ARTIGO-RESENHA

George Camargo dos Santos*

DUSILEK, Darci. O que Deus sabe sobre o meu futuro? A doutrina

da predestinao e eleio luz da Bblia, da Teologia e da
Cosmologia. Rio de Janeiro: GW Editora, 2006. 160 p.

Era quinta-feira, dia 16 de maro de 2006, noite de lanamento da obra O que

Deus sabe sobre o meu futuro? na capela do Seminrio Teolgico Batista do Sul do
Brasil (STBSB), no Rio de Janeiro. Enquanto o pastor batista Darci Dusilek, autor da
obra, ministrava uma palestra sobre as implicaes da fsica moderna na interpretao
da doutrina bblica da predestinao e da eleio, na capela do STBSB, uma declarao
bblica escrita no frontispcio desta capela mostrava a motivao dos pastores e
seminaristas daquela denominao: kh,ruxon to.n lo,gon (krykson tn lgon prega a
palavra). Esta declarao aponta para o brado da tradio reformada do Sola Scriptura
(Somente a Escritura), ou seja, a Bblia a fonte de revelao crist suficiente e
infalvel.

Darci Dusilek (n. 1943) bacharel em teologia, filosofia e letras e possui curso de
especializao em documentao cientfica e mestrado em cincia da informao.
diretor da Escola de Teologia da Universidade do Grande Rio Prof. Jos de Souza
Herdy (UNIGRANRIO) e professor de teologia sistemtica do Seminrio Teolgico
Batista do Sul do Brasil (STBSB) e do Seminrio Batista de Duque de Caxias, ambos
no Estado do Rio de Janeiro. Entre suas obras publicadas destacam-se: A arte da
investigao criadora: uma introduo metodologia cientfica (JUERP), Igreja em
Peregrinao (Editora Horizonal), Marcas da Igreja (Editora Horizonal), Osis no
Deserto (Editora Horizonal), Amargura ou amar cura? (Editora Horizonal) e
Predestinao e Eleio (Editora Horizonal). Nessas publicaes anteriores, em
nenhuma delas, nem mesmo na ltima mencionada, o autor estabelecera como
finalidade apresentar a interao entre a fsica moderna e a doutrina da predestinao
com base na oniscincia divina.

Esta nova obra contm uma rpida apresentao (pp. 11-13) sucedida de catorze
breves captulos, sendo o dcimo quarto captulo reservado para uma anlise dos fatos
da fsica moderna em relao doutrina da predestinao. O prefcio foi redigido pelo
pastor batista Israel Belo de Azevedo, que o diretor geral do STBSB. No prefcio, o
diretor afirma as suas impresses sobre a referida obra: (...) um livro profundo, mas

*
George Camargo dos Santos mestrando pelo Programa de Engenharia Eltrica da
Coordenao dos Programas de Ps-graduao de Engenharia (PEE COPPE / UFRJ),
engenheiro eletricista pela UFRJ (B. Sc.). casado com Renata N. R. dos Santos e
ambos so membros da Igreja Presbiteriana de Piedade, no Rio de Janeiro - RJ.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
simples, muito didtico at. Nele, Darci Dusilek imagina as perguntas do leitor e as
responde, com coerncia, clareza e conciso. E o que se deve mais esperar de um
livro? (p. 16). Esta obra ser analisada a partir dos pontos levantados no prefcio, a
saber: a didtica (i.e. tcnica de ensinar e de orientar a aprendizagem), a coerncia (i.e.
harmonia de idias), a clareza (i.e. se a obra inteligvel) e a conciso (i.e. exposio
das idias em poucas palavras).

No primeiro captulo, denominado Onde podemos nos basear?, o autor, sem

muitas explicaes, declara que as palavras predestinao e eleio no Novo
Testamento so palavras perfeitamente normais e de excelente significado (p. 17).
Talvez possamos indagar o que seria uma palavra normal? H palavras anormais na
Bblia? O autor pretendia dizer que tais palavras so freqentes na Bblia? Porm, sem
maiores explicaes sobre a normalidade das palavras, o autor continua: No entanto,
sua simples meno, no podemos ter certeza sobre (sic.) o que as pessoas tm em
suas mentes significa a mesma coisa que o Novo Testamento quer dizer quando utiliza
essas palavras (p. 17). O autor prossegue a sua exposio com uma caricatura da
doutrina da predestinao e da eleio.

Muitos, talvez a maioria, vem essas palavras formando a imagem mental de

um tirano arbitrrio e todo poderoso, assentado no seu trono celestial,
observando os seres humanos a caminhar de forma ordenada, tipo 'fila
indiana', diante de seus olhos. De repente, ele exclama: '- Nmero seis! Voc
foi escolhido para ser condenado!' Mais alguns momentos e, outra
exclamao: '-Nmero sete! Voc foi escolhido para ir para o Cu! Por qu?
Simplesmente porque, nesse caso hipottico, Deus teria determinado que todos
os nmeros seis deveriam ir para o Inferno e todos os nmeros sete deveriam
ir para o Cu (...) Mas a tradio teolgica desenvolvida pelos sistemas
doutrinais dos seres humanos programou de tal forma essa descrio, que ela
se encontra gravada de modo indelvel em muitas mentes (p. 17-18).

