Ttulo Original: Unveling Islam

2002, de Ergun Mehmet Caner e Emir Fethi Caner

Edio publicada pela KREGEL PUBLICATIONS

(Grand Rapids, Michigan, EUA)

EDITORA VIDA

2004 de Ergun Mehmet Caner e Emir Fethi Caner

Traduo de Haroldo Jazen

O ISL SEM VU: um olhar sobre a vida e a f muulmana

SER QUE EXISTE UM livro mais oportuno e criticamente importante no mundo das
publicaes crists do que O isl sem vu? Aps o terrvel ataque terrorista de 11 de setembro
de 2001, os cristos tm buscado um guia confivel para o desconhecido mundo islmico,
inesperadamente ameaador. Deus, por meio de sua graciosa providncia, forneceu precisamente
este tipo de guia inestimvel. Os Caners escreveram a emocionante, inspiradora e cativante
histria do isl e da converso deles f salvadora em Jesus Cristo.

Ergun e Emir Caner so trofus da graa de Deus - outrora fiis seguidores de Al, hoje fiis
seguidores de Jesus de Nazar. A histria deles um exemplo atraente do amor de Deus e uma
viagem sensata e informativa pelo mundo do isl.
Apresentao
O isl sem vu se prope a fazer um exame minucioso da vida e crenas muulmanas elaborado
por pessoas que experimentaram o que escrevem. um prmio que esta anlise vvida do isl
tenha sido realizada por ex-muulmanos que hoje so cristos. Os irmos Caners apresentam uma
perspectiva inestimvel que servir para informar, desafiar e inspirar os cristos.

Talvez o aspecto mais convincente deste livro seja a "face humana" que perceptvel no conflito
entre a religio islmica e o relacionamento pessoal com Jesus Cristo, que o fundamento e
essncia do cristianismo. A empolgante histria dos irmos Caner nos recorda a severa, muitas
vezes sangrenta, perseguio experimentada por nossos irmos cristos ao redor domundo, que
sabem que todas as religies e crenas no so a mesma coisa, mas que Jesus o caminho, a
verdade e a vida" (Joo 14:6).

RICHARD LAND, presidente The Ethics & Religious Liberty Comission Southern Baptist
Convention

Um homem de granito

ELE PARECIA ESCULPIDO EM GRANITO. Ombros largos, pernas com msculos torneados,
corria pelo campo de futebol como um tigre. Avanava agilmente com seus companheiros de
equipe naquele pequeno campo irregular em Galion, Ohio, nos Estados Unidos. Depois ele se
virava para piscar para ns. Aos 40 anos, corria, jogava e chutava como um homem com a
metade de sua idade. Seu cabelo preto contrastava com a pele morena cor de oliva. Com a barba
bem feita e sempre disposto a sorrir para os trs meninos que estavam parados na linha lateral do
campo, ele era mais do que nosso jogador de futebol favorito. Era nosso pai. Era nosso heri.

claro, nunca chamamos aquele jogo de soccer, ns o chamvamos de futebol\ Nosso pai jogava
bola conosco por horas e nos alegrava com histriasde jogos de seu passado - partidas jogadas
na Turquia, Alemanha e em outros pases. Com seu forte sotaque cantava hinos

turcos em voz alta, enquanto destrinchvamos as palavras que ele nos ensinava. Mas, de todas as
lembranas dele, um dia em especial ficou marcado na mente de Ergun Caner: o carro amarelo de
nosso pai, cheio da fumaa dos cigarros Pau Mau e Chesterfield. Aquele nariz, que se destacava
elegantemente de sua face; aquelas mos fortes e speras que seguravam a garrafa de soda;
aquela risada; a viagem para nosso apartamento duplex, em Whitehall, Ohio - cada momento
permanece vivo na memria de Ergun. Isso ocorreu em 1978. Quatro anos mais tarde, papai
abandonaria seus trs filhos. Vinte e um anos depois, ns veramos nosso heri pela ltima vez.
Muitos autores afirmam que seus livros so um trabalho de amor. Este no o nosso caso
(Ergun e Emir Caner). Este tem sido um exerccio rduo e s vezes penoso de memrias no
pronunciadas, as quais nunca esto muito abaixo da superfcie. Este livro tambm no um relato
pormenorizado de um mau pai ou a revelao de segredos de famlia. Papai foi um homem
brilhante - maravilhoso e sincero. Era nosso heri em todos os aspectos - caloroso, amoroso,
generoso, determinado, trabalhador e engraado. No foi agradvel para ele rejeitar e deserdar
seus filhos. Isto despedaou o corao dele. No entanto, era a nica coisa que podia fazer devido
a suas crenas e dos ensinamentos do isl. Em agosto de 1999, quando papai morreu vitimado
pelo cncer, a inflexvel realidade de sistemas religiosos e o nosso relacionamento com Jesus
Cristo como nosso Salvador entraram em choque. Ao iniciar esta investigao sobre o isl, seus
ensinamentos e seus seguidores, queremos que voc veja o lado humano da religio - em que a f
muitas vezes significa a total rejeio da cultura, etnia, famlia e amigos. Para encontrar a glria
em Jesus Cristo, ns, os irmos Caner, perdemos nosso pai - nosso heri terreno - como acontece
com milhes de outras pessoas ao redor do mundo.

Desde 11 de setembro de 2001, temos falado por todo o pas em centenas de reunies,
faculdades, universidades, igrejas, convenes e conferncias. Reprteres com freqncia, ficam
intrigados porque no temos mais famlia. Subentendida est a pergunta: Mudar de religio
significa perder a famlia? Acaso a religio no une a famlia? O ncleo familiar no a coisa
mais importante?.

A pergunta evidencia uma tendncia americanizada e ps-moderna. Para os outros 95% da

populao do mundo, a converso a Jesus Cristo muitas vezes significa abandono, expulso do
grupo familiar, priso e mesmo morte. No mundo que no adota a mentalidade crenas no so
importantes, a atitude americana parece insensata. Neste momento, devido ao evangelho de
Jesus Cristo, homens e mulheres esto sendo aoitados com tiras de couro, torturados,
aprisionados, espancados, abatidos e subjulgados para se submeterem religio da famlia.
Casas esto sendo queimadas, famlias so executadas e outras vidas so ceifadas por uma
vingana odiosa. Se voc acredita que tortura e morte em razo da f em Jesus Cristo coisa do
passado, ento est enganado. Por todo o globo terrestre, o sangue de cristos corre por ruas de
pedras, caminhos de terra, corredores pavimentados e no concreto dos pisos das prises.

A pergunta da mdia tambm indica suposio equivocada de que todas as religies so iguais.
Ir a Deus, se de fato existe um, como ir a Chicago. Voc pode ir para l de avio, de trem ou de
automvel. No importa que caminho voc tome (ou a religio que voc siga), desde que voc
chegue l.

Essa atitude reflete a oprahization* da cultura americana.

Para aqueles que acreditam nessa persuaso sincretista, queremos deixar bem claro que no
mudamos de religio. O sangue de Jesus Cristo nos salvou. O que aconteceu conosco no foi a
ao de uma pessoa religiosa, mas um ato de redeno pela graa de Deus.

No somos particularmente homens religiosos. Se voc olhar para qualquer um de ns, no

imaginaria imediatamente que temos servido como pregadores, evangelistas e pastores por trinta
anos (se somados o tempo de converso de cada um de ns). Voc no pensaria que somos hoje
professores de teologia e histria da igreja. Ns no nos encaixamos no modelo do pregador que
usa gravata, meias brancas e um terno surrado. Ergun Caner (com a cabea rapada h anos, usa
um cavanhaque e est mais inclinado ao estilo de pregador afro-americano. Emir Caner joga
basquete e tnis regularmente, assemelha-se a um candidato a uma repblica de universitrios e
praticamente memorizou todas as datas importantes da histria da igreja. Nenhum de ns se
encaixa no perfil "religioso", mas somos cobertos pela justia de Cristo. O cristianismo no diz
respeito religio; mas sim ao relacionamento com o Salvador.

Deve ficar claro que o cristianismo ortodoxo, bblico, assume a existncia da verdade. A
verdade implica na existncia do erro e, portanto, mtuas reivindicaes exclusivas da verdade
no podem estar ambas corretas. Esse o caso do isl e do cristianismo. Ou o isl est correto
em sua conjectura de que existe um nico Deus, Al, e Maom o seu profeta, ou o
cristianismo est certo quando Jesus diz: Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Jo 14:6). Os
dois no podem estar corretos.

Em debates pblicos e fruns, os muulmanos, com freqncia, tm levantado a pergunta

conflituosa e pungente para ns: No foram vocs que repudiaram seu pai quando voltaram suas
costas para os ensinamentos do Alcoro?. Talvez estejam certos. Nenhum de ns, Ergum, Emir
ou Erdem (Mark) Caner, desejou quebrar o relacionamento com nosso pai, mas

estvamos conscientes das conseqncias de seguir a Jesus Cristo. Talvez nesses termos, ns, na
verdade, afastamo-nos dele. Mas, para recebermos a vida eterna por meio de Jesus Cristo, nosso
Senhor, muitas vezes acabamos experimentando a dolorosa destruio de relacionamentos.
Acreditamos que alguns de vocs, que esto lendo este livro, j experimentaram tal tipo de
rejeio. Ns entendemos seu caminhar.

A salvao alcana os irmos Caner

Nosso pai, Acar, conheceu mame na Sucia, onde ele estava cursando a universidade. Depois
de se apaixonar, se casar e ter os dois primeiros filhos, Ergun e Erdem, em Estocolmo, mudaram
para os Estados Unidos, o pas das oportunidades. Emir nasceu depois de nos estabelecer em
Ohio.

O casamento estava condenado desde o incio devido ao choque de culturas. Mame era filha
nica, criada em Estocolmo, e estudou na Europa. Aos vinte anos de idade, havia freqentado a
Sorbonne em Paris e viajado pelo mundo. Papai era de uma linhagem mais severa. Como filho
caula da famlia, tudo que possua lhe havia sido dado por herana. Formado na cultura
islmica, sua viso do casamento era, obviamente, diferente da viso de mame.

O divrcio, concretizado nos Estados Unidos, foi doloroso. Como na maioria dos divrcios, os
filhos tornaram-se as cordas humanas no cabo-de-guerra divididos entre os pais. Desenvolveu-
se um padro de visitas de final de semana entre Columbus e Gahanna, no centro de Ohio. Nem
mesmo a triste experincia do divrcio podia nos preparar para o repdio por parte de papai.

Ao iniciar seus estudos no ensino mdio, Ergun era um jovem tpico, exceto por ser muulmano
devoto. Mesmo durante o processo do divrcio, nossos pais mantiveram nossa educao na
mesquita. Todo final de semana, viajvamos para a Broad Street, em Columbus, Ohio, onde
papai tinha ajudado a fundar a Foundation Islamic [Fundao Islmica]. A mesquita em Toledo
ficava muito longe, razo do estabelecimento da Fundao. Papai fazia o chamado para a orao
de tempos em tempos.

Fazamos nossas rakats (oraes dirias), celebrvamos o ramad e lamos o Alcoro e o Hadith
regularmente. ramos muulmanos devotos no verdadeiro sentido da palavra. Mas nossa
devoo no era um ato de amor, e, sim, de medo. Nenhum muulmano tem a certeza da
segurana eterna. Todo muulmano teme os pratos da balana da justia, que pesa as boas e ms
obras. Foi-nos ensinado que o cristianismo e o isl so antitticos, descendendo de conflitos
centenrios, que datavam das Cruzadas, quando milhares de muulmanos foram massacrados.

Essa histria, no entanto, no paralisou Jerry Tackett. Jerry, o melhor amigo de Ergun nos anos de
escola do ensino mdio, era filho de um pregador e membro ativo da Stelzer Road Baptist
Church. Jerry no conhecia toda a histria. Ele simplesmente disse a Ergun que Jesus o amava e o
convidou para participar de cultos de avivamento em sua igreja. Nessa igreja batista, o ambiente
era muito diferente do que Ergun havia imaginado. As pessoas eram calorosas. No riram quando
ele cantava os hinos de maneira hesitante. Elas o amavam apesar de seus equvocos - literalmente
o amaram pela cruz.

Depois de ouvir a respeito da graa salvadora de Jesus Cristo, ficou claro para Ergun que o isl
estava errado sobre um aspecto chave: Jesus no podia ter sido um profeta, como o isl ensinava.
Jesus foi capturado e preso devido a uma acusao dupla - os romanos o prenderam por causa de
sua insurreio e os lderes judeus o acusaram de blasfmia, isto , de afirmar ser Deus. O isl,
para resolver a questo da ressurreio, ensina que Judas, no Jesus, foi crucificado, permitindo
que Jesus aparecesse trs dias mais tarde. Nem mesmo essa informao errada enfrentava a
questo maior da deidade de Jesus. Mesmo histrias extrabblicas mencionam que Jesus afirmava
ser Deus, um ato de blasfmia, considerado ofensa capital.

Utilizando o pensamento do filsofo cristo C. S. Lewis, se Jesus afirmava ser Deus, no poderia
ter sido um profeta. Ele seria um insano, como aqueles que perambulavam pelas estradas,
supondo-se divinos. Mas, se era insano, ele no podia ser um dos profetas de Al. Haveria sido
uma fraude, enganando pessoas, mas, novamente, um impostor e charlato no poderia ter sido
um profeta de Al. Ergun se defrontava com outra opo: Jesus era quem ele disse que era:
Emanuel - Deus conosco.

Naquela noite especial do culto de avivamento, a convico do Esprito Santo era palpvel. No
dia seguinte, uma sexta-feira, Ergun retomou para o centro islmico, livre da balana do medo
pela graa e expiao de Jesus. Ele supunha que outros muulmanos tambm queriam ficar
libertos do medo. Esse, porm, no era o caso.

Os irmos de Ergun, no entanto, deram ouvidos a ele. Erdem aceitou a Cristo no poro de sua
casa. Ergun tinha convidado Emir para os cultos de avivamento no ano seguinte. Ali, pela
primeira vez em sua vida, Emir ouviu que Deus o amava e desejava ter um relacionamento
pessoal com ele. Embora ele tivesse estado em uma igreja antes, essa foi a primeira vez que ele
lembra ter ouvido o pregador falar aberta e honestamente acerca da exclusividade do evangelho.
Somente pelo sangue de Jesus, derramado na cruz, algum pode ser salvo. Mesmo assim, o
pregador falava de forma compassiva acerca do desejo de Deus de salvar a todos. Apesar de
haver apenas um caminho, esse caminho estava aberto a todos que cressem. No dia 4 de
novembro de 1982, Emir nasceu de novo.

Em 1982, Ergun dedicou-se ao ministrio do evangelho. Foi a ltima vez que viu papai por um
perodo de 17 anos. Acar deserdou os filhos, embora pudesse ter sido pior: de acordo com
Hadith 9:57, ns trs poderamos ter sido mortos.

Tragdias e compromissos

Dezessete anos mais tarde, ns (os trs irmos) nos reunimos com o papai, quatro dias antes da
sua morte. Sua segunda esposa o tinha convencido a ver-nos.

e, de lugares diferentes dos Estados Unidos, fomos para sua cidade com uma esperana no
corao. A essa altura, Erdem estava casado e tinha um filho, chamado Anthony. Ele era um
corretor de valores bem-sucedido e era ativo em sua igreja. Emir tinha completado seu doutorado
e estava lecionando no Southeastern Seminary; na Carolina do Norte. Ergun havia se casado com
Jill Morris, em 1994, e tinha um filho de quatro meses, chamado Braxton Paige. Ergun e Emir
haviam pastoreado igrejas e completado seus estudos, faltando somente o trmino da dissertao
para que Ergun tivesse o doutorado.

Quando entramos na casa de papai, nossa mente se voltou para aquele dia no campo de futebol.
ramos filhos de Acar Mehmet Caner, nosso heri. Em nossa cultura, um importante ritual de
passagem colocar os filhos nos braos de seu av. Quando Ergun o fez, lgrimas encheram seus
olhos. Dezessete anos depois da expulso, Ergun e seu pai se encontraram pela ltima vez.

Durante o tempo que estivemos juntos, conversamos sobre coisas superficiais. Ergun foi
apresentado s duas irms por parte de pai, as quais nunca havia visto. Outros homens da
mesquita tambm estavam na casa, alguns deles nos haviam ensinado em nossa mocidade. Todos
evitamos o fato inevitvel e bvio: papai estava morrendo; era apenas uma questo de tempo.

Gostaramos muito de terminar a histria com o relato de uma converso a Cristo no leito de
morte, mas isso no aconteceu. Mame fez sua profisso de f em 1991, e vov em 1995. Mas
papai nunca aceitou a Cristo como Senhor. Tanto quanto sabemos, ele entrou na eternidade sem
Cristo.

Enquanto escrevemos estas palavras, lgrimas rolam sobre nossa face.

Se os tristes acontecimentos de 11 de setembro de 2001, o ataque terrorista cidade de Nova

York,tm estimulado um debate nacional, alguns dos tpicos discutidos no so novos para ns.

Desde 1982, temos pregado e ensinado a respeito do isl, compartilhando o desejo de nosso
corao para a salvao de 1,2 bilho de muulmanos que necessitam de Jesus. Depois de nos
permitir pregar em suas igrejas, os pastores alegremente batiam em nossos ombros e diziam quo
fascinante essa religio mundial, o isl, parecia ser.
Aps milhares de pessoas perderem a vida no atentado contra o World Trade Center, as pessoas
comearam a se preocupar.

Mas, por favor, no presuma que este livro seja uma crtica violenta, repleta de injrias contra
uma religio. Queremos que os cristos compreendam o isl mais claramente e que apresentem
Cristo de maneira mais eficaz. Desejamos a compreenso porque esta nossa histria e nosso
passado; e desejamos a eficcia porque gostaramos de haver tido a oportunidade de fazer assim
por nosso pai ... nosso heri.

Palavras frias em um mundo assustador

A IMAGEM TREMELUZENTE na tela surreal. Demonstrando uma Satisfao efervescente, o

xeique Osama bin Laden descansa depois de uma refeio preparada por um aliado em
Kandahar, no Afeganisto, Sem se preocupar com nada, fala sobre seu papel principal no
recrutamento dos pilotos seqestradores de avies e no planejamento dos ataques que chocaram
o mundo, Lembrando o destino de um dos mrtires voluntrios daquela operao, Bin Laden cita
o Hadith:

E Fui ordenado a lutar contra o povo at que eles digam que no existe outro deus alm de Al e
seu profeta Maom.

Algumas pessoas podem perguntar: Por que vocs querem lutar contra ns?.

Existe uma associao entre aqueles que dizem: "Eu creio em um Deus e Maom seu profeta e
aqueles que no [inaudvel].

Aqueles que no seguem a verdadeira fiqh [jurisprudncia]. A fqh de Maom, a verdadeira fiqh.
Eles esto apenas aceitando o que est sendo dito como valor aparente.

Ele relatou alegremente que o atentado ao World Trade Center havia aumentado a
conscientizao do isl por todo o mundo e que foi possivelmente um dos maiores
acontecimentos na "evangelizao" islmica dos ltimos dias:

Aqueles jovens que conduziram as operaes no aceitaram qualquer fiqh nos termos populares,
mas aceitaram o fiqh que foi trazido por Maom. Aqueles homens jovens [inaudvel] falaram por
meio de obras, em Nova York e Washington - discursos que ofuscaram todos os outros discursos
feitos em qualquer lugar do mundo. Os discursos so entendidos tanto por rabes quanto por no-
rabes - at mesmo pelos chineses. Isto est acima de tudo que a mdia disse. Alguns deles
disseram que na Holanda, em um dos centros, o nmero de pessoas que aceitaram o isl, nos dias
seguintes s operaes, era maior do que as pessoas que aceitaram o islamismo nos ltimos 11
anos. Eu ouvi algum que proprietrio de uma escola na Amrica dizer em uma rdio islmica:
"Ns no temos tempo para vencer a demanda daqueles que esto pedindo livros islmicos para
aprender acerca do isl". Este acontecimento levou as pessoas a pensar [sobre o verdadeiro
isl], o que beneficiou o isl grandemente.
Ele avaliou a perda de vidas humanas e o espao de tempo ocorrido entre os impactos dos dois
avies contra as torres gmeas, algo que lhe deu grande contentamento:

[Inaudvel] calculamos antecipadamente o nmero de baixas do inimigo, aqueles que poderiam

ser mortos com base na posio da torre. Estimamos que os andares a serem atingidos seriam trs
ou quatro. Fui o mais otimista de todos [inaudvel] devido a minha experincia nessa rea. Eu
achava que o fogo da gasolina dos avies derreteria a estrutura de ferro do prdio e demoliria a
rea atingida pelo avio e todos os andares acima deles. Isto era tudo que ns havamos
esperado. A diferena entre o primeiro e o segundo avio que atingiram as torres gmeas, no
World Trade Center de Nova York, foi de vinte minutos. E a diferena entre o primeiro avio e o
avio que atingiu o Pentgono foi de uma hora.2

Bin Laden falou de seu propsito de "arrancar a Amrica das suas cavernas" e concluiu o vdeo
com um frio poema:

Eu testemunho que contra a lmina afiada

Eles sempre enfrentaram as dificuldades e permaneceram juntos...

Quando a escurido vem sobre ns e somos mordidos por um Dente afiado, eu digo...

Nossas casas so alagadas com sangue e o tirano Est livremente perambulando em nossas
casas...

E do campo de batalha desvaneceu

O brilho das espadas e dos cavalos...

E acima do som de choro agora

Ns ouvimos a batida dos tambores e o ritmo...

Eles esto atacando seus fortes E gritam: Ns no vamos parar nossos ataques

At que vocs libertem nossas terras.

As pessoas daquelas naes que perderam parentes e amigos 110 atentado terrorista de 11 de
setembro de 2001, e especialmente as pessoas nos Estados Unidos, ouviram a voz do terrorismo.
Para muitos, em especial a mdia, o vdeo parecia uma prova irrefutvel de que Bin Laden era o
conspirador que liderava aqueles atos.

Os defensores islmicos de Bin Laden, que tinham sem vu passado trs meses diante das
cmaras clamando por provas, foram silenciados. Para aqueles que no esto familiarizados com
o Alcoro e o Hadith, o vdeo foi um choque. Para aqueles, como ns, que conhecem os
fundamentos da f muulmana, ele foi uma triste confirmao.
Nos primeiros meses aps as exploses, ns, os autores deste livro, fomos impelidos para a linha
de frente de uma guerra em que palavras e imagens competiam. Educados para seguir o isl e dar
ateno a cada palavra do Alcoro e do Hadith, subitamente fomos chamados para dissipar mitos
e rumores, especialmente em relao teologia islmica e ao significado do jihad.

No incio, nossos detratores mais barulhentos tendiam a ser os cristos que no acreditavam que
compreendamos os protocolos do jihad e as crenas em relao eternidade prometida aos
mrtires islmicos.

Isto ocorreu antes que o vdeo de Bin Laden se tornasse pblico.

Bin Laden disse a respeito das "ondas" do jihad das quais havamos falado. Citou o Hadith
abundantemente. Ele declarou que o atentado era um golpe a favor do fatwa (declarao do
jihad) e que tinha sido assinado dois anos antes como uma declarao de guerra contra o
Ocidente. Falou da chamada universal para o jhad e a obrigao de lutar.

Depois que os vdeos foram exibidos, nossas vidas e a vida da nossa famlia se resumiram a um
amontoado de entrevistas na mdia, sermes e palestras em auditrios lotados, aps as quais nos
apressvamos em responder as inmeras mensagens que vinham pelo e-mail. Passvamos nossos
dias espera de conexes areas, vos lotados, conferncias e vos de retorno. Contudo, no
podamos abandonar nossas responsabilidades profissionais: Emir era professor de tempo
integral no Southeastern Baptist Theological Seminary; em Wake Forest, na Carolina do Norte, e
Ergun era tambm professor em tempo integral no Criswell College, em Dallas, Texas.

Em nosso "tempo livre", estvamos escrevendo este livro. Embora tivssemos discutido o
projeto com a Kregel Publications por algum tempo, a tragdia subitamente apressou as coisas.
Todas as pessoas envolvidas na edio e publicao desta obra sentiram que ela deveria ser
impressa o mais rpido possvel. Assim, todas as noites, depois que nossas esposas e filhos iam
dormir, ns digitvamos... e digitvamos... e editvamos... e digitvamos mais um pouco.

Nosso livro no um exerccio acadmico, mas um panorama facilmente compreensvel do isl,

explicando os motivos, as crenas e a histria, pois tem a finalidade de orientar e encorajar toda
e qualquer pessoa que queira ser uma testemunha mais eficaz para os muulmanos.

Por isso, o livro que est em suas mos singular, escrito por dois professores de teologia e
histria da igreja que, "por acaso", so irmos e ex-muulmanos. Organizamos, em um pacote,
uma srie de informaes que as pessoas, sem conhecimento prvio do isl, sero capazes de
desempacotar. Termos rabes so definidos. O livro abrangente, mas conciso, dirigindo-se
explicitamente a cristos evanglicos que compartilham do desejo de alcanar 1,2 bilhes de
muulmanos com o evangelho de Jesus Cristo.

Algumas advertncias: em primeiro lugar, lembre-se que este um manual com fontes, no uma
teologia sistemtica do isl. No entanto, inclumos numerosas notas de rodap e sugestes para
leituras adicionais. Em segundo lugar, os termos rabes so transliterados. Se a transliterao
varia de outras fontes de informao porque existem algumas regras e padres complicados
para transliterar a lngua rabe. Na melhor das hipteses, a soletrao fontica imprecisa.

Em terceiro lugar, o estilo coloquial deliberado, o equivalente a uma palestra em sala de aula -
preciso, mas no pedante.

Quando o livro estava indo para a impresso, nossa avaliao em relao aos assuntos islmicos
foi confirmada mais uma vez. Na Tera-feira dia 18 de dezembro de 2001, a mdia mundial
transmitiu um discurso chocante de Jerusalm pela maior autoridade palestina, Yasser Arafat. Ele
se referia a um jovem palestino morto em uma batalha com as foras israelenses na Faixa de
Gaza. Falando apaixonadamente acerca da luta contra Israel, Arafat conclamou os palestinos a
tomar o jovem como exemplo de mrtir muulmano palestino. Arafat disse que estava disposto a
sacrificar 70 palestinos para assegurar a morte de um israelense. A fala foi transmitida diversas
vezes pela rdio palestina:

Vamos defender a Terra Santa com nosso sangue e nosso esprito. Ns no somente usamos
uniformes; todos ns formamos um exrcito. Ns somos todos mrtires no paraso.

Naquele ponto, conforme o relato do World Tribune, a multido comeou a cantar e salmodiar
que milhes de palestinos estavam preparados para marchar como mrtires para Jerusalm.

Essas palavras frias representam um ponto de vista que mais predominante do que a maioria
das pessoas no-muulmanas est disposta a acreditar. Na segunda surata, ou captulo, do
Alcoro (Al-Baqarah), dois versculos se contrastam de modo marcante. Primeiro, Al encoraja
os muulmanos, dizendo: "Combatei-os at que no haja mais idolatria e que prevalea a religio
de Deus" (2:193). Mas depois Al diz para Maom no impor o isl pela fora, porque "no h
compulso na religio" (2:256).

Que o mundo muulmano seja guiado por lderes que estejam dispostos a seguir a ltima
admoestao. E que nossas igrejas estejam cheias de testemunhas corajosas e bondosas acerca da
volta de Cristo, "... a qual Deus far se cumprir no seu devido tempo. Ele o bendito e nico
Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores" (1Tm 6:15).

Segurana, poltica e jihad

DEUS AMA VOC! ESTA UMA VIGOROSA afirmao do cristianismo. A chave, na
verdade, para conquistar pessoas para a f em Jesus Cristo como Salvador est baseada nessa
afirmao. No entanto, no se encontra esse tipo de afirmao no Alcoro. Enquanto a Bblia
ensina que Deus odeia o pecado e indigna-se com os pecadores (Pv 6:16-19; Jr 4:4; Rm 1:18; Tg
4:4), a escritura islmica afirma que Al odeia os pecadores: Deus no ama os agressores
(Surata 2:190)

A Bblia diz:

Porque Deus tanto amou o mundo que deu o Seu Filho Unignito, para que todo o que nEle crer
no perea, mas tenha a Vida eterna (Jo 3:16). Escrevi-lhes estas coisas, a vocs que crem no
nome do Filho de Deus, para que vocs saibam que tm a vida eterna (1Jo 5:13).

Mas Deus prova o Seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda
pecadores. (Rm 5:8).

O Alcoro diz:

E gastai pela causa de Deus. E no provoqueis vossa prpria destruio. E fazei o bem. Deus
ama os benfeitores (surata 2:195).

Dize: se amais a Deus, segui-me: Deus vos amar e vos perdoar os pecados. Deus perdoador
e compassivo (surata 3:31).

Dize: Obedecei a Deus e ao Mensageiro. Se se afastarem, Deus no ama os descrentes (surata

3:32).

A maior diferena entre as duas crenas a qualidade pessoal de Deus.

Al enviou profetas e mensageiros para proclamar a verdade. No cristianismo, Deus, o Pai,

enviou seu Filho para ser a verdade, para morrer pelo pecado e para reconciliar homens e
mulheres com Ele. No isl, a esperana que a salvao seja conquistada por meio de boas
obras (surata 3:31). Uma pessoa deve amar Al para que Al ame essa pessoa em retribuio.
No cristianismo, Deus amou as pessoas primeiro de modo a assegurar a salvao delas.

No existe segurana para o crente do isl. Seus seguidores precisam aguardar que a vontade de
Al seja cumprida. As boas obras somente podem dar esperana para o muulmano alcanar o
cu, mas nunca chega a ser uma garantia. Visto que Deus removido da equao, a pergunta se
algum tem o direito assegurado para o cu fica sem resposta at o dia do julgamento. Para os
cristos, o julgamento ocorreu na cruz, um acontecimento rejeitado por Maom e o isl.

Fatalismo, O mago da insegurana Islmica

Nunca enviamos um mensageiro seno com o idioma de seu povo para que possa tomar tudo
claro para eles.

Deus desencaminha quem quiser e guia quem quiser. Ele poderoso e sbio (surata 14:4).

Al exaltado e fica satisfeito quando envia pessoas para o Inferno: esta a afirmao fatalista
do isl. Fatalismo a convico de que os acontecimentos so estabelecidos antecipadamente
para toda a vida, de tal forma que os seres humanos so incapazes de mud-los. Nesse caso, Al
mandar para o cu e para o inferno quem ele quiser.

No de admirar que no exista segurana no isl. Podemos ser o mais fiel de todos os crentes
em Al e mesmo assim sermos enviados justamente para o inferno. Paradoxalmente, algum
pode ser a pior pessoa do mundo e, hipoteticamente, ir para o paraso. No precisamos olhar
para algum mais alm do fundador do isl, Maom, para ver a ansiedade e insegurana que este
tipo de viso produz.

O mensageiro inseguro

Maom disse: Por Al, embora eu seja o apstolo de Al, no sei o que Al vai fazer comigo
(Hadith 5:266).

Maom questionava sua prpria salvao, embora se considerasse o maior dos profetas, o
prprio apstolo de Al. Portanto, Como os muulmanos podem ter um senso real de segurana
quando aquele que lhes deu a f (ou como os muulmanos dizem, restaurou a verdade para eles)
estava apreensivo?

O muulmano ordenado no Alcoro a obedecer a Deus e ao Mensageiro (surata 3:32) e para

seguir o exemplo do Mensageiro. Por conseguinte, quanto mais zelosamente uma pessoa
entende o Alcoro e segue seu mensageiro, menor a certeza de alcanar o paraso. Alm disso,
quanto mais sensvel for em relao s suas falhas morais, tanto mais espiritualmente ansiosa ela
acaba se tornando.

O crente inseguro
O destino de todo homem ns firmamos em seu pescoo; no dia do Juzo, ns lhe apresentaremos
um rolo que ele ver aberto (surata 17:13).

Embora essa declarao parea relativamente fcil de compreender, um muulmano devoto sabe
que no pode depender apenas de boas obras. Pensar assim difamaria e insultaria a soberania de
Al. Uma das frases mais famosas e usadas do mundo muulmano, En shAl... (se Deus
quiser), ilustra a complexidade dessa unio. Embora os muulmanos nunca tenham certeza do
seu destino, tm certeza de muitas coisas que vo priv-los de desfrutar os prazeres do paraso.

Advertir os descrentes igual a no advertir: prosseguiro na sua indiferena, Deus selou-lhes os

ouvidos e o corao, e seus olhos foram cobertos por um vu, O suplcio os aguarda (surata 2:6-
7).

"Al no ama aquele que rejeita a f" (surata 3:32).O muulmano pode estar totalmente certo de
que Al nunca restaurar um crente que rejeitou seus ensinamentos e a f no isl. por isso que
tantos muulmanos to prontamente repudiam seus filhos que se convertem a outra religio,
especialmente ao cristianismo. Por que am-los quando o poderoso Al nunca os amar? Alm
disso, a pior pessoa no mundo o muulmano que rejeita sua f em Al. Na verdade, uma pessoa
tem mais chances de herdar o cu se nunca conheceu o credo: "Existe um s Deus, Al, e Maom
o seu profeta".

Maom disse: ''A pessoa morta est sendo torturada no tmulo no por uma grande coisa a ser
evitada; mas por ter sido manchada com sua urina" (Hadith 2:460).
O muulmano instrudo a jejuar, orar, adorar, dar dinheiro aos pobres e fazer uma peregrinao
a Meca.

No entanto, aparentemente,todas essas coisas no podem evitar que uma v para o inferno se ela
se manchou com urina.

Os crentes em Al tambm se preocupam acerca de quem est falando deles. De acordo com o
Hadith: "o morto punido por causa do choro dos seus parentes" (2:375). Os parentes no devem
exagerar no seu luto ou o ente querido morto ser punido. Alm do mais, se uma pessoa fala mal
de outra pessoa, "o inferno foi confirmado" para aquela pessoa que est sendo desprezada
(Hadith 2:448).

Em todo o pensamento muulmano, o inferno sempre parece estar mais perto do que o paraso.
As pessoas so continuamente lembradas da ira de Al e da ladeira escorregadia para a punio
eterna. Se algum tem febre, por exemplo, Maom acreditava que a "febre vem do calor do
inferno" (Hadith 7:619). Por conseqncia, o Alcoro tem muito a dizer a respeito de quem Al
no ama:

Deus no ama os agressores (surata 2:190).

Deus no ama o pecador e o ingrato (surata 2:276).

Deus no ama os inquos (surata 3:57).

Deus no ama os presunosos e os soberbos (surata 4:36).

Poltica e segurana eterna

Qualquer religio construda sobre um fundamento em que a Salvao obtida por meio de
retido pessoal tem como premissa que o seguidor deve amar a Deus antes que Deus o ame. Al
deve ser atrado a amar o indivduo por alguma demonstrao de fidelidade por parte desse
indivduo para com ele (surata 4:54). Ao demonstrar seu amor, o muulmano espera alguma coisa
em troca. Com a obedincia, ele espera receber prosperidade (surata 24:5155).

Aqui se encontra uma profunda lacuna em uma religio na qual no existe conexo genuna entre
Deus e o ser humano. Al orienta as pessoas na verdade por meio de seu mensageiro Maom,
mas elas nunca deveriam esperar falar com Al pessoalmente ou de maneira relaciona!' O amor
nunca faz parte da equao - a religio depende de um senso de dever e um desejo de receber
algo em troca.

O mundo islmico conta as bnos de Al de vrias maneiras. O muulmano fiel ser

politicamente vitorioso: aqueles que tm influncia recebero a herana da terra, como a havia
dado aos que os precederam (24:55). De acordo com um estudioso muulmano, pessoas
obedientes ao Alcoro herdam autoridade para manter a lei de Al .
Herdar e manter autoridade so temas importantes no relacionamento do muulmano com Al. Da
mesma forma como o indivduo espera receber prosperidade do acordo, assim Al espera dar
prosperidade queles que vo fazer cumprir sua lei. No de admirar que os guerreiros
muulmanos vitoriosos estavam to prontamente dispostos a coagir um povo conquistado a adotar
o isl, ou ao menos o submeter a suas leis.

A prosperidade tambm se estende a outras reas da vida. Os muulmanos acreditam que

enquanto forem fiis a Al, vivero em paz e segurana em vez de sofrer perseguio nas mos
dos seus opressores. Eles no tero de praticar sua f em segredo. paradoxal, porm, que para
herdar essa liberdade religiosa os muulmanos acreditem que devem acabar com a liberdade
religiosa dos outros. A Arbia Saudita um bom exemplo desse paradoxo em ao.

A prosperidade entendida como integrao da poltica com a religio. A teologia islmica da

prosperidade vitalmente importante para um relacionamento simblico com Al. Assim,
poltica e religio esto inextricavelmente ligadas. Quando Al concede o sucesso, ele espera
que seus fiis expandam seu reino poltica e espiritualmente. Sucesso poltico essencial para a
segurana eterna, embora no exista garantia alguma para isso.

vs que credes, no tomeis por amigos Meus inimigos e vossos inimigos, outorgando-lhes
vosso afeto, quando eles negam a verdade que vos foi revelada e expulsaram o Profeta e vos
expulsaram pelo nico motivo de crerdes em Deus, vosso Senhor. Se viestes para lutar por
Minha causa e agradar-Me, como podeis manter com eles uma amizade secreta? Conheo o que
ocultais e o que proclamais. Quem assim proceder desvia-se da senda da retido (surata 60:1).

Segurana eterna tambm est baseada no dio muulmano para com os inimigos de Al. Maom
deu esse mandamento como orientao futura para todos os crentes, e esse mandamento continua
em vigor. Os muulmanos no devem confiar naqueles que procuram prejudicar a causa de Al.
A pior coisa que o inimigo de Al pode fazer persuadir os muulmanos a renegar a sua f
(Surata 60:2).

Portanto o muulmano conclamado a odiar os inimigos do isl para ter esperana maior de
alcanar o paraso. O muulmano tambm no deve amar as pessoas secretamente, embora
aparente odi-la exteriormente. Se algum agir dessa forma, Al o julgar. Portanto, o
muulmano deve odiar apaixonadamente aqueles que so contra a expanso da causa de Al,
tanto exterior quanto interiormente.

Jihad e segurana eterna

Se morrerdes ou fordes mortos pela causa de Deus, sabei que a indulgncia de Deus e a
clemncia de Deus valem mais do que tudo quanto os outros amontoam (surata 3:157).

O Profeta disse:

''A pessoa que participa da causa de Al [batalhas santas], e nada a compele a faz-lo a no ser
sua f em Al e Seu Apstolo, ser recompensada por Al, ou com uma recompensa, ou com o
despojo [se sobreviver] ou vai ser recebida no Paraso [se for morta na batalha como mrtir]"
(Hadith 1:35).

Os reprteres e apresentadores da televiso continuamente transmitem a noo politicamente

correta que jihad significa luta interior por piedade e no combate militar. No entanto, no
necessrio um ensino religioso para verificar que o Alcoro promete o paraso para aqueles que
morrem na batalha pelo isl com maior certeza do que assegura salvao por qualquer outro
motivo.

O Hadith torna transparente que o jihad tem como sua caracterstica principal uma luta sangrenta
envolvendo batalhas militares. O apstolo de Al disse: "No existe Hgira [isto , a migrao
de Meca para Medinah] depois da Conquista [de Meca], mas jihad e boa inteno permanecem; e
se voc for chamado [pelo governante muulmano] para lutar, obedea imediatamente" (Hadith
volume 52 nmero 42).

A promessa de segurana eterna a razo principal por trs da paixo por Al no ansioso jovem
guerreiro muulmano. Ele segue os passos do mensageiro Maom, que lutou pela causa de Al.
Ele est obedecendo as palavras nobres do Alcoro e do Hadith, que legitimam o uso da espada.
E se for morto na batalha, ele alcana o desejo do seu corao - a garantia de Al de um lugar no
nvel mais elevado do paraso.

A busca por um Deus pessoal

O jovem Timothy cresceu no Egito e era filho de um muulmano devoto. Estudando o Alcoro e
sendo adorador da seita mstica Sufi do isl, Timothy desejava ter.um relacionamento mais
prximo e ntimo com Al. Aos 14 anos de idade, comeou a pregar o isl publicamente na
primeira segunda-feira de cada ms lunar.

Ansioso por levar outras pessoas para sua f, Timothy comeou a escrever para um cristo nos
Estados Unidos. John respondeu a Timothy diligentemente por dois anos, Timothy ficou surpreso
quando John o visitou no Egito. Timothy relatou mais tarde: Fiquei com inveja da intimidade
que John tinha com Deus e intensifiquei minhas recitaes do Alcoro".

Depois de uma busca incrvel em sua alma, Deus se manifestou a Timothy:

Uma noite, Cristo apareceu para mim em um sonho e falou com voz meiga e doce: "Eu te amo!".
Percebi quo obstinadamente havia recusado a ele todos esses anos e lhe disse em lgrimas: "Eu
tambm te amo! Eu te conheo! Tu s eterno de eternidade em eternidade". Acordei com lgrimas
rolando sobre a minha face, repleto de alegria abundante, crendo que o prprio Cristo tinha
tocado minha mente e meu corao, e me entreguei a ele. Eu estava cheio de uma grande paixo
por Cristo; fiquei pulando, cantando louvores a seu nome e falando com ele dia e noite. Eu no ia
dormir sem a infalvel Palavra de Deus, a Bblia, junto ao meu peito .

Timothy encontrou o que procurara por toda a vida. Uma relao com Deus ntima e pessoal. O
amor o assegurou eternamente. Mas no veio sem um custo. Porque Timothy se recusou a
esconder a sua f, isto quase lhe custou a vida. Perseguido e preso, Timothy se refugiou no amor
de Cristo. E, um dia, ele foi sentenciado morte pelas autoridades. Porm, escapou e emigrou
para os Estados Unidos. Agora, anos mais tarde, Timothy se firma na grande promessa da Bblia
- a salvao. Ele conclui seu testemunho:

Por favor, no me permita apressar sua salvao, Senhor, no meio da dificuldade, e, por favor,
d-me pacincia para que possa suportar o sofrimento como um soldado da cruz de Cristo!
Senhor, que seu amor me consuma a tal ponto que fazer a sua vontade seja o verdadeiro po da
minha vida .

Maom: O mensageiro militante

E eles cantavam um cntico novo: "Tu s digno de receber o livro e abrir os seus selos, pois
foste morto, e com teu sangue compraste para Deus gente de toda tribo, lngua, povo e nao (Ap
5:9).

Ns te enviamos como testemunha e como anunciador de boas e como admoestador. Para que
vs, habitantes de Meca, acrediteis em Deus e no Seu Mensageiro e possais socorr-los e honr-
los e glorificar Deus pela manh e noite (surata 48:8-9).

LDERES EXIGEM OBEDINCIA. Qualquer grande religio deve ser conhecida, em primeiro
lugar, por intermdio dos olhos do seu fundador. Tanto no cristianismo quanto no isl, os
fundadores requerem respeito e submisso. Tanto Maom quanto Cristo disseram a seus
seguidores para dar ouvidos a suas palavras e observar suas vidas como um modelo para agradar
a Deus. Paulo diz aos cristos em Filipenses captulo 2 verso 5: Seja a atitude de vocs a
mesma que houve em Cristo Jesus. No Alcoro, o profeta explica: "O Mensageiro de Deus um
belo exemplo para os que confiam em Deus e que no ltimo dia recordam Deus com freqncia"
(surata 33:21).

O exemplos no precisam ser seguidos meticulosa e precisamente em cada uma das religies.
Mas os discpulos devem ser aptos a confiar nos mandamentos e ensinos de seu lder. O primeiro
critrio para avaliar o valor do isl ou do cristianismo determinar se Maom e Jesus Cristo so
modelos dignos.

Visto que os muulmanos e no-muulmanos tm escrito biografias grandemente divergentes de

Maom, a fonte de informao primria a mais segura. Uma das fontes disponveis mais
confiveis o Hadith, a tradio oral que os muulmanos tem guardado com muito cuidado quase
desde os dias da vida do profeta. Embora o texto cite o Alcoro, fica subentendido que somente o
texto rabe aceito como o verdadeiro Alcoro. Todas as outras tradues so consideradas
interpretaes das Escrituras dadas por Maom.
A vida

Nascimento, infncia e tragdia

O cristianismo e o isl ensinam que Jesus nasceu da virgem Maria. A origem de Maom mais
complexa e menos favorecida do que a infncia de Cristo com Jos e Maria. Nascido em torno de
570 d.C, em Meca, Maom fazia parte de uma tribo cujo dever era guardar a Caaba, a pedra
usada para diversas oferendas a deidades pags. Abdul, o pai de Maom, morreu antes de seu
nascimento e sua me, Amina, morreu quando Maom tinha apenas seis anos de idade. O av,
Abd al-Muttalib, cuidou do menino por dois anos e depois tambm morreu. Finalmente, o tio de
Maom, Abu Talib, tomou conta dele. Apesar de todas as calamidades que ocorreram com
Maom, ele teve uma infncia normal, com a exceo de nunca ter participado das atividades
pags em Meca.

O amor da sua vida

Profeta, dize a tuas esposas: Se a vida terrena que quereis, com seus adornos, vinde: dar-
vos-ei vossa proviso e libertarvos-ei com benevolncia (surata 33:28).

De acordo com Fahd no Santo Alcoro, as esposas (de pureza) se referem s esposas do santo
profeta. Elas foram mulheres extraordinrias que tinham deveres especiais e responsabilidades
devido a seu casamento com Maom.

Quando jovem, Maom recebeu o patrocnio de uma viva rica, Khadija e conduziu uma bem-
sucedida caravana comercial para a Sria. Em seguida, casou-se com Khadija, que era quinze
anos mais velha do que ele. O casamento foi bom para ambos, embora seus dois filhos homens
tenham morrido na infncia. Eles tambm tiveram quatro filhas, duas das quais casaram-se com
futuros califas, lderes espirituais e polticos do isl.

Khadija morreu quando Maom tinha cinqenta anos. Por 25 anos, Maom conheceu apenas uma
mulher, que foi o amor da sua vida e seu maior apoio. Maom era, na verdade, exceo em sua
cultura. A maioria dos homens de posio elevada tinha inmeras mulheres. Somente mais tarde,
Maom teve mais onze mulheres como esposas e concubinas, a mais jovem das quais tinha nove
anos quando consumaram o casamento.

A primeira revelao: divina ou demonaca?

Dize: No sou um inovador entre os Mensageiros. Eu no sei o que ser feito de mim e de vs.
No fao seno seguir o que me revelado. Sou apenas um admoestador fidedigno (surata
46:9).

Graas a seu casamento financeiramente confortvel, Maom desfrutou quinze anos de tempo
livre para meditar. Quando tinha quarenta anos, ele acreditou que o anjo Gabriel o chamou para
ser o ltimo profeta e o de maior autoridade. A narrativa mais aceita relata:
Na noite em que Deus o honrou com sua misso e mostrou misericrdia ao seu servo, Gabriel
trouxe a ele o mandamento de Deus. Ele veio a mim, diz o Apstolo de Deus, enquanto eu
estava dormindo, com uma colcha decorada sobre a qual tinha algo escrito, e disse: Recita!. Eu
disse: O que devo recitar?. Ele me comprimiu com ela to firmemente que eu pensei que era a
morte; ento ele me deixou ir e disse: Recita!. Eu disse: O que devo recitar?. Ele me
comprimiu com a colcha novamente e eu pensei que era a morte; ento ele me deixou ir e
disseRecita!. Eu disse: O que devo recitar?.disse: O que devo recitar?. Ele me comprimiu
com ela pela terceira vez e eu pensei que era a morte e ele disse: Recita!. Eu disse:

O que, ento, devo recitar? eu disse isto apenas para libertar-me dele, a fim de que no
voltasse a fazer a mesma coisa comigo. Ele disse: Recita em nome do teu Senhor que criou,
criou o homem de sangue coagulado. Recita! O teu Senhor o mais generoso, Que ensinou com a
pena, Ensinou ao homem o que no sabia [surata 96:15]. Assim eu recitei o que estava escrito, e
ele me deixou. E eu acordei do meu sono e foi como se estas palavras tivessem sido escritas em
meu corao .

O "chamado" de Maom cria dificuldades. O futuro profeta expressa ceticismo em relao ao

encontro, embora ele tenha visto um dos arcanjos de Deus em sua viso. Por que o maior dos
profetas duvidaria da validade de sua prpria viso? Duas possveis razes podem ser citadas:
ou, por um lado, Maom era fraco e ingnuo demais para entender a profecia; ou, por outro, Al
no se revelou claramente, ou no entendia a fraqueza do homem. Maom estava com um medo
mortal acerca da fonte da revelao, acreditando inicialmente que ele estava possudo por um
esprito mal ou djim. Ele contou a sua confivel esposa o que tinha experimentado. O relato,
descrito no Hadith de Sahih Al-Bukhari, explica:

Ento o Apstolo de Al retomou com a Inspirao e com seu corao batendo aceleradamente.
Ele foi falar com Khadija bint Khuwailid e disse: Cubra-me! Cubra-me!. Eles o cobriram at
que seu medo passasse e depois contou a ela o que aconteceu e disse: Eu temo que alguma coisa
possa acontecer comigo. Khadija respondeu: Nunca! Por Al, ele nunca causar desgraa a
voc. - Mantenha boas relaes com sua parentela, ajude os pobres e os desamparados, sirva
seus hspedes generosamente e auxilie os honestos atingidos pela misria (Hadith 1:1,3).

Para aqueles que deveriam seguir o modelo de f do fundador de sua religio, as dvidas de
Maom so preocupantes: por que o maior profeta duvida da fonte de sua prpria revelao
proftica? Os profetas da Bblia ocasionalmente se perguntam como Deus demonstrar suas
palavras, mas nunca houve dvida alguma de que ele havia falado. Certamente, nenhum grande
profeta da Bblia atribuiu a revelao de Deus a demnios, como foi o caso de Maom, que
acreditava que estava possudo por um demnio depois de receber a revelao de Al.

Finalmente, a teologia islmica afirma que as mulheres so intelectualmente inferiores aos

homens. Um Hadith explica: O Profeta disse: O testemunho de uma mulher no equivale
metade do testemunho de um homem?. As mulheres responderam: Sim. Ele disse: Isto por
causa da deficincia da mente de uma mulher . No entanto, foi Khadija que confirmou as
revelaes de Maom.
 importante mencionar que Maom recebeu sua primeira viso no ms do ramad, o ms
sagrado do isl, quando os muulmanos fazem jejum de comida e bebida, abstinncia sexual e de
outras atividades. Portanto, quando algum ataca a viso de Maom, est atacando o ms mais
sagrado do calendrio islmico.

Mais revelaes
Eles o chamaro de mentiroso. Eles o perseguiro; eles o baniro e eles lutaro contra voc
(Waraqa para Maom).

Depois de sua primeira revelao, Al ficou em silncio por cerca de trs anos. O profeta ficou
desesperado, pois tinha dvidas, de que Al estivesse se agradando de sua conduta e obedincia.

Mesmo sua fiel esposa Khadija perguntou: No parece que o seu Senhor est descontente com
voc?. Maom procurou conforto em seu refgio favorito - o monte Hira. Ali, o profeta
experimentou a escura noite de sua alma, chegando a pensar em pular do monte e acabar com a
vida. De acordo com um bigrafo muulmano, no entanto, o profeta experimentou a paz por meio
das palavras de Al:

Como as asas da manh e da noite se estendem sobre o mundo em paz, seu Senhor no abandonou
voc; nem est descontente com voc. Certamente, o fim lhe ser melhor do que o incio. Seu
Senhor logo lhe mostrar sua generosidade e voc ficar satisfeito. Ele no o encontrou rfo e
lhe deu um abrigo? No o encontrou errante e o guiou para verdade?... A generosidade de seu
Senhor sempre prevalece .

