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UNIDAD 1: Introduccin. La psicologa como disciplina fragmentada y problemtica.

Breve historia de las psicologas entre el siglo XIX y el XXI. La psicologa como ciencia natural o como disciplina del sentido. La
psicologa como disciplina de conocimiento y como profesin. El campo psi: psicologa, psiquiatra y psicoanlisis. La
excepcionalidad constitutiva del campo psi argentino a la luz de la historia. El concepto de recepcin como herramienta
metodolgica.

Practicos:

MICHAEL FOUCAULT. LA PSICOLOGA DE 1850 A 1950.


Introduccin.
La psicologa de mitad del siglo XIX se preocup por alinearse a las ciencias de la naturaleza y
por reencontrar en el hombre la prolongacin de las leyes que rigen los fenmenos naturales. As,
esta psicologa que intent ser positiva se apoy sobre dos supuestos: 1) que la verdad del
hombre se agotaba en su ser natural, y 2) que todo conocimiento cientfico deba pasar por la
determinacin de vnculos cuantitativos, la construccin de hiptesis, la elaboracin de leyes y la
verificacin experimental.

Por la fidelidad objetiva debi reconocer en la realidad humana algo diferente de la objetividad
natural, y a utilizar para conocerla mtodos diferentes a los de las ciencias naturales. A mediados
del siglo XX, aparece el sentido. El proyecto de exactitud rigurosa la llev a abandonar aquellos
postulados; la idea de una precisin objetiva en las ciencias humanas deja de ser aceptable si el
hombre no es ms del orden de lo natural. De modo que la psicologa se oblig a una renovacin
total y, al descubrir un nuevo status del hombre, se impuso, como ciencia, un estilo nuevo.

Las ciencias de la naturaleza slo responden a las dificultades de la prctica, sus fracasos
temporarios y las limitaciones provisorias de su experiencia. La psicologa, en cambio, nace en
ese punto donde la prctica del hombre encuentra su propia contradiccin. La psicologa del
desarrollo, por ejemplo, naci como reflexin a la detencin del desarrollo. La psicologa
contempornea es, en su origen, un anlisis de lo anormal, de lo patolgico, de lo conflictivo, de
las contradicciones del hombre consigo mismo. Y si se transform en una psicologa de lo normal,
de lo adaptativo, de lo ordenado, es secundariamente, como un esfuerzo por dominar esas
contradicciones.

El prejuicio de la naturaleza.

Dentro de su diversidad, las psicologas del fin del siglo XIX tienen en comn el tomar prestado de
las ciencias de la naturaleza su estilo de objetividad, y el buscar, dentro de sus mtodos, su
esquema de anlisis.

1. El mtodo fsico-qumico. Los fenmenos del espritu como los materiales exigen dos formas de
investigacin: la primera intenta, a partir de los hechos, acceder a leyes ms generales; la
segunda, reduce los fenmenos complejos a elementos simples. La psicologa deber entonces
reencontrar en los fenmenos ms complejos del pensamiento los segmentos ms elementales
que los componen.
2. El modelo orgnico. El fin es captar la realidad humana definida por su naturaleza orgnica. El
psiquismo, como el organismo, es caracterizado por su espontaneidad, su capacidad de
adaptacin y sus procesos de regulacin interna. Es necesario entonces, como dira Wundt,
sustituir el principio de la energa material por el de la energa espiritual. Surgieron investigaciones
sobre umbrales absolutos, tiempos de reaccin, actividades reflejas y regulaciones internas del
psiquismo (placer/dolor, tendencias, emociones, voluntad) que buscaban la insercin orgnica del
aparato psquico.

3. El modelo evolucionista. La evolucin es descrita como un proceso de diferenciacin y de


organizacin jerrquica; as procedieron las especias y las sociedades en el curso de su historia.
La importancia del evolucionismo para la psicologa se debe a que fue el primero en mostrar que
el hecho psicolgico slo tiene sentido en relacin a un porvenir y a un pasado que lo cargan de
toda una historia, pero que implica al mismo tiempo un horizonte abierto hacia lo eventual. El
evolucionismo ha demostrado que la vida psicolgica tiene una orientacin.

El descubrimiento del sentido. (Finales del siglo XIX)

Trata de volver a un examen ms riguroso de la realidad humana, fiel a sus caractersticas


especficas, a todo lo que en el hombre escapa a sus determinaciones de la naturaleza. Tomar al
hombre en su propio nivel, en las conductas en las que se expresa, en la conciencia en la que se
reconoce y en la historia personal a travs de la cual se constituy.

La conducta para Janet no es el comportamiento exterior que se agota en la situacin que la


provoc, eso es el reflejo o la reaccin; hay conducta cuando se trata de reaccin sometida a
regulacin interna (un sentimiento, por ejemplo) o externa (al tomar como referencia la conducta
del otro). La enfermedad, entonces, no es ni un dficit ni una regresin, sino una perturbacin de
esas regulaciones.

Para Dilthey, un anlisis de los productos del espritu abrirnos una primera aproximacin a la
gnesis del conjunto psicolgico.

Pero es en el sistema freudiano donde se produce el gran trastocamiento de la psicologa, que el


anlisis causal se transform en gnesis de significaciones, que la evolucin dio lugar a la
historia, y que la exigencia de analizar el medio cultural sustituy el recurso a la naturaleza. La
primera tarea de la terapia ser modificar la modalidad del sentido por medio de la interpretacin;
y la segunda, ser redescubrir los contenidos inactuales y las significaciones pasadas de la
conducta presente.

Freud descubre as dos historias reales: la del individuo, en la serie de sus experiencias vividas, y
la de la sociedad, en las estructuras por las cuales ella se impone al individuo. As, puede
rebasarse la oposicin de lo subjetivo y lo objetivo, del individuo y de la sociedad: un estudio
objetivo de las significaciones se hizo posible.
Estudio de las significaciones objetivas.

1. Elementos y conjuntos. El behaviorismo, inaugurado por Watson, busca el sentido adaptativo


de las conductas a partir de las manifestaciones objetivas del comportamiento. Sin que intervenga
la experiencia vivida, ni el estudio de las estructuras nerviosas, debe ser posible, por la
confrontacin del anlisis E-R, reencontrar la unidad del comportamiento. Por lo que todo
comportamiento debe explicarse a partir de una constelacin estimulante. Pero en cualquier caso,
el proyecto del behaviorismo es constituir un psicologa cientfica del meaning (sentido), ya que
el sentido de la conducta supone la adaptacin al medio.

Los mismos problemas estn en la Gestalt. Wertheimer, Khler y Koffka muestran que las
cualidades estructurales del estmulo motivan respuestas como la percepcin que articula el
campo, la inteligencia que lo reestructura, la emocin que mezcla las lneas. Se debe por tanto
abandonar la hiptesis de una accin inmediata de estmulos locales y definir la relacin de la
constelacin estimulante con la respuesta, por medio de un campo que no implica objetividad
natural ni proceso causal. Este campo fenomnico sustituye el proceso causal por toda una
interaccin de fuerzas entre el sujeto y el medio. El campo dinmico de comportamiento deviene
as el objeto mayor de la psicologa.

2. Evolucin y gnesis. Estas estructuras de conjunto y las significaciones que las habitan
evolucionan en el curso del devenir individual. Para Gessel, la emergencia de las estructuras tiene
lugar en la conducta mediante una maduracin sorda de los esquemas fisiolgicos. Piaget
atribuye la mxima importancia al necesario desarrollo de estructuras que son biolgicas y
lgicas.

Otros autores aqu son Kuo y Wallon.

3. Performances y aptitudes. La psicologa tradicional abordaba lo virtual; las facultades slo se


inscriben entre posibilidades abstractas. Ahora es en el nivel de lo real donde se buscan
determinar las consecuencias del comportamiento. De aqu nace el principio del test. Spearman
defini como criterio de la inteligencia a las nicas performances que se pueden contrastar en el
test: la inteligencia sera un factor general que dara cuenta de una parte de las performances, en
los tests de aptitudes.

4. La expresin y el carcter. Se trat de recuperar el contenido de las significaciones bajo la


forma de las necesidades individuales que afloran a partir de un estmulo poco diferenciado. Es el
principio del Rorschach y el TAT.

5. Conductas e instituciones. Expresadas o silenciosas, las significaciones objetivas de las


conductas individuales estn unidas a la objetividad de las significaciones sociales. La conducta
tiene sentido en un horizonte cultural que otorga su norma.

El estudio de las instituciones busca determinar las estructuras de base de una sociedad, aislar
las condiciones de las instituciones primarias en su incidencia directa sobre el desarrollo del
individuo, as como la de las instituciones secundarias bajo la forma del mito, la religin, las
tradiciones, las reglas jurdicas y sociales, etc.

El anlisis de opiniones y actitudes busca determinar los fenmenos colectivos que operan como
contexto de las conductas afectivas del individuo, as como de sus operaciones intelectuales de
percepcin, de juicio y de memoria.

El fundamento de las significaciones objetivas.

Se sitan entre los dos tiempos de una oposicin, temas contradictorios cuya distancia constituye
la dimensin propia de la psicologa, que no busca suprimir ni atenuar contradicciones, sino
justificarlas. La psicologa aparece como anlisis emprico de la manera en que la existencia
humana se ofrece al mundo. Pero la interrogacin fundamental permanece, ya que en las formas
actuales de la psicologa se reencuentran esas contradicciones bajo la forma de una ambigedad
que es descrita como coextensiva de la existencia humana.

Teoricos:

ALEJANDRO DAGFAL. ENTRE PARS Y BUENOS AIRES. LA INVENCIN DEL PSICLOGO (1942-1966).
Prlogo por Elisabeth Roudinesco (2009)

Alejandro Dagfal expuso las diferentes facetas de la constitucin en la Argentina de tres disciplinas

que a lo largo del siglo XX han tenido una presencia incontestable en la vida cultural e intelectual de

nuestro pas: psicologa, psiquiatra y psicoanlisis. Su tarea fue la de abordar cmo cada una de

ellas se haba desarrollado en Francia, para mostrar luego cmo se haban cruzado de un pas a

otro. Las diferentes reformulaciones de la psicologa francesa durante la primera mitad del siglo XX

refieren a figuras reconocidas como Janet, Piron, Politzer, Lagache, quienes fueron influyentes para

la recepcin que se realiza en Argentina de la emergencia simultnea del psicoanlisis, la psicologa

y la psiquiatra a travs de autores locales.

Dagfal trabaj sobre un periodo limitado que va de 1942 a 1966. En este periodo se crearon las

primeras carreras de Psicologa, la primera asociacin analtica oficial y las primeras

especializaciones en psiquiatra, lo cual evidencia una institucionalizacin creciente de las disciplinas

psi. Para la realizacin de su tesis doctoral Dagfal se inspir en enfoques pertenecientes a la

filosofa (Hans Robert Jauss), las ciencias sociales (Pierre Bourdieu) o la historia de las ciencias

(Georges Canguilhem, Kurt Dazinger).

Decidi tomar un periodo que comenz con la fundacin de la Asociacin Psicoanaltica Argentina

(APA) en 1942, que coincide con el triunfo de nazismo y la erradicacin del psicoanlisis en Europa,
y termin en 1966, fecha en la que Lacan hace irrupcin en la escena intelectual francesa junto a

otros pensadores como M Foucault, J. Derrida, etc., que plantean una crtica radical de la

psicologizacin de la subjetividad. Entre esas dos fechas, mientras Europa se libraba de los

demonios, Argentina vea el ascenso y la declinacin del peronismo. En Amrica Latina, el

psicoanlisis es sinnimo de la Argentina (ya que el psicoanlisis siempre fue y ser sinnimo de

Europa).

Alejandro Dagfal explor muy bien la genealoga del psiclogo argentino. Primero el psicoanlisis de

origen ingls y luego el de origen francs guiaron la formacin y prctica de este profesional singular.

Simultneamente, en el resto del mundo se constataba el ascenso de las teoras cognitivocomportamentales

norteamericanas que no han podido establecerse en el Ro de la Plata. En su

lugar encontramos ms bien una concepcin francesa de la conducta, ligada a la herencia de Pierre

Janet y de Daniel Lagache, que se articul con diferentes definiciones del inconsciente.

El libro Entre Pars y Buenos Aires se organiza en torno a dos grandes ejes: la recepcin del

pensamiento francs en una regin muy particular de la cultura y la sociedad argentinas y la historia

de la constitucin de las disciplinas psi.

INTRODUCCIN.

Dagfal hace un recorrido por la constitucin, en Argentina, de tres disciplinas a lo largo del siglo XX: psicologa,
psiquiatra y psicoanlisis. En el perodo considerado se crearon las primeras carreras de Psicologa, la primera
asociacin analtica oficial y las primeras especializaciones en psiquiatra, evidenciando la institucionalizacin
creciente de las disciplinas psi, que comenzaban a diferenciarse y a autonomizarse, a la vez que se redefinan las
fronteras. Elaborar una historia de cualquiera de las tres disciplinas sin atender a las otras sera un sinsentido, ya
que sus lazos son tan estrechos que es difcil establecer lmites precisos entre ellas.

El caso del psiclogo argentino.

En Argentina el psiclogo y la psicologa tienen un relieve particular, se han integrado a lo cotidiano, dejando
huellas en el lenguaje y las costumbres. En el imaginario social, estn ntimamente ligados al psicoanalista,
denotando el impacto que han tenido la teora y la prctica freudianas en la popularizacin de la psicologa y en la
formacin del psiclogo. En otros pases, el psiclogo es un personaje ms lejano y misterioso, asociado al trabajo
en laboratorios experimentales o a la administracin de complejas pruebas. El atenderse con un psiclogo suele
considerarse un recurso extremo justificado para casos de patologas graves.

El psicoanlisis empez siendo una disciplina mdica, cuya asociacin oficial no admiti a los profanos por ms
de tres dcadas. Por otra parte, el psiclogo no estuvo habilitado legalmente a practicar la cura por medios
verbales hasta entrados los aos 80. Si bien la Psicologa como materia de conocimiento tiene ms de un siglo,
en su faz profesional es una disciplina muy joven. Ese profesional que es el psiclogo argentino es un invento
reciente.

El perodo aqu estudiado (1942-1966), marcado en el plano internacional por la segunda posguerra, permite
identificar algunos factores comunes y otros idiosincrticos del caso argentino. En efecto, en esos aos, tanto en
Argentina como en el resto del mundo occidental, tuvieron amplia difusin los discursos de la salud mental, que
vena a reemplazar el viejo higienismo. No obstante, mientras que en los mbitos acadmicos de Europa y EEUU
comenzaban a reinar concepciones experimentales basadas en supuestos naturalistas o neopositivistas, en la
Argentina, la psicologa era una disciplina de la subjetividad, ms vinculada al psicoanlisis, la filosofa y los
debates polticos e intelectuales que a los circuitos internacionales de las ciencias psicolgicas.

Lo inusitado del caso argentino es que esta posicin hegemnica del psicoanlisis, una vez instaurada, nunca
fue amenazada por otros modelos tericos, al menos hasta los 90. Los psiclogos argentinos permanecieron
relativamente apartados de los circuitos de investigacin, al tiempo que, a partir de posiciones de inspiracin
psicoanaltica, se volcaban masivamente a la prctica clnica privada y al trabajo en otras reas (educacin,
orientacin, prevencin, etc.).

Dagfal crea la hiptesis de que la excepcin cultural francesa podra contribuir a la comprensin de la
excepcin psicolgica argentina. De hecho, en la historia de la cultura argentina, la presencia del pensamiento
francs ha sido un dato inaugural que consta de mucho antes del perodo de estudio aqu considerado.

Periodizacin.

Dentro del periodo 1942-1966 se pueden distinguirse dos sub-periodos:

1942 a 1955. Inicia en 1942 para incluir la fundacin de la APA, marcando el comienzo de la institucionalizacin
del psicoanlisis en el Ro de la Plata, aunque no de su presencia. Durante ese lapso se produce una organizacin
relativamente autnoma de las disciplinas psi. El psicoanlisis se consolida como una prctica clnica individual
situada en el consultorio; la psicologa se expande a los dominios de la educacin y del trabajo, muy ligados al
proyecto socioeconmico del peronismo; y la psiquiatra se vincula a las polticas de salud pblica, comienza a ser
atravesada por los discursos de salud mental surgidos luego de la Segunda Guerra Mundial. Este primer sub-
periodo concluye en 1955, con el golpe de estado que derroca a Pern, poco despus de la creacin de la primera
carrera de Psicologa en la ciudad de Rosario.

1955 a 1966. Aqu surge el estallido de los estudios universitarios de psicologa. El fin de este sub-perodo
coincide con el derrocamiento de Arturo Illia, la Noche de los bastones largos y la intervencin de las
universidades pblicas. Entre estos dos golpes de Estado tiene lugar una asombrosa renovacin social y cultural,
donde las universidades se democratizan, incorporan nuevos profesores, modernizan sus planes de estudio y
entre 1957-1959 se crean carreras de psicologa en cinco universidades nacionales. Comienza en nuestro pas la
historia de los psiclogos, el psicoanlisis deja de ser patrimonio exclusivo de algunos mdicos vinculados a las
elites porteas para insertarse en diversos mbitos, desde los hospitales pblicos hasta las carreras de Psicologa.
Comienza entonces en nuestro pas la historia de los psiclogos, que viene a sumarse a la historia de la psicologa,
de ms larga data. A la vez, el psicoanlisis deja de ser patrimonio exclusivo de algunos mdicos vinculados a las
elites porteas, para insertarse en mbitos diversos, desde los hospitales pblicos hasta las carreras de Psicologa.

La psiquiatra de la poca se ve tensionada entre una vertiente organicista y asilar, y otra progresista, cercana al
movimiento de la salud mental, inspirado en el psicoanlisis y las ciencias sociales, promoviendo el trabajo en
equipo con psiclogos y trabajadores sociales. Esta segunda vertiente es la que ingresa en las carreras de
Psicologa, incidiendo en la orientacin de la formacin. As es como se llegaba a adoptar la psicologa como una
disciplina del sentido, y no como una ciencia natural. Por su parte, la expansin del psicoanlisis en Argentina no
se dio de modo natural y armonioso, sino que implic conflictos con otros proyectos en pugna.

El ao 1966 marca el fin de una poca. La renovacin social y cultural iniciada en 1955 llega a un punto de
declinacin. El golpe de Ongana en 1966 marca para la universidad el ocaso de una edad de oro y el inicio de una
larga decadencia.

Debates actuales.

Dentro del campo psi, muchas cosas cambiaron en la ltima dcada. Por un lado, la formacin del psiclogo se
diversific; el psicoanlisis sigue siendo la principal teora de referencia y la clnica, la orientacin privilegiada,
pero muchas otras reas se han desarrollado: psicologa educacional, forense y social comunitaria,
neuropsicologa, gerontologa, violencia familiar, etc., que responden a nuevos mbitos de desempeo
profesional. Por otro lado, las carreras de Psicologa privadas tendieron a diferenciarse de las pblicas, buscando
adaptarse a las nuevas condiciones del mercado laboral, privilegiando el paradigma cognitivo y la enseanza de
terapias breves, en consonancia con las demandas de los nuevos actores institucionales del mercado de la salud.

En este contexto, el psiclogo argentino parece haber tomado conciencia de su propia excepcionalidad; su
relacin privilegiada con el psicoanlisis ya no parece ser del orden de lo natural, y comienza a ser interrogada
desde diversos ngulos. En todo caso, se trata de debates que, en su mayora, siguen llegando desde Francia.

DAGFAL. PARA UNA ESTTICA DE LA RECEPCIN DE LAS IDEAS PSICOLGICAS.


La esttica de la recepcin, o escuela de Constanza, se ha ido transformando, a partir de 1966,
en una teora de la comunicacin literaria concebida por Hans Robert Jauss, dentro de la tradicin
hermenutica alemana. El objeto de sus investigaciones es la historia literaria en tanto proceso
que implica tres factores: el autor, la obra y el pblico; un proceso dialctico, en el cual el
movimiento entre produccin y recepcin pasa por la intermediacin de la comunicacin literaria.
As, la recepcin es entendida en el doble sentido de acogida (o apropiacin) e intercambio.

Cabe preguntar cul fue el provecho de transpolar este concepto de la teora de la comunicacin
literaria a la historia de la psicologa.
La esttica de la recepcin y la historia de la literatura.

La recepcin implica un acto de doble faz que incluye el efecto producido por la obra de arte y el
modo en que su pblico la recibe. Por esta va se restituye la funcin activa del lector, quienes han
concretizado el sentido de las obras, por no decir que lo han fijado o establecido. Por ello, la
historia de la literatura es la historia de las interpretaciones de los textos.

La literatura puede crear nuevas realidades ampliando los horizontes de la experiencia. La


recepcin de una obra por parte del pblico da lugar a una respuesta, aunque slo sea el silencio
o la indiferencia. Por tanto, el lector tiene una funcin de seleccin respecto de la tradicin con la
que se confronta: puede apropiarse del pasado (incluyendo las interpretaciones de otros lectores)
o puede rechazarlo y tratar de superarlo. En cualquiera caso, la interpretacin ser parcial,
limitada por su punto de vista. Es en esta concepcin dialctica donde reside la originalidad de la
esttica de la recepcin.

El recurso a la interpretacin ubica a esta teora en las ciencias del sentido. Ahora bien, la
concretizacin del sentido no se realiza en el vaco, sino que responde a todo un sistema de
referencias objetivamente formulable que modula la disposicin del lector frente a una obra, al
que Jauss llama horizonte de expectativas, considerndolo el fruto de una experiencia
intersubjetiva y que implica una biparticin en los planos diacrnico y sincrnico.

Por un lado, permite una continua puesta en relacin del presente y el pasado, ya que se aplica
tanto al lector (en el momento que interpreta un texto) como al autor (en el momento en que lo
escribe). Por otro lado, diferencia un horizonte de expectativas de tipo social, ms general,
sostenido por una precomprensin de la realidad cotidiana, del mundo y de la vida y un horizonte
ms literario, regido por los cdigos estticos de la literatura de la poca y del gnero. As, en el
proceso de recepcin, el sentido de una obra, surge de una doble fusin de horizontes. Y en este
punto la esttica de la recepcin aporta algo nuevo, resituando la interpretacin en una dimensin
histrica y social, sin despojar al hecho literario de su especificidad esttica.

La aparicin de la esttica de la recepcin coincidi con la declinacin del paradigma


estructuralista, hasta entonces dominante en las ciencias del hombre. Para el estructuralismo, la
nocin de estructura no dependa de la dimensin social, y sus efectos de sentido, a partir de
sistemas de signos cerrados y sin sujeto, carecan de nexos con su situacin de produccin y
recepcin.

La esttica de la recepcin y la especificidad de las ideas psicolgicas.

Aplicar las categoras de la esttica de la recepcin a una historia de las ideas psicolgicas
implica una transpolacin de dominios, pues en los textos literarios se busca una transmisin
esttica, mientras que en los textos psicolgicos se prioriza comunicar los principios de una teora
o prctica. Sin embargo, estos textos tambin estn condicionadas por los cnones literarios de
cada poca, que determinan en el lector cierta afinidad o rechazo que no se explican slo por
razones inherentes a los contenidos tericos. Es que en el estilo de enunciacin, en su
articulacin, ya hay en juego algo del orden de lo esttico que, independientemente del contenido,
favorece o no la aceptacin de ciertos enunciados. El objeto de conocimiento plantea tambin un
carcter afectivo relativo a una carencia a la cual viene a dar una respuesta satisfactoria y
novedosa.

El gusto del pblico resulta de una experiencia esttica intersubjetiva. Por este sesgo, en el que el
horizonte de expectativas articula aspectos estticos y cognitivos que trascienden al campo
literario, el inters intelectual busca explicar la estructura intencional transindividual de una
disciplina, toda vez que son sus objetivos, sus propsitos, sus intereses los que determinan su
lugar respecto de otras disciplinas. Pero, a la vez, esos intereses permiten establecer las normas
de evaluacin de la produccin de los miembros de esa disciplina. Es decir, los intereses
intelectuales permiten una doble legitimacin: por un lado, una disciplina puede obtener el
reconocimiento y la legitimacin de otras disciplinas o actores sociales (el Estado, por ejemplo).
Por otra parte, delimitan el dominio dentro del cual trabajan los integrantes de una disciplina,
estableciendo las metodologas a emplear y los resultados considerados vlidos. En este sentido,
la categora de inters intelectual sirve para articular factores intra y extradisciplinares en la
produccin y recepcin del conocimiento.

La categora de campo, de Pierre Bourdieu, busca dar cuenta de la autonoma relativa de una
comunidad (cientfica o intelectual, por ejemplo), respecto de otros grupos y de influencias
sociales ms generales. El campo es un espacio complejo, con propiedades y reglas especficas
que constituyen un sistema de relaciones objetivas entre posiciones adquiridas, donde las ideas,
los textos y las prcticas tienen un valor relativo al carcter posicional de los actores. A su vez,
dentro del campo, el acceso a posiciones de autoridad est sujeto a la acumulacin de un capital
simblico especfico, implicando una competencia y una lucha por la legitimidad y el
reconocimiento, que slo pueden provenir de los pares del propio campo, quienes a su vez
compiten por lo mismo.

En el dominio de la historia psi, la categora de campo permite pensar el carcter especfico de las
ideas y las prcticas de las diversas disciplinas, sin por ello perder de vista ciertas determinaciones
comunes ms generales, cuya eficacia resulta mediatizada por la lgica de las relaciones de cada
campo particular.

El concepto de problemtica es un proceso generador que, como fruto de la interaccin social,


plantea problemas comunes a un grupo determinado. Los problemas puntuales remiten a una
dimensin individual y consciente, en la que los actores se representan un obstculo o una
dificultad; la problemtica alude en cambio a una estructura colectiva, patrimonio de un grupo, que
es en gran parte inconsciente, y que constituye el marco dentro del cual los problemas puntuales
se hacen posibles, por lo tanto limita la gama de preguntas posibles dentro de su mbito.

Los cuatro conceptos comparten algunos rasgos que los hacen tiles para una historia de la
psicologa que se pretenda crtica:
Rompen con las viejas antinomias entre lo social y lo disciplinar, lo externo y lo interno.

Comprenden los problemas histricos en un marco transindividual e intersubjetivo.

Aspiran a una cierta objetividad, aunque no de manera ingenua.

Son compatibles con una concepcin de la comunicacin del conocimiento que considera los
procesos de produccin y recepcin de manera dialctica, dando cuenta de la especificidad de la
elaboracin del conocimiento psicolgico en pases situados en la periferia, como es el caso de la
Argentina. Detrs de esas supuestas copias o yuxtaposiciones carentes de valor se esconde un
horizonte de expectativas radicalmente distinto del de la obra de origen, con una problemtica
sociohistrica compleja y singular.

HUGO VEZZETTI. HISTORIAS DE LA PSICOLOGA: PROBLEMAS, FUNCIONES Y OBJETIVOS.


El artculo indaga la pluralidad en el objeto, es decir, las psicologas. No hay una historia de la psicologa, sino
diversidad de psicologas y pluralidad de historias.

1. LA PLURALIDAD EN EL OBJETO: LAS PSICOLOGAS.

El territorio de la psicologa se extiende entre la filosofa y las humanidades, la biologa y los estudios del
comportamiento, las cs neurolgicas y cognitivas; con apoyos en las disciplinas formales, matemticas y
estadsticas y lazos con las cs sociales, las disciplinas clnicas y el psicoanlisis. El abanico de asignaturas en un
plan de estudios tpico revela esa heterogeneidad. Los posgrados y las especializaciones son caminos hacia una
unificacin en una tradicin que se alcanza sobre la base de un olvido retrospectivo de las otras.