Percebe-se, no decorrer do livro, que a inteno de Dusilek no apenas desfazer

essa caricatura, mas sim afirmar que o livre-arbtrio, segundo a viso pelagiana1 a
soluo para redimir a teologia crist (i.e. teologia reformada) das caricaturas
elaboradas na histria do cristianismo. Para isto, o autor acusar a tradio teolgica
[no diz qual] de desenvolver essa distoro na doutrina da predestinao e tentar
1
Ainda que o autor se identifique com a escola de Armnio (p. 21), sua defesa do livre-arbtrio
basicamente um eco da heresia pelagiana. Nota-se o afastamento do autor da doutrina ortodoxa da queda
e do pecado, consultando, por exemplo, o que Armnio escreveu: A respeito da graa e do livre arbtrio,
ensino conforme as Escrituras e o consentimento ortodoxo: o livre arbtrio no tem a capacidade de
fazer ou aperfeioar qualquer bem espiritual genuno sem a graa. Para que no se diga que eu, assim
como Pelgio, cometo uma falcia em relao palavra graa, esclareo que com ela me refiro
graa de Cristo que pertence regenerao: afirmo, portanto, que a graa simples e absolutamente
necessria para a iluminao da mente, para o devido controle das emoes e para a inclinao da
vontade ao que bom. a graa que [...] fora a vontade a colocar em prtica boas idias e os bons
desejos. Essa graa [..] antecede, acompanha e segue; ela nos desperta, assiste, opera para que
queiramos o bem, coopera para que no o queiramos em vo. Ela afasta as tentaes, ajuda e oferece
socorro em meio s tentaes, sustenta o homem contra a carne, o mundo e Satans, e nessa grande luta
concede ao homem a satisfao da vitria. [...] A graa o princpio da salvao; o que a promove,
aperfeioa e consuma. Confesso que a mente [...] do homem natural e carnal obscura e escura, que
suas afeies so corruptas e imoderadas, que sua vontade obstinada e desobediente e que o prprio
homem est morto em pecados. A letter addressed to Hippolytus A. Collibus. In: Works of James
Arminius, 2.701 apud: OLSON, Roger E. Histria da teologia crist. So Paulo: Vida, 2001, p. 481.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
desconstruir essa distoro atravs da Teoria da Relatividade de Einstein (p. 18).
Percebe-se, portanto, que o autor se prope a uma tarefa bastante rdua, pois nem a
expresso livre arbtrio nem o seu significado, segundo a viso pelagiana, so
apresentados nas Escrituras Sagradas! oportuno lembrar que havia e ainda h telogos
batistas reformados, como, por exemplo, Roger Williams (1603-1684), John Bunyan
(1628-1688), John Gill (1697-1771), William Carey (1761-1834), Adoniram Judson
(1788-1850), John L. Dagg (1794-1884), John A. Broadus (1827-1895), Charles H.
Spurgeon (1834-1892), Arthur W. Pink (1886-1952), Ernest Reisinger (1919 - 2004),
Robert B. Selph e tantos outros. Os telogos batistas supracitados so unnimes em
declarar em suas publicaes2 que o popularizado ensino do livre-arbtrio no bblico.
J Alan Myatt, professor da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo (FTBSP), no
somente endossa o pensamento dos telogos batistas mencionados como tambm
peremptoriamente afirma que: (...) a teoria do livre arbtrio segundo o arminianismo
basicamente igual teoria do livre arbtrio que se encontra nas seitas.3 Todavia, o
autor promete uma anlise bblica da doutrina da predestinao luz do AT e do NT (p.
18) e um pano de fundo histrico (p. 18) a fim de fundamentar a existncia do livre
arbtrio humano no plano salvfico. De incio, desejo salientar trs aspectos no
primeiro captulo do livro (a meu ver, em toda obra h vrios problemas srios!), tendo
em vista que o autor deseja fundamentar biblicamente a tese da autonomia humana.

1. (...) sempre Deus quem toma a iniciativa de procurar o ser humano a fim de
salv-lo. importante frisarmos essa declarao para que o ser humano
assuma conscientemente o seu lugar de criatura (...) (p. 20) [meu grifo]. O
autor concorda que Deus quem toma a iniciativa, mas sustenta que o homem
tem livre arbtrio para se salvar!
2. (...) temos conscincia de que muitos adeptos desse ponto de vista teolgico
[hiper-calvinistas] marcado por uma postura radical demonstram um ardente
fervor pela evangelizao e por misses (p. 22) [meu grifo]. O autor evitou
mencionar sequer um nome de hiper-calvinista que tenha demonstrado ardente
fervor pela evangelizao e por misses.
3. (...) as interpretaes so modos de expressarmos a nossa cosmoviso (...) e a
nossa cosmoviso determina ou, pelo menos, influencia, o modo particular de
falarmos sobre qualquer assunto, inclusive, assunto doutrinrio (p. 23). A nota
9 faz o seguinte comentrio sobre esta afirmao: Sem sombra de dvida, nos
dias atuais, toda e qualquer cosmoviso ser deficiente se no incluir o ponto
de vista da cincia, principalmente da Cosmologia (...) (p. 150). Vale lembrar
que na cosmoviso crist a Bblia a nica regra suficiente, certa e infalvel de
conhecimento para a salvao, de f e de obedincia.4 Sendo assim, a declarao
supracitada no esvaziaria a autoridade da revelao bblica? Fica difcil
entender a relao disto com o texto cujo ttulo : O testemunho da revelao
(p. 23).