O chamado de Maom foi finalmente confirmado depois de uma busca obsessiva de sua alma.
Devido a seu estado mental, surge a pergunta bvia se aquele chamado confivel. Lembre que o
profeta torturado acreditou repetidas vezes que estivesse possudo por um demnio. O que
subitamente o convenceu de que agora recebia o que desejava to desesperadamente - a autntica
voz de Deus?

Em primeiro lugar, o desejo de sua esposa precisa ser avaliado. Ela renovou a confiana do
marido de que ele seria o Profeta desta nao.

Em segundo lugar, a confirmao das revelaes pode ser questionada. As esposas de Maom
acreditavam que as vises eram autnticas devido s convulses incontrolveis de Maom.
Aishah, a esposa mais jovem, racionalizou:

Pensando que algo nefasto pudesse acontecer, todos na sala estavam com medo, exceto eu. Eu
no estava com medo de coisa alguma, sabendo que era inocente e que Deus no seria injusto
comigo. Quanto a meus pais, quando o Profeta recobrou-se da convulso, eles estavam to
plidos a ponto de morrer antes que o mexerico pudesse ser provado como verdadeiro. Depois
que Maom se recuperou, ele sentou-se e comeou a enxugar o suor da testa. Ele disse: Boas
notcias! , Aishah, Deus enviou provas de sua inocncia .
Em terceiro lugar, revelaes posteriores tornaram-se cada vez mais excntricas. Em um dado
momento, Maom afirmou ter falado com os mortos. Questionado acerca do incidente por seus
discpulos novatos, o profeta respondeu: [Os mortos] me ouvem tanto quanto vocs, exceto que
so incapazes de me responder. Maom no s afirmava que se comunicava com os mortos,
como tambm orava pelos mortos no cemitrio de Baqi ai Gharqad. Estudiosos muulmanos no
do explicaes sobre esse fenmeno. Ao contrrio, acreditam que ele era um paranormal,
dotado de percepo e sensibilidade muito elevadas. Um autor diz que a comunicao entre os
vivos e os mortos um "fato indubitvel .

Maom oscilava entre as revelaes de Satans e de Al. A mais famosa dessas vises resultou
nos conhecidos versos satnicos. Maom revelava a seus seguidores as palavras de Al:

Vocs consideraram al-hat e al-Uzza

E al-Manat, o terceiro, o outro?

Estes so os poetas exaltados;

Suas intercesses so esperadas;

Seus gostos no so negligenciados .

Essa revelao, ordenando que permitissem a intercesso a certos dolos, chocou os discpulos
de Maom. Reconhecendo a discrepncia teolgica e a concesso ao paganismo, Maom retirou
sua revelao, explicando que Satans o havia induzido a escrever os versos. O anjo Gabriel foi
ao profeta e declarou: Deus cancela o que Satans insere. Como era de esperar, Maom
prontamente recebeu outra revelao que cancelava as ltimas trs linhas (versos).

Em quarto lugar, Maom sentia a necessidade de aperfeioar as palavras de Al, visto que ele
substituiu a sabedoria de Al por sua prpria sabedoria em vrias ocasies. Um hadith fala das
correes descuidadas de Maom:

Em uma srie de ocasies ele tinha, com o consentimento do Profeta, mudado as palavras de
certos versos. Por exemplo, quando o Profeta tinha dito: E Deus poderoso e sbio [aziz,
hakim], Abdollah b. Abi Sarh sugeriu escrever conhecedor e sbio [alim, hakim], e o Profeta
respondeu que no havia objeo. Tendo observado uma sucesso de mudanas desse tipo,
Abdollah renunciou ao isl pelo fato de que as revelaes transmitidas por Deus no poderiam
ser mudadas por um escriba como era seu caso. Depois de sua apostasia, ele foi a Meca e uniu-se
aos coraixitas .

Quase quatrocentos anos mais tarde, o pesquisador curioso deve fazer a mesma pergunta do
escriba Abdollah: como pode um simples mensageiro de Al ter o direito, o poder ou a
arrogncia de mudar as prprias palavras de Deus? Mesmo se a fonte fosse o prprio Deus, o
Alcoro no pode ser de confiana, visto que seu autor humano foi descuidado e desatencioso
com a revelao.
Considere que Abdollah uniu-se aos coraixitas, que se devotavam adorao do deus lua. Para
Abdollah, a teologia politesta contra a qual Maom estava lutando tinha se tornado mais
convincente do que o novo monotesmo.

Perseguio e tentativa de assassinato

Quando Maom proclamou aos habitantes de Meca que suas deusas eram simples mitos e que Al
era o nico deus verdadeiro, foi perseguido de imediato. Pouco tempo depois, sua esposa
Khadija morreu, e tambm seu maior benfeitor, Abu Talib. Sem, a proteo deles, nem mesmo os
homens de sua prpria tribo se dispuseram a intervir em favor do profeta. A investida contra
Maom comeou com uma disputa verbal e expresses de indignao. As pessoas acusavam o
homem que se autoproclamou profeta de ser luntico, mentiroso e endemoninhado. No se
sentindo seguro em Meca, Maom teve de buscar refgio em outro lugar.

Antes de deixar Meca, Maom afirmou ter sido transladado para o reino do cu, passando
primeiro pelas terras ao redor de Jerusalm. Ali ele encontrou todos os grandes profetas,
incluindo Moiss e Jesus. Al usou essa jornada fantstica para explicar a seu profeta as oraes
dirias da adorao islmica. Foi a gota dgua para muitos em Meca. Eles queriam ver aquele
estranho profeta longe dali. Dois anos depois, em 621, alguns homens de Medina secretamente
aceitaram a f do isl na peregrinao anual a Caaba. No ano seguinte, o grupo recebeu novos
adeptos que estavam zelosamente comprometidos com seu lder, a ponto de se dispor a morrer
por ele como o fariam pelas suas prprias famlias.

Essa seita, que crescia gradualmente, enfureceu os lderes de Meca. Para eliminar essa nova
religio, delinearam um plano para assassinar Maom, acreditando que matando o profeta, a nova
f inventada tambm seria erradicada. No entanto, essa deciso tornou-se o ponto de partida
cronolgico e teolgico da f islmica. Os muulmanos hoje comeam seu calendrio lunar com
a fuga (Hgira) de Maom de Meca. Os muulmanos consideram a proteo de Maom por Al
durante essa perseguio como uma confirmao de sua f.

Maom e seu melhor amigo, Abu Bakr, escaparam de seus assassinos e chegaram em segurana a
Medina, em 24 de setembro de 622. Aqui o novo grupo de crentes em Al foi bem recebido em
uma rea que era conhecida pela forte tradio do monotesmo judaico. O profeta aclimatou-se
rapidamente a esses costumes culturais. Seguindo o exemplo dos judeus, os muulmanos se
voltavam para Jerusalm (no Meca) quando oravam a Al, e os muulmanos tambm adotaram o
dia da propiciao judaico como o dia de jejum na comunidade islmica.

Maom, em pouco tempo, unificou uma regio dividida em faces. Ele ensinou os cidados a
viver em paz e a se protegerem mutuamente de inimigos externos. Os judeus, no entanto, logo
perceberam as contradies entre a Escritura hebraica e o Alcoro e rejeitaram a mensagem e
autoridade de Maom. O Alcoro ofensivo em sua avaliao sobre os judeus.

Dos adeptos do Livro [judeus e cristos], combatei os que no crem em Deus [Al] nem no
ltimo dia e no probem o que Deus e Seu Mensageiro proibiram e no seguem a verdadeira
religio - at que paguem, humilhados, o tributo (surata 9:29).
Encontrars nos judeus e nos idlatras os inimigos mais duros dos crentes [muulmanos] (surata
5:82a).

Os descrentes dentre os adeptos do Livro e os idlatras iro para o fogo da Geena onde
permanecero para todo o sempre. So eles as piores de todas as criaturas (surata 98:6).

O Legado

Jihad

Maom havia unificado a regio, no entanto, perdera a capacidade de prover seu prprio
sustento. J no podia mais sustentar sua famlia financeiramente por intermdio do comrcio em
caravanas. Portanto, os muulmanos comearam a atacar caravanas para conseguir dinheiro. Eles
se sentiam justificados a praticar esse tipo de ataques, visto que seus inimigos os haviam
expulsado de suas casas; eles se tornaram combatentes a servio de Al. Nem todos os novos
crentes estavam dispostos a fazer uso da espada para conseguir poder e governo teocrtico. Por
meio do profeta-guerreiro Maom, Al prometeu incentivos queles que lutassem a servio de
Al.

No h igualdade entre os crentes que permanecem em casa, sem serem invlidos, e os que
combatem [jilzad]e arriscam bens e vida a servio de Deus. Deus eleva os que lutam por Ele
com seus bens e sua vida um grau acima dos outros [que permanecem em casa]. A todos, Deus
promete excelente recompensa, mas conferir aos combatentes paga superior dos que
permanecem em casa: Honrarias e o perdo de Deus e Sua clemncia. Deus indulgente e
misericordioso (surata 4:95-96).

Aqueles que deixaram suas terras e foram expulsos de suas casas e perseguidos por Minha causa
e sofreram danos e combateram e foram mortos, absolv-los-ei dos pecados e os conduzirei a
jardins onde correm os rios: uma recompensa de Deus. Deus d grandes recompensas (surata
3:195).

O prprio Maom deu o exemplo para o jihad (guerra santa; luta). No havia uma conclamao
governamental para a guerra, somente o desejo individual que levava s maiores recompensas no
cu. No havia tambm muito espao para valores ticos. Qualquer coisa que os muulmanos
fizessem era justificado, visto que sua causa era justa. Os islamitas acreditavam que receberiam
perdo por todos seus pecados somente ao lutar no jihad. Portanto, no deveria causar espanto
que a guerra santa continue sendo uma convocao proftica.

Maom deu sua prescrio para a vitria, de acordo com o Alcoro, com significado eterno:

A guerra foi-vos prescrita, e vs a detestais. Mas quantas coisas detestais que acabam vos
beneficiando, e quantas coisas amais que acabam vos prejudicando! Deus sabe, e vs no sabeis.
[...] Mas expulsar dos lugares santos os seus habitantes uma transgresso maior ainda, pois o
erro pior que a matana. Ora, no pararo de vos combater at que vos levem, se puderem, a
renegar vossa religio (surata 2:216-217).
As expedies militares de Maom
Mas quando os meses sagrados tiverem transcorrido, matai os idlatras onde quer que os
encontreis, e capturai-os e cercai-os e usai de emboscadas contra eles (surata 9:5).

Os muulmanos sabem claramente contra quem devem combater: "Combatei os que no crem em
Deus nem no ltimo dia" (surata 9:29). Essa admoestao somente acabar quando os inimigos
forem "subjugados" e pagarem uma compensao contnua pela proteo islmica. Esse programa
de tributos une eternamente o isl ao Estado. Assim, a segurana de qualquer no muulmano est
nas mos do mesmo muulmano militante a quem prometido o cu por matar o descrente. O
Hadith explica que nenhum muulmano que mata um infiel merece a morte.

A maior diferena entre Jesus Cristo, como Deus e Salvador, e Maom, como profeta de Al, se
encontra neste ponto. Jesus Cristo derramou seu prprio sangue na cruz para que as pessoas
pudessem ter acesso a Deus. Maom derramou o sangue de outras pessoas para que seus
seguidores pudessem ter poder poltico por toda a pennsula arbica. Alm disso, j que Maom
visto como "um belo exemplo para os que confiam em Deus e no ltimo dia" (surata 33:21), no
precisamos procurar em outros lugares a explicao para os atos violentos dentro do isl alm do
prprio carter de seu fundador. Ser que Maom era um homem de paz que derramou o sangue
de pessoas somente como um ltimo recurso? Quando ele matava os outros, seus atos faziam
parte de uma guerra ou de uma vingana pessoal? A resposta a essas perguntas mancha a
integridade tica da viso de mundo islmica.

Uma batalha importante para o profeta ocorreu em Badr, em maro de 624. Maom estava
liderando 300 homens contra uma grande caravana de mercadores a caminho de Meca. Conta-se
que a pilhagem rendeu aos saqueadores o equivalente a 50 mil dlares (em valores atuais) - uma
injeo de dinheiro necessria para a continuao de sua ao militar. Em resposta, os habitantes
de Meca enviaram novecentos e cinqenta guerreiros para desafiar os muulmanos. Seu encontro
foi uma vitria breve e convincente para os islamitas, que perderam quatorze homens. Os
guerreiros de Meca perderam quarenta e cinco homens e mais setenta foram feitos prisioneiros. O
profeta atribuiu a vitria ao poder de Al. Para atrair mais homens a lutar pela causa do isl,
Maom revelava as palavras de Al para o mensageiro: Profeta, exorta os crentes ao combate.
Se houver vinte dentre vs que sejam firmes, prevalecero sobre duzentos, e se houver cem,
prevalecero sobre mil dos descrentes (surata 8:65).

No entanto, na vitria, Maom cometeu um ato de crueldade que demonstra sua necessidade de
vingana. Entre os prisioneiros enviados para seu campo havia um poeta da Prsia chamado
Uqbah ibn Abu Muayt. Esse artista afirmava que seus contos eram mais prazerosos para se ouvir
do que o Alcoro. Quando o profeta-guerreiro ordenou que ele fosse executado, o persa
exclamou: Maom, se voc me matar, quem vai cuidar de meus filhos?. O profeta respondeu:
O fogo do inferno. Outros prisioneiros tiveram melhor sorte do que a desse poeta. Muitos
foram libertados sem uma pr-condio no caso de possurem grandes famlias. Alguns foram
soltos com a condio de ensinarem outros a ler e a escrever. Parecia que as aes do guerreiro
eram excntricas, dependentes de seu humor e de sua percepo sobre os defeitos do prisioneiro.
Ficava cada vez mais claro que Maom estava progredindo e ganhando confiana. Ele e seus
seguidores no toleravam mais insubordinao, nem que Maom ou o nome de Al fossem
ridicularizados. Todo aquele que insultava o nome ou a causa de Al era tratado com severidade.
Um exemplo foi a poetisa Asma, que satirizava o profeta continuamente. Em uma noite, Umayr
ibn 'Awf, lder militar dos muulmanos, atacou essa mulher enquanto ela estava amamentando um
de seus sete filhos. Embora estivesse quase cego, ibn 'Awf no deixou que sua inabilidade
impedisse seu zelo. Arrancando o filho dos braos dela, o militante matou a me com prazer.
Depois, ele retornou ao acampamento e contou a Maom o que havia feito. Os estudiosos
muulmanos encontram conforto nesse acontecimento porque a tribo qual a poetisa pertencia,
Banu Khutmah, converteu-se ao isl.

O aborrecimento de Maom com a comunidade judaica mais claramente percebido por meio do
conflito com um poeta de Meca chamado Ka'b. Filho de pai rabe e me judia, Ka'b criticava de
modo persuasivo a incontestabilidade e o carter do profeta. Maom retrucou tanto intelectual
quanto militarmente. Ele contratou um lrico talentoso chamado Hassan ben Thabit para enaltecer
os atos de Maom por meio do canto. Depois, ordenou a seus seguidores que eliminassem o
antagonista. Certa noite, Ka'b foi arrancado de sua casa e imolado. Um dos algozes, Abu Na'ilah,
agarrou Ka'b pelo cabelo, derrubou-o no cho e disse a seus amigos: Matem o inimigo de
Deus!. Ka'b foi morto espada.

Embora os muulmanos parecessem invencveis, eles logo aprenderam que a evangelizao pela
espada no era fcil. Na batalha de Uhud, por exemplo, os habitantes de Meca no tinham
esquecido as derrotas e a humilhao em lutas anteriores. O povo de Meca tambm conhecia
aquela regio muito melhor do que os muulmanos. A batalha que se seguiu foi violenta. O
guerreiro muulmano era particularmente conhecido pela sua crueldade: Por Deus, matava
homens, no poupando ningum, como se fosse um enorme camelo furioso. As foras
muulmanas usavam o grito de guerra: Allah Akbar - Deus grande!. Hassan ben Thabit, o
poeta de Maom, clamava: Ns os dispersvamos como gamos. Mesmo as mulheres e os
animais no foram poupados. Thabit escreveu mais adiante: Ns os atacvamos golpeando,
matando, punindo. [...] Se a mulher Harithite no tivesse agarrado seu estandarte, teramos levado
todos para o mercado e os vendido como cabras.

Mas a batalha mudou de rumo quando os arqueiros muulmanos desprezaram as ordens de

Maom e ajudaram seus companheiros sitiados que estavam prximos deles. Os muulmanos
foram atacados pelos flancos pelos guerreiros tempestuosos de Meca e cercados. As mulheres de
Meca, a seguir, uniram-se causa, encorajando seus bravos homens com tamborins. Uma mulher,
no meio do fervor da guerra, cortou as entranhas de um muulmano cado e as colocou ao redor
do seu corpo. Maom e o restante dos muulmanos recuaram para uma rea mais elevada. Os
guerreiros de Meca perceberam que o triunfo estava em suas mos e acreditavam que o deus
Hubal tinha sido vitorioso. Maom gritou para seus adversrios: Deus Altssimo e glorioso!
Nossa morte est no paraso, a de vocs no inferno!. Os muulmanos foram derrotados e tiveram
que se reagrupar.

Em 627, uma fora da confederao rabe com dez mil homens lutou contra os muulmanos em
Medina. O povo de Meca no conseguiu atravessar o profundo fosso que havia sido cavado
diante da fortaleza muulmana; por isso retrocederam, deixando os judeus remanescentes de
Medina sem proteo. Maom, percebendo a oportunidade de exterminar a ltima tribo judaica,
acusou os judeus de conspirar com o exrcito de Meca. Oitocentos homens judeus foram
decapitados na extremidade de uma trincheira, um procedimento que durou o dia todo e entrou
noite adentro. Alguns podem afirmar que aqueles que lutaram pela cruz de Cristo cometeram
crimes semelhantes contra a humanidade durante as Cruzadas e em outras expedies militares.
Mas a questo no o que os seguidores fazem em tempo de guerra que mancha a suposta honra
de Maom ou Al ou Cristo. Os dois lados cometeram graves violaes. Na verdade, a guerra em
si demonstra a extenso da pecaminosidade humana. O que estamos procurando trazer tona a
dignidade do lder. Jesus no comandou os expedicionrios sanguinrios das Cruzadas. Os
apologistas muulmanos no apresentam argumentos vigorosos em favor da dignidade de Maom
quando comparam sua propenso para o derramamento de sangue com a dos exrcitos cristos,
que desobedeceram as Escrituras.

Os fracassos pessoais de Maom tambm so um srio problema. Embora os muulmanos

considerem Maom um simples homem, eles o descrevem como tendo um carter nobre, que os
muulmanos so chamados a imitar. Demasiadas vezes eles o fazem. No de admirar que alguns
muulmanos esto dispostos a morrer pela sua f e que outros no sentem impedimento tico
algum em matar por Al e seu profeta. Claramente Jesus foi um profeta muito superior, cheio de
paz e misericrdia. Maom era implacvel na guerra, no considerando condutas ticas quando
estava no fervor da selvageria. A nica vida que Jesus Cristo entregou voluntariamente foi a sua
prpria. Seu carter mostra compaixo contnua e incontestvel. Maom foi inconstante e hostil
com aqueles que no estavam dispostos a segui-lo.

Depois de exterminar os judeus em Medina, Maom rapidamente avanou para seu alvo final: a
conquista de Meca. Desejando governar sua cidade natal e crendo que ela era a cidade santa do
isl, o profeta concentrou toda a ateno em seus inimigos. Os acontecimentos que levaram
guerra esto expostos na figura 1.

FIGURA I: OS ANOS DE SUCESSO

Maom subjuga os aliados de Meca/coraixitas.

627
Maom sai com mil e quatrocentos seguidores para peregrinao a Meca.

A Maom e os lderes de Meca assinam um tratado de paz de dez anos, concedendo

permisso ao profeta para peregrinaes. Finalmente, Maom considerado um
N 628 adversrio igual e no um bandido renegado. Maom luta contra os judeus por Khaybar.
Ele no acredita que pode controlar Arbia sem extermin-los. Os judeus se rendem
O com a condio de permanecerem vivos e pagarem tributo anual.
 Ele casa com Sufia, uma mulher judia.
630
Os coraixitas quebram a trgua, matando diversos aliados de Maom.

Maom estava injuriado com a quebra da trgua. Ele preparou dez mil homens para marchar
contra a cidade de Meca e matar todos que resistissem. No entanto, quando chegou a Meca, o
profeta no parecia inclinado a derramar sangue desnecessariamente. Maom entrou na cidade
com pouca resistncia e seu maior rival, Abu Sufyan, converteu-se imediatamente ao isl.
Imagens de deuses pagos foram destrudas e a Ka'aba foi estabelecida como o centro do isl.
Somente quatro pessoas foram executadas, incluindo uma poetisa, que tinha cometido o crime
capital de compor poemas lricos satirizando o profeta.

Em geral, o profeta era misericordioso e benevolente, chegando a repartir igualmente o despojo

obtido na guerra. Mas tambm era assassino, culpado de crimes contra a humanidade.

Ao analisar a vida militar de Maom, vrias observaes so necessrias. Primeiro, Maom foi
menos cruel do que muitos outros guerreiros da pennsula arbica. Segundo, o desejo de Maom
era ver seus companheiros de tribo convertidos ao isl, aos seus olhos a verdadeira religio e a
nica maneira de alcanar o paraso. Terceiro, Maom foi um incrvel estrategista de guerra.

Mas as censuras surgem rapidamente. Primeiro, Maom no tinha simpatia alguma para com seus
crticos. Segundo, ele no fazia distino entre combatentes e no combatentes: mulheres e
crianas. Terceiro, a generosa misericrdia mostrada para com sua tribo de Meca no foi
repetida em outros grupos. Os judeus e outras tribos no receberam a mesma benevolncia.
Quarto, Maom permitiu a seus comandantes usar tticas brbaras para subjugar o inimigo.
Quinto, significativo que ele raras vezes tenha realizado converses, exceto por meio da
coao. O alvo de Maom era o completo controle da pennsula rabe. Para esse fim, obrigava a
converso de todas as pessoas ao isl. Se a teimosia de grandes populaes, como os judeus e os
cristos, tornava essa ttica impraticvel, o povo tinha de concordar em submeter-se ao isl e a
seus adeptos e em pagar tributo por sua proteo.

Que explicaes os historiadores e telogos muulmanos do para essas concluses? Muhammad

Haykal, um conhecido defensor da f islmica, responde: Acaso podemos comparar as nossas
guerras, mesmo em proporo infinitesimal, matana que ocorreu na primeira e segunda Grande
Guerras? Acaso podemos compar-las aos acontecimentos da Revoluo Francesa, ou a muitas
outras revolues que ocorreram entre as naes crists da Europa? . Novamente, essa
comparao fraca. Primeiro, as guerras mundiais no ocorreram por motivo religioso, mas pela
causa de uma paz mundial justa. Segundo, a maioria dos europeus foi para a guerra reagindo aos
ataques contra sua prpria soberania; eles no instigaram a guerra como foi o caso de Maom.
Seu alvo no era a conquista, mas a liberdade e a sobrevivncia. Terceiro, os muulmanos
generalizam continuamente todas as atividades dos europeus ou ocidentais como representantes
da tica crist. Mas os islmicos no percebem a ironia dessa generalizao quando acusam os
ocidentais de assumir que todos os terroristas so mulumanos. Se a comparao fosse
verdadeiramente equivalente, os ocidentais teriam razo em dizer que homens bombas suicidas
representam o islamismo.

Precisando explicar as aes do profeta-guerreiro, Haykal arrogantemente afirma que, mesmo se

todas as acusaes contra Maom fossem verdadeiras, ele poderia simplesmente "refutlas com o
argumento simples de que os grandes esto acima da lei". Com esse raciocnio, Maom, embora
fosse apenas um profeta de Al e seu mensageiro, estava acima do mbito das responsabilidades
e direitos humanos devido a sua "grandeza". Ele podia matar quem quisesse e quando quisesse.
Ele podia casar com mais de quatro mulheres, embora a lei islmica na poca proibisse isso. A
ironia que os estudiosos muulmanos proclamam Maom como algum que deve ser ouvido e
seguido. Haykal conclui: ''A vida [de Maom] constitui o ideal mais elevado, o exemplo perfeito
e a instncia concreta do mandamento de seu Senhor" (grifos dos autores) . Ser que precisamos
nos perguntar de onde os militantes muulmanos recebem sua inspirao e estmulo?

O maior perigo para os cristos e judeus ocorreu quando eles foram subjugados e forados a
submeter-se sociedade islmica. Em um ambiente como esse, o conceito de pluralismo
religioso e liberdade no faz sentido. A ordem do Alcoro que qualquer pessoa culpada de
"cometer excessos na terra" (surata 5:32), um julgamento totalmente subjetivo, est sujeito a uma
das quatro punies:

O castigo dos que fazem a guerra a Deus e a Seu Mensageiro e semeiam a corrupo na terra
serem mortos ou crucificados ou terem as mos e os ps decepados, alternadamente, ou serem
exilados do pas: uma desonra neste mundo e um suplcio no Alm (surata 5:33).

Os pases muulmanos diferem vastamente em relao definio de "traio" contra Al e o

Estado islmico. No exemplo perfeito de Maom, os critrios se estendem desde a revolta
violenta at a insurreio verbal. Os missionrios so criminosos culpados de traio diante
dessa interpretao.

Profeta polgamo

Os homens tm autoridade sobre as mulheres pelo que Deus os fez superiores a elas e porque
usam de suas posses para sustent-las. As boas esposas so obedientes e guardam sua virtude na
ausncia de seu marido conforme Deus estabeleceu. Aquelas de quem temeis a rebelio, exortai-
as [primeiro], [em seguida] bani-as de vossa cama e [por ltimo] batei nelas (surata 4:34).

As esposas de Maom se orgulhavam de que ele era um grande homem, embora advogasse a
idia de bater na esposa - se bem que em casos extremos. Ele acreditava que aqueles que batiam
em suas esposas no eram os melhores entre os muulmanos, uma condenao dura dessa
prtica. Enquanto esteve casado com Khadija, sua primeira esposa, Maom foi contra o status
quo da poligamia, permanecendo monogmico por vinte e cinco anos. No entanto, depois da
batalha de Uhud, ele expandiu sua famlia, provavelmente devido a alianas polticas. Ao todo,
casou-se com onze mulheres e teve duas concubinas (cf. figura 2).

FIGURA 2: AS ESPOSAS DE MAOM

 ANO APROXIMADO IDADE DA MULHER
NOME DA ESPOSA
DO CASAMENTO AO CASAR

*Khadija 595 40

Sawda 620 30

Aisha 623 9

Hafsah 625 18

Um Salma 626 29

Zaynab 626 30

Juweyriyeh 627 20

Zaynab bint Jarsh 627 38

Rayhana (judia) 627 (?)

Maryam (crist) 628 (?)

Um Habeeba 628 35

Sufia 628 17
Maimoona 629 27

*Maom tinha 25 anos quando se casou a primeira vez

Maom foi uma figura complexa. Seus padres de fidelidade e bondade no casamento excediam a
tica de seus dias entre as tribos pags da Pennsula Arbica. Contudo, sua permisso para
bater nas esposas no se enquadra nos padres de nosso sculo, exceto nas sociedades
muulmanas. Sua poligamia uma conduta aceitvel no contexto histrico, quer cristo quer
pago. Mas se o padro aquele estabelecido em Gnesis 2:24, seu estilo de vida era
pecaminoso e no deveria ser imitado. Exemplos de poligamia so encontrados nas pginas da
Bblia, mas a prtica nunca foi defendida pelas Escrituras. De modo contrrio, o Alcoro diz
explicitamente que um homem pode ter mais de uma esposa. Em ltima anlise, Maom melhorou
as condies das mulheres de sua poca, mas aqueles melhoramentos so inadequados para o
sculo XXI. O isl no apia a valorizao das esposas e no protege as mulheres de abusos
praticados em sociedades islmicas conservadoras atuais.

Que viso Maom tinha de suas esposas? Ele expressou seu pensamento em certa ocasio: Seja
benevolente com as mulheres tiradas de sua costela. Se voc tentar endireitar uma costela, vai
quebr-la. Aceite as mulheres como elas so, com todas as suas curvaturas. Maom gostava de
passar o tempo com suas esposas: Eu amo crianas pequenas, mulheres e perfume suave. Mas
ele explicou: Nenhuma dessas coisas pode dar-me a felicidade que eu encontro na orao. Isto
explica por que Maom passava muitas noites em p orando, a ponto dos ps incharem, em vez
de estar na cama com uma de suas inmeras esposas.

Maom mantinha um estilo de vida simples, mesmo depois que se tornou bem-sucedido
financeiramente. Ele construiu apartamentos com tijolos de barro para suas esposas e, em certa
ocasio, contou a Aishah que ela no deveria desfazer-se de nenhuma vestimenta que pudesse ser
remendada. Depois de uma disputa invejosa entre as esposas, Maom abandonou-as por um ms
para meditar. Ele ponderava se deveria divorciar-se de algumas ou de todas devido s atitudes
delas. De sua jornada solitria, ele trouxe uma revelao de Deus:

Profeta, diga s suas esposas: se vocs desejam uma vida deste mundo com suas ostentaes -
vou prov-las generosamente e envi-las para o mundo adornadas esplendidamente. Mas se
vocs desejam Deus e o Profeta e o paraso, ento comportem-se como deveriam. Para aquelas
que o fizerem, Deus tem preparado uma recompensa magnfica .

Os casamentos de Maom podem ser separados em trs categorias: amoroso, diplomtico e

parentescos tribais. Seu primeiro casamento com Khadija foi claramente de devoo, amor e
dever mtuo.

Relaes diplomticas incluem Um Salma, uma viva cujo marido morreu em Uhud. Maom
sabia que ela era descendente de sua tribo primitiva, e inimiga, Makhzum, e ele gostaria de se
reconciliar com aquele cl e convert-lo ao isl. Relacionamentos tribais incluem aqueles que
estavam de alguma maneira aparentados a Maom.

O mais famoso desses casamentos tribais foi com sua oitava esposa, Zaynab. Ela era prima de
Maom por parte de me, e um casamento foi arranjado entre Zaynab e o filho adotivo de
Maom, Zaid. Este casamento acabou se tornando infrutfero e miservel. Na verdade, os
historiadores sugerem que Zaynab sempre quis casar-se com Maom. Maom estava preocupado
com a proposta de casar-se com sua nora, embora ele racionalizasse que seu filho era apenas
adotivo, e no biolgico. Por conseguinte, Maom recebeu uma revelao de Al:

E quando disseste quele a quem Deus conferiu favores e a quem tu conferiste favores: Guarda
tua esposa para ti e teme a Deus, enquanto ocultavas em ti o que Deus revelaria. Agias assim
por temor aos homens quando era mais decente temer a Deus. E quando Zaid satisfez seu desejo
de sua mulher, ns ta demos em casamento para que os crentes soubessem que no crime para
eles casarem-se com as mulheres de seus filhos adotivos, uma vez que estes tenham satisfeito seu
desejo delas. O mandamento de Deus sempre cumprido (surata 33:37).

Assim, esse casamento devia ocorrer para destruir o tabu pago de casar-se com algum que
tinha parentesco por adoo. Maom afirmou que estava protegendo e cuidando de Zaid por meio
do casamento. A surata citada tambm revela muito acerca do casamento islmico.
Incompatibilidade mtua motivo suficiente para dissolver o casamento. Como escreve um
comentarista do Alcoro: "Mas casamentos so feitos na terra, no no cu, e no faz parte do
plano de Al torturar pessoas em uma aliana que deveria ser fonte de felicidade, mas,
verdadeiramente, est sendo fonte de misria .

Geralmente, as mulheres recebem direitos, mas no igualdade em relao aos homens. O Alcoro
afirma: As mulheres tm direitos correspondentes a suas obrigaes; mas os homens as superam
de um degrau. Deus poderoso e sbio (surata 2:228). Embora alguns comentaristas considerem
essa superioridade proveitosa, mais uma vez as escrituras islmicas so ambguas, deixando a
interpretao para o leitor. Perceba tambm que os homens podem se divorciar das mulheres,
mas as esposas no tm esse tipo de direito expresso no Alcoro.

De todos os casamentos de Maom, o mais questionado foi o com Aishah. Maom fez um
contrato de casamento com Aishah quando ela estava apenas com seis anos de idade e consumou
o casamento quando ela estava com nove. Ela foi, na verdade, a nica virgem de todas as
mulheres com quem o profeta se casou. Aishah se tornou uma apoiadora fiel de Maom, mas
tambm era uma mulher muito ciumenta. Quando Al revelou a Maom o direito de chamar a ti
quem quiseres (surata 33:51), a jovem mulher respondeu: Parece-me que o Senhor se apressa
em satisfazer os seus desejos. Mas ela amava Maom ardentemente e o serviu mesmo depois da
morte dele. Ela transmitiu mais de dois mil ahadith (tradies), serviu como conselheira para os
lderes muulmanos e visitava diariamente o tmulo de seu ex-marido. Maom morreu em seu
colo, evidenciando a superioridade dela sobre as outras esposas. Ela estava apenas com dezoito
anos de idade.

Como um profeta de to nobre carter poderia se casar com uma criana, mesmo para a cultura
daquela poca, permanece um mistrio. Muitos encobrem esse ato. Talvez Maom no amasse
Aishah inicialmente, mas quisesse fortalecer os laos com a tribo dela. Parece improvvel
sugerir que Maom queria robus tecer a comunidade islmica emergente ao desposar uma menina
de nove anos de idade. O estudioso muulmano Haykal argumenta: contrrio lgica afirmar
que ele poderia ter-se apaixonado por ela nessa tenra idade. Mas isso no responde o problema
ecoante: como possvel a um homem consumar o casamento com uma menina de nove anos de
idade? Uma pergunta normalmente ignorada.

Centralizando o Isl: Maom e Meca

Quando Maom conquistou Meca, foi direto para a Caaba, circundando-a sete vezes com seu
camelo para depois ordenar que a porta fosse aberta. Quando entrou no santurio da pedra
sagrada, tomou um dolo tombado, feito em madeira, e espalhou o material destrudo pelo cho.
Depois de remover trezentos e sessenta dolos, Maom declarou: 'A verdade veio e a falsidade
se dissipou. Ele arrancou quadros e telas das paredes, mesmo aquelas que retratavam Cristo e a
virgem Maria. Quando a Caaba ficou vazia ele falou para a tribo:

No existe outro Deus alm de Deus. Nada existe alm dele; Ele cumpriu sua promessa a seu
servo; Ele colocou seus inimigos em fuga. Quraysh! Deus agora tira de vocs seus dolos E sua
arrogncia ancestral j no existe mais, Porque o homem se originou de Ado, E Ado se
originou do p.

A base do isl estava estabelecida, agora e para sempre. Maom exigiu que todos os muulmanos
fizessem uma peregrinao Caaba, que, at hoje, o ponto central da f islmica. Anualmente,
milhes vo at esse local para orar ao redor dela.

Depois desse acontecimento, as coisas mudaram rapidamente. Muitas mulheres comearam a

colocar vu sobre suas faces, semelhante s esposas do profeta. Em 631, tambm conhecido
como o ano das delegaes, as tribos da Arbia enviaram representantes a Meca para
submeter-se a Al e seu mensageiro. Maom enviou missionrios por toda a pennsula para
converter muitas pessoas nova f. Seu alvo estava agora firmemente estabelecido. Espiritual e
politicamente, Maom possua a Arbia. Lutas entre tribos foram abafadas e a comunidade
solidificada debaixo do nome de Al medida que a f substitua o sangue como o vnculo mais
ntimo. Assim a vida islmica permanece at hoje.

A morte aos olhos de Maom

Todos os homens provaro a morte. Mas s no dia da Ressurreio haver plena retribuio.
Quem for afastado do Fogo e introduzido no Paraso, a vitria ser dele. Pois a vida eterna nada
seno o gozo da iluso (surata 3:185).

Em fevereiro de 632, o mensageiro de Al sem saber fez sua ltima peregrinao de sua casa em
Medina para Meca. Ali, ele falou suas ltimas palavras a seus seguidores:

crentes, ouam atentamente a minhas palavras, visto que no sei se terei permisso de estar
entre vocs mais um ano. Suas vidas e posses so sagradas e inviolveis [e isto vocs devem
observar] uns para com os outros, at que apaream diante do Senhor, como este dia e ms
sagrado para todos; e lembrem-se que vocs tero de apresentar-se ao Senhor que exigir que
prestem contas de suas obras. [...] Ouam as minhas palavras atentamente. Saibam que todos os
muulmanos so irmos. Vocs formam uma irmandade; e nenhum homem dever pegar qualquer
coisa de seu irmo, a no ser o que foi dado livremente para ele. Afastem-se da injustia.

E que os que esto aqui reunidos informem queles que no esto aqui, que, quando ouvirem
posteriormente, possam se lembrar melhor do que aqueles que agora esto me ouvindo.

Maom voltou para sua casa em Medina, onde passou seus ltimos dias com sua amada Aishah.
Reunindo sua famlia e seus amigos mais ntimos, falou-lhes: Eu tornei lei somente o que Deus
me ordenou em seu Livro. Ento falou com sua filha Ftima e sua tia Safiyah e explicou: Faam
aquilo que aceitvel ao Senhor; porque verdadeiramente no tenho poder para salv-las de
maneira nenhuma. Em 8 de junho de 632, Maom morreu. Foi enterrado em sua casa, onde, mais
tarde, foi erguida uma mesquita. Seu fiel companheiro Abu Bakr disse a seus seguidores: ,
muulmanos! Se qualquer um de vocs tem adorado Maom, ento saibam que Maom est
morto. Mas, se vocs realmente adoram a Deus, ento saibam que Deus est vivo e nunca vai
morrer!.

Qual, portanto, era a viso de Maom acerca da morte? Alcoro refere-se com freqncia aos
mortos, tanto aos crentes em Al quanto aos descrentes. Para o descrente, a situao no mnimo
horrvel:

Possas ver os descrentes quando os anjos da morte os receberem, batendo-lhes no rosto e nas
costas e dizendo-lhes: Provai o castigo do Fogo! Foi o que vossas mos prepararam. Deus
nunca trata injustamente Seus servos (surata 8:50-51).

E ele tentar engoli-lo sem o conseguir. E a morte o invadir de todos os lados; mas ele no
poder morrer. Outro suplcio pesado o aguardar (surata 14:17).

Obviamente, o crente em Al tem um destino muito mais agradvel na vida aps a morte:

Aos piedosos perguntar-se-: Que foi que vosso Senhor revelou?. Respondero: O melhor.
Os que praticam o bem recebero sua recompensa neste mundo. Contudo, a manso do Alm
prefervel. Magnfica a morada dos piedosos! Entraro nos jardins do den nos quais correm
os rios. E l ser-lhes- dado tudo o que desejarem. Assim Deus recompensa os piedosos (surata
16:30,31).

Na mente de Maom, Deus predestina tanto a morte quanto a vida ps-morte. Contudo, Deus olha
para as obras da pessoa. O Alcoro determina: E no pescoo de cada homem, prendemos seu
pssaro de augrio (surata 17:13). Portanto, Maom dependia de suas prprias boas obras, alm
da misericrdia de Al, para herdar o cu. O muulmano no conhece o conceito do pecado
original, a insistncia crist de que os homens e mulheres nascem em pecado. Em vez disso, o
pecado procede da ignorncia e orgulho. Maom via Al como completamente removido da
criao pela sua santidade, mas, paradoxalmente, Al no parece estar demasiadamente
preocupado com a falta de santidade no dia do julgamento. Al exige somente que o bem vena o
mau nos pratos da balana.

Um heri moderno?

Ser que Maom algum que pode ser seguido como exemplo perfeito de obedincia a Deus? A
resposta deve ser um ressonante no. Como, ento, podemos confiar em suas revelaes e vises
quando ele mesmo expressou dvida se elas eram, de fato, revelaes e, s vezes, pensava estar
possudo por demnio? A prpria me adotiva de Maom, Halima, admitiu que pensava que ele
estava possudo pelo Diabo.

Alm disso, como podemos crer que as revelaes vm de Deus se o prprio Maom as mudava
ou modificava. Sua falta de cuidado com as palavras de Al, palavras que ele prprio no se
sentia obrigado a seguir, lana uma sombra em relao sua integridade de carter.

Moralmente, algumas aes de Maom parecem repreensveis. Ele matou crticos por falar o que
estava em suas mentes, ordenava que uma mulher fosse severamente espancada se retivesse
alguma informao, tinha relaes sexuais com uma criana de nove anos de idade. Ele foi um
general implacvel e assaltava caravanas simplesmente por interesse financeiro ou com a
finalidade de expandir seus negcios. Chegou a quebrar as convenes de guerra ao combater em
um ms sagrado. Entretanto, louvado como o profeta mais amado. Um estudioso muulmano o
descreveu da seguinte forma:

Maom o mais estimado entre os homens, o mais honrado dos apstolos, o profeta da
misericrdia, o cabea ou im dos fiis, o condutor do estandarte do louvor, o intercessor, o
portador de uma alta posio, o proprietrio do rio do Paraso, debaixo de cuja bandeira os
filhos de Ado estaro no dia do julgamento. Ele o melhor dos profetas e sua nao a melhor
das naes [...] e seu credo o mais nobre de todos os credos.

Qualquer narrativa honesta da vida de Maom pode ser resumida nas palavras complexidade,
convenincia e depravao. Comparativamente, a vida de Jesus Cristo na terra, o Filho de Deus,
excede em muito a integridade, a graa e a sabedoria de Maom.

Jesus nunca tirou a vida de ningum. Ele no diminuiu as mulheres nem explorou meninas jovens
para sua ascenso social. Cristo era a imagem do amor verdadeiro. Ele veio e foi rejeitado, e,
quando ainda ramos pecadores, Cristo morreu por ns (Rm 5:8). Maom veio para derramar
sangue e matar aqueles que discordavam dele. Cristo veio para buscar e salvar o que estava
perdido (Lc 19:10).

Maom unificou um pas, na verdade uma boa parte do mundo, em torno de uma pedra em Meca.
Jesus Cristo unifica os pecadores por meio de sua morte e ressurreio.

Ningum questiona a influncia de ambos, mas o carter de sua influncia to diferente quanto a
diferena entre a paz e a guerra. Discutir a vida de Maom uma coisa, imitar sua vida outra
coisa bem diferente. Maom ordenou no Alcoro: Matai os idlatras onde quer que os
encontreis (surata 9:5). Este texto permite duas interpretaes: uma descritiva, explicando como
Maom combatia as tribos pags na pennsula arbica no sculo VII. Outra, prescritiva, exigindo
que os crentes continuem a lutar at que Al seja completamente vitorioso. Os seguidores de
Maom tm entendido esse texto de maneira prescritiva. E, em um mundo que busca a paz, seguir
a vida desse guerreiro resultar em derramamento de sangue.

A Histria do Isl: Uma trilha de sangue

UM ESTUDO RECENTE FEITO PELA organizao de pesquisa de opinio pblica Gallup

pediu a adolescentes dos Estados Unidos que respondessem a trs das questes mais bsicas
acerca da histria americana:

Em que ano Cristvo Colombo descobriu a Amrica? Somente 42% mencionaram o ano de
1492, enquanto que 22% deram resposta errada e 36% no souberam responder.

Em que guerra a questo dos direitos dos Estados era uma questo importante? Somente 39%
dos adolescentes foram capazes de citar a Guerra Civil Americana, enquanto que 18%
responderam erradamente. Os outros 43% no souberam responder.

Em que ano os Estados Unidos declararam sua independncia? Somente um de cada quatro
adolescentes sabia que os Estados Unidos declararam sua independncia da Inglaterra em 1776,
apesar de um feriado nacional anual ser dedicado a esse acontecimento. Cerca de 19% erraram a
resposta, enquanto que 56% no souberam responder.

O que os americanos no sabem acerca da histria do Ocidente muito pouco comparado ao que
no sabem sobre a histria do Oriente, especialmente a respeito da histria do mundo islmico.
Assim, os ocidentais no reconhecem que as tragdias que se avolumam hoje em dia so
decorrncia de mil e quatrocentos anos de lutas entre dois gigantes religiosos e polticos isl e
cristianismo.

FIGURA 3: ACONTECIMENTOS NO CONFLITO ISL - CRISTIANISMO

691 A mesquita Domo da Rocha erguida em Jerusalm.

715 A Grande Mesquita construda em Damasco.

732 A Batalha dos Tours interrompe o avano islmico pela Europa.

A 1095- As Cruzadas definem relaes amargas entre o cristianismo e o isl nos sculos
1291 futuros.
N

O 1453 Os turcos otomanos conquistam o Imprio Bizantino.

1492 0 cristianismo catlico romano imposto mais uma vez na Espanha.

1914- Os governantes otomanos cometem um erro de clculo fatal ao unir o destino de seu
1918 imprio ao do Kaiser Guilherme 11.

Nos primeiros mil anos o isl foi avanando, e a cristandade recuando sob a ameaa dessa nova
fora. A nova f conquistou os antigos pases cristos do Levante [Palestina] e frica do Norte, e
invadiu a Europa, dominando por algum tempo a Siclia. [... ] Nos ltimos trezentos anos, desde o
fracasso do segundo cerco turco em Viena, em 1683, e devido ao crescimento dos imprios
colonialistas da Europa na sia e frica, o isl tem estado na defensiva, e a civilizao crist e
pscrist da Europa e suas filhas tm trazido o mundo todo, incluindo o isl, para dentro de sua
rbita.

O artigo de Lewis apareceu na revista Atlantie Month!J;, em setembro de 1990, exatamente onze
anos antes dos ataques terroristas ao World Trade Center e ao Pentgono. Nesses anos, os
muulmanos cumpriram as expectativas de Lewis e retomaram, em nmeros sem precedentes, a
suas posies originais: o mundo se divide entre a Casa do Isl e a Casa dos Incrdulos. Do
ponto de vista muulmano, Lewis escreveu: A maior parte do mundo continua fora do isl, e
mesmo dentro dos pases islamitas, de acordo com a viso dos radicais, a f islmica tem sido
enfraqueci da e sua lei abolida. A obrigao da guerra santa, por conseguinte, inicia-se em casa e
continua fora de casa, contra o mesmo inimigo infiel.

medida que o isl volta ao modelo que orientou seu primeiro milnio, os descrentes de
qualquer raa, credo ou contexto cultural so "animais de caa" para os guerreiros muulmanos.
Nessas novas cruzadas, o Oriente est engajado em uma batalha que poltica no processo, mas
religiosa em essncia.

Os quatro cavaleiros de Maom (632-661)

Abu Bakr (632-634): defendendo a religio
Quando Maom morreu, em 632, o isl entrou em seu perodo mais vulnervel. Abu Bakr, um dos
sogros de Maom e um dos primeiros convertidos, foi nomeado califa (lder sucessor) de
Maom. Esse amigo pessoal de Maom sabia como conduzir uma guerra agressiva (jihad),
alcanando trs alvos principais:

1. O isl defendeu a Pennsula Arbica de uma revolta catica e fixou firmemente sua herana
permanente.

2. A mensagem de Maom foi eternamente preservada por meio da primeira verso escrita do
Alcoro.

3. A conquista cumpriu a ordem de Maom: No devem existir duas religies na Pennsula

Arbica.

Umar (634-644): o apstolo Paulo do isl

Com a base segura, os seguidores do isl expandiram o reino. O segundo califa, Umar, estendeu o
imprio muulmano com a conquista da Sria (634), Iraque (636), Egito (639) e Prsia (642).
Jerusalm tambm foi submetida ao controle muulmano.

Umar era um gnio poltico e administrava habilmente esse territrio crescente. A maioria dos
muulmanos o venera como o mais justo dos califas. Ao dar exemplo de misericrdia em relao
aos no-muulmanos, Umar definiu a proteo dada aos cristos:

A proteo para as vidas e propriedades, para as igrejas e suas cruzes, para os doentes e os
sos e para todos os que possuem a mesma religio deles. Suas igrejas no devem ser usadas
como habitao, nem devem ser demolidas. Tambm no se deve causar prejuzo algum a eles ou
s residncias ou s cruzes deles; o mesmo vale para as propriedades. No deve haver nenhuma
coao a esse povo em questo de religio e nenhum deles deve sofrer qualquer tipo de dano em
razo da sua religio. [... ] Tudo que est escrito aqui est debaixo de pacto de Deus e a
responsabilidade de seu Mensageiro, dos califas e dos crentes, e dever valer desde que eles
paguem o Jizya [o tributo pela sua defesa] imposto a eles.

Esses direitos foram dados a no-muulmanos depois de sua rendio. Somente depois que a paz
(definida pelo governo islmico) foi estabelecida, os descrentes puderam ser protegidos. John
Kelsay, especialista em tica e perito em princpios morais de guerra, explica:

O caminho da ignorncia e o da submisso so vistos como formas institucionalizadas na

existncia das entidades polticas islmicas e no-islmicas. O caminho da submisso pode ser
descrito como o domnio do isl (dar al-islam); o outro, o domnio da guerra (dar al-harb). O
domnio do isl significa uma entidade poltica que reconhece a supremacia dos valores
islmicos. [... ] O domnio do isl teoricamente o domnio da paz e justia. [... ] Mais
concretamente, os tericos sunitas pensavam no jihad como a forma de ao islmica no ponto de
intercesso entre o domnio islmico e o domnio da guerra.

Portanto, o jihad (guerra santa) estar terminado somente quando o mundo inteiro estiver
submisso a Al e quando suas leis reinarem supremas.
As leis de misericrdia escritas por Umar no foram to compassivas quanto parecem. Um
historiador contemporneo de Umar, lbn Timmiya, percebeu as restries decretadas dentro
desses atos de misericrdia:

Os cristos no possuam o direito de constmir novos lugares de adorao.

Os cristos no possuam o direito de reformar uma igreja em terras conquistadas.

Os muulmanos podiam confiscar templos em cidades ocupadas em um ataque.

Os muulmanos podiam destmir todas as igrejas na terra conquistada.

Quando o historiador perguntou ao misericordioso Umar o que aconteceria queles que

violassem as regras, ele declarou: "Todos que violarem estes termos estaro desprotegidos. E
ser permitido aos muulmanos trat-los como rebeldes ou dissidentes, isto , ser permitido
mat-los".

Uthman (644-656) e Ali (656-661): guerra civil

Em 644, Uthman, escravo persa, matou Umar. Como o terceiro sucessor de Maom, Uthman era
visto como um governante egosta que estava apenas interessado em sua prpria famlia. No final
de seu mandato, os muulmanos estavam divididos. Os rebeldes mataram o califa Uthman em sua
prpria casa, enquanto ele lia o Alcoro. (Uthman codificou o Alcoro em sua forma final. As
publicaes modernas continuam mantendo seu nome). O dio contra ele era to intenso que seu
corpo ficou insepulto durante vrios dias, um grande pecado de acordo com o Alcoro. Ele foi
finalmente enterrado com suas roupas ensangentadas, um reconhecimento simblico de seu
martrio.

Ali bin Abu Taleb, genro de Uthman e primo de Maom, assumiu o controle do reino. Aishah, a
viva de Maom, lutou duramente contra Ali e os homens da tribo dele. Muulmanos guerrearam
contra muulmanos em duas grandes batalhas que terminaram sem um vitorioso. Em 661, Ali foi
assassinado, e desde aquele tempo o isl tem sido dividido entre os seguidores de Ali, os xiitas,
e os muulmanos tradicionais, os sunitas.

O fruto abenoado do Jihad (661-1095)

Depois da morte de Ali, conforme a rivalidade diminua, o isl alcanou uma viso mais ampla -
a conquista do mundo conhecido. Em 732, parecia ser possvel alcanar esse alvo. A expanso
engoliu Chipre (647), Tunsia e Cabul, no atual Afeganisto (670), a ilha de Rode (672), o cerco
a Constantinopla (677), a frica do Norte (700), Espanha (711), a fronteira sirio-turquestana
(715) e o Marrocos (722). No final de seu primeiro centenrio, o isl estendeu-se at as
fronteiras ocidentais da China e as fronteiras no sul da Frana. A frica do Norte foi dominada
completamente.