La heterogeneidad del campo en su configuracin presente depende de su proceso de formacin. O sea, que esa
diversidad no depende de desvos o retrocesos en una racionalidad prefijada, sino que los espacios y las tramas
de esa formacin han obedecido a procesos diversos y heterogneos.

Hacia el siglo XIX, la diversidad en los comienzos de la psicologa puede ser ordenada en tres tradiciones:

1) la psicofsica y sus derivaciones en las psicologas experimentales;

2) el evolucionismo y sus efectos sobre la psicologa comparada y evolutiva; y

3) la psicopatologa y sus consecuencias en la clnica de la hipnosis y las formas modernas de la psicoterapia.

Sin embargo, los problemas de la constitucin cientfica de la disciplina no pueden separarse de distintos
contextos culturales y de lenguaje, de Inglaterra a Francia y Alemania, que operan como un suelo ineludible para
un anlisis histrico. Toda la historia de las disciplinas psi puede ser encarada como una historia de las lecturas y
las apropiaciones, es decir, segn los criterios de los estudios de recepcin.

El problema mayor ya no es el principio de unidad sino el diseo de las exploraciones capaces de restituir las
condiciones conceptuales y tcnicas, culturales y polticas que se anudan en distintas formaciones de ideas y
prcticas. Adems, se debe reconocer que las reconstrucciones del pasado dependen de preguntas o problemas
que se conjugan en el presente. As, aunque parezca que se trata de los mismos hechos y del mismo pasado, hay
ms de una historia posible y ms de un pasado a recuperar.

Una primera leccin de una historia capaz de dialogar con el pasado, a partir de una distancia justa, es mostrar
que las ideas y los proyectos que alguna vez fueron vigentes eran tan legtimos como los que hoy se admiten
como incontrastables. Una operacin de ese tipo sobre el presente enfrenta resistencias, en la medida en que
supone admitir que en el futuro las certezas de hoy pueden ser vistas con la misma extraeza con la que
abordamos algunas convicciones del pasado.

2. LA PLURALIDAD EN LA CONSTRUCCIN: LAS HISTORIAS.

Hay diversas historias en tanto las preguntas que organizan una investigacin histrica pueden ser diferentes. Las
diversas formaciones psi han sido capaces de impactar y permear diferentes expresiones del pensamiento y las
prcticas cientficas y culturales en el mundo contemporneo.

Una historia de los usos.

En su dimensin tecnolgica, la disciplina despliega modalidades de construccin e implantacin que a menudo


entran en conflicto con los objetivos de la investigacin bsica o las formas de la organizacin acadmica. Ese
horizonte aplicado a la psicologa ha sido y es el predominante en el mundo contemporneo. Al mismo tiempo,
los conflictos entre los acadmicos y los profesionales tcnicos recorren la historia de la institucionalizacin de la
psicologa en el siglo XX y ha repercutido en divisiones y fracturas en las organizaciones gremiales de los
psiclogos. En este plano, una historia de las prcticas y las instituciones incluye y a la vez desborda las formas de
la profesionalizacin universitaria en la medida en que la insercin de los psiclogos en mbitos sociales y
profesionales constituidos, en la medicina y la psiquiatra, en la educacin y el trabajo, en la familia y los grupos,
necesariamente convoca a otro cruce de historias. Y el problema mayor es que el sentido y la eficacia de las
prcticas psicolgicas en esos espacios no pueden ser comprendidas partiendo slo de las ideas de los psiclogos
sobre lo que creen hacer, sino de lo que efectivamente hacen.

Una historia social y cultural.

Si se piensan las prcticas de la psicologa, en la relacin que establece con un pblico y un mercado especfico,
en la interaccin con las demandas de usuarios diversos, se advierte el impacto sobre una trama de
representaciones y creencias sobre la propia vida, la educacin y la crianza, la familia y la pareja, la sexualidad,
etc. En ese sentido, puede hablarse de una cultura psi que ha contribuido notoriamente a reconfigurar nociones y
valores del mundo moral. Muchos de los tpicos que en el saber acadmico se definen en trminos de un
lenguaje y un corpus conceptual especfico tiene sus races en, o se comunican con, el universo de las
representaciones y las prcticas sociales. No hay concepto ni prcticas en las disciplinas humanas que pueda
eludir esa inmersin en la vida social.

Una historia de la profesin.

Las formas y los modelos de profesionalizacin, en el siglo XX, presentan perfiles diferentes segn los mbitos en
los que la psicologa ha buscado establecerse. La universidad es uno de esos mbitos, aunque ofrece diferencias
notorias (entre los pases, pero tambin entre las casas de estudio e investigacin). Al mismo tiempo, las variantes
en las modalidades profesionales ya no dependen slo de la comunidad de los especialistas, sino de la historia
previa y las caractersticas de esos mbitos de uso de la psicologa: los dispositivos de la salud, la educacin y el
trabajo, los aparatos pblicos de las fuerzas de seguridad y el sistema jurdico-penal. Lo importante para la tarea
historiadora es que el estudio del proceso de formacin de una comunidad de especialistas no se oscurezca por el
presupuesto de una homogeneidad del grupo profesional que lleve a desconocer las variantes y los conflictos.

3. UNA HISTORIA INTELECTUAL DE LA PSICOLOGA.

Este enfoque de la historia se distancia del modelo de la memoria (la identidad, la continuidad, la autonoma de
un grupo o de un campo) y busca explorar una trama de procesos y acontecimientos, mltiples, heterogneos,
siempre parciales; no busca reconstruir totalidades sino problemas; y no es un reducto de certezas sino que su
motor es la curiosidad. Enfrentado a los conceptos, no se trata de juzgar su cientificidad sino de explorar una
genealoga y situar los enunciados y los programas en horizontes que siempre exceden los lmites establecidos
por la propia disciplina.

CARLOS CORNEJO. LAS DOS CULTURAS DE/EN LA PSICOLOGA.


1. INTRODUCCIN: LA CRISIS (PERMANENTE) DE LA PSICOLOGA Y LA TESIS DE LAS DOS CULTURAS.

A lo largo del Siglo XX se ha sealado que la psicologa vive una crisis debido al cuestionamiento de su status
cientfico y la inadecuacin de la metodologa de las ciencias naturales al objeto de estudio de la psicologa. El
debate sobre sobre lo ms apropiado para su estudio ha dividido a la psicologa en dos grandes posiciones:

La tradicin cientificista entiende que, cualquiera sea su objeto de estudio, debe ser investigado con el
mtodo cientfico tradicional proveniente de las ciencias naturales preservando la cientificidad del conocimiento.

En oposicin a esta visin, la tradicin hermenutica-comprensiva propugna el carcter particular del objeto
de estudio de la psicologa y sostendr la necesidad de crear metodologas alternativas a las naturales para
generar conocimiento adecuado al objeto de conocimiento. As, lo rasgos distintivos del objeto de estudio
priorizan por sobre el mtodo cientfico, cobran importancia la historicidad de los fenmenos psquicos, su
contextualizacin sociocultural, y la consideracin de la dimensin de sentido/significado de todo acto psquico.

Mientras los cientificistas buscaban asegurar la acumulacin de conocimientos empricos slidos con mtodos de
las ciencias naturales, los comprensivistas subrayan la importancia de no romper la unicidad de lo psquico, lo que
a su parecer implica abandonar el mtodo cientfico clsico.

Ambas concepciones se desarrollan paralela y antagnicamente durante toda la historia de la disciplina,


configurando dos paradigmas de carcter excluyente. El diagnstico de crisis (permanente) ha sido afn con el
establecimiento de la psicologa cientificista como el paradigma dominante, al imponer una metodologa dada.
2. HISTORIOGRAFA DE LAS DOS CULTURAS DE LA PSICOLOGA.

Hacia la segunda mitad del siglo XIX, la investigacin cientfica gozaba de plena legitimacin social, haba logrado
avances tericos y tecnolgicos, que a su vez haban modificado las estructuras sociales de Europa del Norte y
Norteamrica. En este contexto nace la idea de introducir en las ciencias humanas la metodologa empleada en
las ciencias naturales a travs de dos corrientes independientes:

1) la psicologa fisiolgica, donde cuentan los primeros estudios experimentales en neurofisiologa, la psicofsica
de Fechner, y la psicologa experimental fisiolgica de Wundt.

2) la psicometra, con la incorporacin de metodologas estadsticas al servicio de la medicin de la inteligencia.

Ambas corrientes constituyen los movimientos tericos fundacionales de la psicologa cientfica.

La psicologa experimental extenda la investigacin controlada de laboratorio propia de la neurofisiologa de la


poca a la indagacin de procesos psicolgicos bsicos vinculados con el funcionamiento del sistema nervioso. Es
ficticio, sin embargo, que la obra de Wundt se limite a la Psicologa Experimental, pues ste dedic los ltimos 20
aos de su vida al desarrollo de la Vlkerpsychologie o Psicologa Cultural-, en la que Wundt defiende el uso de
mtodos histrico-interpretativos como nica forma de investigar procesos psicolgicos superiores, a los cuales
les otorga tanto valor cientfico como a la experimentacin en procesos psicolgicos bsicos.

Para cuando Wundt escribe sobre psicologa cultural, su ex alumno Titchener ya haba emigrado a EEUU a fundar
un laboratorio de psicologa experimental similar al de Wundt y formular la teora estructuralista de la mente.

La psicologa cultural de Wundt responda a la insatisfaccin de muchos investigadores de las ciencias sociales al
crecimiento del modelo positivista. Durante la segunda mitad del siglo XIX, cuando la nueva psicologa
cientificista comenzaba a dominar en el mundo occidental, algunas voces disidentes comenzaron a emerger : entre
ellas, las de Franz Brentano y Wilhelm Dilthey.

Brentano centrar en la intencionalidad de la conciencia el rasgo definitorio de los fenmenos psquicos: todo
acto psquico est referido a o dirigido a un objeto. Brentano argumentaba que el objeto de un acto de conciencia
tena una inexistencia intencional, es decir, su constitucin no debe necesariamente ser real. De all que la
investigacin de los procesos mentales no pueden ser estudiados desde afuera de la relacin intencional de la
conciencia con el mundo. Edmund Husserl, discpulo de Brentano, extender el estudio de la intencionalidad
hacia el desarrollo de la fenomenologa, una nueva disciplina que supondr la primaca del fenmeno subjetivo
como lo dado inmediatamente en la conciencia.

Algunos aos despus, Dilthey, autor fundacional de la tradicin hermenutica, argumenta que mientras la
naturaleza se explica, la vida psquica se comprende. Desde Dilthey en adelante, gran parte de la psicologa
comprensiva-hermenutica basar sus crticas en la dicotoma explicacin-comprensin: la explicacin es
entendida en el marco de un monismo materialista y determinstico, mientras la comprensin exige la
contextualizacin histrica de los fenmenos psquicos.

En la concepcin comprensiva-hermenutica tambin hay dos tradiciones diferentes:


1) la fenomenolgica, que parte del supuesto de la intencionalidad de la conciencia y subraya la importancia del
sentido desde el sujeto en primera persona; y

2) la hermenutica, que enfatiza el carcter interpretativo de la accin humana a la luz de la contextualizacin


social, cultural e histrica de la subjetividad.

De aqu obtenemos cuatro variantes de psicologa:

Psicologa Cientificista Psicologa Comprensiva


Hermenutica, que aborda el nivel sociocultural,
Foco en Estudios correlacinales que ponen el nfasis en la donde lo relevante es la extraccin de
colectivos tendencia de un colectivo. constelaciones sociales de sentido histricamente
condicionadas.
Estudios experimentales que buscan confirmar
Fenomenologa, que entiende a la accin humana
Foco en hiptesis causales de procesos mentales sobre el
como intencional, y cuyo esclarecimiento requiere
individuos comportamiento individual, evaluando cuantitativa-
un acto de comprensin por parte del investigador.
mente su validez en cada sujeto.

3. SUPUESTOS METATERICOS DE AMBAS CONCEPCIONES DE PSICOLOGA.

Monismo Materialista en la Psicologa Cientfica. Sostiene la creencia de que la realidad es susceptible de ser
analizada exhaustivamente como una nica ontologa: toda la realidad incluida la psquica es analizable en
trminos de elementos extensos, que se despliegan en el tiempo y en el espacio. Del monismo ontolgico
desprendieron un monismo metodolgico: los fenmenos mentales tienen tambin extensin y, por tanto, la
metodologa apropiada para estudiarlos es la misma que en las ciencias fsicas: hipotetizacin terica y
corroboracin emprica.

Algunas consecuencias del empleo de esta metodologa sin debatir su adecuacin al objeto de estudio son la
reduccin del objeto de estudio psicolgico, su automtico abordaje como relaciones deterministas causa-efecto
en busca de predictibilidad y control, el foco sobre los aspectos mecnicos del actuar humano, ignorando aquellos
no-mecnicos e impredecibles, la hiperacentuacin de las semejanzas del objeto de estudio psicolgico con
objetos de comportamiento predecible (mquinas, animales, computadores, etc.), pero la ms radical es la
incapacidad de tematizar la dimensin de sentido/ significado implicada en la accin intencional humana.

La psicologa cientificista se apoya en el falso supuesto de ser una posicin objetiva, a-terica y a-ontolgica;
supone que el objeto psicolgico de estudio es predictible conocidas sus reglas causales determinsticas,
mecnicas y susceptibles de operacionalizacin. Una afirmacin o teora epistmicamente objetiva es aquella
sostenible por diferentes observadores; y una ontolgicamente objetiva, se despliega en las dimensiones espacio
y tiempo. Lo que debiera buscar la ciencia es la objetividad epistmica, no necesariamente la ontolgica. La
confusin entre ambas ha llevado a obstruir la subjetividad ontolgica: una propiedad del mundo natural que es
negada porque no es ontolgicamente objetiva, porque no se despliega en el espacio.

Dualismo Ontolgico en la Psicologa Comprensiva. Tanto la hermenutica como la fenomenologa parten de


la suposicin de que en la realidad existen dos tipos de ontologas, la material-extensa y la inmaterial-psquica, y
subrayan la necesidad de introducir una metodologa interpretativa del sentido/significado (sociocultural o
subjetivo) que recoja la visin desde dentro (vs desde fuera) a travs de la empata del investigador. . As, el
objeto de estudio es elevado a la categora de sujeto, portador (para la hermenutica) o constructor (para la
fenomenologa) de sentido/significado. El punto central en la psicologa comprensiva es el carcter nico del
objeto/sujeto de estudio de las ciencias humanas.

Desde una perspectiva metaterica, la psicologa comprensiva supone la divisin mente/cuerpo y prescribe
metodologas diversas para ambas ontologas. Es sobre el dualismo Cartesiano que emergen en psicologa los
mtodos cualitativos en contraposicin a los mtodos cuantitativos. Este dualismo slo es sostenible mientras
exista una separacin dicotmica que excluya la posibilidad de preguntar por la relacin entre ambas ontologas.
Eso pone a la concepcin comprensiva en desventaja respecto de la posicin cientificista.

4. LAS DOS CULTURAS DE LA PSICOLOGA COMO EXPRESIN DE LAS DOS CULTURAS EN LA PSICOLOGA.

Snow describe dos culturas diferentes, a los cientficos y a los intelectuales-literarios, que han ido divergiendo
hasta llegar a una virtual polarizacin en la sociedad occidental actual. En este sentido, las culturas cientificista y
comprensiva parecen la expresin en la psicologa de una divisin mucho ms amplia de la sociedad moderna,
entre las ciencias y las humanidades.

Toulmin reconstruye la pugna entre la ciencia y las humanidades como la herencia de la pugna entre el
Iluminismo y el modo humanista de hacer conocimiento tpico del renacimiento en el Siglo XVI.

5. CONCLUSIONES.

Ambos afluentes pueden reconocerse como la expresin en la psicologa de dos cosmovisiones dentro de la
sociedad occidental actual. As las culturas cientificista y comprensivo-hermenutica son, a la vez, culturas de la
psicologa y en la psicologa.

Aquella suposicin implcita comn a ambas culturas, a saber: que todo psiclogo pertenece a una o la otra, lleva
a la dificultad de incorporar constructivamente las crticas de la otra concepcin. No obstante, ciertos desarrollos
pueden favorecer la integracin, tales como dejar de buscar una nica gran teora que d cuenta de todo el
objeto/sujeto de la psicologa, reconocer la hiper-complejidad del objeto de estudio de la psicologa, liberar los
criterios de cientificidad. La cultura cientificista debiera aceptar la existencia del sentido/significado como una
dimensin ontolgica constitutiva del objeto de estudio; mientras la cultura comprensiva-hermenutica debiera
aceptar que el sujeto de estudio tiene tambin dimensiones objetivas susceptibles de cuantificacin y explicacin
naturalista.
UNIDAD 2: La conducta como objeto de la psicologa, entre EE.UU y Francia.
El conductismo clsico de John Watson. La psicologa como ciencia natural. La prediccin y el control del comportamiento.
La caja negra y el problema de la representacin. La conducta a la francesa y el abordaje objetivo de la conciencia.
Henri Piron y el estudio del comportamiento. Diferencias con el conductismo watsoniano. Pierre Janet y anlisis de la
conducta.

Practicos

PIERRE JANET. LA PSICOLOGA DE LA CONDUCTA.


1. La accin: elemento psicolgico esencial.

Durante mucho tiempo, las investigaciones psicolgicas partieron de un fenmeno que pareca
caracterizar al hombre: su pensamiento conciente. Esta concepcin se revel luego insuficiente y
resueltamente se ubic en primer plano el estudio de los movimientos exteriormente visibles: la
psicologa del comportamiento. Pero sta se vuelve insuficiente cuando se trata de los hombres,
porque ella estudia fenmenos elementales, los reflejos y los instintos, pero no estudia los fenmenos
ms complejos, como la conciencia, los sentimientos, los razonamientos, las ideas. Sin embargo, no
es imposible examinarlos desde la perspectiva de la psicologa de comportamiento: los fenmenos
psicolgicos superiores se suman a los movimientos inferiores mediante una accin esencial y propia
del hombre, el lenguaje, que primitivamente es una accin exterior al cuerpo y determinante de las
reacciones de otros hombres, pero que se reduce a veces a una accin tan dbil que slo el sujeto que
habla puede reaccionar a este habla. Ciertas acciones desarrollan este lenguaje interior y lo
transforman en pensamiento. El pensamiento as constituido origina la creencia, punto de partida de
todos los fenmenos psicolgicos superiores; la psicologa de la conducta agrega entonces a la
psicologa del comportamiento el estudio de la conciencia y de todos los fenmenos superiores.

En la psicologa de la conducta hay una hiptesis que une a todas las observaciones y permite
clasificarlas, a saber, que todos los hechos psicolgicos observados en el hombre como acciones,
destacando que en todos los fenmenos, incluso superiores, hay una parte de accin. Esta
hiptesis no slo le da unidad al sistema psicolgico, sino que adems permite mediciones.

Este sistema psicolgico no debe ser invasor ni exclusivo. Quiere expresar en tiempos de accin
todos los fenmenos que se prestan a esta interpretacin, pero si la psicologa se encontrara ante
un hecho relativo al hombre que no se relacione con la accin, no dudar en reconocerlo si se
demuestra fehacientemente su existencia. No obstante, reconocer tambin que este fenmeno
est fuera de sus lmites y lo abandonar a otra ciencia.

2. El cuadro jerrquico de las tendencias.

La accin es un conjunto de movimientos que se producen en el exterior del cuerpo viviente. Se


distingue del movimiento de un objeto material desplazado por fuerzas fsicas, fundamentalmente,
por su finalidad aparente, su adaptacin a un resultado futuro, til para el ser vivo. Otro carcter
esencial es que toda accin contiene, en mayor o menor grado, algo de inesperado, nuevo. Pero
ninguna accin nueva es completamente idntica a otra del mismo hombre. Toda una serie de
ideas importantes acerca de la invencin, el progreso, lo contingente, el azar, la historia, deriva de
esta espontaneidad. Ese es el elemento en la accin vital.

En el acto viviente tambin se manifiestan la regularidad determinada, la repeticin prevista del


mismo movimiento en las mismas condiciones. Parecera que el movimiento libre aparece cada
tanto y que se conserva luego con una organizacin nueva, ahora fija y determinada. Esta
complejidad de la conducta impone una divisin necesaria en la psicologa de la conducta. Esta
parte considerable de la accin que depende del pasado, de la organizacin fsica y psicolgica
anterior, es la manifestacin de las tendencias adquiridas; la otra parte, ms viva, ms nueva, la
que da su carcter a la accin presente y que prepara los progresos, es el funcionamiento de las
tendencias.

Una tendencia es una disposicin del organismo vivo a efectuar una accin determinada,
caracterizada por ciertos movimientos, en cierto orden y en reaccin a cierta estimulacin de
cualidad y fuerza determinada. Su evolucin no sucedi al mismo tiempo: algunas tendencias son
ms recientes que otras. Las ms recientes tienden a ser las ms frgiles y se recuperan en
orden inverso al que se perdieron.

En estas condiciones, la psicologa de la conducta debe presentarse como una psicologa


gentica. La evolucin de la mente no es de modo continuo, sino por etapas, como si la
conciencia ascendiera intempestivamente y se detuviera un tiempo en cierto nivel.

No es suficiente, por tanto, dar una definicin abstracta y genera de un fenmeno psicolgico
como si hubiera surgido de la nada; debe mostrarse qu elementos lo constituyen, a qu nivel
pertenece la tendencia considerada y mediante qu transformaciones surgi de las tendencias del
nivel precedente.

CONDUCTA ANIMAL. El hombre tiene, en principio, una conducta animal sobre la cual edifica
una conducta humana. Los primeros actos psicolgicos derivan de las grandes funciones de la
vida animal.

- Actos psicolgicos reflejos. Un primer hecho psicolgico es la agitacin difusa, la contraccin


irregular de vsceras y msculos, y que determina desplazamientos ms o menos considerables,
pero en apariencia sin significado. A un nivel ms elevado, estos movimientos elementales se
convierten en actos reflejos.

Los reflejos son movimientos bien determinados producidos en general luego de una modificacin
igualmente bien determinada de alguna parte de la periferia del cuerpo. Respecto a los actos
reflejos propiamente psicolgico, se agrega que son adems actos explosivos que comienzan
cuando la estimulacin alcanza cierto grado y que, una vez iniciados, se desarrollan por completo,
cuando no hallan obstculos, hasta que la tendencia est completamente descargada.

- Actos perceptivos-suspensivos. Aqu la descarga se hace en dos tiempos: la primera


estimulacin hace que la tendencia se manifieste, movilice las fuerzas, es preparatoria y
permanece en la fase de ereccin hasta que una nueva estimulacin, ahora desencadenante,
ocasiona la consumacin del acto completo.

- Actos sociales. No son una reaccin a una estimulacin o a un objeto, sino a un acto del objeto.
Hay una doble conducta en el acto social: la representacin del acto del socius (uno de nuestros
semejantes) y nuestra reaccin a este acto.

Por ltimo, el sujeto reproduce consigo mismo la conducta que tiene respecto de los otros,
reacciona a sus propias acciones de manera social. Estas conductas darn lugar a los
sentimientos, que son regulaciones de las propias acciones y que van a constituir las conductas
de la conciencia representadas equivocadamente como primitivas: las conductas sociales son en
verdad el estadio de las conductas socio-personales.

CONDUCTAS INTLECTUALES ELEMENTALES. Comienzan en el animal que ya sabe cmo


manejar la herramienta, pero slo se desarrollan por completo en el hombre, an muy primitivo.

En este grupo se desarrolla el lenguaje. La conducta del hombre que habla y la del hombre a
quien se le habla surgieron de las conductas del mando y de la obediencia, que son conductas
sociales. Al principio, la palabra y el acto eran inseparables; la palabra era el grito lanzado por el
jefe al comenzar un acto para facilitar la imitacin. Pero en la orden se separ del acto, y de este
modo se vuelve inconsistente.

El lenguaje se extendi a todos los actos, se transform en pensamiento. Y esto es lo que


caracteriza a la conducta propiamente humana, ya que el hombre es un animal verborrgico que
habla sus actos y que acta sus palabras.

CONDUCTAS MEDIAS. Los hombres sintieron la necesidad de actuar para restablecer


intencionalmente la unin entre lenguaje y la accin de los miembros o para precisar el grado de
su separacin. Las promesas, los juramentos, los compromisos de honor, fueron el inicio de la
afirmacin, que reuni una vez ms, en ciertos casos, la accin verbal y la accin corporal.

CONDUCTAS SUPERIORES. Las educaciones religiosas y morales forzaron a los hombres a


dar un lugar importante a ideas impuestas por la religin y la sociedad, ideas que se
transformaron en las reglas morales y lgicas de la razn adoptadas por mucho tiempo por el
grupo social, y a las que el individuo debe someterse para obedecer a la conformidad social.

3. El funcionamiento de las tendencias.

En la psicologa de la conducta, el funcionamiento es el pasaje de una tendencia (con los


movimientos del cuerpo caractersticos) de la fase de latencia a la fase de consumacin.

La fuerza psicolgica est repartida de modo desigual entre cada una de las tendencias que
tienen cierta carga: las tendencias inferiores estn muy cargadas, las superiores, ms dbilmente.
Pero, adems, esta fuerza est concentrada en ciertas tendencias, variables segn los individuos,
y en particular en las tendencias que constituyen la personalidad.
Otra forma de la fuerza es la tensin psicolgica. La eficacia de la accin no depende slo de su
fuerza, sino de su tensin. La tensin de la accin es cierta modificacin que concentra la fuerza,
que permite mayor eficacia con una fuerza menor. El grado de tensin psicolgica o la elevacin
del nivel mental en un individuo dependen del grado que ocupan en la jerarqua las tendencias
que funcionan, y del grado de activacin al cual puede llevar la ms elevada de estas tendencias.
As entendida, la tensin psicolgica juega un rol muy importante en la interpretacin de las
conductas y en la inteligencia de los caracteres.

Estas dos formas de la actividad psicolgica, fuerza y tensin, se combinan de formas muy
variables.

teoricos

WATSON. LA PSICOLOGA TAL COMO LA VE EL CONDUCTISTA. (1913)


PRESENTACIN POR JOS MARA GONDRA.

La psicologa tal como la ve el conductista es una protesta de Watson contra las interpretaciones antropomrficas
de la conducta animal y el desprecio de los psiclogos hacia los hechos objetivos de la conducta animal. Despus
de afirmar que la psicologa debe ser una rama objetiva de la ciencia natural, cuyo objetivo sea la prediccin y
control de la conducta, Watson critica duramente a la psicologa tradicional: sta ha fracasado en su tarea de
conseguir un status cientfico dentro de las ciencias de la naturaleza, debido a las limitaciones de su objeto -la
conciencia- y por su mtodo -la introspeccin-.

Luego, Watson esboza un programa de psicologa conductista que prescinda de la conciencia y la introspeccin,
cuya meta sea predecir y controlar la conducta con mtodos estrictamente experimentales. Esta psicologa parte
del estudio del estmulo y la respuesta, y no divide a la conducta humana de la animal.

LA PSICOLOGA TAL COMO LA VE EL CONDUCTISTA.