2
Veja algumas publicaes em portugus destes telogos batistas sobre a doutrina da predestinao e da
eleio segundo a viso reformada: SPURGEON, C. H. Eleio. So Jos dos Campos: FIEL, 1996;
SPURGEON, C. H. Livre-arbtrio: um escravo. So Paulo: PES, sd.; PINK, A. W. Deus soberano. So
Jos dos Campos: FIEL, 1997; SELPH, Robert B. Os batistas e a doutrina da eleio. So Jos dos
Campos: FIEL,1995.
3
MYATT, Alan. A apologtica reformada, as seitas e o livre arbtrio. Fides Reformata VIII-2, 2003, p.
27.
4
Cf. Confisso de F Batista de 1689: F para Hoje. So Jos dos Campos: FIEL, 1991, p. 7.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
 A exposio bblica apresentada nos captulos dois e trs desta obra, que so:
Predestinao e eleio no Antigo Testamento (cap. 2) e Predestinao e eleio no
Novo Testamento (cap. 3). De acordo com o autor, O estabelecimento dos fundamentos
bblicos da doutrina necessita de um lastreamento hermenutico a fim de se evitar um
desenvolvimento personalista de seu contedo (p. 11) e alhures continua (...)
voltaremos a este assunto a fim de aprofund-lo (p. 20). O autor reserva cinco e nove
pginas para o aprofundamento bblico da doutrina da predestinao e da eleio no AT
e no NT, respectivamente. Porm, o leitor atento frustrado pela ausncia do
lastreamento hermenutico, qui uma anlise exegtica dos textos bblicos! Fica a
impresso de que Dusilek no est realmente preocupado em buscar a inteno do autor
bblico como chave para compreenso do texto bblico. Dusilek abandona a inteno
autoral e o processo formativo do texto e focaliza na interao do leitor com o texto,
que uma caracterstica das novas hermenuticas oriundas da ps-modernidade.5 A
obra de Kevin Vanhoozer, recomendada pelo autor para tratar do problema da
linguagem do texto (p. 150), denomina este tipo de abordagem hermenutica como a
era do leitor. Tentando destacar a origem, mapear a questo e revelar a gravidade do
problema de abordagens como esta elaborada pelo pastor Darci Dusilek, Kevin
Vanhoozer explica:

Nas dcadas de 1970 e 1980, muitos crticos rejeitaram o positivismo textual

(no qual o texto objeto de estudo cientfico) e, em vez disso, comearam a
examinar o papel do leitor. De fato, alguns at falavam no Movimento de
Libertao do Leitor, na Revolta do Leitor, e na Vingana do Leitor. Essa
perspectiva do significado como uma funo da resposta do leitor (reader
response) foi uma reao idia estruturalista de que o texto era um objeto
independente tanto do autor quanto do leitor. A crtica orientada para a
resposta do leitor enfatiza a incompletude do texto at que ele seja construdo
(ou desconstrudo) pelo leitor. (...) o texto apenas uma oportunidade para o
leitor ir ao encontro de seus prprios interesses. Dessa perspectiva, o texto
inativo, e o leitor o produtor de sentido6 [meu grifo].

Uma vez que Dusilek preteriu a parte mais importante do seu livro, a saber, a
exegese dos textos bblicos, agora, infelizmente, toda construo do livro estar fadada
a um desenvolvimento personalista que gerar argumentos falaciosos, perda de
coerncia, de conciso e de clareza, pontos relevantes na avaliao de uma obra
literria, de acordo com os comentrios no prefcio do livro (p. 16).

No final do captulo trs, percebe-se outra falcia a respeito do lxico proori,zw

(proorz). Sem uma anlise etimolgica do vernculo mencionado, o autor, que
defende a predestinao com base na oniscincia (i.e. Deus sabia quem iria se
converter!), conclui, num tom nada despretensioso: Aquele que pensa que o destino de
cada homem j est fixo e determinado de antemo se mostra estranhamente insensvel
ao clamor do corao e ao ritmo do pulso do Novo Testamento (p. 38). Dusilek

5
Cf. LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e seus intrpretes: uma breve histria da interpretao. So
Paulo: Cultura Crist, 2004. Recomenda-se a leitura de KAISER Jr, Walter C., SILVA, Moiss.
Introduo hermenutica bblica: Como ouvir a Palavra de Deus apesar dos rudos de nossa poca.
Trad. Paulo Csar Nunes dos Santos, Tarczio Jos Freitas de Carvalho e Suzana Klassen. So Paulo:
Cultura Crist, 2002.
6
VANHOOZER, Kevin. H um significado neste texto? Interpretao Bblica: os enfoques
contemporneos. Trad. lvaro Hattnher. So Paulo: Vida, 2005, p.36.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
desconsiderou aqui a etimologia do lxico proori,zw. No dicionrio de grego de Carlo
Rusconi, destacado que proori,zw formado da preposio pro, (pr) e o vernculo
o``ri,zw (horz) e significa decidir, estabelecer previamente, preestabelecer ou
predeterminar.7 Contudo, horz derivado do vernculo o[roj (hros [limite])8 ou o`r` a,w
(hor [ver])?9 De acordo com a professora de grego Simone Bondarczuk,10 analisando
o lxico horz verifica-se que este vem de hros e no de hor! Esta afirmao pode
ser confirmada no dicionrio de grego de Carlo Rusconi, onde est escrito:

o``ri,zw: vb.: jn.: ouvri,zw: den.: o[roj (= limite): jn.: ou=roj: *o;roj; cf. lat.
urvus (= permetro de uma cidade), arburvare; cf. oscense: uruvu (=
fronteira) aor. at.: w]risa, aor. pas.: w`ri,sqhn; perf. pas.: w]rismai
delimitar, determinar, estabelecer: a. ti: At. 17,26; b. tini,: por atrao do
rel.: At 17,31; c. + inf.: At 11,29; d. pas.: At 2,23; e. to. w`risme,non: o (que
foi) estabelecido: Lc 22,22 [GGNT 392[2a] [GSR VD 225]11