Nesse perodo, Damasco, na Sria, tornou-se a capital do mundo islmico. A riqueza e as

conquistas do isl cresceram, praticamente sem limites, e dois grandes edifcios foram
construdos. Primeiro, o Domo da Rocha foi construdo em Jerusalm no monte do templo
judaico em 691, para demonstrar a superioridade do isl sobre o judasmo. Segundo, em 715, a
Grande Mesquita de Damasco substituiu a Catedral de So Joo, para demonstrar a
superioridade do isl sobre o cristianismo corrompido.

O Ponto de Inflexo em TOURS

A Batalha de Tours est entre as batalhas mais importantes para o mundo islmico. O isl havia
avanado e conquistado o norte da frica e a Espanha. Se o isl conquistasse a Frana,
facilmente derrotaria a Itlia, o centro do cristianismo ocidental. Carlos Martelo descreve essa
invaso em Tours:

Por quase sete dias, os dois exrcitos olhavam um para o outro, aguardando ansiosamente o
momento de iniciar a batalha. Finalmente, eles se prepararam para o combate. E, no choque da
batalha, os homens do Norte [...] resistiam um junto ao outro, como se fossem um monumento de
gelo; e com grandes golpes de suas espadas derrubavam os rabes. Formados em um bando ao
redor de seu comandante, os austrasianos avanaram contra eles. Suas mos incansveis
cravavam suas espadas peito adentro [de seus inimigos].

O isl foi derrotado - mas somente por um tempo. Depois os muulmanos apontaram suas
espadas para o oriente a servio de Al.

Bagd torna-se preeminente

Na Batalha de Tours, o avano islmico para o oeste foi barrado. A derrota resultou em muita
disputa interna, e os lderes muulmanos decidiram que Bagd serviria melhor a suas
necessidades estratgicas do que Damasco. A nfase mudou para um desenvolvimento da
teologia, da lei e da cincia dentro do islamismo.

Bagd prosperou em riqueza e conhecimento cientfico e transformou-se em rota para o comrcio

e a cultura. As invenes incluam o relgio com pndulo, o compasso magntico e a lgebra.
Bagd tinha uma biblioteca incomparvel que abrigava escritos de Aristteles e Plato. Na
medicina, os muulmanos foram os primeiros a usar a anestesia na cirurgia, e os primeiros
tambm a descobrir que as epidemias se espalham por meio do contato e pelo ar. Eles
desenvolveram o primeiro hospital ambulatorial (levado sobre um camelo) e separaram a
farmacologia da medicina.

A energia da militncia muulmana foi dirigida para a descoberta intelectual. Uma das primeiras
obras histricas islmicas, Life of the messenger of God [A Vida do mensageiro de Deus], de Ibn
Ishaq, tomou-se uma biografia inestimvel de Maom. A literatura progrediu quando os
muulmanos aprenderam a arte de fazer papel com os chineses. A dieta islmica melhorou
devido introduo da ameixa, alcachofra, couve-flor, aipo, abobrinha, abbora e berinjela.
Esse perodo atualmente reconhecido como a poca de ouro do isl.
Cairo torna-se proeminente
Embora o esforo intelectual fosse impressionante, os alvos polticos islmicos estavam
sofrendo. As conquistas de terras estagnaram por trs sculos, e algumas regies estavam
declarando governos independentes. Novas dinastias se levantaram para desafiar a soberania de
Bagd. A dinastia fatmida, centralizada no Cairo, dominava a frica do Norte, a Palestina e a
maior parte da Sria. Sua presena, no entanto, era limitada, visto que outros grupos naquelas
regies no os apoiavam. A dinastia fatmida acabou se tomando incapaz de governar o corao
do isl no Oriente Mdio.

Embora Cairo abrigue a universidade mais antiga do mundo, a al-Azhar, essa cidade lembrada
na histria do isl pelo sexto califa da dinastia fatmida, al-Hakim (996-1021), que declarou ser
a encarnao de Deus. Sua violenta perseguio aos cristos e a destruio dos lugares sagrados
da Igreja Catlica Romana encorajaram um dos movimentos mais tristes da histria, as Cruzadas.

Quando al-Hakim desapareceu sem deixar rasto, surgiu uma mitologia acerca de seu paradeiro.

As Cruzadas (1095-1291)
As Cruzadas surgiram porque os cristos adotaram a doutrina islmica do jihad, isto , a guerra
santa, e a tornaram o centro de seu universo. Dois sculos antes da primeira cruzada oficial, o
papa Leo IV (847-855) prometeu o perdo dos pecados a todo aquele que lutasse contra os
pagos (gentios). Assim, Leo firmemente implantou o jihad cristo no pensamento cristo
ocidental. Joo VIII (872-882) e outros papas asseguraram aos crentes em Cristo a segurana
eterna se eles morressem em batalha.

Em 1064-1065, sete mil cristos foram surpreendidos em uma emboscada no caminho para
adorar em Jerusalm:

Subitamente caram nas mos dos rabes que saltaram sobre eles como lobos famintos esperando
por sua vtima. Eles mataram os primeiros peregrinos sem piedade, rasgando-os em pedaos. No
incio os nossos procuraram lutar, mas foram rapidamente forados, como homens pobres, a
buscar refgio na vila. Depois de terem fugido, quem pode explicar com palavras quantos
homens foram mortos, quantos tipos de morte ocorreram ali, ou quanta calamidade e desgraa l
aconteceu?.

Agora os cristos tinham um motivo para colocar sua f combativa em prtica. O Estado e a
igreja juntos foram tomados por uma fria espiritual. Os cruzados estavam agora prontos para
equiparar-se aos muulmanos na brutalidade.

Arautos das Cruzadas

Deus Volt! (pela vontade de Deus!) era o grito de guerra do papa Urbano II (1088-99) e da Igreja
Catlica Romana. A igreja do ocidente estava tendo dificuldades com o afastamento dos cristos
orientais em 1054. Uma cruzada para recuperar boa parte do cenrio oriental poderia ajudar a
reunir Roma e Constantinopla.

No incio dos combates, os cristos venceram em Antioquia e Jerusalm, onde a populao foi
quase dizimada. Os judeus foram apanhados no meio da batalha, e os cristos se tornaram
notrios pela brutalidade, por matar pessoas e destruir sinagogas.

Os cristos acreditavam que a matana tinha a aprovao de Deus: ele tinha devastado o inimigo
pago, permitindo aos cristos retomar os locais sagrados da Terra Santa. Esse modo de pensar
levou Bernardo de Clairvaux (1090-1153), um mstico cristo ocidental, a desenvolver a
seguinte teologia: o chamado mais elevado e honroso da vida ser um sacerdote-guerreiro.
Bernardo, dessa forma, elevou a posio do soldado e rebaixou a posio do sacerdote. Mas
toda a persuaso de Bernardo no poderia preparar os sacerdotes-soldados para o que os estava
esperando por intermdio do gnio militar de Saladino.

Depois de reunir as faces caticas dentro do isl e declarar o jihad, Saladino retomou
Jerusalm em 1187. No entanto, no pde prevalecer contra a grande fora que cercava Acre, e,
no final, Ricardo Corao de Leo levou dois mil e setecentos prisioneiros muulmanos para
fora dos muros da cidade e os massacrou um a um, noite adentro. O sangue dos cristos havia
escorrido nas mos dos gentios, e davam graas por essa vingana.

Resultados das Cruzadas

Em uma era de avanos cientfico, literrio e intelectual, especialmente no mundo islmico, as
Cruzadas marcam a brutalidade e desumanidade de ambos os lados.

No correr do tempo, os muulmanos venceram a maior parte das batalhas nos dois sculos de
guerras. O isl foi fortalecido, e o cristianismo enfraqueceu. Do ponto de vista cristo as
Cruzadas:

Fracassaram em seu objetivo de unificar a igreja;

Demonstraram que os cristos estavam mais interessados em saques e posses materiais em

lugares especiais do que na renovao espiritual;

Enfatizaram a vitria pela espada sobre a evangelizao. Para muitos muulmanos, as Cruzadas
nunca terminaram. Para muitos cristos, elas se tornaram o passado que assombraria o futuro.

As linhas de frente movem-se para o Oriente (1298-1515)

Nas Cruzadas, um mongol chamado Genghis Kahn (1162-1227) comeou a formar um novo
imprio. Em 1258, Bagd foi devastada. At hoje, a agricultura ainda sente os danos causados
pela selvageria dos mongis, que jogaram sal nos campos. Os mongis, inimigos do isl, se
deslocaram para o ocidente at o Egito, onde foram barrados pela aliana muulmana.
Porm, no foi a espada que, no fim das contas, derrotou os mongis, mas o prprio isl. Muitos
dos guerreiros mongis se converteram, e no sculo XIV, um lder mongol anunciou o isl como a
religio oficial do imprio mongol. Outros governantes foram inimigos do isl, mas os
muulmanos sobreviveram a sua maior ameaa. No entanto, por esses reveses, o isl sofreu um
declnio intelectual: estudiosos muulmanos foram deportados ou mortos, centros culturais foram
saqueados e destrudos.

O isl precisou de tempo para curar suas feridas, mas o cerne do isl permaneceu intacto,
preparando-se para erguer-se outra vez.

O Isl restaura seu esplendor (1515-1919)

Enquanto o cristianismo experimentava o avivamento em suas igrejas protestantes, o isl viu os
turcos despontar como heris da f. Enquanto o cristianismo se fragmentava pelas diferenas
teolgicas, o isl foi reunificado por necessidade poltica.

Dois acontecimentos transformadores na histria do sculo XV contriburam para esse novo

vigor - a retomada de Constantinopla e a perda da Espanha. Primeiro, em 1453, os otomanos
islmicos derrotaram o imprio bizantino cristo em Constantinopla e estenderam-se para dentro
da Pennsula dos Blcs.Constantinopla recebeu o nome de Istambul e foi designada como a nova
capital do imprio otomano. Um relato contemporneo da batalha por Constantinopla mostra a
importncia do jihad:

A esta altura, o papel do lder na batalha foi essencial. O sulto ficou em p e falou a seus
soldados, tomando como exemplo de bravura o mensageiro de Al durante a batalha de Uhud,
dizendo em poucas palavras: Meus filhos, eu estou pronto para morrer no caminho de Al;
assim, todo aquele que deseja o martrio, siga-me. Ento os muulmanos seguiram seu lder
como a enchente que rompe a represa, destruindo os obstculos de Kufr at que entraram na
cidade e instituram naquele lugar a palavra do monotesmo. [...] Desta maneira caiu a cidade de
Heracle [Constantinopla] que resistiu teimosamente aos muulmanos por oito sculos (Ahmad,
autenticado por Al Albany).

Fernando de Arago e Isabel de Castela acabaram com o domnio muulmano na Espanha e na

pennsula ibrica e restabeleceram o cristianismo romano na Espanha em 1492. Toda a Europa
Ocidental tornou-se novamente parte da cristandade. Embora destitudos da base logstica
na Espanha, os turcos persistiram no desejo de governar a Europa. Atacando do leste e do sul,
cercaram Viena duas vezes. No de admirar que os cristos comparavam os turcos a uma horda
diablica.

A essa altura, o imprio otomano estendeu-se ao norte at a Polnia, a leste at Bagd, chegando
at a ponta da Pennsula Arbica, ao sul, e a Marrocos, no oeste. As cidades de Jerusalm, Meca,
Cairo, Tnis e Belgrado estavam todas sob o governo turco. No entanto, o imprio otomano
entrou em declnio, devido a disputas internas e em conseqncia do avano do colonialismo
europeu ocidental.
No sculo XVIII, a Rssia se colocou como protetora dos cristos nos Blcs contra os turcos.
Rssia e Turquia passaram por uma srie de guerras que se estenderam desde o sculo XVII at o
sculo XX. O maior sucesso russo ocorreu em um conflito por terra e mar, de 1768 a 1774. No
final, o exrcito turco foi derrotado e sua frota naval dizimada. As guerras entre Rssia e Turquia
tiraram a Bulgria, Romnia e Srvia do domnio do sultanato.

A derrocada final do imprio otomano aconteceu quando os turcos se colocaram ao lado da

Alemanha na Primeira Guerra Mundial (1914-18). Em 1923, a Conferncia de Lausanne traou as
fronteiras modernas atravs da antiga fortaleza muulmana.

Depois de mil anos de expanso sem precedentes, o isl estava agora adormecido. Durante
aqueles sculos, o histrico do seu domnio, mesmo na Europa, foi impressionante. rabes,
mouros e/ou otomanos tinham controlado a Espanha por oitocentos anos, Portugal por seiscentos
anos, Grcia e Bulgria por quinhentos anos, Romnia e Srvia por quatrocentos anos, Siclia
por trezentos anos e Hungria por cento e cinqenta anos. J. Dominguez relata: A Itlia, ustria,
Bsnia, Crocia, Valquia, Albnia, Moldvia, Armnia, Gergia, Polnia, Ucrnia e o lado
oriental e sul da Rssia eram todos campos de batalha onde o isl conquistou ou foi vencido em
violentos conflitos marcados por crueldade, derramamento de sangue, e uma terrvel perda de
vidas, durante um perodo de mais de mil anos.

O Isl na defensiva
Quando o imprio otomano entrou em declnio, o isl enfrentou uma viso de mundo
desconhecida a sua psique, diante da qual adotou posio de sobrevivncia defensiva. Os heris
islmicos sempre se ergueram para levar adiante sua causa, mas desde o sculo XVIII at o
sculo XX, os muulmanos ajeitaram-se ridiculamente como sobreviventes, no como
conquistadores. Enquanto isso, aguardavam uma nova era dourada de supremacia.

A colonizao dos pases da sia e da frica foi particularmente odiosa para os muulmanos. Os
colonizadores, que participaram da Conferncia de Berlim, em 1884, dividiram a frica entre
eles de forma tirnica, embora 80% do continente permanecesse sob governo africano. A Gr-
Bretanha tomou a maior parte da frica do Norte muulmana, enquanto que a Frana ficou com a
plancie ocidental e equatorial. A Itlia tomou a Somlia e a Etipia, e a Blgica ficou com o
Congo. Muitas fronteiras nacionais modernas foram traadas naquela conferncia.

No corao dos muulmanos, porm, o pior crime europeu foi o envio de missionrios cristos.
Para os muulmanos, colonialismo e misses eram idnticos - como elementos entrelaados da
corrupo ocidental. Essa viso continua at os dias de hoje. Os missionrios so vistos, na
verdade, com maior desdm do que os colonizadores devido eterna natureza de sua misso.
Considere, por exemplo, David Livingstone (1813-1873), que chegou frica depois de 1840.
Embora seja considerado heri por muitos cristos, para os muulmanos ele um dos europeus
mais detestados da histria.

O insulto maior do colonialismo surgiu quando a Gr-Bretanha garantiu uma ptria para os judeus
na Palestina, uma promessa cumprida depois da segunda guerra mundial. Os muulmanos j no
governavam uma de suas cidades mais veneradas. Os rabes culparam os europeus e seu aliado
norte-americano por todas essas ofensas.

CONCLUSO

Vrias concluses devem ser traadas dos mil e quatrocentos anos de histria entre cristos e
muulmanos:

Com a infeliz exceo das Cruzadas, os muulmanos comearam quase todas as guerras,
principalmente devido filosofia do jihad.

A guerra no um acessrio da histria do isl: ela o instrumento principal para a expanso

religiosa. dever do muulmano trazer paz ao mundo por meio da espada.

Muulmanos conservadores vem a cultura ocidental como destrutiva para as tradies e

crenas islmicas.

Enquanto as pessoas modernas esto familiarizadas somente com o isl defensivo dos ltimos
trezentos anos, a religio nunca esqueceu os mil anos anteriores de conquistas a servio de Al.
o isl conquistador tradicional que voltou a emergir.

Hoje a alma do muulmano perseguida por uma luta interior cultural, poltica, teolgica e
social. Como explica Lewis, ocorreu uma derrota tripla em relao aos ideais muulmanos:
primeiro, o isl perdeu domnio; segundo, por meio da invaso de estrangeiros e de suas idias, a
autoridade muulmana foi enfraquecida em seus prprios pases; terceiro, o desafio social do
modernismo encorajou a emancipao das mulheres e a rebelio dos filhos. Tambm era natural
que essa ira [muulmana] fosse direcionada principalmente contra o inimigo milenar e deveria
tirar suas foras de crenas e lealdades antigas.

Muitos muulmanos fiis acreditam que no tm escolha, a no ser ir para a ofensiva. Quanto
mais intensa for a crena de que o Ocidente tem degradado os valores islmicos, tanto maior o
risco de reao violenta. Por exemplo, muitos acontecimentos ocorrem enquanto escrevemos este
livro:

A Fronteira de Salvao Nacional e o Grupo Islmico Armado esperam subjugar os lderes

moderados na Arglia.

Em 1996, o Partido Islmico do Bem-Estar, de orientao tradicional, tornou-se o maior

partido poltico no parlamento turco.

Desde a libertao do Kuwait, pelos Estados Unidos, da invaso do Iraque na guerra do Golfo,
o Kuwait tem declarado ilegal a educao no-islmica e qualquer proselitismo cristo.

O governo de Brunei, sob um manto de liberdade religiosa, est pressionando as escolas crists
a substituir as aulas de religio crist por instruo islmica. Reunies de cristos com mais de
cinqenta pessoas so ilegais.

Todos os cidados da Mauritnia devem ser muulmanos sunitas. Tentar abandonar a f

crime.

Embora a constituio de Bangladesh garanta liberdade religiosa, uma emenda em 1998

estabelece o isl como a religio do Estado.

Os lderes islmicos do Qunia tm declarado jihad contra a African Inland Church e a Viso
Mundial Internacional.

Em 1992, o governo da Tanznia baniu toda pregao religiosa fora das igrejas.

Esses so apenas alguns casos do surgimento da militncia islmica. O isl est emergindo como
um poder a ser respeitado e considerado.

Aprendendo com o passado

Em 1524, o anabatista Baltazar Hubmaier (1480-1528), em seu livro On heretics and those who
burn them [Sobre herticos e aqueles que os queimam], defendeu uma liberdade religiosa total.

Hubmaier representa um modelo de comportamento para os Cristos modernos em relao aos

muulmanos. Ele escreveu que os muulmanos turcos no podem ser vencidos com nossas
obras, nem pela nossa espada, nem pelo fogo, mas somente pela pacincia e splica, por meio
das quais ns pacientemente aguardamos o julgamento divino. Hubmaier foi Contra o sistema
poltico vingativo dos seus dias e, a certa altura, foi morto devido a suas idias, incluindo sua
simpatia pelos turcos.

Leve em conta a tradio de Hubmaier. E o dever do crente em Jesus Cristo convencer os

muulmanos com compaixo; espere por eles com pacincia e ore por eles com seriedade.
O Alcoro: A me dos livros
A Histria de Tony

Como calouro na faculdade, Tony dividiu um quarto com Asklar no alojamento universitrio.
Tony participava de uma igreja evanglica desde pequeno, aceitou a Cristo como seu Salvador
aos doze anos e tinha sido lder do grupo de jovens. Tinha a impresso que Deus o usara para
alcanar outros em duas viagens missionrias. Porm, Tony estava frustrado na tentativa de
compartilhar sua f com Asklar. Nada do que dizia parecia inquietar seu companheiro de quarto.

Cada vez que Tony citava um texto bblico de sua instruo evanglica, Asklar rejeitava o texto
com um ensino islmico que contradizia a premissa de Tony. Este percebeu que os muulmanos
conhecem as histrias do Antigo Testamento, mas, de alguma forma, cada histria continha uma
variante.

Tony estava aprendendo um elemento essencial da teologia islmica. Muitas histrias do Antigo
Testamento e dos evangelhos podem ser encontradas no Alcoro, mas com emendas. O Alcoro,
escrito seis sculos depois de Cristo, reconta a Bblia de acordo com as crenas muulmanas.
Para alcanar seu amigo, Tony precisava primeiro aprender a respeito do livro que Asklar
sempre lia.

Autoridade

De acordo com o conhecimento islmico ortodoxo, o Alcoro foi compilado nos anos 646-650
dos materiais escritos por Maom, anos antes da sua morte, em 632. A palavra rabe Qur'an e
derivada da raiz qara'a, que significa ler ou recitar. O anjo Gabriel ordenou trs vezes que ele
lesse e recitasse quando confrontou Maom em julho de 610, na caverna de Hira, cinco
quilmetros a nordeste de Meca.

De acordo com o isl, o Alcoro a revelao final de Al. Na lngua rabe, o Alcoro tambm
chamado de Al-kitab (o livro), Al-furkan (a distino) e Al-dikhr (a advertncia).

Os cristos, s vezes, presumem que o Alcoro to extenso quanto a Bblia, no entanto, esse
livro consiste de cento e quatorze captulos (suratas), 6.616 versculos (ayas), 77.943 palavras e
338.606 letras do alfabeto rabe. De acordo com os estudiosos islmicos, oitenta e seis suratas
foram reveladas em Meca, e vinte e oito em Medina. Em comparao, a Bblia tem 1.189
captulos e trs vezes mais extensa que o Alcoro.

Revelao

A doutrina islmica incorre em enigma em relao revelao. Al distante e no se revela de

forma ntima; apesar disso, ele quer comunicar sua verdade humanidade. Essa aparente
distncia preenchida pelos arasul (os enviados), profetas humanos com uma posio especial
e capazes de comunicar a vontade de Al.
A comunicao, porm, era um monlogo de Al para a humanidade. Enquanto cada profeta
supostamente cumpria sua misso ao produzir um livro, a revelao final, e, por conseguinte - de
acordo com os muulmanos a mais importante, foi dada ao ltimo profeta, Maom.

O isl ensina que o Alcoro uma cpia exata, palavra por palavra, da revelao final de Deus,
palavras inscritas em tbuas ou tabuletas que sempre existiram no cu. Os muulmanos apontam
para a surata 85:21-22, que diz: Sim, este um Alcoro glorioso, inscrito sobre uma tbua
guardada.

De acordo com a tradio muulmana, essas revelaes foram enviadas at o cu mais baixo dos
sete cus, durante o ms de ramad, na noite de poder (lailat ai Qadr; surata 17:85). De l, foram
reveladas a Maom por meio do anjo Gabriel (surata 25:32). Devido crena muulmana de que
o Alcoro uma revelao ditada exata, os muulmanos beijam o livro, o colocam na testa e o
guardam na prateleira mais alta da casa. Por esse motivo, eles tambm olham com suspeita para
qualquer traduo do Alcoro, porque as verdadeiras palavras so impossveis de serem
compreendidas plenamente, a no ser na lngua original. Somente na lngua rabe o Alcoro
contm as palavras e testemunho de Al em sua plenitude.

Os muulmanos chamam o Alcoro de a Me dos livros (surata 43:3) e crem que nenhum
outro livro ou revelao pode ser comparado ao Alcoro. As suratas 2:23 e 10:37-38 desafiam
qualquer um a apresentar outro livro de igual beleza.

Inspirao

O termo rabe para explicar o processo da revelao wahy, que pode significar divina
inspirao. Wahy explicado na surata 42:51:

E a nenhum mortal dado que Deus lhe fale, exceto por revelao ou por detrs de um vu ou por
intermdio de um Mensageiro enviado para transmitir o que Deus determinar. Ele o Altssimo,
o Sbio.

O Alcoro relata pouco acerca de como Maom, na verdade, recebia suas revelaes, assim
dependemos de outros relatos para nossa informao, como os de Ibn Ishaq, Ibn Hisham, Ibn
Athir e Ali Halabi. Seus escritos referem-se a sete formas de wahy experimentados por Maom:

1. Maom tinha "ataques" ou "convulses". Suava muito quando recebia as revelaes, de acordo
com sua esposa Aishah. Sinos soavam em seus ouvidos. Ele ficava perturbado e sua face se
transformava. Umar ibnul Khattab relata que Maom tremia, sua boca espumava e ele rugia de
forma semelhante a de um camelo.

2. Recebia revelaes por meio de sonhos.

3. A inspirao vinha em vises.

4. s vezes, ele via um anjo em forma de homem, jovem e alto.

5. Em outras oportunidades, via anjos de verdade (surata 42:51).

6. Em uma noite (conhecida como Mi raj), ele atravessou os sete cus para obter a revelao.

7. Al falou com ele por detrs de um vu (surata 42:51).

A descrio dos ataques ou convulses est registrada em fontes islmicas. Alguns autores tm
comparado essas convulses a ataques epilticos, mas o melhor mesmo deixar que os prprios
relatos falem por si, sem comentrios. Relacionar Maom a uma doena neurolgica ou
possesso demonaca ajudar pouco no avano do testemunho do evangelho. Ainda assim,
interessante observar que, de acordo com Amr ibn Sharhabil, o prprio Maom contou a sua
esposa Khadija que temia estar possudo por demnios e perguntava-se se outras pessoas tambm
no o consideravam possesso.

Perodos e mtodos de revelao

De acordo com a tradio, as revelaes das suratas foram recebidas e preservadas pelo
analfabeto. Maom, por meio do anjo Jibril (Gabriel) em trs perodos. As suratas do primeiro
perodo, recebidas em Meca (611615), eram juzos e revelaes referentes natureza de Al e
seu governo (suratas 1; 51-53; 55-56; 68-70; 73-75; 77-97, 99-104, 111-114).

As suratas do segundo perodo, tambm recebidas em Meca (616-622), foram mais longas,
tratando de doutrinas, muitas delas tiradas diretamente do Pentateuco. Nessa poca, o isl
declarou pela primeira vez que era a religio exclusiva e verdadeira (suratas 6; 7; 10-21; 23; 25-
32; 34-46; 50; 54; 67; 71; 72; 76).

O perodo em Medina (623-632) foi formado basicamente pelos ltimos dez anos da vida de
Maom. Esses ltimos escritos tratam predominantemente de governo e tica (suratas 2-5; 8; 9;
22-24; 33; 37; 4749; 57-59; 60-66; 98; 110).

Se Maom no podia ler nem escrever, de que maneira reuniu os textos do Alcoro? Alguns
ulems (estudiosos ou telogos) acreditam que companheiros do profeta memorizaram as
palavras que Maom comunicava e podem ter servido para confirmar a organizao final feita
pelo secretrio de Maom, Zaid ibn Thabit. O isl ensina que o profeta no previa sua morte e
no fez preparativos para a compilao de suas revelaes. O trabalho de reunir as revelaes
foi deixada para os compatriotas de Maom.

Sahih Al-Bukhari, estudioso muulmano do sculo IX e X, escreveu que quando Maom entrava
em um dos seus transes imprevisveis, suas revelaes eram escritas sobre qualquer coisa que
estivesse mo. Foram usados pernas ou ossos de animais mortos, folhas de palmeira, peles,
esteiras, pedras e curtume. Quando nada estava disposio, seus discpulos (Abdullah ibn
Masud, Abu Musa e Ubayy ibn Kab) tentavam memorizar as revelaes. Essas colees orais
foram transmitidas a recitadores, que memorizavam as suratas e as comunicavam para o povo.

De acordo com Bukhari, nos anos seguintes morte de Maom, grandes partes foram perdidas
quando vrios recitadores morreram na Batalha de Yamama. Isto obrigou Hazrat Omar, que tinha
sido companheiro de Maom, a pedir ao califa Abu Bakr que as revelaes/recitaes existentes
fossem reunidas em uma coleo. O secretrio de Maom, Zaid ibn Thabit, foi designado por
Abu Bakr a juntar essas revelaes.

O texto de Zaid foi dado mais tarde a Hafsah, uma das esposas de Maom e filha de Umar, o
segundo califa. Uma das questes mais controvertidas da transmisso comea com o reinado de
Uthman, o terceiro califa (644-56).

No tempo de Uthman, vrias verses do Alcoro tinham se espalhado pela comunidade islmica.
Disposto a descartar todas as variaes dos cdices e padronizar o texto, foi escolhida como
modelo a coleo de Zaid ibn Thabit, tirada do manuscrito de Hafsah. De acordo com a tradio
islmica, a compilao de Zaid foi selecionada porque seu dialeto Qoraishi era a lngua falada
por Maom e considerada a lngua rabe padro. (Esse dialeto j no existe mais e os
lingistas no tm como distinguir entre a lngua rabe moderna e o Qoraishi.) Cpias da
compilao de Zaid foram enviadas para as provncias muulmanas, ao passo que todos os outros
manuscritos - cerca de 24 variantes - foram sumariamente queimados.

A escolha final para um cnon, portanto, no levava muito em conta a autenticidade. Podemos
deduzir que no tempo de Uthman, no havia dois Alcores iguais, contudo, por meio de um
decreto todos foram destrudos exceto um.

Como o Alcoro v a Bblia

O Alcoro, ao apresentar-se como o testemunho final e infalvel de Al, retrata a Bblia como
incompleta (precisando, portanto, do Alcoro para completar a revelao) e imperfeita
(adulterada em sua essncia).

Primeiro, o Alcoro descreve a Bblia como um livro do qual os muulmanos podem aproveitar
ensinamentos. A surata 2:136 menciona: Dizei: Cremos em Deus e no que nos foi revelado e no
que foi revelado a Abrao e a Ismael e a Isaque e a Jac e s tribos, e no que foi outorgado a
Moiss e a Jesus e aos Profetas pelo seu Senhor: no fazemos distino entre eles, e a Ele nos
submetemos .

As Escrituras eram consideradas, na verdade, como dadas por Al a Moiss e a Jesus, aqui
vistos como profetas de Al: E fizera descer a Tora (de Moiss) e o Evangelho (de Jesus) [ ...]
para servirem de guias aos homens (surata 3:2-3). A crena de que Al enviou o Antigo e o
Novo Testamentos como precursores do Alcoro claramente percebida na quinta surata:

Ns revelamos a Tor [a Moiss] na qual h orientao e luz. [...] Aqueles que no julgam
segundo o que Deus revelou, so eles os descrentes. [...] Em seguida, enviamos Jesus, o filho de
Maria, para que ratificasse o que havia antes dele na Tor e outorgamos-lhe o Evangelho, no qual
h orientao e luz e uma confirmao da Tor e uma preleo para os que temem a Deus. Que os
adeptos do Evangelho julguem conforme o que Deus nele revelou. E os que no julgam conforme
o que Deus revelou, so eles os perversos. Julga de acordo com as revelaes de Deus. E no
siga suas paixes (surata 5:44, 46, 47, 49).

A quinta surata confirmada por trs textos suplementares interessantes:

Dize: adeptos do Livro, em nada vos apoiais enquanto no observardes a Tor e o Evangelho
e o que vos foi revelado por vosso Senhor. E certamente, o que te foi revelado por teu Senhor
(surata 5:68).

Ele [o Alcoro] a confirmao [da revelao] do que o precedeu (surata 10:37).

Se estiveres em dvida sobre o que te revelamos, consulta os que tm lido o Livro desde antes de
ti. Teu Senhor te revelou a verdade (surata 10:94).

O muulmano devoto , na verdade, ordenado a no argumentar com o judeu ou o cristo sobre a

revelao, mas para ressaltar que Al acrescentou o Alcoro divina revelao. A surata 29:46
diz: E no disputeis com os adeptos do Livro. [...] E dizei: Cremos no que nos foi revelado e
no que vos foi revelado Este ponto muito importante: os muulmanos entendem que o
Alcoro no contradiz o Antigo e o Novo Testamentos, mas que os complementa. O judeu e o
cristo so chamados para testificar essa verdade na surata 21:7 que diz: Nunca, antes de ti,
enviamos seno homens a quem fazamos nossas revelaes - perguntai aos portadores da
mensagem se no sabeis... Assim, o Antigo e o Novo Testamentos so vistos como divinamente
inspirados, mas humanamente corrompidos. O judeu e o cristo so chamados pelo Alcoro a
reconhecer que a Bblia foi corrompida por mentiras e distores:

adeptos do Livro, por que disfarais a verdade com a falsidade e ocultais a verdade, que bem
conheceis?[...] E entre eles, h os que engrolam as palavras para fazer-vos crer que o que esto
recitando do Livro quando no do Livro (surata 3:71,78).

Portanto, o Alcoro a revelao final, completa e exata, de Al. De forma sinistra, recorda as
advertncias em Apocalipse 22:18,19, que lemos nas admoestaes do Alcoro:

Imutveis so as palavras de Deus (surata 10:64).

Inalterveis so as palavras de Deus (surata 6:34).

Conflitos com a Bblia

Muitos ensinamentos no Alcoro contradizem diretamente a Bblia. Essas contradies chamam a
ateno para as discrepncias de pensamento entre muulmanos e cristos, principalmente
quando procuramos testemunhar a eles. Visto que o isl ensina que a Bblia foi corrompida, eles
crem que a verso deles das narrativas bblicas a correta. Vrias suratas ensinam que Al
enviou as revises das histrias bblicas para Maom para consertar a Bblia adulterada
(suratas 6:34; 4:82; 10:65). Aqui esto alguns exemplos dessas mudanas.

A mulher de fara adotou Moiss (surata 28:9)

Exodo 2:10 declara que a filha de fara adotou Moiss, mas o Alcoro diz que foi a esposa. Se a
esposa de fara tivesse adotado Moiss, ele teria se tornado o filho do fara e herdeiro do trono
do Egito.

Maria faz parte da Trindade (surata 5:116)

A surata 5:116 afirma que os cristos adoram trs deuses: o Pai, a Me (Maria) e o Filho (Jesus).
Uma seita hertica do cristianismo, os coliridianos, ensinava essa doutrina, e Maom poderia t-
la encontrado na Arbia. Qualquer que seja o motivo, o Alcoro distorce intensamente o ensino
cristo. Uma alterao semelhante ocorre na surata 5:73-75: So descrentes aqueles que dizem
que Deus o terceiro de trs. Obviamente, a acusao contra os cristos e uma suposio
incorreta de que a trindade torna Deus um de trs. O cristianismo ortodoxo ensina que Deus
uma substncia e trs pessoas.

Fara e a Torre de Babel (surata 28:38; 40:25)

O Alcoro diz que um homem chamado Ham, servo de fara, construiu uma torre alta para subir
at Deus. Mas a torre de Babel descrita em Gnesis 11, muito antes da existncia dos faras, e
Ham lingisticamente um nome posterior. O nico Ham nas Escrituras est na histria de
Ester na Babilnia, muito depois dos anos dourados do Egito.

Os samaritanos constroem o bezerro israelita (surata 20:85-97)

O Alcoro diz que o bezerro adorado pelos israelitas no monte Horebe foi moldado por um
samaritano. O termo samaritano no foi cunhado antes de 722 a.C., centenas de anos depois do
xodo, quando o dolo foi moldado.

O sacrifcio de Ismael (surata 37:100-111)

Os manuscritos hebraicos para Gnesis 22 no identificam o filho de Abrao que foi colocado
sobre o altar para ser sacrificado. O contexto sugere fortemente que foi Isaque, mas a surata 37
afirma que foi Ismael. Isso somente pode ter apoio na tradio e o acontecimento marca um dos
dois feriados do isl.

Saul liderou o exrcito de Gideo (surata 2:249)

Juzes 7 identifica Gideo como o lder dos trezentos soldados do exrcito escolhido por Deus.
A surata 2 diz que foi Saul o general desse exrcito, embora o rei ainda no tivesse nascido.

Jesus no foi crucificado (surata 4:157)

Os judeus apreciam a surata 4:157: Matamos o Messias, Jesus, o filho de Maria, o Mensageiro
de Deus, quando, na realidade, no o mataram nem o crucificaram: imaginaram apenas t-lo
feito.

O sangue no tem importncia para Al (surata 22:34-37)

A cada nao, consignamos um ritual para que invoque o nome de Deus sobre o gado que lhe
concedemos. [...] A Deus no chegaro nem sua carne nem seu sangue. Mas a Ele chegar a vossa
devoo. O cristianismo ensina acerca da natureza essencial do sangue, apontando para a obra
de propiciao de Jesus Cristo. Levtico 17:11 afirma: Pois a vida da carne est no sangue, e eu
o dei a vocs para fazerem propiciao por si mesmos no altar; o sangue que faz propiciao
pela vida. O Novo Testamento continua o tema por meio da obra de Jesus Cristo (cf. Hebreus
9:22-28).

Ensinos estranhos do Alcoro

Alm dos equvocos bvios referentes histria e teologia que ocorreram na edio do
Alcoro de Uthman, muitos ensinamentos podem ser considerados estranhos, especialmente
quando vistos pelas lentes do sculo XXI. Escolhemos alguns exemplos:

Sete terras (surata 65:12)

A surata 65:12 afirma que Deus criou sete cus ou nveis de cus e sete terras.

Djins e estrelas cadentes

Suratas 37:6-10; 55:33-35; 67:5; 72:6-9 Meteoros e estrelas cadentes so msseis atirados contra
sats e djins que tentam ouvir a leitura do Alcoro no cu para depois passar o que ouviram aos
homens em forma de suratas.

Pessoas se tornam macacos

Suratas 2:65-66; 7:163-67 de acordo com as suratas 2 e 7, Al transformou certos pescadores em

macacos por quebrarem o sbado judaico.

Declaraes contraditrias no Alcoro

Tambm podemos encontrar inmeros fatos e declaraes no Alcoro que simplesmente no
combinam com outras declaraes encontradas no mesmo livro. Essas inconsistncias e
discordncias internas raramente abalam o muulmano, mas ilustram a falibilidade humana na
fonte central do ensino islmico.

Maria e o(s) anjo(s)

Descrevendo a Anunciao, o Alcoro diz que um anjo veio a Maria (surata 19:17-21), mas as
suratas 3:42 e 45 mencionam vrios anjos na anunciao da concepo de Jesus.

Dia de Al

Qual a durao de um "dia" para Al? A surata 22:47 afirma que o dia de Al como mil anos
solares, mas a surata 70:4 afirma que um dia igual a 50 mil anos.
Ceifador de alma

Diferentes textos oferecem relatos conflitantes em relao a quem se apodera da alma humana na
morte: o Alcoro diz que o anjo da morte (surata 32:11), ou os anjos de maneira genrica
(surata 47:27), ou ainda Al (surata 39:42).

Dias da criao

Em quantos dias Al criou a terra? As suratas 7:54, 10:3, 11: 7 e 25:59 afirmam que a criao
requereu seis dias, mas em 41:9-12 a criao ocorre em oito dias.

Qual mais antigo: o cu ou a terra?

Qual foi criado primeiro? A surata 2:29 afirma claramente que Al criou primeiro a terra e
depois o cu, mas a surata 79:27-30 reverte a ordem.

A criao da humanidade

De que substncia as pessoas foram feitas? As respostas so: de sangue coagulado (surata 96:1-
2), de gua (surata 21:30), de argila seca (surata 15:26), do barro (3:59), do nada (19:67), da
terra (11:61), ou de uma gota de smen (esperma) ejaculado (suratas 16:4; 75:37).

Shirk como o pecado imperdovel?

Acaso Al perdoa o shirk (idolatria)? O Alcoro no claro. O pecado relacionado como

imperdovel nas suratas 4:48 e 116, mas perdovel nas suratas 4:153 e 25:68-71. Abrao
cometeu o pecado do politesmo ao adorar a lua, o sol e as estrelas (surata 6:76-78), contudo, os
muulmanos acreditam que todos os profetas no pecaram.

Ser que o filho de No morreu afogado?

De acordo com a surata 21:76, No e toda a sua famlia sobreviveram ao dilvio, mas a surata
11:42-43 relata que um dos filhos de No afogou-se.

Castigo pelo adultrio

O castigo pelo adultrio na surata 24:2 cem aoites para o homem e para a mulher. Na surata
4:15, o castigo para a mulher priso perptua, mas no existe castigo para o homem que se
arrepende e se corrige.

Os cristos iro para o cu ou para o inferno?

H dvida quanto ao destino eterno dos cristos. As suratas 2:62 e 5:69 ensinam que os cristos
devero entrar no paraso, mas as suratas 5:72 e 3:85 dizem que eles iro para o inferno.

Fara afogou-se ou conseguiu se salvar?

O Alcoro no claro em relao ao que aconteceu a fara quando perseguiu Moiss. A surata
10:92 afirma que ele sobreviveu batalha, mas trs outros textos dizem que se afogou (suratas
28:40; 17:103; 43:55).

Muulmano no inferno?

Ser que Al mandaria seus prprios servos para o inferno? De acordo com a surata 19:71, cada
muulmano vai para o inferno (por um perodo), enquanto inmeros textos afirmam que aqueles
que morrem no jihad vo imediatamente para o paraso.

Jesus - vivo ou morto?

A surata 3:144 declara que todos os mensageiros morreram antes de Maom, mas a surata 4:158
afirma que Jesus foi elevado at Deus sem morrer. Em seu comentrio acerca da surata 3:46,
Yusaf Afi ensina que Jesus viveu at ter cerca de 33 anos, mas a surata 5:110 diz que ele ensinou
o povo quando era ancio.

Suna e Hadith: os outros livros

A Histria de Henderson

Os Henderson se perguntavam por que era to difcil formar um relacionamento saudvel com
seus vizinhos muulmanos. Os Henderson somente queriam ser amigos e conquistar a confiana
deles para falar acerca do evangelho. Depois que os Askar se instalaram em sua nova casa, ao
lado, Shane e Cheryl Henderson logo apareceram na porta dos vizinhos para dizer ol e
oferecer um po fresco, feito em casa. O casal, obviamente islmico devido s suas vestimentas,
foi corts mas recusou o po. Shane e Cheryl foram para casa desanimados.

Golpe nmero um.

Em um dia de vero, Shane convidou seus vizinhos para um churrasco. Sabendo que os
muulmanos no comem carne de porco, Shane comprou quilos de camaro, lagosta e moluscos.
Os Askar viram a comida e de repente lembraram que j tinham assumido outro compromisso.

Golpe nmero dois.

Depois de mais algumas tentativas de aproximao desajeitadas, Shane entregou os pontos.

Ento, um dia, o sr. Askar percebeu que Shane estava tendo dificuldades para carregar todas as
compras do carro. Ele prontificou-se para ajudar. O sr. Askar parecia mais amigvel e vido
para ajudar. Surpreso, Shane prontamente estendeu a mo que estava livre - a esquerda - ao seu
vizinho. Mas em vez de cumpriment-la, o sr. Askar olhou para a mo por um instante e se
desculpou em seguida.

Golpe nmero trs.

Muitos cristos bem-intencionados tropeam em clamorosos insultos contra seus conhecidos
muulmanos. Normalmente a causa a ignorncia sobre as prescries menos conhecidas do isl.
Algumas dessas prescries sociais so encontradas no Alcoro, mas os ocidentais normalmente
acabam quebrando regras que so encontradas em um texto do qual provavelmente nunca ouviram
falar - o Hadith. O Alcoro contm ensinamentos que Maom acreditava ter recebido diretamente
de Al. Mas algumas das regras culturais mais peculiares esto no Hadith e na Suna - uma
coleo de ditados (ahadith) e exemplos (sunnahs) de Maom.

Os Henderson teriam ficado embaraados em saber que o Hadith probe comer moluscos e
comida assada com banha. Estender a mo esquerda um insulto, de acordo com esse compndio
do ensinamento islmico.

O Hadith como explicao

O Alcoro a autoridade mxima no isl, tendo sido transmitido a Maom por Al, por
intermdio do anjo Gabriel. Em segundo plano vm a Suna e o Hadith, que servem como
instrues para o muulmano de modo semelhante aos Midrash para o judeu. Visto que a Suna e o
Hadith sempre so colocados juntos na compilao, este captulo visa examin-los para uma
percepo melhor do ensinamento islmico.

A Suna a base do cdigo legal da jurisprudncia islmica (xari, o caminho) e serve como
autoridade para os governos dos Estados islmicos. A Suna descreve os acontecimentos da vida
de Maom e oferece exemplos para a tica e a vida diria.

Os Hadiths (ou ahadith) so parecidos com os sunnahs, mas no idnticos. Cada Hadith uma
narrativa da vida do profeta e o que ele disse em oposio a um esboo biogrfico. Portanto,
enquanto a Suna como um todo, apresenta a histria significativa de Maom, os volumes do
Hadith expem os mandamentos cruciais e perptuos de Maom.

De. acordo com o Conselho Sul-Africano dos Telogos Muulmanos, o Hadith/Suna uma sbia
interpretao para um Alcoro que esporadicamente poderia ser ambguo. Eles explicam: O
Santo Alcoro sem o Hadith ou a Suna do Profeta permanece ininteligvel em certos casos e, em
vista disso, o Santo Alcoro tem, em vrios versculos, ordenado os muulmanos a seguir o
Profeta em todos seus atos e dizeres. Portanto, se algum cr no Santo Alcoro, no existe outra
alternativa alm de se apoiar no Hadith do Profeta.

Definio de um hadith:

De acordo com Muhaddithiin [estudiosos do Hadith], o Hadith responde por aquilo que foi
transmitido pela autoridade do Profeta, suas obras, dizeres, aprovao implcita ou descrio das
suas sifaat [feies], isto , sua aparncia fsica. No entanto, a aparncia fsica do Profeta no
est includa na definio usada pelos juristas.

A expanso do isl no sculo seguinte morte de Maom submeteu os estudiosos islmicos a

uma tarefa atemorizadora - preservar o conhecimento dos ensinamentos do profeta. Por
conseguinte, nasceu a cincia da avaliao de Hadith. Existem quatro verses do Hadith e todas
elas alcanaram popularidade.

A coleo de Sahih Al-Bukhari reconhecida pela grande maioria do mundo muulmano como a
coleo mais autntica das palavras de Maom. De acordo com os estudiosos muulmanos, cada
relato em sua coleo foi verificado para ser compatvel ao Alcoro, e a veracidade de uma
seqncia de relatos foi estabelecida diligentemente. Bukhari (810-870) - cujo nome completo
Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughira al-Jfai - passou dezesseis
anos compilando sua pesquisa e acabou com 3295 ahadith divididos em noventa e sete livros
com 3 450 captulos. Seus critrios para a aceitao de um relato na coleo estavam entre os
mais rigorosos de todos os estudiosos de ahadith, classificando cada recordao e discurso como
segue: perfeito (sahih), bom (hasan), fraco (daif) e fabricado ou forjado (maudu). Todas as
citaes neste captulo vm da verso do Hadith de Bukhari.

A traduo de Sahih Muslim uma coleo muito mais extensa. Muslim (817-875) - o nome
completo Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Nisapuri - foi aluno de Bukhari. Dos trezentos
mil ahadith avaliados, ele aceitou cerca de doze mil, baseado em critrios de aceitao menos
rigorosos do que aqueles usados por Bukhari, em sua coleo.

Duas colees parciais tm menor apreciao pelos eruditos islmicos. As colees incompletas
de Sunan Abu Daawuud e a Maliki Muwatta tm a metade do tamanho das colees de Bukhari e
Muslim, mas elas influenciam seitas islmicas como os Druze.

Avaliao do Hadith e da Suna

De acordo com a surata 15:9 do Alcoro, os muulmanos acreditam que sunnahs e ahadith so o
cumprimento da profecia: Fomos ns que fizemos descer a mensagem e somos ns que a
protegemos (de corrupo). H catorze sculos, desde que o Alcoro foi formulado, os
muulmanos tm protegido um registro vivo do exemplo de Maom de como o isl deve ser
vivido. Assim, uma cincia de transmisso foi desenvolvida para preservar os ensinos, dizeres e
relatos da vida do profeta (cf. a ilustrao Critrios para estabelecer ahadith ).

Os ulems, homens treinados na memorizao, desenvolveram um estudo acadmico de

transmisso. Eles se tornaram estudiosos da comunidade islmica e evidenciaram as invenes e
falsas atribuies s quais os grupos muulmanos foram expostos.

Os ulems desenvolveram quatro classificaes de ahadith: 1) qudsi, supostamente as palavras

exatas de Maom; 2) marfu, relatos de testemunhos diretos das palavras de Maom, como eu
ouvi o Profeta dizer ...; 3) mauquf, declarao por um companheiro que ouviu Maom fazer uma
declarao; 4) maqtu', narrao de um sucessor.

Tpicos analisados

Embora nenhum ndice temtico do Hadith de Bukhari seja oficial, Muhsin Khan, da University of
Southern Califrnia, elaborou um conjunto de captulos por tpicos (cf. a ilustrao Tpicos por
captulos do Hadith p.107). Eles ilustram a variedade de temas analisados.

Critrios para determinar uma Hadith

Topicos por captulos do Hadith

1. Revelao / 2. Crena / 3. Conhecimento / 4. Purificao (Wudu ') / 5. Banho (Ghusl)

6. Perodos menstruais / 7. Esfregando mos e ps com p (Tayammum) / 8. Oraes (Salat)

9. Virtudes no hall de Orao / 10. Perodos das oraes / 11. Convocao para as oraes
(Adhaan)

12. Caractersticas da orao / 13. Orao da sexta-feira / 14. Orao de temor / 15. Os dois
festivais (Eids)

16. Orao Witr / 17. Invocando Al por chuva (Istisqaa) / 18. Eclipses

19. Prostrao durante a recitao do Alcoro / 20. Encurtando as oraes (At-Taqseer)

21. Orao noite (Tahajjud) / 22. Aes durante a orao / 23. Funerais (Al-janaaiz)

24. Taxa de caridade obrigatria (Zakat) / 25. Taxa de caridade obrigatria depois do ramad

26. Peregrinao (hajj) / 27. Peregrinao menor (Umra) / 28. Peregrinos impedidos de
completar o Hajj

29. Castigo por caar durante a peregrinao / 30. Virtudes de Madina [Medina] / 31. Jejum

32. Orao noite no ramad / 33. Retiro em uma mesquita para lembrar de Al

34. Vendas e comrcio / 35. Vendas nas quais os bens so entregues mais tarde

36. Contrato de empregado / 37. Transferncia de dbito

38. Representao,autorizao, negocios por procurao / 39. Agricultura

40. Distribuio de gua / 41. Falncia / 42. Coisas perdidas encontradas por algum

43. Opresses / 44. Sociedade / 45. Hipoteca / 46. Alforria de escravos

47. Presentes / 48. Testemunhas / 49. Fazer as pazes / 50. Condies

51. Vontades e testamentos (Wasaayaa) / 52. Guerreando pela causa de Al (Jihad)

53. Um quinto do despojo (saque) para a causa de Al (Kummus)

54. Princpio da criao / 55. Profetas / 56. Virtudes e mritos do Profeta

57. Companheiros do Profeta / 58. Mritos dos auxiliares em Madina [Medina]

59. Expedies militares lideradas pelo Profeta / 60. Comentrio proftico do Alcoro

61. Virtudes do Alcoro / 62. Casamento (Nilcaah) / 63. Divrcio

64. Sustentando a famlia / 65. Comida, refeies / 66. Sacrifcio pelo nascimento

67. Caar, abater / 68. Festival de Sacrifcio Al-Adha / 69. Bebidas / 70. Pacientes

71. Medicina / 72. Vestimenta / 73. Bons costumes, formas / 74. Pedindo permisso

75. Invocaes / 76. Para tornar o corao meigo / 77. Vontade divina (Al-Qadar)

78. Juramento e votos / 79. Expiao por juramentos no cumpridos

80. Leis de herana (AlFaraa'd) / 81. Limites e castigos estabelecidos por Al (Hudood)

82. Castigo para os descrentes na guerra com Al / 83. Dinheiro de sangue

84. Lidando com apstatas / 85. Falar sob coao / 86. Fraude, trapaa

87. Interpretao de sonhos / 88. Aflies e o fim do mundo

89. Julgamentos (Ahkaam) / 90. Desejos / 91. Aceitando informao de uma pessoa honesta

92. Mantendo-se firme ao Alcoro e ao Sunnah / 93. Singularidade de Al

Urina de camelo, sapatos e olhos perversos

Alguns ensinamentos incomuns so encontrados no Hadith. No devemos zombar de remdios
primitivos de cura, mas se o isl defende a infalibilidade de seus textos sagrados, o Hadith
apresenta um dilema aos muulmanos. Ser que as citaes de ensinos histricos de Maom esto
dentro de um contexto cultural, ou so, na verdade, prescritivas?