La psicologa, tal y como la ve el conductista, es una rama experimental puramente objetiva de la ciencia natural,
cuya meta terica es la prediccin y el control de la conducta. La introspeccin no forma parte de sus mtodos ni
el valor cientfico de sus datos depende de una interpretacin de la conciencia; tampoco reconoce una lnea
divisoria entre el ser humano y el animal, la conducta del hombre slo forma una parte del esquema total de
investigacin del conductista.

Los partidarios de la psicologa de la conciencia han mantenido que la psicologa es un estudio o ciencia de los
fenmenos de la conciencia. Para ellos, el problema de la psicologa ha sido el anlisis de los estados (o procesos)
mentales complejos en sus partes elementales simples, y por otra parte, la construccin de los estados complejos
cuando se tienen las partes elementales. El mundo de los objetos fsicos es considerado como un medio para
lograr un fin: la produccin de estados mentales que puedan ser inspeccionados y observados, por ejemplo
una emocin.
Hemos de admitir que los datos reunidos siguiendo el mtodo de la conducta han contribuido slo de un modo
fragmentario a la psicologa humana. Se precisa una suerte de compromiso: o bien la psicologa cambia de punto
de vista, e incluye dentro de s a los hechos de la conducta, estn o no relacionados con los problemas de la
conciencia, o bien la conducta se establece por si sola como ciencia totalmente separada e independiente. Si los
psiclogos humanos no consideran de modo favorable nuestras propuestas y se niegan a cambiar de postura, los
conductistas se vern obligados a usar a los seres humanos como sujetos, y utilizar mtodos de investigacin
similares a los usados con animales.

Otra hiptesis distinta a sta del valor independiente de los datos, de conducta, prescindiendo de su relacin con
la conciencia, nos llevara al absurdo de intentar construir el contenido conciente del animal. Este nfasis en la
analoga, llev a conductista a una posicin distante. No estando dispuesto a liberarse del rollo de la conciencia,
se ve llevado a reservar en el esquema de la conducta un lugar para la determinacin del origen de la conciencia.
Uno puede suponer la presencia o ausencia de conciencia en todo el reino de la escala filogentica sin que ello
afecte a los problemas de la conducta ni al estudio experimental de los mismos.

No nos interesa, como psiclogos, reunir todos los procesos de ajuste utilizados por el animal en su conjunto, ver
cmo se asocian y cmo se separan todas esas respuestas, y as construir un esquema sistemtico para la
prediccin y el control de la respuesta, en general. Si los hechos observados no revelan ninguna conciencia, los
consideramos como algo intil; si nuestros aparatos y mtodos no estn diseados para poner de relieve estos
hechos de conciencia, los miramos con desprecio.

La psicologa ha sido incapaz de convertirse en una disciplina experimental con una posicin indiscutible dentro
del mundo de la ciencia natural. La psicologa tiene algo de esotrico en sus mtodos: si no logras reproducir mis
resultados, no se debe a fallos del aparato o de control del estmulo, sino a que tu introspeccin no ha sido lo
suficientemente entrenada. La culpa es del observador, no de las condiciones experimentales. En cambio, en
fsica y en qumica, estos fallos son atribuidos a las condiciones experimentales.

Es momento de eliminar toda referencia a la conciencia en psicologa. Ya no es preciso engaarse pensando que
los objetos mentales estn siendo objeto de observacin. Ya no hay garantas de que todos digamos lo mismo
cuando utilizamos los trminos corrientes en psicologa. Si no se elimina la introspeccin, la psicologa seguir
dividida. Creo que podemos escribir una psicologa dejando de lado los trminos de conciencia, estados mentales,
mente, contenido, verificables por la introspeccin; y empleando los trminos de estmulo y respuesta, formacin
de hbito, etc.

Esta psicologa partir, primero, del hecho observable de que los organismos humanos y animales se adaptan al
medio gracias a sus dotaciones de la herencia y el hbito; y segundo, el hecho de que ciertos estmulos los llevan
a dar ciertas respuestas.

Una de las primeras cosas que hizo sentirme insatisfecho con la psicologa actual fue el sentimiento de no
encontrar ningn campo de aplicacin para los principios elaborados en trminos de contenido. Lo que hace ms
sostenible al conductismo es que hoy las ramas ms florecientes de la psicologa son aquellas que se han
separado de la psicologa paterna, la psicologa experimental, y por tanto dependen menos de la introspeccin.
El hombre y el animal deberan ponerse condiciones experimentales lo ms idnticas posibles. Al hombre, en vez
de castigarlo o alimentarlo, habra que emplear un segundo mtodo abreviado de conducta: pedirle que
responda hasta que el estmulo normal y el de control no ofrezca ninguna base a una repuesta diferencial. Este
segundo mtodo lleva a la misma meta y resultados que el mtodo ms largo. As, el anatomista podr tomar
nuestros datos y mostrar las estructuras responsables de estas respuestas, y las relaciones fsico-qumicas
implicadas en stas y otras reacciones.

La situacin es algo distinta respecto al estudio de las formas ms complejas de conducta, tales como la
imaginacin, juicio, razonamiento y conceptos. Deberamos confesar nuestra incapacidad para realizar
investigaciones en este campo con los mtodos de conducta disponibles. A medida que perfeccionemos nuestros
mtodos, podremos investigar conductas ms complejas.

Necesitamos comenzar a trabajar, en psicologa, haciendo de la conducta y no de la conciencia, el objetivo de


nuestro estudio.

SUMARIO

La psicologa humana no ha logrado hacer vlida su pretensin de ser una ciencia natural. Debido a la idea
equivocada de que sus campos fcticos son los fenmenos conscientes, y la introspeccin el nico mtodo directo
de asegurar esos hechos, la psicologa se ha embrollado en una serie de cuestiones especulativas que no pueden
ser susceptibles de tratamiento experimental. En su bsqueda de respuestas a estas cuestiones, la psicologa se
ha ido divorciando cada vez ms del contacto con los problemas vitales para los intereses humanos.

La psicologa, tal como la ve el conductista, es una rama experimental, puramente objetiva, de la ciencia natural
que no necesita de la introspeccin. El conductista da por supuesto que la conducta de los animales puede ser
investigada sin apelar a la conciencia. Hasta este momento se haba pensado que los datos de la conducta slo
tenan valor en la medida en que podan ser interpretados en trminos de conciencia. Nosotros sostenemos que
la conducta del hombre y del animal pueden ser consideradas en un mismo plano para un conocimiento general
de la conducta.

Las leyes de la conducta de un animal dado han de hacerse y deben evaluarse n y por s mismas, prescindiendo
de su validez general o de su relacin con las leyes de otras formas animales, si es que queremos que los
fenmenos de la conducta entren dentro de la esfera del control cientfico.
Esta eliminacin de los estados de conciencia, en cuanto objetos propios de investigacin, acabar con la
barrera existente entre la psicologa y las dems ciencias.
ALEJANDRO DAGFAL. EL CONCEPTO DE CONDUCTA EN LA PSICOLOGA FRANCESA CONTEMPORNEA.
INTRODUCCIN

Se plantean dos interrogantes:

1. Por qu estudiar el concepto de conducta? Porque ello implica investigar las distintas formas en que se ha
definido el objeto de la psicologa, privilegiado para establecer los lmites del campo de la disciplina. No obstante,
sus alcances semnticos no fueron ningn modo unvocos.

2. Por qu estudiarlo en la psicologa francesa contempornea? Los argentinos recepcionamos gran parte del
pensamiento francs. Por eso, debe hacerse un recorte del concepto de conducta en esa tradicin, en particular
de dos autores: Henri Piron y Daniel Lagache. Piron permitir situar los inicios de la psicologa cientfica
francesa en relacin con un concepto particular de la conducta, independiente del conductismo norteamericano
(y anterior a l). Lagache, por su parte, fue el mayor exponente de buscar un discurso psicolgico unificado, bajo
la gida de una teora general de la conducta.

Breve desarrollo histrico.

La tendencia a objetivar el estudio de los hechos psicolgicos en las ciencias naturales pudo consolidarse a partir
de las teorizaciones darwinianas sobre la adaptacin de los organismos al medio y la continuidad evolutiva entre
los animales y el hombre. Es el principio del ocaso de ms de dos siglos de privilegio de la conciencia, el yo, la
percepcin, los estados mentales, la sensacin; es decir, de la experiencia subjetiva definida como inmediata.

A principios del siglo XX hallamos cierta tendencia objetivista en dos tradiciones psicolgicas independientes. Por
un lado, en EEUU, como desprendimiento de la psicologa animal, se produce la revolucin conductista liderada
por Watson, y paralelamente se desarrolla en Francia una psicologa cientfica con principios tericos y
metodolgicos que ms tarde sern errneamente adjudicados al conductismo norteamericana.

I. HENRI PIRON: LA CONDUCTA EN PSICOLOGA ANTES DEL CONDUCTISMO.

En 1907 (cinco aos antes del conductismo de Watson), Henri Piron plantea abandonar el estudio de la
conciencia y tomar como objeto de estudio a la conducta en tanto "actividad de los seres y sus relaciones
sensoriomotoras con el medio", definiendo a la psicologa como una ciencia biolgica de los comportamientos del
hombre y los animales.

Tomamos a Henri Piron como figura emblemtica de esa tradicin francesa porque fue el principal promotor de
la psicologa en ese pas, discpulo y sucesor de Binet, seguidor de Ribot y Janet, incorporando as los aportes de
la psicopatologa y la psiquiatra. Finalmente, en 1944, logr en Francia el reconocimiento oficial de la licenciatura
en psicologa.

La conducta como objeto de la psicologa.

El comportamiento definido como la manifestacin objetiva de la actividad global de un organismo, el modo en


que un ser vivo recibe las influencias del medio y elabora sus reacciones, no difiere mucho del objeto del
conductismo de Watson, que tambin plantea la conducta en trminos de E-R, si bien en principio no se interesa
por los mecanismos de elaboracin de estas ltimas. Lo que marca una diferencia es el objetivo que plantean
para la psicologa, y no tanto su objeto. Para Watson, lo fundamental es la prediccin y el control de la conducta,
mientras Piron siempre mantiene una vocacin terica que busca validar a travs de todo tipo de experimentos.

Conducta y conciencia.

Al principio, Watson slo exclua la posibilidad de estudiar la conciencia objetivamente por lo cual rechazaba la
introspeccin como mtodo vlido para la ciencia, ms tarde niega la existencia de la conciencia, pasando de
una exclusin metodolgica a una negacin ontolgica. Piron, en cambio, no niega a la conciencia pero s
rechaza la existencia de criterios objetivos que puedan fundamentarla, ya que ella es lo caracterstico de lo
subjetivo, y como tal incomunicable. En consecuencia, slo puede hablarse con certeza de la conciencia propia.
Pero Piron no acepta que se pretenda traspolar esta evidencia subjetiva particular a un plano general, con
aspiraciones de cientificidad. Por lo tanto, si bien rechaza el dualismo ontolgico espritu-materia, lo reemplaza
por un dualismo epistemolgico.

No obstante, entre estos dos polos, Piron plantea una continuidad sin cortes. Slo hay oposicin en tanto son
dos formas distintas del conocer. La psicologa introspectiva podra situarse en el medio, pues pese a abordar la
experiencia individual desde la conciencia, sigue siendo un esfuerzo de objetivacin, aunque ms dbil e
insatisfactorio que el de la psicologa objetiva. As, la psicologa sera una ciencia con un nico objeto: el
comportamiento de los organismos que comprende tambin las formas superiores de la conducta analizadas por
Janet. En tal sentido, el mtodo adecuado se elige en base a la utilidad cientfica y no por una descalificacin
ontolgica previa.

Conducta y fisiologa.

Si bien Watson es bastante ambiguo en esto, el conductismo clsico propuso una psicologa que poda prescindir
de la fisiologa, no se interesa por aquello que interviene entre E y R. Lo fundamental es predecir la respuesta a
partir del estmulo o, a partir de una respuesta, ver a qu estmulos corresponde, lo cual, gracias a la teora del
condicionamiento pavloviano, puede hacerse sin recurrir a ninguna fisiologa.

Para Piron, la fisiologa es el sustrato fundamental de la psicologa (ciencia de los comportamientos globales), y
existe una continuidad entre ambas. El reflejo, en tanto funcin nerviosa aislable (no integrada en un
comportamiento que registre las experiencias pasadas y presentes en su conjunto), es dominio exclusivo de la
fisiologa. Mientras que el reflejo condicionado implica uniones asociativas que son una manifestacin elemental
del comportamiento adaptativo de los organismos, objeto de estudio de la psicologa. Entonces, entre psicologa y
fisiologa existe un dominio mixto, al que Piron llama psicofisiologa y se ocupa del pasaje que se opera desde
la funcin nerviosa elemental, que rige las respuestas a los estmulos del medio interior, hasta la funcin superior
de integracin, que rige el comportamiento unificado del organismo global. El objeto de estudio es el
funcionamiento del SNC que integra los comportamientos globales y que permitira interpretar mejor los
mecanismos de las funciones mentales, revelando las actividades nerviosas subyacentes a toda conducta.
II. DANIEL LAGACHE: LA UNIDAD DE LA PSICOLOGA Y LA TEORA GENERAL DE LA CONDUCTA.

Daniel Lagache plantea su programa de unidad para la psicologa considerando a la conducta su objeto de
estudio. Su proyecto implica conciliar lo que para l son los dos grandes enfoques de la psicologa: el naturalista y
el humanista, que en principio parecen oponerse. No obstante, a la hora de ver de plasmarlos en la prctica, no le
resulta sencillo encontrar una corriente que respete todos sus postulados. Lagache interpreta los conflictos y
zonas de cruce ellos como un momento dialctico de la historia de las ideas en la bsqueda de la verdad. No
habra ninguna cuestin real, ningn apoyo fctico que permitiera dar la razn a uno u otro, sino que hay que
buscar una sntesis ms abarcativa que los englobe a los dos. De all su proyecto superador nunca concluido de
unificar la psicologa partiendo de una teora general de la conducta.

La conducta como objeto de la psicologa: organismo, personalidad y situacin.

Lagache define a la conducta (o comportamiento) como el conjunto de operaciones, materiales o simblicas, por
las que un organismo en situacin tiende a realizar sus posibilidades y a reducir las tensiones que amenazan su
unidad y lo motivan.

La perspectiva funcional pone de relieve la adaptacin del organismo a su medio. Tambin se ve su filiacin con el
conductismo molar, ya que considera el conjunto de operaciones y no las reacciones aisladas. No se limita a
observar los aspectos exteriores y materiales de la conducta, sino que incorpora la dimensin simblica. En este
sentido, la conciencia se reintegra al campo de la psicologa como un tipo de conducta o como uno de sus
momentos significativos (ej. tomar conciencia o perderla). Ahora bien, paradjicamente, el problema de la
significacin no se resuelve por referencia a una teora de lo simblico, sino en relacin con la adaptacin. El
significado de la conducta es la propiedad de reducir las tensiones que amenazan la integridad del organismo y de
permitirle realizar sus posibilidades.

La principal caracterstica de los seres vivos es su unidad dinmica, la existencia de mecanismos de


autorregulacin que aseguran la estabilidad del medio interno, y las conductas simblicas seran parte de ellos.
En todo caso, es una significacin ms biolgica que psicolgica. No hay organismo que no est en situacin y no
hay situacin definida sin organismo. El medio slo puede estimular a un organismo al que su estructura y estado
actual ponen en la condicin de percibirlo.

Pero la estructura del organismo es tambin el resultado de su historia, por lo que Lagache termina por
equipararlo al concepto de personalidad. En definitiva, personalidad y organismo seran conceptos coextensivos;
slo habra entre ellos diferencias de enfoque y terminologa, pero no diferencias especficas desde el punto de
vista de la conducta.

Psicologa experimental, psicologa clnica y conducta. Para Lagache, la disputa humanismo-experimentalismo es


slo metodolgica, ya que ambos abordan la conducta. Al humanismo correspondera el mtodo clnico y al
naturalismo el experimental. La psicologa experimental sera la ms rigurosa y eficaz gracias a un adecuado
control de las variables y las tcnicas de laboratorio. Su mayor limitacin radicara en la imposibilidad de traspolar
este abordaje a la psicologa humana concreta. La psicologa apropiada para abordar al hombre en situacin es
la clnica, ya que permite la coordinacin de las diferentes disciplinas psicolgicas.

La psicologa clnica se nutre de la psiquiatra, pero su objeto rebasa al de la patologa mental: no es el hombre
enfermo, sino la vida del hombre en conflicto con la realidad y consigo mismo. Estudia los modos de ser y de
reaccionar, de las conductas adaptadas o inadaptadas de un ser humano concreto y total ante una situacin, es
decir, de la conducta.

As, no slo estn en juego los modos de reaccionar (al estilo del conductismo) o de enfermar (segn la
psiquiatra), sino los modos de ser (ms cerca del existencialismo y la fenomenologa).

El instrumento de esta psicologa es la interpretacin comprensiva. Aqu Lagache toma el binomio jaspersiano
comprensin-explicacin, reservando el trmino comprensin para la formulacin de los tipos ideales (las
relaciones generales para interpretar las conductas concretas). El objeto de la psicologa ya no se plantea en la
disyuntiva entre el autoconocimiento de la introspeccin y la observacin de las reacciones del behaviorismo:
aparece una tercera alternativa -descartada por Piron-, bajo la forma de un conocimiento del otro asequible a
travs de la interpretacin comprensiva.

La psicologa clnica, no obstante, no se reduce a la observacin y a la comprensin. Abarca tambin las


psicoterapias, la psicologa social y la etnologa, empleando tambin tests y verificaciones de tipo experimental.

Psicologa clnica y psicoanlisis: del anlisis del inconsciente al anlisis de la conducta.

Lagache fue pionero en la insercin del psicoanlisis en la universidad en Francia y presidente de la Agrupacin
Francesa de Rorschach. En este trnsito, rompe con la ortodoxia mdica de la Sociedad Psicoanaltica de Pars
(junto a Jacques Lacan) y funda la Sociedad Francesa de Psicoanlisis. Derriba los pilares del psicoanlisis para
volver a construirlos con el cemento de la psicologa contempornea.

El razonamiento a partir del cual encara su tarea reformadora es el siguiente: El psicoanlisis se dedicaba al
principio a analizar el inconsciente. Afectado por el dualismo mente-cuerpo, aisl la vida interior en una
conciencia opuesta a un sistema inconsciente. No obstante, cuando la psicologa se define como ciencia de la
conducta, Lagache crea que era hora de que el psicoanlisis acepte sus progresos. Hablar del inconsciente implica
sustantivar un adjetivo: el inconsciente no es una sustancia, es una cualidad de ciertas conductas. Por tanto, el
psicoanlisis tiene por objeto la personalidad total en sus relaciones con el mundo y consigo misma. Como estas
relaciones son conductas, puede incluirse al psicoanlisis en la psicologa como ciencia del comportamiento de los
seres vivos.

As, en el mismo movimiento por el que el psicoanlisis entra en la psicologa, se esfuma el inconsciente y otros
conceptos centrales del psicoanlisis, y son redefinidos en relacin a la psicologa de la conducta y las teoras del
aprendizaje. El punto de vista dinmico se basa en el conflicto de un organismo que intenta adaptarse a su medio,
y ya no es originado por la represin de representaciones sexuales inadmisibles para la conciencia (de hecho, ya
no existir la conciencia ni el inconsciente como instancias psquicas), sino por un hbito reforzado, y la neurosis
no sera ms que una mala adaptacin.

Para Lagache, el psicoanlisis tambin puede enriquecerse con el mtodo experimental, confirmando sus
hiptesis con estudios objetivos (en animales y hombres), obteniendo as una solucin a sus problemas
cuantitativos.

Concluye que el hecho de que dos disciplinas tan heterogneas en sus materiales y tcnicas hayan llegado a
principios explicativos prcticamente idnticos, significa que, en realidad, la psicologa experimental y la
psicologa clnica (de la cual el psicoanlisis es parte privilegiada) abordan distintos aspectos del mismo objeto.
Mientras la primera estudia las conductas segmentarias, la segunda enfoca las conductas molares.

Entonces, experimentacin y clnica no slo pueden reunirse sino adems prestarse apoyo mutuo. El proyecto de
una teora general de la conducta implica una sntesis de la psicologa experimental, de la psicologa clnica y del
psicoanlisis, as como de la psicologa social y de la etnologa.

Luego de estas ambiciosas reducciones epistemolgicas, Lagache se disculpa planteando que la nocin de
totalidad que est utilizando tiene tan solo un carcter operativo y no ontolgico.

Psicologa social: conducta, grupo y campo psicolgico.

Dado que todo organismo est en situacin y que, de todas las situaciones, las sociales son las determinantes
para la constitucin de la personalidad, Lagache concluye que no hay individuo sin grupos, ni grupos sin
individuos. La personalidad se construye mediante la interaccin con el entorno familiar, por lo que su desarrollo
puede definirse como un proceso de socializacin. Desde esta perspectiva, la conducta se definira a partir de las
transformaciones del campo psicolgico que tienen por agente al organismo. El campo psicolgico implica una
representacin global que integra las nociones de medio y al organismo.

Si bien menciona el concepto de identificacin como relevante para una psicologa colectiva, termina abogando
por una psicologa social a medio camino entre la psicologa experimental y la sociologa, basada en el concepto
de motivacin. As, lo que pone en movimiento al organismo es la motivacin, un estado de disociacin y de
tensin determinado por necesidades que, mediadas por la cultura, dejan de ser imperativos de la naturaleza. Por
eso, al final de su obra, dir que en el fondo de los problemas humanos no est la sexualidad, sino la lucha por el
poder.

El psicoanlisis tambin tiene aqu su lugar, ya que a Lagache le parece necesario articular los determinantes
sociales con los de la historia individual. Para coordinar estos dos tipos de explicacin apela al concepto de
causalidad en red. As, los patrones culturales determinaran a los familiares y a los personales; pero, a su vez,
los factores personales incidiran sobre los roles que desempea el individuo en los distintos grupos y situaciones
sociales.
UNIDAD 3: La tradicin filosfica alemana y el problema del sentido.

Wilhelm Dilthey y la psicologa descriptiva-analtica. Ciencias del espritu vs ciencias de la naturaleza. Objeto y mtodo.
Conciencia e historia. Explicacin y comprensin. La vivencia: expresin, interpretacin y hermenutica. Edmund Husserl y la
descripcin rigurosa de lo vivido como la forma de hacer ciencia.

Practicos

WILHELM DILTHEY. IDEAS DE UNA PSICOLOGA DESCRIPTIVA Y ANALTICA.


1. LA TAREA DE UNA FUNDACIN PSICOLGICA DE LAS CENCIAS DEL ESPRITU.

La psicologa explicativa puede lograr su meta slo valindose de hiptesis. Este tipo de razonamientos se dan en
todo gnero de exposicin psicolgica, por lo que sera insensato pretender excluir de la psicologa los elementos
hipotticos. Sera tambin injusto reprocharle su uso a la psicologa explicativa, ya que tampoco la psicologa
descriptiva podra prescindir de ellos.

Las hiptesis resultan un recurso necesario del conocimiento progresivo de la naturaleza. Por lo general, se nos
presentan varias hiptesis como igualmente posibles y se nos plantea comprobar una de ellas, desechando las
dems, desplegando sus efectos y comparndolas con los hechos. Pero cuando la psicologa traslada este mtodo
cientfico-natural, en cuya virtud se aade una conexin causal que completa lo dado, surge la cuestin de si tal
traslado est justificado.

A toda psicologa explicativa le sirve de base una combinacin de hiptesis, ya que no pueden excluir otras
posibilidades. Por tanto, a cada uno de estos haces de hiptesis se les enfrentan docenas de haces diferentes. As,
cuando tratamos de establecer un conocimiento causal nos vemos impedidos por una niebla de hiptesis sin
poder comprobarlas con los hechos psquicos.

Las ciencias del espritu pretenden determinar de un modo independiente sus mtodos, a tenor de su objeto.
Partiendo de los conceptos ms generales de la metodologa general, tienen que llegar a mtodos y principios
ms genuinos dentro de su campo. Las ciencias del espritu se diferencian de las ciencias de la naturaleza,
primero, porque stas tienen como objeto hechos que se presentan en la conciencia procedentes de fuera, como
fenmenos, mientras que en las ciencias del espritu se presentan desde dentro, como realidad y como una
conexin viva. La naturaleza la "explicamos" y la vida anmica la "comprendemos". Las hiptesis no desempean
en la psicologa el mismo papel que dentro del conocimiento natural donde sirven para establecer toda conexin;
en la psicologa la conexin es dada de un modo originario y constante en el vivir: la vida se nos da slo como
conexin y no necesita, por lo tanto, de conceptos subyacentes logrados por una inferencia inductiva para
establecer una conexin que abarque a los grandes grupos de hechos psquicos. Adems, tampoco las hiptesis
en el campo psicolgico poseen la misma capacidad de rendimiento que en el conocimiento cientfico-natural. No
es posible elevar los hechos de la vida psquica a una determinacin tan exacta como es necesaria para poder
comprobar una teora mediante la comparacin de sus consecuencias con tales hechos. Por eso nos planteamos
la cuestin de si otro mtodo de la psicologa -el descriptivo y analtico- podr evitar esta fundacin de nuestra
comprensin de toda la vida psquica sobre un cmulo de hiptesis.
Las ciencias del espritu buscan un fundamento firme universalmente vlido para los conceptos y proposiciones
con que se ven forzadas a operar. Ya desde ahora podemos sealar que ningn intento de establecer una ciencia
emprica del espritu sin acudir a la psicologa puede conducir a un resultado til. Cada una de ellas tiene
necesidad de conocimientos psicolgicos, las realidades psquicas constituyen su elemento ms importante y no
es posible estudiarlas sin recurrir al anlisis psicolgico, as como tampoco es posible conseguir el enlace de las
mismas en un todo sin comprender antes la conexin psquica en que se hallan trabadas. Slo partiendo de la
conexin psquica amplia, uniforme, pueden hacerse comprensibles las relaciones en que se hallan la economa,
el derecho, la religin, el arte y el saber entre s y con las organizaciones externas de la sociedad humana, pues de
esta conexin se han ido desplegando y por virtud de ella coexisten en cada unidad psquica de vida sin
confundirse o destruirse mutuamente.

Pero la relacin de la psicologa con la teora del conocimiento es diferente de la que guarda cualquier otra
ciencia. La conexin psquica constituye el fondo del proceso cognoscitivo y, por lo tanto, este proceso puede ser
estudiado y fijados sus alcances slo en esta conexin psquica. Ya vimos que la ventaja metdica de la psicologa
consiste en que ella se da la conexin psquica de un modo inmediato, vivo, como realidad vivida; que se halla
tambin en la base de toda captacin de hechos espirituales histricos y sociales. Partiendo de aqu se puede
tambin resolver el problema de la relacin entre teora del conocimiento y psicologa. Teora del conocimiento es
psicologa en movimiento hacia una meta determinada. Tiene su fundamento en la autognosis, que abarca toda la
realidad intacta de la vida anmica.

Slo la psicologa descriptiva y analtica por oposicin a la explicativa o constructiva puede librar de todas las
dificultades sealadas. Psicologa descriptiva es la exposicin de las partes y conexiones que se presentan
uniformemente en toda vida psquica humana desarrollada, enlazadas en nica conexin que no es inferida o
interpolada por el pensamiento, sino simplemente vivida. Esta psicologa consiste, por lo tanto, en la descripcin
y anlisis de una conexin que se nos da siempre de modo originario, como la vida misma. Tiene por objeto las
regularidades en la conexin de la vida psquica desarrollada. Observa, analiza, experimenta y compara. Se sirve
de cualquier ayuda para la solucin de su tarea. Pero su significacin en la articulacin de las ciencias descansa en
que toda conexin utilizada por ella puede ser verificada unvocamente mediante la percepcin interna y que
toda conexin semejante puede mostrarse como miembro de la conexin ms amplia, total, no inferida, sino
originalmente dada.