O autor passa a emitir randomicamente declaraes infundadas com a finalidade

de impor a sua opinio. Por exemplo, (...) uma anlise serena dessa doutrina leva em
conta a deciso do ser humano no ato de aceitar ou rejeitar a graa de Deus, deciso
esta lastreada no livre-arbtrio do indivduo (p. 26). E ele continua: Mas Deus mesmo
quem limita a Sua prpria liberdade, preservando assim a Sua soberania. Deus foi
livre para fazer o ser humano como um ser dotado de liberdade para aceitar ou rejeitar
a salvao (p. 38). Ainda h espao neste opsculo para propor um novo modelo
para compreender os mistrios divinos: (...) Cremos que para compreendermos os
mistrios de Deus abrangidos na doutrina precisamos desenvolver um novo modelo
(...) (p. 51). Ele tambm minimiza a soberania de Deus para solucionar o paradoxo
entre a soberania divina e a responsabilidade do homem: (...) Somos forados a crer na
soberania de Deus como uma necessidade ltima do pensamento [meu grifo] (p. 52).
Uma outra inveno bastante criativa a apario do Evangelho adaptado. De acordo
com Darci Dusilek, h uma explicao compreensvel para entender a escolha de Deus:
(...) porque Deus achou bom oferecer um Evangelho adaptado para influir em uma
classe de pessoas e no adaptado para influir em outra classe (p. 55). O leitor poderia
esperar que o autor oferecesse alguma fundamentao bblica, que, todavia, no
oferecida. Dusilek fundamenta as suas declaraes e a sua f nos escritos de Dale
Moody (pp. 32, 38-39). O problema : Dale Moody (1915 1992) acreditava nas
verdades essenciais da f crist? Moody cria na doutrina da revelao, da pessoa de
Cristo e da justificao pela f? Qual o ensino de Moody sobre a apostasia? Ele se
harmoniza com a confessionalidade batista sobre a perseverana dos santos? De acordo
7
RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2003, p. 391. Cf. no
lxico de grego clssico: LIDDELL, H. G and SCOTT. An intermediate greek-english lexicon. 5st ed.
Oxford: Oxford University Press, 1972 e no lxico de grego do NT: BAUER, Walter. A greek-english
lexicon of the New Testament and other early Christian literature. Chicago: University of Chicago Press,
1979.
8
De acordo com Gingrich e Danker o lxico o[roj significa limite e este vernculo pode ser encontrado no
final de Marcos no manuscrito Freer 7 (cf. GINGRICH, F. Wilbur; DANKER, Frederick W. Lxico do
N.T Grego/Portugus. So Paulo: Vida Nova, 1991, p. 148).
9
Aqui destaca-se um dos significados do verbo o`r` aw, que ver, notar, perceber Mt. 24. 30; Mc 14.62;
Lc 1.22. (cf. GINGRICH e DANKER. op. cit., p. 148).
10
Cf. Notas de aula sobre preposio e verbos compostos da professora de grego da Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ) e do Seminrio Presbiteriano do Rio de Janeiro (STPRJ) Simone de Oliveira
Gonalves Bondarczuk.
11
RUSCONI, Carlo. op. cit., p. 337.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
com o telogo batista Franklin Ferreira, professor do STBSB, Dale Moody foi demitido
do Seminrio Teolgico Batista do Sul (EUA) por fazer concesses ao liberalismo
teolgico em vrias reas importantes da doutrina crist.12

estranho notar nomes de batistas reformados e de presbiterianos, como Millard

Erickson, Wayne Grudem, Louis Berkhof e Loraine Boettner, aparecerem numa obra
onde se prope a defesa da autonomia humana na Bblia. Por outro lado, h espao
nesta pequena obra para ridicularizar Martinho Lutero e Joo Calvino. Numa atitude
pouco elegante, o autor chama Lutero de macaco "Parece-me que quele momento
Lutero era realmente o macaco" (pp. 72-73). Sem mencionar as fontes primrias do
reformador Joo Calvino, Darci Dusilek faz duas declaraes ousadas sobre ele! Na
primeira declarao, o autor afirma que: (...) a doutrina da predestinao e da eleio
ocupa um lugar central nas Institutas de Joo Calvino (p. 21). J na segunda
declarao, Joo Calvino acusado de empregar o modelo poltico dos reis e de
autoridades, e no as Escrituras, para definir o conceito de soberania divina nas
Institutas (p. 51). Num momento muitssimo infeliz, Dusilek incide em dois equvocos
ao mesmo tempo quando recorre obra do telogo Alister E. McGrath o leitor deve
atentar para o fato de que foi empregada uma referncia bibliogrfica de um autor
reformado para objetar as idias de Joo Calvino.13 Os dois equvocos relacionam-se
com as duas declaraes ousadas supracitadas que no condizem com o pensamento de
McGrath na obra recomendada. Pasmem! Alister McGrath afirma justamente o
contrrio! Veja um trecho do livro recomendado por Dusilek.

Embora, com freqncia, insinue-se que a predestinao ocupe lugar central

no sistema desenvolvido por Joo Calvino, isso no corresponde verdade; o
nico princpio que parece nortear a forma como ele organizou seu sistema
teolgico , por um lado, a preocupao de ser fiel s Escrituras e, por outro
lado, a obteno de mxima clareza possvel na apresentao dos temas.14

Os leitores que no concordam com as ilaes do autor tambm so

ridicularizados e chamados de obstinados (p. 72), de cientista amador (p. 130), de
ctico (p. 136) e outras alcunhas. J os leitores que concordam, so denominados de
cristos normais (p. 136) e pobres mortais (p. 136). Seria crist esta estratgia de
satirizar e de expor ignomnia qualquer irmo em Cristo? Quando se examina os atuais
princpios de f da Conveno Batista Brasileira (CBB) percebe-se que eles no apiam
esta metodologia elaborada por Dusilek - (...) Cada indivduo foi criado imagem de
Deus, e por tanto, merece respeito e considerao como uma pessoa de valor e
dignidade infinita.15 A meu ver, os ministros do evangelho deveriam dar testemunho
12
A resenha do telogo e pastor batista Franklin Ferreira publicada na Fides Reformata X/2 de 2005 deve
ser consultada: FALCO SOBRINHO, Joo. A predestinao conforme a Bblia. Rio de Janeiro:
UFMBB, 2001. 32 p.
13
Para saber sobre as impresses de Alister McGrath acerca de Joo Calvino deve-se consultar a obra:
McGRATH, Alister E. A vida de Joo Calvino. Trad. Marisa Lopes. So Paulo: Cultura Crist, 2004.
368 pp. Sobre esta obra o Sixteenth Century Journal publicou o seguinte comentrio "Desde a obra de
Calvin, de Wendel, no houve um livro que dedicasse tanto flego e profundidade vida e ao pensamento
de Calvino como esse (...) Uma esplndida ferramenta tanto para novatos como para leitores experientes.
A obra de McGrath permanecer como uma abordagem histrico-teolgica equilibrada e sensvel".
14
McGRATH, Alister E. Teologia sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist.
So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 103.
15
Os princpios de f da Conveno Batista Brasileira. Artigo II - O Indivduo, Seo 1 Seu Valor.
Extrado do stio: http://www.batistas.org.br/miolo.php?canal=141&sub=631&c=&d=1 Acesso: 03 de
abril de 2006. Para saber sobre a declarao de f vigente da CBB recomendada a leitura dos dois