Maom adotou, por exemplo, as virtudes medicinais da urina do camelo: O profeta ordenou que
seguissem os camelos e tomassem seu leite e urina at que seus corpos ficassem sos (7:590).
Ele acreditava que a febre vem do calor do inferno, por isso apague-o (esfrie-o) com gua
(7:619). Uma mosca no copo de algum sinal de sade garantida: Maom disse: Se uma
mosca cair na bebida de algum, essa pessoa deveria imergi-la (na bebida), porque uma de suas
asas tem uma doena, e a outra tem a cura para essa doena (4:537).

Maom acreditava que a aparncia de uma criana era determinada por aquele que tinha o
orgasmo primeiro - o homem ou a mulher: Maom disse: Em relao criana, se o orgasmo
do homem precede o orgasmo da mulher, a criana ser parecida com o homem, e se a mulher
tem o orgasmo antes do homem, ento a criana ser parecida com a mulher (5:275).

Maom tambm era um homem supersticioso. Ele ensinou que o efeito de um olho perverso
realidade (7:636), e se voc quer vestir os seus sapatos, coloque o sapato direito primeiro, e
se voc quer tir-los, tire primeiro o sapato esquerdo (7:747).

Suna e a vida de Maom

Na tica, o muulmano encorajado a seguir o exemplo de Maom conforme o Hadith. Maom

disse: "Siga o meu sunnah e em outra ocasio: "Quem negligenciar meu sunnah no pertence a
mim".

Alguns aspectos da Suna so obrigatrios (waajib) e alguns so recomendaes (mustahabb).

Prescries nas duas categorias cobrem virtualmente cada rea da vida.

Ao ler os ahadith, o cristo ter uma compreenso melhor do estilo de vida do muulmano. O
Hadith ordena aes como:

sentar de pernas cruzadas na orao com a perna direita sobre a esquerda (muftarishan;
Bukhari, 784);

sacrificar um camelo enquanto est se levantando, e o seu p esquerdo dianteiro est amarrado
(Bukhari, 1598);

passar uma vasilha de beber para a direita (Muslim, 3785);

dividir o tempo igualmente entre as esposas (Bukhari, 4813).

Praticamente, toda ao realizada pelos muulmanos, desde como se aproximam de sua casa at
como escovam os dentes, tem um exemplo no Hadith. Certos atos de protocolo devem ser
abordados com considerao cuidadosa. Quando se est em dvida, e para evitar ofensa, o no-
muulmano deveria consentir que o muulmano agisse primeiro.

Shane e Cheryl aprenderam sua lio. Que possamos fazer o mesmo antes de perdermos nossa
oportunidade de testemunhar.

Al: nomes de terror, nomes de glria

Os apelidos divinos de Deus

Alguns dias depois do ataque terrorista ao World Trade Center e ao Pentgono, um culto em
memria aos mortos foi realizado em um estdio de futebol. Milhares de pessoas se reuniram
para prantear e orar. Em um grande palanque no centro do campo, os lderes reuniram-se ao
redor do microfone. No centro do palco estava a entrevistadora de TV americana e onipresente
magnata da mdia, Oprah Winfrey. Em diversos ambientes altamente destacados pelos meios de
comunicao, a sra. Winfrey estava se tornando a professora da Amrica. Toda sua instruo
centrava-se na doutrina de que o isl era uma religio pacfica e amorosa.
Naquele dia no estdio, um ministro cristo colocou-se diante do microfone e comeou a
invocao: Oramos em nome do nosso Deus - o Deus do cristianismo, do judasmo e do isl ....

Ser que todas as pessoas reunidas naquele estdio - cristos, judeus, muulmanos e outros -
estavam falando com o mesmo Deus, que, na verdade, apenas tem diferentes apelidos
divinos que so invocados pelos adeptos das diferentes religies? Ser que os seguidores da
moda de espiritualidade de Oprah esto certos de que cada pessoa tem uma luz interior, que
iguala todos os sistemas de f, visto que a jornada de descoberta de cada indivduo uma busca
pela luz interior de significado e propsito?

A mensagem de Oprah, em relao benevolncia do isl e suas similaridades com os outros

sistemas de f, est sendo assumida pela cobertura da mdia sobre as crises do terrorismo e do
Oriente Mdio. No entanto, estranhamente ausentes dessa discusso esto os cristos evanglicos
ortodoxos, e no que diz respeito a esse assunto, os ulems (estudiosos) muulmanos ortodoxos.

Ser que o ps-modernismo est correto? Ser que todas as religies esto dizendo as mesmas
verdades espirituais, usando apenas diferentes palavras?

Quase um tumulto no Texas

Depois de 11 de setembro, o debate tornou-se exaltado. Naquele ms de novembro, Ergun fazia

uma preleo na University of North Texas a respeito do tema terrorismo, tolerncia e verdade.
A preleo, patrocinada pela Denton Bible Church e Cruzada Estudantil para Cristo, foi
originariamente programada para ocorrer no Lyceum Hall. Mas, devido ao grande interesse, os
organizadores tiveram de procurar espao maior o Auditrio Central.

Panfletos haviam sido distribudos por vrias semanas. A populao muulmana no campus da
universidade e na comunidade estava enfurecida por que um muulmano que havia se tornado
cristo evanglico falaria acerca de um tema como esse. Ameaas haviam sido feitas, por isso a
segurana teve de ser reforada, mas, quando a multido se reuniu, ficou claro que esse seria um
debate intelectual, no uma confrontao fsica. A tenso podia ser sentida no auditrio, e a
discusso foi, no mnimo, acalorada. O moderador e o palestrante tinham concordado que, se
possvel, somente os muulmanos e os cticos poderiam fazer perguntas no frum aberto - aps a
palestra. Muitas vezes, palestras semelhantes tm plantado perguntadores, que ficam
levantando questes fceis para o palestrante, como em um daqueles pssimos filmes cristos
dos anos 70. Ali os cticos teriam a oportunidade de fazer perguntas e tambm de apresentar suas
propostas.

As perguntas dirigidas a Ergun seguiam um padro previsvel, conforme os freqentes debates

desse tipo dos quais havia participado. As declaraes inevitavelmente procuravam atacar a
credibilidade do palestrante (Voc no um perito do isl), ou conhecimento (No conhece o
bastante do Alcoro), ou a integridade (Est mentindo a nosso respeito), sem, na verdade,
tratar do assunto.

A tenso se intensificou quando um senhor islmico se levantou para falar. Em vez de gritar
(como tinha sido o estilo de alguns questionadores), falou calmamente, mas de forma firme,
acerca da questo central do carter divino e do nome de Al. O palestrante, segundo ele, havia
apresentado apenas metade da questo. Al benevolente e misericordioso, continuou, e no
envia todo muulmano para o jihad. Era difcil, admitiu, apresentar uma soluo para os
versculos do Alcoro e do Hadith citados por Ergun. Ele acreditava, no entanto, que os
terroristas suicidas do ataque ao World Trade Center estavam agora no fogo do inferno.

Reconhecendo que a mdia tinha a inteno de combinar todas as religies em irmandade,

Ergun dirigiu uma pergunta a esse senhor islamita: Al o mesmo Deus que Jeov?.

Esse cavalheiro olhou para o palestrante, depois para a multido, e disse: No, claro que
no.

Se nada mais foi alcanado naquela noite, um ponto estava claro. Muulmanos e cristos tinham
concordado que Al e Jeov no eram o mesmo.

Estamos usando apelidos divinos?

Se existe um assunto controverso que agita e mexe com a comunidade acadmica crist o de
semntica versus teologia. Visto que os cristos usam Deus para referir-se a nossa deidade, e
visto que o termo genrico rabe para deus Al, ser que os muulmanos e os cristos esto
falando do mesmo Ser?

Alguns acadmicos cristos entendem a diferena entre Deus e Al como exclusivamente uma
questo de linguagem. Em seu excelente livro, Answering Islam [Resposta ao isl], Norman
Geisler e Abdul Saleeb fazem uma afirmao com a qual ns, os autores deste livro, respeitosa
mas enfaticamente discordamos:

Al o nome pessoal de Deus no isl. No fazemos distino [...] entre a palavra Al e o

termo Deus. Como um conhecido autor muulmano afirma, Al-lah" significa a Divindade na
lngua rabe: o nico Deus, implicando que a transcrio correta s pode conferir o significado
exato da palavra com a ajuda da expresso Deus. Para o muulmano, "al lah" o mesmo Deus
de Moiss e de Jesus.

A filosofia, a lgica e a etimologia definem a resposta de Geisler e Saleeb. Os muulmanos ao

longo da histria tm entendido o termo Allah como uma Causa Sem Causa e um Ser Necessrio.

O conceito do Ser Necessrio islmico semelhante ao conceito dos apologistas cristos,

como Toms de Aquino, quando formulam provas acerca de Deus. Os conceitos de Al e de
Deus resultam em uma posio de semelhana de palavra. Geisler e Saleeb citam ento
Kenneth Craig, que afirma: O termo arbico ilahun significa um deus e similar s
palavras hebraicas e aramaicas para a deidade.

No entanto, as questes da origem e inteno permanecem: ser que Maom via o isl como um
cumprimento e reviso do judasmo e do cristianismo? Ou, pretendia uma completa reviso da
religio como um todo? Ser que ele via os cristos e os judeus como adoradores no
intencionais de Al, o nico Deus verdadeiro ou eles eram pagos e akafir (infiis)? Embora
tivesse feito revises amplas das histrias do Antigo Testamento e da natureza de Jesus, ele
claramente considerava os seguidores de Moiss e de Cristo como filhos de Satans, no irmos
separados.

O processo de redefinir um conjunto de termos estabelecidos para enquadrar-se com nossas

prprias idias chamado de edio. Portanto, enquanto o muulmano diz que filho de
Abrao, ele coloca novo significado na natureza essencial de Abrao. Na surata 3:66, o Alcoro
afirma enfaticamente: Abrao no era judeu ou cristo. Era um homem de f pura e um
submisso. E no era um idlatra. A histria de Abrao tem sido editada para adaptar-se a uma
nova agenda.

Missiologia e o Deus Desconhecido

Alguns apologistas cristos usam essas similaridades semnticas como ponte para a
compreenso. Se pudermos usar a palavra Al, poderemos ajudar o muulmano a entender que
Al verdadeiramente o Deus trino e uno da Bblia.

Atos 17 relata que, em Atenas, Paulo usou um deus falso do Arepago para anunciar a Cristo (cf.
At 17:16-34).

Para aqueles que defendem esse princpio missiolgico, o argumento essencial pode ser expresso
da seguinte forma:

Paulo mostra que esses filsofos estavam. adorando sem conhecimento o verdadeiro Deus do
cristianismo (At 17:23).

Ele usou os deuses falsos deles para pregar acerca do verdadeiro Deus.

Na adorao deles, tinham estabelecido um lugar em seus coraes para o verdadeiro Criador.

Portanto, no campo missionrio podemos falar de Al como Deus, porque os muulmanos

simplesmente no conhecem sua natureza.

Mas existem falhas nesse argumento.

Primeiro, Paulo no confundiu os deuses falsos que os atenienses adoravam com o nico Deus
verdadeiro, Cristo. Ele apontou para um dolo que os atenienses tinham erguido para ocultar
suas pegadas. Esse Deus desconhecido, que Paulo disse ser nosso Senhor, era diferente, em
natureza e nome, dos outros dolos. O argumento citado somente seria verdadeIro se Paulo
tivesse apontado para Zeus, ou outro deus do panteo e dissesse: Eu anunciarei esse deus para
vocs. Vocs no conhecem a verdadeira natureza desse deus. Em vez disso, ele diferenciou o
nico Deus verdadeiro dos deuses falsos, que claramente enxergava como dolos.

Quer os atenienses adorassem na ignorncia o Deus verdadeiro, quer no, Paulo no estava
dizendo que eram crentes: caso contrrio ele no teria tido a necessidade de proclamar Cristo a
eles. Em vez de condenar o sincretismo deles em unir todos os deuses para depois adorar apenas
um, Paulo incluiu a possibilidade de um deus desconhecido, um Deus que eles no conheciam: e
era esse Deus - Jesus Cristo - de quem ele agora falaria. O apstolo no estava simplesmente
preenchendo a lacuna do dolo com o nome de Jesus. Cristo no era o deus que adoravam.
Mesmo os filsofos viram que o Deus estranho de Paulo no era um deus que eles conheciam.

Promover uma conexo ntima entre Jeov e Al, na verdade, somente prejudica a proclamao
de Cristo nos pases de lngua rabe. Quando perguntamos aos muulmanos se eles conhecem
Al, sua resposta afirmativa. Mas sugerir que Al trino, uno e pessoal acaba sendo um
ataque pessoal a seu deus e a sua religio, em vez da proclamao de Cristo. Muitos cristos de
lngua rabe usam o termo prsico khudu no lugar de Deus, para no causar confuso ao chamar
Al pelo nome de Deus.

O Al que adorvamos como muulmanos era um juiz remoto. Quando os cristos falam da
intimidade e da graa de Deus, isso confunde um muulmano que no conhece um Deus-homem
em sua religio, a no ser por negao.

Muulmanos ou Messinicos?

Quando Ergun pregou em uma igreja na costa leste dos Estados Unidos, um rabe, que havia se
tornado cristo, discordou da sua avaliao do termo Al. Uma vez que esse homem falava a
lngua rabe e havia se tornado cristo, acreditava que, por ser Al simplesmente uma palavra
rabe, ele poderia us-la para representar Jesus Cristo ou mesmo toda a Trindade. No estava
disposto a usar a palavra Jeov, pois ela no fazia parte de sua lngua nativa.

Seu segundo ponto era ainda mais alarmante. Ele se considerava um muulmano messinico. Da
mesma forma que os judeus messinicos tinham descoberto que Jesus era Yahweh, ele tinha
descoberto que Jesus era Al. Ser que no poderia continuar a usar o termo Al nesse sentido?

Esse tipo de argumentao vai contra a natureza do judasmo messinico. Israel sempre esteve
aguardando por um Redentor e Salvador, o Messias, e o judeu messinico reconhece que Jesus
Cristo , de fato, o Messias, o cumprimento da sua esperana. Um muulmano devoto, no entanto,
olha para o passado que contempla a vida de Jesus. Maom, que conhecia os ensinamentos de
Jesus Cristo como Senhor, rejeitou-O. A rejeio do senhorio de Jesus, na verdade, faz parte da
doutrina do isl.

E dizem que o Clemente tomou para Si um filho. Sem dvida, haveis proferido uma enormidade.
[...] E por que o Misericordioso tomaria a Si um filho? (surata 19:88-92).

Um muulmano que aceita Jesus Cristo como Senhor deve, por conseguinte, rejeitar sua religio
anterior, que explicitamente nega Cristo como Deus. O cristianismo no um cumprimento da
esperana islmica, mas ele rejeita o isl em seu mago.

Sem Sincretismo
Esse aspecto do significado de Al to essencial e to seminal que no pode ser exagerado. A
questo do nome de Deus deve ser centralizada na natureza de Deus. Se um cientologista4 fala de
deus em termos de engramas, ser que est falando do Deus da Bblia simplesmente por que
usa o termo genrico para divindade? Se um mrmon discute a natureza de Deus, ser que est
filosofando acerca de Jesus Cristo, o Emanuel, porque ele invoca a palavra Deus? Temos a
obrigao de ser precisos. No podemos discutir o nome de Deus sem primeiro esclarecer
acerca da natureza do Deus ligado a esse nome.

Ao discutir com cristos bem-intencionados, mas imprecisos, ns, os autores, muitas vezes
usamos uma srie de perguntas retricas para mostrar quo ridculo identificar Al com
Yahweh:

Al trino e uno? Se este no o caso, ento no estamos falando do mesmo Deus.

Al tem um Filho? Se no (cf. surata 19:88-92), ento no estamos falando do mesmo Deus.

Al o Redentor vicrio e o Cordeiro de Deus expiatrio, que tira os pecados do mundo? Se

no, ento no estamos falando do mesmo Deus.

Em uma cultura politicamente correta, e ps-moderna, esses princpios no so populares nem

bem-vindos. Mas so essenciais para um testemunho eficaz (cf. Fp 2:5-11).

A Natureza de Al
O cristo tem a incumbncia de examinar a natureza de Al luz do Alcoro. A surata 112 define
Al desta maneira: Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. Dize: Ele o Deus nico,
Deus, o eterno refgio. No gerou nem foi gerado. Ningum igual a Ele. Como Geisler e
Saleeb observam, o Hadith afirma que esta surata tem a validade de um tero de todo o Alcoro
e os sete cus e as sete terras esto fundadas sobre ela. Para confessar esse versculo, afirma a
tradio, como desfazer-se dos seus pecados como um homem que tira as folhas de uma rvore
no outono

Al absolutamente um (Tawhid)

Em mais de cem textos, o Alcoro ressalta a natureza absolutamente monotesta de Al, como
auto-existente e necessrio. Esta simples confisso encontrada em cada articulao da vida
islmica: La illaha illa Allah, Muhammad rasul Allah (Existe um s Deus, Al, e Maom o seu
profeta). Essa profisso, o primeiro pilar do isl, recitada em cada rito de passagem -
nascimento, casamento e morte. pronunciada inmeras vezes durante o dia e uma afirmao
exclusivista: somente Al deve ser adorado.

Maom confessou que somente Al Deus: Combatei os que no crem em Deus [Al] nem no
ltimo dia (surata 9:29). Somente o isl central para a salvao da humanidade: E quem
seguir outra religio seno a da submisso [isl] no ser por Ele aceito (surata 3:85).
Al como determinista (En shAllah)

En sh'Allah significa da vontade de Al. Uma das doutrinas bsicas do isl a absoluta
soberania, at o ponto do determinismo, de Al. Ele sabe todas as coisas, determina todas as
coisas, decreta todas as coisas e ordena todas as coisas. Al at a causa do mal:

E quando queremos destruir uma cidade, dirigimos nossas ordens a seus habitantes abastados, e
eles praticam a perversidade. Ento, a Palavra pronunciada. E ns a demolimos inteiramente
(surata 17:16).

O captulo 9 deste livro trata do conceito islmico da salvao e mostrar com mais detalhes o
fatalismo refletido praticamente em cada ato do muulmano. Nosso pai costumava dizer: Se
voc cai e quebra a perna, diga: da vontade de Al, porque ele fez com que isso
acontecesse. Mesmo durante o tempo de orao (rakats), nenhum muulmano realmente faz
splicas. a repetio da primeira surata do Alcoro que toma a maior parte do tempo em cada
uma das cinco posies de orao. Essa repetio um tipo de mantra, invocando o poder de
Al, mas no se faz tipo algum de pedido. Para o muulmano, a orao um ato de obedincia (e
um escape do castigo para aqueles que negligenciam a orao), no uma petio.

Uma percepo desse fatalismo o nome de Al, Al-Jabbar, o Poderoso, na surata 59:23. O
termo fala de uma habilidade de compelir com um poder que no pode ser resistido.

Os nomes de Al
A tradio islmica ensina que Al tem noventa e nove nomes. O Hadith afirma que Maom
disse: Verdadeiramente existem noventa e nove nomer de Al e quem recit-los entrar no
paraso (8:419). As listas dos nomes para Al so to variadas quanto os prprios compiladores
e ulems.

Assim, a compilao abrangente difcil de determinar. O Journal of the Royal Asiatic Society,
em 1880, reuniu quinhentos e cinqenta e dois nomes diferentes de Al, tomando-os do Alcoro e
do Hadith. Muitos estudiosos usam oitenta e um nomes do Alcoro e dezoito do Hadith.

A lista a seguir rene duas compilaes principais, uma por Muhammed al-Mandani e a outra por
Abu Huraira. Nem essa lista nem qualquer outra verso so exaustivas, mas esses nomes ilustram
correntes de pensamentos do isl. As anotaes em forma de resumo foram realizadas pelos
compiladores. A soletrao varia em diferentes transliteraes.

Allah, o nome que menciona a essncia do ser.

Al-Aakhir, o ltimo, que a consumao dos sculos (surata 57:3).

Maom explicou isso. Ele disse em Saheeh Muslim: Al, o Senhor o Primeiro [al-Awwal],
porque no existe nada antes do Senhor, e o Senhor o ltimo [al-Aakhir], porque no existe
nada depois do Senhor, e o Senhor o Triunfante [ad-Dhaahir], porque no existe nada acima do
Senhor, e o Senhor o Perspicaz [al-Batin], porque no existe nada alm do Senhor. Remova
nossas dvidas e liberte-nos da pobreza.

Maom queria dizer o Triunfante [al-Ghaalib] com ad-Dhaahir, e o Conhecedor de Tudo [al-
Saalim] com al-Batin. E Al tem o conhecimento de tudo (Al-Qurtubi na surata 57:3).

Al-Adl, O Justo (6:115).

Al-Afuw, O Perdoador, que perdoa seus servos (4:99-100; cf. tambm a definio de Al-
Ghaffar).

Al-Ali, o Altssimo em fora e poder (2:225-56).

Al-Alim, Aquele que sabe tudo (2:29).

Al-Awwal, o Primeiro, que precede o princpio (57:3; cf. Al-Aakhir) .

Al-Azim, o Poderoso (2:225-56).

Al-Aziz, o Sublime em Soberania (59:23).

Al-Badi, o Planejador, que criou todas as coisas (2:117). Um termo associado Al-Wahid, O
Criador Singular, eAl-Khaliq, o Criador (13:1617).

Al-Baith, Aquele que levanta, que vai levantar o testemunho muulmano em todas as regies
(6:89-91).

Al-Baqi, o Permanente, que mantm e sobrevive para sempre (20:73,75).

Al-Bari, o Modelador, de cujas mos todos ns viemos (59:24).

Al-Barr, o Beneficente, cuja misericrdia aparece em toda criao (52:28).

Al- Basir, o Observador, que v e ouve todas as coisas (57:3).

Al-Basit, o Estendedor, que estende sua misericrdia a quem ele quer (13:26).

Relato de Anas: As pessoas disseram: Apstolo de Al, os preos subiram muito; por isso fixe
os preos para ns. Com referncia a isso, o Apstolo de Al disse: Al Aquele que fixa os
preos, Aquele que tira, Aquele que d [al-Basit], e eu espero que quando me encontrar com Al,
nenhum de vocs tenha qualquer reclamao contra mim quanto a uma injustia em relao a
sangue ou propriedade (Sunan Abu Daawuud Hadith 23:3444).

Al-Batin, o Interno, que imanente dentro de todas as coisas (57:3).

Ad-Darr, o Afligidor (48:11).

 Al-Fattah, o Abridor, que clareia o caminho (34:26).

Al-Ghaffar, o Perdoador (71:10). Como Perdoador, Al encobre e esquece os pecados. Ele

perdoa todo aquele que se arrepende, mesmo aquele que cometeu um pecado srio (shirk). Mas
Al somente encobre o pecado. No isl no existe o conceito de libertao da culpa.

Al-Ghafur, o Magnnimo (Perdoador) (2:235).

Al-Ghani, o Rico, que possui tudo (2:267).

Al-Hadi, o Guia, que guia os crentes (22:54).

Al-Hafiz, o Guardio, que observa tudo (11:57). Uma forma intensa de Al-hafid, que
significa Aquele que sempre cuida e est constantemente vigiando.

Al-Hakem, o Juiz entre seus servos (40:48).

Hani ibn Yazid relatou: Quando Hani foi com seu povo em uma comitiva para o Apstolo de
Al, ele ouviu cham-lo pelo seu kunyah [sobrenome], Abul-Haken [pai de al-Hakem]. Assim o
Apstolo de Al o chamou e disse: Al o juiz [al-Hakem] e o julgamento pertence a Ele. Por
que voc recebeu o kunyah Abul-Hakem?

Ele respondeu: Quando meu povo discorda acerca de uma questo, eles vm a mim e eu decido
entre eles, e os dois lados ficam satisfeitos com a minha deciso. Ele disse: Como isso bom!
(Sunan Abu Daawuud Hadith 41:4937)

Al-Hakim, O Sbio (6:18). Uma forma mais intensa da palavra arbica hakim. Entre seus
significados esto o Governador ou o Soberano, e o Juiz. Alguns tambm tm dito que esse termo
quer dizer Aquele que previne ou para a corrupo.

Al-Halim, o Bondoso, que perdoa os seus (2:225).

Al-Hamid, Aquele que digno de louvor. Ibn Katheer escreve que esse nome indica que Al
aquele que merece louvor em todas as suas obras, declaraes, leis, ordens e proibies
(2:225).

Al-Haqq, a Verdade (20:114).

Al-Hasib, o Cobrador, o Calculador (4:6-7); isto , Aquele que pedir contas de todas as aes
das pessoas e que recompensar ou castigar com justia. Al-Qurtubi ressalta que essa uma
advertncia principalmente para aqueles que negam Al: no tempo oportuno, eles tero de prestar
contas a ele pelas suas obras.

Al-Hayy, Aquele que vive e a fonte da vida (20:111).

Al-Jabbar, o Poderoso, cuja fora e poder so completos (59:23). Al-Jabbar o Onipotente,

Todo-Poderoso, que absolutamente livre de fraqueza. Ele pode forar os outros e seu poder no
pode ser resistido. Outros dizem que outro significado possvel Aquele que corrige ou conserta.

Al-Jalil, o Majestoso (59:23).

Al-Jami, o Congregador dos homens para o ltimo dia do julgamento (3:9).

Al-Khabir, o Bem-informado (6:18).

Al-Khafid, o Humilhador, que rebaixa alguns e eleva outros (56:3).

Al- Khaliq, o Criador (13:16-1 7).

Al-Kabir, o Grandioso (22:62).

Al-Karim, O Nobre generoso (27:40). Karim, o superlativo de kareem, significa corao nobre
e magnnimo. Este termo tambm pode referir-se especificamente compreenso e pacincia -
traos de algum com corao nobre - que Al mostra quando deixa passar a ignorncia dos seus
servos. A referncia para ignorncia dos seus servos est baseada na revelao desse nome em
particular. Aparece no Alcoro em 96:1-5, como as primeiras palavras reveladas por Al a um
homem que no sabia ler nem escrever - Maom.

Al-Latif o Gracioso para com seus servos (42:19).

Al-Majid, o Glorioso (11:73).

Al-Malik, o Rei de todos (59:23).

Abu Huraira relata que o Profeta disse: Al segurar toda a terra e enrolar todos os cus em
sua mo direita e ento ele vai dizer: Eu sou o Rei, onde esto os reis da terra? (Hadith
6:60:336).

Abu Huraira relatou inmeros ahadith do Mensageiro de Al, e um deles era este: que o
Mensageiro de Al disse: A pessoa mais vil aos olhos de Al no Dia da Ressurreio e a pior
pessoa e alvo da Sua ira seria a pessoa que chamada Malik al-Amlaak (o Rei dos Reis) porque
no existe rei alm de Al (Sahih Muslim, hadith 5339).

Malik Al-Mulk, O Rei do reino (3:26).

Al-Matin, o Senhor do poder inquebrantvel (51:58).

Al-Mubdi, o Originador (85:13).

Al-Mudhill, o Humilhador (3:26).

Al-Mughni, o Enriquecedor, que prov despojo (9:74-75).

 Al-Muhaimin, o Preservador (59:23).

Al-Muhsi, o Contador, que enumera todas as coisas (19:94).

Al-Muhyi, O Ressuscitador, que traz vida para os mortos (30:50).

Al-Muid, o Restaurador, que reconstri (85:13).

Al-Muizz, Aquele que confere honras a quem ele quer (3:26).

Al-Mujib, o Respondente, que responde a seus servos (11:61). Para evitar confuso, o ulem
muitas vezes citava os seguintes ahadith no contexto do nome Al-Mujib:

Ele [o Profeta] ento mencionou uma pessoa que viaja para bem longe, com seu cabelo
desalinhado e coberto de p. Levanta sua mo para o cu (e assim faz sua petio): Senhor,
Senhor, no entanto, sua dieta ilegal, sua bebida ilegal, suas roupas so ilegais e seu alimento
ilegal. Como, ento, pode ele suplicar para ser aceito? (Sahih Muslim hadith 2214).

Abu Huraira relata que o Mensageiro de Deus disse:

A splica de um servo atendida quando ele no suplica pelo pecado ou por dividir os laos de
sangue, ou quando no se torna impaciente. Foi dito: O Mensageiro de Al que faz: Se ele no
se torna impaciente deduz?

Ele disse: Que deveria dizer o seguinte: Supliquei e supliquei mas no fui atendido, e ento se
torna frustrado e abandona a splica (Sahih Muslim, hadith 6595).

Al-Mumin, o Fiel, que concede segurana a seus servos (59:23).

Al-Mumit, o Matador de Sua Vontade (15:23).

Al-Muntaqim, o Vingador, cuja vingana justa (30:47).

Al-Muqaddim, o Precursor, que envia ajuda adiante (50:28); cf. tambm Al- Mutaakhkhir).

Al-Muqit, o Bem Munido de Poder (4:85).

Al-Muqsit, o Juiz que instala as balanas (21:47-48).

Al-Muqtadir, Aquele que prevalece contra os inimigos (4:85).

Al-Musawwir, o Modelador, que cria como ele quer (59:24).

Al-Mutaakhkhir,o Defensor (14:42-43).

Ibn Abbas narrou o seguinte: Quando o Profeta se levantou noite para oferecer a orao
Tahajud, ele costumava dizer: Al! Todos os louvores so para Ti. Tu s Aquele que segura
os cus e a terra e tudo que neles est. Todos os louvores so para Ti. Tu s o Possuidor dos
cus e da terra. [...] Tua Palavra a verdade e o paraso existe e o inferno existe e todos os
profetas so verdadeiros, e Maom verdadeiro, e o Dia da Ressurreio verdadeiro. Al!
Eu rendo [minha vontade] a Ti; eu creio em Ti e dependo de Ti. Eu me arrependo diante de Ti, e
com a Tua ajuda eu argumento [com meus oponentes, os no-crentes] e tomo o Senhor como juiz
[para julgar entre ns]. Por favor, perdoa meus pecados passados e futuros, e tudo que eu ocultei
ou revelei. Tu s aquele que adianta algumas pessoas [Al-Muqaddim] e atrasa outras [Al-
Mutaakhkhir]. S Tu deves ser adorado (Sahih Al Bukhari, hadith 2:21:221)

Al-Mutaali, O Auto-exaltado, que se coloca muito acima de toda criao (13:9-10).

Al-Mutakabbir, o Orgulhoso (59:23).

Al-Muti, o Doador (20:50).

Al-Muzil, o Separador (10:28-29).

An-Nasir, o Protetor e Aliado (4:45).

An-Nur, a Luz, do cu e da terra (24:35).

Al-Qabid, o Apoderador (2:245-46).

Al-Qadir, o Capaz, que faz o que lhe apraz (17:99).

Al-Qahhar, o Irresistvel, o Dominador (13:16-17). Al-Qurtubi ressalta que esta

irresistibilidade especialmente clara do Al-Qadir, em que Al pode evitar que seus servos
alcancem seus desejos ou os ajude.

Al-Qawi, o Forte em Poder (13:19).

Al-Qayyum, o Auto-Suficiente (3:2).

Al-Quddus, o Santssimo (62:1).

Ar-Rafi, O Exaltador (6:83).

Ar-Rahman, o Misericordioso, especialmente com aqueles que mostram misericrdia (1:3 e

12:64). Abu Huraira relatou o seguinte: O Apstolo de Al disse: Existem cem [partes de]
misericrdia de Al e Ele enviou dessas cem partes uma parte de misericrdia sobre os djins
[espritos] e sobre os seres humanos e os insetos e por causa dessa [uma parte] que eles amam
uns aos outros, so bondosos uns com os outros e mesmo os animais tratam os seus filhotes com
afeio, e Al tem reservado noventa e nove partes de misericrdia para os seus servos no Dia
da Ressurreio (Sahih Muslim, hadith 36:6631)
 Ar-Rahim, O Compassivo, para com os seus (2:143).

Ar-Raqib, O Observador, que guarda sua criao (5:117).

Ar-Rashid, o Guia, que guia os crentes (11:87).

Ar-Rauf o Bondoso, que compassivo para com os seus (2:143).

Ar-Razzaq, o Provedor, que no pede sustento (51:57-58).

As-Sabur, o Antepassado, que tem grande pacincia com os seus (51:5758).

As-Salam, o Pacificador, cujo nome Paz (59:23).

As-Samad, o Eterno, que no gera nem foi gerado (112:2-3).

As-Sami, o Ouvidor (17:1).

Ash-Shahid, a Testemunha (5:117).

Ash-Shakur, o Agradecido, que aceita o servio dos seus (64:17).

At-Tawwab, o Compassivo, que foi misericordioso com Ado e a criao (2:37).

Al-Wadud, o Amoroso, que ama os seus (11:90).

Al-Wahab, o Doador (3:8).

Al-Wahed, o nico (13:16-17).

Al- Wakil, o Administrador, que governa sobre todos (6:102).

Al-Wali, a Segurana (13:11-12).

Al- Waliy, o Benfeitor dos seus (4:45 -47).

Al- Warith, o Herdeiro, a quem todos retornaro (19:40).

Al-Wasi, o Imenso e Sabedor (2:268-271).

Az-Zahir, o Externo, que est em todo lugar (47:3).

Dhul-Jalal Wal-Ikram, Senhor de Majestade e Honra (55:27).

Diferenas entre deuses

O distante
Quando Al discutido na comunidade islmica, a ausncia de intimidade, de propiciao
(expiao) e de benevolncia torna-se aparente. Em todos os termos e ttulos usados para Al,
no encontramos termos de intimidade. No cristianismo, aprendemos que cada um de ns
santurio do Esprito Santo (1Co 6:19), sugerindo imanncia na vida do crente. Jesus ressalta
essa dimenso no Getsmani na noite antes da crucificao. Deus o Pai, Aba (por exemplo, Mc
14:36), um termo de carinho para um pai amoroso. Mesmo o muulmano mais fiel e devoto
refere-se a Al em termos de servo em relao a seu senhor; Al um soberano distante. Alguns
ttulos para Al denotam misericrdia, mas uma misericrdia redefinida: Al misericordioso
porque ele no me matou ou me protegeu do perigo. Contudo, Jeov um Pai cuidadoso, amoroso
e intimamente envolvido.

O frio juiz

O isl olha para um deus dos pratos da balana, em oposio ao Deus, o Filho da propiciao.
Al perdoa somente quando o muulmano se arrepende, e todas as conseqncias pelo pecado e a
dvida da culpa recaem sobre o muulmano, que vm a Al em terror, esperando por atenuao
de sua sentena. Al um Doador Liberal (Al-Wahab), mas com o carter de um guerreiro
impetuoso que decide ser misericordioso em resposta vitria. Novamente, vemos um juiz, em
oposio a um Deus de amor.

Aquele que odeia

O corao de Al se coloca contra o infiel (kafir). Ele no tem amor algum pelo descrente, nem
a tarefa do muulmano evangelizar o mundo descrente. Al deve ser adorado. Todo aquele que
no o fizer deve ser derrotado, silenciado e expulso. O tema conquista, no converso do
mundo descrente. Al tem chamado o muulmano para fazer com que somente o nome de Al seja
adorado.

Fundamentos: os cinco pilares

A Histria de John Walker

Para o americano comum que cresceu entre a era hippie dos anos 60 e o novo milnio pluralista,
John Walker um enigma. Educado em um centro confortvel de uma Amrica liberal e tolerante,
Walker recebeu todos os benefcios na vida, incluindo educao e apoio. Foi ensinado a buscar
sua prpria verdade e sabia que seus pais estariam satisfeitos com qualquer deciso que tomasse.
Para os pais, ele no apresentava sinais de rebelio visto que foi lhe permitido escolher seu
prprio caminho.

A liberdade d pessoa o direito de rebelar-se contra absolutos, contra a autoridade e a

sociedade. O benfeitor do relativismo o adolescente moderno que ouve que ele pode crer
naquilo que deseja e mesmo assim estar correto, especialmente o que diz respeito religio.

John Walker recebeu liberdade desenfreada. Foi educado para escolher seu prprio caminho
espiritual. Aos 16 anos, depois de ler a biografia de Malcom x, ele optou pelo isl. Crendo que
a religio de 1,2 bilho de pessoas era pacfica, Walker viajou para o Imen para aprender a
lngua rabe. Mais tarde foi estudar em uma escola madrassah no Paquisto, conhecida por seu
treinamento rigoroso e conexo prxima ao Talib. O jovem de dezenove anos escolheu
simplicidade em vez de luxo, militncia em vez de modernidade. Ele tinha escolhido uma das
seitas mais intolerantes e segregadas do isl. A jornalista da Newsweek, Evan Thomas, explica a
motivao por detrs dessa escolha:

A maioria dos adolescentes, quando se rebela, diz que quer mais liberdade. John Walker Lindh
rebelou-se contra a liberdade. Ele no exigiu expressar-se de maneiras diferentes. Muito ao
contrrio. Queria saber exatamente como se vestir, como comer, como pensar e como orar.
Queria um sistema de valores absolutos e estava disposto a pagar o preo para alcanar seu
desejo.

Ento, John Walker emergiu: um combatente pelo Talib contra seus prprios compatriotas.
Quando seus pais o viram novamente, ele estava na primeira pgina de inmeros jornais. Seu
filho se tornara um traidor.

O presidente George W. Bush chamou o jovem de desorientado. Mas quem ou o que o

desorientou? Charles Colson d a resposta em um artigo recente:

Walker foi, em primeiro lugar, iludido pela forma como os americanos falam acerca de religio.
O que s vezes chamado de religio civil, em que todas as religies so consideradas iguais.
No apenas em termos legais, que apropriado em uma democracia, mas tambm em validade e
verdade. Nossa cultura, comeando pelo topo, transmite a mensagem de que todas as religies
esto essencialmente interligadas e so igualmente boas para os indivduos e para a sociedade.

Mas isto no verdade. E isto nos leva segunda maneira pela qual Walker foi enganado. Desde
o ataque terrorista de 11 de setembro, muitas pessoas de nossas elites tm feito o possvel para
obscurecer, e mesmo ocultar, a verdadeira natureza do isl. por isso que pessoas como Walker
e seus pais acreditam que o isl uma f pacfica. por isso que eles compraram a viso utpica
que foi vendida para eles.

John Walker escolheu seu prprio destino. Embora seu caminho fosse falho de muitas maneiras,
sua jornada mostrou o engodo do isl: a f que oferece aos crentes regras e prticas rgidas e
concretas s quais se pode aderir.

Comunidade (UMMA): Um fator central nos ritos islmicos

O senso de solidariedade dentro das fronteiras do isl colocado acima de qualquer outra coisa
entre os muulmanos. Eles so uma famlia de crentes em Al que valoriza a afinidade espiritual
mais do que a liberdade individual. A lei islmica em muitos pases muulmanos est baseada
em cinco pilares do isl, os cinco fundamentos que do coeso causa de Al, unificando crentes
sob a proteo de crenas essenciais.

Os pilares so inegociveis. No podem ser questionados, mas cridos at as ltimas

conseqncias. Criticar os cinco pilares , na verdade, entendido como traio, percebido como
heresia e blasfmia e punido em muitos pases muulmanos com priso ou algo pior.

Os cincos fundamentos da f

O credo (Shahada)

Um menino nasce no hospital Saddam Hussein em Bagd, no Iraque. Depois que os mdicos
terminaram de avaliar a criana, certificando-se de que est saudvel, o pai sussurra no ouvido
do filho as palavras que se tornaro bastante familiares: Ilaha illa Allah. Muhammadrasul
Allah (Existe um s Deus, Al, e Maom o seu mensageiro).

Essas palavras so repetidas para a criana por toda a vida, e se possvel na morte. Ela deve
memoriz-las no original, na lngua rabe. Diariamente ela dever repetir essas palavras para
demonstrar sua lealdade rigorosa f monotesta e a seu fundador.

O que pode parecer uma simples declarao , na verdade, abrangente em seu escopo. Ao aceitar
Maom como o ltimo mensageiro de Al, o crente automaticamente se submete ao sistema de
crenas desse profeta. Portanto, o muulmano cr no que o profeta acreditou, aceitando que o
Alcoro a revelao final e perfeita de Al, que os profetas so mensageiros para todos os
grupos de pessoas e que os anjos fazem a vontade de Al. Alm disso, doutrinas teolgicas da
ressurreio, dia do julgamento, cu e inferno so aceitas como reais.

Mas no suficiente uma simples aceitao intelectual desses detalhes. O muulmano devoto
deve unir crena (imam) com prtica (din). A combinao dos princpios certos com um
desempenho dedicado orientar o muulmano na direo dessa vida e na vida futura.

Orao (Salat)

Circundando a Caaba em Meca, milhares de muulmanos se prostram para orar a Al. A orao
a doutrina mais bsica do isl e serve como corda de segurana para o muulmano.

A orao a adorao suprema do muulmano. Na sua convocao, percebe-se como ela

vinculada ao conceito de adorao:

Deus Grande Deus Grande Deus Grande

Deus Grande

Eu testifico que ningum digno de adorao a no ser Deus.

Eu testifico que ningum digno de adorao a no ser Deus.

Eu testifico que Maom o mensageiro de Deus.

Eu testifico que Maom o mensageiro de Deus.

Venha para a orao!

Venha para a orao!

Venha para o sucesso!

Venha para o sucesso!

Deus Grande!

Deus Grande!

Ningum digno de adorao a no ser Deus.

Esta convocao para a orao tambm ilustra a importncia da repetio na vida de orao do
muulmano. Na purificao (wudu, limpeza) que precede a orao, os muulmanos so
chamados a purificar-se. Eles devem:

lavar suas mos at o pulso trs vezes;

enxaguar a boca trs vezes;

limpar as narinas ao aspirar gua trs vezes;

lavar o rosto da testa at o queixo e de orelha a orelha;

lavar os antebraos at os cotovelos trs vezes;

passar a mo molhada sobre toda a cabea;

lavar os ps at os tornozelos trs vezes, primeiro o direito e depois o esquerdo.

Os muulmanos acreditam que Al ouvir as oraes somente se estiverem fisicamente limpos.

Certos atos, na realidade, invalidam o ritual de purificao e requerem que o muulmano repita o
ritual:

Flatulncia:

Abu Haraira relata o que o Mensageiro de Al disse: Al no aceita a orao de uma pessoa
que soltou gases at que ele repita o ritual de purificao. Uma pessoa de Hazhramaut perguntou
a Abu Huraira: O que significa soltar gases? Ele respondeu: Ar com ou sem som.

Tocar nos genitais:

Ash-Shafi relatou: Qualquer homem que tocar em seu pnis deve passar pelo rito da
purificao. Qualquer mulher que tocar em sua vagina deve passar pelo rito da purificao.
 Purificando-se quando no existir gua:

Quando estiverdes doentes ou em viagem ou quando algum de vs acabar de fazer as

necessidades [banheiro] ou quando tiverdes tido relaes com as mulheres e no encontrardes
gua, recorrei terra limpa e com ela esfregai o rosto e as mos. Deus no vos quer constranger
mas Purificar, e quer completar Seu benefcio sobre vs, para que possais ser agradecidos!
(surata 5:6)

A orao, portanto, no uma conversao pessoal entre um ser humano e Deus; em vez disso,
uma prtica exterior saturada com procedimentos formais e costumes exigidos. A formalidade
somente exacerbada para aqueles muulmanos que vivem fora do Oriente Mdio, onde o rabe
no a lngua materna, mas mesmo assim devem recitar suas oraes memorizadas na lngua
rabe. A importncia da humildade no isl inquestionvel. Nos rituais de orao, conhecidos
como rakats, os muulmanos prostram-se diante de Al, um ato de submisso. Na verdade,
mesquita (masjid), o termo designado para o lugar de adorao islmica, literalmente significa
um lugar de prostrao?

Finalmente, a orao na mesquita considerada de maior valor do que a orao individual. Um

Hadith explica: A recompensa da orao oferecida por uma pessoa na congregao vinte e
cinco vezes maior do que a orao oferecida em nossa casa ou no mercado. A comunidade deve
ser lembrada publicamente de seus deveres. Se as oraes no forem repetidas cinco vezes ao
dia, os crentes logo esquecero de Al e sua grandeza.
Esmola (Zakat): socialismo com aparncia religiosa

Conservando o tema da pureza, o oferecer esmola (literalmente, em rabe, purificao) afasta

o muulmano da ganncia e do egosmo, ao mesmo tempo em que se exige a distribuio
eqitativa dos bens para toda a comunidade. Visa-se a unidade e a melhoria da sociedade como
um todo. Como a Sociedade Islmica da UNN (University of Northumbria at Newcastle)
explicou: Zalcat representa o elo inquebravel entre os membros da comunidade, a qual o profeta
Maom descreveu como como os rgos do corpo; se um sofre todos os outros procuram
reanim-lo .

O muulmano deve reconhecer que tudo pertence ao Poderoso Al. Os islamitas so obrigados a
dar 2,5% dos seus ganhos, depois de excluir as dvidas mais essenciais. Em uma era de transao
financeira moderna uma explicao detalhada se faz necessria:

Cada muulmano calcula seu zakat individualmente. O zakat o valor lquido depois de pagar as
despesas pessoais, despesas da famlia, dvidas, impostos, etc. Cada muulmano (homem ou
mulher) que no final do ano tem em suas posses o equivalente a 85 gramas de ouro
(aproximadamente 1.440 dlares, em 1990) ou mais, em dinheiro ou artigos de comrcio, deve
dar um zakat de no mnimo 2,5%. As taxas pagas ao governo no substituem esse dever religioso.
O contribuinte no deve procurar orgulho ou fama, mas se ao revelar seu nome e sua contribuio
servir para encorajar os outros, ento isto uma prtica aceitvel.

Dar esmola tambm estimula o trabalho rduo e desencoraja a mendicncia, no somente

beneficiando essa vida, mas herdando a salvao na vida futura. Maom enunciou: E pagai o
tributo (zakat) dos pobres. Todo o bem que adiantareis, encontr-lo-eis junto a Deus. Deus
observa o que fazeis (surata 2:110).

A doao Caridosa tambm alivia a angstia emocional e o medo do julgamento. Maom

ratificou: Os que crem e praticam as boas aes e recitam as preces e pagam o tributo dos
pobres recebero sua recompensa de Deus. E no conhecero nem o medo nem a tristeza (surata
2:277).

A palavra chave no versculo acima e. Veja todas as estipulaes requeridas do crente em

Al. Repare como o zakat central ao tema da salvao, entrelaada no meio de outras boas
aes. Se algum recita o credo, oferece oraes e faz o bem, mas negligenciar o dar caridoso,
anula a salvao. O zalcat necessrio para herdar a misericrdia de Al. O Hadith ilustra as
conseqncias em reter a doao obrigatria:

O apstolo de Al disse: Todo aquele que enriquecido por Al e no paga o zakat da sua
riqueza, no Dia da Ressurreio sua riqueza se tornar como uma serpente macho venenosa e
careca com duas marcas pretas acima dos olhos. A serpente envolver seu pescoo e morder
suas bochechas e dir: Eu sou a sua riqueza; eu sou seu tesouro (2:486).

Salve-se a si mesmo do fogo do inferno ao dar a metade de uma tmara como um ato de caridade
(2:498).
O Profeta disse: No retenha o seu dinheiro ao cont-lo (isto , acumul-lo), (porque se voc o
fizer), Al tambm reter suas bnos de voc (2:514).

Uma doao voluntria adicional tambm encorajada. O muulmano devoto pode exibir
contentamento como caridade ou estimular outros a fazer o bem. Se um muulmano abstm-se de
fazer o mal, isto considerado parte de uma esmola volunttia (sadaqa).

No final, o muulmano espera que Al o recompense proporcional e comparativamente de acordo

com o que ele tem dado.

Ramad: jejum (Sawm) reoerencando a chegada do Alcoro

No final do ramad, em 2001, o presidente George W Bush convidou lderes muulmanos para o
festival do Eid-ul-Fitr, uma celebrao que quebra o ms de jejum e traz a vida do muulmano
de volta normalidade. Antes do jantar, um muulmano ofereceu uma orao de gratido a Al.
No entanto, Bush no tinha direito de participar do feriado visto que ele era um cristo. Um
estudioso muulmano elucida:

O jejum no obrigatrio para um no-muulmano porque ele no foi ordenado a jejuar e,

mesmo se decidir jejuar e seguir todas as regras, no ser aceito por Al (SWT). Se ele quer
participar do jejum islmico, precisa primeiro declarar o Kalimah, e somente ento o jejum ser
aceito.

Contudo, o muulmano devoto nunca celebraria o Natal, visto que no cr que Jesus Cristo, o
Filho de Deus, veio para tirar os pecados do mundo. Em vez disso, o ramad a anttese do
Natal. Coloca a revelao da Bblia contra a revelao do Alcoro. Os muulmanos crem que
Maom recebeu pela primeira vez a revelao de Al, na forma do Alcoro, durante esse ms
sagrado. Por isso, separam tempos especiais para adorar e se reunir.

O jejum uma exigncia anual vitalcia para todo muulmano devoto.

O Alcoro declara: vs que credes, foi-vos prescrito o jejum como o foi aos que vos
precederam. E possais tornar-vos piedosos (2:183). Exige-se que o muulmano, desde o nascer
do sol at o ocaso, abstenha-se de relao sexual, de comer, beber e fumar. No seu lugar, deve
ler o Alcoro de modo introspectivo, desempenhando um ato de adorao em seu autodomnio.

Nem todos os muulmanos tm a permisso de jejuar. Entre os excludos esto as mulheres que
esto menstruadas ou grvidas, os idosos incapazes de jejuar por muito tempo, os jovens pr-
adolescentes e os doentes.

No entanto, deixar de participar sem uma justificativa legtima considerado pecado

imperdovel com efeitos possivelmente eternos. Um estudioso afirma: Abu Hurairah relata que
o Mensageiro de Al disse: Aquele que quebrar um dia de jejum do ramad sem permisso
autorizada de Al nunca ser capaz de compens-lo com outro dia de jejum, mesmo se ele jejuar
at a eternidade. Portanto, o pecado em abandonar esse dever irreversvel.
Peregrinao (hajj) , honrando Abrao.

Michael Wolfe, cuja me crist e o pai judeu, converteu-se ao isl e fez o seu primeiro hajj
para Meca, a cidade mais sagrada no isl, em 1991. Ele explicou a experincia mstica:

Aqui encontrei pessoas de todas as partes da terra, todos esses seres humanos juntos atrados por
uma mesma idia, a unidadede Deus. Havamos deixado a vida diria para trs e chegado a um
lugar que no parece ser desse mundo, um lugar repleto da presena quase palpvel de Deus.

Os muulmanos chamam a ateno ao fato de que milhes de crentes de todo o globo se renem
para celebrar a unidade de Al, de modo a contribuir e confirmar substancialmente a
credibilidade de sua f.

A Caaba, o ponto central de Meca, uma construo antiga de pedra de cerca de dez metros de
largura por doze metros de comprimento e quinze metros de altura. Uma pedra preta
(supostamente um meteorito) fica em um dos cantos da construo. Contornada por centenas de
milhares de muulmanos todo ano enquanto eles cumprem seu dever para Al e fazem sua
peregrinao, e cuja herana supostamente retoma at o tempo de Abrao.

Nos registros da tradio islmica, Abrao foi ordenado a sacrificar Ismael, mas Deus ofereceu
um cordeiro em seu lugar. Abrao, em gratido a Al, construiu um lugar de adorao,
chamando-o de Caaba, e exigiu que as pessoas fizessem uma peregrinao anual at esse lugar.
Nos anos seguintes, os rabes daquela localidade corromperam o ritual, erguendo dolos naquela
construo e comearam a tradio do politesmo. Maom finalmente restaurou o monotesmo e a
peregrinao.