Si entendemos por psicologa una exposicin de la conexin regular de la vida psquica, las obras de los poetas no
contienen psicologa alguna. Se pide una psicologa que fuera capaz de captar en la red de sus descripciones lo
que estos poetas y escritores contienen y que no se encuentra en la teora psicolgica actual. Slo una psicologa
descriptiva y analtica puede hacerlo, porque parte de la conexin vivida, que se nos da de un modo original y con
una fuerza directa; y expone an aquello que todava es inaccesible al anlisis, sin menoscabarlo.
teoricos

PUCCIARELLI, EUGENIO. INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE DILTHEY. LA ESENCIA DE LA FILOSOFA.


EL SILENCIO EN TORNO A LA OBRA DE DILTHEY.

Dilthey vivi rodeado de circunstancias propicias para difundir sus doctrinas y adquirir renombre. Sin embargo,
ello no ocurri. El carcter fragmentario de sus escritos, su publicacin en revistas de escasa circulacin y la falta
de una edicin accesible, son factores que determinaron el silencio. Causas ms directas fueron la falta de una
expresin rotunda, la indiferencia por el empleo de una terminologa tcnica personal y la despreocupacin por
acuar expresiones nuevas. La novedad de su pensamiento se abre camino mediante expresiones imprecisas,
aptas para favorecer el equvoco.

Otra razn es el antagonismo de Dilthey con las tendencias dominantes de su poca. Dilthey es un romntico
rezagado viviendo en una poca positivista hostil a la filosofa. Forma su cultura en la historia y en la literatura,
pero asimila tambin algunos rasgos del positivismo imperante en su tiempo que cohben el vuelo de su espritu.
Pero mientras ellos vivan pendientes de las ciencias naturales, a Dilthey le preocupan las ciencias del espritu.
Este rasgo es llamado por Pucciarelli la superacin del naturalismo que lo aleja de las corrientes de su poca.
Cuando hacia fines de siglo sobreviene el renacimiento de la metafsica, la nueva generacin ve en Dilthey al
enemigo de la metafsica, al positivista preocupado por el problema de la historia.

LA PSICOLOGA DE DILTHEY: MATERIALES PARA EL PROBLEMA DE LA FUNDAMENTACIN DE LAS CIENCIAS DEL


ESPRITU.

Una parte de las investigaciones gnoseolgicas de Dilthey tena por objeto delimitar y defender la autonoma de
las ciencias del espritu frente a las ciencias naturales. Pero despus de lograr ese propsito era menester otorgar
un fundamento gnoseolgico a las ciencias del espritu. La obra de Dilthey constituye una lucha por la autonoma
de las ciencias del espritu, al tiempo que un intento de fundamentacin que deba coronar su primera tarea.

Durante muchos aos (hasta 1900), Dilthey crey que la psicologa poda proporcionar el anhelado fundamento
de las ciencias del espritu. No se concibe una jurisprudencia donde estn ausentes los conceptos de
responsabilidad, norma, ley; estos y otros conceptos slo pueden ser aclarados y entendidos cuando se acude a la
vida anmica de la cual surgen. Se puede decir que el conocimiento de la vida anmica, realizado de un modo
cientfico en la psicologa, condiciona el estudio de las ciencias de espritu.

Sin embargo, la psicologa de la poca no se prestaba para cumplir este propsito. Utilizando un mtodo que
triunfaba en las ciencias naturales, haba llegado a resultados equivocados y contradictorios, y se corra el riesgo
de trasladarlos a las ciencias del espritu. En el fondo, todos operan sobre la misma concepcin naturalista del
hombre y, por eso, coinciden en querer subordinar cualquier fenmeno psquico a una conexin causal y
explicarlo apelando a un nmero de elementos, fuerzas y leyes unvocamente determinado. Pero slo pueden
lograr este fin complementando el dato emprico mediante hiptesis. La ciencia natural, que se ocupa de hechos
que aparecen en la conciencia desde afuera como fenmenos aislados, reclama la hiptesis como integrante
necesaria de toda sistematizacin. Pero en psicologa, el hecho anmico tolera hiptesis contradictorias sin la
esperanza de comprender ninguna. Sobre tales bases no puede elevarse ninguna construccin segura.
La psicologa de la poca, explicativa por su intencin y constructiva por su proceder, desconoce la autonoma y la
peculiaridad del hecho anmico al intentar la sntesis mental mediante elementos e hiptesis sin advertir que en
lo psquico el complejo precede a los elementos. La psicologa, para Dilthey, estudia hechos que se nos ofrecen
ntimamente como realidad en una conexin vital originaria, por lo que l propone seguir el camino inverso:
descender del todo a las partes valindose de un mtodo descriptivo y analtico. Slo as encontraran una base
segura las ciencias del espritu. La psicologa descriptiva proporcionar el medio para lograr un conocimiento
universalmente vlido del complejo psquico en que descansan las ciencias del espritu, las que, a su vez, slo
podrn articularse en un todo y constituir un sistema si atienden al complejo psquico que las ha originado.

La psicologa descriptiva y analtica tiene por tarea exponer las partes y conexiones que aparecen uniformemente
en la vida anmica del hombre, y su importancia estriba en el hecho de que sus objetos son dados originaria e
inmediatamente y pueden ser verificados por percepcin interna. Pero su misin no se limita al acaecer ntimo, ya
que tambin debe recoger y teorizar el aporte de los grandes conocedores intuitivos y empricos del alma (poetas
y escritores). Finalmente, debe servir de base para una psicologa explicativa, creando una terminologa justa,
ofreciendo anlisis seguros y facilitando un medio de contralor para las teoras explicativas.

Hasta 1894, al insistir en la novedad del mtodo que propona, Dilthey la llama psicologa descriptiva y analtica
opuesta a la psicologa explicativa y constructiva; y en otros lugares la llama psicologa estructural, nombre
ms adecuado segn Pucciarelli, ya que destaca la nocin de totalidad, de complejo cuyas partes solidarias
estructuran al conjunto de los procesos psquicos.

En las investigaciones de Dilthey se pueden distinguir dos tareas de significacin desigual: la primera se refiere al
problema de la fundamentacin de las ciencias del espritu y pertenece a la esfera de la teora del conocimiento,
la segunda constituye el aporte original a la renovacin de la psicologa emprica. Hay que distinguir en Dilthey,
adems, al crtico y al renovador.

Entre sus contribuciones a la renovacin de la psicologa hay que reconocer su insistencia en la peculiaridad del
acaecer anmico como diferente del fsico; la nocin de totalidad de la vida anmica y su influencias en los
procesos psquicos aislados; los tres conceptos fundamentales de evolucin, estructura e historicidad; su mtodo
descriptivo inspirado en el respeto por la peculiaridad de los procesos psquicos; el carcter teleolgico de lo
anmico y su relacin con la voluntad, su anlisis de vivencias, contenidos y actos. Dilthey comprendi que lo
puramente fenomenal deba, ante todo, ser sometido a descripcin, anlisis y comparacin, de modo riguroso y
exhaustivo, antes de tratar de delimitar sus condiciones y leyes, sobre todo fsicas y fisiolgicas.

Con el correr de los aos, preocupado por el problema de la fundamentacin de las ciencias del espritu, Dilthey
se fue alejando de la psicologa y desde 1900 se orienta cada vez ms hacia la teora del conocimiento.

LA HERMENUTICA COMO FUNDAMENTO DE LAS CIENCIAS DEL ESPRITU.


La psicologa de Dilthey comprende dos tareas distintas, ambas igualmente opuestas a la psicologa explicativa: la
primera, se limita a describir el complejo estructural de la vida anmica; y la segunda, busca comprender,
interpretar el sentido del complejo estructural y se podra designar como psicologa comprensiva.

Desde 1900, y en parte bajo el influjo de la lectura de Husserl, Dilthey corrige su primer punto de vista y tiende a
separar cada vez ms ntidamente estas tareas. Ampla el radio de sus investigaciones y su psicologa
comprensiva se acerca a lo que ser su nueva ciencia: la hermenutica. Para comprender el mundo espiritual en
su proceso histrico, la hermenutica debe partir de las manifestaciones sensibles de la vida, de sus
objetivaciones, y revivir el proceso de su creacin. Llamamos comprender al proceso mediante el cual
conocemos lo psquico a travs de signos sensibles dados que constituyen su exteriorizacin. La comprensin nos
permite interpretar sus expresiones y la hermenutica, mediante el anlisis gnoseolgico, lgico y metdico de la
comprensin, nos asegura la validez general de sus resultados.

Estudiando la estructura interna de las ciencias del espritu como un todo autnomo, Dilthey descubre la relacin
de dependencia fundamental que consiste en la estructura Vivencia-Expresin-Comprensin. La hermenutica
debe analizar esta relacin y as se convierte en el fundamento de todo ese grupo de ciencias. Ella estudia el
complejo proceso que va desde el comprender a la vivencia por el camino de la expresin. Descubre para cada
grupo de expresiones la correspondiente especie de comprensin, analiza sus formas elementales y superiores, y
determina sus categoras fundamentales. La hermenutica guarda relacin con la psicologa, porque su base
descansa en la vivencia y sus categoras son objetivaciones de vivencias.

teoricos

Dhilthey. LA COMPRENSIN DE OTRAS PERSONAS Y SUS MANIFESTACIONES VITALES. EN DOS


ESCRITOS SOBRE HERMENEUTICA: EL SURGIMIENTO DE LA HERMENEUTICA Y LOS ESBOZOS PARA UNA
CRITICA DE LA RAZON HISTORICA.

La psicologa de Dilthey: materiales para el problema de la fundamentacin de las ciencias del espritu Una parte
de las investigaciones gnoseolgicas de Dilthey tena por objeto delimitar y defender la autonoma de las ciencias
del espritu frente a las ciencias naturales. Despus de lograr ese propsito era menester otorgar un fundamento
gnoseolgico a las ciencias del espritu: haba que mostrar la unidad sistemtica y la ntima articulacin de ese
grupo de ciencias. Desde el Renacimiento se advierte la progresiva emancipacin de las ciencias; los problemas
del espritu, vinculados tradicionalmente a la metafsica, logran librarse de su tutela, pero en la poca positivista
caen dentro de la consideracin de lo natural, con lo que pierden la independencia que estaban conquistando; la
obra de Dilthey entonces constituye una lucha por la autonoma de las ciencias del espritu al tiempo que un
intento de fundamentacin que deba coronar su primera tarea. Durante muchos aos, (hasta 1900) Dilthey crey
que la psicologa poda proporcionar el anhelado fundamento de las ciencias del espritu. Estas apelan a
conceptos psicolgicos, que solo pueden ser aclarados y entendidos cuando se acude a la vida anmica de la cual
surgen. El caudal ms importante de las ciencias del espritu procede de la vida anmica y no puede ser entendido
plenamente sin acudir a la psicologa. El conocimiento de la vida anmica, realizado de un modo cientfico en la
psicologa, condiciona las ciencias del espritu. La teora del conocimiento, tampoco est libre de supuestos
psicolgicos. El autor denuncia que a la base del sistema kantiano el fundamento de la gnoseologa reside en la
conciencia viviente y en la descripcin universalmente vlida del complejo anmico. El error de la psicologa de su
poca (asociacionismo, tendencias del materialismo) es que opera sobre una concepcin naturalista del hombre,
siguiendo la idea de que el desarrollo de las ciencias del espritu conducira con el tiempo a un riguroso sistema
causalista como el de las ciencias naturales. La ciencia natural, que se ocupa de hechos que aparecen en la
conciencia desde afuera como fenmenos aislados, reclama la hiptesis como integrante necesario de toda
sistematizacin. Dilthey distingue dos categoras de hiptesis: La que aparece como resultado general de toda
induccin. El empleo de sta, condicionado por el uso del mtodo inductivo, es inevitable. La que desempea el
papel de complemento provisional y precario de toda teora cientfica. El empleo de sta es legtimo cuando se
dispone de instrumentos de sistematizacin tan eficaces como la matemtica y de verificacin tan tiles como el
experimento. Pero en psicologa, el hecho anmico tolera hiptesis contradictorias sin la esperanza de comprobar
ninguna. Porque esta psicologa, explicativa por su intencin y constructiva por su proceder, desconoce la
autonoma y la peculiaridad del hecho anmico al intentar la sntesis mental mediante elementos e hiptesis sin
advertir que en lo psquico el complejo precede a los elementos. La psicologa para Dilthey estudia hechos que se
nos ofrecen ntimamente como realidad en una Pgina20 conexin vital originaria, por lo que l propone seguir el
camino inverso: descender del todo a las partes valindose de un mtodo descriptivo y analtico. Solo de esta
manera encontraran una base segura las ciencias del espritu. La psicologa descriptiva proporcionar el medio
para lograr un conocimiento universalmente vlido del complejo psquico en que descansan las ciencias del
espritu, las que a su vez slo podrn articularse en un todo y constituir un sistema si atienden al complejo
psquico que las ha originado. La psicologa descriptiva y analtica tiene por tarea exponer las partes y conexiones
que aparecen uniformemente en la vida anmica del hombre, y su importancia estriba en el hecho de que sus
objetos son dados originariamente e inmediatamente y pueden ser verificados por percepcin interna. Su misin
no se limita al acaecer ntimo, ya que tambin debe recoger y teorizar el aporte de los grandes conocedores
intuitivos y empricos del alma, como se ofrece en la obra de los poetas y en las reflexiones de los escritores.
Adems debe servir de base para una psicologa explicativa, creando una terminologa justa, ofreciendo anlisis
seguros y facilitando un medio de contralor para las teoras explicativas. En 1894 al insistir en la novedad del
mtodo que propona la llama psicologa descriptiva y analtica opuesta a la psicologa explicativa y
constructiva, mientras que en 1887 la llama psicologa estructural, ste es el nombre ms adecuado segn
Pucciarelli, ya que tiene que ver con el propsito de destacar la nocin de totalidad, de complejo cuyas partes
solidarias imprimen su fisonoma al conjunto de los procesos psquicos. Para apreciar el valor de las
investigaciones de Dilthey debemos distinguir dos tareas de significacin desigual: la primera se refiere al
problema de la fundamentacin de las ciencias del espritu y pertenece a la esfera de la teora del conocimiento,
la segunda constituye el aporte original a la renovacin de la psicologa emprica. Entre sus contribuciones ms
importantes a la renovacin de la psicologa hay que reconocer su insistencia en la peculiaridad del acaecer
anmico, la nocin de totalidad de la vida anmica, los tres conceptos fundamentales de evolucin estructura e
historicidad que constituyen los captulos ms importantes de su psicologa, su mtodo descriptivo inspirado en el
respeto por la peculiaridad de los procesos psquicos, el carcter teleolgico de lo anmico y su relacin con la
voluntad, su anlisis de vivencias, contenidos y actos. Con el correr de los aos, Dilthey, preocupado por el
problema de la fundamentacin de las ciencias del espritu, se fue alejando de la psicologa y desde 1900 se
orienta cada vez ms decididamente hacia la teora del conocimiento. Sus anlisis de la nocin de estructura, sus
teoras sobre los actos, los contenidos y las vivencias (siguiendo a Husserl), pierden importancia para la psicologa.
La hermenutica como fundamento de las ciencias del espritu La psicologa de Dilthey comprende dos tareas
distintas: Pgina21 1. Se limita a describir el complejo estructural de la vida anmica y podra caracterizarse como
fenomenologa emprica de lo psquico. 2. Tiene por objeto comprender, interpretar el sentido del complejo
estructural y se podra designar como psicologa comprensiva. Las dos tareas ofrecen para las ciencias del
espritu la demostracin de la posibilidad y lmites del conocimiento del valor universal. Ambas se funden en la
obra del autor hasta 1900. Desde este momento, bajo el influjo de la lectura de Husserl, el autor corrige su primer
punto de vista y tiende a separar cada vez ms ntidamente estas tareas. Ampla el radio de sus investigaciones y
su psicologa comprensiva se acerca a lo que ser su nueva ciencia: la hermenutica. Al modificar su punto de
vista, restringir el dominio de la psicologa y trasladar a la hermenutica el fundamento de las ciencias del
espritu, el autor no cae en una contradiccin, sino que profundiza sus investigaciones. Para comprender el
mundo espiritual en su proceso histrico, la hermenutica debe partir de las manifestaciones sensibles de la vida,
de sus objetivaciones, y revivir el proceso de su creacin. La superacin del psicologismo muestra que la
comprensin del espritu objetivo no es conocimiento psicolgico. Es el regreso a una formacin espiritual de una
estructura y legalidad peculiares. Estudiando la estructura interna de las ciencias del espritu, concebidas como un
todo autnomo, Dilthey descubre la relacin de dependencia fundamental que consiste en la estructura
VivenciaExpresin- Comprensin. La hermenutica debe analizar esta relacin y de este modo se convierte en el
fundamento de todo ese grupo de ciencias. La hermenutica guarda relacin con la psicologa, porque su base
descansa en la vivencia y sus categoras son objetivaciones de vivencias. La hermenutica estudia el proceso que
va desde el comprender a la vivencia por el camino de la expresin; clasifica las expresiones cientficas que se
manifiestan en conceptos, juicios y razonamientos, las objetivaciones de vivencias de las manifestaciones
permanentes del espritu objetivo (religin, arte, filosofa) y el crculo de la accin y la posicin prctica de fines.
Descubre para cada grupo de expresiones la correspondiente especie de comprensin, analiza sus formas
elementales y superiores y determina sus categoras fundamentales.
UNIDAD 4: Psicologa y filosofa en Francia.

Georges Politzer y la crtica radical de la psicologa. El proyecto de una psicologa concreta. El drama como objeto de la
psicologa. Del psicoanlisis como fundamento al fin del psicoanlisis. La impugnacin del inconciente freudiano como
concepto. Jean-Paul Sartre: fenomenologa y psicologa fenomenolgica. La teora de la emociones. Sus primeras crticas al
Psicoanlisis.

Practicos

POLITZER, GEORGES. CRTICA DE LOS FUNDAMENTOS DE LA PSICOLOGA: EL


PSICOANLISIS. (1927)
Georges Politzer nace en Hungra en 1903, pero abandona su pas en 1919 tras el fracaso de una
insurreccin comunista en la que su familia participa. Despus de una estancia en Viena, donde asiste a los
seminarios de la Sociedad Psicoanaltica y conoce personalmente a Freud y a Ferenczi, se instala en Pars
en 1921, con 18 aos. Es un estudiante brillante de filosofa en la Universidad y rpidamente ejerce como
profesor. Su vida intelectual es militante e intensa ya desde los tiempos de estudiante.
Lee a Freud y el primero en Francia que se da cuenta del alcance terico revolucionario del psicoanlisis, si
bien mantiene con l cierta distancia crtica. La Crtica de los fundamentos de la psicologa quedar como la
nica contribucin de Politzer a la psicologa que llama "concreta" -de la que se considera fundador y a la
que promete un futuro brillante-, pues en 1929 se adhiere al Partido Comunista y abandona sus
investigaciones en psicologa para dedicarse a la economa poltica. Este cambio es considerado como una
"automutilacin" heroica. Con su preocupacin por la psicologa, Politzer se ve alejado de los
requerimientos urgentes de los problemas sociales, econmicos y polticos, y eso lo lleva a una crisis
interior de la que sale apostando por el marxismo y la accin poltica. A partir de este momento reniega del
psicoanlisis con fervor.
A partir de 1940, en la Francia ocupada, forma parte de la direccin clandestina del Partido Comunista.
Arrestado en febrero de 1942, es torturado y fusilado por los nazis en mayo del mismo ao, sin haber
cumplido los 40 aos.
En el campo de la psicologa, la Crtica de los fundamentos de la psicologa ha influido a una generacin de
psicoanalistas en Francia, entre ellos a Lacan, quien aplica elementos de la psicologa concreta ya al
caso Aime. Sin embargo, esta influencia no ha sido nunca subrayada por las historias acadmicas. En
Argentina, donde su obra psicolgica fue introducida por Jos Bleger, era profusamente ledo y comentado
a finales de los 60 y en los 70, e incluso formaba parte de los programas universitarios.

Cuando nace Crtica de los fundamentos de la psicologa no han pasado an 50 aos desde que
Wundt fundara el primer laboratorio de psicologa experimental del mundo en Leipzig (1879),
considerado el momento del nacimiento de la Psicologa como disciplina independiente. Esta
historia de 50 aos, para Politzer, es una epopeya de desilusiones. Los psiclogos son incapaces
de descubrir la verdad y se convierten en vctimas de cualquier ilusin. La psicologa cientfica
vino entonces al mundo. Despus de cada uno de los periodos de agitacin objetivista reaparece
la introspeccin. Por eso, el advenimiento de la psicologa experimental, lejos de representar un
nuevo triunfo del espritu cientfico, no fue ms que humillacin. Todas las psicologas cientficas
que aparecieron despus de Wundt, son disfraces de la psicologa clsica.

Lo que nos falta es una crtica renovadora que rebase el punto muerto en que se encuentra la
psicologa. No es del ejercicio del mtodo objetivo de donde viene esta nueva visin; el resultado
de este ejercicio es enteramente negativo. Watson ha reconocido que la psicologa clsica no es
objetiva, por lo que era hora de que la psicologa se convirtiera en ciencia positiva. El
behaviorismo de Watson no tiene salida, con el pretexto del behaviorismo no fisiolgico, retornan
a nociones introspectivas o traducen en trminos de behavior (conducta) las nociones de la
psicologa clsica. El behaviorimo ha servido slo para dar nueva forma a la ilusin de la
objetividad.

Las ciencias de la naturaleza que tratan al hombre no agotan todo lo que podemos aprender de
l. El trmino vida designa un hecho biolgico as como la vida propiamente humana, la vida
dramtica del hombre que presenta las caractersticas que permiten que se estudie
cientficamente un dominio.

Es preciso fijar el sentido de la disolucin de la psicologa clsica, estudiando las tres tendencias
que anuncian la nueva psicologa:

1) La Gestalt negando el modo de obrar fundamental de la psicologa clsica, consistente en


deshacer la forma de las acciones humanas para intentar reconstruir despus la totalidad,
partiendo de elementos sin significacin y amorfos.

2) El behaviorismo de Watson reconociendo el fracaso de la psicologa clsica y aportando, con la


idea de behavior, una definicin concreta del hecho psicolgico, ms all de la interpretacin final.

3) La ms importante de estas tendencias es el psicoanlisis que muestra la nueva psicologa


tanto en vida como en accin.

Pero al mismo tiempo que la verdad, las tres tendencias encierran todava el error bajo tres
aspectos diferentes:

1) La Gestalt se entrega a construcciones tericas y no parece poder liberarse de las


preocupaciones de la psicologa clsica.

2) El behaviorismo cae de nuevo en la fisiologa, la biologa y la introspeccin.

3) El psicoanlisis alimenta un romanticismo sin inters y especulaciones que slo resuelven


problemas anticuados.

Hemos vislumbrado la nueva psicologa reflexionando sobre el psicoanlisis; slo l puede


procurarnos la visin de la verdadera psicologa, porque slo l es ya una de sus encarnaciones.
Por otra parte, los partidarios no ven en el psicoanlisis ms que libido e inconciente; esta imagen
que dan, clsica ya, encaja con los deseos de la psicologa clsica. El psicoanlisis simplemente
se convierte en progreso en el interior de la psicologa clsica. Pero de hecho, no hay evolucin,
sino revolucin; lejos de enriquecer a la psicologa clsica, demuestra su derrota. Lo mejor que
puede hacerse es estudiar la teora del sueo; el mismo Freud dice que el psicoanlisis reposa
sobre la teora del sueo y sta representa la parte ms acabada de esta joven ciencia.

Descubrimientos psicolgicos en el psicoanlisis y la orientacin hacia lo concreto.

Lo caracterstico en una ciencia es cierta sabidura sobre una materia determinada. No puede
haber ciencia fecunda donde no existan los caracteres de sabidura y eficacia. Pero el psiclogo
no sabe nada, slo se alimenta de esperanzas e ilusiones. En cambio, a travs del psicoanlisis,
el psiclogo puede adquirir verdadera sabidura. Es la primera vez que la psicologa rebasa el
plano del lenguaje para alcanzar algo del misterio que encierra su objeto de estudio. Es la primera
vez que el psiclogo sabe.

Freud otorga al sueo un sentido, no lo postula como una formacin psquica regular o un
pensamiento, sino como un fenmeno que, a pesar de su periodicidad regular, representa una
estructura particular, es un hecho psicolgico porque posee mecanismo propio. Con esta
hiptesis, sale de los lmites de la psicologa clsica rompiendo con ella.

La teora orgnica considera al sueo desde un punto de vista formal, porque no atiende a su
individualidad dada por el sentido; y desde un punto de vista abstracto, porque lo ve como un
conjunto de imgenes proyectadas sobre una pantalla, suponiendo causas mecnicas. As, se
concibe al sueo no como hecho por el sujeto, sino como producido por causas impersonales: el
mtodo de la tercera persona. La abstraccin elimina al sujeto concreto que lo suea, y el sueo
queda suspendido en el vaco. Procede como la psicologa clsica, que inquiere procesos
autnomos, descritos en trminos de mecanismo y no como acciones en primera persona.

El carcter ms evidente de los hechos psicolgicos es el de ser en primera persona, alude a un


Yo, y deben estudiarse en funcin de un sujeto. Por lo tanto, si estudiamos una lmpara, puede
ser el punto de partida de dos rdenes diferentes de investigaciones: el fsico y el psicolgico. En
s misma, no pertenece ni a uno ni a otro. La pertenencia a uno de ellos depende del modo en que
se la concibe. La psicologa, lo mismo que la fsica, debe hacer sufrir a los hechos que estudia
una transformacin conveniente, segn su punto de vista. Slo esta transformacin puede dotar a
los hechos de aquella originalidad sin la cual una ciencia especial no tiene razn alguna para
intervenir.

Entre la fsica, ciencia de la tercera persona, y la psicologa, ciencia de la primera persona, no


existe lugar para una tercera ciencia que estudie los hechos de la primera persona en tercera
persona. Y la psicologa clsica quisiera ser esa ciencia a travs del realismo: pretende abordar
un mundo espiritual, pero paralelo al mundo fsico y que no requiere procedimientos especiales.
As slo elabora mitos; toda teora fundada sobre este procedimiento no puede ser ms que una
simple y pura fabulacin.

Los psiclogos quieren admitir en el hombre una totalidad funcional que, cualquiera sea su grado
de complejidad, no es un acto ni supone un sujeto, sino un simple centro funcional, pues con
elementos impersonales no podemos constituir un hecho personal como acto. Las nociones de la
psicologa no pueden considerarse aspectos de un acto individual, porque no pertenecen al
mismo plano que el yo. Slo en este plano, sin salirse de l, se pondr de manifiesto la
pertenencia de los hechos psicolgicos al Yo: los hechos psicolgicos deben ser homogneos al
Yo.