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
de vida crist, ser expositores fiis da Palavra de Deus (i.e. pregao e ensino),
administrar os sacramentos e cuidar do rebanho de Cristo que lhes foi confiado. Nas
palavras de R. C. Sproul: Voc precisa crer, pregar e ensinar o que a Bblia diz que
verdade, e no o que voc quer que a Bblia diga que verdade.16

At agora foi visto que o autor no fez a exegese devida dos textos bblicos, no
conseguiu um encadeamento lgico para suas idias (muitas vezes caindo em
contradies!), levantou um argumento falacioso quando recorreu ao lxico grego
proorz, omitiu as fontes primrias, elaborou caricaturas sobre a doutrina da
predestinao, reduziu a soberania divina, esvaziou a autoridade da revelao bblica,
ridicularizou irmos em Cristo, entre outros problemas srios. Visto este cipoal de
coisas deletrias, passa-se a examinar os argumentos cientficos de Darci Dusilek e
avaliar a sua proposta de reviso das posies e dos conceitos teolgicos j assumidos
com a finalidade de privilegiar o testemunho das Sagradas Escrituras (p. 23).

No ltimo captulo, sob o ttulo: O que Albert Einstein tem a ver com a
predestinao?, o autor tentar apresentar uma viso da fsica moderna (i.e. fsica
quntica e fsica relativista) como forma de interpretar alguns versculos bblicos, como
por exemplo, Efsios 1.4, 1Joo 1.5 e Apocalipse 13.8. Todavia, vale ressaltar que, uma
vez que os apstolos Paulo e Joo no se deparavam diante dos desafios impostos pela
fsica quntica e pela fsica relativista, logo, com certeza absoluta, a inteno dos
autores bblicos era outra!

Na viso pelagiana, h uma autonomia humana e Deus limitado, por respeitar o

livre-arbtrio do homem. Acontece ento que nesta viso h decises que o homem pode
tomar que no faz parte das aes estabelecidas por Deus. Neste contexto R. K.
McGregor Wright pergunta: Como pode uma vontade puramente espontnea
('automovida) comear uma ao? Se a vontade 'neutra' e no predeterminada para
agir de um modo ou de outro, o que faz com que ela aja?17. J o filsofo e fsico
Michael Polanyi afirma: O juzo humano pode ser qualquer coisa menos uma escolha
aleatria e estritamente inexplicvel18. Mesmo assim, para ratificar a idia pelagiana
do livre-arbtrio, Dusilek menciona, sem muita explicao, o conceito de
indeterminao quntica.

(...) a Fsica Quntica, ou a Fsica das Partculas Elementares, no campo da

cincia, a afirmativa de que todo acontecimento tem uma causa invivel.
que no mundo subatmico, o comportamento das partculas , em geral,
imprevisvel. De instante a instante, ningum pode estar seguro do que a
partcula ir fazer. Por exemplo, se para um acontecimento, aguardssemos a

artigos do telogo e pastor batista Gilson Santos: (1) SANTOS, Gilson. A declarao de f de New
Hampshire nos primrdios batistas no Brasil. Extrado do stio da Comunho Reformada Batista no
Brasil (CRBB)
http://www.crbb.org.br/gilson5.pdf . Acesso: 18 de abril de 2006. (2) SANTOS, Gilson. A Conveno
Batista Brasileira e a declarao de f de New Hampshire (3). Extrado do stio da Comunho
Reformada Batista no Brasil (CRBB) - http://www.crbb.org.br/gilson7.pdf . Acesso: 18 de abril de 2006.
16
SPROUL, R. C. Eleitos de Deus: o retrato de um Deus amoroso que providencia salvao para seres
humanos cados. 2 ed. Trad. Gilberto Carvalho Cury. So Paulo: Cultura Crist, 2002.
17
Recomenda-se a leitura da obra de WRIGHT, R. K. McGregor. A Soberania Banida. Trad. Hber
Carlos Campos. So Paulo: Cultura Crist, 1998.
18
POLANYI, Michael. Personal Knowledge. Chicago: University of Chicago Press, 1962, p. 390.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
 chegada de uma partcula subatmica a um certo lugar, de acordo com a
Teoria Quntica, tal acontecimento no teria causa, no sentido de que
inerentemente imprevisvel. O resultado intrinsecamente aleatrio, pois no
h como determinarmos que a partcula surja ou chegue a determinado ponto
(pp. 128-129).