A peregrinao o apogeu da jornada espiritual dos muulmanos. Eles se preparam mental e

espiritualmente para a viagem. Somente os muulmanos tm a permisso de entrar na cidade de
Meca e exige-se que todos se vistam com um manto branco simples para demonstrar unidade. No
entanto, a diversidade entre as pessoas bvia. Pessoas de todas as raas conversam em
incontveis lnguas.

Os peregrinos se purificam antes de iniciar seus rituais. O primeiro estgio comea medida que
milhares circundam (tawaff) a Caaba sete vezes, recitando versos do Alcoro e oferecendo
oraes ao longo do caminho. Wolfe oferece detalhes de sua jornada: Quando voc v a Kabah
[sic] pela primeira vez, se voc for um muulmano, voc se lembra de que orou em direo a ela
por anos. uma coisa muito doce e emocionante. E as pessoas choram quando vem pela
primeira vez esse nada, essa simples construo quadrada.

Contornar a Caaba, porm, apenas o incio da jornada. Os muulmanos tambm devem correr
sete vezes entre os dois montes de Meca, relembrando a busca frentica de Hagar por gua para
seu filho Ismael. Finalmente, os peregrinos encontram gua na fonte de Zamzam e bebem dela,
tipificando o cumprimento do pedido de Hagar para as necessidades de seu filho.

Agora, imerso na jornada, os peregrinos ainda tm uma longa caminhada a sua frente para
cumprir seu dever.

Eles devem viajar vinte e um quilmetros at a plancie do Arafat, onde Maom pregou seu
ltimo sermo.

Ali, eles permanecem do meio-dia at o pr-do-sol, relembrando a dedicao de Maom

comunidade.

Os peregrinos devem ir a Mina, o lugar do sacrifcio de Ismael pelo seu pai Abrao. L eles
jogam sete pedras, relembrando como Ismael jogou pedras no diabo para resistir tentao.

Em seguida, os peregrinos sacrificam um animal em memria do cordeiro oferecido no lugar

de Ismael.

Os muulmanos retornam a Meca e repetem a volta da Caaba e a corrida entre os dois montes.

A rdua jornada est agora completa. O muulmano trabalhou intensamente para alcanar o
propsito principal - o perdo completo dos pecados. Um muulmano escreveu o seguinte: O
hajj destinado para desenvolver a conscincia de Deus e um senso de elevao espiritual.
Acredita-se tambm que uma oportunidade para buscar o perdo dos pecados acumulados em
toda a vida. O profeta Maom tinha dito que uma pessoa que realiza o hajj de maneira correta
vai voltar como um beb recm-nascido [livre de todos os pecados]. O hajj, portanto, a
ilustrao perfeita do que necessrio para ir para o cu: trabalho rduo, meditao e a
misericrdia de Deus.

Esse o alvo final para todos os cinco pilares do isl, que esto eternamente entrelaados. Os
cinco pilares agem como uma tapearia que d aos muulmanos um retrato de sua tarefa na vida,
uma jornada que eles esperam terminar como comeou - como um beb recm-nascido, livres de
todos os pecados.

Mulheres: amor, casamento e propriedade

A Histria de Cntia

Cntia amava Asham. Eles se conheceram na faculdade e nos dois ltimos anos do curso
resolveram namorar para casar. Com Asham, ela se sentia uma princesa. Ele lhe dava muitos
presentes e a tratava com uma afabilidade que ela nunca havia recebido da parte de qualquer
homem americano. Ele era atencioso, ponderado, atraente, inteligente e singularmente espiritual.
Ela no se preocupou muito com a dedicada f muulmana que ele apresentava. Como membro
comum de uma igreja batista, Cntia achava que todos que participavam de uma igreja, sinagoga
ou mesquita estavam basicamente no mesmo caminho. Os padres morais de Asham certamente
estavam muito acima dos padres dos rapazes americanos no-crentes que ela havia namorado.

Eles se casaram no vero e foram passar as frias no pas de origem de Asham, um lugar bonito e
majestoso, com altos montes e colinas onduladas. Na mesquita, ela ficou estupefata com as
prticas religiosas. De volta aos Estados Unidos, eles entraram na rotina de trabalho, diverso, e,
depois, vieram os filhos.

As mudanas na personalidade de Asham apareceram devagar. Ele se tornara hostil para com ela
e para com o filho de cinco anos. Com freqncia, Asham enviava dinheiro para o exterior,
aparentemente para sua famlia. Ele ficara reservado, especialmente quando seus amigos vinham
visit-lo. Toda sexta-feira, Asham levava o filho para a mesquita, embora Cntia no a
freqentasse mais. Ento, em uma sexta-feira, ela descobriu que Asham havia deixado o pas com
o filho. Nas semanas subseqentes, descobriu, para seu horror, que ela e o filho eram
considerados muulmanos convertidos, pelo menos no papel. Assim, seu filho tinha de ser
educado no isl. Visto que seus direitos em relao criana eram mnimos no pas de seu
marido, o filho se foi, e a sua vida estava arruinada para sempre.

Cntia no sabia que havia se integrado a uma subcultura em crescimento, uma subcultura de
mulheres americanas que se casam com estrangeiros muulmanos.

A Inferioridade gentica da mulher

No isl, encontramos uma dicotomia perturbadora, ainda que fascinante. A maioria dos homens
muulmanos declarar que tem uma elevada considerao para com as mulheres e acredita que
elas precisam ser protegidas. Em comparao com o contexto cultural do qual o isl emergiu,
houve de fato uma valorizao das mulheres. Porm, o isl conhecido ao redor do mundo por
sufocar e at escravizar mulheres. Muitas mulheres islmicas so educadas e bem-sucedidas, mas
a maioria delas permanece iletrada, escondida e tratada como propriedade.

Os apologistas muulmanos tm uma tarefa difcil ao defender as doutrinas islmicas em relao

ao sexo e sexualidade, porque Maom foi dolorosamente especfico acerca das crenas em
relao s mulheres.

Alguns textos do Alcoro so um pesadelo pblico em sociedades condicionadas pelos

movimentos feministas que defendem a igualdade entre o homem e a mulher. Essa pode ser uma
pretenso perigosa para mulheres no-muulmanas, como foi o caso de Cntia. Visto que os
homens muulmanos costumeiramente so atenciosos e superficialmente corteses, importante
examinar os ensinos do Alcoro e do Hadith sobre as mulheres e as ramificaes dessas
doutrinas na sociedade muulmana.

O isl ensina que as mulheres so inerentemente inferiores aos homens. Embora alguns ims
discordem dessa avaliao, difcil mudar o que o Alcoro diz. A surata 2:228 declara em uma
parte: As mulheres tm direitos correspondentes a suas obrigaes; mas o homem as superam
em um degrau. De que maneira esta condio de subordinao definida? De acordo com o
Hadith 3:826, Maom disse que as mulheres so gentica e legalmente inferiores: Maom
perguntou a algumas mulheres: O testemunho de uma mulher no equivale metade do
testemunho de um homem? As mulheres responderam: Sim. Ele disse: Isto por causa da
deficincia da mente de uma mulher . Maom reiterou este mesmo ponto no Hadith 2:541,
falando novamente a um grupo de mulheres: No vi ningum mais deficiente em inteligncia e
religio do que vocs.

Destinadas ao inferno

A viso de Maom sobre o fogo do inferno registrada trs vezes no Hadith, cada vez incluindo
as mesmas caractersticas: Maom disse: Foi-me mostrado o fogo do inferno, onde a maioria
de seus moradores era mulheres . Como resultado de seu ensino, as mulheres so consideradas
nocivas aos homens e um mau augrio. Maom disse: O mau augrio est nas mulheres, na casa
e no cavalo. [...] No tenho encontrado uma aflio mais perniciosa para os homens do que as
mulheres.

Uma mulher, por ser considerada uma criatura inferior, tem menos direitos e privilgios na
sociedade muulmana. Ao repartir a herana, a mulher deveria receber a metade do que recebe
um homem: O filho varo herdar o dobro da filha (surata 4:11). Em procedimentos judiciais,
o testemunho de uma mulher tem a metade do valor e credibilidade em relao ao testemunho de
um homem: Acrescentai o testemunho de duas testemunhas dentre vossos homens, e, na falta de
dois homens, de um homem e de duas mulheres (surata 2:282).

Casamento, sexualidade e desejo

Os homens muulmanos podem casar-se com duas, trs ou quatro esposas, de acordo com a
surata 4:3. As mulheres ocidentais que se casam com homens muulmanos muitas vezes
descobrem que seus maridos tm outras esposas em seu pas de origem. A prtica da poligamia
comum entre os homens muulmanos que vivem em pases ocidentais. As mulheres ocidentais so
normalmente ingnuas acerca das prticas e ensinamentos islmicos sobre esposas, mulheres e
casamento, ou elas esto seguras de que tais ensinamentos no seriam adotados pelo homem que
aprenderam a conhecer e amar.

Embora o Alcoro conceda aos homens um limite de quatro mulheres, Maom recebeu uma
licena especial diretamente de Al para casar-se com tantas esposas quantas ele quisesse.
Conforme foi discutido no captulo 2, ele teve treze mulheres e concubinas. Ele acabou se
casando com uma delas quando ela estava somente com seis anos de idade e teve relaes
sexuais com ela quando ela contava nove anos de idade*. Aishah era a filha de Abu Bakr As
Siddiq, que era um amigo prximo do profeta e responsvel pelos seus livros. Quando ele a
ofereceu como esposa legtima para Maom, ela estava com oito anos de idade. Ele acrescentou
em tom de brincadeira: Ela tem oito anos, mas de confiana! *. Ao longo da histria, mesmo
em culturas opressoras de mulheres, raras vezes tem sido aceito ter relaes sexuais com algum
de nove anos de idade. Nenhuma mulher com essa idade tem maturidade fisiolgica, psicolgica,
ou biolgica para concordar voluntariamente com um ato mtuo de amor. Outra esposa, Zaynab
Bint Jahsh, tinha sido a nora de Maom. Quando seu filho adotivo Zaid viu que Maom queria
sua esposa, ele divorciou-se dela para que o pai pudesse t-la.

Existem discrepncias ao contar as mulheres de Maom, porque o prprio sistema de

classificao de esposas e concubinas de Maom cria confuso. Maom casou com pelo menos
nove mulheres depois da morte da sua primeira esposa Khadija*. Maom classificou suas
esposas em dois grupos: ntima (Muqarribat) e distante (Ghair Muqarribat). No topo da lista
das esposas ntimas estava Aishah, em seguida vinha Hafsah, Um Salma e Zaynab. Entre as
esposas distantes estavam Um Habeeba, Maimoona e Sawda. E por fim vinham Juweiriyeh e
Sufia.

Maom deu sua filha de doze anos, Ftima, em casamento para seu primo Ali bin Abu Taleb. Ela
era considerada precoce para sua idade, lia o Alcoro e o segurava com uma mo, enquanto moa
cevada com a outra.

Casamentos arranjados de moas com doze anos no desconhecido, embora no seja uma
prtica cultural comum. A idade da pr-puberdade de Ftima ainda demandaria proteo em
quase todas as culturas modernas.

No Hadith, o desempenho sexual de Maom elevado a propores lendrias. No Hadith 1:268,

Arras escreve: O profeta costumava visitar todas as esposas em uma hora, durante o dia e
noite, e elas eram onze em nmero, [...] o profeta tinha a fora de trinta homens.

Casamentos especiais

Os casamentos supernormais de Maom so de interesse especial, dos quais ele falava em

certas ocasies. Depois de seu virtual vo para os sete cus (Al Israa wal Miraj), ele contou
para sua primeira esposa, Khadija, quando ela estava beira da morte: Khadija, saiba que
Deus me prometeu para Maria, a me de Cristo, em casamento no paraso. Ele repetiu isto a
Aishah depois da hgira, dizendo: Aiysha [sic], voc sabia que o Deus Todo-Poderoso no cu
me prometeu em casamento para Maria, filha de Imran, para Kulthum, irm de Moiss e a Assiya,
esposa de Fara?.

De acordo com Maom, Al o tinha casado com trs mulheres que j estavam no paraso -
ningum mais do que Maria, a me de Jesus Cristo, Miri, a irm de Moiss e a esposa de Fara.
Era a bno divina especial de Al que Maom se tornasse marido de trs das mulheres mais
notveis da Bblia. Claramente ele no estava preso ao prprio Alcoro que havia recebido.
Alguns muulmanos tm especulado que uma licena especial substituiu o Alcoro, uma posio,
no mnimo perigosa.

A Funo da esposa
Uma das reas mais controvertidas de discusso a funo das mulheres na sociedade islmica
atual. Exemplos da xari (lei) islmica, que parecem subjugar e oprimir, so aquelas que
probem uma mulher de olhar diretamente nos olhos de um homem, que probem mulheres de usar
sapatos que fazem barulho, e tambm de receber educao escolar. Inmeras leis em relao s
mulheres so impostas sempre que a xari seguida rigidamente. Na verdade, algumas mulheres
escondem seus corpos voluntariamente em burcas como um ato de modstia e fidelidade ao isl 8.
Mas quando o regime do Talib acabou no Afeganisto, poucas mulheres conservaram a burca.

Em 17 de novembro de 2001, a esposa do presidente dos Estados Unidos, Laura Bush, tomou a
iniciativa indita de apresentar um programa de rdio no lugar do discurso radiofnico semanal
do presidente. Suas observaes foram uma acusao da opresso contra as mulheres no
Afeganisto e outros pases islmicos religiosamente conservadores. Mas os Estados Unidos e
outras naes ocidentais mostram que eles permanecem confusos e politicamente pragmticos
acerca dessas questes. O presidente George W. Bush tem se esforado para comunicar que a
cultura desses pases, no a religio, que impe regras opressivas. Essas tradies, no entanto,
so mais do que anomalias culturais restritas.

Esposas como brinquedos

Na verdade, as mulheres so consideradas posses no regime islmico ortodoxo. A surata 3:14

menciona: Foram embelezados para os homens os objetos de suas paixes: as mulheres, os
filhos, os tesouros de ouro e prata. Um homem pode ameaar a esposa com o divrcio se ela
no suprir suas necessidades sexuais, de acordo com a surata 66:5 Se ele vos repudiar, talvez
seu Senhor lhe envie esposas melhores do que vs. Tanto no encontro em pblico quanto na
relao sexual, a responsabilidade est com a mulher em satisfazer os desejos do marido.

A esposa considerada o objeto sexual do marido. O Alcoro declara na surata 2:223: Vossas
mulheres so vosso campo a lavrar. Lavrai vosso campo quando o desejardes. Tambm lemos
no Hadith: As esposas so brinquedos. Portanto, faam sua escolha.

Como tem sido mencionado diversas vezes, de acordo com o Alcoro, as mulheres no tm o
direito de divorciar-se de seus maridos sob circunstncia alguma. Porm, um homem pode
divorciar- se de sua esposa, simplesmente ao declarar verbalmente esse desejo. Se mudar de
idia, ele dever esperar at que sua esposa tenha se casado novamente e divorciado antes que
ele possa casar-se com ela.

No caso de adultrio, mais uma vez podemos ver a discrepncia no tratamento dos homens e das
mulheres. Originalmente, na xari, o castigo para um homem adltero se limitava a uma surra,
enquanto que a mulher deveria ficar aprisionada at a morte. Esta lei foi abrandada mais tarde a
oitenta aoites para o homem e cem aoites para a mulher.

A apresentao em pblico

As regras para uma mulher aparecer em pblico so numerosas demais para serem mencionadas
neste livro. Muitas advertncias do Alcoro ressaltam a responsabilidade da mulher na maneira
de olhar e de se vestir em pblico:

E dize s crentes que baixem o olhar e preservem o pudor e no exibam de seus adornos alm
do que aparece necessariamente. E que abaixem seu vu sobre os seios e no exibam seus
adornos (surata 24:31).

Claramente, uma mulher protegida uma mulher preservada dos olhares cobiosos dos homens.
Na surata 33:59, Al instrui Maom: Profeta, recomenda a tuas esposas e a tuas filhas e s
mulheres dos crentes que apertem seus vus em volta delas [quando esto fora de casa].
De acordo com o isl, uma mulher impura por natureza. Nos rituais antes da orao, um homem
considerado impuro se ele tocar uma mulher (inclusive sua esposa) antes da orao:

vs que credes, no vos aproximeis da orao enquanto brios, at que saibais o que dizeis, ou
maculados at que vos laveis, salvo quando estiverdes em viagem. Se estiverdes doentes [...] ou
de ter relaes com as mulheres, e no encontrardes gua, recorrei ento terra limpa e esfregai
os rostos e as mos. Deus indulgente e perdoador (surata 4:43).

Surrar a esposa

Uma das advertncias mais perturbadoras do Alcoro permite que o marido castigue a mulher.
Visto que o marido deve educar sua esposa, o Alcoro d aos homens muita liberdade na rea do
castigo. O homem pode ter comportamento agressivo ou dispensar os favores sexuais da esposa
cuja conduta no aprovada: Aquelas de quem temeis a rebelio, exortai-as, bani-as de vossa
cama e batei nelas (surata 4:34). Em relao absteno do relacionamento sexual, o Alcoro
menciona: Aos que juram no mais tocar suas mulheres concedido um prazo de quatro meses,
se retomam a elas [...] Deus perdoador e compassivo (surata 2:226).

Certa ocasio, o Profeta foi questionado a respeito desse assunto: Que direitos a mulher tem em
relao ao marido?. Ele respondeu: Ele deveria aliment-la quando ele come, vesti-la quando
ele se veste, evitar desfigur-la ou bater nela excessivamente ou abandon-la, a no ser em casa
(Hadith 7:62:77).

Em anos recentes, o mundo tem visto vdeos horripilantes de mulheres sendo alvejadas
sumariamente com arma de fogo nas praas das cidades por terem expostos um quarto de seus
olhos em pblico. Outras tm sido aoitadas at serem silenciadas e tornarem-se escravas de uma
violncia terrvel.

Avaliao
De que maneira podemos avaliar essa histria perturbadora? A agresso e sujeio de mulheres
certamente no est restrita ao mundo muulmano. Milhes de mulheres tm sofrido nas mos dos
homens em todas as culturas e religies. Homens que se declaram cristos tm escravizado
mulheres e batido nelas at elas se submeterem - s vezes citando interpretaes distorcidas da
Bblia.

A diferena que deve ser observada, no entanto, que qualquer um desses atos agressivos
cometidos por um cristo est clara e inequivocamente em desarmonia com o que a Bblia instrui
e com o que Jesus ensinou explicitamente. Jesus elevou as mulheres. Ele no considerava que era
impuro tocar nelas. As mulheres, na verdade, recebem destaque especial nos relatos do Novo
Testamento. Elas foram as ltimas a deixar o local da crucificao de Jesus e as primeiras a
testemunhar sua ressurreio. Enquanto os discpulos estavam escondidos, as mulheres
corajosamente caminharam at o tmulo com as especiarias aromticas que haviam preparado
para o corpo de Jesus. As mulheres cercaram Jesus, no com propsitos sexuais, mas por
motivos espirituais. Quebrando a tradio do midrash, Jesus falou com uma mulher samaritana no
poo de Jac (Joo 4) e compartilhou suas palavras com as irms de Lzaro em Betnia.

As advertncias das Escrituras referentes distino de propsito entre homens e mulheres em

Efsios 5:22-33 fazem parte de um contexto em que se destaca a igualdade fundamental e
essencial. Cristo, a segunda Pessoa da divindade, to plenamente Deus quanto o Pai, no entanto,
eles tm funes distintas. As mulheres so iguais aos homens perante Deus, no obstante,
homens e mulheres apresentam funes complementares. Assim, a submisso crist ao marido
reflete o desejo de Cristo em fazer a vontade do Pai (Filipenses 2:1-16).

Alm disso, Efsios 5:21-33 ressalta que o marido deve amar e servir a esposa com a mesma
devoo com que Cristo amou a igreja. Se uma mulher age de acordo com o texto, confiando sua
vida aos cuidados do marido, ento o marido tambm deve imitar a Cristo doando-se a ela. Jesus
no dedicou simplesmente sua vida igreja - ele morreu por ela. A responsabilidade do marido
em cuidar da esposa uma tarefa maior do que o dever da esposa em submeter-se ao marido. Se
a esposa v seu marido realmente mostrar liderana crist, ela estar mais inclinada a submeter-
se a seu cuidado piedoso.

O cristianismo deixa claro que o marido nunca dever sujeitar sua esposa a qualquer tipo de
abuso. O marido violento ofende o fundamento sobre o qual o papel de submisso complementar
da esposa est baseado.

No isl, o quadro mais sombrio. Podemos, de acordo com a apologtica islmica, afirmar que
os textos do Alcoro em relao s mulheres e o casamento esto culturalmente obsoletos, mas
no podemos dizer que os textos no so restritos a seu contexto. O Alcoro to claro que
aqueles que regularmente agridem as esposas so mais fiis aos textos sagrados do que aqueles
que procuram racionalizar seus ensinos. Se uma mulher honrada e respeitada em um lar
islmico, isso ocorre apesar dos ensinamentos de Maom e no como fruto dos ensinos
islmicos, que esto em direta oposio s orientaes do Senhor Jesus Cristo e da Bblia.

Gostaramos de ter falado com Cntia antes de seu casamento com Asham. Ela deveria ter sido
advertida da violncia sistemtica sofrida pelas mulheres no isl por mais de 1.500 anos.
Teramos contado a ela da liberdade e libertao de Cristo. Leramos os textos acerca do
tratamento que dispensado s mulheres e haveramos suplicado para que ela no se casasse
com Asham para no sofrer as conseqncias duradouras dessa deciso.

Salvao: retido matemtica

Histrias de converso

Significado cultural

Eu era Cassius Clay naquela poca. Era um negro americano. Comia carne de porco. No tinha
confiana. Achava que as pessoas brancas eram superiores. Eu era um cristo batista chamado
Cassius Clay. Muhammad Ali
Significado intelectual

Comecei a estudar mais o Alcoro e por vrios meses recitava [o] Shahada [i.e., declarava e
aceitava o credo do isl]. Isto ocorreu h menos de um ano. Continuei aprendendo, procurando
encontrar a verdade de Deus. Sou muito grata pelo fato de Deus ter-me guiado dessa forma. Aqui
encontrei a religio da verdade, que pode enfrentar qualquer teste de lgica e razo! como
sempre pensei que uma religio deveria ser. Ela deveria fazer sentido. Deveria ser lgica.
Diana

Significado devocional

difcil expressar a diferena que percebo entre essas duas religies. [...] Tambm sinto que
com o isl tenho senso de orientao, tanto do Alcoro quanto dos hadiths. No tempo em que era
catlica, era como se tivesse de descobrir por conta prpria o que fazer em certas situaes. As
pessoas podem pensar que o isl rigoroso, mas penso que assim que deve ser. Quero dizer,
creio que dessa forma Deus diz claramente o que espera de ns. E voc no precisa passar pelo
mundo procurando a verdade, ou a verdadeira felicidade ou coisas semelhantes a essas.
Mnica

Aqui esto trs pessoas sinceras explicando por que suas jornadas na f crist terminaram no
isl. Os cristos nascidos de novo devem estar preparados para responder s pessoas que acham
que os cristos e/ou os princpios do cristianismo so genuinamente inconvincentes.

Esses testemunhos nos ajudam a entender a motivao e a mentalidade de um novato na f

muulmana. Cassius Clay encontrou no isl uma verdadeira identidade individual. Essa nova
identidade lhe deu segurana para a vida e suas aflies.

O testemunho de Diana desalentador porque ela questionou os cristos enquanto estava

comparando a f crist f islmica. Mas aquelas pessoas com as quais foi buscar resposta para
suas dvidas eram to ignorantes a respeito da Bblia que no podiam dar uma resposta
adequada, ou simplesmente condenaram o Alcoro e o profeta Maom, sem qualquer tipo de
explicao. Isso fez com que Diana achasse que o cristianismo era uma religio insensvel e
superficial enquanto a f muulmana era lgica e sensvel.

Mnica, nascida catlica, nunca havia participado da igreja, assim achava que o cristianismo era
simplesmente uma religio cultural. Ela foi atrada pela sinceridade e expectativas rigorosas do
isl. Um estilo de vida exigente ao qual podia entregar-se de corao e mente. Mnica nos mostra
o perigo de tornar o cristianismo to atraente e agradvel que nada exigido por Cristo como
Senhor. Ela poderia ter estado mais envolvida se houvesse ouvido um anncio bblico de que a f
sempre livre, mas nunca sem custos.

Os cristos que vem a f de maneira leviana e comunicam aos filhos um relacionamento com
Deus em que no existem limites ou exigncias de discipulado, no deveriam ficar surpresos se
eles acabarem se tornando cticos ou adeptos de outra f.
Segurana: Sabendo o que fazer

Este o livro de que no se pode duvidar, um guia para os que temem ao Senhor, crem no
invisvel, recitam as preces e gastam do que lhes outorgamos, e crem no que te foi revelado e no
que foi revelado antes de ti e esperam pela vida eterna (surata 1:2-4).

O Apstolo de Al disse: Quem pode garantir [pureza do] que est entre seus maxilares e o que
est entre suas duas pernas [isto , sua lngua e suas partes privadas], eu garanto o Paraso para
ele (Hadith 8:76:481). A questo ltima de qualquer religio refere-se vida eterna aps a
morte: O que devo fazer para ir para o cu? No isl, a resposta a esta pergunta permanece to
misteriosa e complexa quanto foi a vida do fundador dessa religio, Maom. Como veremos
neste captulo, o Alcoro d a entender que o crente em Al pode estar confiante de seu destino
eterno, mas no existe qualquer garantia, mesmo para a pessoa mais justa. Assim, os muulmanos
se esforam diligentemente para ir para o paraso, mas temem continuamente que Al v julgar
sua arrogncia e envi-los para o inferno. A tradio islmica argumenta que a garantia do cu
to difcil de ser encontrada quanto uma virgem pura e uma lngua pura. Por conseguinte, o
muulmano dedicado faz de tudo para agradar a Al e desta forma alcanar o cu. Mas o destino
(kismet) final est nas mos do todo-poderoso Al.

O credo (Shahada)

A salvao no isl est, em ltima anlise, baseada no credo: Ilaha illa Allah. Muhammad rasul
Allah, que quer dizer: Existe um s Deus, Al, e Maom o seu mensageiro.

Esse o nico passo necessrio para tornar-se um muulmano. Converses pessoais,

experimentadas no corao, so substitudas por uma aprovao intelectual dos fatos. Mas o
muulmano tambm precisa aderir s seis doutrinas principais do isl:

1. Monotesmo. Crer em um s deus.

2. Anjos. Crer que seres sobrenaturais fazem a vontade de Al.

3. Revelao. Crer na Tor, no Evangelho (injil) e no Alcoro.

4. Profetas. Crer que Al enviou profetas para revelar sua vontade - Ado, No, Abrao,
Moiss, Jesus e Maom.

5. Julgamento. Crer que Al julgar todos os homens e mulheres.

6. Cu e infemo. Crer que todos os homens e mulheres passaro a eternidade ou no esplendor

do paraso, ou na eterna tortura do inferno.

Orao (Salat)

A maioria dos americanos tem ouvido a convocao meldica para a orao dos muulmanos. O
lder da orao (muezim) entoa em rabe: Deus grande. Existe um s Deus, Al, e Maom o
seu profeta. Venha para a orao. Venha para a orao. Venha para o sucesso nesta vida e na
vindoura. No final, a orao no somente d aos devotos muulmanos esperana maior do cu,
mas tambm uma chance maior de sucesso nesta vida.

Os devotos muulmanos oram cinco vezes ao dia, esperando que Al veja a fidelidade deles e
seja misericordioso para com eles. Oram diariamente nos seguintes horrios:

Salat al Fajr. Orao ao amanhecer

Salat al Zuhr. Orao ao meio-dia

Salat al Asr. Orao da tarde

Salat al Maghrib. Orao noturna (aps o pr-do-sol)

Salat al Isha. Orao no meio da noite

O Alcoro claro quanto absoluta necessidade da orao para o muulmano que almeja o
paraso e suas recompensas. O compromisso rigoroso em relao orao tem muitas
ramificaes no Alcoro:

A orao renova a f: [O Alcoro ] um guia para os que temem o Senhor, crem no

invisvel, recitam preces [...] e esperam pela vida eterna (surata 2:3-4).

A orao remove o mal: E observa a orao nas duas extremidades do dia. [...] As boas
aes cancelam as ms aes (surata 11:114).

A orao recebe recompensas: Adora-me e recita a orao em lembrana de Mim. [...] A

Hora se aproxima. Mas escolhi mant-la em segredo para que cada alma seja recompensada
conforme seu merecimento (surata 20:14-15; grifos dos autores).

Mas os muulmanos no devem apresentar-se somente com o corao humilde, eles tm de

realizar as oraes com as mos limpas. O ritual de purificao (descrito com mais detalhes no
captulo 7), antes da orao, inclui o seguinte: lavar as mos, enxaguar a boca, limpar o nariz,
lavar o rosto, lavar os antebraos e lavar os ps.

Essa purificao to importante que, se no for realizada da maneira correta, qualquer orao
proferida pode no ser ouvida ou receber a misericrdia de Al. O Hadith expe: Certa
ocasio, o Profeta permaneceu atrs de ns em uma jornada. Ele se uniu a ns enquanto
estvamos realizando a purificao para a orao que estava atrasada. Estvamos apenas
limpando os ps com as mos molhadas (no os lavando apropriadamente). Ento o Profeta
dirigiu-se a ns em alta voz e disse duas ou trs vezes: Salve seus calcanhares do fogo (3:57).

Revelao: Entendedo no que confiar

Imutveis so as palavras de Deus. Tal ser a grande vitria (surata 10:64).

Creio na Tor, nos Salmos de Davi (Zabur) e nos Evangelhos (Injil). Tambm creio que vocs
so o povo do Livro. Essa declarao pode causar um problema cardaco em alguns cristos,
mas exatamente o que os muulmanos modernos querem que os cristos ouam.

Mas os muulmanos tambm acreditam que os cristos e os judeus adulteraram os livros

sagrados de Deus, e com isso negaram seu significado. O Alcoro, no entanto, no pode ser
falsificado. Como ele claramente elucida: Fomos ns que fizemos descer a mensagem, e somos
ns que a protegemos [de corrupo] (15:9).

Portanto, quando os muulmanos olham para a fonte na qual podem confiar para alcanar a
salvao, sempre escolhero o Alcoro em vez de a Bblia. Na verdade, as escrituras islmicas
anulam o evangelho da mesma forma que Maom obscurece Jesus. O Alcoro (e seu mensageiro)
a revelao final. Nada mais necessrio.

A ironia que os muulmanos parecem ignorar que se a Tor, os Salmos de Davi e a Bblia so
as "Palavras de Al", como podem estar adulterados?

Os profetas: orientao no caminho para a salvao

Qual a importncia dos profetas na salvao da humanidade? Os profetas so os porta-vozes de

Al para todas as pessoas. Cada grupo de pessoas (nao) recebeu um profeta para ouvir a
mensagem de Al. Este profeta remove todas as dvidas e mentiras sobre a verdade. O Alcoro
afirma: Para cada nao, h um Mensageiro. Quando chegar o Mensageiro deles, sero julgados
na eqidade, e ningum ser lesado (10:47).

Portanto, a voz de Al nunca ficou em silncio para qualquer gerao, e cada gerao ser
julgada de acordo com a amplitude da revelao dada pelos diversos profetas.

Julgamento: Prestando contas das suas obras

E no pescoo de cada homem, prendemos seu pssaro de augrio.

E no dia da Ressurreio, apresentar-lhe-emos um livro aberto: L teu Livro: hoje, basta tua
alma para te pedir contas (surata 17:13-14).

O Dia do Julgamento est vindo para todo aquele que viveu nesta terra. O Alcoro afirma:
Levantou o cu e estabeleceu a balana (55:7). Este dia ser to terrvel e estressante que
tornar branco o cabelo das crianas (73:17).

O Dia do Julgamento visa ou humilhar e envergonhar, ou purificar e recompensar. O Dia do

Julgamento tambm evidncia das caractersticas da oniscincia, onipotncia, misericrdia,
sabedoria, providncia e justia. No fim das contas, ele se mostrar verdadeiro de todas as
maneiras. Esse o propsito do Dia do Julgamento.

Eternidade: O Jardim ou o fogo

No existe algum que no seja muulmano, visto que cada pessoa recebeu a verdade de Al por
meio dos seus profetas. Portanto, os infiis (kafirs), aqueles que rejeitam a verdade do isl, esto
indo para o inferno. Os seguintes crimes so mencionados no Alcoro como especialmente
dignos de castigo eterno: arrogncia, adorao falsa, tirar a vida de um inocente, adultrio e uma
vida em completo pecado. O Alcoro ilumina: E, no dia da Ressurreio, receber um castigo
dobrado, e na Geena permanecer, menosprezado, para todo o sempre (surata 25:68).

Inferno: Tortura e queimaduras

Os que rejeitam nossos sinais, breve jog-los-emos no fogo. Cada vez que suas peles forem
queimadas, substitui-las-emos por outras para que continuem a experimentar o suplcio. Deus
poderoso e sbio (surata 4:56).

A razo para o sofrimento eterno dos infiis no inferno para exaltar Al e demonstrar sua
onipotncia. Como pode ser visto, o inferno um lugar de tortura onde o sofrimento das pessoas
renovado. Outros detalhes do castigo incluem tomar gua fervente malcheirosa (14:16), usar
vestimentas feitas de alcatro inflamvel (14:50), e outros suplcios similares e simultneos
(38:58).

Os infiis desejaro morrer, mas no sero atendidos. A splica deles para serem destrudos ser
ignorada por Al. Cada vez que os perversos procurarem fugir do fogo, sero forados a voltar e
sero afligidos pelo fogo. Isto, de forma alguma, ilustra a injustia de Al, somente a injustia do
pecador (43:76).

O inferno, portanto, um abismo sem fundo (2:9-11), no qual os infiis lembraro seus pecados
(89:23-26) e denotaro humilhao em seus rostos (88:2-7).

Cu: paraso de luxria

Os que crem e praticam o bem, conduzi-los-emos para jardins onde correm os rios, e l
permanecero para todo o sempre, e l tero esposas imaculadas, e l desfrutaro uma sombra
densa (surata 4:57).

O cu, portanto, a anttese do inferno, onde jardins substituem o fogo, e sombras substituem as
queimaduras. Visto que Al est satisfeito com os justos, ele d segurana eterna, frutas, bebidas
e esposas virgens! Os homens estaro reclinados em poltronas, bebendo vinho novo, olhando
para lindas virgens (37:41-49). Quanto a recompensas materiais, os crentes desfrutaro manses
elevadas (39:20), tronos (18:31), rios e comida fantstica (52:17-24). Na rea espiritual, sero
recompensados com alegria (36:55-58), paz (19:61-63), satisfao (43:68-73) e uma vida
agradvel (69:21-24). A alma estar completa e serena, satisfeita com Al, da mesma forma que
Al estar satisfeito com a alma (89:27-30).

O cu na balana

Aqueles cujas aes pesarem mais na balana se salvaro. E aqueles cujos pratos forem leves,
perder-se-o a si mesmos na Geena para sempre (surata 23:102-3).

Misria versus esplendor, no fim das contas, sero analisados estatisticamente. Os muulmanos
acreditam que cada pessoa deve ser pelo menos 51% boa. Portanto, aqueles que sabem que
viveram uma vida de misria e vergonha no tm qualquer chance de ir para o cu quando
estiverem se aproximando da morte. Por isso, vivem em desespero e destruio, porque somente
podem esperar o inferno.

Os pratos da balana divina so a demonstrao final do julgamento matemtico preciso. Toda

pessoa literalmente responsvel por cada ato realizado. Por conseguinte, os pratos se tornam
mais importantes quando algum se aproxima do fim da vida, especialmente aqueles que esto em
uma situao crtica. Precisam trabalhar duro, viver melhor e dar mais. Assim, eles podem
esperar, que os pratos se inclinem a seu favor.

A misericrdia de Deus: retirando os condenados!

Visto que a f eterna dada, em ltima anlise, de acordo com o capricho subjetivo de Al e
depende de sua compaixo e vontade, os muulmanos oram para que a misericrdia permanea
com eles. Maom comentou que mesmo ele poderia deixar de conseguir o cu sem a misericrdia
de Al.

Alguns estaro no cu embora no meream estar l. Como observa um estudioso: 'A

misericrdia de Deus tambm demonstrada por meio da crena de que depois de certo perodo
de tempo Deus tirar do inferno um grande nmero de pessoas condenadas, no devido a seu
mrito, mas para demonstrar sua compaixo para com suas criaturas.

A Questo suprema: Ofender um Deus Santo

Quatro dias antes de Acar Mehmet Caner, o pai dos autores, morrer de cncer na prstata, deu a
cada um dos seus filhos uma cpia do Alcoro. Sabendo que estava morte, disse: Lembrem-se,
fui um homem bom. Com todas suas falhas, que no eram maiores do que as falhas de seus
filhos, ele era o exemplo de homem de famlia. Amava a esposa e filhos, provendo-lhes
financeira e emocionalmente.

Mas Acar Caner tinha um ponto de vista diferente da perspectiva de seus filhos. Ele acreditava
que todas as pessoas nascem sem pecado. Ns cremos que todas as pessoas nascem em pecado e
necessitam de um Salvador. uma diferena crucial.

No isl, voc deposita sua esperana nas boas obras, tentando agradar Al mais do que ofend-
lo. Os cristos crem que qualquer pecado ofensa infinita contra Deus e deve ser julgado com
castigo infinito. Boas obras j no cobrem ms obras. Um ato de bondade no pode tirar a culpa
de um assassino. Se voc um criminoso, a justia requer que haja o castigo. E isto de fato
ocorreu. Jesus Cristo pagou o castigo infinito pelo pecado.

No isl, o pecado no foi pago: ele pesado nos pratos de uma balana. No existe compreenso
no isl de que um Deus verdadeiramente santo e justo no pode simplesmente medir o pecado e
deix-lo de lado, sem qualquer castigo. Meu pai escreveu seu ltimo pedido na primeira pgina
de cada cpia do Alcoro que ele deu a seus filhos. Na cpia de Emir estava escrito: Para meu
filho Emir. Isto seu. Por favor, reserve tempo para ler cada palavra por voc e por mim. Seu
pai.

Embora Emir hoje seja um cristo, ele obedeceu ao pedido pessoal do pai. O Alcoro contm
muitas palavras de sabedoria e bons conselhos. O que falta a promessa de vida eterna. Ns
apenas esperamos que nosso pai tenha colocado a f no final de sua vida em algum maior do que
ele mesmo. Somente Deus sabe o que passa na mente de uma pessoa quando ela est beira da
morte. Talvez naquele momento ele tenha encontrado o verdadeiro Salvador.

Dias Santos: um calendrio da comunidade islmica

A Histria de Mustaf

Viver como muulmano na Amrica pode ser assustador. Certamente, nenhuma poca to
problemtica quanto as semanas de feriados do Natal, o Hanuk e do ano-novo. Mustaf tinha
medo desse perodo durante o ano inteiro. O desconforto comeava quando o dia de Halloween
se aproximava, quando percebia os ramos de sempre-vivas e as grinaldas decoradas de maneira
festiva. Ele ouvia seu colega de aula da quarta srie planejar viagens, falar de presentes, luzes,
ornamentos e cnticos de Natal.

Se visitasse a casa de um amigo no-muulmano, a porta da frente estava enfeitada de plantas,

flores e luzes multicoloridas. Na casa, o cheiro de bolo de gengibre e biscoitos sempre era
tentador, e os pais com seus pulveres vermelhos o cumprimentavam com um Feliz Natal.
Ansiosamente, ele observava os presentes debaixo de um pinheiro e ouvia os hinos a respeito de
sinos e dos trs magos.

Na porta de sua casa no havia guirlandas ou luzes. O ptio da frente no estava enfeitado com
motivos natalinos ou renas cintilantes. Sua casa era a mesma o ano todo. Como muulmano
sunita, Mustaf muitas vezes s se sentia protegido dos apelos comerciais que ocorriam em toda
parte em sua casa.

Mas a televiso o aborrecia com a propaganda e filmes natalinos, como It's a wonderful life [
uma vida maravilhosa], e programas com simbolismo cristo vagamente religioso. Mesmo na
santidade da casa de seus pais, Mustaf sentia-se desnorteado.

Se um cristo deseja alcanar a vida de um muulmano e estender-lhe a graa de Cristo,

imperativo entender a cultura islmica. Os feriados islmicos fazem parte dessa compreenso.

Meses Lunares e anos solares

Os meses do ano islmico so baseados no ciclo lunar, consistindo de 12 meses de 29 ou 30
dias, totalizando 353 ou 354 dias por ano. Cada novo ms comea com a lua nova, e as datas
vigentes diferem em um ou dois dias em distintos hemisfrios. Embora um calendrio lunar
confunda os ocidentais - que esto acostumados a datas mais precisas - imaginem como deve ser
para um muulmano ser confrontado com o sistema ocidental.

Embora os muulmanos comecem seus calendrios com o ano da peregrinao (622 d.C.), visto
que seu ano cerca de dez dias mais curto do que o calendrio Juliano, isto introduz um senso de
aproximao. O ano-novo europeu sempre ocorre no dia Primeiro de janeiro, mas o ano-novo
muulmano, Mihama, varia, de acordo com a tabela a seguir.

*O ANO NOVO ISLMICO NO CALENDRIO OCIDENTAL

No ano da Hgira (d.H., Depois da Data do Mihama no calendrio gregoriano/

Hgira) ocidental

1422 d.H 26 de maro de 2001

1423 d.H 15 de maro de 2002

1424 d.H 5 de maro de 2003

1429 d.H 10 de janeiro de 2008

1430 d.H 29 de dezembro de 2008

Embora seja difcil encontrar um consenso islmico mundial, possvel relacionar os meses
islmicos, comeando com muharram, que o primeiro ms do ano: 1) muharram; 2) sfar; 3)
rabi I; 4) rabi II; 5) jumada I; 6) jumada II; 7) rajab; 8) shaban; 9) ramad; 10) shawwal; 11)
dulcad; 12) dulij.

Como os meses so organizados em torno das luas novas, os feriados mudam. O muulmano
estranha que o feriado de Natal sempre ocorra em 25 de dezembro. Lembre-se tambm que o isl
opera com dois calendrios distintos - o calendrio lunar e o calendrio solar. A maioria dos
muulmanos adota o calendrio solar islmico, no qual o ano de 2001 d.C. equivale ao ano 1380,
coincidindo com a fundao do isl aps as primeiras vises de Maom. Mas quando o Talib
tomou posse do Afeganisto, em 1996, eles impuseram o calendrio lunar islmico, no qual
2001/1380 equivale ao ano 1422. No de admirar que os muulmanos no saibam a idade exata
e a data do nascimento deles, embora essa situao esteja mudando lentamente.

O clculo dos feriados complexo porque os ciclos lunares variam em diferentes regies e
hemisfrios. Assim, no mesmo ano, os feriados podem comear e terminar em diferentes dias,
dependendo em que lugar da terra voc vive. Os cristos ocidentais sero perdoados por se
sentir confusos em relao aos feriados muulmanos. Este captulo esclarece aspectos em relao
ao calendrio islmico, fazendo algumas conexes ao calendrio gregoriano, tomando como
exemplo o ano 2002.

HAJJ NO CALENDRIO OCIDENTAL*

Em 1422 d.H. Em 2002 d.C. no calendrio gregoriano

1 Dhul-Hiah 14 de feveireiro

Hajj

O quinto pilar do isl, e a jornada mais santa dos muulmanos, chamado de hajj, a peregrinao
a Meca. Todo ano, cerca de dois milhes de muulmanos convergem a Meca, na Arbia Saudita.
A maior reunio internacional do mundo, o hajj obrigatrio pelo menos uma vez na vida de um
muulmano.

O conjunto de regras que o envolve (discutido no cap. 7) rigoroso. A experincia do hajj

profunda para o muulmano e considerada um dos ritos de passagem mais importantes de sua
vida. O propsito o mesmo para cada muulmano que faz a jornada - a adorao a Al na
Caaba, a Casa Santa em Meca.

De acordo com o Alcoro, a Caaba foi constru da por dois profetas, Abrao e seu filho Ismael.
O Alcoro declara:

No era Abrao judeu ou cristo. Era um homem de f pura e um submisso. E no era um idlatra
(surata 3:66).

O isl ensina que no foi Isaque e, sim, Ismael que foi oferecido, e que foi poupado e trocado por
um carneiro preso em um arbusto (ver Gnesis 22). Depois daquele milagre, pai e filho
continuaram sua caminhada para Meca, onde construram a Caaba. O Hadith ensina: E quando
Abrao e Ismael ergueram os fundamentos da Casa, [disseram]: Al aceite de ns [...] e oriente-
nos no caminho da devoo .

O muulmano cr que Abrao instituiu a peregrinao e estabeleceu os ritos ao redor da Caaba.

Maom ressuscitou a peregrinao depois de muitos anos de entorpecimento.

O dia mais importante da peregrinao o nono dia do Dhul-Hijjah, conhecido como o Dia de
Arafat. Nesse dia, uma multido enorme de peregrinos se rene na Plancie de Arafat, que os
muulmanos acreditam ser o prottipo do lugar do ltimo julgamento de Al. Ali, eles oram por
perdo e misericrdia, em preparao para o prximo dia, Eid-ul-Adha, outro dia sagrado
islmico.

EID-UL-ADHA NO CALENDRIO OCIDENTAL*

Em 1422 d.H. Em 2002 d.C. no calendrio gregoriano

10 Dhul-Hiah 23 de feveireiro

Eid-ul-Adha

No dia seguinte ao Dia de Arafat, os muulmanos celebram Eid-ul-Adha, o Festival do

Sacrifcio. Esse feriado celebra a disposio de Abrao em sacrificar tudo, incluindo seu filho
Ismael. Visto que o muulmano cr que Al poupou IsmaeI ao substitu-la por um carneiro preso
no arbusto, os muulmanos reverenciam esse dia, matando um animal e distribuindo a carne entre
os familiares, amigos e os necessitados.

Eid-ul-Adha visa encorajar atos especiais de misericrdia para com as famlias muulmanas
pobres da comunidade. O dia envolto em uma srie de tradies, incluindo o uso de roupa nova
ou especial, e a entrega de presentes para os filhos depois de contar a histria do sacrifcio de
Ismael. Embora esses dois primeiros feriados ocorram mais no incio do calendrio ocidental,
para o muulmano acontecem no final do ano. O ano novo comea aproximadamente trs semanas
mais tarde, no incio do ms muharram (v. a data do ano-novo j citada).

RAMAD NO CALENDRIO OCIDENTAL*

Em 1422 d.H. Em 2002 d.C. no calendrio gregoriano

Ms do Ramad 6 de novembro - 6 de dezembro

Ramad
O perodo islmico de dias santos mais conhecido universalmente o ramad, que tanto o nome
do ms quanto o nome do perodo de jejum. Cumprir um jejum dirio nesse ms mais especial do
ano um dos cinco pilares do isl (sawn). A forma de adorao mais praticada pelo muulmano
convoca um bilho de muulmanos de todo mundo para a devoo, reflexo e autocontrole.

O propsito do ramad separar um tempo universal e concreto para o cumprimento do terceiro

pilar do isl, o jejum. Embora muitos muulmanos jejuem durante todo o ano, a obrigao para
jejuar deve acontecer uma vez ao ano, e a maioria dos muulmanos, mesmo os no praticantes,
segue essa prtica. So enfatizados os atos de obedincia nesse perodo: abster-se de comida
durante as horas da luz do dia, abster-se de relacionamentos sexuais conjugais e renovar o
compromisso para a orao e o estudo do Alcoro. Cada ato no ms do ramad dedicado a
esses propsitos.

O perodo comea na lua nova do nono ms. Conforme foi mencionado anteriormente, como a lua
nova no ocorre no mesmo dia ao redor do mundo, existe certa disparidade em relao ao incio
do ramad, mas clculos astronmicos so usados para dar continuidade mundial. O final do ms,
marcado pela celebrao do Eid-ul-Fitr, estabelecido de modo semelhante.

Com a exceo dos doentes, mulheres em certas condies e aqueles que esto viajando, todos os
muulmanos so obrigados a jejuar durante o ramad. O perodo dirio de jejum comea ao
amanhecer e termina com o pr-do-sol. Durante esse perodo, os muulmanos se abstm de
comida, bebida, fumo, relao sexual e todas as formas de prazer.

Para o muulmano, esse no um perodo de depresso ou tristeza. As celebraes envolvendo o

ms so na verdade tempos de festa. Pela manh, o muulmano levanta-se para uma refeio,
chamada de suhoor. A comida abundante e preparada em ambiente de muito companheirismo.
Depois da refeio, as oraes matinais so recitadas e inicia-se o jejum. noite, a orao
recitada para marcar o fim da luz do dia e a refeio noturna de comunho celebrada, muitas
vezes com familiares e amigos. Essa refeio chamada de iftar, e, seguindo a tradio de
Maom, come-se tmaras doces de antepasto. Apesar dos muulmanos serem ordenados a ler o
Alcoro diariamente, muitas vezes faz parte da celebrao do ramad ler uma trigsima parte do
Alcoro por dia, e dessa forma, todo o livro lido durante o perodo.

Os ltimos dez dias do ramad tm um poder especial, medida que os muulmanos procuram
servir Al em atos de caridade e devoo. A Noite de Poder (Lailat ul-Qadr) ocorre na 27 a noite
do ms, e a noite mais sagrada do ms sagrado. De acordo com o Alcoro, nessa data
comemora-se a noite em que Maom recebeu os primeiros versos do Alcoro e essa noite
melhor do que mil meses.

O impacto da celebrao dentro da comunidade islmica precisa ser experimentado para ser
entendido. A expectativa aumenta a cada ms, durante os quais so planejados menus e listas de
hspedes. Com sentimento de ansiedade semelhante a dos cristos quando se aproxima o Natal,
ou dos judeus em relao Pscoa, os muulmanos aguardam o ramad com alegria. Pequenos
presentes so recebidos todas as noites e um orgulho tico e espiritual cresce conforme os
muulmanos celebram um evento singular que envolve todo o mundo islmico. Amigos e
familiares cumprimentam-se com frases especiais durante o ms, muitas das quais so conhecidas
por todo o isl:

Kulu am wa antum bi-khair, "Que tudo v bem para voc o ano todo". .

Elveda, ey Ramazan, Adeus, ramada.

'Eid mubarak, Um abenoado Eid

Eid mubarak o cumprimento rabe universal, que pressagia a bno de Al no ltimo feriado
islmico mundialmente celebrado, o Festival da Quebra do Jejum.

EID-UL-FITR NO CALENDRIO OCIDENTAL*

Em 1422 d.H. Em 2002 d.C. no calendrio gregoriano

1 de shawwal 6 de dezembro

Eid-ul-Fitr

No primeiro dia do dcimo ms do isl celebra-se a quebra do jejum do ramad. um evento

alegre, comemorando a concluso dos atos especiais de devoo. Os muulmanos em todo o
mundo vestem-se com roupas de cores festivas, participam de orao especial pela manh e
visitam amigos. Em muitos lugares, presentes maiores ou dinheiro so dados s crianas pelos
pais e parentes.

A comemorao do Eid-ul-Fitr dura trs dias e, na maioria dos pases, o trabalho no essencial
deixado de lado nesse perodo. A maior parte do protocolo formal ocorre no primeiro dia. Uma
oferta especial para os pobres obrigatria. Nessa oportunidade, arrecada-se a maior parte da
doao comunitria para o ano. Atualmente, os muulmanos nos Estados Unidos procuram junto
aos rgos competentes o reconhecimento do Eid-ul-Fitr como feriado oficial.