Si la psicologa tiene razn de ser, es como ciencia emprica, de modo que el yo de la psicologa
debe ser el individuo particular. El acto del individuo concreto es la vida singular del individuo
singular, es decir, la vida en el sentido dramtico del yo. Los hechos psicolgicos debern ser
segmentos de la vida del individuo particular. Lo que el sujeto vive son acontecimientos.
El individuo concert es algo especial, mientras que en el drama abstracto los verdaderos
figurantes son impersonales. La psicologa clsica busca reemplazar el drama personal por uno
impersonal, el drama cuyo autor es el individuo concreto, que es una realidad, por un drama cuyo
figurante son criaturas mitolgicas. Al contrario, la psicologa concreta no admite la sustitucin. Su
mtodo no ser la observacin pura y simple, sino la interpretacin. Y el psicoanlisis se orienta
precisamente en esta direccin.

teoricos

TALLER AMPLIATORIO DE JEAN-PAUL SARTRE. Clase dictada por Mara Aurelia Di Berardino
Podemos ubicar la obra de Sartre en el perodo de su propia vida que va desde 1905 a 1980. Este pensador naci
y muri en Francia y los hitos fundamentales que describe en su filosofa tienen que ver con su
contemporaneidad: las guerras mundiales de las primeras dcadas del siglo XX y cmo a partir de all su filosofa
toma sentido.

Aproximadamente en el ao 33, Sartre estar radicado en Berln, donde conoce a dos filsofos muy importantes
para el siglo XX que son Husserl y Heidegger. Estos pensadores son fundamentales porque en la obra de Sartre se
van a reconocer tres perodos al menos: 1) perodo fenomenolgico, 2) un segundo perodo existencialista, y 3)
un ltimo perodo marxista.

El primer perodo, el fenomenolgico, tiene que ver con la lectura de Edmund Husserl. Se supone que entre esas
obras que van desde el ao 36 al 40, se dirime el problema de la conciencia, es decir, qu es la conciencia desde
una perspectiva fenomenolgica. En ese momento, la historia del mundo asiste a una despersonalizacin del ser
humano, a los primeros movimientos en que el hombre es visto desde una masa, desde un colectivo que lo
despersonaliza y le hace perder identidad.

Buscar la conciencia es buscar algo que nos hace humanos, una unidad primera que nos identifica como tales. Las
respuestas tradicionales en la filosofa son que el hombre es hombre porque tiene una naturaleza determinada,
que viene a priori, antes de cualquier manifestacin real de un sujeto en el mundo.

Cuando Sartre se encuentra con Husserl, encuentra el mtodo de reduccin fenomenolgica o de filosofa
fenomenolgica. La fenomenologa trata de descubrir algo, una idea, una primera intuicin de lo que somos o hay
en el mundo, alejado de cualquier preconcepto, es decir (en trminos de Husserl) ir a las cosas mismas, sin
ningn concepto a priori. Es decir, que nos vamos a enfrentar al mundo desde una experiencia vivencial. Es tratar
de encontrar ese punto en que no podamos ir ms all, sin prejuicios.

Husserl descubre en esa reduccin fenomenolgica que si hay algo que es la conciencia, es nada ms que pura
intencionalidad, y esa es la palabra clave para entender la conciencia en Sartre. La conciencia siempre es
conciencia de algo (ah radica lo intencional). Nunca es conciencia de s misma sino conciencia de otra cosa, de
algo que est por fuera de la misma.

A partir de esa reduccin fenomenolgica, Sartre va a sacar ese primer dato de la conciencia (que es conciencia
siempre de otra cosa), va a sacar una ontologa, es decir, va a dividir el mundo, va a decir qu es lo que hay en el
mundo, qu podemos decir que hay en el mundo. Y lo que Sartre encuentra a partir de esta fenomenologa es
que el mundo puede ser dividido entre ser en s y ser para s.

En el segundo perodo, es Heidegger y los existencialistas quienes van a ayudar a Sartre a explicar qu
caractersticas tienen ambos seres. Los pensadores existencialistas partan de una idea fundamental: de la muerte
de Dios. En la explicacin tradicional de la filosofa se cree que el nico ser que rene existencia y esencia es Dios.
Todos los dems tenemos una esencia dada por Dios: lo que somos, est dado, pensado o preconfigurado en su
mente. Pero adems, los existencialistas descubren algo ms: que el nico ser que no tiene esencia es el ser
humano. Por lo tanto nos alejamos de todo determinismo. Aquello que vamos a ser en el mbito del
existencialismo, es un proyecto. Heidegger dir que el humano es un ser arrojado al mundo, es un proyecto, slo
es futuro y por tanto no es nada en principio. Esto es lo que va a intentar explicar Sartre.

Con este descubrimiento, tambin descubren la angustia como propiedad, como caracterstica propia del ser para
s en trminos de Sartre. La angustia es absolutamente irreductible, estamos arrojados al mundo y sentimos la
angustia de no ser nada. La idea final del existencialismo es que nuestra existencia es absolutamente absurda, no
hay forma de explicar quines somos.

As, lo que revela un anlisis fenomenolgico es esta idea de que somos absolutamente contingentes, podramos
no ser o ser cualquier cosa. Y por ello, lo otro que se devela es que somos absolutamente libres. As que
contingencia por un lado y libertad por el otro, dice Sartre, va a ser toda mi filosofa. Esta libertad lo lleva a
Sartre a una idea de responsabilidad y compromiso, no hacia m mismo, sino ante la humanidad toda.

El fenmeno en filosofa tiene una larga historia. Para los fenomenlogos contemporneos a Sartre, el fenmeno
se agota en su aparecer. Originalmente, los filsofos pensaban que en ese aparecer del fenmeno quedaba una
cara oculta, y a eso lo llamaban nomeno, es decir, la contracara del fenmeno, cuando algo se me aparece, algo
queda oculto en esa aparicin, algo que yo nunca puedo llegar a conocer.

Para Sartre, en ese esquema fenomenolgico, se pueden dividir dos polos: separar lo que es el sujeto de lo que es
el objeto, cada uno con sus caractersticas propias. Esto plantea una ontologa fenomenolgica. El polo del objeto
es puro fenmeno, en eso que aparece no hay nada contingente, esta todo determinado en el objeto.

El polo sujeto es el para s, que es absolutamente nada. En ese ser para s, que refiere a la conciencia, la
existencia precede a la esencia. El sujeto es el nico ser para el cual no hay esencia, ninguna idea ni fin fijo,
ningn valor predeterminado, porque es pura potencialidad, proyectualidad.

Este primer reconocimiento de la libertad nos pone frente a la responsabilidad de lo que elegimos ser,
responsabilidad tica y moral en todos los rdenes de la vida, ante uno mismo y ante toda la humanidad. Lo que
somos se puede reducir a lo que hacemos.

Pero la contracara de la libertad y de la responsabilidad es la angustia, el darse cuenta del peso de mi


contingencia. De la angustia no se sale, pero hay una manera tramposa de huir de ella angustia, que Sartre llama
mala fe. La mala fe es mentirse a uno mismo, y siempre es conciente. Se trata de elegir un modo falso de ser o
estar en el mundo.
Para Sartre, la salida de la subjetividad y del solipsismo es la idea de que as como me encuentro con esta
intencionalidad, me encuentro con los otros que se me presenta como siendo otro que no soy yo, es quien se me
enfrenta en el mundo. Ser humano es nada porque es negatividad, porque me defino por eso que NO soy. La
presencia de los otros es fundamental para Sartre porque son portadores de la mirada. Cuando un otro mira,
cosifica. Pero adems, me instala en un lugar en el mundo, me define. Hasta que el otro me mira, no soy
absolutamente nada. Sartre seala tres respuestas bsicas ante la mirada del otro:

1. Miedo, ante la cosificacin del otro, porque est definiendo mi esencia. Es el primer condicionante que pone el
otro. Al cosificar, se niega al otro la posibilidad de ser un ser para s

2. Vergenza, que siempre es vergenza ante alguien. El otro me desvela en el ser, descubre quien soy, aun
cuando ello sea falso.

3. Orgullo, al decir ese no soy.

Para Sartre, el ltimo reducto de la conciencia es que somos la nada, y por lo tanto, los fines y los valores estn
para ser revisados.

Por eso disenta de Freud, entre otras cosas, porque pensaba que l se comprometa con alguna forma de
determinismo psquico, sustancializando con lo que para Sartre es el vector pasado-presente, y l pregona lo
contrario, que slo nos justificamos por ser proyectos a futuro. As, Sartre empieza a modificar las categoras de la
filosofa tradicional y a meterse en la psicologa. Lo que est modificando es el cogito cartesiano, pues la
conciencia no puede entenderse como una sustancia, no es algo diferente del cuerpo, del orden de lo espiritual,
sino que es mera intencionalidad, una trascendencia hacia el objeto.

A partir del tercer perodo, Sartre se considera a l mismo como marxista, pero no concuerda con ciertos
proyectos donde se pone a prueba la idea de libertad.

La conciencia para Sartre es del orden de un ser en s, de un objeto; yo la hago ma cuando la hago fruto de mi
decisin, cuando la conozco en funcin de una decisin libre, pero mientras tanto es algo que est fuera de s
mismo, porque la conciencia no es nada. Esto es lo que Sartre llama la trascendencia del ego; ese ego que no es el
yo y que Sartre ubica afuera. Como el ser siempre est arrojado hacia afuera, no hay un yo como unidad de
sentido, eso se va a ir deslizando a medida que el proyecto se realiza.

En un primer movimiento, la conciencia pertenece al orden del ser en s, est afuera, y por tanto se aparece como
un objeto. Pero se vuelve producto de mi reflexin cuando puedo establecer un proyecto, cuando me doy cuenta
de mi libertad.
BLEGER, ROZITCHNER, FERSCHTUT, PICHN RIVIRE, CAPARRS. MESA REDONDA, IDEOLOGA Y
PSICOLOGA CONCRETA. (1965)
INTRODUCCIN

La mesa fue coordinada por el Dr. Guillermo Ferschtut, y se realiz en la Facultad de Filosofa y Letras de Bs As en
1965.

Ms que tomar partido a priori por alguna de las posturas, el objetivo es repensar los conceptos que aqu se
presentan. Reiniciar un dilogo, actualizarlo, constituye una apertura.

Dr. Ferschtut: Por diferentes inconvenientes esta mesa se convierte de mesa redonda en un grupo operativo que
va a tener como finalidad, ms que sacar soluciones muy concretas y definidas, vamos a cambiar informacin
acerca del significado y sentido de la Psicologa Concreta.

Dr. Rozitchner: Previamente vamos a tratar de preguntarnos por la relacin que existe entre la ideologa y la
psicologa concreta. La psicologa concreta comprenda el carcter ms particular, ms singularizado de una
conducta. En cambio, la ideologa se refiere a los caracteres ms generales que la encuadran; sera la expresin
conceptual o conciente de los lmites ms amplios dentro de los cuales se halla encuadrada cierta clase o grupo
humano. Ideologa sera el marco conceptual en el cual una clase o un grupo humano toma conciencia de s
misma.

Por lo tanto, la comprensin psicolgica de la conducta concreta de un individuo singular, depender de este
campo ms amplio de ideas dentro del cual la psicologa, como estudio parcial frente a esa ms amplia
generalidad, se inscribe. Pero sabemos que las ideologas son mltiples. Si deseamos mantener los dos extremos
que definen el problema planteado: el que por una parte se refiere a la ideologa, es decir al carcter ms general
que da sentido a una accin, y por otra parte la comprensin de un fenmeno individual en lo que ste tiene de
ms especfico, se plantea entonces un nuevo problema que consiste en determinar si ese contexto en el cual se
inscribe la conducta individual que es aquello que la psicologa concreta quiere estudiar es verdadero o falso.

Lo que tendramos que debatir no sera la posible coherencia que existe entre la psicologa y la ideologa.
Previamente tendramos que discernir cmo esa ideologa, en tanto teora del mundo, da cuenta del proceso
histrico que engendra el sentido de las conductas y cmo contiene, si contiene, la necesaria modificacin de la
estructura material, concreta, histrica de la cual esa concepcin ideolgica pretende dar cuenta.

Como punto de partida deberemos sealar lo siguiente: lo concreto no es algo ya dado, sino fruto de un
proceso, de un trabajo, y por lo tanto debe ser constituido. La constitucin de lo concreto entraa hacer
converger en lo ms singular sus conexiones con lo ms universal. Y lo ms universal, que da sentido a lo singular,
ser en cada caso el marco de ideas en el cual se descubre la tarea del psiclogo. Para Marx lo concreto es la
sntesis de las mltiples determinaciones que constituyen cada objeto, es la unidad de lo mltiple.

Concretizar es todo aquello que hace que un objeto, que aparece ante nosotros, pueda recibir todas esas
relaciones que lo constituyen, pueda hacerse el receptculo significativo de todas las relaciones que lo
entrecruzan, que llevan a una conducta a ser conducta concreta, a un objeto a ser concreto. Concretizar significa
as integrarlo al orden del mundo del cual recibe su verdadera significacin. Por lo tanto, cuando enfocamos a
partir de esta descripcin el problema de la psicologa concreta, se nos plantea la necesidad de saber si las
sntesis a las cuales llegamos son efectivamente sntesis concretas. No toda sntesis puede alcanzar el grado de
concreta. En el nivel que nos movemos tanto el psicoanalista como el psiclogo sintetizan, unifican, para
comprender. Pero en la medida en que esas sntesis y esas significaciones no dan cuenta de su relacin con la
totalidad del campo en el cual esa conducta analizada se inscribe, dejan de contener en esa sntesis el carcter de
verdad que slo lo adquieren en tanto aparecen referidas a toda la estructura. En la medida en que esa sntesis
no d cuenta de todo ese proceso en el cual la conducta singular se constituy, esa sntesis a la que llega no
podra ser llamada sntesis concreta.

El psiclogo o el psicoanalista es quien, formando parte de la misma estructura social que el enfermo, tiene que
ser el sintetizador de la conducta anormal del otro. Debe por lo tanto convertir la conducta disgregada, carente de
un sentido unitario, en conducta concreta. El poseedor de la teora es quien est encargado, por lo tanto, dentro
del proceso de aplicacin de la ciencia, de producir lo concreto para la conducta del otro.

El marco desde el cual se debe partir para efectuar una sntesis tiene necesariamente que estar comprendido en
la actividad terica de aquel que pretende ejercer la actividad sinttica en beneficio de otro. Debe comprender
entonces la anormalidad del otro como formando parte del propio desequilibrio. El terico mismo, en tanto
forma parte del mismo contexto histrico y social, es l tambin, en tanto profesional y terico, el resultado de
ese contexto. Por lo tanto va a tener que hacerse cargo de su propio desequilibrio como formando parte,
necesariamente, de la condicin social en la cual emerge el desequilibrio del otro. El profesional de la psicologa
no puede pretender solucionar, concretizar la conducta del otro, arreglarle la vida a ese otro, hasta tanto su
propia vida no haya sido puesta en evidencia dentro de ese campo ms amplio que le revelar la comn
pertenencia al mismo.

La decisin de alcanzar una teora verdadera de la realidad requiere necesariamente introducirse dentro del
campo concreto y material de la poca, comprender su sentido que se revela en las luchas de clase de su propia
comunidad para esbozar desde all el modo mediante el cual los desequilibrios que esa estructura suscita pueden
ser resueltos.

La teora que se aplica al otro debe contener necesariamente dentro de ella la propia teora del sujeto que se
dedica a curar la conducta de otro. En este sentido, vuelvo a sealarles, no toda sntesis es concreta. Solamente
ser concreta aquella que volviendo a Marx, seala que lo concreto es la unidad de las mltiples determinaciones
que constituyen el objeto, la sntesis de lo diverso. Es decir, en ltima instancia, la sntesis de las mltiples
referencias que ligan al investigador con su mundo.

Dr. Bleger: Hace 25 aos, nosotros, a la edad de ustedes, queramos estudiar psicologa y no sabamos qu
estudiar; estudibamos de todo pero no sabamos qu era la Psicologa. Fue Politzer, el que me ense hace 25,
30 aos lo que era la Psicologa.

Politzer entendi que contra la Psicologa tradicional, comprometida con ciertos intereses de clase, haba tres
corrientes revolucionarias: el Psicoanlisis, la Gestalt y el Conductismo. En cada una, l vea una revolucin de la
Psicologa tradicional y la posibilidad de estudiar a ese hombre que haba desaparecido de la Psicologa. En la
Psicologa se estudiaban atencin, memoria, funciones, pero el hombre como tal no estaba. El psicoanlisis lo
trajo de vuelta; y eso es lo que Politzer aprecia dentro del Psicoanlisis: la devolucin del drama, la inclusin del
hombre en la Psicologa, la posibilidad de comprenderlo, entenderlo, de elaborar hiptesis sobre su
comportamiento, sobre su personalidad, sobre su manera de accionar, etc.

Esos fueron los libros de Politzer que a m me decidieron, en ese momento, a dejar de ser psiclogo en el aire
para pasar a estudiar seriamente una disciplina cientfica determinada. Me decid por el Psicoanlisis y lo fui a ver
a Pichn.

Hay dos cosas que quiero sealar. Una es la diferencia entre Psicologa concreta y Psicologa abstracta. No hay una
psicologa concreta ya hecha y no va a haber nunca, porque lo concreto es un proceso dialctico, es algo que se va
construyendo, destruyendo, reformando, transformando, haciendo y nosotros tenemos que seguir a ese concreto
a travs de sus modalidades culturales con nuestros mtodos, procedimientos y teoras cientficas. Quiere decir
que cuando el psicoanlisis introduce el drama en la Psicologa individual en ese momento es lo ms concreto que
puede haber en Psicologa.

Otra es la diferencia entre abstraccin y abstraccionismo. Lo concreto necesita de lo abstracto; en lo que est en
contra Politzer no es en la abstraccin lgica sino contra el abstraccionismo psicolgico, es decir, partir de ciertas
categoras generales, generalizadas y no partir de los hechos mismos y de la correlacin entre los hechos y la
teora y la praxis.

Dr. Pichn Rivire: Decimos de nuestra escuela, que la misin de una escuela privada o de una universidad, es
vender un pequeo aparato que se llama ECRO que es la sigla de esquema referencial, conceptual y operativo
con el cual se puede pensar sobre una cosa determinada. El esquema referencial incluye, por supuesto, la
ideologa y el anlisis del esquema referencial de cada psiclogo o psicoterapeuta o cada psiquiatra. Es
fundamental, porque es el anlisis del instrumento de trabajo.

Es decir, que los que estudian psicologa son aprendices, en el sentido comn de la palabra y cuyo instrumento de
trabajo debe ser permanentemente evaluado, ratificado a travs de experiencias concretas, donde teora y
prctica estn en constante interjuego, es decir, en una praxis dinmica.

Pero hay una Psicologa abstracta y una Psicologa concreta? Cuando a m me fueron a ver para esta mesa
redonda, me sorprendieron al proponerme el tema de la Psicologa concreta y dije: hay otra? En realidad an el
psiclogo de silln tiene un esquema referencial determinado que incluye su ideologa. El problema es tambin
no incluir o tener un insight perfecto de las bases inconscientes de su ideologa. Entonces nosotros hicimos una
investigacin sobre los aspectos concientes e inconscientes de ese aparatito que se llama ECRO. Est construido,
en su parte conciente, por los conocimientos adquiridos y por la parte inconciente por fantasas que cada uno
tiene de acuerdo a su historia personal sobre tres situaciones bsicas que son: las fantasas de enfermedad, de
curas y las fantasas del anlisis.
Quiero decir entonces, que el instrumento de trabajo debe ser analizado sistemticamente. Este problema es ms
serio an, en los casos de anlisis didcticos donde se descuida el anlisis del instrumento de trabajo y en cuanto
uno empieza a trabajar sobre ese tema descubre que cada aprendiz de psiclogo tiene 4, 5, 6 esquemas
referenciales que provienen de su analista individual, de dos analistas de control, de los profesores del instituto,
de las discusiones que escucha, etc. Y que cuando va a interpretar tiene una verdadera neurosis de duda y no
sabe qu vector tomar.

Sostenemos que la teora del vnculo que podramos desarrollar tantas horas como miembros de este pblico hay,
es siempre la relacin teraputica, o la relacin aparentemente entre dos personas; es bicorporal pero
tripersonal, donde siempre est la presencia de un tercero; no existe vnculo de dos y el 90 % de los trabajos
sobre la relacin madre-nio estn equivocados. Por qu? Han olvidado al padre; esto no es reivindicar el rol del
padre sino que se ve en la transferencia, las resistencias, los tipos de transferencia positiva y negativa, y sus
relaciones estn dados por la operacin del tercero que est operando permanentemente. Si Freud hubiera
formulado su teora en trminos de situacin triangular hubiera tenido menos dificultades con la gente, porque la
gente crea que Freud descubri el complejo de Edipo en la leyenda del Edipo. Lo que descubri es la situacin
triangular y encontr el prototipo en la situacin edpica. Pero piensen siempre en situacin triangular, en
trminos de vnculo y en trminos de tercero y la terapia es buscar al tercero que puede estar en cualquier rea.

Dr. Bleger: La pequea burguesa, la clase media se ha volcado a la Psicologa, las grandes corrientes necesitadas
de consolidar posiciones de privilegio, tambin se han volcado a la Psicologa. Es decir, hay un terreno comn en
el cual se ha volcado todo el mundo, pero por necesidad nicamente de contradicciones de la clase media? Yo
creo mucho ms que eso. Adems no es peyorativo el asunto, porque si vamos a fijarnos, grandes idelogos han
salido de la clase media; hay que ver si la clase media, por vivir ms esas contradicciones, no es una clase apta
para dar ciertos idelogos para todas las clases sociales, y para todos los intereses y para todos los privilegios o no
privilegios.

Qu tiene que hacer el psiclogo? A mi entender, pienso que tiene que ver la sociedad en la que vive,
comprendiendo su dinmica tratando de insertar su campo cientfico y su campo profesional dentro de lo que
est ocurriendo en el mundo y en el mundo social a la que l le interesa ligarse o plegarse como cientfico o como
psiclogo.

Pienso que el primer paso que tenemos que dar ahora, es pasar de la Psicologa de la terapia a la Psicologa de la
Psicohigiene, de la Psicoprofilaxis, de la curacin a la Psicologa del aprendizaje y la Psicologa de la comunidad,
tenemos que llevar a la Psicologa a la vida cotidiana, no esperar que la gente se enferme para ir a intervenir.

Yo he repetido muchas veces algo que cuando el estudiante no comprende bien, se escandaliza. Yo he dicho y sigo
diciendo como verdad: si la carrera de Psicologa se ha creado para formar psicoterapeutas, la carrera es un
fracaso y no sirve para nada.

Dr. Caparrs: Quisiera decir que no slo debemos ocuparnos de cmo se integra la Psicologa en el quehacer del
hombre, de cmo integra el psiclogo sus otras tareas sino tambin de cmo integra la Psicologa al hombre que
hace Psicologa. Ya se dan dos campos: aquel campo en el cual el hombre acta ya en el campo psicolgico y
aquel en que acta fuera del campo psicolgico. Por as decirlo, fuera del campo psicolgico pero con una unidad
entre estas tareas y su tarea cientfica. Porque de lo contrario, en la medida en que como psiclogo es una
persona y como hombre es otra, denuncia su propia alienacin. No basta con ser psiclogo, hace falta ser
hombre, como hombre hace falta asumir su momento, su tiempo, su etapa histrica y militar segn determinados
objetivos. Y como psiclogo hay que ser un militante que hace psicologa. Tiene que plantearse tanto reflexionar
sobre la finalidad de su tarea como sobre los mtodos que usa, como sobre los medios que emplea, acorde a la
forma explicitada de su ideologa, esto s me parece fundamental.

Pienso que en todo tratamiento teraputico hay que tener presente a qu sociedad vamos a reintegrar a un
hombre y en base a eso realizar el tratamiento.

En el nivel humano hay que distinguir por lo menos dos niveles de anlisis: el nivel genrico individual y el nivel
social. Al hombre no lo podemos comprender si no es comprendiendo a la sociedad simultneamente.

Dr. Ferschtut: Ya lo haba predicho Pichn, quiz en todo aprender, que la obligacin del psiclogo sera la de
responder primero con la comprensin y despus con la accin, sin excluir de la accin, por supuesto, que
tenemos que encontrar tcnicas de abordaje para asumir las propias contradicciones internas en el campo de
trabajo, sin descuidar ningn elemento del encuadre sobre el que estamos trabajando. No podemos hablar de
psicologa concreta si sta es esttica, y si no se tiene en cuenta la interrelacin entre los factores integrativos y
desintegrativos, tanto del individuo como sociales, que a su vez van a influir en la propia ideologa. Solo as vamos
a tener la coherencia necesaria para llegar a la verdad del hecho que estamos estudiando. Hay que poder tener la
capacidad de modificar la propia estructura, de poder salir de ella, de poder tomar distancia frente al
pensamiento que est influyendo en nosotros, que nosotros influimos sobre l; esa es la dialctica interna de la
que hablaba Pichn.

Dr. Caparrs: Freud es indudablemente el primer psiclogo concreto. l aborda lo individual pero sin poder
sobrepasar las limitaciones de esta consideracin individual que asla al individuo de su inclusin de clase.

Las circunstancias tendan a estimular y fomentar el surgimiento de una psicologa que tratase el drama humano,
ese drama que no poda ser otro como objetivo de la Psicologa, que el drama del hombre de la pequea
burguesa alienada. Entre otras cosas, porque eran los que necesitndola podan pagar sus tratamientos, lo que
permite que se desarrolle la psicoterapia y los psicoterapeutas.
UNIDAD 5: Psicoanlisis y psicologa en Francia.

Condiciones filosficas, mdico-psiquitricas e intelectuales de la recepcin del freudismo. El inconciente a la francesa.


Pierre Janet y su crtica al psicoanlisis. Henry Ey y LEvolution psyquiatrique. La implantacin literaria. El surrealismo: Breton
y Freud. Jacques Lacan en los aos 30 y 40. Daniel Lagache: la entrada del psicoanlisis en el marco de la supuesta unidad
de la psicologa.

Practico

PIERRE JANET. EL PSICO-ANLISIS.


Janet realiza un aqu un crtica al psicoanlisis, sobre todo a Freud y a Jung. La particularidad del psicoanlisis en
Francia es que no entr de la mano de la medicina o de la psiquiatra, como ocurri en EEUU. Y dado que stos
eran campos muy desarrollados encabezados por prestigiosos nombres, el psicoanlisis pareca ser una ciencia
de segunda mano.

El psicoanlisis se presenta como un punto de vista nuevo, una revolucin en la ciencia psicolgica, que otorga
un rol a la sexualidad, en el psiquismo y en las neurosis, cada vez ms amplio pero, para Janet, tambin menos
especfico. As, la sexualidad explicara gran parte de la vida de los sujetos: el arte, las equivocaciones, las
enfermedades, etc.

Janet se propone como objetivo buscar, en ciertos puntos, lo que hay de caracterstico y de nuevo en dichos
estudios para discutirlos y elegir (con conocimiento de causa) entre la nueva y la vieja psicologa.

Segn este autor, los estudios de Freud y de Jung no tenan nada de revolucionario: se esforzaban en aplicar el
anlisis psicolgico (con sus antiguos mtodos de observacin y de induccin) a diversos sntomas patolgicos.
Dado que de all surge el psicoanlisis, el trabajo busca establecer en qu difiere ste del anlisis psicolgico, y
partir de tres problemas: 1. los recuerdos traumticos en las neurosis; 2. el papel de esos recuerdos; y 3. el
carcter moral de los mismos.