Primeiramente, vale lembrar que o autor est escrevendo este livro para estudantes
de teologia, seminaristas e pastores, cuja esfera de ao eminentemente a teolgica.
Este pblico, provavelmente, desconhece alguns conceitos da fsica moderna e pode ser
induzido a crer na declarao supracitada. No correto omitir algumas informaes
e/ou adulterar os dados de uma pesquisa, como um leito de Procusto, para validar as
afirmaes da proposta do livro. Darci Dusilek no expe a idia de indeterminao
quntica nem as diferentes interpretaes da mecnica quntica, a saber:

1. A incerteza como ignorncia humana. As incertezas da teoria quntica so

devidas a nossa ignorncia atual (Albert Einstein e Max Planck). Esta linha de
pensamento chamada de incompletude. Acredita-se que os mecanismos
subatmicos so causais e determinsticos. Destaca-se, nesta linha, a teoria da
onda piloto (Louis de Broglie - 1920), o argumento EPR (Einstein, Podolsky e
Rosen - 1935), o gato de Schrdinger (Erwin Schrdinger - 1935) e a Teoria de
Variveis Ocultas (David Bohm - 1952).
2. A incerteza como limitao experimental ou conceitual. A dificuldade de
natureza experimental e a incerteza introduzida pelo processo de observao
(Niels Bohr). Entende-se que h limitaes conceituais insuperveis devido
escolha das situaes experimentais das descries causais ou descries
espao-temporais (e.g. a luz: onda ou partcula, posio ou velocidade exata), ou
seja, no possvel ter as duas descries ao mesmo tempo. Pode-se mencionar
o princpio de complementaridade (Niels Bohr 1928) e a interpretao de
Copenhague (Niels Bohr 1927).
3. A incerteza como indeterminao na natureza. As incertezas da teoria quntica
so caractersticas objetivas da natureza e no uma limitao do conhecimento
humano, ou seja, o mundo caracterizado por uma gama de possibilidades, logo
ele indeterminado (Werner Heisenberg). Neste sentido, o futuro no
simplesmente desconhecido; ele "no foi decidido"! Este ponto de vista foi
enfatizado no Princpio da Incerteza de Heisenberg (Werner Heisenberg -
1927).

O fsico alemo Albert Einstein (1879-1955), adepto da incompletude, discordaria

da posio de Dusilek, apesar do autor se basear neste fsico para escrever seu livro.
Numa rpida anlise das referncias bibliogrficas do livro de Darci Dusilek, que
tambm professor de metodologia da pesquisa cientfica, nota-se que no h citaes
das fontes primrias de Einstein.19 Apesar disso, o fsico e telogo chins Ian Graeme
Barbour (n. 1923), o qual a terceira referncia bibliogrfica da obra de Darci Dusilek,

19
Seguem algumas fontes primrias do fsico alemo que foram traduzidas para o portugus: (1)
EINSTEIN, Albert. A teoria da relatividade especial e geral. Rio de Janeiro: Contraponto, 1999. 132 pp.
(2) EINSTEIN, Albert. Como vejo o mundo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981. 213 pp. (3)
EINSTEIN, Albert. Escritos da maturidade: cincia, religio, racismo, educao e relaes sociais. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1994. 303 pp. (4) EINSTEIN, Albert. Notas autobiogrficas. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1982. 88 pp. (5) EINSTEIN, Albert. O significado da relatividade com a teoria
relativista do campo no simtrico. Lisboa: Gradiva, 2003. 170 pp.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
no omite o determinismo de Einstein. Ian Barbour afirma assim sobre a interpretao
de Albert Einstein e do considerado pai da fsica quntica, o fsico alemo Max Karl
Ludwig Planck (1858 - 1947).

Einstein e Max Planck sustentam que as incertezas da teoria quntica so

devidas nossa ignorncia atual. Acreditam que os mecanismos subatmicos
detalhados so rigidamente causais e determinsticos; um dia, as leis desses
mecanismos sero descobertas e a previso exata ser possvel (...) Einstein
manifestava uma f pessoal na ordem e previsibilidade do Universo, as quais
ele pensava que qualquer elemento de acaso comprometeria. 'Deus no joga
dados', dizia20 [meu grifo].

Para destacar a complexidade do assunto, que Dusilek introduz muito rapidamente

e de forma simplista, apresenta-se uma discusso em Leipzig entre o fsico Carl
Friedrich Von Weizscker, amigo de Heisenberg, e a filsofa Grete Hermann da escola
de Fries. A filsofa acreditava que poderia provar que a lei causal segundo os
pressupostos do filsofo Immanuel Kant era inabalvel. Grete Hermann destaca trs
consideraes sobre a indeterminao quntica: (1) o fato de no se haver descoberto
uma causa para um certo efeito no significa que essa causa no exista; (2) a cincia
objetiva porque fala de objetos e no de percepes e (3) a incerteza sinnimo de
ignorncia e, como tal, algo puramente subjetivo21.

Infelizmente, o autor menciona a obra do fsico Marcelo Gleiser afirmando: (...)

Neste texto Gleiser, com didatismo e profundidade, apresenta, ao lado da viso
religiosa e mtica, a viso dos cientistas e fsicos contemporneos sobre a Criao,
comparando-a com a viso que nos dada atravs de linguagem do misticismo e
religio (cf. nota 48 da p. 154). No sei se o Prof. Dusilek leu atentamente o livro "A
dana do Universo" de Marcelo Gleiser, porque, nesta obra, o fsico desconstri toda a
f crist, considerando o texto de Gnesis 1 um mito de Criao. Alm do mais, Gleiser
no apia o mtodo reader response adotado por Darci Dusilek para interpretao do
texto sagrado via cincia: Telogos no devem tentar interpretar textos sagrados
cientificamente, porque estes no foram escritos com esse objetivo.22 Ademais, vale
frisar que a obra A dana do Universo uma publicao cheia de equvocos
cientficos.23