Um sagrado dia escatolgico

No isl xiita, um feriado apresenta traos messinicos a celebrao do 12 im, Muhammed Al-
Mahdi, o filho do 11im, Hasan al-Askari. De acordo com a tradio, Al-Mahdi nunca morreu.
Est vivo e escondido, esperando o dia do julgamento quando ele aparecer para estabelecer
justia na terra. A celebrao da data do seu nascimento, no 15 dia do Shabaan, tem muitas
tradies que de modo singular apontam para um rei governante.

Celebraes do esforo humano

Os cristos precisam entender que os dias sagrados islmicos diferem na essncia e no
significado dos dias sagrados observados pelos cristos.

Em primeiro lugar, e de maior importncia, os feriados cristos lembram de intervenes

divinas, enquanto que as comemoraes islmicas se baseiam em realizaes humanas. No
cristianismo, celebramos a Pscoa, lembrando da ressurreio do Nosso Senhor Jesus e o
cumprimento de seu sacrifcio pelos nossos pecados. No isl, Eid-ul-Adha lembra a disposio
de Abrao em sacrificar Ismael, no a substituio do cordeiro no arbusto por Al. No
cristianismo, celebramos o nascimento do Salvador, Jesus Cristo, para nossa redeno. O isl
festeja o Mawlid al-Nabi, a data de nascimento de Maom, o guerreiro. O cristianismo e o
judasmo reconhecem a Pscoa como a obra de Deus, poupando o filho primognito dos
israelitas. Os muulmanos observam o fim de seu sacrifcio pessoal no ramad com o Eid-ul-
Fitr. A completa inverso de propsito dos dias sagrados no pode passar despercebida.

Segundo, as atividades e refeies comunais celebradas no isl so exclusivamente para os

muulmanos. Na terminologia crist, os muulmanos crem enfaticamente em uma comunho
fechada. Enquanto os judeus muitas vezes procuram convidar seus vizinhos cristos para
celebrar o sab ou a Pscoa com eles, os no-muulmanos (mesmo se so amigos ou da
famlia) no so bem-vindos nas comemoraes muulmanas.

A importncia desse princpio constrangedora. Conforme mencionado no captulo 7, em

novembro de 2002, o presidente dos Estados Unidos, George W. Bush, cometeu uma gafe
religiosa, mesmo procurando se aproximar deles. Quando o presidente Bush patrocinou o iftar, a
refeio noturna do ramad, uma orao perfunctria recitada, prometendo clara devoo a Al
de cada pessoa sentada mesa. Os conselheiros do presidente certamente no contaram a ele que
ao fazer parte dessa orao ele estava se comprometendo com o deus muulmano. Como um
cristo dedicado e franco em relao confisso de f, o presidente Bush cometeu um erro
comum para aqueles que tentam construir pontes com o isl sem entender o mundo muulmano.

Cristos, lembrem-se: embora temos a obrigao de conhecer os costumes islmicos, podemos

facilmente cair em idolatria sincretista. Respeitar outras tradies religiosas nos capacita a
testemunhar de forma mais efetiva. Validar suas tradies prejudica o testemunho do evangelho.
Centramos nossas celebraes na proviso do Senhor, no em nossos esforos pessoais.

O jovem Mustaf como muitos outros muulmanos. Ele teria prazer em conhecer um cristo que
entenda suas tradies e sensvel a sua posio, mas que no minimize as diferenas.

Seitas e faces islmicas

Um obscurecimento dos limites

Desde os ataques ao World Trade Center e ao Pentgono, em setembro de 2001, muitos limites
distintivos tm ficado obscurecidos. Pouca diferena existe entre civis e militares,
principalmente nos Estados Unidos. A mdia parece menos certa a respeito das fronteiras entre o
secular e o religioso. Mesmo no mundo islmico, uma divisa importante entre duas das maiores
faces tem se tornado menos distinta.

O obscurecimento de limites no uma questo sem importncia, visto que fronteiras so

necessrias para uma cultura. Considere, em primeiro lugar, a distino entre um civil e um
militar nos Estados Unidos. Aceitando que a Guerra Civil norteamericana foi um conflito
domstico, a ltima vez que o litoral leste foi atacado ocorreu na guerra de 1812. Em toda a
histria dos Estados Unidos, seus soldados em guerra no exterior sabiam que suas famlias
viviam em relativa segurana. Depois do ataque terrorista feito por avies em 2001, e das cartas
contaminadas com antraz, a populao civil se sente vulnervel.

Em segundo lugar, a fronteira entre a sociedade secular e a sagrada est indistinta. Aps os
ataques e o lanamento do fatwa (declarao formal de um jihad), a mdia mundial se apressou
em conhecer o significado do jihad. Por um breve momento, nos meios de comunicao os
telogos excederam em nmero os polticos. Os cultos de orao e debates religiosos ocupavam
lugares de destaque na mdia.

Talvez a mais alarmante fronteira que foi cruzada seja a terceira. Por 50 anos, os polticos do
Ocidente tm dependido dos muulmanos supostamente moderados, os sunitas, para ajudar a
equilibrar a ala radical do isl, os xiitas. Agora aconteceu uma mudana marcante. O lder
terrorista Osama bin Laden era um muulmano sunita, mas atraiu seguidores de vrias linhas
sectrias, e a demarcao entre os vrios grupos dentro do isl j no mais to clara. Os
cristos deveriam entender esses grupos que compem a populao islmica e que ajudam os
muulmanos a se auto-definir.

Uma ruptura histrica: O Califado

Depois da morte de Maom, os califas lideraram a crescente comunidade islmica. Maom no

havia estabelecido uma linha de sucesso, assim os muulmanos tinham de colocar em prtica,
rapidamente, um plano organizacional envolvendo a rea administrativa, o comando militar,
tribunais e o ensino espiritual. Eles desenvolveram a funo de califa para dirigir a comunidade,
embora no fossem profetas, em uma posio de igualdade com o profeta Maom.

Abu Bakr tornou-se oficialmente o primeiro califa, mas sua posio no deixou de ser
contestada. Ali, o primo de Maom e marido de sua filha Ftima, foi o quarto califa at que fosse
assassinado, sendo substitudo pela dinastia Umayyad, em 661. Uma faco acreditava que Ali
era o verdadeiro primeiro califa.

A maioria dos muulmanos apoiou a linha principal dos califas, e ficou conhecida como sunita.
Eles seguiam a suna (costume) de Maom como praticada e interpretada pela comunidade
islmica, a umma.

Os dissidentes ficaram conhecidos como shia (faco) de Ali. Em 680, o irmo mais novo de
Ali, Husayn, revoltou-se contra o governo majoritrio dos sunitas e foi morto em um massacre em
KarbAllah, no Iraque. Os xiitas continuam comemorando sua morte anualmente no 10 dia de
Muharram. Essa ciso e subseqente batalha poltica acabaram definindo a primeira diviso no
isl - os sunitas e os xiitas - e em muitos pases no mundo islmico essa diviso permanece
atualmente.

Os muulmanos sunitas: xari e fqh

A grande maioria dos muulmanos pertence seita sunita. Aps a morte de Maom, a faco
sunita props que o sucessor de Maom deveria ser eleito pelo povo. Os xiitas (partido de Ali)
achavam que uma descendncia direta de Maom deveria ser seguida. Por conseguinte, os xiitas
rejeitaram como fraudulenta a eleio dos trs primeiros califas, aceitando somente a eleio de
Ali, o primo e genro de Maom.

Na comunidade islmica, os muulmanos sunitas sistematizaram e organizaram a vida e tica

islmica sob uma estrutura de lei teocrtica. O conceito mais importante institudo pela
comunidade sunita era a lei islmica conhecida por xari (literalmente: o caminho para o buraco
com gua). Tradicionalmente, a xari dividida em trs reas: deveres religiosos (ibadat), tica
(mAmalat) e jurisprudncia fiqh).

A organizao dessas leis (Usul al-fiqh) foi formulada por Muhammad ibn Idris al-Shafi antes de
sua morte, em 819. A autoridade mais elevada em todas as questes da vida era o Alcoro,
seguido pela Suna e o Hadith e, finalmente, o consenso da comunidade, conhecido como ijma.
Esse ijma comeou com a concordncia de toda a comunidade e mais tarde serviu para formar o
consenso dos estudiosos, conhecidos como ulems.

Entre os sunitas, o aspecto comunitrio tornou-se o recurso final para a lei e a tica. No comeo
do isl, qiyas (analogia) e ijtihad (tomada de deciso independente) tambm eram levados em
conta, mas os sunitas no mais os aceitavam como autorizados. Contudo, na comunidade xiita, o
ijtihad continua valendo como processo vlido, mas praticado somente pelos ims locais de
cada mesquita. Em praticamente cada rea da vida, mesmo no detalhamento dos tempos de
orao e nas restries dietticas, a comunidade sunita tem conseguido com que o isl fale a
mesma lngua em vrios pases. Eles esto comprometidos em solidificar o isl em pases
muulmanos e em espalhar a religio pelo mundo.

Muulmanos xiitas: xari e m

Em oposio aos muulmanos sunitas, os antigos xiitas acreditavam que o lder deveria ser
descendente de Maom, o qual havia, no tanque de Ghadir al-Khumm, designado explicitamente
Ali como seu sucessor. Os xiitas desenvolveram uma teologia que rejeitava o califa e nomearam
seus prprios lderes, conhecidos como ims.

O im era considerado o guia espiritual completo, herdando alguma coisa da inspirao de

Maom. No era visto como simples administrador eleito por contrato como foi o caso dos
califas sunitas. No isl xiita, acreditava-se que o im era intrprete infalvel da lei e da tradio.

Divinamente escolhidos desde o nascimento, os verdadeiros ims so descendentes diretos de

Ali, e os xiitas ensinam que a 12 gerao (12 im) daquela linha no morreu, mas foi levado
para o cu por Al ou est escondido na terra. Os xiitas crem que ele voltar terra para ser o
Mahdi, uma figura messinica.

A configurao dos antigos xiitas era atraente, com seus temas de martrio e sofrimento, e
destacava a morte de Husayn e outras figuras importantes na sucesso xiita. Os xiitas atraram
outros grupos dissidentes, especialmente os representantes de civilizaes no arbicas
(Mawali), como as das sociedades persa e hindu. Esses grupos achavam que no tinham sido
tratados de maneira justa pelos muulmanos rabes, predominantemente sunitas.

Milhes de pessoas em todo o mundo, particularmente no Iraque, Ir, ndia, Paquisto e em partes
do Afeganisto, congregaram-se para prantear os mortos e recitar a histria do martrio de
Husayn. Esse acontecimento comparado ao sacrifcio vicrio, algo parecido com a viso crist
em relao morte de Cristo. Husayn entregou-se totalmente no dia de Ashura.

A introduo subseqente de outras civilizaes explica a incluso de algumas tendncias

religiosas como o misticismo e a meditao entre os xiitas islmicos. Essa distino pode muitas
vezes ser vista na nfase em sonhos como ato da revelao de Al, especialmente til na tomada
de deciso. O interesse em recontar e analisar sonhos fica evidente na gravao do vdeo
divulgado amplamente, no qual Osama bin Laden discute os ataques terroristas a Nova York e
Washington D.C., em 11 de setembro de 2001.

A comunidade xiita insiste no xari como um absoluto governamental. Nos pases em que h
domnio do isl xiita, a teocracia (governo de um deus) vista como a melhor opo para
governar e viver. As leis so determinadas pelo Alcoro e o Hadith, ensinos que fornecem a
tica e lei criminal.

Sufismo: Misticismo Islmico

O sufismo surgiu como resposta a um legalismo perceptvel dentro do isl. Visto que os sufis
mais msticos consideravam a observncia da lei religiosa como conformismo exterior,
encorajaram o desejo por experincias pessoais com Al, por meio da meditao (dhikr,
lembrana) e tarqa, maneira interior de meditao.

Os sufis baseavam seus ensinos na simplicidade do estilo de vida de Maom e dos primeiros
califas, bem como na rejeio da riqueza. Essa rejeio levaria perda do desejo pessoal e a
consumir-se (fana) em Al. O sufismo tinha maior aprovao em pases em que o budismo e o
hindusmo prevaleciam.

A negao do eu alcanada por meio de jejuns extremos, longos perodos de meditao, o

rodopio dervixe (dana giratria) e outros meios de meditao, que muitas vezes transcendiam a
lei islmica e os ensinos do Alcoro, de acordo com a compreenso dos sufistas.

Em relao doutrina, os sufis pregam a centralidade do amor de Al (mahabbah), introduzida

pelo lder Rabia no sculo VIII. Eles ensinam uma interpretao alegrica e simblica do
Alcoro e entoam os nomes divinos de Al para comungar com ele. Cada irmandade sufi inclui
um xeique (mestre espiritual), que ensina seu caminho distinto (tariqa) a seus discpulos
(faquires). Os discpulos vivem com o xeique e praticam o caminho em ntima comunho.

Hoje, o movimento sufi cresce rapidamente no Oriente Mdio e demais pases orientais. O
misticismo que praticam bem-vindo e universal em culturas que enfatizam a abnegao ou
renncia. Mesmo na Amrica, como uma tendncia em direo ao judasmo cabalstico e ao
misticismo oriental, as comunidades sufis continuam a se espalhar.

Embora o sufismo no tenha uma teologia coesa e sistemtica, certamente o pantesmo

fundamental para a seita. A jornada para uma comunho ntima com Al orientada em cada seita
sufi por um lder, chamado pir, que arrola seguidores conhecidos como murid.

Seitas Menores
Aproximadamente 98% de todos os muulmanos seguem um dos trs grupos islmicos principais,
mas pequenas seitas atraem seguidores ao redor do mundo. Alguns desses grupos esto to
afastados do isl principal que no so considerados integrantes da religio; porm, outros
merecem ser investigados.

Nao do isl

Um dos grupos mais controversos no isl a Comunidade Mundial do Al-Islam no Ocidente,

tambm conhecida como a Nao do Isl (NDI). Movimento radicado nos Estados Unidos, a NDI
tem atrado a ateno na arena poltica.

Por volta de 1930, a NDI foi fundada por Wallace Dodd Fard (Wali Farad Muhammad) em
Detroit, no Michigan. Fard baseava- se nos ensinos de Timothy (Noble Drew) Ali que fundou seu
Moorish Holy Temple of Science Organization [Templo Sagrado Mouro da Organizao da
Cincia] em 1928.

Drew ensinou que os americanos descendentes de africanos eram na verdade descendentes

rabes e, portanto, deveriam ser vistos como mouros. Tambm ensinou que o isl, no o
cristianismo, era a f original e, portanto, a f correta para os africanos nos Estados Unidos.
Depois da morte misteriosa de Drew, em 1929, Fard espalhou o ensino de que o homem negro
era originariamente muulmano (mouro), o homem branco era o Diabo, e os poderes que os
americanos de origem africana procuravam somente seriam encontrados em uma nao separada.
Em 1934, Fard tinha oito mil convertidos.

Em junho de 1934, Fard desapareceu e foi sucedido por seu ministro principal, Elijah Pool
Muhammad. A liderana forte de Muhammad expandiu o nmero de adeptos e a influncia da
NDI. Depois de sua morte, em 1975, seu filho, Wallace Muhammad, assumiu o controle e
comeou a transformar a NDI em uma diviso do islamismo ortodoxo, com seis reformas:

1. A doutrina de Elijah Muhammad da superioridade racial negra foi abolida.

2. Wallace Fard era considerado um homem sbio, mas no o prprio Deus, como Elijah
Muhammad havia acreditado.

3. Organizaes empresariais foram separadas das organizaes religiosas.

4. A exigncia de um Estado separado para os americanos africanos foi retirada.

5. Pela primeira vez a autoridade da constituio dos Estados Unidos foi aceita.

6. As doutrinas da NDI estavam alinhadas ao isl ortodoxo, incluindo o hajj.

Diante dessas mudanas, a comunidade sunita aceitou a NDI em seu seio, mas nem todos
concordaram com as mudanas. Louis Farrakhan, patrocinador franco do nacionalismo africano,
fundou um movimento islmico separado.

Wahhab: o sunismo radical

Wahhabsmo uma designao conhecida para o movimento religioso dentro do isl fundado por
Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792). Vendo-se como um reformador do isl, Wahhab
declarou o jihad para todas as outras formas do isl - uma ocorrncia nica na histria islmica.
Os membros se autodenominam muwahhidun (unitrios) e se opem a qualquer coisa que diminua
a glorificao do nico Deus, Al. Esse grupo v como ilegal e hertico o uso do nome de
qualquer profeta ou anjo em uma orao ou a visitao aos tmulos dos santos. Os adeptos
insistem em uma interpretao literal do Alcoro e em uma doutrina rigorosa da predestinao.

Em sua pureza estrita, os wahhabis fazem parte dos muulmanos mais radicais do mundo. O
ensino do kismet (destino) determina seus propsitos no jihad, como uma batalha entre o isl e os
all akafir (infiis) que no adoram Al. Os wahhabs so encontrados na Arbia Saudita e em
outras regies do Oriente Mdio.

Drusos: os muulmanos secretos

Uma das seitas mais incomuns do isl, os drusos so um grupo absolutamente independente e
secreto no Lbano e no norte de Israel. A seita drusa comeou como um grupo separatista do isl
sob a liderana de Darazi e Hamza ibn Ali ibn Ahmad. Estes homens ensinaram que Al havia se
manifestado na pessoa de al-Hakim Bi-amr Allah (996-1021), mas o isl, a certa altura, repudiou
esse lder.

Fortemente mstica, a seita drusa completamente exclusiva. No aceita convertidos, no permite

o casamento com pessoas de outros grupos e no discute religio. Eles, com freqncia, assumem
a religio do pas como disfarce e somente discutem suas crenas com membros da seita
(chamados mowahhidoon).

Os Alavitas

Fundado por lbn Nucair Namin Abdi, os alavitas romperam com os xiitas no sculo IX devido ao
ensino das doze shi as. Os alavitas vivem na Sria, principalmente nas montanhas perto da
cidade de Lataquia, mas muitos tambm vivem nas cidades de Hama e Homs e, em dcadas
recentes, em Damasco. Com 1,5 milhes de membros, os alavitas compreendem cerca de 10% da
populao da Sria. Dois presidentes recentes, Bashar e Hafez al-Assad, eram dessa seita.

O nome alavita novo - antes eram chamados de nusairi, namiriya ou ansariyya. Os nomes
nusairi e namriya so derivados do primeiro mestre, Muhammadu ibn Nusairi n-Namiri; o nome
ansariyya vem da regio montanhosa na Sria onde essa seita tambm viveu.

Na viso deles, Ali era o portador de essncia divina, logo abaixo de Maom, como profeta
elevado. Os alavitas tm sete pilares em sua religio, cinco semelhantes aos pilares dos outros
muulmanos, mas os alavitas consideram os pilares somente smbolos, no exigncias. Os outros
dois pilares so o jihad (luta contra os inimigos de Ali) e waliya (devoo a Ali).

Considerando-se xiitas moderados, os alavitas tm estado, com freqncia, em conflito com os

governantes islmicos, e com outros muulmanos, que afirmam que eles no so islamitas.
Nusairiyyah: isl paterno secreto

Cerca de seiscentos mil nusairis vivem na Sria. Os nusairis traam sua origem no 11 im shia
al-Hasan al-Askari e seu discpulo Ibn Nusair. Os nusairis esto basicamente na Sria, apoiados
pela dinastia xiita Hamdanid. No sculo XX, os nusairis desfrutaram certo domnio poltico
desproporcional a seu tamanho. Depois da primeira Guerra Mundial, os franceses, que
governavam a Sria, fizeram uma tentativa malsucedida de estabelecer um Estado nusairi
independente. Desde 1970, aps um golpe do comandante da fora area nusairi, Hafez al-Asad;
esse grupo tem dominado a vida poltica e militar da Sria.

A doutrina nusairi uma mistura de crenas islmicas, gnsticas e crists. Os muulmanos

sunitas os consideram herticos devido a trs de suas doutrinas:

1. Ali era Al encarnado. Ali criou Maom de seu esprito, e Maom criou Salman, um antigo
santo xiita. Estes trs formam a trindade na qual Ali descrito como o significado, Maom
como o nome e Salman como a porta.

2. A autoridade do Alcoro e as formas de orao so rejeitadas. Todo ensinamento islmico

pode ser interpretado alegoricamente e, portanto, no precisa ser entendido literalmente.

3. Os homens so reencarnados. As mulheres no tm alma, por isso no precisam aprender os

segredos da doutrina nusairi.

Os nusairis tm seus prprios lderes religiosos distintos, os xeiques. Acredita-se que so

capacitados com um tipo de autoridade divina. Os nusairis tm festas especiais quando celebram
os aniversrios de suas figuras sagradas. Aos 19 anos de idade, os homens passam por um rito de
iniciao no qual aprendem os segredos da seita.

O movimento Ahmadyya: uma seita islmica

Um dos movimentos que mais crescem dentro dos pases islmicos, os ahmadryyas, grupo do
Paquisto, atualmente considerado uma seita pelos muulmanos ortodoxos. O movimento foi
estabelecido em 1889 por Mirza Ghulam Qadiani (1835-1908) em uma pequena vila punjabi da
ndia. A vida de Qadiani foi marcada por afirmaes controversas. Em 1880, ele declarou ser o
nico escritor muulmano, mas em 1885 anunciou que era um restaurador e estudioso
(Mujaddid). Em 1891, afirmou ser o Messias prometido, e em 1901, anunciou que era um profeta
oficial de Al.

Enfrentando forte oposio pelos estudiosos muulmanos e ulems devido a essas afirmaes e
outros ensinos que contradizem as revelaes do Alcoro, Qadiani tambm anunciou que era
Maom, que tinha retornado com autoridade para reinterpretar o Alcoro. Em 1904, Qadiani
continuou enfurecendo os lderes muulmanos quando declarou ser, ele prprio, o deus hindu
Krishna. Anunciando seus ensinos para indianos incultos, teve sucesso a ponto de alarmar a
liderana islmica.
Depois de sua morte, em 1908, o movimento continuou, tanto na atividade missionria quanto na
oposio. Em 1974, depois de todas as evidncias apresentadas a favor e contra os qadianis, a
Liga Mundial Muulmana (Rabita Alame Islami) editou uma resoluo unnime declarando que o
movimento qadiani e seus lderes eram apstatas e no deveriam ser consideradas parte da da
congregao islmica.

Siquismo: Uma mistura do Isl e do Hindusmo

Um dos movimentos religiosos mais mal interpretados so os siques. Com freqncia, so

confundidos com os muulmanos, porque tm sua origem no isl. Seu fundador, Guru Nanak,
nasceu em Talwandi, uma vila em Punjab, em 1469. Ele desafiou o fanatismo e a intolerncia dos
muulmanos de seu tempo, criticou tambm os hindus por seu ritual aparentemente sem
significado e pela discriminao das castas. Durante sua visita a Meca, publicamente proclamou
que a casa de Al est em todo lugar, no apenas na Caaba.

Guru Nanak acreditava profundamente na igualdade de todos os homens e procurou o sincretismo

entre o hindusmo e o isl. Foi contra a distino das castas e identificou-se casta mais baixa.
Seus ensinos atraram tanto muulmanos quanto hindus, e o nmero de discpulos cresceu
exponencialmente medida que sua mensagem de pacifismo e de tratamento igualitrio das castas
mais baixas da sociedade se espalhou.

O siquismo , se isto logicamente possvel, um atesmo monotesta. Reconhece Deus como o

nico Deus, no confinado ao tempo, espao ou mente. No entanto, o siquismo no acredita em
Avtarvada, que Deus tomou a forma humana. Em vez disso, Al um princpio divino, em que
o sique pode unir-se em dignidade.

A religio sique rejeita todos os rituais e prticas rotineiras incluindo o jejum e a peregrinao.
O alvo da vida humana de unir-se a Al alcanado ao seguir os ensinamentos do guru, por
meio da meditao no Santo Nome e pelos atos de servio e caridade. o siquismo enfatiza o
Bhakti Marg ou o caminho da devoo. Ele, porm, diz que existe um valor limitado no Gian
Marg (O caminho do Conhecimento) e no Karam Marag (O caminho da Ao). Os siques
tambm destacam a necessidade de herdar a graa para alcanar a mente eterna.

Em resumo, como no protestantismo, o isl consiste em diversas faces e ramificaes,

originando diferentes linhas religiosas. Pensar nos muulmanos como um grupo homogneo est
errado e no faz justia diversidade de crenas seguidas dentro da religio. Diferenas de
opinies tm existido desde a morte de Maom e no mostram sinais de diminuir.

A iluso da liberdade religiosa: terrorismo interior

A Histria de Neema

Seus olhos castanhos apresentam mais idade do que seus 19 anos. Neema parece
extraordinariamente recomposta enquanto lembra daquele dia em 1988 quando invasores
muulmanos vieram do norte, varreram sua vila crist e a levaram como escrava. Ela fala em voz
baixa, quase sussurra, pausando enquanto o intrprete repete em ingls: Quando a milcia rabe
veio, seqestrou muitas pessoas e matou todos que resistiram. Os soldados concentraram-se nas
mulheres e crianas.

Neema gentilmente aquieta o menino pequeno que se apia a ela, puxando seu vestido,
procurando chamar-lhe a ateno.

Voc tentou escapar?

Neema acena com a cabea: Ah! Sim. Mas fui surrada. Finalmente, me rendi e fui jogada
atravessada sobre um cavalo e levada embora.

Onde a levaram?

Para o norte. Fui vendida para um homem que me colocou para trabalhar como serva, ajudando
sua esposa a triturar cereais e recolher madeira para fazer fogo. Eles me deram um nome
muulmano e me foraram a participar de seus rituais, mesmo sendo crist. Quando me recusei,
fui surrada. E quando a esposa de meu dono ia para o mercado ou deixava a casa por qualquer
motivo, ele .... Neema abaixou os seus olhos e apontou para a criana.

Quando a esposa de meu dono descobriu que eu estava grvida, ficou furiosa, me expulsou da
casa e consegui escapar.

Como voc conseguiu voltar para c?

Mercadores de escravos me ajudaram. Eles me trouxeram de volta e me venderam a minha

famlia por cinco vacas. Meu povo estava feliz em ter-me de volta, mas agora no posso casar.
Eu tive relaes com um homem e tenho um filho. Por causa disso, no consigo arranjar um
marido.

Perseguidores em idntica situao

As cruzadas, a inquisio, as guerras da reforma e o massacre contra os judeus, so exemplos de

atrocidades cometidas contra comunidades e naes inteiras, por pessoas identificadas como
crists. Ao defender o jihad (guerra santa), os estudiosos islmicos apontam para episdios de
matana por parte dos cristos. Semelhante aos muulmanos, os cristos tm praticado a guerra
santa. As Cruzadas (1095-1291) oferecem o melhor exemplo disso, mas esses acontecimentos
no so anlogos ao jihad islmico praticado ao longo da histria.

Em primeiro lugar, Maom, por meio de sua vida e de seus escritos, ratificou o jihad como uma
estratgia para expandir a f. Jesus no fez isso. Em vez disso, ele ensinou: Bem-aventurados os
pacificadores, pois sero chamados filhos de Deus (Mt 5:9). Quando se empenhavam em uma
cruzada contra os muulmanos, os cristos agiam contra seu Salvador e sua Palavra. Os
muulmanos lutando contra os pagos obedeciam ao profeta guerreiro e sua mensagem.
Em segundo lugar, o Novo Testamento nunca defendeu o jihad contra qualquer grupo, e, na
verdade, antecipa que as perseguies sero praticadas somente contra os prprios cristos.
Jesus explicou a seus discpulos: Se a Mim Me perseguiram, tambm vos perseguiro a vs Jo
15:20; ver Mt 5:11-12, 44-45; Mt 10:22-23; Lc 21:12-13; Jo 15:20-27; Rm 12:14). O livro de
Atos mostra como os apstolos se regozijaram quando foram perseguidos. Os cristos nunca
retaliaram, dando suas vidas pela f.

Em terceiro lugar, as tradies do Alcoro e o Hadith incentivam a militncia muulmana que,

por meio das palavras de Maom, derrama sangue inocente a servio de Al. Jesus cumpriu as
leis do Antigo Testamento por intermdio de seu prprio sacrifcio na cruz, colocando o castigo
do pecado sobre Si mesmo.

Em quarto lugar, com a exceo de grupos hereges isolados, os cristos tm aprendido (embora
muito lentamente) com sua histria sangrenta. Os muulmanos continuam seus ataques violentos
em inmeras naes, incluindo o Sudo, a Arbia Saudita, o Ir, a Indonsia, Bangladesh, a
Nigria e o Paquisto. Na verdade, a militncia islmica continua ganhando fora.

Em quinto lugar, com raras excees das matanas por vingana nos campos de refugiados da
Palestina, exemplos modernos de guerra em reas crists colocam um grupo cristo contra outro,
no contra os de fora. Protestantes irlandeses lutam contra irlandeses catlicos. A cristandade
no se utiliza mais da guerra para expandir seus limites polticos, acreditando que assim estaria
alargando o Reino de Deus. Alm disso, exemplos de violncia so aberraes em um mundo
cristo pacfico. De outro lado, a militncia continua uma norma no isl conservador.

A diferena significativa entre cristos e muulmanos, portanto, no histrica, mas, sim,

teolgica. Os cristos ortodoxos so ensinados a viver em paz pela Palavra de Deus viva e
escrita. O Alcoro e o mensageiro de Al ensinam os muulmanos da seguinte maneira: matai os
idlatras onde quer que os encontreis (surata 9:5).

A Diferena poltica

Nos Estados Unidos, em dcadas recentes, muitos no cristos movidos por interesses
particulares, tm abusado do termo separao da igreja em relao ao Estado. Mas a emenda
original e ainda apropriada da constituio diz: O Congresso no deve formular leis em relao
ao estabelecimento de religio ou proibio do livre exerccio da mesma. Simplesmente
definida, a emenda permite ao cristo que deseja orar em uma escola a faz-lo. O muulmano
tambm no pode ser proibido de compartilhar sua f em pblico.

Quando a liberdade religiosa fica impedida por interferncias inconstitucionais, outras

liberdades sofrem. Um princpio central das liberdades decretadas na fundao dos Estados
Unidos era que o governo no deveria simplesmente tolerar aqueles que so religiosos, mas,
certamente, que deveramos ser uma nao a encorajar a livre expresso da adorao e do
testemunho. Este o princpio que os Estados Unidos tm procurado manter. O isl tem seguido a
doutrina de que outras crenas no devem receber encorajamento e oportunidades para
compartilhar sua f.

Esse princpio pode ser traado desde o sculo VII, quando o Pacto de Umar foi desenvolvido
depois de uma rpida expanso muulmana. O Pacto declara que os cristos:

No devero construir, em nossas cidades ou em nossa vizinhana, novos monastrios,

igrejas, conventos ou celas para monges, nem devero reparar, de dia ou de noite, construes
que esto caindo em runas ou que esto localizadas nas regies dos muulmanos;

No devero manifestar sua religio publicamente nem converter algum para ela [...] [Os
cristos] no devero prevenir algum da [sua] parentela de entrar para o isl se desejarem;

Devero mostrar respeito para com os muulmanos, devero levantar-se de seu assento
quando [muulmanos] desejam sentar;

No devero exibir cruzes ou livros em ruas ou mercados dos muulmanos. [...] [Eles]
devero usar sinos em igrejas de maneira suave.

Dhimmis, ou o povo protegido (especialmente cristos e judeus), foram considerados cidados

de segunda classe, tendo de pagar impostos extras, e com isso recebiam proteo do regime
islmico. O pacto citado, no entanto, demonstra certo nvel de perseguio.

A Turquia do sculo XXI utiliza um sistema semelhante. Nao de maioria muulmana, ela a
casa do lder da Igreja Ortodoxa do Oriente, o patriarca ecumnico Bartolomeu I. O estudioso em
liberdade religiosa, Paul Marshall, explica: O patriarca tem sido rigidamente controlado,
consistentemente proibido de desenvolver educao teolgica ou erguer construes para a
minoria ortodoxa.

Na verdade, o governo secular da Turquia nem sempre tem sido benevolente com seus grupos
minoritrios. Entre 1905 e 1918, dois milhes de cristos armnios foram mortos pelos otomanos
e, recentemente, em 1994 e 1996, foram usados explosivos em ataques contra a igreja crist.

De maneira semelhante, o Marrocos permite liberdade para adorao, mas o proselitismo

proibido. Zmamda Mustapha, um convertido ao cristianismo, foi sentenciado a trs anos de
priso por distribuir literatura crist. Outros so presos por no participar no Ramad.

Somente depois de uma forte presso internacional, as autoridades daquela regio tm permitido
um nvel mnimo de liberdade.

Em contraste, os pases ocidentais nos sculos mais recentes tm oferecido liberdade crescente e
aceitao aos muulmanos. Nosso pai, Acar Caner, ajudou a projetar e construir uma linda
mesquita em Columbus, Ohio. Teve todo o direito de fazer tudo o que ele desejasse para
expandir o isl de maneira pacfica. Como convertidos do isl ao cristianismo, seus filhos lutam
pelos direitos do muulmano de adorar livremente e divulgar sua f abertamente nos Estados
Unidos ou em qualquer outra nao. Cada cristo que cr na Bblia sabe que a f salvadora em
Jesus Cristo no deveria e, de fato, no pode ser coagida.

No entanto, no desfrutaramos esse mesmo direito na Turquia, a terra natal de nosso pai. Apesar
de toda sua retrica acerca de tolerncia, nenhum governo controlado por muulmanos oferece
liberdade religiosa irrestrita. Mesmo os pases muulmanos de mente mais aberta no
reconhecem os argumentos para esse tipo de liberdade. Eles nunca reconheceram - e apenas
podemos orar que um dia eles o faro.

Violncia na perseguio

Igualar todo o isl perseguio religiosa, no entanto, seria um exagero incrvel. Mesmo assim,
ao lado dos marxistas, dos comunistas maostas e dos extremistas hindus, os muulmanos tm
acumulado um recorde, em tempos modernos, como lderes em cometer atrocidades contra a
humanidade. Essa violncia , na maioria dos casos, feita por indivduos ou grupos pequenos,
mas, com freqncia, com o consentimento das autoridades.

O exemplo mais terrvel de brutalidade nos anos recentes ocorreu no Sudo, pas que tem mais
cristos do que qualquer outro pas islmico.

Quando os muulmanos assumiram o poder, em 1983, imediatamente declararam jihad aos

milhes de cristos (infiis). Como resultado do jihad:

Entre 1,5 e trs milhes foram mortos at o momento em que este livro foi impresso. Foram
mortos mais sudaneses do que as vtimas dos conflitos em Ruanda, Bsnia, Somlia e Kosovo
juntos.

Cinqenta mil crianas, apenas da tribo Dinca, foram escravizadas. Suas famlias podem
comprar seus filhos de volta com gado ou por apenas 15 dlares.

A poltica do governo forar a converso ao isl. Os militantes mujahidin (guerreiros

santos) lutam ao lado das foras do governo.

Pregao aberta e evangelizao so ilegais e punidas com priso ou surras.

Testemunhas e observadores tm fornecido plenas evidncias e descries sobre esses

acontecimentos. O rabino David Saperstein, presidente da Comisso dos Estados Unidos para a
Liberdade Religiosa Internacional, comenta:

Na Segunda Guerra Mundial, muitas pessoas na Alemanha, mesmo entre os pases aliados,
puderam dizer: Mas, ns no sabamos. Ns sabemos. Sabemos o que est acontecendo no
Sudo. No podemos ficar omissos em relao ao sangue de nossos vizinhos. E nossa nao est
comeando a se mexer. Mas somos constrangidos a agir muito mais vigorosamente do que temos
agido.

No livro Their blood cries out [O sangue deles clama], Paul Marshall descreve a devastao na
regio dos montes Nuba, no centro sul do Sudo. Sepulturas coletivas contm os cadveres de
vilas inteiras. Em acampamentos em que mulheres e crianas so mantidas, as mulheres nubas
so sistematicamente violentadas por soldados rabes para produzir descendncia no-nuba (ou
no-crist). Alguns relatam que os cristos so crucificados por soldados.

O Sudo no um caso isolado. Outros violadores da liberdade religiosa so Ir, Iraque, Arbia
Saudita, Turcomenisto, Paquisto e Uzbequisto. Em todas essas naes, os cristos que adoram
a Jesus Cristo abertamente podem ser mortos, encarcerados, forados a deixar seu trabalho ou
obrigados a converter-se ao isl; e centros cristos de adorao esto sendo destrudos. No
apenas um pequeno grupo da periferia de talibs radicais que comandam essas aes. Na
verdade, mais do que uma dezena de governos, englobando centenas de milhes de muulmanos,
justificam esses atos dos seguidores do Alcoro e do profeta Maom.

Se o mundo muulmano est de alguma forma perturbado com esses acontecimentos terrveis, no
tem havido protestos por parte dos lderes das comunidades islmicas. Os muulmanos
prontamente condenaram os ataques terroristas aos Estados Unidos em 11 de setembro de 2001,
identificando aquelas aes como demonacas e satnicas. No entanto, ficam em silncio acerca
de perseguies politicamente menos ofensivas que so permitidas e, s vezes, apoiadas em suas
prprias comunidades. Se os ataques a pessoas inocentes em Nova York foram demonacos,
certamente as ofensivas contra cristos por toda a Africa, no Oriente Mdio e na Indonsia so
igualmente demonacas. Na verdade, o massacre em II de setembro pequeno se for comparado
ao que acontece atualmente em algumas naes em nome de Al.

A Santidade da liberdade religiosa

O ideal cristo que a inabalvel e infalvel Palavra de Deus seja a base das decises ticas. Os
cristos jamais devem ser reativos, isto , simplesmente reagir emocionalmente em relao s
aes de outra pessoa. A ao baseada nas Escrituras um preceito importante da teoria crist
de liberdade religiosa. Os muulmanos (e qualquer outro grupo religioso) tm o direito dado por
Deus de crer naquilo que desejam crer e praticar a crena desde que suas aes no resultem em
violncia contra outras pessoas. Quando ocorre a violncia, os cristos podem, em algumas
circunstncias, tomar certas atitudes, mas no com o desejo de vingana. A motivao deve ser
de amor e honra pelas leis fundamentais que Deus tem dado para governar a humanidade. A
Bblia ensina o seguinte: ...pois a nossa luta no contra seres humanos, mas contra os poderes
e autoridades, contra os dominadores desse mundo de trevas, contra as foras espirituais da
maldade, nos lugares celestiais (Ef 6:12). Os cristos devem combater espiritualmente com a
nica arma ofensiva que precisam - a Bblia.

Alm disso, Deus, o Pai, d a oportunidade a todas as pessoas de am-la ao aceitar o sacrifcio
de seu Filho na cruz como perdo dos pecados. Visto que o amor deve ser uma escolha e no um
ato de coao, Deus, em seu poder, permite que as pessoas o rejeitem ou mesmo que o odeiem.

Portanto, as pessoas devem ter ampla possibilidade de agir de acordo com sua deciso, a favor
ou contra o Criador do Universo. Agir de outra maneira forar a pessoa direta ou indiretamente
em um relacionamento legalista com a igreja e suas doutrinas.

Paredes e prdios derrubados

Milhes de pessoas ao redor do mundo viram pela televiso as aes terroristas do dia 11 de
setembro de 2001. Vidas foram destrudas, e, como nao, os Estados Unidos foram
transformados. Uma nova era havia comeado. Os comentaristas falavam de muitas formas
acerca da escurido dessa nova realidade. Os autores deste livro, no entanto, entendem que os
acontecimentos de 11 de setembro tm criado mais esperana agora do que aquela sentida nos
ltimos anos.

Em primeiro lugar, os cidados dos pases livres despertaram para aquilo que possuem. Nos
Estados Unidos, podemos sentir orgulho justificvel da forma como os americanos se uniram
perante essa tragdia inimaginvel. Orgulhamo-nos da liderana equilibrada e enrgica de nossa
nao e do profissionalismo mostrado pelas foras armadas em um tempo de ao rpida e de
decises difceis. O que fizemos nas primeiras semanas e meses depois do dia 11 de setembro
foi moralmente defensvel e biblicamente sustentado.

Em segundo lugar, os Estados Unidos e outras naes ocidentais tm oportunidade de reconduzir

a liberdade religiosa para o corao das liberdades. Vendo os resultados de uma religio
imposta e coagida por governantes, as diversas naes podem buscar o equilbrio ideal
demonstrado ao mundo pela constituio dos Estados Unidos. Cidados do Canad, dos Estados
Unidos e de outras naes livres podem empenhar-se em processos que unam liberdade religiosa
e poltica em qualquer sociedade na qual nossa influncia encontre respaldo. Pases que aprovam
uma democracia poltica, mas no religiosa, esto fadados ao fracasso.

Em terceiro lugar, dilogos entre cristos e muulmanos ocorrem no mundo livre, mas os
muulmanos tambm devem aceitar o dilogo em seus prprios pases, onde a liberdade religiosa
desvalorizada. Agir de outra forma agir de maneira hipcrita. Tomando como base o que tem
sido mostrado neste volume, talvez seja excessivamente idealista requerer de governos islmicos
que promovam liberdade religiosa em suas leis e na sociedade. Uma coisa certa: tanto
muulmanos quanto cristos crem que a vida aps a morte muito mais importante do que esta
jornada temporal.

Portanto, se o cu alcanado por uma escolha que abrange infinitas ramificaes, ento a
liberdade religiosa deve ser permitida para que as pessoas tenham oportunidade de encontrar a
verdade.

O derramamento de sangue do Jihad

EM 23 DE FEVEREIRO DE 1998, cinco califas islmicos assinaram um fatwa declarando
guerra contra os Estados Unidos. Esses homens que representavam cinco faces radicais se
uniram para convocar o mundo muulmano para uma causa comum contra o inimigo do isl. O
texto na ntegra diz o seguinte:
Manifesto assinado pelo xeique Osama bin-Muhammad bin Ladin; m al-Zawahiri, lder do
Grupo Jihad no Egito; Abu-Yasir Rifai Ahmad Taha, lder do Grupo Islmico; xeique Mir
Hamzah, secretrio do Jamiat-ul-Ulema-e-Paquistan; e Fazlul Rahman, lder do Movimento Jihad
em Bangladesh.

Louvado seja Al, que revelou o Livro, controla as nuvens, derrota o partidarismo e diz em seu
Livro: Mas quando os meses proibidos tiverem passado, lute e mate os pagos em qualquer
lugar onde os encontrar, prenda-os, cerque-os e espere por eles em cada estratagema (de
guerra); e a paz seja com o nosso Profeta, Muhammad bin-Abdallah, que disse: Tenho sido
enviado com a espada em minhas mos para assegurar que ningum alm de Al seja adorado,
Al que colocou meu sustento debaixo de minha lana e que inflige humilhao e escrnio
queles que desobedecem minhas ordens.

A Pennsula Arbica nunca foi assolada - desde que Al a tornou plana, criou seu deserto e a
circundou com mares - por qualquer fora como os exrcitos das cruzadas que agora se espalham
por toda parte como gafanhotos, consumindo suas riquezas e destruindo suas plantaes. Tudo
isso est acontecendo em uma poca em que as naes esto atacando os muulmanos como se
fossem pessoas que esto brigando por um prato de comida. luz da grave situao e devido
falta de apoio, ns e vocs somos obrigados a discutir os eventos atuais e deveramos todos
concordar em como resolver a questo.

Hoje ningum argumenta a respeito de trs fatos que so conhecidos por todos; vamos enumer-
los para que todos se lembrem:

Primeiro, por mais de sete anos, os Estados Unidos tm ocupado os pases do isl no lugar mais
sagrado, a Pennsula Arbica, saqueando suas riquezas, dando ordens a seus governantes,
humilhando seu povo, aterrorizando seus vizinhos e usando as bases da Pennsula para atacar os
povos muulmanos vizinhos.

Se algumas pessoas debatem formalmente os fatos da ocupao, todas as pessoas da Pennsula

tm agora conhecimento disso.

A melhor prova disso a contnua agresso americana contra o povo iraquiano usando a
Pennsula como base, mesmo que todos os governantes tenham se pronunciado contra o uso dela
para esse fim. No entanto, esses governantes so impotentes.

Segundo, apesar da grande devastao infligida ao povo do Iraque pela aliana cruzada-sionista
e do grande nmero de pessoas mortas, que excede um milho de pessoas [...], os americanos
esto mais uma vez tentando repetir os horrveis massacres, como se no se contentassem com as
sanes impostas depois da violenta guerra ou com a fragmentao e a devastao.

Agora eles vm para aniquilar o que sobrou desse povo e para humilhar seus vizinhos
muulmanos.

Terceiro, se os alvos americanos por detrs dessas guerras so religiosos e econmicos, o

objetivo tambm servir ao insignificante Estado judeu e desviar a ateno da ocupao de
Jerusalm e da matana dos muulmanos ali.

A melhor prova disso sua nsia em destruir o Iraque, o Estado vizinho mais forte, e o esforo
em fragmentar todos os Estados da regio como o Iraque, a Arbia Saudita, o Egito e o Sudo em
pedaos de papis e por meio da desunio e fraqueza garantir a sobrevivncia de Israel e a
continuao da sua cruzada na ocupao brutal da Pennsula.

Todos esses crimes e pecados cometidos pelos americanos so uma clara declarao de guerra a
Al, a seu mensageiro e aos muulmanos. E, ao longo da histria islmica os ulems tm
concordado unanimemente que o jihad um dever individual se o inimigo destri os pases
muulmanos. Isto foi revelado pelo im Bin-Qadamah em Al-Mughni, pelo im al-Kisai em
Al-Badai, por al-Qurtubi, em sua interpretao, e pelo xeique do al-Islam em seus livros, em
que diz: Quanto luta militante, objetiva-se defender a santidade e a religio, e isto um dever
conforme o acordo firmado. Nada mais sagrado do que crer, exceto repelir um inimigo que est
atacando a religio e a vida.

De acordo com essa base e em submisso ordem de Al, emitimos o seguinte fatwa a todos os
muulmanos: A ordem de matar os americanos e seus aliados civis e militares dever
pessoal de todo muulmano que tem a oportunidade de faz-lo em qualquer pas em que isto
possvel, para libertar a mesquita al-Aqsa e a mesquita sagrada do domnio deles, como tambm
para que os exrcitos deles saiam de todos os pases do isl, derrotados e incapazes de ameaar
qualquer muulmano. Isto est de acordo com as palavras do Al Todo-Poderoso: e combatam
os pagos todos juntos da mesma forma como eles combatem todos juntos, e lutem contra eles
at haja mais tumulto ou opresso e que prevalea a justia e a f em Al. Este um acrscimo
s palavras do Al Todo-Poderoso: E por que vocs no deveriam lutar pela causa de Al e por
aqueles, que por serem fracos, so maltratados e oprimidos - mulheres e crianas, cujo clamor :
Al livra-nos desta cidade, cujas pessoas so opressoras; e levante da parte do Senhor algum
que cr em Al e deseja ser recompensado para concordar com a ordem de Al de matar os
americanos e saquear seu dinheiro onde quer que seja e sempre que puder encontrlo?.
Tambm convocamos os ulems, os lderes, os jovens e os soldados muulmanos para lanar um
ataque contra as tropas satnicas dos Estados Unidos e contra seus aliados diablicos, para
destituir aqueles que esto por trs deles, para que aprendam uma lio.

Al todo-poderoso disse: , voc que cr, d sua resposta a Al e a seu Apstolo, quando ele
convoc-la para aquilo que dar vida a voc. E saiba que Al vem entre um homem e seu
corao e que por causa dele que todos vocs devero se reunir.

Al Todo-Poderoso tambm diz: , voc que cr, qual seu problema, que quando voc
solicitado para ir avante a servio de Al, est to preso s coisas da terra? Voc prefere a vida
deste mundo em lugar da vida futura? O conforto desta vida insignificante, comparado vida
futura. Se voc no for, ele punir com um castigo penoso e colocar outros em seu lugar; mas a
ele voc no ofender de maneira alguma. Porque Al tem poder sobre todas as coisas.

Al Todo-poderoso tambm diz: No desanime nem desespere, porque voc precisa obter
controle se for verdadeiro na f

Milhares de pessoas perderam suas vidas em 11 de setembro de 2001, quando os Estados Unidos
viram a primeira manifestao desse fatwa que fora declarado - as torres do World Trade Center
sendo reduzidas a entulho em chamas. Ser que os homens que lanaram os avies contra as
torres e contra o Pentgono estavam agindo como resultado das declaraes brbaras de um lder
religioso que tem abastardado a religio pacfica do isl? Ou eles ofereceram suas vidas porque
acreditavam na doutrina islmica ortodoxa? Insistimos que o isl tem, de fato, uma doutrina
essencial e indispensvel de conquista militar. Os terroristas no fazem parte de um grupo
extremista qualquer que mudou o Alcoro para adaptar-se a seus alvos polticos. Eles tm uma
boa compreenso do Alcoro e seguem os ensinos do jihad ao p da letra.

Tanto no Alcoro quanto no Hadith, os infiis (kafir) devem ser convertidos ou conquistados. Os
muulmanos que morrem na batalha (jihad) contra os infiis sero transladados imediatamente
para o nvel mais elevado do paraso. Uma grande parte dessa doutrina tirada das
admoestaes e determinaes do Hadith, mas tambm existe forte fundamentao no Alcoro
para a guerra santa.

O Grande Jihad est em guerra

O Alcoro, supostamente originrio da prpria boca de Al, apresenta uma viso obscura sobre
o no crente. Falando com exatido, o jihad significa guerra contnua contra eles. Apesar das
explanaes dos apologistas depois dos ataques terroristas, o jihad no se refere primariamente a
uma luta por piedade pessoal, mas tem como objetivo o combate na linha de frente da poltica,
da guerra e da cultura. Maom exemplificou esse princpio quando autorizou a matana de
milhares de homens por toda a Pennsula Arbica em nome de Al. Se o jihad somente uma luta
interior pessoal, o Profeta iludiu o povo por intermdio de suas aes e palavras conforme foram
registradas no Hadith.

Na verdade, ele era a personificao de um telogo militarista, conforme ilustrado pelo Hadith.
Na surata 2:190, Al diz: E combatei (jihad), pela causa de Deus, os que vos combatem
(ajihad). A definio dessa luta inclui a possibilidade de violncia:

E matai-os onde os encontreis. E expulsai-os de onde vos expulsarem. O erro (tumulto e

opresso) pior do que a matana (surata 2:191).

A aparente contradio em conquistar os opressores para que todos por meio da opresso tenham
f em Al, pode ser entendida como interpretao apropriada do jihad. O combate militar uma
necessidade absoluta se Al para ser honrado e adorado.

A prpria presena dos infiis provoca tumulto e requer que o isl obtenha a vitria: Combatei-
os at que no haja mais idolatria e que prevalea a religio de Deus. Se detiverem sua
hostilidade, detende-vos, exceto contra os inquos (surata 2:193).

Os apologistas muulmanos atuais que ressaltam o conceito do debate intelectual acerca dessa
guerra devem apressar-se em observar o que est escrito na surata 2:216: Aguerra foi prescrita,
e vs a detestais. Mas quantas coisas detestais que acabam vos beneficiando, e quantas coisas
amais que acabam vos prejudicando! Deus sabe, e vs no sabeis. impossvel traduzir a
palavra guerra neste texto por qualquer outra coisa a no ser combate em seu sentido tradicional.

O Hadith tambm interpreta o jihad como peleja, luta ou batalha. Lemos no primeiro volume de
Bukhari: Foi perguntado ao Apstolo de Al: Qual a melhor ao? Ele respondeu: Crer em
Al e em seu Apstolo (Maom). O inquiridor ento perguntou: Qual a prxima (em
bondade)? Ele respondeu: Participar no jihad a servio de Al (surata 2:25). O Hadith
3:46:724, narrado por Abu Huraira, Maom disse: Um escravo piedoso recebe recompensa
dobrada, e Abu Huraira acrescentou: Por ele [Al], em cujas mos minha alma est, se no
fosse pelo jihad (guerra santa), pelo hajj (peregrinao a Meca) e pelo meu dever em servir a
minha me, eu teria prazer em morrer como um escravo. Assim, a morte , aparentemente, um
possvel fim do jihad.