El psicoanlisis toma a la "vida sexual" en un sentido ms extenso y moral que el conocido vulgarmente. Todas
las emociones tiernas y afectuosas deben considerarse como parte de la vida sexual pues son su fuente en la
impulsin sexual primitiva. De sta y otras referencias, Janet deduce que las palabras y frases usadas por los
psicoanalistas, como instintos sexuales, deseos genitales, apetito del coito, libido, etc., designan simplemente el
"arrojo vital" de lo metafsicos.

Este autor y muchos autores protestarn contra esta extensin indefinida de los trminos y Janet, pues cree que
del mismo modo se puede generalizar cualquier cosa, de modo que si las neurosis eran antes puras sugestiones,
ms adelante sern perturbaciones del sentido moral o del sentido artstico. Pero para Janet no basta con
nombrar lo que se supone la causa de la cura, sino que debe explicarse el determinismo que encadena esos
fenmenos y probar que es tal o cual cosa lo que ha determinado la cura, pues es difcil eliminar las dems
influencias que pudieran modificar la enfermedad.

El psicoanlisis parece utilizar dos formas de tratamiento. (1) Una es la que aconseja al enfermo un coito normal
y regular, usando el preservativo ideal que Freud le reclama a la ciencia ya que, en la poca, para evitar el
embarazo, recurran al coito interruptus; mtodo que, se presupona, llevaba a la neurosis por no permitir la
adecuada liberacin de la carga libidinal. (2) El otro consiste en generalizar un procedimiento aplicado antes por
Janet en sus estudios: buscar, en ciertos casos de histeria, el recuerdo traumtico, aparentemente olvidado y
refugiado en la subconsciencia y transportar al sujeto a expresarlo, ponindolo ante la situacin a la que no
haba podido adaptarse. El rol del mdico no es slo descubrir tal situacin, sino tambin ayudar al sujeto a
adaptarse a ella y liquidarla de cualquier modo.

Segn Janet, el psicoanlisis simplifica mucho las cosas. Otorga mucha ms importancia al descubrimiento del
recuerdo, que segn sus enseanzas debe ser de orden sexual, y ello debe bastar: el enfermo est curado
cuando ha vuelto a tener conciencia de la perturbacin sexual ocurrida en su infancia y rechazada al
subconsciente. El autor plantea una conjetura a esta perspectiva: muchas personas han tenido relaciones
sexuales satisfactorias y normales y, sin embargo, padecen perturbaciones neuropticas graves. Por ello, Janet
desconfa del primer procedimiento del psicoanlisis.

Volver conciente los recuerdos sexuales rechazados ser el segundo procedimiento del tratamiento
psicoanaltico. Pero muchos autores han hecho conjeturas anlogas a las previas sobre el mismo.

El psicoanlisis no slo generaliza todo demasiado, sino que todos sus trminos tienen un doble sentido,
perjudicando su interpretacin. La ciencia actual y prctica debe tomar las ideas y las palabras como figura en el
pensar de su poca. No deben aplicarse a observaciones mdicas las concepciones filosficas y que los mismos
filsofos no desean adoptar. El psicoanlisis es ante todo una filosofa interesante que desgraciadamente quiere
ser una ciencia mdica y pretende aplicarse al diagnstico y al tratamiento de los enfermos. Aqu sita Janet el
origen de todas las dificultades y errores.

La neurologa y la psiquiatra necesita de otra clase de estudios y la psicologa no debiera presentarse a los
mdicos mientras no renuncie a las ambiciones desmesuradas y no se limite a reducir la conducta y las actitudes
de los enfermos, por medio de trminos precisos y bien definidos, relacionando todos los hechos por un
determinismo riguroso.

Janet considera que el psicoanlisis no tardar en desaparecer, pero dejar preciosas observaciones que ha
ayudado a recoger sobre la neurosis, el contenido de diversos delirios, la evolucin del pensamiento en la
infancia, variedades de sentimientos sexuales, etc. Se olvidarn las generalizaciones exageradas y los
simbolismos aventurados, y con el tiempo slo se recordar que el psicoanlisis ha prestado grandes servicios al
anlisis psicolgico.

DANIEL LAGACHE. LA UNIDAD DE LA PSICOLOGA. PSICOLOGA EXPERIMENTAL


Y PSICOLOGA CLNICA.
As como no hay varias fsicas o qumicas, Lagache considera que no debera haber ms de una sola psicologa.
Pero "las psicologas" son mltiples, y ello prueba que esta ciencia est an muy atrasada. Por eso el proyecto
que emprende se dirige hacia la unidad de la psicologa. Tomar ciertas actitudes dominantes que durante 1930
y 1940 influyeron en esa multiplicidad, sobre todo las preocupaciones epistemolgicas y doctrinales de los
psiclogos que intentaban reflexionar sobre su ciencia. Encuentra as al naturalismo y al humanismo, a los que
contrastar en sus caractersticas.

Respecto a los hechos psicolgicos, el naturalismo tiende a eliminar la conciencia y a cosificarlos, como en el
conductismo watsoniano, donde el objeto de la psicologa es la conducta en lo que presenta como exterior y
material. El humanismo, ms tradicional, admite que los hechos psicolgicos son conciencias, vivencias o
expresiones.

En la relacin entre el todo y las partes, el naturalismo afirma la anterioridad de los elementos y de las leyes
naturales; por ejemplo, muchos consideran el reflejo condicionado como una conducta simple y elemental, el
hbito sera un encadenamiento de ellos, y la personalidad, un sistema de hbitos. Segn el humanismo, el todo
es anterior a las partes y no podra volver a componerse a partir de sus elementos; todo hecho psicolgico slo
puede aislarse de modo artificial del conjunto de las relaciones entre el organismo y el medio. En esta corriente
se ubicara la Gestalt.

En cuanto a la inteligibilidad de los hechos psicolgicos, los naturalistas construyen leyes anlogas a las de la
naturaleza, y se expresan mediante relaciones cuantitativas que permitan explicar los fenmenos, reducirlos a
componentes ms simples y de nmero limitado, como por ejemplo, las leyes del aprendizaje. Los humanistas,
en cambio, se basan en tipos o relaciones ideales, sntesis limitadas que sirven para comprender ms que para
explicar; por tanto, requiere un mtodo cualitativo, intuitivo, artstico.

En el modo de concebir el sustrato de la vida psquica, el naturalismo basado en los datos materiales
objetivamente comprobados, no admite ningn substrato que no sea orgnico. El humanismo, al contrario,
explora las capas profundas del psiquismo, al inconsciente, a la psicologa en profundidad.

Por ltimo, con respecto a la finalidad y los valores, la psicologa naturalista los rechaza en razn de sus
implicaciones subjetivas, mientras la psicologa humanista seala su importancia: la psicologa ha de ser
funcional, la adaptacin es el problema central de la biologa y la psicologa; el mundo del ser viviente es
siempre un mundo de valores.

Dado que el humanismo constituye una reaccin al naturalismo, para Lagache no se trata de posiciones
irreductibles; tanto el choque como las zonas comunes entre ambas corresponden a un momento en la historia
de las ideas, a un movimiento dialctico en el esfuerzo por la bsqueda de la verdad. Puede pensarse entonces el
psiclogo se halla en una situacin abierta, en un conflicto vas de superacin, y no en una situacin cerrada.

Hay dos grandes formas de abordar los problemas psicolgicos, que coincide con los mtodos de ambas
posturas: si el naturalismo usa el mtodo experimental, el humanismo emplea el mtodo clnico.

Es indudable que la psicologa experimental se halla en mejor posicin para asegurar la unidad de la psicologa y
su integracin con las dems ciencias. Slo una psicologa comparativa puede ser general: la comparacin con los
animales permite comprender mejor a los hombres. Se introduce as un rigor comparable al de las ciencias
naturales. Sin embargo, las limitaciones del mtodo experimental se plantean al estudiar las conductas humanas,
pues son situaciones que slo pueden repetirse difcilmente o bien son imposibles. Adems, por razones morales
o tcnicas, slo pueden controlarse artificialmente.

En este sentido, se halla mejor posicionada la psicologa clnica. Ella pretende estudiar tanto las conductas
adaptadas como las inadaptadas, encarando la conducta en su propia perspectiva, detectando tan fielmente
como pueda los modos de ser y de reaccionar de un hombre concreto y completo frente a una situacin dada;
establecer su sentido, la estructura y la gnesis, descubrir los conflictos que la motivan y los pasos que tienden a
resolverlos.

Mientras el experimentalismo crea una situacin y controla artificialmente todos sus factores modificando slo
un factor por vez, para estudiar las variaciones relativas de las respuestas abstrayendo el conjunto; el clnico, al
no poder ni crear ni controlar la situacin, se esfuerza en prevenirla, ubicando los factores que le interesan en el
conjunto de sus condiciones; de ah la bsqueda de una exploracin exhaustiva. El experimentador y el clnico
operan de dos modos diferentes para lograr un mismo objetivo: controlar las condiciones de la conducta. El
primero excluye el conjunto de las condiciones y maneja una variable independiente; el segundo reconstituye
el conjunto de las condiciones. As, la primera actitud lleva a una psicologa de tendencia atomstica o
molecular, y la segunda a una psicologa totalizadora o molar; una a relaciones universales e intemporales, y
la otra a la historia de un caso.

Sin embargo, una idea completa de la psicologa clnica incluye sus relaciones con la psicometra. Los tests
resultan de un trabajo, no slo de medida y estadstica, sino tambin de observacin clnica. Los tests son
necesarios para afirmar con certeza y precisin una ligera debilidad de la inteligencia que a veces pasa
inadvertida; por lo que el test, para el clnico, no es un mero instrumento de medida y verificacin, sino tambin
un reactivo, un revelador.

Sea psicomtrico o clnico, el test no brinda ms que un dato parcial. Corresponde a la clnica darle su ubicacin y
descubrir el sentido de sus datos, su interpretacin. El test aporta una respuesta a la cuestin planteada por la
clnica, pero es sta la que despeja el sentido de esa respuesta. A pesar de las oposiciones, la clnica y la
psicometra se complementan.

Qu significa el conflicto entre experimentalistas y clnicos? En el plan de unificar la psicologa, no puede


corresponder ms que a un momento superado en la historia de la psicologa. Pero era un conflicto inevitable.

No slo la psicologa experimental y la clnica se complementan, sino que convergen en el objeto de estudio,
pues la psicologa es la ciencia de la conducta, entendida como el conjunto de las respuestas significativas
mediante las cuales el ser viviente en situacin integra las tensiones que amenazan la unidad y el equilibrio del
organismo. Con esta definicin, Lagache complejiza la nocin de Janet, que incluye el aspecto subjetivo y concibe
la unidad del organismo. La oposicin entre explicacin naturalista y comprensin psicolgica se reduce a la
distincin entre leyes abstractas y concretas.
Teoricos

ROUDINESCO. LA BATALLA DE LOS 100 AOS.


CAPTULO 1. EL SURREALISMO AL SERVICIO DEL PSICOANLISIS.

Para entender dicha implantacin se debe tener en cuenta el antigermanismo. Las ideas de un judo alemn como
Freud no iban a ser bien recibidas debido al espritu antigermnico, a las guerras sistemticas entre Francia y
Alemania. La recepcin de la obra de Freud se da en ese contexto como el patrioterismo, segn el cual Lo
nuestro es lo mejor y no necesitamos nada de afuera.

El ingreso del psicoanlisis en EEUU fue exclusivamente por va mdica (recepcin de la obra de Freud), en
cambio, en Francia se difunde por medio de una va literaria y artstica, gracias a un movimiento llamado
surrealismo, del cual se nutrir Lacan.

El surrealismo era un movimiento artstico literario vinculado a las vanguardias estticas y literarias que se lo
ubica en 1919. Hay un movimiento anterior a ste con caractersticas similares que es el Dadasmo, que tiene una
poltica de ruptura con todo orden. El surrealismo trat de revolucionar los cnones de la literatura establecida y
mostr nuevas formas de aprehensin de la realidad. Ac entra en conexin con el psicoanlisis y aquello que va
a seducir al joven Lacan.

La va literaria y la va mdica participan de un proceso nico en el que la resistencia a las teoras vienesas es el
sntoma del progreso de stas. Es decir que, a mayor resistencia, mayor lugar ganarn las ideas de Freud en
Francia. Lo mismo que pasaba con la crtica de Janet. No hay primaca de una va sobre la otra sino concomitancia
de dos procesos de introduccin. Por el lado literario se tiende a reivindicar el psicoanlisis como expresin de un
autntico descubrimiento, mientras que del lado mdico se lo adapta a los ideales de un supuesto genio
cartesiano. No existe una buena asimilacin de una doctrina, sino slo falsos reconocimientos, visiones
deformadas. Cuando los escritores descubren a Freud, leen algo diferente que los mdicos o los psicoanalistas.

El patrioterismo es el rasgo dominante de la va mdica, mientras que el surrealismo rechaza toda forma de
racismo, antisemitismo y xenofobia.

En 1926 se crea la Sociedad Psicoanaltica de Paris (SPP). Aqu reinan los ideales de la cura teraputica, mientras
el medio literario surrealista sirve de vehculo a una representacin profana o no mdica del psicoanlisis,
independiente de un compromiso con el anlisis. Esta divisin crear una falta de comunicacin entre la primera
generacin analtica y el surrealismo, que va a pesar mucho en el movimiento.

Los surrealistas impugnan el principio del acto novelesco para crear nuevas modalidades de expresin creadora
mientras los psicoanalistas se repliegan a posiciones acadmicas. En vez de seguir la senda freudiana que trata de
dilucidar la condicin de la creacin potica, aplican a las obras literarias la tcnica de la cura: esto origina la
psicobiografa, que estudia obras clsicas y trata a las obras como si fueran la narracin de un caso, haciendo de
la escritura la expresin de una neurosis o de una enfermedad mental.

Los psicoanalistas franceses sepultan en las sombras las enseanzas de Charcot mientras que los surrealistas
reivindican la herencia de la Salpetrire y hacen de la histeria un acto potico. La psicobiografa es la continuacin
de una concepcin de la locura como una patologa que convierte al creador en un anormal superior, el artista
es un caso patolgico que posee una tara que los otros no tienen. Es una concepcin basada en los ideales
heredo-degenerativos que ya se estaban derrumbando en esta poca, mientras los psiquiatras buscaban sustraer
a los locos de la guillotina, reivindicando la locura como integrante de la condicin humana.

Los surrealistas piensan la historia de los sntomas a partir del cuerpo enfermo. Reinterpretan la mirada mdica
en el interior de una configuracin en el cual el terapeuta ya no ocupa una posicin de dominio. Para los
surrealistas la histeria es un lenguaje, un modo de expresin, una obra potica. Se niegan a reducir la histeria a
una simulacin, rechazan el factor psicolgico, la anomala, en favor de la forma expresiva. En 1925 el movimiento
surrealista tiene su expresin mediante la revista Evolution Psyquiatrique, que pretende quitar a la mirada
psiquitrica el derecho de gobernar el mbito de lo mental.

Diez aos ms tarde, con la segunda generacin del grupo Evolution Psyquiatrique se manifiesta un autntico
inters por el surrealismo y se lo acepta como una aventura del inconsciente ligada a la renovacin de la
psiquiatra. As, el surrealismo opera una fractura en la historia del movimiento psiquitrico-psicoanaltico
francs.

La historia del movimiento surrealista comienza con la fundacin en 1919 de la revista Literature cuyos miembros
se unirn al dadasmo. La publicacin en alemn de Ms all del principio del placer, que ser traducido en
Francia en 1927, no influye en los surrealistas. No obstante, la seduccin de la muerte que atraviesa la escritura
potica desde sus orgenes constituye, en el surrealismo, un terreno propicio para la implantacin de la nocin
freudiana de pulsin de muerte.

Los surrealistas no se contentan con hablar de la sexualidad, la muerte y el suicidio, tambin inventan una figura
nueva de la feminidad mediante una idealizacin de la mujer loca, criminal, delincuente, de la histrica.

Janet haba estudiado el automatismo mental como modo de dejar en suspenso a una parte de la conciencia;
esto interes a los referentes del surrealismo, que eran Bretn (en los inicios del surrealismo, en 1919) y Dal (que
se suma al movimiento en los aos 30). Segn los surrealistas, ese tipo de automatismo se expresaba en las
creaciones literarias, en la histeria y en todo tipo de fenmenos en los cuales la conciencia y la atencin
quedaban abolidas. Entonces los surrealistas buscaban abolir la conciencia para acceder a lo ms revolucionario
del alma humana. Tenan una valoracin de la produccin no reglada por la conciencia.

En paralelo al movimiento surrealista, el psicoanlisis francs clsico que acababa de fundar la Sociedad
Psicoanaltica de Pars (SPP) en 1926, no estaba muy ligado a dichos planteos surrealistas sino ms afn a la IPA
(asociacin psicoanaltica internacional, fundada en 1916). Freud ubica la creacin artstica en la va de la
sublimacin y explica los mecanismos culturales por la renuncia a las pulsiones asesinas.

Son los planteos surrealistas los que impactan en el joven Lacan, un psiquiatra en formacin que simpatizaba
mucho con Politzer, que iba a hacer un curso de filosofa con Kojve, y que, mientras escriba su tesis doctoral,
escuch hablar de Freud sin haberlo ledo an. De hecho, la tesis que desarrolla Lacan es sobre una de estas
nuevas figuras de la feminidad: Aime, un caso clnico de una criminal frustrada escrito en 1932, en La psicosis
paranoica en sus relaciones con la personalidad.

CAPTULO 4. JACQUES LACAN: NOVELA DE JUVENTUD.

Nace en 1901. En 1916 piensa en ser mdico y comienza a interesarse en la filosofa de Spinoza. Sigue a su
maestro Clrambault, quien, como Kraepelin, trata de brindar una clasificacin coherente del campo de la
psicosis, en especial de las psicosis paranoicas.

Jacques Lacan pertenece a la segunda generacin de psicoanalistas de la SPP. Muchos de ellos hacen sus primeras
armas en el grupo L`Evolution Psychiatrique. Aporta una lectura innovadora de los textos freudianos, introduce
una primaca del inconciente en el estudio clnico, pero fabrica sus conceptos a partir de un contexto cultural.
Mientras tanto se analizaba con Loewenstein, con quien tuvo una relacin conflictiva. Clrambault ser a Lacan lo
que Charcot fue a Freud, as como Aime es a Lacan lo que Fliess es a Freud, y la psicosis es a Lacan lo que la
histeria Freud. El caso Aime y la psicosis inauguran el encuentro de Lacan con el psicoanlisis.

El ao 1931 es una bisagra en la obra de Lacan. Desde hace algn tiempo, observa a una tal Aime, conoce a
Breton y lee la obra de Freud. Opera una sntesis entre la enseanza de los surrealistas, la de Freud, la de
Clrambault y la de toda la tradicin del saber psiquitrico sobre la paranoia. A la paranoia la ubica, al igual que
Freud, dentro de la categora de psicosis. Por otro lado, se apoya en la psicologa concreta de Politzer. Surge en su
prctica del psicoanlisis la psicoterapia dirigida, que consiste en hurgar en su pasado, interrogar a la familia o
testigos, cosas a las cuales Freud renunci.

En 1932 publica el Caso Aime que constituye la tesis de su doctorado. Lacan se diferenciaba del resto por
desarrollar una tesis sobre la personalidad, por tomar un caso clnico particular y no un gran nmero de ellos
(como lo haca la psiquiatra de la poca). En vez de confeccionar un catlogo de sntomas de la enferma, Lacan
trata de captar el significado inconciente del motivo paranoico, redactndola como una novela y no hablando de
drama sino de la personalidad en clave politzeriana.

En la tesis, Lacan no citaba a Politzer ni a Dal porque sera mal visto al no ser personajes de la psiquiatra, pero la
influencia estaba; nombra el carcter concreto y plantea que es necesario abandonar las hiptesis tradicionales,
porque enmascaran los hechos o los deforman. Lacan conserva algunas cosas de Politzer a la vez que se
desenmascara de otros aspectos que no lo dejaran evolucionar, por ejemplo, que no tiene que tener hiptesis
abstractas, que no tiene que tener conceptos y que tiene que renunciar a criterios cientficos. Entonces de a poco
va buscando cmo cumplir con algunos objetivos de Politzer y separarse de otros.

Otra influencia de Lacan fue Kojve. En la dialctica del amo y el esclavo, Kojve hace una lectura de Hegel y hay
una serie de conceptos que Lacan va a armar a partir de esa lectura. La idea fundamental que toma es que la
realidad es la lucha a muerte entre hombres por puro prestigio, por el reconocimiento del otro.

No es una tesis tradicional; explica la significacin del delirio de Aime por la historia personal en combinacin
con el medio social, declara la existencia de una concurrencia entre lo que observa de su paciente Aime y lo que
lee en las investigaciones psicoanalticas. El joven Lacan es un psiquiatra influido por el surrealismo y por la
lectura de Politzer y su gesto de cuestionarlo todo de raz; si bien an no es psicoanalista, est tomando contacto
con el psicoanlisis. Dir que en el caso Aime hay una concurrencia entre lo que observa en esta paciente y las
investigaciones psicoanalticas que viene leyendo de Freud.

En esta tesis plantea tres rdenes de hechos que la psiquiatra de la poca ignoraba.

En primer lugar, va a hablar de una Psicologa concreta de la personalidad en el sentido de Politzer, es decir, que
reclama ir a la singularidad, a la historia individual, familiar y social del paciente, al conflicto del paciente (drama).
Constituye un planteo que revoluciona a la psicologa de la poca.

En segundo lugar, la etiologa de la psicosis es pensada como un conflicto (trmino novedoso) que est presente
en el delirio y remite a la historia infantil. Dicho conflicto se reactivara por acontecimientos presentes (esquema
totalmente novedoso para la poca).

En tercer lugar, Lacan se separa de las ideas dominantes de la psiquiatra francesa como Clrambault respecto de
los fenmenos elementales y el automatismo. El estudio de sus condiciones muestra que es absurdo referir stos
fenmenos a un hecho de automatismo especficamente neurolgico, es decir, Lacan irrumpe en un debate
clsico entre Kraepelin y Clrambault, de corte biologicista. El planteo de Lacan es del orden del conflicto psquico
y plantea en su tesis un nuevo tipo clnico dentro de la paranoia que es la paranoia de autocastigo de Aime.

Esta tesis tiene un aire fenomenolgico y desde all critica el positivismo psiquitrico de la poca por su nfasis en
la historia, en el conflicto vital, en lo individual, en la singularidad y por la necesidad de comprender los hechos
que considera principales de la historia del paciente en su relacin con el medio social. Es en la relacin
intersubjetiva y en una dimensin de discurso que esta psiquiatra intenta captar lo patolgico. Con el caso
Aime, Lacan vuelve a situar la paranoia en relacin con las cosas de la vida, del amor y la traicin, de la
esperanza y la decepcin, de la relacin del pensamiento con la accin humana.

La tesis de Lacan tiene una recepcin muy favorable por los surrealistas y los marxistas, por su corte social y por
tomar elementos de Politzer. De hecho, es a raz de que el surrealismo pone en evidencia por primera vez en
Francia un encuentro entre el inconciente freudiano, el lenguaje y el descentramiento del sujeto, que Lacan se
nutre del surrealismo.

LACAN- DE LA PSICOSIS PARANOICA EN SUS RELACIONES CON LA PERSONALIDAD.

La tesis de lacan es una tesis de doctrina. Es esta doctrina la que determina no solo el sentido de los hechos que
presentamos, sino tambin su relieve. Lo que importa es fijar la naturaleza y el alcance de esta doctrina, as como su
valor cientfico y su valor metodolgico.
Lacan expone los fundamentos tericos y las soluciones histricas del problema que constituye nuestro objeto de
estudio: las relaciones de la psicosis paranoica con la personalidad. Lacan va a explicar esto a partir del caso Aime.
La psicosis de esta enferma se presenta como un ciclo de comportamiento. Inexplicables si se los toma uno a uno,
todos sus episodios de su desarrollo se ordenan con referencia a ese ciclo.
Nuestro punto de vista no solo da razn de los fenmenos de la psicosis de manera mucho ms completa y rigurosa
que las doctrinas clsicas, sino que adems muestra su verdad por el hecho de dar una concepcin de aquella parte de
realidad en que estn sostenidos esos fenmenos.
All donde las doctrinas del automatismo mental (fundadas en el estudio de los fenmenos elementales) fracasan,
nuestro punto de vista permite dar una concepcin coherente del papel que en ellos representan los factores
orgnicos.
Lacan dice que existe un determinismo que es especfico del orden definido en los fenmenos por las relaciones de
comprensibilidad humana. A este determinismo lo calificamos de psicgeno.
Tanto en el estudio de los sntomas como en el de las causas de la psicosis, a lo que nos referimos es a lo concreto, en
una medida muy superior a las descripciones y teoras.
Respecto de la observacin del PSA, Lacan la define en relacin a 2 rdenes: los datos de la tcnica y los datos de la
doctrina.
La tcnica del PSA, tuvo su nacimiento en el estudio de los sntomas de las neurosis y se expresa en una semntica del
comportamiento y de los fantasmas representativos.
El nico dato de la tcnica psicoanaltica que se tiene en cuenta es el valor significativo que se le concede a las
resistencias de la personalidad de la paciente.
Las premisas de la doctrina de Lacan se deben a la doctrina freudiana, y lo que procede de los fundamentos mismos
de toda ciencia.

Conclusiones

El anlisis de la psicosis se ha fundado hasta el da de hoy en los sntomas del delirio.


A los fenmenos elementales analizados en la psicosis paranoica conviene aadir ilusiones de la memoria, trastornos
de la percepcin y alucinaciones. Estos fenmenos se presentan en la CC con una significacin objetiva. Los contenidos
del delirio expresan conflictos vitales del sujeto, conflictos que demuestran ser la causa de la psicosis.
La clave del problema nosolgico, pronstico y teraputico de la psicosis paranoica debe buscarse en un anlisis
psicolgico concreto, que se aplique a todo desarrollo de la personalidad del sujeto, es decir, a los acontecimientos de
su historia, a sus reacciones en el medio social.
UNIDAD 6: La implantacin del psicoanlisis en el mundo anglosajn.

DE Viena a Londres. El psicoanlisis durante el nazismo. Consecuencias de la anglofonizacin del movimiento y de las
teoras. Condiciones de la implantacin del psicoanlisis en Inglaterra y en los Estados Unidos. El papel de Ernest Jones. Las
controversias entre Anna Freud Y Melanie Klein. El papel de Donald Winnicott. Freud en la Clark University. Recepcin
mdica: psicoanlisis y psiquiatra. Diferencias entre Londres y Nueva York.

Practicos

HALE. DE BERGGASSE 19 AL CENTRAL PARK WEST: LA AMERICANIZACIN DEL PSICOANLISIS 1919-


1940
El impacto del psicoanlisis y su recepcin ha sido diverso. En Inglaterra el psicoanlisis ocupa un lugar modesto
dentro de la medicina y desde la segunda guerra mundial ha debido competir con corrientes conductistas bien
establecidas. En Francia, en parte apareado con el estructuralismo, fue una moda destacada desde los 50
mientras que en EEUU se lo encuentra por todas partes (universidades, novelas, revistas masivas, columnas de la
prensa, gua para padres, etc.).

La clave del impacto freudiano reside en que se dirige a mdicos y legos. La medicina, como representante de la
ciencia, jug el papel decisivo y el estatus del psicoanlisis como ciencia ha dependido casi enteramente de su
aceptacin por la medicina clsica.