20
BARBOUR, Ian G. Quando a Cincia encontra a Religio: Inimigas, Estranhas ou Parceiras? Trad.
Paulo Salles. So Paulo: Cultrix, 2004, pp. 90-91.
21
O debate na ntegra aparece na obra de HEISENBERG, Werner. A parte e o todo: encontros e conversa
sobre fsica, filosofia, religio e poltica. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996, pp. 139-
147.
22
GLEISER, Marcelo. A Dana do Universo: dos mitos de Criao ao Big-Bang. So Paulo: Companhia
das Letras, 1997, p. 40.
23
MARTINS, Roberto de Andrade. Como distorcer a fsica: consideraes sobre um exemplo de
divulgao cientfica. 1 Fsica Clssica. Caderno Catarinense de Ensino de Fsica 15 (3), 1998, pp. 243-
264. e MARTINS, Roberto de Andrade. Como distorcer a fsica: consideraes sobre um exemplo de
divulgao cientfica. 2 Fsica Moderna. Caderno Catarinense de Ensino de Fsica 15 (3), 1998, pp. 265-
300. As duas resenhas do professor de fsica da UNICAMP Roberto de Andrade Martins devem ser
consultadas para uma anlise profunda do livro: GLEISER, Marcelo. A Dana do Universo: dos mitos de
Criao ao Big-Bang. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. Estas resenhas foram extradas dos stios
http://ghtc.ifi.unicamp.br/pdf/ram-66.pdf e http://ghtc.ifi.unicamp.br/pdf/ram-67.pdf. Acesso em: 03 de
abril de 2006.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
 Como j observado, o autor tambm no leva em considerao a inteno autoral
na interpretao das fontes primrias de Albert Einstein (supe-se aqui que o autor leu
algumas obras de Einstein, apesar de no cit-las!). difcil aceitar que o formulador da
Teoria da Relatividade aceitasse a idia do livre-arbtrio, uma vez que o mesmo seguia o
determinismo24 do filsofo Baruch Spinoza (1632 - 1677). Albert Einstein at dedica
um poema25 a Spinoza! O fsico Max Jammer, colega de Einstein em Princeton (EUA),
afirma que: Einstein negou o livre-arbtrio, em seu Credo, em virtude da
incompatibilidade dele com o determinismo.26 Cornelius Willem Rietdijk afirma que a
relatividade da simultaneidade implica o determinismo estrito e com isso a negao do
livre-arbtrio.27 Hermann Weyl, Ernst Cassiner e James Hopwood Jeans expressaram a
idia de que a Teoria da Relatividade implica um determinismo rigoroso com o conceito
de universo em bloco e, juntamente com o ensino de Parmnides (i.e. no existe o
devir, mas o ser), o livre-arbtrio, na melhor das hipteses, uma iluso.28 Mas, em
1926, atravs da carta de Einstein a Max Born que observamos o seu pensamento:

A mecnica quntica muito importante; mas uma voz interior me diz que
no o verdadeiro Jac. A teoria fornece muita coisa, porm mal chega a nos
aproximar mais dos segredos do Velho. Seja como for, estou convencido de
que Ele no joga dados.29

Depois de omitir o pensamento de Einstein a respeito da mecnica quntica, de

maneira abrupta, Dusilek ajusta a existncia do livre-arbtrio do homem proposta por
Pelgio fsica moderna (p. 134-139). Percebe-se que Darci Dusilek se apia no
telogo judeu Gerald Schroeder, para chegar a seguinte concluso.

Segundo Schroeder so justamente a Fsica e a Biologia que nos permitem

ter o direito de falar da existncia do livre-arbtrio. Estabelecem uma base
para sua defesa. De forma irnica, a Teologia que parece apresentar as
maiores barreiras. (p. 135) [meu grifo].

Na viso do autor, a Fsica e a Biologia detm a permisso para tratar do assunto

concernente existncia do livre-arbtrio e, at o presente momento, a Teologia s tem
atrapalhado este debate filosfico. Mais frente encontra-se a seguinte afirmao: (...)
O que mais se aproxima o que a cincia nos informa, agora, atravs do

24
fato que o determinismo do pensamento reformado diferente da viso hiper-calvinista e da viso do
filsofo Baruch Spinoza. Apesar disso, Albert Einstein entendia que o determinismo de Spinoza era muito
mais consistente do que o ensino do livre-arbtrio na fsica quntica Deus no joga dados, dizia
Einstein!
25
Cf. JAMMER, Max. Einstein e a Religio. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 2000, p.
212-213.
26
JAMMER, Max. op. cit., p. 173
27
RIETDIJK, C. W. A Rigorous Proof of Determinism Derived from the Special Theory of Relativity.
Philosophy of Science 33, 1966, pp. 341-344.
28
O leitor pode recorrer s seguintes obras: (a) WEYL, H. Philosophy of Mathematics and Natural
Science. Princeton: Princeton University Press, 1949, (b) CASIRER, E. Zur Einsteinschen
Relativittstheorie. Berlim: B. Cassirer, 1921, p. 119 e (c) JEANS, James. Man and the Universe. In:
Scientific Progress. Londres: George Allen & Unwin, 1936, p. 11-38.
29
Die Quantenmechanik ist sehr achtung-gebietend. Aber eine innere Stimme sagt mir, dass das doch
nicht der wahre Jakob ist. Die Theorie liefert viel, aber dem Geheimnis des Alten bringt sie uns kaum
nher. Jedenfalls bin ich berzeugt, dass der nicht wrfelt. Carta de Einstein a Max Born, 4 de dezembro
de 1926. EINSTEIN, A. Albert Einstein: Hedwig und Max Born, Briefwechsel. Munique:
Nymphenburger Veragshandlung, 1969.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
desenvolvimento das implicaes da Teoria da Relatividade (p. 137). Ento, paira uma
dvida no ar. O que significa a proposta do subttulo deste livro: a doutrina da
predestinao e eleio luz da Bblia, da Teologia e da Cosmologia? O autor acabou
de sepultar peremptoriamente a revelao divina e a proposta da obra! Todavia, a fsica
moderna est longe de querer provar a existncia do livre arbtrio humano na concepo
de Pelgio. De acordo com Ian Barbour:

O comportamento do eltron demonstra aleatoriedade, porm no liberdade.

Por certo tanto a liberdade quanto o acaso resultam na imprevisibilidade, mas
fora isso, tm muito pouco em comum. No devemos atribuir liberdade a
uma roleta pelo simples fato de ela parar num ponto que no previsvel30.