Para o estudante do Hadith existe um interesse especial no ttulo do Livro 52 da verso de

Bukhari, Lutando a servio de Al (jihad). O volume apresenta com ntida clareza alguns
mandamentos para o muulmano em combate. Nesse volume, Ibn Abbas relata:

O Apstolo de Al disse: No existe Hgira (isto , migrao de Meca para Medina) depois da
Conquista (de Meca), mas jihad e a boa inteno permanecem; e se voc for convocado para a
guerra (pelo governante muulmano), obedea imediatamente (4:54:42).

Em completa concordncia com Ibn Abbas, Sahl bin Sad As-Asidi continua no versculo 95:

Eu vi Marwan bin AI-Hakam sentar-se na Mesquita. Assim fui frente e sentei-me ao lado dele.
Ele nos disse que Zaid bin Thabit havia contado a ele que o Apstolo de Al tinha ditado a ele o
Versculo Divino: No h igualdade entre os crentes que permanecem em casa, sem serem
invlidos, e os que combatem e arriscam bens e vida a servio de Deus (surata 4:95). Ao faz-
lo, As-Asidi cita o Alcoro para provar o ensino do combate como uma luta santa.

O Kafir no pode ser tolerado

Certamente o Alcoro declara a expulso ou a destruio do infiel (kafir). Mesmo uma leitura
superficial do Alcoro ou do Hadith oferece evidncias de um esforo missiolgico que exige a
completa erradicao do no-crente:

E quem seguir outra religio seno a da submisso no ser por Ele aceito (surata 3:85).

Capturai-os e matai-os onde quer que os acheis. E no tomeis nenhum deles por confidente ou
aliado (surata 4:89).

Os descrentes tm sido vossos inimigos declarados (surata 4:101).

Deus preparou para os descrentes um castigo humilhante (surata 4:102)

Infundirei o terror no corao dos descrentes. Separai-lhes a cabea do pescoo; batei em todos
os seus dedos. [...] Na realidade, no fostes vs que os matastes: foi Deus quem os matou (surata
8:13,17).

Combatei os que no crem em Deus nem no ltimo dia (surata 9:29).

Para o muulmano hipottico ou potencial que se converte ao judasmo ou cristianismo, o Hadith

9:57 de interesse especial: Maom disse: Todo aquele que muda sua religio islmica, mate-
o.

O cristianismo o iminigo especfico do isl e visto com desprezo pelo Alcoro. Nossa crena
em um Deus trino e uno, em que Cristo o Filho Unignito de Deus, com uma natureza
hiposttica, fez com que Maom registrasse uma crtica sarcstica acerca das doutrinas
principais do cristianismo ortodoxo:

O adeptos do Livro, no vos excedeis em vossa religio, e no digais de Deus seno a verdade.
O Messias, Jesus, o filho de Maria, nada mais era do que o Mensageiro de Deus. [...] No digais:
Trindade. Abstende-vos disso. E melhor para vs. Deus o nico Deus. Glorifcado seja!
Teria um filho? Como! (surata 4:171). E aceitamos a aliana dos que declaram: Somos
cristos. Mas eles tambm esqueceram parte do que lhes foi ordenado. Suscitamos por isso a
inimizade e o dio entre eles, os quais os acompanharo at o dia da Ressurreio. Deus os
informar ento do que tiverem feito e deixado de fazer (surata 5:14).

Descrem os que dizem que Deus o Messias, o filho de Maria (surata 5:17).

So descrentes aqueles que dizem que Deus o Messias, o filho de Maria. [...] So descrentes
aqueles que dizem que Deus o terceiro de trs. No h deus seno o Deus nico. E se no
desistirem do que dizem, um castigo doloroso os aoitar. [...] O Messias, o filho de Maria, nada
mais do que um Mensageiro. Outros Mensageiros passaram antes dele (surata 5:72,73,75).

Os judeus tambm so considerados corruptores da verdade de Al:

vs que credes, no tomeis por aliados os judeus e os cristos. Que sejam aliados uns dos
outros. Quem de vs os tomar por aliados deles (surata 5:51).

Foi Ele quem expulsou de suas habitaes, desde a primeira mobilizao, os descrentes dentre
os adeptos do Livro. Vs no pensveis que seriam desalojados, e eles acreditavam mesmo que
suas fortalezas os protegiam contra Deus. Deus os atacou por onde no esperavam e lanou terror
nos seus coraes; e suas casas foram demolidas por suas prprias mos tanto quanto pelas mos
dos crentes (surata 59:2)

O Hadith contra o infiel

O Hadith ressalta com mais vigor a necessidade de expulsar os akafir da terra muulmana,
lembrando das palavras finais de Maom aqui na terra: Expulsem os pagos da Pennsula
Arbica (Hadith 5:716).

A nfase sociopoltica da terra tambm central para a doutrina islmica. Ibn Abbas cita
Maom:

No dia da Conquista [de Meca] o Profeta disse: No existe emigrao depois da Conquista alm
do jihad e as intenes. Quando vocs so convocados para lutar [pelo governante muulmano],
obedea imediatamente (Hadith 4:52:79).

Assim, a conquista da terra - especificamente Meca - vista como o cumprimento vitorioso da

causa do isl, embora o jihad continue. A promessa da terra sagrada em Meca como o
santurio dado por Deus vista como o cumprimento de seu sistema de f: o Apstolo de Al
tambm disse, no dia da conquista de Meca:

Al tornou esta cidade um santurio desde o dia em que ele criou os cus e a terra. Assim, ela
um santurio pelo decreto de Al at o Dia da Ressurreio (Hadith 4:53:412).

No volume quatro da coleo de ahadith de Bukhari, o leitor confrontado com a clara inteno
de Al de expulsar os infiis:

Quando o Profeta retomou [do jihad], ele dizia Takbir trs vezes e acrescentava: Estamos
voltando, se este for o desejo de Al, com arrependimento, adorao e louvor [ao nosso Senhor],
prostrando-nos diante do nosso Senhor. Al cumpriu sua Promessa e ajudou seus escravos e
sozinho derrotou os cls (infiis) (Hadith 4:52:317).

A aliana de Maom, Al, guerra e vitria entrelaam eternamente a idia de luta com
derramamento de sangue. O paralelo entre vitria militar e o desejo de Al chave para entender
que o isl, em seu mago, deseja tanto a vitria fsica quanto a metafsica, e o uso de fora no
apenas aceitvel, mas recomendvel. A promessa final da expulso e destruio do infiel pode
ser vista no ltimo hino triunfal do Hadith:

Ata bin Abi Rabah relatou: Ubaid bin Umar Al-Laithi e eu visitamos Aisha e perguntamos a
ela acerca da Hgira (isto , migrao), e ela disse: Hoje no existe emigrao (Hgira).

Um crente tinha a necessidade de fugir com sua religio a Al e a seu Apstolo para que no
fosse acusado por causa da sua religio. Hoje Al tornou o isl triunfante e um crente pode
adorar seu Senhor no lugar em que desejar (Hadith 5:58:240; repetido em 5:59:602).

Perdo e poder no Jihad

A recompensa para o esforo do jihad tem sido um tpico de debate. Ser que os pilotos
seqestradores e suicidas realmente estavam esperando o perdo dos pecados e certo grau de
honra no paraso por seus atos terrveis? O Alcoro e o Hadith ilustram rituais minuciosos e
precisos que foram claramente enunciados pelo xeique Osama bin-Muhammad bin-Ladin e
explicitamente seguidos pelos terroristas. O Alcoro claro na poltica do martrio expiatrio:
Que combatam pela causa de Deus os que trocam esta vida terrena pela vida futura! Pois quem
combater pela causa de Deus, quer sucumba quer vena, conceder-lhe-emos grandes
recompensas (surata 4:74).

O Hadith mais explcito em relao s regras seguidas e s promessas feitas para aquele que
morre no jihad. Os padres pelos quais Maom media o jihad ressoam sinistramente luz dos
ataques suicidas nos Estados Unidos e em outros lugares.

1. Os pratos esto equilibrados:

Abu Burda bin Abi Musa Al-Ashari narrou: Seu pai (Abu Musa) disse: No, por Al, tomamos
parte do jihad seguindo o exemplo do Apstolo de Al, oramos e fizemos uma srie de boas
aes, e muitas pessoas tm seguido o isl devido a nosso esforo, e, sem dvida, esperamos
recompensas de Al por estas boas aes. Ento meu pai (Umar) disse: Quanto a mim, por ele
em cuja mo a alma de Umar est, espero que as aes realizadas por ns no tempo do Profeta
permaneam recompensveis enquanto tudo quanto fizemos depois da morte do Profeta seja
suficiente para salvar-nos do castigo em que as boas aes compensem as ms aes" (Hadith
5:58:254).

2. O jihad requer uma promessa de vida:

Nujashi bin Masud contou: Eu levei Abu Mabad para o Profeta para que pudesse dar a ele a
promessa de lealdade para a migrao. O Profeta disse: A migrao tem ido para o seu povo,
mas eu recebo a promessa dele (de Abu Mabad) para o isl e o jihad (Hadith 5:59:599).

3. O jihad exigida de todos dentro do fatwa:

Ibn Abbas relatou: O Profeta disse, no dia da Conquista de Meca: No existe migrao
(depois da Conquista), mas o jihad e as boas intenes, e, quando voc for chamado para o jihad,
voc deveria responder convocao imediatamente (Hadith 4:52:311).

4. O jihad encoraja a luta at a morte:

Nafi falou: N aflio de Ibn Az-Zubair, dois homens vieram a Ibn Umar e disseram: As
pessoas esto perdidas e voc o filho de Umar e o companheiro do Profeta, ento o que o est
impedindo de sair? Ele disse: O que me impede que Al proibiu de derramar o sangue de meu
irmo. Os dois homens disseram: Al no disse: Ento lutem at que no haja mais aflio?
Ele disse: Lutemos at que no haja mais aflio e a adorao seja somente para Al, embora
vocs queiram lutar at que haja aflio e at que a adorao seja de algum outro alm de Al
(Hadith 6:60:40).

5. O jihad um dos chamados mais elevados da vida:

Al-Walid bin Aizar relatou: Ouvi Abi Amr Ash-Shaibani dizer: O dono dessa casa,
apontando para a casa de Abdullah, disse: Perguntei ao Profeta: Qual ao que Al mais ama?
Ele respondeu: Oferecer oraes nos primeiros tempos determinados. Abdullah perguntou:
Qual a segunda coisa [em bondade]? O Profeta disse: Ser bom e submisso aos pais.
Abdullah perguntou: Qual a prxima coisa [em bondade]? O Profeta respondeu: Participar
no jihad a servio de Al. Abdullah acrescentou: O Profeta relatou para mim essas trs coisas,
e se eu tivesse pedido mais, ele me teria contado mais (Hadith 8:73:1).

Em oposio ao muulmano que se dedica ao jihad est o muulmano indolente que no se

empenha na causa santa. Aqueles que escolhem no lutar na batalha so vistos como menos
piedosos e ficaro sem recompensa. O Hadith 4:52:85, narrado por Sahl bin Sad As-Saidi,
adverte:

Eu vi Marwan bin Al-Hakam sentar-se na mesquita. Assim fui frente e sentei-me ao lado dele.
Ele nos disse que Zaid bin Thabit havia contado a ele que o Apstolo de Al tinha ditado a ele o
Versculo Divino: No h igualdade entre os crentes que permanecem em casa, sem serem
invlidos, e os que combatem e arriscam bens e vida a servio de Deus (surata 4:95)

Nenhuma pessoa alistada na guerra santa pode ser culpada de assassinato: Maom disse:
Nenhum muulmano dever ser morto por matar um kafir [infiel] (Hadith 9:50). Portanto, a
noo de que os terroristas poderiam ser entregues autoridade no-islmica para serem
julgados por ofensa mortal no tem o menor cabimento para o califado muulmano.

Virgens e festas no cu dos mrtires

Um aspecto do jihad que sempre deixa os no-muulmanos perplexos a promessa de uma
dispensao especial para o mrtir da guerra santa. No suficiente que os pecados do mrtir
sejam perdoados e que os pratos de sua balana pesem inteiramente a seu favor. Ele tambm
receber uma moradia especial, onde ser convidado para uma festa de propores sem
precedentes.

Maom testificou acerca da natureza dessa bno adicional do paraso do mrtir. Em seu
livro Kitah ul Israa wal Muraj, o autor, Ibn Serene cita Maom descrevendo a viagem que fez
em uma noite de Jerusalm para os Sete Cus:

Entre outras coisas ele relata a respeito dos parasos preparados para os muulmanos. Cada um
desses parasos contm uma variedade de frutas, no colhidas e no proibidas. Tambm havia
rios fluindo - rios de mel, leite e vinho - nos quais os crentes estavam nadando e bebendo.
Enquanto observava, viu palcios feitos de cristal, safira e diamantes, como ele nunca vira.
Quando entrou nesses palcios viu que em cada um deles havia setenta sofs feitos de ouro e
esmeralda, sobre os quais estavam deitadas virgens, intocadas por homens, preparadas para os
noivos no dia do casamento. [... ] Quando isso chegou aos ouvidos de seus discpulos e
seguidores, surgiram muitas dvidas. Foi perguntado se no cu seria permitido ter relao sexual
e se havia anjos femininos que Deus tinha preparado para este propsito. Quando um dos seus
seguidores fez a pergunta: Mensageiro de Deus, haver relao sexual no paraso?, ele
respondeu por meio de palavras extravagantes, indicando a intensidade e total preocupao com
a expresso sexual. [... ] Ento acrescentou: No existe celibatrio no paraso. Quando outro
perguntou de que maneira um homem poderia ter a fora de (ser ntimo de) setenta virgens em um
mesmo dia, ele respondeu: Ele receber a fora de cem homens!.

As trs proibies do Jihad

De acordo com o Hadith, certas classes de pessoas no deveriam envolver-se quando o jihad
santo for declarado: mulheres, homens que tomam conta de pais idosos e os incapacitados. Para
as mulheres, a peregrinao do hajj (o quinto pilar do isl) considerada seu jihad e, dessa
maneira, tambm reconhecida como uma luta santa.

Aisha, a me dos crentes fiis, narrou: Pedi ao Profeta permisso para participar no jihad, mas
ele disse: Seu jihad o cumprimento do hajj(Hadith 4:52:127).

Os incapacitados tambm so proibidos por Al de lutar na guerra santa, embora seu desejo em
lutar seja abenoado no Hadith. Zaid disse:

Ibn-Maktum veio ao Profeta enquanto ele estava ditando para mim exatamente esse versculo. Ibn
Um Maktum ento disse: Apstolo de Al! Se eu tivesse poder, certamente tomaria parte do
jhad. Ele era um homem cego. Ento Al enviou uma revelao para o seu Apstolo enquanto a
sua coxa estava sobre a minha e ela tornou-se to pesada que eu temia que minha coxa poderia se
quebrar. Ento aquele estado do Profeta cessou depois que Al revelou [... ] exceto aqueles que
so incapacitados [por ferimento ou so cegos ou aleijados etc.] (Hadith 4:52:85).

Portanto, se os fisicamente incapacitados so impedidos de se envolver na guerra santa mais

uma demonstrao de que a definio do jihad uma batalha fsica, e no uma batalha espiritual
interna. Maom encontrou vitria espiritual no sucesso fsico e dessa forma os muulmanos
modernos so ordenados a agir de forma semelhante sempre que forem convocados.

Finalmente, o ltimo grupo liberado do jihad, inclui aqueles que cuidam de seus pais. No Hadith
4:52:248, narrado por 'Abdullah bin 'Arnr, Maom diz: "Um homem veio ao Profeta pedindo sua
permisso para participar do jihad. O Profeta perguntou: Seus pais ainda esto vivos? Ele
respondeu afirmativamente. O Profeta disse a ele: Ento empenhe-se em servi-los.

A Vitria prometida

O Hadith declara explicitamente que o muulmano alcanar a vitria eterna no ato da guerra
santa. Essa vitria inclui o sucesso na batalha, a promessa do perdo eterno e a translao para o
nvel mais elevado do paraso. Vemos aqui o contraste mais claro entre o isl e a cultura e vida
ocidentais: os terroristas que morreram nas exploses no World Trade Center em Nova York
acreditavam sinceramente que seriam perdoados de todos seus pecados por Al. Eles seguiram
uma rota completamente antittica para a mente crist, j que as crenas muulmanas so
repulsivas f crist. Visto que Al est completamente removido de seu povo e no de forma
alguma encarnado ou pessoal, os terroristas seguiram o curso imposto sobre eles pelas nicas
fontes que confiavam e que lhes garantiam o paraso: a rendio literal ao Hadith e ao Alcoro.
Em primeiro lugar, Al prometeu vitria na conquista da terra. Em relao captura de Meca, foi
relatado:

Ubaid bin Umar Al-Laithi e eu visitamos Aisha e perguntamos a ela acerca da Hijra (isto , a
migrao), e ela disse: Hoje no existe emigrao [Hgira]. Um crente tinha a necessidade de
fugir com sua religio a Al e a seu Apstolo para que no fosse acusado por causa da sua
religio. Hoje Al tornou o isl triunfante e um crente pode adorar seu Senhor no lugar em que
desejar (Hadith 5:58:240; ver tambm 4:42. Este versculo tambm repetido em 5:59:602).

Em segundo lugar, e mais importante para o muulmano, Al promete aos mrtires do jihad
perdo eterno e bno no paraso. Para o muulmano que teme que os pratos da balana possam
pesar em direo a sua condenao eterna, a guerra santa oferece a nica segurana eterna
verdadeira. Para o muulmano que est com medo ou sem esperana, a morte no jihad no
somente uma opo vivel - pode ser a nica opo. Al garante duas vezes a entrada no paraso
para o muulmano que morre no jihad:

Abu Huraira narrou: O Apstolo disse: 'Al garante pessoa que leva a cabo o jihad por sua
causa e que nada o constrange, alm do jihad em Sua Causa e na crena em Suas Palavras, que
ele o receber no paraso ou o trar de volta com a sua recompensa ou o despojo que herdou para
a sua residncia de onde ele saiu (Hadith 9:93:549).

Abu Huraira relatou: O Apstolo de Al disse: Al garante [para a pessoa que leva a cabo o
jihad em Sua Causa, e qual nada o compeliu a participar alm do jihad em Sua Causa e na
crena em Sua Palavra] que o receber no paraso [martrio] ou o trar de volta com recompensa
ou despojo que ele herdou para a sua residncia de onde ele saiu (Hadith 9:93:555).

A natureza da residncia celestial detalhada explicitamente no volume 9, livro 93 do Hadith.

Uma exposio literal demonstra que o jihad militar d a maior recompensa para o muulmano
que se esfora em servir a Al de todo seu corao. O muulmano devoto , portanto, compelido
a entrar no servio militar. O termo muulmano fundamentalista correto medida que se
refere a algum que deseja seguir Al de todo o corao e com uma devoo honesta e simples
em relao s escrituras islmicas. Maom citado como tendo dito no captulo:

Abu Huraira narrou: O Profeta disse: [ ... ] Existem cem degraus no paraso que Al tem
preparado para aqueles que levam avante o jihad e sua causa. A distncia entre cada dois
degraus como a distncia entre o cu e a terra; assim se voc pedir alguma coisa a Al, pea a
Ele pelo Firdaus, porque a ltima parte do Paraso e a parte mais elevada do Paraso, e no seu
topo est o Trono do Beneficente, de onde saem os rios do Paraso (Hadith 9:93:519).

por isso que fica claro, mesmo para o leitor mais desatento, que o jihad mais do que um mero
exerccio intelectual de luta, mas sim uma luta e uma batalha, que termina com a morte, a
concluso esperada. Maom ecoou esta concluso no Hadith 4:73: Maom disse: Saiba que o
paraso est sob as sombras da espada.

Uma aplicao horrvel do Jihad

Poucas ilustraes da guerra santa islmica so mais perturbadoras do que as cartas deixadas
pelos lderes dos ataques ao World Trade Center e ao Pentgono. Em 28 de setembro de 2001, o
Washington Post publicou trechos de uma carta encontrada na bagagem de Muhamed Atta, que,
suspeita-se, foi quem comandou o atentado terrorista. Os trechos, como foram publicados, no
incluram alguns pontos doutrinrios significativos colocados pelo autor da carta, mas o texto
completo mostra a dimenso doutrinria que estava por trs desses ataques 4. Cpias dessa carta
de cinco pginas escrita mo, liberadas pelo Procurador Geral John Ashcroft, tambm foram
encontradas na bagagem de outros membros da equipe.

Mesmo se os estudiosos islmicos e consultores da mdia no concordarem com a doutrina do

jihad ou mudarem sua definio, eles no podero argumentar que os agressores e seus lderes
no sabiam exatamente o que o jihad envolve. Suas aes eram o jihad, baseadas no fatwa
reproduzido no incio deste captulo.

Embora as ofensas da carta sejam de difcil compreenso ou mesmo leitura, devemos examin-
las, ainda que seja somente para digerir esse dia tenebroso na vida da Amrica. A seguir esto
alguns trechos significativos desta carta:

Leia o captulo do Tob do Alcoro.

Pense a respeito do que Deus tem prometido aos crentes bons e aos mrtires.

Lembre-se da batalha do profeta [...] contra os infiis, enquanto ele estava engajado na
construo de um Estado islmico.

Voc deveria engajar-se nessas coisas, voc deveria orar, voc deveria jejuar. Voc deveria
pedir orientao a Deus; voc deveria pedir a ajuda de Deus. [...] Continue a orar durante toda
esta noite. Continue a recitar o Alcoro.

Purifique seu corao e limpe-o de todas as preocupaes terrenas.

O tempo de diverso e desperdcio passou. Chegou o tempo do julgamento. Por isso, precisamos
usar essas poucas horas para pedir perdo a Deus. Voc precisa estar convencido que estas
poucas horas que restam em sua vida so pouqussimas. De l voc comear a viver uma vida
feliz, o paraso infinito. Seja otimista. O profeta sempre foi otimista.

Diga seus rakats e assopre seu sopro em voc mesmo e em seus pertences.

Lembre-se sempre dos versculos que voc desejava em sua morte antes que voc a encontre.
Lembre-se unicamente da recompensa que voc receber aps a morte.

Todos odeiam a morte, temem a morte. Mas somente aqueles, os crentes que conhecem a vida
aps a morte e a recompensa depois da morte, sero os que procuraro a morte.

Mantenha a mente aberta, mantenha o corao aberto em relao ao que voc est prestes a
enfrentar. Voc estar entrando no paraso.

Voc estar entrando para a vida mais feliz, a vida eterna. Tenha em mente que se voc estiver
incomodado com um problema e como [voc] sair dele. Um crente sempre est infestado de
problemas. [... ] Voc nunca entrar no paraso se voc no enfrentou um grande problema. Mas
somente aqueles que permanecerem firmes no meio dele so os que o superaro.

A carta claramente liga as intenes dos agressores doutrina do jihad, ilustrando o conjunto
complexo de rituais que realizaram, suas motivaes, aes e mesmo a preparao. Seguiram as
prescries das leis dos mrtires.

Choque de culturas: O cristianismo aos olhos de um muulmano

tpico
Busca de uma histria de um muulmano

Tudo mudou. Estas foram as palavras depois da ao terrorista de 11 de setembro de 2001 em

Nova York. Os ataques levaram algumas pessoas a repensar pressuposies antigas a respeito de
sua viso de mundo.

Na revista evanglica Christianity Today, o autor Philip Yancey compartilhou uma carta que
recebeu de um muulmano paquistans que vivia nos Estados Unidos e que questionava a sua f
aps os fatos do dia 11 de setembro:

Considerando a tragdia terrvel que aconteceu ontem nesta nao, no sei se este o tempo
apropriado para escrever acerca de algo pessoal. Mas, talvez em razo do que aconteceu, penso
que devo escrever esta carta, porque agora estou convencido de que o mal realmente existe neste
mundo.

Nasci e cresci no Paquisto. Era um muulmano moderadamente religioso. Durante os ltimos

meses, alguns dos eventos em minha vida fizeram-me pensar acerca de Deus. Um amigo meu teve
um tumor no crebro, algo que me causou imensa dor e levou-me a buscar o porqu? Li livros a
respeito de Maom e da f islmica escritos por autores ocidentais.

Fiquei chocado em conhecer uma srie de coisas sobre a minha religio que desconhecia. Senti-
me - e ainda me sinto - trado e machucado. Em uma sociedade fechada como a do Paquisto,
qualquer tipo de crtica ao isl punido com a morte, por isso no podemos ter uma viso
imparcial da f.

Quando descobri todas estas coisas no to agradveis sobre o isl, achei-me impulsionado em
direo f crist...

As palavras tocaram Philip Yancey profundamente, a ponto de mudar a vida dele. Ele explica:
Para mim, tudo que estava acontecendo no mundo comeou a ter uma perspectiva diferente
graas a essa carta. O pargrafo final da carta mais estimulante, pois o muulmano solcito faz
algumas perguntas sinceras:

Voc acha que eu encontraria amigos com mentalidade amorosa e aberta na igreja? Seria justo
dizer que alguns se fechariam e no estariam dispostos a querer ter algum tipo de contato com
algum que pertence a uma raa distinta, a indiana asitica - algum que tem uma cor de pele
diferente e fala com sotaque?

O muulmano moderno tem oportunidade cada vez maior de conhecer o cristianismo. Mas o
contraste entre o cristianismo e o isl em relao teologia e forma de pensar produz uma
grande dificuldade para o muulmano aberto e interessado.

Choques de culturas
medida que as culturas se chocam, as percepes sero afiadas de ambos os lados. Mas como
os muulmanos vem o cristianismo hoje? No chegaremos a uma resposta competente
examinando os dilogos antigos entre muulmanos e cristos que procuravam prticas comuns
entre as duas crenas. O ecumenismo tem oferecido pouco consolo; tem ignorado discrdias
substan ciais e rejeitado um compromisso honesto. Esse tipo de abordagem pode trazer uma
calma inativa, mas nunca a cura de amarguras. A verdadeira compreenso somente pode vir
quando percepes honestas so confrontadas verdadeiramente e respondidas francamente.

Abordando o problema do ponto de vista histrico

O choque de culturas entre o cristianismo e o isl teve incio com Maom. A violenta discrdia,
que comeou na Pennsula Arbica entre cristos e o profeta, nunca cessou. Os dois lados tm
parado suas disputas somente ocasionalmente e por breves perodos.

Desde as cruzadas, tanto cristos quanto muulmanos so relembrados acerca do passado

sangrento. As guerras da reforma do sculo XVI continuaram o derramamento de sangue quando
os turcos do leste sitiaram a maior parte da Europa. Essas culturas hoje esto diante de outro
impasse, em que prevalece a segregao e a ignorncia em relao ao outro.

O choque no apenas questo de culturas heterogneas. Muitos muulmanos e cristos no

sabem no que de fato crem. Por conseguinte, suas reaes so imprprias visto que sua
informao incorreta. A confuso, graas ao ecumenismo politicamente correto e ao
relativismo, tem prolongado a ignorncia.

Um pesquisador ps-moderno, algum que no cr na verdade final, no est verdadeiramente

procurando, mas simplesmente observando. Aquele que est verdadeiramente buscando
encontrar a verdade e se agarrar a ela apaixonadamente, quaisquer que sejam as
conseqncias.

Crena fundamental: Al o seu Deus!

Os muulmanos interpretam todas as religies de acordo com a doutrina central da f, sua
confisso (Shahada): Existe um s Deus, Al, e Maom o seu profeta. Portanto, Al o Deus
de todos. Ningum pode escolher o deus que deseja servir. Ningum tem o direito de chamar
algum ou alguma coisa diferente de deus, e faz-lo pecado imperdovel se a pessoa no se
arrepender.

Um estudioso muulmano, Ishaq Zahid, declara de maneira desavergonhada: Isto pode

surpreender a muitos do Ocidente, mas a verdade nua e crua. Al o nico Deus de todos.
Embora ele defenda sua opinio, salientando que em uma Bblia rabe Allah pode ser igualado a
Jeov, sua crena est baseada primeiramente no Alcoro.

Os conceitos abaixo do isl sobre o cristianismo esto fundamentados nesse princpio bsico:
Al e sua mensagem so inalterveis; por isso, no foi o isl que mudou as doutrinas do
cristianismo, mas foi o cristianismo que mudou as doutrinas do isl.

Conceito 1: O verdadeiro evangelho cristo foi mudado.

Os cristos no esto seguindo o Jesus histrico. Jesus foi um bom servo de Al, cuja tarefa era
conclamar os israelitas a novamente adorar o Deus de Abrao e de Moiss. Por conseguinte,
Jesus jamais teve a pretenso de que algum o adorasse ou de identificar-se como Deus.

Os estudiosos muulmanos acusam Paulo e seus companheiros de alterar a mensagem de Cristo

depois que Jesus ascendeu aos cus. Na tentativa de ganhar os no-judeus, Paulo condenou a
Tor hebraica, modificou a vida de Cristo e barateou a salvao. Os cristos modernos esto
seguindo a Paulo, no a Cristo.

A verdadeira vida de Jesus narrada pelo Alcoro. Jesus nasceu de uma mulher jovem,
solteira e virgem. Ele nasceu sem um pai. Embora o Alcoro no apresente detalhes acerca da
vida de Cristo, ele apresenta detalhes no mencionados na Bblia. Por exemplo, Jesus falou
quando ainda era beb:

Deus meu Senhor e vosso Senhor. Adorai-o. Esse o caminho da retido. Depois, as seitas
disputam entre si mesmas a seu respeito. Ai dos que descrem quando chegar o dia temvel
(surata 19:36-37).

Os muulmanos crem que Jesus foi um mensageiro e no um sacrifcio pelo pecado. Estudiosos
muulmanos procuram provar que os discpulos no estavam presentes na cruz (uma afirmao
evidentemente falsa), que Jesus nunca morreu, e que a Bblia incorreta, corrompida por falsos
seguidores de Deus.

Conceito 2: Os cristos esto divididos e so fracos.

Os muulmanos apontam para todas as divises do denominacionalismo cristo, no qual parece

que no existem dois grupos que concordem um com o outro. Contudo, os muulmanos - afirmam
os apologistas islmicos - esto unificados sob uma confisso (Shahada) e os cinco pilares.
Requer-se de todos os crentes em Al que orem de maneira semelhante, dem igualmente e
jejuem anualmente.

Os cristos no conseguem nem mesmo concordar sobre qual Bblia usar. Os catlicos tm mais
livros na verso da Bblia do que os protestantes e existem inmeras tradues protestantes. As
denominaes discordam em questes de rituais. Existem amplas diferenas teolgicas entre
modernistas, conservadores, neo-ortodoxos e fundamentalistas. Estas divises demonstram
fraqueza e corrupo.

Conceito 3: Os cristos difamaram o verdadeiro isl.

Com o isl no centro da curiosidade espiritual, muitos muulmanos so cticos acerca dos novos
pesquisadores e dos inquisidores cristos. Eles temem distores ou um criticismo incorreto. A
grande ameaa, acreditam, o uso errado do Alcoro para difamar a religio islmica. A
principal distoro refere-se doutrina do jihad, que no significa guerra santa, mas sim, luta
interna para melhorar-se a si mesmo e comunidade.

Os muulmanos crem que a difuso do engano acerca do isl organizada e tem dois alvos.
Primeiro, em termos de argumentao: identificar o isl como organizao que difunde a
violncia. Segundo, em termos de atividade missionria: os cristos distorcem a verdade para
obter converses, especialmente entre os muulmanos que so ignorantes acerca do isl.
Portanto, o muulmano deve proteger a reputao e a comunidade islmica, visto que se
converter ao cristianismo cometer o pecado imperdovel da shrk (idolatria ou blasfmia
contra Al), a equiparao da natureza divina e humana em Jesus Cristo.

Conceito 4: Os cristos so cegos e irracionais.

Quando Maom estava liderando caravanas pela Pennsula Arbica, encontrou muitos cristos, a
maioria deles confusos e controversos, incapazes de explicar a f de maneira lgica. Muitos
cristos hoje continuam igualmente ignorantes. Os muulmanos acreditam que um cristo no
consegue defender a Bblia, Jesus como Filho de Deus ou a Trindade.

Os muulmanos dizem, por exemplo, que os cristos parecem no perceber que o Novo
Testamento, de 27 livros, no representa as palavras e obras de Cristo. Paulo, que escreveu um
tero do NT, foi um impostor que mudou o curso da histria por meio da sua ambio e mentiras.
Os cristos que crem que os quatro Evangelhos so autnticos foram enganados ou esto
mentindo.

Os cristos tambm no conseguem explicar as centenas de contradies da Bblia, enquanto que

o Alcoro tem sido preservado em sua linguagem original desde o princpio, no sculo VII. Os
muulmanos, portanto, podem aceitar somente aquelas partes da Bblia que no conflitam com O
Alcoro. O injil (evangelho) deve ser tratado com respeito, mas tambm com cautela, visto que
foi contaminado por falsos profetas como Pedro, Paulo e Joo.

Os cristos devem ser louvados por crer no nascimento virginal de Cristo e nos milagres que ele
realizou. No entanto, cometem um grande pecado ao acreditar na deidade de Cristo e em sua
morte sacrificial pelos pecados da humanidade.

Os muulmanos repugnam a idia de adorar um ser humano mortal. Alm disso, visto que a
execuo na cruz no sinal de poder, mas demonstrao de fracasso, Jesus no poderia ter sido
to incompetente a ponto de permitir sua crucificao. Veja como Maom demonstrou seu
sucesso como guerreiro, afirmando ser um profeta.

Crer que Deus pode ser esposo e ter um filho a irracionalidade suprema; acreditar que o filho
de Deus agiu como escravo e servo apenas um pouco menos irracional. O muulmano est
ainda menos propenso a crer que Deus fez parte da humanidade. Ele est completamente
removido e separado da humanidade e nunca se rebaixaria ao plano da criao.

Assim, Jesus no foi a propiciao para o mundo, mas somente o mensageiro da vereda plana de
Al. Por conseguinte, a salvao no est baseada apenas na f (conforme Ef 2:8,9), mas na
misericrdia de Al combinada com as boas obras do homem. Como pode haver uma f segura
que no tenha nada a ver com obras? Como declarou um im: Isto bom demais para ser
verdade! 4. Aquele que no faz coisa alguma tambm no recebe coisa alguma, eterna ou
temporalmente. Crer de outra forma ser egosta.

A Trindade o exemplo decisivo da irracional idade da f crist. Como pode 1 + 1 + 1 = 1? Isto

no faz sentido. Crer na Trindade, isto , crer que o Pai, o Filho e o Esprito Santo sejam trs
pessoas e uma divindade, a profanao suprema contra Al. Os muulmanos declaram
francamente que Jesus jamais creu nessa doutrina, mas sempre defendeu a singularidade de Deus.
Eles argumentam que a prpria Bblia no apia a frmula trinitria.

Os argumentadores islmicos dizem que a Trindade no se tornou uma doutrina oficial antes do
Conclio de Nicia em 325. Por essa razo, um conceito elaborado por homens no qual muitos
na f crist nem ao menos crem, como o caso dos unitaristas e das Testemunhas de Jeov.

Conceito 5: A f crist omite a imoralidade.

No aspecto mais popular, existe grande averso entre os muulmanos pela moralidade livre da
Europa e da Amrica crist. A imoralidade sexual desenfreada, a embriaguez, a toxicomania, a
ganncia e o crime ilustram a futilidade da religio crist. A secularizao e o modernismo
tambm so vistos com desdm.

Alm disso, a igreja ignora a imoralidade e a hipocrisia. Qual a diferena entre a vida de um
cristo e a de um no-cristo? O rigor do isl requer que o crente em Al mantenha um alto
padro de vida e exige que as pessoas vivam de acordo com seus compromissos de f, seno, o
castigo pode ser severo, visto que o pecado deve ser tratado prontamente. Caso contrrio, o
mundo muulmano se tornar como o mundo cristo.

Uma resposta Crist

A resposta crist para essas cinco noes deve ser clara e inteligente. A f precisa ser firme, mas
baseada na razo. O objetivo no encontrar uma resposta para cada argumento que um
muulmano possa ter, mas demonstrar a racionalidade do cristianismo e ajudar o cristo a
defender sua f (1Pe 3:15). Este livro no um chamado para matricular-se em um seminrio,
mas um chamado para aprofundar-se na Bblia.

Resposta para a pressuposio bsica: Cremos em um Deus muito diferente do deus do

isl.

Os cristos e muulmanos no adoram o mesmo Deus, a no ser que os muulmanos estejam

dispostos a concordar que Jesus Deus e Senhor. A noo popular de que judeus, cristos e
muulmanos adoram o mesmo Deus blasfema para as trs religies e somente pode ser
encontrada no pluralismo moderno. Os judeus e os muulmanos no adoram Jesus. Para o cristo,
no crer na Trindade divina o mesmo que no ser cristo.

Sim, existe um Deus e ele est no controle de todas as coisas e de todas as pessoas. Sim, todos
(de acordo com os ensinos de todas as trs crenas) estaro diante dele no julgamento. Mas dizer
que todos adoram o mesmo Deus porque usamos a mesma palavra genrica o mesmo que dizer
que todas as aluses ao nome Miguel devem ser para a mesma pessoa.

Resposta ao conceito 1: A evidncia histrica apia o cristianismo.

Afirmar que o apstolo Paulo mudou a mensagem do evangelho o mesmo que atacar a prpria
Bblia, um livro que o Alcoro chama de o Livro de Deus, a Palavra de Deus, a luz e guia
do homem, uma resoluo para todas as questes, um guia e misericrdia e o Livro
lcido. De que maneira recomendaes como essas podem ser feitas acerca de um livro que
considerado corrompido? De que maneira o Livro de Deus pode ser corrompido? E como o
Al todo-poderoso pode permitir que esse livro seja corrompido? Isto iria contra a prpria
natureza de Al.

Em segundo lugar, essa premissa pressupe que o Novo Testamento inconsistente quanto s
cartas e epstolas paulinas e os quatro evangelhos. O cristo deve ser capaz de unir o que Paulo
disse acerca de Cristo em Colossenses 2:9 (Pois em Cristo habita corporalmente toda a
plenitude da divindade) com o que o apstolo Joo disse no quarto evangelho (No princpio
era aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus. [...] Aquele que a Palavra tornou-
se carne e viveu entre ns. [Jo 1:1,14]).

Nenhuma evidncia pode ser apresentada de que Paulo alterou qualquer coisa que Jesus disse.
Ao contrrio, a histria de fontes extrabblicas, e muitas vezes de fontes pags, confirma cada
detalhe da Bblia como autntica. Alm disso, por que as testemunhas oculares que caminharam
com Jesus e, em dado momento, deram sua vida por ele, permitiram que um judeu mudasse o que
eles haviam visto com seus prprios olhos e acreditado de todo o corao?

Finalmente, a evidncia bblica por meio das cpias de manuscritos ilustra a preservao da
Bblia, no sua corrupo.
 Resposta ao conceito 2: Tanto cristos quanto muulmanos esto divididos.

No existe dvida de que o cristianismo est dividido em demasiadas denominaes. Muitos

cristos defendem a idia de remover as barreiras denominacionais, mas dizer que os
muulmanos so unidos ridculo.

Xiitas, sunitas e sufis separam o mundo muulmano em diferentes estruturas de autoridade que
so to divergentes quanto as divises crists dos catlicos romanos, ortodoxos orientais e
protestantes. A palavra shi a significa partidrio e parecida ao significado da palavra
protestante. Os muulmanos shi as (xiitas) defendem uma sucesso direta da famlia de Ali e so
fiis a essa doutrina a ponto de alterarem a suposta confisso imutvel, acrescentando que Ali o
comandante dos verdadeiros crentes e o amigo de Deus.

Os muulmanos apontam para diferenas entre grupos sectrios que no so aceitos como
cristos pela maioria dos crentes em Jesus Cristo. Comparar as seitas crists ao cristianismo
tradicional o mesmo que associar todo o isl teologia da Nao do Isl de acordo com Elijah
Poole. Os muulmanos verdadeiros negam qualquer conexo f sincretista de Poole, todavia,
afirmam que o cristianismo apresenta diversidades herticas. As crenas fundamentais da
Trindade, a deidade de Cristo e a ressurreio corprea do Senhor so princpios inegociveis
entre catlicos, ortodoxos e protestantes. Nesse sentido, o cristianismo mantm um alto grau de
unidade.

Resposta ao conceito 3: O isl difama o cristianismo muito mais do que os cristos difamam
o isl.

Os muulmanos culpam os cristos de difamar Maom e o isl, mas o mundo muulmano no tem
ajudado sua prpria causa. Pases comandados por muulmanos permanecem trancados na
intolerncia. raro ouvir um muulmano defender a democracia, e muito menos a liberdade
religiosa. O cristo corre um risco muito maior quando fala de sua f em um pas muulmano do
que um muulmano que defende o isl em uma nao democrtica. Onde a mesquita est
mesclada com o Estado, as leis religiosas tm a mesma importncia para a sociedade que as leis
civis.

O jihad tem se manifestado de forma violenta em muitos pases do mundo. Se a maioria dos
muulmanos pacfica, por que existe um forte aumento da violncia no mundo por parte de seus
militantes?

Os muulmanos no querem ver missionrios cristos em seus pases, mas esto determinados a
difundir o isl em todas as partes do mundo. Isto tambm jihad. Eles no permitiro o
testemunho cristo aberto na Arbia Saudita, no Paquisto e em outros pases, mas utilizam o
direito de desfrutar essa liberdade no Ocidente. Os cristos no deveriam lutar para fechar
qualquer sociedade a quem quer que seja - mas deveriam requerer que os muulmanos abram
suas culturas para o mundo.

Resposta ao conceito 4: A f crist razovel e pode ser entendida.

Um problema dos dias de Maom no mudou - os cristos com freqncia no podem expressar
ou defender sua f. Poucos cristos podem honesta e inteligentemente discutir a Trindade, a
Revelao e a pessoa de Jesus Cristo. Os muulmanos tambm esto certos quando afirmam que
muitos cristos no levam sua f a srio e no esto interessados na transformao de suas
mentes. O cristianismo muito semelhante ao isl neste aspecto.

Poucos muulmanos (especialmente fora do Oriente Mdio) conhecem a lngua rabe, a nica
lngua na qual o verdadeiro Alcoro pode ser lido. As tradues no so as prprias palavras do
Alcoro e assim no passam de interpretaes. Na verdade, poucos muulmanos podem recitar a
convocao para a orao e entender o que est sendo dito. A situao similar poca
medieval na Igreja Catlica - quando a Igreja Romana fez do latim a lngua oficial das Escrituras.
Poucos cristos conheciam a lngua ou sabiam ler a Bblia por conta prpria.

Os cristos devem ser capazes de confiar em suas Bblias, defender sua f e discutir abertamente
assuntos controversos. verdade, a Trindade um mistrio difcil de ser explicado. No entanto,
essa doutrina claramente ensinada na Bblia e pode ser defendida com uma compreenso
funcional do que a Bblia ensina. Um Deus, em qualquer religio que transcende nossa existncia,
s pode ser explicado dentro de limites analgicos. Ser capaz de explicar a Deus exaustivamente
na concepo humana ter uma concepo muito pequena de Deus.

Em qualquer debate entre o cristianismo e outra religio, a questo bsica gira em torno da
pessoa de Jesus Cristo. Se Jesus Cristo o filho de Deus que veio em carne para morrer pelos
pecados do mundo, ento todos os outros argumentos devem encaixar-se em torno desse fato. Os
muulmanos conscientes sabem que se Jesus morreu na cruz e venceu a morte por meio da sua
ressurreio fsica, a f islmica v. Cristos conscientes tambm reconhecem que se Jesus no
realizou essas coisas, sua f vazia.

No o escopo deste livro defender a veracidade da vida, morte e ressurreio de Jesus, mas o
princpio dessa defesa envolve certezas como estas:

1. Testemunhas oculares nos quatro evangelhos so muito mais dignas de crdito do que as
lendas acerca de Jesus que Maom e outros muulmanos reuniram sculos mais tarde.

2. O testemunho pago como os Anais de Tcito, escritos no sculo I, no deixa dvida de que
Cristo foi executado sob o governo de Pncio Pilatos. Thallus, um historiador palestino,
descreve a escurido terrvel daquele dia, vinte anos aps a morte de Jesus.

3. Jesus foi visto ressuscitado dos mortos por mais de quinhentas pessoas. Se sua morte tivesse
sido forjada ou sua ressurreio fosse uma fraude, inmeras testemunhas teriam corrigido o
registro. Existem motivos abundantes para crer, entre os quais esses servem apenas como
exemplo. Os cristos devem saber como usar as evidncias para responder a qualquer descrente.

Resposta ao conceito 5: As naes ocidentais no so naes crists.

Os muulmanos presumem, por causa dos laos entre religio e Estado nas naes islmicas, que
as sociedades ocidentais contemporneas so porta-vozes dos valores cristos. Cada governo
secular ocidental , no entanto, completamente pago. Muitas naes da Europa esto entre
aquelas com maior porcentagem de ateus. medida que os governos tm se afastado dos
princpios cristos, a imoralidade tem aumentado. A Europa no crist e no existe outra
sociedade com maior diversidade religiosa do que os Estados Unidos.

Os muulmanos tambm tm uma crtica vlida em relao hipocrisia que infesta as igrejas.
Essa acusao, na verdade, pesa mais do que qualquer outro argumento que os muulmanos
possam ter. Muitas igrejas falham em prestar ateno s advertncias da Bblia e muitos assim
chamados cristos no sentem vergonha ou medo pelo seu modo pecaminoso de vida.

Uma resposta intelectual dos cristos para o isl deve refletir um compromisso cristo e pessoal,
porque uma pessoa que sabe o que certo, mas habitualmente faz o que errado, no convence
ningum. Os cristos so chamados para transformar suas prprias mentes e todo seu ser (ver Rm
12:1,2). Somente assim eles encontraro mais oportunidades para um ouvido atento de quem no
conhece o cristianismo, mas est sinceramente procurando a verdade.

Quando um muulmano interessado entrar em sua igreja, ser voc que estar preparado para
responder s perguntas difceis que podem ser obstculos para a f em Jesus Cristo?
Jesus, conforme o alcoro
Ns cremos em Jesus

Nenhum muulmano um verdadeiro muulmano se no crer em Jesus! Os muulmanos

colocam essa declarao no incio de qualquer discusso com cristos acerca da pessoa de Jesus
Cristo. Os muulmanos esto prontos a demonstrar caridade por Jesus e sua me Maria. O nome
de Jesus ocorre 25 vezes no Alcoro, incluindo os textos a seguir:

[...] e a Jesus, filho de Maria, demos as provas e fortificamo-lo com o Esprito Santo (2:87).

Em seguida, enviamos Jesus, o filho de Maria, para que ratificasse o que havia antes dele na
Tor e outorgamos-lhe o Evangelho, no qual h orientao e luz (5:46).

E Zacarias, e Joo, e Jesus, e Elias (todos eram homens justos) (6:85).

Citaes como essas do crdito posio muulmana de que eles honram o filho de Maria. No
entanto, se olharmos alm da superfcie e, do desejo politicamente correto de buscar unidade, as
diferenas entre a viso do isl e do cristianismo acerca de Jesus so vastas e fundamentais. Uma
viso elevada a respeito da pessoa de Jesus Cristo no significa necessariamente uma
perspectiva correta de Jesus. Os muulmanos se esforam em expressar publicamente sua crena
de que ele nasceu de uma virgem e que pregava a verdade. Os cristos crem que Jesus nasceu de
uma virgem e que era a verdade (Jo 14:6).

Jesus no foi simplesmente um exemplo de retido; ele foi o sacrifcio que permite que a
humanidade obtenha retido. Ele o Salvador. No final, as diferenas entre os muulmanos e os
cristos so proporcionais importncia da cruz na salvao.

O Jesus do Alcoro versus o Jesus da bblia

A pessoa que deseja conhecer o verdadeiro Jesus histrico no pode se voltar para o Alcoro em
busca de respostas. Um autor escreve: O Alcoro no contm sermes, parbolas, nenhuma de
suas palavras amveis para os pobres e despossudos, nenhum de seus desafios penetrantes para
a religio estabelecida em seus dias. Na verdade, parece que o Alcoro somente corrige o que a
Bblia tem a dizer acerca de Cristo.

Pergunte a um muulmano comum a respeito de sua viso do Jesus histrico e ele responder a
voc que todos deveriam honrar a vida de um grande profeta. Contudo, que evidncia melhor
existe acerca do Jesus histrico do que a Bblia? O apologista muulmano responder: O
evangelho foi corrompido!. Como chegaram a essa concluso de maneira lgica? Ora, o
Alcoro para eles a revelao superior de Al - afirma isso. Alm disso, como eles sabem que
Jesus foi um homem reto na histria se no por intermdio da fonte principal usada pelos
historiadores nos ltimos 2000 anos?

Jesus atravs dos olhos de descrentes

Muitos estudiosos seculares consideram tanto a Bblia quanto o Alcoro como corrompidos e
falhos. Ao darmos a esses cticos o benefcio da dvida, temos a oportunidade de um breve
exame de fontes externas que pode ser til na determinao do Jesus histrico.

Flvio Josefo, um sacerdote judeu do sculo I, narra a histria do julgamento e morte de Jesus:

Aproximadamente nesta poca, havia um homem sbio chamado Jesus; ele era algum que
realizava obras maravilhosas, um mestre para o tipo de homens que recebiam a verdade com
prazer. Ele atraiu muitos judeus e muitos gentios. E quando Pilatos, ouvindo a sugesto dos
homens dirigentes entre ns, condenou-o cruz, aqueles que o amavam no o abandonaram. E a
tribo dos cristos, que se chamam assim por causa de Cristo, no est extinta at este dia.

Os companheiros judeus de Josefo o consideraram um traidor da pior espcie. Ele tinha simpatia
por Jesus e havia dado credibilidade s aes de Cristo na cruz. O Sindrio, alto conselho
judaico, que protegia as leis religiosas de Israel, apoiou os fatos de Josefo quando explicou:
Quando nada foi apresentado em defesa [de Jesus], ele foi pendurado na noite da Pscoa.

Plnio, o Moo, governador de Ponto e Bitnia prov informao relevante do ponto de vista dos
discpulos de Cristo, alguns dos quais tinham contato direto com o Jesus histrico. Em uma carta
ao imperador romano Trajano, em 96 d.C., ele descreve seu primeiro encontro com a seita crist
e a viso dela a respeito do Salvador ressurrecto:

Eles afirmavam, no entanto, que o contedo e a substncia de sua falha ou erro era que eles
tinham o hbito de se reunir em um dia determinado, antes do alvorecer, quando cantavam de
modo responsivo os versos de um hino dedicado a Cristo como Deus, e se comprometiam, em um
solene juramento, a no praticar obras perversas nem qualquer fraude, no roubar, no adulterar,
nunca usar de falsidade nas palavras e no trair a confiana de ningum, quando fossem
chamados para isso. Depois disso, era o costume deles sair e reunir-se novamente para uma
refeio - mas uma refeio comum e inocente.

Observe que esses cristos, distante apenas duas geraes do Cristo histrico, o adoravam como
Deus por meio de hinos de louvor. Contudo, os muulmanos afirmam que Jesus no era digno de
adorao e louvor, mas somente de admirao como mensageiro de Al.

Tornando Jesus um muulmano do sculo VII

Quando Jesus percebeu-lhes a descrena, perguntou: Quem so meus aliados na causa de

Deus?. Responderam os Apstolos: Ns somos os aliados de Deus. Cremos n'Ele, e s
testemunha de que nos submetemos (surata 3:52).