El psicoanlisis fue ms fcilmente aceptado por los mdicos de EEUU que en Europa debido al estado de fluidez
de la instituciones mdicas americanas. En los aos formativos de la dcada del 20, el psicoanlisis europeo
haba consolidado una orientacin humanista y de servicio social. Este carcter qued suprimido con la
transformacin del psicoanlisis en una especialidad mdica de lite. Los psicoanalistas han insistido en
presentarse como cientficos que buscan establecer empricamente una psicologa general.

En los primeros aos del psicoanlisis, la medicina europea estaba ya slidamente organizada, dividida en
especialidades y con patrones de investigacin asentados; estaba firmemente ligada a las universidades y
controlada crecientemente por el estado. Por estas razones permaneca menos abierta a las ideas nuevas.

El psicoanlisis emerge en Europa como una psicologa mdica a partir de la prctica privada de Freud en el
tratamiento de las perturbaciones nerviosas, no surge de la investigacin universitaria oficial y contina su
desarrollo por fuera de la medicina establecida. Muchos de los primeros psicoanalistas eran legos provenientes
de disciplinas. Despus de la primera guerra mundial, escritores europeos y americanos, y otros intelectuales
contribuyeron a popularizar el psicoanlisis.

La apelacin simultnea a legos y mdicos se volvi una fuente de conflictos. Para algunos legos, los mdicos
apuntaban a otorgar respetabilidad a las ideas ms audaces de Freud y para ello buscaban monopolizar la prctica
del psicoanlisis. Por su parte, el entusiasmo de los legos era, para el analista mdico, comprometedor y
competitivo. Otros legos sin formacin ocasionalmente se proclamaban a s mismos psicoanalistas. En la mayor
parte de los pases no se reconoca al psicoanlisis como una profesin que requiriera licencia, en parte por las
disputas entre escuelas psicoanalticas y en parte por la existencia de analistas legos.
La psiquiatra europea, desde entonces, continu instalada en un molde somatista y hereditario, tanto en la
investigacin como en el tratamiento. La actitud dominante de los europeos sigui inclinndose por la fijeza de
los rasgos humanos y no por su maleabilidad psicolgica. Por otra parte, existan tendencias hostiles al
psicoanlisis. En Alemania y Austria, los fenomenlogos que seguan a Jaspers, tendan a considerar al
psicoanlisis freudiano como metodolgicamente ingenuo y positivista. Adems haba psicoterapias sistemticas
y elaboradas, como la de Janet, que entraban en competencia con el psicoanlisis. Y por ltimo, el psicoanlisis
era alemn y judo.

Tal vez, de no ser por Hitler, el psicoanlisis pudo ocupar en Austria y Alemania una posicin semejante a la
alcanz en Inglaterra. A pesar de estos factores, hubo a partir de los 30 una asimilacin considerable e
indiscriminada del psicoanlisis en la medicina y la psiquiatra europeas. El inters que creci entre psiquiatras y
psicoterapeutas fue marcadamente eclctico, incorporaban lo que queran de Freud, sin considerar al
psicoanlisis como una trama nica de teora y prctica.

Los seguidores de Freud desarrollaron su propio sistema privado de prcticas y derivaciones, en Europa, en los
mrgenes de la medicina establecida y de los crculos universitarios y, en los aos 20, sus propios institutos
privados de formacin. Pero el patrn de una actividad privada y voluntaria era ms compatible con la medicina
norteamericana que con la europea, por cuanto sta ltima se socializaba crecientemente. Los institutos
europeos establecieron las bases para la instauracin del psicoanlisis como profesin, con controles sobre el
ingreso, la calificacin y la certificacin de los miembros. Pero desde 1920 en adelante, los comits de los
institutos controlaron la formacin; los lazos emocionales fueron modelados en la relacin con los analistas
didactas que se convirtieron en la nueva elite del movimiento.

La funcin primaria del instituto fue la formacin y no la investigacin; cada uno de ellos constituy una
asociacin voluntaria de practicantes y candidatos. En los 20, los institutos estaban inclinados a un liberalismo de
centroizquierda y los primeros analistas europeos eran socialistas. As los europeos podan proclamar con orgullo
que estaban cumpliendo el ideal freudiano de extender a los pobres los beneficios del psicoanlisis.

Pero en los 30, el psicoanlisis no era todava una especialidad de elevado prestigio, reconocida por la medicina
establecida. En este periodo europeo, el psicoanlisis tenda hacia el exclusivismo, en parte debido a su
separacin respecto de la medicina oficial y en parte por la ortodoxia impulsada por los nuevos institutos.

Adems de proveer un dispositivo institucional ms favorable, los EEUU se hallaban en una situacin nica para
operar sobre la doble apelacin del psicoanlisis a mdicos y legos. Esa interaccin entre cultura cientfica y
cultura popular, presente desde 1910, era un rasgo creciente de la vida americana. Y ello asegur que una
innovacin mdica, en particular si involucraba al psicoanlisis, recibiera rpida y amplia publicidad. La medicina
norteamericana fue ms receptiva al psicoanlisis porque era relativamente abierta; sus patrones de investigacin
y sus lazos con las universidades y con el gobierno se estaban fijando.

Durante esos aos, Europa permaneci social y econmicamente inestable, con su burguesa y valores
amenazados y su medicina crecientemente socializada. Mientras tanto, en los EEUU la medicina organizada se
volva cada vez ms prspera, poderosa y conservadora. Norteamrica convirti al psicoanlisis en una
especialidad bien paga y crecientemente prspera.

Los mdicos americanos rehicieron desde el capullo la profesin psicoanaltica. Primero, la volvieron
exclusivamente mdica y psiquitrica en los 20, para luego, en los 30, transformarla en una especialidad de lite,
con una nueva teora adaptada al medio norteamericano y con institutos de formacin rgidamente organizados.
Casi todos los primeros psicoanalistas americanos fueron mdicos. Figuras de la medicina establecida en EEUU,
muchas ms que en Europa, se interesaron por el psicoanlisis. Se orientarlo a convertirlo en parte integral de la
medicina y la psiquiatra establecidas y a monopolizar el tratamiento psicolgico de los desrdenes nerviosos y
mentales. Cercado por la vigilancia de las sociedades mdicas, en los 20, los grupos psicoanalticos impedan
incluso la prctica de legos que haban sido entrenados en los institutos europeos o por Freud mismo.

La prctica psiquitrica moderna ha adquirido su forma, en parte, bajo la influencia del psicoanlisis. El abordaje
psicolgico ha sido estimulado por la crisis de la tradicin somtica. Hacia el final de la segunda guerra mundial, el
psicoanlisis dominaba el abordaje psicolgico, tanto de las psicosis como de las neurosis y, hacia los 50, los
trminos psicoanlisis, psicoterapia y psiquiatra dinmica se haban vuelto casi intercambiables. Hacia 1930 la
psicoterapia psicoanaltica comenz a ser vista como un tratamiento promisorio en las psicosis y la formacin
psicoanaltica a ser considerada como una disciplina importante.

Entre 1920 y 1940 se produjo el surgimiento de la moderna prctica de consultorio en la psiquiatra. Cada vez ms
analistas cambiaron los bajos salarios del hospital pblico por una prctica privada, urbana y lucrativa. Los
psiquiatras se fueron apoderando del dominio que los neurlogos se haban reservado para s: el tratamiento
privado de los desrdenes nerviosos y mentales de los pacientes acomodados. Mientras que la neurologa se
convirti en una especialidad ms somtica, en la nueva psiquiatra de consultorio el psicoanlisis proporcionaba
un importante mtodo teraputico.

En 1930 no exista en EEUU ningn instituto y los aspirantes a analistas deban buscar su formacin sistemtica en
Europa. El monopolio freudiano del trmino, consagrado mdicamente en Inglaterra, nunca se estableci en
EEUU.

El movimiento norteamericano fue alterado drsticamente por la nueva generacin psicoanaltica, una elite que
se adue del poder en desmedro de sus mayores despus de una lucha encubierta en los 30, y que supervisara
la explosin profesional del psicoanlisis en los aos de posguerra. Y de ello derivaban que slo podan ser
verdaderos psicoanalistas los que hubieran pasado por una formacin similar.

La joven elite americana acept ese acento puesto en una formacin exclusivamente mdica y psiquitrica,
porque no haba legos entre ellos y, por otra parte, eran muy pocas influencias de las humanidades o las ciencias
sociales en comparacin con Europa.

Los analistas europeos que llegaron a EEUU escapando del ascenso del fascismo, reforzaron, y a la vez
amenazaron, a esa nueva y cerrada lite americana. Los analistas inmigrantes ayudaron a fundar institutos,
actuaron como analistas didactas y compitieron por pacientes. En cuanto a la recepcin americana de los
refugiados, fue generosa y a veces ambivalente. Conjuntamente, los jvenes norteamericanos y los analistas
inmigrantes hicieron ms estrecho y rgido el sistema de los Institutos.

Norteamrica no slo construy Institutos ms rgidos y sistematizados, sino que complet la medicalizacin del
psicoanlisis como profesin. Con la llegada de prominentes analistas legos, la cuestin de la formacin mdica se
agudiz nuevamente. Durante muchos aos la formacin dada por los Institutos fue ms estrecha que en Europa
y la amplia cultura humanstica de los Institutos de Berln y Viena no sobrevivi en el ambiente mdico
americano. Algunos legos elegidos pudieron recibir formacin, pero oficialmente slo podan practicar el anlisis
con propsitos de investigacin; fueron establecidas unas pocas excepciones para algunos prominentes analistas
legos que haban sido formados antes que entraran en vigencia las nuevas reglas.

Esa estrecha perspectiva americana alent una ortodoxia igualmente estrecha, reforzada por las nuevas elites de
los Institutos; de ello result la exclusin del disenso. Y como tributo al poder del modelo berlins, cuando ellos o
sus seguidores abandonaron las organizaciones psicoanalticas ortodoxas, construyeron sus propias instituciones
tradicionales.

Norteamrica convirti al psicoanlisis en una especialidad bien paga y crecientemente prspera. Esta tendencia
continu hasta fines de los 60. En ese ambiente prspero, no hubo lugar para que echara races la misin de
asistencia social a las masas. Despus de la segunda guerra mundial se abrieron ms clnicas con el fin primario de
proveer casos adecuados para el entrenamiento ms que para promover al psicoanlisis hacia un pblico amplio.
Es evidente el contraste con los Institutos de Viena y Berln en los 20.

En los aos en que el psicoanlisis fue adquiriendo una influencia sin precedentes disminuy el papel de los
Institutos. Desde 1910 el nivel de divulgacin en los EEUU sobrepas cualquier comparacin con Europa, donde la
divulgacin se haba orientado hacia un pblico con educacin superior (artistas, escritores y profesionales). En
Norteamrica, en cambio, el psicoanlisis vena apareciendo, desde 1910, en revistas de circulacin masiva y de
cultura media. La divulgacin continu en los 30 y hacia el final de los 40 y los 50 el psicoanlisis alcanz, por
primera vez, revistas populares masivas. La divulgacin se corresponda, por otra parte, con la creciente absorcin
del psicoanlisis en universidades y escuelas mdicas, y en disciplinas acadmicas y profesionales: antropologa,
sociologa, servicio social y criminologa.

El estatus ascendente de la ciencia freudiana qued marcado por la tendencia dominante, orientada a hacer del
psicoanlisis una psicologa del yo. Esta tendencia representaba, en parte, el intento de enfrentar las
limitaciones de la teora psicoanaltica, que derivaban mayormente de sus fundamentos en la psicopatologa, en
la medida en que se enfrentaron a problemas ms amplios de educacin, de higiene mental y a la "personalidad
total". La creacin de una piscologa del yo generalizada represent un deslizamiento desde un nfasis
reduccionista sobre los instintos y el inconsciente hacia una focalizacin en las instancias internas de control, y,
ms adelante, en las funciones de la personalidad no neurtica. De modo que lo que se propona ser una
exposicin de la rida teora freudiana se convierte en un ejercicio de fortalecimiento, de optimismo y
ambientalismo, de fe en la educacin, y, sobre todo, en el control de la ciencia.
En su emigracin desde Viena, Berln y Londres a Amrica cambiaron dos conceptos centrales de la teora
psicoanaltica: la agresividad y el yo. Los psiclogos del yo produjeron un aplanamiento sutil y elaborado de la
teora freudiana de la agresividad. En lugar de ser fuente inexorable de perturbacin social, la agresin fue
reinterpretada como una fuerza importante en el dominio de la realidad. La agresividad poda ser neutralizada,
desplazada, o sublimada en el trabajo til. La sociedad americana, tradicionalmente, haba reprobado la
competencia agresiva, pero hacia fines de los 30 la agresin posea otro uso social: la resistencia a Adolf Hitler.

Los efectos de este matrimonio de la psicologa acadmica con el psicoanlisis marcaron los nfasis con que los
psicoanalistas americanos tomaron, desde el principio, las teoras de Freud. Inspirados por los efectos de
divulgacin del darwinismo, acentuaron la "adaptacin" mucho ms que Freud. El psicoanlisis europeo y el
americano, sin embargo, convergan en direcciones tericas similares.

Luego de la segunda guerra mundial ocurri un crecimiento similar en Europa y, con l, por primera vez el
psicoanlisis se puso de moda, por ejemplo, en Francia y en Italia. En la segunda fase del psicoanlisis, de mayor
difusin y profesionalizacin, se produce un desplazamiento desde el acento inicial puesto en lo inconsciente
hacia el abandono de la permisividad y un mayor nfasis en el control. Hubo, sin embargo, diferencias entre
europeos y americanos en las respectivas interpretaciones de ese proceso. Los analistas europeos, comenzando
por Freud, mantuvieron, en general, una posicin ms rebelde.

La americanizacin del psicoanlisis, particularmente sus lazos estrechos con el establishment mdico, lo
volvieron muy vulnerable a los cambios normativos y metodolgicos, tanto en el nivel profesional como de
divulgacin. Esos cambios haban producido una crisis en la psiquiatra y particularmente en el psicoanlisis.

Teoricos

GEISSMAN & GEISSMAN. HISTORIA DEL PSICOANLISIS INFANTIL.


CAPTULO 2. AYER. DOS ESCUELAS, TRES CIUDADES. VIENA, BERLN, LONDRES. 1920-1945.

En este periodo, Anna Freud en Viena junto a su padre y Melanie Klein en Berln con Karl Abraham, y tras la
muerte de ste en Londres, van a crear cada una por su lado una escuela de psicoanlisis infantil.

Sus investigaciones las conducirn a campos diferentes. Anna trabaja en las aplicaciones del psicoanlisis infantil
en el campo de la educacin y la observacin. Aunque se muestra interesada en la cura psicoanaltica de nios, es
reticente sobre su existencia, dados los problemas tcnicos y tericos que considera, en ese momento,
insalvables.

Melanie Klein, al contrario, decide desde el comienzo realizar curas analticas a nios mediante el juego y
cuestiona ciertos puntos de la teora de Sigmund Freud.

Sus encuentros en Londres en 1938, tras la emigracin de la familia Freud, confluyeron en un enfrentamiento
dramtico conocido como Controversias. Se acusaba a los kleinianos de divergencias graves de la teora
freudiana como para que stos fueran excluidos del movimiento psicoanaltico freudiano. Los kleinianos deban
justificar su fidelidad al pensamiento de Sigmund Freud.
ANNA FREUD

Nace en Viena en diciembre de 1895; es la sexta y ltima hija de Sigmund Freud. En 1915 comienza a ejercer
como maestra; su estado de salud ser una de las razones por la que deje la enseanza en 1920. De hecho, en
1918 se analiza con su padre hasta 1922, a razn de seis sesiones por semana de hora y media.

En 1922, a los 27 aos de edad, se convierte en miembro de la Sociedad psicoanaltica de Viena y empieza a
atender a algunos pacientes. En esta poca, la prctica del anlisis de adultos es imposibles para los no-mdicos
en Austria (cosa que de todos modos empez a realizar ms tarde), por ello Anna se convierte oficialmente en
psicoanalista infantil. Varias veces se opuso a la Asociacin Internacional de Psicoanlisis (IPA), sin llegar a romper
con ella, por su deseo de reconocimiento para el psicoanlisis infantil y al anlisis profano; al igual que su padre
en este ltimo punto. Llegar a crear su propia formacin de psicoanalistas infantiles en la Hampstead Clinic.

Una motivacin para dedicarse al psicoanlisis infantil tiene que ver con ayudar a su padre en la defensa del
psicoanlisis, que estaba siendo atacada en su intento de intervenir en la observacin y la educacin. Otra
motivacin refera a la idea de que los padres podan ser perjudiciales para sus hijos, y Anna tiene la idea de
poder cambiar las condiciones educativas, inventar una educacin psicoanaltica capaz de prevenir la neurosis,
con advertencias a los padres o educadores. Finalmente, como mtodo de tratamiento, puede reparar los daos
infligidos al nio durante el proceso educativo. Finalmente, la educacin psicoanaltica no lleg a ser el arma
preventiva que se pretenda.

Anna hizo de la observacin del nio pequeo uno de los pilares de lo que fue su construccin analtica. Trataba
de completar los conocimientos aportados por la cura, al tiempo que buscaba integrar estos datos con los
provenientes de las reconstrucciones operadas en adultos. Se incluy adems la psicologa del yo en el marco de
la reflexin analtica.

Melanie Klein ya haba aparecido en la escena del psicoanlisis infantil. Enseguida Anna manifiesta su desacuerdo
con ella sobre el tema de que el anlisis sera de gran utilidad en el desarrollo del nio normal. Para Anna, se trata
de que el nio sea analizable a la manera de un adulto, suscitando en l una conciencia de enfermedad. Se
interesa despus por la tcnica analtica posible con el nio, comparndola con la del adulto. Explica primero que
se puede sacar partido de los sueos as como del anlisis de los dibujos. Todos ellos son medios de
comunicacin. Sin embargo, todo este material no puede ser utilizado del mismo modo que en el adulto, porque
el nio se niega a asociar. Y este no querer asociar, dice, es lo que ha llevado a analistas como Melanie Klein, a
buscar alguna otra tcnica compensadora que han credo encontrar en el juego.

Anna cree que el juego es excelente, sobre todo en nios que an no han alcanzado un desarrollo normal del
lenguaje. Pero rechaza el uso que quiere hacer MK de ello en la cura psicoanaltica infantil. No considera
razonable asimilar los actos del nio que est jugando a las asociaciones libres de los adultos. Anna apela aqu a la
situacin de transferencia que es la nica que autoriza a dar un significado simblico a los actos, que sin ella
careceran de importancia. Anna sostiene que en el nio no se opera una verdadera neurosis de transferencia.
Afirm adems, que era necesario que el analista infantil fuera adems pedagogo. No obstante, la teora de Anna
ira evolucionando. Pero, de forma general, puede decirse que se interes ms por las desviaciones respecto de lo
formal, que por las patologas graves.

La escuela vienesa en torno a Anna Freud, eran en su mayora amigos de la infancia, judos, casi todos militantes
de izquierda. Dan conferencias de educacin y crean instituciones de reeducacin. Son pioneros que, muchas
veces, se analizan o controlan entre s y le reconocen a Anna Freud su valor, no slo como heredera.

MELANIE KLEIN

Melanie Reizes hereda el apellido Klein de su marido. Naci en Viena, en 1882, originariamente de familia juda,
aunque atea toda su vida, deja la ciudad al casarse. Instalada en Budapest comienza a leer a Freud (La
interpretacin de los sueos) y all empez su inters por el psicoanlisis. En 1914 conoce a Ferenczi e inicia un
psicoanlisis con l hasta 1919.

En 1920 conoce a Abraham y queda tan impresionada por l que, en 1921, decide instalarse como psicoanalista
de nios y de adultos en Berln. Tras la muerte de Abraham, se modific considerablemente su posicin en la
Sociedad Psicoanaltica de Berln, ya que muchos miembros apoyaban los trabajos de Anna Freud, asique acept
a ir a Londres a dar conferencias en 1925. All se convierte en miembro de la Sociedad britnica, cuya historia est
ntimamente ligada a Ernest Jones, su creador. Finalmente, muere en Londres a los 78 aos, en 1960.

Su escaso inters por la educacin psicoanaltica fue una de las causas de su conflicto con Anna as como su
certeza sobre cul era el trabajo que haba que realizar mediante la exploracin del inconciente. La creacin del
anlisis por el juego fue lo ms revolucionario de MK y otro punto de conflicto con Anna.

MK tuvo que pelear mucho tiempo para que su tcnica fura admitida; sus adversarios diferan con ella en varios
aspectos:

El nio no tiene conciencia de sus trastornos, de que necesita ayuda, por lo que es imposible, a diferencia del
adulto, contar con su colaboracin para iniciar la cura.
El nio no puede asociar libremente.
El nio sigue ligado a sus padres, por ello no puede establecer una transferencia con el analista.
El nio es frgil, por lo que es peligroso liberarlo a sus pulsiones, pues no ha constituido an su supery.

El juego libre es para MK lo mismo que el sueo para Freud, la va regia de acceso al inconciente. Cumple las
mismas funciones que la asociacin libre del adulto. De este modo, se interesa por la inhibicin del juego en el
nio y slo la interpretacin, como en la inhibicin de asociar en el adulto, puede levantar la angustia subyacente.

Por otra parte, considera, en oposicin a Anna, que el sentimiento de conocer a alguien (el analista) que pueda
aliviar su angustia hace que el nio opere una transferencia inmediata y muy fuerte sobre el analista. Adems,
sostiene que una verdadera situacin analtica solo puede realizarse con medios analticos, y los mtodos
educativos no tiene cabida en ello, lo nico que hacen es perturbar el proceso analtico. Refuta tambin la
hiptesis de Anna del peligro ligado a la liberacin de las pulsiones del nio en ausencia del supery, pues postula
la existencia de un supery precoz en el nio.

LAS CONTROVERSIAS
Desde una perspectiva cientfica, se trataba de averiguar si los trabajos de MK seguan la lnea freudiana y de ver
incluso si sus ideas no se haban vuelto incompatibles con las de Freud. Desde lo administrativo, haba que debatir
la representacin de las diferentes tendencias en el seno de la Sociedad, de su influencia respectiva,
especialmente, en el nivel de formacin de candidatos. Estos debates llegaron a ser muy violentos, envenenados
a veces por conflictos personales, como es el caso de S. Freud y E. Jones.

MK contaba con el apoyo de Jones desde su llegada. Pero ste, entonces el presidente de la IPA, se inquieta ante
el aumento de las divergencias en la escuela inglesa, que ya se llamaba kleiniana, y la escuela vienesa. Tratando
de establecer un acercamiento, en 1934, S. Freud y Jones deciden intercambiar conferencias en entre Viena y
Londres. Pero parece que estos intercambios no sirvieron para acercar posturas; la historia, el ascenso del
nazismo, precipit indirectamente la confrontacin. Los Freud llegaron a Londres en vsperas de la guerra.

A los reproches que reciban indirectamente de venir a quitarles los pacientes a otros, se una la nostalgia del
grupo viens, que les pareca ms clido y menos formal. En este marco comenzaron las Controversias en 1942.

Por un lado, es evidente el aspecto ofensivo de los textos kleinianos, as como la preocupacin de los oradores
por situarse en la lnea de pensamiento freudiano y por argumentar sus descubrimientos en referencia a los
textos freudianos. Por otro lado, en cambio, el grupo annafreudiano parece tener dificultades desde el principio
para argumentar, pues est totalmente convencido de su oposicin legitimista y de que est ante una desviacin.
Cada grupo tena a su Freud y pretenda ser ms freudiano que el otro; el grupo annafreudiano era fiel a las
primeras teorizaciones, mientras los kleinianos citaban sus trabajos posteriores.

Las controversias terminaron en 1944. Fue elegido un nuevo presidente de la IPA y nuevo comit de formacin en
el cual no figuraban los annafreudianos. Esto no satisfizo a la mayora de los psicoanalistas; as, en 1945, se
restableci el dilogo con Anna Freud para que ella y su grupo retomen la actividad de formadores en el Instituto.
En 1946, la reorganizacin oficializ la existencia en el seno de la Sociedad de tres grupos distintos: el
annafreudiano, el kleiniano y el grupo intermedio, Middle Group o grupo de los independientes. Para la
formacin de analistas se instituyeron dos corrientes: la A, que agrupaba a los kleinianos y el Middle Group, y la
B, constituida por los annafreudianos.

Por fatiga, decepcin y algunos rencores, Anna Freud quiso abandonar la Sociedad britnica, sin llegar a hacerlo
por varias razones: estaba muy agradecida a los ingleses por haberla acogido a ella y a su padre, su condicin de
analista profana dificultaba su reconocimiento, especialmente ante las sociedades americanas. Su posicin frente
a la Sociedad britnica fue la de aceptar un compromiso, sin embargo siempre mantuvo reservas a participar en
sus diferentes instancias. Anna termin orientndose hacia una profundizacin en sus investigaciones en
Hampstead Clinic, que ella cre en 1948, y hacia una difusin de sus ideas en EEUU, pas que en cierta manera se
convirti en su coto privado, gracias al apoyo material y moral de sus amigos de la escuela vienesa que haban
emigrado a este continente.

MK consider que las consecuencias de las Controversias fueron ms positivas que negativas. Se hizo con un
grupo de colegas y alumnos incondicionales. Ya no tuvo que seguir justificando su teorizacin y pudo dedicarse a
desarrollar su obra.
STEINER. DE VIENA A LONDRES Y NUEVA YORK. EMIGRACIN DE PSICOANALISTAS DURANTE EL
NAZISMO.
CAPTULO 1. INTRODUCCN.

Las cartas entre Anna Freud y Ernest Jones estn centradas en los problemas generados por la persecucin de los
judos y la emigracin obligada de los psicoanalistas alemanes y austracos durante la poca nazi. Ambos tenan la
difcil tarea de interceder en nombre de sus amigos y colegas, y de contribuir a verificar los canales de emigracin
ms viables y apropiados para las vctimas de persecuciones en constante aumento. La dispora someti a todos
a los padecimientos de la emigracin, el despojo cultural, la fragmentacin, la desorientacin y una aculturacin
forzosa.

La gran mayora de los psicoanalistas esperaba hallar refugio en Gran Bretaa o EEUU. Sobre estos dos gobiernos,
ejerca una gran presin la opinin pblica y las diversas asociaciones judas en sus esfuerzos para aumentar los
cupos de inmigracin juda cuando ya la precaria situacin de sus comunidades en Austria y Alemania se torn
insostenible.

Sin embargo, cada uno de los posibles lugares de refugio tena sus peculiaridades, sus infraestructuras
institucionales y un clima cultural especfico. Tambin haba diferencias en lo concerniente al psicoanlisis, an
entre Gran Bretaa y EEUU, determinadas por la cultura especfica de cada pas y sus distintas concepciones de la
disciplina. Por otra parte, pese a la comprensin comn de la naturaleza del inconciente, el modo de desarrollo
del psicoanlisis en Gran Bretaa y EEUU no era un reflejo exacto del psicoanlisis tal como se conceba en Viena
o Berln.

Gran Bretaa fue tolerante con la inmigracin juda; sin embargo, la situacin socioeconmica del pas en esa
poca hizo que el gobierno britnico impusiera varias restricciones en materia de polticas inmigratorias,
independientemente del estatus social y de que el individuo fuera o no judo. Problemas similares habra en
EEUU. Por otra parte, este tipo de refugiados perteneca a las profesiones liberales, y las leyes inmigratorias con
respecto a estas personas eran an ms rigurosas, especialmente en el caso de la profesin mdica.