Como de praxe, Dusilek omite algumas definies a respeito da Teoria da

Relatividade. O rigor da metodologia da pesquisa cientfica exigiria que Dusilek, como
professor dessa disciplina, introduzisse a idia de simultaneidade31 e a classificao das
teorias de tempo existentes, que so importantssimas para o debate filosfico sobre a
realidade do tempo verbal e da transformao temporal.32 Todavia, o autor introduz o
seu conceito de dimenso histrica e dimenso da eternidade (p. 136). Mas, para
que o autor utiliza estes recursos? Infelizmente, o Prof. Dusilek utiliza o mtodo reader
response para elaborar uma leitura tendenciosa da fsica moderna, ajustando-a aos seus
pressupostos, e depois interpretar alguns versculos bblicos isolados conforme lhe
apraz. Um exemplo disso aparece na citao: passado, presente e futuro constituem o
eterno presente de Deus. Por isso, Apocalipse 13.8 pode falar do cordeiro que foi
morto desde a criao do mundo (p. 136). O autor utiliza esta mesma licena potica
com o versculo de Efsios 1.4 para afirmar a inteno de Paulo ao escrever para os
cristos de feso. Mais adiante, encontra-se uma relao entre a velocidade da luz
(aprox. 3 x 108 m/s) com o versculo de 1Joo 1.5 "Deus luz". E o comentrio do
telogo batista : A nica constante no nosso universo a velocidade da luz (...) e na
Bblia encontramos que luz uma das definies apresentadas para falar do Ser de
Deus (1Joo 1.5). E continua o seu comentrio alhures:

O passado, presente e o futuro tinham-se misturado num Agora eterno,

sempre presente e interminvel. Isso ocorre porque a luz est fora do tempo,
e esse um fato da natureza provado em milhares de experincias em
centenas de universidades. E o que no podemos dizer a respeito do prprio
Deus que o Criador da luz? O texto de Joo citado acima fala que: Deus
luz; nele no h treva alguma (1Joo 1.5). No quer isso dizer que luz faz
parte da prpria essncia do Criador? Certamente ele est fora do tempo
como a luz que criou. Por essa mesma razo faz sentido falarmos que Deus
o Senhor do tempo (p. 141).

Este comentrio de Dusilek apresenta alguns problemas. Como algum que

transita pelo campo da metodologia da pesquisa cientfica, o autor poderia: (1) meditar

30
BARBOUR, Ian G. Issues in Science and Religion. In: PEARCEY, Nancy R., THAXTON, Charles B.
A Alma da Cincia: f crist e filosofia natural. So Paulo: Cultura Crist, 2005, p. 255.
31
A definio de simultaneidade mostrada na obra de WHITROW, G. J. O Tempo na Histria:
concepes do tempo da pr-histria aos nossos dias. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993, pp. 192-
193.
32
A filosofia do tempo mencionada na obra de MORELAND, J. P., CRAIG, W. L. Filosofia e
Cosmoviso. So Paulo: Vida Nova, 2005, pp. 453-478.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
se possvel realmente propor uma teologia concisa apoiando-se na mutabilidade da
cincia. Como exemplo desta mutabilidade pode-se citar que a velocidade da luz
constante na Teoria da Relatividade de Einstein, mas o que dizer dos tquions33 (i.e.
partcula hipottica que viaja a uma velocidade superior da luz)? correta a afirmao
pantesta de que Deus tquion, como uma nova proposta de reviso da teologia
bblica?, (2) mencionar uma das milhares de experincias que comprovam o caso
hipottico da luz ser atemporal (se possvel, em meios dieltricos!), (3) citar uma das
centenas de universidades que mensuraram a luz fora do tempo, (4) reavaliar se o
apstolo Joo realmente quer dizer que, como a luz atemporal, Deus tambm
atemporal e (5) rever o silogismo pantesta (i) premissa 1 - luz atemporal, (ii) premissa
2 - Deus luz (ser que Deus onda-partcula? Esta premissa est distante da
investigao cientfica!), (iii) concluso, Deus atemporal. A proposta cientfica de
Dusilek precisa de uma elaborao mais fundamentada para ser considerada,
primeiramente, como cincia. A proposta de Dusilek de reviso de posies e
conceitos j assumidos a fim de privilegiar o testemunho das Escrituras (p. 23) no
pertinente.

De acordo com o prefcio, o livro muito profundo, muito didtico, coerente,

claro e conciso (p. 16). Mas, de tudo que foi mostrado, o autor incide em simplificaes,
no consegue xito em harmonizar adequadamente as idias, omite informaes
relevantes, introduz conceitos cientficos sem defini-los, induz o leitor aos seus
pressupostos extra-escritursticos e incorre em diversas contradies. Alm dos
problemas levantados no campo teolgico, a obra est longe de comunicar
comunidade cientfica informaes relevantes para o progresso da cincia. Deve-se
questionar se esta seria uma obra recomendada para os pastores, seminaristas e
estudantes de teologia comprometidos com a verdade bblica. Afinal, no a Bblia a
nossa nica regra de f e prtica?

SENHOR, no retire de ns a Sua Palavra!

33
O doutor em fsica Mario Novello afirma: "Depois de ter pretendido conduzir o leitor a aceitar as
idias que os fsicos desenvolveram no sculo XX, vou agora procurar lev-lo a repensar comigo esta
convico que os fsicos possuem, mas que, por vrias razes, est sendo posta em dvida. Isto ,
pensaremos o caso em que aquela limitao pode no ser verdadeira" e Novello continua na nota 5 da
sua obra "muitos autores tm examinado, ao longo do sculo XX, as propriedades de corpos materiais que
se movimentariam com velocidades maiores que a da luz: os chamados tachions [ou tquions]". cf.
NOVELLO, Mario. A mquina do tempo: um olhar cientfico. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2005, p. 71. A obra de Mrio Novello tambm recomendada pelo pastor Darci Dusilek (cf. p. 147 e as
notas 49 e 57 nas pp. 154-155 respectivamente na obra de Dusilek)!

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com