas
no sero explorados. Nossos alimentos e nossas vestes vm
dessas quatro classes, e a riqueza e a pobreza variam com o
volume dessas fontes. Com isso, em escala maior, beneficia-
se um pas; em escala menor, enriquece-se uma famlia. So
estas as inevitveis leis da riqueza e da pobreza. Os argutos
tm bastante e poupam, ao passo que os estpidos nunca
tm quanto baste (...) (SHIJI).

160
Aula 6 As dinastias Qin e Han

CONCLUSO

Por conta disso, tanto a experincia dos Qin quanto a dos Han
foram definitivas para o estabelecimento de um novo Imprio chins.
Foi a partir deste momento que a sociedade constituiu a estrutura
mais duradoura de sua existncia, encontrando seu apogeu na
mesma poca Han e, depois, com os Tang (+618 a +907). Nunca,
depois do terceiro sculo, a China criaria outro sistema imperial
que no fosse diretamente inspirado no antigo regime Han. Este foi
o marco da Antiguidade chinesa, sobre o qual a civilizao iria se
desenvolver posteriormente.

Atividade Final

Atende aos Objetivos 1 e 2

Lujia o governo ideal

Ao assumir o poder e fundar a dinastia Han, Liu Bang era um ex-burocrata, capaz e
audacioso, porm intelectualmente limitado. Lujia foi um dos filsofos que se apresentaram
perante a corte e ofereceu seus prstimos ao novo soberano. Liu Bang, a princpio, ignorou
o pensador, dizendo-lhe: Conquistei o Imprio em cima de um cavalo, que mais preciso?,
ao que Lujia respondeu: O senhor o conquistou em um cavalo, mas pode govern-lo de cima
dele? Esta mistura de sabedoria e insensatez conquistou a confiana do novo imperador.
Lujia escreveu, ento, seu tratado Xinyu ou Novas Discusses:

O primeiro governante de Qin reforou as punies penas, inventou o suplcio do


emparedamento, a fim de pr um freio na delinquncia e na sedio. Edificou uma
grande muralha sobre as terras dos brbaros rong e construiu defesas contra os
nmades das estepes e os nativos das florestas ao sul. Lanou campanhas contra os
grandes Estados e tomou os pequenos reinos. Seu prestgio fazia tremer o universo.
Seus exrcitos tomaram o imprio e subjugaram os povos estrangeiros. Seu ministro

161
O Extremo Oriente na Antiguidade

Meng Qian reprimiu os problemas internos, bem como Lisi imps impiedosamente a lei.
Porm, por mais que Qin se impusesse por meios militares, as revoltas aumentaram; por
mais severa que a lei fosse, o povo prevaricava ainda mais; quanto mais cavalheiros
e sbios foram perseguidos, mais cresceu o nmero de inimigos. No que Qin no
desejasse impor a ordem, mas ele no conheciam a justa medida, como provam suas
numerosas iniciativas e suas punies excessivas. Um prncipe deve ser generoso e
liberal, e deve preservar a vida; ele deve adotar uma conduta conciliadora e equnime,
se deseja controlar ao longe. O povo aceitar sua autoridade, bem como se submeter
sua influncia civilizadora. Promovido por sua grandeza, ele influir sobre todo o
territrio; admiraro seu governo e ele no ter problemas com as leis. As pessoas sero
respeitosas quanto s suas sanes e zelosas sem a necessidade de recompensa. Estes
so os resultados que se consegue quando se apoia na impregnao da virtude e na
influncia produtiva do que correto e pacfico. As leis e as regras servem para reprimir
os violentos (...), [mas] quando o pequeno imita o grande, as minorias submetem-se s
maiorias e assim se alcana a paz. Na capital, o prncipe deve fornecer os modelos
nos quais o povo deve se inspirar. Por isso, um soberano deve sempre agir dentro das
normas. (...) os superiores influem nos inferiores como o vento dobra as ervas. Quando
um prncipe deve ir guerra, os camponeses levam para o campo suas couraas. O
homem de bem rege os inferiores, mostrando-se parcimonioso quando o povo prdigo
e se mostra regrado quando o povo dispendioso e debochado. (...) Por isso, que
Confcio disse transformar os hbitos e mudar os costumes seria como comandar
cada famlia e cada pessoa. Para isso, o prncipe deve simplesmente dar a si mesmo
como modelo para todos.

Qual a relao do discurso de Lujia como estabelecimento da ideologia confucionista do


Imprio Han?
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162
Aula 6 As dinastias Qin e Han

Resposta Comentada
Lujia prope que o governo seja mais brando e menos violento do que o de Qin. Ele afirma que
a ideologia legista de Qin foi prejudicial, pois causou descontentamento e revolta. Baseado
nos princpios confucionistas adotados pelos Han, poderia ser criada uma sociedade mais
justa e produtiva.

RESUMO

Nesta aula, aprendemos um pouco mais sobre as dinastias


Qin e Han, responsveis pela construo do modelo de imprio
mais duradouro da histria mundial.

Informao sobre a prxima aula

Na prxima aula, analisaremos diversos aspectos da vida e


da cultura chinesa na Antiguidade.

163
O Extremo Oriente
na Antiguidade

Referncias
Aula 1

BARTHOLD, V. La decouverte de lAsie. Paris: Payot, 1946.

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