De acordo com a surata acima, Jesus foi, em ltima anlise, apenas um bom muulmano. Sua vida
foi despendida na propagao do evangelho do isl para todo aquele que desse ouvidos a ele.
No foi seu propsito buscar e salvar o que estava perdido, (Lucas 19:10, grifo dos autores).
Em vez disso, sua misso era limitada devido natureza e vontade de Al. Mas a Mensageiro
algum foi dado milagres sem a permisso de Deus (surata 13:38).
Um homem ... como Ado

A questo sobre quem Jesus pode ser traada desde a origem da humanidade. Os muulmanos
crem que Jesus tinha a mesma origem de Ado. O Alcoro afirma: Aos olhos de Deus, Jesus
como Ado: criou-o de barro, depois disse-lhe: S, e ele foi (surata 3:59). Portanto, Jesus foi
um simples homem e no o filho de Deus eterno *.

A comparao com Ado importante para o muulmano. O nascimento de Jesus se assemelha

ao nascimento de Ado criao sem a necessidade de um pai. A grandeza de Jesus no provinha
de seu carter, mas da palavra de Al, S. Ele era nada alm de p antes que Al o criasse,
barro nas mos do oleiro.

Natal no Alcoro

Pode ser surpresa para alguns, mas os muulmanos crem no nascimento virginal de Cristo. O
Alcoro afirma: E ela [Maria] perguntou: Senhor meu, como poderei ter um filho quando
nenhum mortal me tocou?. Respondeu: Deus cria o que Lhe apraz (surata 3:47). No entanto, o
nascimento virginaL no era para ser um sinal da natureza e poder de Cristo, mas um sinal (aya)
da onipotncia e soberania de Al. Ele pode e far o que lhe agrada.

Existem semelhanas entre as duas narrativas do nascimento de Jesus Cristo.

Bblia:

Mas o anjo lhe disse: No tenha medo, Maria; voc foi agraciada por Deus! Voc ficar grvida
e dar luz um filho, e lhe por o nome de Jesus. [...] Alegre-se, agraciada! O Senhor est com
voc! [...] Bendita voc entre as mulheres...! (Lucas 1:30-31,28,42, grifo dos autores).

Ento, disse Maria ao anjo: Como se far isso, visto que no conheo varo? (Lucas 1:34;
RC).

Alcoro:

E quando os anjos disseram: Maria, Deus te anuncia a chegada de Seu Verbo, chamado o
Messias, Jesus, filho de Maria (surata 3:45).

E quando os anjos disseram: Maria, Deus te escolheu e te purificou e te exaltou acima das
mulheres do mundo (surata 3:42).

E ela perguntou: Senhor meu, como poderei ter um filho quando nenhum mortal me tocou?
(surata 3:47).

Mas, muitas discrepncias podem ser encontradas entre os dois relatos:

Bblia:
Ela dar luz um filho, e voc dever dar-lhe o nome de Jesus, porque Ele salvar o Seu povo
dos seus pecados (Mateus 1:21).

Por ser Jos, seu marido, um homem justo, e no querendo exp-la desonra pblica, pretendia
anular o casamento secretamente (Mt 1:19). ...apareceu-lhe um anjo do Senhor em sonho e disse:
Jos, filho de Davi, no temas receber em casa,

Maria, tua esposa, pois o [que] nela [foi] gerado do Esprito Santo (Mt 1:20).

Ele ser grande e ser chamado Filho do Altssimo. O Senhor Deus dar Ele o trono de Seu pai
Davi, [...] Seu Reino jamais ter fim (Lc 1:32-33).

Alcoro:

E Deus ensinar-lhe- as Escrituras e a sabedoria e a Tor e o Evangelho. E ele ser um

Mensageiro aos filhos de Israel (surata 3:8,49).

O Alcoro no faz meno ao nome de Jos:

E a Jesus, filho de Maria, demos as provas e fortificamo-lo com o Esprito Santo. Os cristos
chamam Cristo o Filho de Deus (Al). Este o dizer das suas bocas; [...] a maldio de Deus
caia sobre os descrentes! (surata 2:7,88).

As diferenas entre as duas crenas claramente so maiores do que as semelhanas. Jesus nasceu
de uma virgem como os anjos anunciaram s partes envolvidas. Mas sua misso no era nada
daquilo que foi descrito pelo Alcoro. No cristianismo, Ele o Salvador e Rei que reina, cujo
Reino nunca ter fim. No isl, ele um mensageiro humano que voltar ao p do qual ele foi
criado. Na verdade, os diversos retratos da vida de Jesus demonstram melhor a vasta distino
entre as duas maiores religies do mundo.

Os milagres de Jesus Cristo

Um estudioso muulmano explica a viso limitada de Jesus:

De todos os profetas de quem temos conhecimento detalhado, exceto um, tinha esposas e filhos. A
exceo Jesus, o filho de Maria. Mas sua vida era incompleta; seu ministrio durou somente
trs anos; sua misso era limitada; e ele no foi chamado para lidar com os problemas
multifacetados que surgem em uma sociedade ou Estado altamente organizado. Tributamos
respeito igual a ele, porque era Mensageiro de Al; mas isto no quer dizer que sua Mensagem
cubra a mesma base universal como foi o caso da Mensagem de Al-Mustafa [Maom],

Apesar de toda a retrica dos apologistas muulmanos atuais, essa citao, encontrada no
comentrio de uma traduo oficial em ingls do Alcoro, diz muito. Jesus foi simplesmente um
entre muitos, no a revelao final. Visto que sua misso era limitada em tempo e mensagem ao
povo israelita, ele no deve ser seguido universalmente.
Todavia, Jesus era um poderoso operador de milagres. Ele realizou muitos atos sobrenaturais,
incluindo a criao de um pssaro a partir do barro, a cura de cegos e leprosos e a ressurreio
de mortos (surata 5:110). Cada um desses milagres foi feito com a Minha [Al] permisso.

Jesus no realizou esses atos para chamar ateno sobre si mesmo e seu carter; em vez disso, os
milagres eram um sinal da parte de vosso Senhor (surata 3:49). O filho de Maria, como outros
mensageiros de Al, cumpriu suas tarefas designadas para dirigir as pessoas a Al.

A Mensagem de Cristo de acordo com o alcoro

Jesus foi enviado para confirmar o evangelho (injil), que ordenava f e obedincia a Al. De
acordo com os estudiosos muulmanos, o Alcoro tem preservado o que as pessoas hoje
precisam saber acerca de Cristo (surata 5:47). A viso islmica acerca de um evangelho de
obras no pode ser comparada ao inadequado evangelho da graa revelada nos quatro
evangelhos do Novo Testamento cristo. Assim, os muulmanos aceitam apenas uma mensagem
vaga anunciada pelo prprio Jesus, da qual somente sobrevivem fragmentos do NT e outras
fontes.

Sempre que uma doutrina entra em conflito com o Alcoro, ela deve ser rejeitada e vista como
falcia e lenda. O ministrio de Jesus nunca poder contradizer o milagre do Alcoro. Jesus
simplesmente trabalhava para prevenir a adorao falsa. O Alcoro explana:

E quando Al perguntou: Jesus, filho de Maria, disseste tu aos homens: Adorai-me e minha
me como dois deuses em vez de Deus?. Respondeu: Glorificado sejas! Como diria eu o que
no me pertence?

Se o tivesse dito, Tu o saberias (surata 5:116).

Esta declarao claramente uma reao de Maom aos cristos orientais contemporneos que
no somente adoravam a Cristo, mas tambm veneravam a Maria. Maom deseja mostrar que
Jesus teria rejeitado aqueles que o colocavam acima da inteno que Al tinha para ele. O
Alcoro atribui as seguintes palavras a Jesus: Deus meu Senhor e vosso Senhor. Adorai-o.
Essa a senda da retido (surata 3:51).

A Natureza e os nomes de Jesus Cristo

Para o Alcoro Jesus no Deus. Esta a diferena essencial entre o Jesus do isl e o Jesus do
cristianismo. O Alcoro argumenta: O Messias, o filho de Maria, nada mais do que um
Mensageiro. Outros Mensageiros passaram antes dele (5:75).

Al, transcendentemente, separado da criao, no pode ter um Filho: jamais gerou ou foi
gerado (112:3) inadmissvel que Al tenha tido um filho (4:171; 19:35,92). O Alcoro
explica que Al no tem parceiros com quem ele se associa: No h deus seno Ele (9:31) e
no atribuas parceiros a Al, porque a idolatria grave iniqidade (31:13).
As ramificaes da doutrina da filiao de Cristo apagariam a luz de Al (5:32;). Alm disso, o
muulmano que liga a natureza de Al natureza humana comete o pecado capital (shirk).

Portanto, Jesus primeiramente chamado como Ibn Maryam (Filho de Maria), um ttulo que
aparece 23 vezes nas escrituras islmicas para ressaltar sua humanidade e mortalidade (34:45).
(O termo Filho de Maria somente mencionado em Marcos 6:3). Em segundo lugar, Jesus
chamado Al Masih (Messias), identificando-o como um ungido, mas nada mais do que isso.
Messias, como o ttulo Jesus, era um nome pessoal para algum que tinha uma misso definida.

O terceiro e mais importante ttulo de Jesus no Alcoro Apstolo ou Mensageiro (Rasul). Como
um simples porta-voz de Deus, mas no de forma alguma conectado natureza de Deus, Jesus foi
enviado especificamente para os judeus, da mesma maneira que muitos outros foram enviados
para ir a outros grupos de pessoas. Como mensageiro, Jesus era um profeta visto que Al
revelou-se por meio dele: Deu-me o Livro e designou-me Profeta (surata 19:30).

Na Bblia, ningum equiparado a Jesus Cristo alm do prprio Deus Criador, com quem Jesus
identificado (Jo 1:1; Cl 2:9; Hb 1:5). No Alcoro, Jesus comparado a uma srie de
predecessores humanos:

Ado: O Escolhido de Deus.

No: O Pregador de Deus.

Abrao: O Amigo de Deus.

Jesus: A Palavra de Deus.

Maom: O Apstolo de Deus.

O prprio Cristo teria dito: Eu, na verdade, sou um servo de Al. Enquanto Jesus visto como
Servo e como Salvador na Bblia, ele conhecido somente como servo nas escrituras islmicas.

A Morte e asceno de Cristo

E por terem dito: Matamos o Messias, Jesus, o filho de Maria,

o Mensageiro de Deus, quando, na realidade, no o mataram nem o crucificaram: imaginaram

apenas t-lo feito. E aqueles que disputam sobre ele esto na dvida acerca de sua morte, pois
no possuem conhecimento certo, mas apenas conjeturas. Certamente, no o mataram; antes Deus
o elevou at Ele. Deus poderoso e sbio. No h ningum entre os adeptos do Livro que deixe
de crer em Jesus antes de morrer. E ele ser, no dia da Ressurreio, uma testemunha contra eles
(surata 4:157-159).

Uma coisa absolutamente certa para o isl - Jesus no morreu na cruz. Embora no possam
dizer com confiana o que aconteceu, os muulmanos afirmam corajosamente o que no
aconteceu. Os estudiosos muulmanos tentam desmentir os evangelhos ao afirmar que os cristos
no estavam presentes na crucificao. Isto absolutamente falso. A Bblia relata claramente que
o apstolo Joo, Maria, a me de Jesus, e outros seguidores estiveram l.

As tradies muulmanas oferecem inmeras explicaes para o que aconteceu no dia da

crucificao. As trs mais populares so:

Jesus estava escondido enquanto um dos seus companheiros morreu em seu lugar.

Deus fez Judas Iscariotes parecer-se com Jesus e tomar o seu lugar.

Simo, de Cirene, substituiu Jesus antes da crucificao.

Talvez a histria mais estranha seja a que afirma que Satans, ao tentar impedir que a mensagem
de Al fosse transmitida, foi colocado na cruz como castigo por sua desobedincia.

Jesus est voltando

O Alcoro afirma que Jesus nasceu em paz e morrer em paz. Jesus teria dito: E a paz esteja
sobre mim no dia em que nasci e no dia em que morrer e no dia em que for ressuscitado (19:33).

A viso muulmana geralmente aceita que Jesus no morreu, mas que Al o elevou (rafau) para
si mesmo. O Alcoro explica: No h ningum entre os adeptos do Livro que deixe de crer em
Jesus antes de morrer (4:159).

De acordo com o isl, visto que Jesus, um ser humano como Ado, no morreu, seu ministrio
no poderia estar completo. A tradio explica que ele aparecer diante de todos no julgamento
final. Ele, nesse momento, lutar contra o anticristo, o derrotar, confessar o isl, matar todos
os porcos, quebrar todas as cruzes e estabelecer mil anos de retido. Alguns expandem esse
conceito e explicam que Jesus morrer subseqentemente e ser enterrado ao lado do profeta
Maom.

O interior de um muulmano: Conquistando um ouvido e

ganhando uma alma
Bem-intencionado e agressivo

Uma pessoa cita as Escrituras a pleno pulmo da tribuna de um jogo de basquete. Em um jantar,
um homem casualmente diz ao anfitrio rico que ele est indo para o inferno, com voz to alta
que todos participantes da festa ouvem a admoestao. Um cristo visita a famlia de um judeu e
leva um pernil assado para a refeio. Um missionrio urbano inadvertidamente entra na priso
vestindo as cores de uma gangue rival.

Todos ns j ouvimos histrias semelhantes em que um cristo, motivado a compartilhar o

evangelho com pessoas de um certo grupo ou cultura, anula seu testemunho ao ofender a cultura, a
herana ou a prtica daquele grupo. Embora a pessoa esteja bem-intencionada, ela estraga a
oportunidade devido a algum descuido ou palavra ofensiva e precisa comear novamente ao
pedir desculpas e reconstruir a confiana.

Ao testemunhar para os 1,2 bilhes de muulmanos na terra, os cristos ocidentais precisam

contornar vrios obstculos e barreiras culturais. O campo missionrio est repleto de esqueletos
de projetos missionrios malogrados. A maioria dos cristos com paixo pela grande misso
deseja sinceramente alcanar seus amigos, vizinhos e colegas muulmanos. Em conferncias que
realizamos, muitas vezes somos abordados com a seguinte pergunta: Tenho
amigos/vizinhos/parentes que so muulmanos. Como devo abord-los para compartilhar minha
f em Jesus Cristo com eles?.

essa questo seminal que nosso livro espera responder. Alcanar o mundo perdido j difcil,
mesmo sem cometer ofensas no relacionamento (erros culturais ou conduta imprpria) e gerar
equvocos na revelao (fundamento teolgico). Algumas prescries simples podem ajudar os
cristos a evitar erros e a testemunhar aos muulmanos com maior eficcia.

Minas terrestres no relacionamento

Em uma cultura ocidental e cordial, os cristos muitas vezes cometem erros de familiaridade e
descuidos, que dificultam seus esforos de evangelizao. Insultar muulmanos ou fazer com que
sejam humilhados diante de suas famlias atrapalhar irrevogavelmente a construo de
relacionamentos mais profundos. A sensibilidade cultural possibilita aos cristos conquistarem o
ouvido dos amigos muulmanos, em vez de perder a chance de uma comunicao aberta. Os
seguintes princpios so de importncia incalculvel.

Saudao e abordagem

Na maioria dos contextos culturais, e certamente em reas no ocidentais, jamais devemos

cumprimentar um muulmano apertando sua mo esquerda. A mo esquerda usada para a
higiene pessoal: ofensivo oferecer a mo esquerda para cumprimentar algum.

Chamar um muulmano de irmo

Muulmanos inteligentes entendem as diferenas entre o cristianismo e o isl. Ouvimos certa

ocasio um evangelista chamar o muulmano com quem estava argumentando de meu irmo. O
muulmano, um im, se arrepiou com essa declarao e corrigiu o interlocutor prontamente. A
ofensa causada pelo termo irmo mais do que apenas uma questo cultural: tambm uma
questo teolgica, porque irmandade pressupe concordncia teolgica nos crculos muulmanos
(e at certo ponto no meio cristo). Voc pode chamar um muulmano de meu amigo, que uma
declarao social positiva que no pressupe concordncia de filosofia ou crena.

Aceitando hospitalidade

Os muulmanos que no esto envolvidos no jihad (guerra santa) podem ser bastante
hospitaleiros. Rejeitar um convite uma afronta pessoal. Se uma refeio oferecida na casa de
um muulmano, o cristo deve seguir as prticas da casa. Os membros da famlia com freqncia
tiram seus sapatos imediatamente aps entrar na casa, e o convidado cristo deve seguir o
costume. Coma tudo que for colocado diante de voc, mesmo que no conhea a natureza da
comida ou sua fonte. A comida do Oriente Mdio deliciosa e no prejudicar voc. Agradecer
pela refeio e elogi-la pode ser uma porta aberta para um eventual testemunho.

Estendendo hospitalidade

Um mtodo eficiente de construir pontes para o muulmano oferecer sua hospitalidade. Certas
regras, no entanto, devem ser observadas. No deve ser oferecido ao muulmano vinho ou outra
bebida alcolica durante a refeio. Certifique-se tambm de seguir as regras de dieta do isl ao
preparar a comida - nada de porco ou comida frita em banha, e nada de crustceos. Explique a
seus convidados que voc agradece pela comida e pea permisso para fazer uma orao. Se
forem afveis, no use a orao como sermo ou forma enganosa de evangelismo! Simplesmente
agradea a Deus, usando o termo Senhor, e seja breve. Ns, os autores, certamente no nos
envergonhamos do Evangelho de Cristo, mas apresent-lo em uma orao de gratido um abuso
do privilgio da orao. Explique a essncia de cada prato, para tranqilizar seus medos em
relao preparao, e procure deixar claro que voc se esforou para respeitar a cultura e a
crena.

Falando com o sexo oposto

A maioria das culturas islmicas probe energicamente a conversa casual com um membro do
sexo oposto. Cruzar essa fronteira pode ser visto como insulto a uma famlia muulmana. Uma
mulher que fala energicamente com um homem mostra desrespeito, e um homem cristo que fala a
uma mulher muulmana sem a presena de seu marido insulta o marido. O isl americano tende a
ser menos restritivo, mas os cristos devem observar as regras da conversao at que julguem
ser seguro agir de outra forma.

Interrompendo o culto religioso

Se um cristo for convidado para uma mesquita, ele far grandes avanos na amizade ao
participar do culto. O cristo no um participante ativo nessa adorao, por isso no
apropriado, para se enquadrar, assumir a postura e prtica de um muulmano. Ficar
discretamente ao lado do anfitrio e fazer-lhe perguntas visto como corts. Ficar parado em
cima do tapete de orao e fazer perguntas em voz alta durante a prece no adequado.

Ser sensvel com respeito a prticas de adorao se estende a outras arenas. No insulte o
muulmano ao insistir em almoar fora durante o jejum do ramad. Contudo, no questione os
motivos do muulmano ou a profundidade de sua f se voc o vir comendo durante esse ms.

Apressando-se para evangelizar

Devido hostilidade histrica entre cristos e muulmanos, devemos construir pontes e amizades
antes de apresentar o evangelho. Deus promete abrir portas para testemunhar, se formos fiis
para discernir o que apropriado em tempo e lugar. No cristianismo, sempre existe a coisa certa,
a maneira certa e o tempo certo de faz-lo.

Em sua nsia de ganhar os muulmanos para Jesus Cristo, os cristos s vezes se apressam em
apresentar o Evangelho depois de alguns minutos de introduo e evangelismo de confrontao
pode, na verdade, ser um meio apropriado e eficaz em determinado momento. Temos sido
treinados em praticamente todos os mtodos de apresentao do evangelho e raramente estamos
sem um folheto do evangelho. Na comunidade islmica, no entanto, o cristo deve obter o direito
de ser ouvido. Os muulmanos esto imersos em uma herana de inimizade contra os cristos e
precisa haver cuidado para estabelecer conexo que respeite as diferenas. Esse processo lento
de construir relacionamentos explica por que os muulmanos no vm a Cristo com tanta
freqncia quanto as pessoas de outros sistemas de f.

Ganhar um ouvido atento leva tempo e discernimento. O muulmano que desenvolve amizade
com um cristo passa por estgios de suspeitas at alcanar confiana. Mas, mesmo a confiana
pode no significar abertura. Isto pode ocorrer apenas quando os amigos tiverem a oportunidade
para confortar um ao outro em uma experincia de dor ou perda. Compartilhar o conforto e o
auxlio honesto pode fluir naturalmente para repartir os motivos de um cristo que possui
convico e paz em meio a uma tragdia.

Existe uma vasta diferena entre aproveitar as oportunidades que Deus prov para partilhar nossa
f em Jesus Cristo e forar uma porta para oportunidade. Particularmente, ao testemunhar para um
muulmano, devemos usar de discernimento e saber como e quando compartilhar nossa f,
misturados com muita graa. Historicamente, o evangelismo de confronto tem sido de certo modo
eficaz em uma cultura ocidental altamente tecnolgica e com restrio de tempo. Mas esse tipo de
evangelismo ineficaz ao comunicar-se com um muulmano.

Evite argumentos polticos

Os muulmanos podem entender uma apresentao do evangelho como uma defesa de Israel ou
um insulto poltico. Qualquer que seja nossa posio em relao a Israel e situao do Oriente
Mdio pode levar o curso da conversao para a rea da poltica, afastar a conversao do
assunto principal que apresentar Jesus Cristo como Salvador.

Patriotismo versus evangelismo

Em todo o mundo, os muulmanos no fazem distino entre o cristianismo e os Estados Unidos.

Qualquer ocidental que entrar em uma loja em que trabalha um muulmano e cuspir nele e o
xingar considerado um cristo. No importa se esse fantico intolerante pisou em uma igreja
ou no; na mente do muulmano, isto foi feito por um cristo. Portanto, os cristos de qualquer
nacionalidade devem ser cuidadosos em no confundir Cristo com o orgulho que sentem por seu
pas. Cada um pode ser feliz por ser cidado de seu pas, mas cidadania no salva a alma de
ningum. Defender Cristo no significa defender uma poltica nacionalista.

Seja imparcial acerca dos pecados de supostos cristos

Todo muulmano lembra que o papa Urbano II deu incio primeira cruzada com o conclio de
Clermont em 1095. O evento continua sendo um captulo sombrio na histria, no qual pretensos
lderes da f declararam um jihad cristo. No existe diferena entre o perdo prometido por
Urbano aos expedicionrios das Cruzadas que morreram na batalha e a mesma promessa feita aos
combatentes no jihad islmico por Maom. No defenda esse perodo horrvel ou o muulmano o
ver apenas como mais um cristo hipcrita.

Lembre o que a converso pode significar para um muulmano

Nos Estados Unidos, uma converso para Cristo raramente destri os relacionamentos familiares
do novo crente. Em outras partes do mundo, a converso muitas vezes significa rejeio pela
famlia, expulso do pas e, em alguns casos, enfrentar uma possvel sentena de morte. Mesmo
permanecendo gentilmente firmes sobre a necessidade do muulmano conhecer a Cristo, os
cristos devem entender a hesitao dele em converter-se devido s implicaes. Na cultura
islmica, a rejeio total de um cristo altera toda a vida daquela pessoa, afetando herana, bens,
conexes familiares e amizades. Os cristos nos pases islmicos podem enfrentar tortura e
priso ou ficar sem casa, trabalho e pas.

A Mensagem Clara
Algumas pessoas parecem ser incapazes de comunicar a f em Jesus Cristo sem usar termos
teolgicos usados na igreja. Termos como nascer de novo, expiao ou propiciao, salvo e
perdido tornam-se linguagem crist natural. Para o muulmano, essas palavras constituem um
vocabulrio estranho. Um ministro pregou usando o termo cruzada em sua jornada no campo
missionrio, um mau uso da terminologia evanglica em um pas muulmano. Esse mesmo
pregador repetiu inmeras vezes a frase aceitar Jesus em seu corao. Quando ele quis saber
por qu to poucas pessoas aceitavam o chamado, descobriu que muitos de seus ouvintes
entenderam que o convite significava que eles concordavam em passar por uma cirurgia, ou seja,
colocar Jesus no ventrculo do corao. Fale em termos claros, sem usar uma linguagem que
pressuponha conhecimento prvio.

A mensagem clara: A graa

Para a maioria dos convertidos do isl, a obra conclusiva e propiciatria de Jesus Cristo na cruz
tem um impacto poderoso. Eles aprenderam que a liberdade em Cristo significa liberao das
obras e do medo dos pratos da balana. Ressalte o perdo de Cristo para todos os pecados e o
pagamento de toda a dvida. A graa, na plenitude de seu significado, uma doutrina magnfica.

A mensagem clara: O amor de Deus

O isl no conhece um Deus ntimo, pessoal e amoroso. Al um criador e juiz impessoal. O

nico termo de intimidade no Alcoro diz respeito ameaa de julgamento: Estamos mais
perto de Al que sua veia jugular (surata 50:16). A benevolncia de Cristo na cruz e seu amor
transcendente desarmam a mente muulmana.
Revelao: O ponto crucial de todos os argumentos teolgicos
Uma religio to estvel quanto o fundamento que a sustenta. A autenticidade do isl se ergue
ou desmorona em cima da reivindicao substancial de Maom, ou seja, de que a Bblia
corrompida e o Alcoro a perfeita palavra de Al. A negao da Trindade, da deidade de
Cristo, da crucificao, da ressurreio e da salvao pela misericrdia de Deus se ergue ou
desmorona dependendo dessa reivindicao.

Os cristos em contato com os muulmanos ou quaisquer outros descrentes devem estar

preparados para defender as Escrituras e seu testemunho seguro de que Jesus Cristo, o Deus
encarnado, veio terra para morrer pelos pecados do mundo, a fim de que as pessoas fossem
perdoadas de seus pecados e reconciliadas com Deus. Qual a base para afirmar que Deus
interveio na histria por meio de Cristo? A fonte suprema a Bblia.

Uma experincia pode ser sentida como verdadeira e mesmo assim ser falsa. A revelao dada
pelo Criador e Sustentador do universo fornece uma informao que, apesar de questionada,
nunca pode ser invalidada.

Qual livro confivel?

Tanto o isl quanto o cristianismo afirmam possuir a inabalvel e infalvel Palavra de Deus. No
entanto, de acordo com a lei de Aristteles da no-contradio (a Palavra de Deus no pode no
ser a Palavra de Deus) e com o princpio do terceiro excludo (algo ou ou no uma coisa
especfica) possvel alcanar somente trs concluses depois de examinar a evidncia:

O Alcoro a Palavra de Deus.

A Bblia a Palavra de Deus.

Nem o Alcoro nem a Bblia so a Palavra de Deus.

No possvel que tanto o Alcoro quanto a Bblia sejam a Palavra de Deus, porque Deus no
ensina coisas diferentes e contraditrias em distintos perodos da histria. Os textos so
antagnicos em relao a aspectos essenciais. O ps-modernista tolerante afirma que os dois
livros so divinos porque ambos contm alguma verdade. A no ser que Deus minta, mude de
idia ou cometa erros - e nesses casos ele seria menos que Deus - impossvel que os dois
livros sejam divinos. Se Deus menos do que Deus, ento assuntos como a salvao, a redeno,
o cu e o inferno so discutveis, porque nenhum deus falou de maneira concreta.

Introduzindo pressuposies

Quando o cristo tem o privilgio de falar a um muulmano acerca da f, ele deve estar
preparado para demonstrar que a Bblia d evidncia a respeito de si mesma e que ela
completamente confivel. Trs textos das Escrituras apresentam essa evidncia e os cristos
fariam bem em memoriz-las:
O prprio Jesus em seus dias creu que as palavras do Antigo Testamento foram inspiradas por
Deus e no podiam ser corrompidas (Mt 5:17,18).

O apstolo Paulo creu que as palavras da Bblia eram inspiradas por Deus (2Tm 3:16).

O apstolo Pedro acreditava que a pessoa do Esprito Santo comunicava aos escritores da Bblia
exatamente como ela deveria ser transmitida (2Pe 1:20,21).

Por si s, esses versculos no convencem o muulmano a respeito da veracidade da Bblia, mas

serviro de base para a discusso. Caso contrrio, o cristo mostrar sua ignorncia acerca das
afirmaes da prpria Bblia e no ser digno de continuar a argumentao.

Os cristos precisam defender sua f sbia e biblicamente (ver 1Pe 3:15). Aqueles que se
convertem ao isl, na maioria dos casos, so ignorantes sobre a f crist com a qual haviam se
identificado. Se esse esforo for suficiente ou no para convencer o muulmano, ao menos
servir para proteger o corao do crente em Cristo. Ou a Bblia absoluta ou obsoleta. Ou ela
protege o crente da heresia ou isola as pessoas da vontade de Deus.

A Bblia da perspectiva muulmana

Os cristos muitas vezes lem somente materiais escritos por autores que compartilham suas
convices pessoais. Todavia, existe muita informao valiosa nas tradues do Alcoro, o que
inclui muitos versculos que avaliam a Bblia favoravelmente. Por exemplo, de acordo com o
Alcoro, os cristos tm o conhecimento da verdade em sua Bblia:

adeptos do Livro, por que rejeitais as revelaes de Deus, das quais sois vs mesmos
testemunhas? adeptos do Livro, por que disfarais a verdade com a falsidade e ocultais a
verdade, que bem conheceis? (surata 3:70-71).

Maom creu que o texto da Bblia continha a verdade, mas que a interpretao crist tinha
contaminado o entendimento da Bblia:

E, entre eles, h os que engrolam as palavras para fazer-vos crer que o que esto recitando do
Livro quando no do Livro. E atribuem a Deus o que no de Deus. E dizem mentiras sobre
Ele, sabendo-o (surata 3:78).

Maom concordou com a autoridade das Escrituras e acusou os judeus de ensinar falsamente por
no lerem o Antigo Testamento.

E entre eles, h ignorantes que desconhecem o Livro e satisfazem-se com extravagncias e

conjeturas (surata 2:78).

Assim, o muulmano que honra os evangelhos ou os adeptos do Livro se deparam com uma
contradio: de que maneira um muulmano pode honrar aqueles que corromperam as prprias
palavras de Deus? Aquele que corrompe a Palavra de Deus escrita no o maior dos infiis? O
muulmano no pode concordar com as duas coisas. Ou os cristos so os adeptos do Livro
que deveriam seguir a Bblia como ela foi transmitida por dois milnios ou eles so os adeptos
do Livro responsveis pela destruio da revelao de Deus, que seria a maior catstrofe
sobrenatural na histria do mundo.

Maom e a pureza da Bblia

O versculo mais incmodo do Alcoro para o muulmano a surata 10:94, um versculo que
deveria estar embutido na mente de cada cristo que deseja compartilhar sua f com um
muulmano comum. O versculo diz o seguinte:

Se estiverdes em dvida sobre o que revelamos, consulta os que tm lido o Livro desde antes de
ti. Teu Senhor te revelou a verdade. No sejas um dos que duvidam.

Aqui Maom coloca a veracidade de suas palavras no mesmo patamar da autenticidade da

Bblia, na forma em que esta se apresentava no sculo VII. Primeiro, se a Bblia do sculo VII a
Bblia atual, qualquer argumentao de que esteja corrompida ope-se s palavras de Maom,
que representava a revelao suprema de Al para o mundo. Certamente Maom no teria pedido
a seus seguidores que aceitassem uma verso corrompida do Novo Testamento. Segundo, o NT
dos dias de Maom essencialmente o mesmo da Bblia contempornea e est baseado em
manuscritos que foram escritos sculos antes do nascimento de Maom.

Portanto, pela lgica da surata 10:94, os muulmanos deveriam aceitar a autenticidade bblica e a
autenticidade da Bblia atual.

Ao conhecer a doutrina da revelao, um cristo pode desafiar o muulmano, usando as palavras

do Alcoro, para depois ter base para discutir uma doutrina mais difcil, como a Trindade.
Possuir certo conhecimento do Alcoro tambm uma das melhores formas de obter a ateno de
um muulmano. A maioria dos muulmanos acredita (acertadamente) que os cristos nunca
abriram, e muito menos leram, o Alcoro. O cristo que realmente se importa com a alma do
muulmano procurar conhecer a forma de pensar do muulmano.

Honestidade intelectual e no-contradio

A lei da no-contradio um conceito simples. Ela expe que alguma coisa no pode ser o que
no . Por exemplo, uma rosa no pode no ser uma rosa; caso contrrio seria uma auto-
contradio. Esse preceito foi formulado pelo filsofo grego, Aristteles (384-322 a.C.), que foi
o tutor de Alexandre, o Grande, e um filsofo altamente respeitado por muulmanos e cristos
como uma das maiores mentes de todos os tempos. As obras de Aristteles foram colocadas em
alta estima na biblioteca inigualvel de Bagd, no pice de seu domnio cultural na histria
muulmana.

Em termos religiosos, a lei da lgica significa que a Palavra de Deus no pode no ser a Palavra
de Deus. Portanto, o cristo pode usar o Alcoro para demonstrar a validade da Bblia. O
Alcoro declara que a Bblia a Palavra de Deus:
Esperais que acreditem em vs quando h entre eles quem ouve a palavra de Deus e, aps
compreend-la, adultera-a? (surata 2:75).

De acordo com o Alcoro, a Bblia no pode no ser a Palavra de Deus. Fomos ns que fizemos
descer a mensagem, e somos ns que a protegemos [da corrupo] (surata 15:9).

Se a Bblia a Palavra de Deus ento no pode ter sido mudada. Se foi mudada, ento nunca foi
a Palavra de Deus, algo que antema na doutrina islmica. Como a Palavra de Deus pode ser
corrompida pelo homem? Acaso o homem maior do que o Criador? Ser que o Criador
permitiu a corrupo da Palavra por alguma razo mstica?

O Final da ignorncia bblica e religiosa

Por anos o cristo comum tem ignorado, negligenciado e se privado da leitura e observncia da
Bblia. Novas conversas com muulmanos podem ter efeito positivo no cristianismo e em seus
adeptos. O cristo comum confrontado com um rival que vive e trabalha prximo dele e que
conhece seu livro santo e obedece a seus princpios. Tambm verdade que muitos muulmanos
simplesmente seguem seu mensageiro como ovelhas, mas muitos levam sua f e prtica a srio.

Ser desafiado por pessoas inteligentes que se importam com a f em Deus deveria acordar os
cristos de seu sono bblico e teolgico. Talvez eles sero incentivados a abrir suas prprias
Bblias e ler o que as Escrituras tm a dizer, em vez de depender apenas dos pastores que lhes
do de comer um bocado de um texto chave em pequenas pores.

Se os cristos no agitarem suas almas e buscarem a verdade, que o evangelho do Salvador

Jesus Cristo ressurreto, ento os muulmanos tero todo o direito de apontar para a vasta terra
devastada que outrora era sabedoria religiosa. Mas, se os cristos esto sinceramente
interessados na alma e na mente dos muulmanos, eles recebero dos islamitas uma audio
proporcional a sua paixo. A verdade imortal!

Livre-arbtrio, fatalismo e o alcoro

LIVRE-ARBTRIO

Surata 76:29

Esta a advertncia. Quem quiser, tome o caminho de seu Senhor.

Contexto da surata 76:29

Este texto explicado pelo seguinte versculo: Mas vocs no agiro contrrio vontade de
Al. Mesmo agindo errado o homem est fazendo a vontade de Al.

Surata 3:108
Essas so as revelaes de Deus. Recitamo-las para ti sem alterao. Deus no deseja injustias
para os mundos.

Contexto da surata 3:108

Aqui as injustias no so equivalentes ao livre-arbtrio. Al no deseja o inferno para aquelas

criaturas (os mundos) que so carrancudas (3:106).

Surata 4:26

Deus quer esclarecer-vos e guiar-vos pelo exemplo dos que vos precederam, e aceitar vosso
arrependimento. Deus conhe-cedor e sbio.

Contexto da surata 4:26

A promessa de orientao para os crentes em Al e no para os que so dominados pelas

paixes (4:27). Mais uma vez, a bondade de Al seletiva, no universal como proclamada
no cristianismo (Jo 3:16).

Surata 5:6

Deus no vos quer constranger mas purificar, e quer completar Seu benefcio sobre vs. Possais
ser agradecidos!

Contexto da surata 5:6

Esta outra promessa para aqueles que crem (5:6) e no para todos. Seu favor somente para
aqueles que ele escolhe e determina, e no para toda a humanidade.

Surata 33:33

Deus s quer preservar-nos de toda mcula, mulheres da casa do Profeta, e purificar-vos.

Contexto da surata 33:33

O texto refere-se famlia do Profeta (membros) e no uma promessa universal para todos os
muulmanos, muito menos para o mundo inteiro.

FATALISMO

Surata 6:35

Se Deus quisesse, t-los-ia trazido todos ao bom caminho. No sejas, pois, um dos insensatos.

Contexto da surata 6:35

Na teologia islmica, Al todo poderoso e sabe tudo. No entanto, ele escolhe no trazer todas
as pessoas ao bom caminho. Este um texto chave para entender a vontade e obra de Al.

Surata 10:25

Deus convoca quem Lhe apraz para o reino da paz e guia quem Lhe apraz no caminho da retido

Contexto da surata 10:25

O fatalismo se torna ainda mais perigoso visto que as obras definem parte da misericrdia de
Al. Al no deseja levar aqueles que fazem coisas perversas para o caminho reto. Em relao a
este reino da paz, o Hadith expe: Um anjo enviado para ele [no tero] e dado quatro ordens
quanto ao seu sustento, a durao da vida, e se ele ser infeliz ou feliz ....

Surata 6:125

Quem Deus quer guiar abre-lhe o corao para a submisso. E quem quer perder tornar-lhe o
corao estreito e oprimido, como se estivesse subindo at o firmamento. Assim Deus joga
estigmas sobre os descrentes.

Contexto da surata 6:125

Embora o estudioso muulmano lembre o leitor do Alcoro seguidas vezes acerca da

responsabilidade humana, este texto claramente emonstra que Al deseja que alguns se percam,
embora ele no tenha nenhuma obrigao de faz-lo. No cristianismo, Deus deseja que todos,
embora sejam perversos, sejam salvos (2Pe 3:9). Um estudioso muulmano antigo, lbn Hazn,
escreveu: Nada bom se Al no o tornou bom, e nada mal se Ele no o tornou mal.

Cristianismo e isl: uma comparao de crenas

YAHWEH E AL: O Ser de Deus

Yahweh eterno e mutvel Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto, descendo do Pai
das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao (Tiago 1:17).

Al muda Os versculos que ab-rogamos ou desprezamos neste Livro, ns os substitumos por

outros, iguais ou melhores. No sabeis que Deus tem poder sobre tudo? (surata 2:106).

Yahweh ama totalmente Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho
Unignito, para que todo aquele que nEle crer no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16).

Al muda em afeio Se quisssemos, poramos todas as almas no caminho da retido. Mas,

digo-o em verdade, encherei o inferno de djins e de homens (surata 32:13).

Yahweh no pode mentir Na esperana da vida eterna, a qual o Deus, que no pode mentir,
prometeu antes dos tempos eternos (Tt 1:2).

Al conspira E quanto aos descrentes, [...] conspiraram, mas Deus tambm conspirou. Ele o
mais hbil dos conspiradores (surata 8:30).

Yahweh um Deus em trs Pessoas (Trindade) Respondeu Jesus: Se eu me glorifico a Mim

mesmo, a Minha glria no nada; quem Me glorifica Meu Pai, o Qual dizeis que vosso
Deus (Jo 8:54). Porquanto, em Cristo, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade (Cl
2:9; ver Jo 1; 8:58). Ento perguntou Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao,
para que mentisses ao Esprito Santo? [...] No mentiste aos homens, mas sim a Deus (Atos
5:3,4).

Al s pode ser um Deus (Unicismo e Unitarismo). A Trndade (Triunicismo) vista como

uma blasfmia (Tritesmo: Politesmo de trs deuses) So descrentes aqueles que dizem
que Deus o terceiro de trs. No h deus seno o Deus nico (surata 5:73). adeptos do Livro,
[...] no digais de Deus seno a verdade. O Messias, Jesus, o filho de Maria, nada mais era do
que o Mensageiro de Deus, Seu Verbo. [...] No digais: Trindade. Abstende-vos disso.
melhor para vs. Al o nico Deus. Glorificado seja! Teria um filho? Como! (surata 4:171).

No nico Deus da Trindade esto as trs pessoas; Pai, Filho e Esprito Santo Portanto ide,
fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo
(Mt 28:19).

A Trindade crist formada de trs deuses Al, a Me (Maria) e o Filho (Jesus) E quando
Deus perguntou: Jesus, filho de Maria, disseste tu aos homens: Adorai-me e a minha me
como dois deuses em vez de Deus? (surata 5:116).

Jesus na Bblia e Isa (Jesus) no Alcoro

Bblia: Jesus o Criador

Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez (Jo 1:3). Porque nEle
foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis [...] Tudo foi
criado por Ele e para Ele. Ele antes de todas as coisas, e nEle tudo subsiste (Cl 1:16-17).

Alcoro: Isa foi criado por Al

Aos olhos de Deus, Jesus como Ado: criou-o de barro. Ento lhe disse: Seja! e foi. (surata
3:59).

Bblia: Ele Senhor - o nico caminho para Deus

E toda a lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai. (Fp
2:11). Respondeu Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por
Mim (Jo 14:6).
Alcoro: Ele um dos apstolos de Al

adeptos do Livro, no vos excedais em vossa religio, e no digais de Deus seno a verdade.
O Messias, Jesus, o filho de Maria, nada mais era do que o Mensageiro de Deus (surata 4:171).

Bblia: Sua crucificao foi uma morte sacrifical para reconciliar o homem com Deus e
redimi-lo

E que, havendo por Ele feito a paz pelo sangue da Sua cruz, por meio dEle reconciliasse Consigo
mesmo todas as coisas, tanto as que esto na terra, como as que esto nos cus. (Cl
1:20). Havendo riscado a cdula que era contra ns nas Suas ordenanas, a qual de alguma
maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz (Cl 2:14). O qual Se deu
a Si mesmo em preo de redeno por todos, para servir de testemunho h Seu tempo. (1Tm 2:6)

Alcoro: Jesus somente pareceu ser crucificado

E por terem dito: Matamos o Messias, Jesus, o filho de Maria, o Mensageiro de Deus, quando
na realidade, no o mataram nem o crucificaram seno que isso lhes foi simulado (por Al).
(surata 4:157).

Bblia: Jesus o Filho de Deus eterno

Aquele que o Verbo se fez carne e habitou entre ns. Vimos a Sua glria, glria como do
Unignito vindo do Pai, cheio de graa e de verdade (Jo 1:14).

Alcoro: Jesus no filho de Al

E uma advertncia aos que dizem: Deus tomou um filho para Si. Estes no possuem
conhecimento algum, nem eles nem seus pais. Enorme essa palavra que sai de suas bocas! O que
proferem mentira! (Surata 18:4-5)

Bblia: Por causa da f em Jesus, os cristos so filhos de Deus.

Mas a todos quantos receberam a Cristo, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos
que creem no Seu nome. Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da
vontade do homem, mas da vontade de Deus (Jo 1:12-13).

Alcoro: Al no pode ter filhos

Dize: ele Al, o nico! Al! O absoluto! Jamais gerou, ou foi gerado (surata 112:1-3).
inadmissvel que Deus tenha tido um filho. Glorificado seja! Quando decide uma coisa, basta-lhe
dizer: Seja! E (Surata 19:35).

JESUS E MAOM
Jesus conhece os pensamentos dos outros. Jesus, porm, conhecendo os seus pensamentos,
respondeu, e disse-lhes...(Lc 5:22) Mas Ele bem conhecia os seus pensamentos... (Lc 6:8) Ento,
todas as igrejas sabero que Eu sou Aquele que sonda as mentes e os coraes (Ap 2:23).

Maom no conhecia os pensamentos dos outros. No vos digo que disponho dos tesouros de
Deus. No vos digo que conheo o invisvel (surata 11:31).

Jesus o nosso advogado diante do Pai. Meus filhinhos, escrevo-lhes estas coisas para que
vocs no pequem. Se, porm, algum pecar, temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo,
o Justo. Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm
pelos pecados de todo o mundo (1Jo 2:1,2).

Maom no um advogado. Quer implores o perdo para eles quer no, e ainda que implores o
perdo para eles setenta vezes, Deus no os perdoar porque renegaram Deus e Seu Mensageiro.
Deus no guia os perversos. (surata 9:80).

Jesus proibiu o uso da espada para defend-lo. Disse-lhe Jesus: Guarda a espada! Pois todos os
que empunham a espada, pela espada morrero! (Mt 26:52). Se algum leva em cativeiro,
em cativeiro ir; se algum matar espada, necessrio que espada seja morto. Aqui est a
pacincia e a f dos santos. (Apoc. 13:10).

Maom insentivou o uso da espada (a mandado de Al). profeta, exorta os crentes ao combate.
Se houver vinte dentre vs que sejam firmes, prevalecero sobre duzentos, e se houver cem
prevalescero sobre mil dos descrentes (surata 8:65). Matai-os onde quer que os encontreis
e expulsai-os de onde vos expulsaram, porque a perseguio mais grave que a matana. No os
combatais nas cercanias da Mesquita Sagrada, a menos que vos ataquem. Mas, se ali vos
combaterem, matai-os. Tal ser o castigo dos incrdulos (surata 2:191).

Jesus ensinou o perdo. Ouvistes o que foi dito: Olho por olho e dente por dente. Mas eu lhes
digo: No resistam ao perverso. Se algum o ferir na face direita, oferea-lhe tambm a outra (Mt
5:38,39).

Maom ensinou a vingana. Se vos atacarem no ms sagrado, atacai-os no ms sagrado. E que

as profanaes sejam castigadas pela pena de talio. queles que vos agridem, agredi-os da
mesma forma (surata 2:194).

A humanidade de Jesus, segundo Jesus. E dizia-lhes: Vs sois de baixo, Eu sou de cima; vs

sois deste mundo, Eu no sou deste mundo. Por isso vos disse que morrereis em vossos
pecados, porque se no crerdes que EU SOU, morrereis em vossos pecados (Jo 8:23-24).

A humanidade de Maom, segundo Maom. Dize: Eu sou um homem como vs. Digo o que
me revelado. Quanto a vosso Deus, o Deus nico. Quem deseja encontrar seu Senhor,
que pratique o bem e no Lhe associe ningum (surata 18:110).

Jesus era sem pecado. Para isso vocs foram chamados, pois tambm Cristo sofreu no lugar
de vocs, deixando-lhes exemplo, para que sigam os seus passos. "Ele no cometeu pecado
algum, e nenhum engano foi encontrado em sua boca" (1Pe 2:21,22).

Maom era pecador. Dize: "Eu sou um homem como vs. Digo o que me revelado. Quanto a
vosso Deus, o Deus nico.
Quem deseja encontrar seu Senhor, que pratique o bem e no Lhe associe ningum" (surata
18:110).

Antes de Morrer, Jesus perdoou os inimigos. E, quando chegaram ao lugar chamado a Caveira,
ali O crucificaram, e aos malfeitores, um direita e outro esquerda. E dizia Jesus: Pai,
perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. E, repartindo as
suas vestes, lanaram sortes. (Lc 23:33-34)

Antes de morrer, Maom amaldioou os inimigos. Quando chegou o ltimo momento da vida
do apstolo de Al... quando ele caiu febriu e e com falta de ar... disse: Que Al amaldioe os
judeus e os cristos por eles construrem locais de adorao sobre os tmulos dos
seus profetas. (Hadith 1.8.427 Bukhari). [Maom tinha sido envenenado por uma judia, cujo
marido tinha sido morto. Ele disse isso quando morria nos braos de Aisha].

Jesus ressuscitou, subiu ao cu, e est conosco todos os dias. Eis que a virgem conceber e
dar a luz um filho, e ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco) Mt
1:23. Eis que estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos. Amm. (Mt
28:20) Porque, onde estiver dois ou trs reunidos em Meu Nome, a estou Eu no meio deles (Mt
18:20).

Maom morreu e seus seguidores ficaram sem direo. , muulmanos! Se qualquer um

de vocs tem adorado Maom, ento saibam que Maom est morto. Mas, se vocs realmente
adoram a Deus, ento saibam que Deus est vivo e nunca vai morrer! (Frase famosa de Abu
Bakr - Histria dos 4 primeiros califas)

Se Jesus estiver errado, quem se perde? Se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e

v, a nossa f; e somos tidos por falsas testemunhas de Deus [...] E, se Cristo no ressuscitou,
v a vossa f e ainda permaneceis nos vossos pecados. E ainda mais: os que dormiram em Cristo
pereceram. Se nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais miserveis
de todos os homens. Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo Ele as primcias
dos que j dormem (1Co 15:14-15a,17-20).

Se Maom estiver errado, quem se perde? Se eu estiver errado, somente para a minha prpria
perdio; agora se eu estiver sendo guiado, por causa da inspirao que o meu Senhor me
deu. Ele oniouvinte e est prximo (surata 34:50).
(Se Maom estiver errado, ser que ele vai pro inferno sozinho? Ou ser que todos aqueles que
deram sua prpria vida para seguir seu exemplo e rejeitaram Jesus por isso, sero
salvos independente da veracidade da mensagem de Maom?)

Glossrio dos termos islmicos rabes

Al. O nome de Deus, o ser essencial no isl.

Alcoro. A coleo de textos da revelao de Al, correspondente ao texto original no cu de

Al.

Allahu Akbar. Deus grande. Um louvor dirigido a Al.

As-salamu alaykum. Que a Paz esteja com voc.

As-salamu alaykum wa rahmatullah. Que a paz e a misericrdia de Al esteja em voc.

As-salamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh. Que a paz, a misericrdia, e as bnos

de Al esteja em voc.

Caaba. Casa de Al, construo quadrada em Meca, em cuja direo os muulmanos se

dirigem na orao. Muulmanos acreditam que o modelo da construo foi dado por Gabriel e
construdo por Abrao e Ismael.

califa. Ttulo dos lderes islmicos depois da morte de Maom.

deen. Prtica religiosa muulmana, como sistema de tica.

Dhul-Hidja. Feriado, o Dia de Arafat

Dia de Arafat. Ocorre no 9 ms DhuT-Hijjah, ltimo dia do hajj

djins. espritos

Eid-ul-Adha. Um dos dois feriados mais importantes - Festa do Sacrifcio. Ocorre em 10

DhuT-Hijjah depois do dia de Arafat

Eid-ul-Fitr. Festa para quebrar o jejum do Ramad. Um dos dois feriados mais importantes.
Ocorre de 1 at 3 de shawwal, sendo o 1 dia, o dia para para fazer ofertas aos pobres.

Hgira. Migrao de Maom, de Meca para Medina em 622. O incio do isl e do calendrio
islmico.

isl. Submisso vontade de Al. Religio fundada por Maom no sculo VII.

Ismael. Filho de Abrao com Hagar, a serva de Sara. Os muulmanos acreditam que Al tem um
pacto com Ismael, e no com Isaque, como narrado na Bblia (Gn 16:1 - 17:27).

Madras (ou madraal). Escola religiosa islmica.

Mahabbah. Amor por Al.

Mahdi. Um lder mundial vindouro na escatologia islmica.

Maom (Mohammad). O maior e ltimo profeta de Al. Nasceu em 570 d.C., em 610 teve a
primeira revelao, morre em 632. masjid. Mesquita em rabe.

Meca (Makkah). Local do nascimento de Maom na Arbia Saudita; considerada a cidade mais
sagrada para o isl. Lugar do hajj. L est mesquita mais importante para os muulmanos, que
contm a pedra negra. No hajj, os muulmanos circundam esta pedra no sentido anti-horrio.

Medina. A segunda cidade mais sagrada, para a qual Maom fugiu em 622, na Hgira. o lugar
onde fica o tmulo e os restos mortais de Maom.

Muulmano. Algum que se submete a Al. Seguidor do isl. muezin. Lder que conclama os
adoradores s oraes, cinco vezes ao dia. mujahidin. Muulmanos que lutam nas guerras santas.

Muhaddithiin. Estudiosos do Hadith muharram. Ano-Novo no calendrio islmico. muqarribat

Esposa ntima. nikaah. Casamento.

Quran. Alcoro.

Rakats. Oraes dirias, feitas 5 vezes ao dia.

Ramad. Nono ms no calendrio lunar, que comemora a entrega do Alcoro a Maom. o ms

do jejum das 6 s 18hs.