En mayo de 1933, se produjo en Berln la quema oficial de las obras de Freud.

CAPTULO 2. LA OLEADA EMIGRATORIA INICIAL (1933-1935) Y LOS PRIMEROS SORGENKINDER.


INCERTIDUMBRE Y CONFUSIN EN EUROPA Y LOS ESTADOS UNIDOS.

Anna Freud hablar de una nueva clase de dispora, palabra que alude a la dispersin de los judos por el
mundo luego de la destruccin del Templo de Jerusaln. Esta primera y temprana oleada de inmigrantes estaba
compuesta principalmente por analistas berlineses. Entre los analistas inmigrantes en Gran Bretaa, la ms
famosa era Melanie Klein, que haba llegado a Londres procedente de Berln a mediados de la dcada del 30.

En EEUU, estos inmigrantes comenzaron a asumir un rol muy destacado en el psicoanlisis norteamericano e
influyeron en la creacin de problemas, tensiones y conflictos de poder en un nivel local que provocaron el
desencadenamiento de las hostilidades entre ellos y los miembros autctonos de las varias asociaciones e
instituciones psicoanalticas locales.

Esta primera oleada emigratoria comenz a advertirse en marzo y abril de 1933. En una carta de ese ao, Anna
los califica de Sorgenkinder, es decir, nios con necesidad de cuidado y causantes de preocupaciones. Se
refera a los psicoanalistas adultos que, al encontrarse en situaciones muy precarias, se vean obligados a volver a
una situacin de dependencia de Anna, Jones y los norteamericanos. En otra carta de 1933, Anna le cuenta a
Jones sobre las dificultades de quienes haban tratado de emigrar a Francia: Me informan desde Paris que muy
pronto se sancionar una ley contra toda inmigracin. No obstante, algunos meses despus, tanto en Pars como
en muchos otros lugares, las cosas no pintaban bien para los refugiados. Londres pareca haber aceptado de
inmediato a alguno de los refugiados alemanes. Este tipo de problemas se una con las dificultades para conseguir
permisos de salida; adems, de que muchos de ellos desconocan el idioma ingls.

Ya en abril de 1933, Ferenczi intentaba alertar a Freud y su familia a marcharse a Gran Bretaa, pero pasaran
otros 5 aos antes de que aqul se decidiera a dejar su prisin. La postura de Freud en esas circunstancias,
muestran cierto grado de escepticismo. Freud expresaba su satisfaccin debido a que las cartas remitidas a
Inglaterra, a diferencia de las enviadas a Alemania, no estaban expuestas al riesgo de ser abiertas. Agrega: Pese
a todas las noticias de los diarios sobre turbas, manifestaciones, etc., Viena est en calma y la vida sigue sin
perturbaciones. Podemos tener la certeza de que el movimiento de Hitler se extender a Austria y en rigor ya est
aqu, pero es muy improbable que represente un peligro similar al de Alemania [] porque los trminos de
nuestro tratado de paz establecen de manera expresa los derechos de las minoras, cosa que no suceda con el
Tratado de Versalles.

Francia y sus aliados, a juicio de Freud, intervendran si Alemania anexara Austria y los judos fueran despojados
de sus derechos. Adems, los austracos no son propensos a la brutalidad alemana. De tal modo, eso nos
tranquiliza sobre nuestra relativa seguridad. Sea como fuere, estoy decidido a no moverme un centmetro.

WINNICOTT. EL GESTO ESPONTANEO (CARTAS ESCOGIDAS Y COMPILADAS POR ROBERT RODMAN)

En la sociedad britnica de psicoanlisis, en los momentos de las consecuencias del avance del nazismo, tanto
Anna Freud como Klein tienen que convivir refugiadas en Inglaterra e institucionalmente se separan los dos
grandes grupos: los annafreudianos y los kleinianos. Y Winnicott estaba en el medio, espontnea y no
intencionalmente, siendo el lder de aquellos analistas que no se adhirieron ni a ningn bando. Con lo cual qued
constituido espontneamente un tercer grupo que se denomin middle group, grupo del medio o los
independientes.

Winnicott fue mdico pediatra psicoanalista durante aproximadamente 40 aos. Fallece en 1971, y atiende nios
hasta muy poco antes de morir; tena algo que termin formalizando como la consulta teraputica, un consultorio
donde llevaba a cabo un verdadero psicoanlisis, pero su prctica en el hospital era un dispositivo psicoanaltico
con un sello propio para poder aplicarlo en una clnica peditrica hospitalaria.
Las advertencias que hace Winnicott en relacin a la pelea entre Anna y Melanie tienen plena vigencia para ver
cmo funciona el psicoanlisis cuando se institucionaliza y eso, hoy en da, se observa en Argentina con el
lacanismo, que es la corriente dominante.

CARTA A MELANIE KLEIN (1952)

[] en nuestra sociedad cientfica uno de nuestros objetivos es encontrar un lenguaje comn [] pienso que en
correspondencia con mi deseo de decir cosas a mi modo hay algo de parte suya, a saber, la necesidad de que todo
sea reformulado en sus propios trminos. [] Personalmente pienso que es muy importante que la obra suya sea
reenunciada por personas que hagan sus descubrimientos a su manera (que recepcionen) y que presenten lo que
descubren en su propio lenguaje. Slo de este modo se mantendr vivo el lenguaje. Si usted estipula que en el
futuro slo su propio lenguaje debe ser utilizado para la enunciacin de los descubrimientos de otra gente, el
lenguaje se convertir en un lenguaje muerto. Winnicott trata de evitar las consecuencias de los lenguajes
muertos, imposibilidades de apropiacin, recepcin y clises que se repiten sin que se sepa verdaderamente qu
es lo que quieren decir, o cules son las lecturas posibles de eso que el padre de la obra dijo.

Sus ideas slo perdurarn en tanto y en cuanto sean redescubiertas y reformuladas por personas originales,
dentro y fuera del movimiento psicoanaltico. Desde luego, es necesario que usted tenga un grupo en el cual
pueda sentirse como en su casa. [] El peligro es, empero, que el crculo se desarrolle hasta convertirse en un
sistema basado en la defensa de la posicin ganada por el autor original en este caso usted misma. [] Usted es
la nica capaz de destruir este lenguaje denominado doctrina kleiniana y kleinismo y todo eso, con un propsito
constructivo.

Lo que Winnicott le pide a Klein es que, si quiere que sus ideas continen, no fuerce, no forme soldados, no
obligue a que se repita dogmticamente su teora. Todo maestro genera cierto dogma, por ello Winnicott le dice a
Klein que destruya el dogma que ella genera, intencional o no intencionalmente.

El hecho es que toda comprensin ulterior, como la que usted ha podido aportarnos con su obra, no nos lleva a
un estrechamiento del campo de investigacin [] cualquier avance en la labor cientfica alcanza una nueva
plataforma de arribo a partir de la cual puede percibirse una gama ms amplia de lo desconocido. [] Todo esto
es un gran estmulo, y cualquiera que tenga una idea original es bienvenido, y yo creo que siempre seremos
capaces de tolerar una enunciacin inicial en trminos personales.

Hay un punto ms, y es que pienso que usted est tan bien rodeada por los que la aprecian y valoran su obra, y
tratan de llevarla a la prctica, que corre el riesgo de perder contacto con otros que, aunque hacen un buen
trabajo, no estn, por acaso, bajo su influencia.

Al final, Winnicott le dice: Le escribo para que sepa por qu tengo verdaderamente tanta dificultad en redactar
un captulo para su libro Es como si Winnicott pensara en no encuadrarse en ese dogmatismo kleiniano y,
seguramente, Klein no querra un captulo de esas caractersticas en su libro.

CARTA A ANNA FREUD Y MELANIE KLEIN (1954)


En medio del conflicto entre el kleinismo y el annafreudismo, Winnicott considera que [] en la actualidad ha
cesado la razn de este ordenamiento, vale decir, no hay peligro alguno de que sean expulsados (de la Sociedad
Psicoanaltica Britnica) los seguidores de la seorita Freud. Tampoco es cierto que uno u otro grupo tenga
probabilidades de irse; la Sociedad se ha avenido al hecho de que existen discrepancias cientficas que
automticamente se aclaran con el correr del tiempo, as como aparece otras discrepancias nuevas. [] Considero
de importancia absolutamente vital para el futuro de la Sociedad que ustedes dos disuelvan los grupos en la
medida en que son oficiales. Nadie puede disolverlos salvo ustedes, y ustedes pueden hacerlo mientras estn
vivas. Si ocurriese que ustedes murieran, el grupo oficialmente reconocido en la nomenclatura se volvera
absolutamente rgido [] sera un amontonamiento no basado en la ciencia sino en las personalidades, o incluso
podra decirse en la poltica

Lo que Winnicott le pide a ambas es que dejen de formar ejrcitos y vean de qu modo se construye mejor el
psicoanlisis. Ese tipo de advertencias estn plenamente vigentes para todas las variantes del psicoanlisis actual,
sobre todo para el lacaniano porque es hegemnico. Sin embargo, tanto Anna como Klein rechazaron la peticin
de Winnicott, considerando que la divisin existente en el Instituto britnico segua siendo necesaria para que las
condiciones de la formacin de los psicoanalistas fuesen adecuadas.

CARTA A JACQUES LACAN (1960)

Winnicott le agradece a Lacan por haber publicado una traduccin a la lengua francesa de su artculo sobre los
Objetos Transicionales. Lamenta tambin la divisin del psicoanlisis francs y expresa el deseo de que puedan
volver a unirse.

UNIDAD 7: Psicologa, psiquiatra y psicoanlisis: el surgimiento de la salud mental.


De la higiene mental a la salud mental. La psiquiatra de guerra y sus enseanzas. Las ciencias mdicas y las
ciencias sociales: el problema de la adaptacin y el cambio. Neurosis y sociedad: la prevencin y la
comunidad. La psiquiatra inglesa y la guerra. El psicoanlisis operativo y las tcnicas grupales. Las experiencias
argentinas.

Practicos

JACQUES LACAN. LA PSIQUIATRA INGLESA Y LA GUERRA.


En la poca de la guerra, se planteaba constituir en su totalidad un ejrcito a escala nacional en un pas que slo
tena un pequeo ejrcito profesional. Es preciso considerar que se recurriera, para producir la creacin sinttica
de un ejrcito, a una ciencia psicolgica todava joven, cuando esta ciencia apenas acababa de poner al da la
nocin de tal cuerpo como grupo social con una estructura original.

En 1940, en los hospitales afluyeron casos de inadaptacin, delincuencia, reacciones psiconeurticas, y fue bajo la
presin de esta urgencia como, utilizando cerca de 250 psiquiatras integrados por el reclutamiento, fue
organizada la accin cuya amplitud y flexibilidad se va a mostrar.

Se hace una primera seleccin sobre los reclutas que no apunta a las cualidades crticas y tcnicas, sino que trata
de obtener cierta homogeneidad en la tropa, considerada como factor esencial de su moral.

Aqu encuentran su mbito de cooperacin diversas disciplinas. Durante la experiencia de la guerra, todo esto es
debido no slo al gran nmero de psicoanalistas entre ellos, sino al hecho de que todos han sido penetrados por
la difusin de los conceptos y de las modalidades operatorias del psicoanlisis. Por otro lado, las disciplinas
apenas aparecidas, como psicologa de grupo, han llegado en el mundo anglosajn a una elaboracin suficiente.

Bion, por ejemplo, aprovecha el hecho de que el grupo no se da cuenta de que el mdico tambin es parte del
grupo, y pasa por la aparente inercia del psicoanalista para tener al grupo al alcance de su palabra. Sobre este
dato, l se propondr organizar la situacin para forzar al grupo a tomar consciencia de sus dificultades de
existencia como grupo, luego a hacerlo cada vez ms transparente a s mismo, hasta el punto que cada uno de sus
miembros pueda juzgar de manera adecuada los progresos del conjunto. De repente, la cristalizacin se produce
con una autocrtica en el grupo. Aqu reside el principio de una cura de grupo, fundada sobre la prueba y la toma
de conciencia de los factores necesarios para un buen espritu de grupo.

Este problema del reclutamiento de los oficiales es aqul en el que la iniciativa psiquitrica, en Inglaterra, ha
mostrado su resultado ms brillante. El problema se resolvi de modo satisfactorio por medio de un aparato de
seleccin psicolgica, igualndose al que antes se realizaba despus de aos de escuela. Cada prueba estaba
centrada en la deteccin de factores de la personalidad. Las selecciones que haban estado organizadas antes
sobre la base de medidas de agudeza sensorial y habilidad tcnica, tuvieron que ser completadas tambin con
calificaciones de la personalidad que son competencia del psiquiatra.

As, se recurre al psiquiatra para concluir en un juicio sobre el sujeto cuya objetividad busca su garanta en las
motivaciones humanas, ms que en las operaciones mecnicas. Ahora bien, la autoridad que el psiquiatra asume
demuestra qu contribucin social le impone su funcin. De tal modo, el psiquiatra no slo tendr un lugar
honorable y dominante en las funciones consultivas, liberado de toda obligacin de servicio y ligado a la sola
autoridad superior, tiene adems la funcin de indagar, proveer e intervenir en todo lo que interesa a la salud
mental de los movilizados en cierta circunscripcin. Es as como los factores de ciertas epidemias psquicas,
neurosis de masas, delincuencias diversas, deserciones, suicidios, han podido ser definidos y contenidos, y que
aparece posible en el futuro un orden de profilaxis social.

Sera de su competencia todo aquello que, en las condiciones de subsistencia y en las relaciones sociales de tal
poblacin, puede ser reconocido para influir sobre la higiene mental.

Los puntos de vista psicoanalticos, una vez terminada la guerra, fueron tambin apreciados en la rehabilitacin
en la vida civil de los prisioneros de guerra y de los combatientes. El mtodo de tratamiento se inspiraba en el
psicodrama de Moreno, en psicoterapias de grupo, de filiacin psicoanaltica.

As la psiquiatra ha servido para forjar el instrumento con el que Inglaterra ha ganado la guerra. Inversamente, la
guerra ha transformado la psiquiatra en Inglaterra. El Psiquiatra se convierte, cada vez ms, en un mdico social y
debe dedicarse al estudio de los fenmenos polticos, como el fascismo.

No obstante, Henry Ey y Minkowski no estn de acuerdo con ello. Dice Henry Ey: Cierta concepcin social de la
Psiquiatra no me satisface en absoluto. Lejos de reconocer all un progreso para la Ciencia Psiquitrica, veo en
ella los signos de su disolucin en la banalidad y, en cierto sentido, en la normalidad. La Psicosociologa, y todos
los objetos que le conciernen, no me parece la funcin del Psiquiatra, salvo que el objeto de la Psiquiatra est
fundado en la naturaleza social de la enfermedad mental. Y yo me opongo a tal concepcin . A esto, Minkowski
agrega: Por importantes que sean los factores sociales, los trastornos mentales tienen una estructura mrbida
propia. Y estimo que la psiquiatra debera evitar embarcarse demasiado en una pura sociologa.

MENNINGER. EL PAPEL DE LA PSIQUIATRA EN EL MUNDO ACTUAL. (1947)


El texto aborda punto de vista personal del autor sobre el papel que la psiquiatra podra o debera cumplir. Es la
perspectiva de alguien que confa en las contribuciones potenciales de la psiquiatra, al menos en el mundo
occidental.

La psiquiatra es una ciencia mdica, pero tambin es, por necesidad, una ciencia social. El psiquiatra, ms que
cualquier otro mdico, debe preocuparse por la situacin social de sus pacientes, los antecedentes ambientales,
la modificacin de ste y de las relaciones personales involucradas. El psiquiatra debe entonces interesarse en las
unidades sociales -la familia, la comunidad, el estado-. Por otra parte, la psiquiatra en el ejrcito tuvo que
actuar, literalmente, en el campo, ms que limitarse al tratamiento en el hospital o el consultorio. La situacin
demand sus servicios en la seleccin, la clasificacin y la asignacin de personas; en la toma de medidas
preventivas, as como tambin en instituciones correccionales y en criminologa, as como en el tratamiento.

A pesar de las lecciones aprendidas en la Primera Guerra Mundial y el gran incremento de conocimientos en los
siguientes 25 aos, los psiquiatras estaban poco preparados a comienzos de la Segunda Guerra Mundial, como lo
haban estado en la primera, pues estaba lejos de ser totalmente aceptada por las autoridades militares y por
muchos mdicos. No slo carecan de presencia, sino tambin de planes, de la carencia de voz en las altas
esferas, de la incapacidad poltica necesaria para formular polticas mdicas, as como de un conocimiento
verificado sobre mtodos de seleccin, de asignacin, tratamientos y, por sobre todo, de prevencin. Muchos
psiquiatras no conocan siquiera las funciones o las contribuciones potenciales de los trabajadores sociales
psiquitricos y los psiclogos clnicos. Finalmente, careca completamente de aceptacin y comprensin por
parte del pblico general. Durante gran parte de la guerra lucharon en todos los frentes, contra la ignorancia, los
prejuicios y las ideas errneas.

Se consigui atender el comando militar, en parte debido a las excesivas prdidas que se produjeron en las
fuerzas armadas a causa de problemas de personalidad. Fueron convocados para explicar estas prdidas y para
tomar medidas para reducirlas. Fue la necesidad la que oblig a ir mucho ms all del papel tradicional del
psiquiatra de diagnstico y tratamiento del enfermo.

EL MUNDO ACTUAL

En la vida civil, el psiquiatra procura comprender y tratar reacciones anormales frente a situaciones normales. En
la vida militar, procura comprender y tratar reacciones normales frente a situaciones anormales. Uno podra
preguntar seriamente si la condicin de nuestro mundo no coloca ahora a muchos psiquiatras, constantemente,
en situaciones anormales ante las cuales se responde con reacciones normales, aun cuando stas son
patolgicas. Frente a un mundo tan turbulento uno podra legtimamente preguntarse qu es una reaccin
normal?

Si se acerca el microscopio al mundo cercano al hogar encontramos evidencias de diferentes formas de


inadaptacin humana. El estado actual de la familia ha sido descrito como en crisis, y a menos que la tendencia
se revierta, se ha pronosticado que la familia se desintegrar; el ndice de crmenes bati records; los usos y las
costumbres estn cambiando: las relaciones extra-maritales aumentaron significativamente, creci al
alcoholismo, hay menos aos de escolarizacin; el primer lugar entre las neurosis sociales lo ocupa el fenmeno
de los prejuicios y la discriminacin hacia las personas por su color o por su religin; faltan viviendas adecuadas y
atencin a los veteranos de guerra; muchas personas resultan incapacitadas de forma permanente a causa de
accidentes; el sistema est lleno de corrupciones polticas y de mafias privadas; crecen las huelgas.

Seguramente estos problemas se pueden resolver y, formando un frente unido, la psiquiatra podra estudiar y
ofrecer soluciones constructivas, atacando activamente por fin las llamadas neurosis sociales. En tanto grupo de
cientficos expertos que se interesan y preocupan por la manera en que los hombres piensan, sienten y se
comportan, estas enfermedades sociales deberan ser principales preocupaciones de la psiquiatra.

EL PAPEL DE LA PSIQUIATRA TAL COMO SE PRESENTA EN LA ACTUALIDAD


Muy aproximadamente, para sta poca, Menninger seala que slo una dcima parte de las necesidades de
personal en psicologa clnica y trabajo social psiquitrico estn cubiertas, mientras que la proporcin es an
menor en enfermera psiquitrica. A pesar de las asombrosas cifras de incidencia de las enfermedades
emocionales, las escuelas mdicas asignan un 4 % del total de horas curriculares a la enseanza de la psiquiatra.
En ninguna escuela mdica es considerada como una materia bsica. La psiquiatra ha dado pasos vacilantes en
el rea de la salud pblica. En muy pocos Estados existen esfuerzos directos tendientes a la prevencin de la
enfermedad mental.

Adems, la psiquiatra debera clarificar los conceptos sobre las entidades psiquitricas clnicas para contar as
con una mejor comprensin de su nomenclatura diagnstica. Todo esto contribuye al malentendido, al no tener
un conocimiento suficiente sobre el que llegar a un acuerdo.

La psiquiatra ha incursionado algo en el campo de la educacin acadmica. Existe un nmero creciente de


universidades y escuelas que proporcionan cursos de higiene mental a sus alumnos. Sin embargo, el nmero de
instituciones con tal servicio todava representa una pequea minora sobre el total.

EL PAPEL DE LA PSIQUIATRA EN EL FUTURO

Cuando analizamos la situacin de la psiquiatra en la actualidad encontramos una marcada carencia de personal
capacitado. Se carece de conocimiento verificado y se ha prestado mnima atencin y estudio a los problemas
sociales o sus soluciones posibles. Por la fuerza de las circunstancias, los psiquiatras han estado tan ocupados
intentando atender pacientes, que no han considerado medidas preventivas. Son estos mismos factores los que
han limitado su presencia en la prctica general de la medicina.

La necesidad mayor e inmediata es la de personal entrenado. Una buena capacitacin debe asentarse sobre una
base amplia. Adems del conocimiento sobre la estructura y funcionamiento de la personalidad, debera proveer
al psiquiatra de conocimiento sobre sus colegas en el trabajo social, la psicologa, la enfermera, la terapia
ocupacional, y cmo usar las habilidades de sus colegas. Debera proporcionar alguna informacin relativa a las
relaciones de la psiquiatra con nuestro mundo religin, poltica, literatura, arte. Debera, ciertamente,
introducir al estudiante en los problemas y cuestiones sociales del momento.

Otra necesidad primordial es la de una profunda ampliacin del cuerpo de conocimientos verificados. Se conoce
muy poco sobre la personalidad normal, por qu es o no es normal. No se puede definir adecuadamente una
psiconeurosis. Hasta este momento todo el campo de la psiquiatra cuenta con un nmero lastimosamente
pequeo de investigadores de tiempo completo.

Existen varias reas en este campo que necesitan ser considerablemente perfeccionadas mediante el desarrollo
de mtodos de tratamiento ms cortos y ms efectivos. Tambin es necesario reflexionar sobre la psicoterapia,
rea en crisis que la psiquiatra comparte con toda la medicina, y quizs recurrente, para proporcionar el mejor
cuidado mdico a los veteranos. Para satisfacer la gran necesidad de tratamiento, debe priorizarse la integracin
de la psiquiatra con el resto de la medicina, particularmente en la currcula de la escuela de medicina.
Uno de los papeles esenciales de la psiquiatra debe descansar en el campo de la prevencin de la enfermedad
mental. Si slo se dedicara al tratamiento, es inconcebible que pueda alguna vez cumplir con la primera
obligacin.

Las lecciones extradas de la psiquiatra preventiva en el ejrcito enfatizaron tres factores capitales en el
mantenimiento de la salud mental: 1) el primero y ms importante, fue que la calidad del liderazgo era una causa
de, o prevena, la enfermedad mental; 2) el desarrollo de una identificacin con un grupo, que provocaba un
sentimiento de orgullo y seguridad; y 3) la satisfaccin junto a una unidad de propsitos, era extremadamente
importante para la salud mental.

La psiquiatra preventiva debe preocuparse por la causa y alivio de la enfermedad mental, encontrar la manera
de reducir los numerosos sntomas de las enfermedades sociales (delincuencia, crimen, divorcio, analfabetismo,
deficiencia mental), y preocuparse por el desempleo forzoso, los prejuicios, la discriminacin, las huelgas y los
accidentes. Tambin debera proporcionar a la persona media informacin psiquitrica que pueda aplicar a sus
propios problemas, brindarle una mejor comprensin de su propia salud mental y ensearle cmo fortalecerla y
mejorarla. La psiquiatra en Estados Unidos debe internacionalizarse en sus intereses y trabajar con psiquiatras
del exterior.

La intencin de Menninger ha sido dirigir ampliar el horizonte de la psiquiatra, contribuir a la comprensin y a la


teraputica de los problemas de infelicidad e inadaptacin que existen en el mundo. Para hacerlo, debes
aumentar el personal capacitado, extender las fronteras de conocimiento, cristalizar metas, y desarrollar ms su
habilidad poltica y mdica como para que sus hallazgos y recomendaciones puedan ser presentados a los lderes
de la alta administracin.

Teoricos

DAGFAL Y VEZZETTI. PSICOLOGA, PSIQUIATRA Y SALUD MENTAL.


PRESENTACIN
Existe una pluralidad de desarrollos de la psicologa, nacidos en el siglo XIX y con proyecciones hacia el XX. Uno
de ellos, que se sita en una expansin de la tradicin clnica, incluye el recurso a los tests y establece una
convergencia con las preocupaciones por la higiene y la profilaxis social, en el marco de los problemas de la
poblacin. Hay varias cuestiones destacables:

a) En ese campo de problemas, la psicologa va a intervenir despus de la medicina y de la psiquiatra que


desborda los lmites de la medicina. Esa relacin de la psiquiatra con la sociedad (la familia, los grupos, las
instituciones) se remontan a las relaciones con la higiene pblica y la defensa social contra los criminales y
anormales, uniendo la psiquiatra y la criminologa con el aparato jurdico y penal.

b) El pasaje de la higiene mental a la salud mental mantiene y profundiza la intencin de intervenir en la


dimensin pblica y transformar las prcticas e instituciones; junto con ello surgen nuevos agentes. La
psiquiatra abandona el asilo y se desplaza a la sociedad, se rene con la psicologa y con algunos enfoques de las
ciencias sociales. En ese nuevo campo se instala, siguiendo una inspiracin que vena de EEUU, una versin no
ortodoxa del psicoanlisis, distanciada del divn y el contrato privado.

Desde los aos de 1930 y, claramente, en la segunda posguerra, se acenta un giro en la relacin de las
disciplinas mdicas con los enfoques sobre la sociedad. Las ciencias sociales adquieren mayor importancia en
detrimento del modelo biolgico positivista.

c) La guerra (en particular, la Segunda Guerra Mundial, 1939-1945) fue un gigantesco laboratorio de pruebas
para ese cambio en la teora y en las prcticas de las disciplinas psi, porque la psiquiatra de guerra se enfrent
a un tipo de trastorno, la neurosis de combate, que hace fracasar las viejas concepciones organicistas y exige
considerar los aspectos reactivos y sociales de los desrdenes subjetivos. Adems, obliga a considerar una
dimensin preventiva de los malestares y los trastornos, en la seleccin de los soldados, la capacitacin y la
gestin de las relaciones humanes y grupales, en la situacin global.

Esa experiencia va a constituir el motivo mayor de la transformacin del movimiento internacional de la higiene
mental, cargada todava con los viejos motivos naturalistas, en una nueva formacin que convierte a la salud
mental en un objetivo de reforma social y poltica de alcance mundial.

d) Las enseanzas de la psiquiatra de guerra van a ser aplicadas para edificar un nuevo dispositivo terico y
tecnolgico aplicado a los problemas de la vida social. En efecto, la guerra brind la primera ocasin de aplicar
recursos psiquitricos, psicoteraputicos y grupales en gran escala a una poblacin de sujetos comunes y
corrientes, distintos de los asistidos en los hospitales psiquitricos. No slo obligaba a considerar factores
sociales y grupales en el surgimiento de los trastornos, sino que cuestionaba la idea misma de normalidad
mental. Por otra parte, esa transferencia de las enseanzas de la guerra se fundaba en un diagnstico sobre el
mundo contemporneo: las reacciones anormales ante las situaciones traumticas de la guerra no diferan
demasiado de las que podan emerger en las condiciones de una sociedad que presentaba evidencias de crisis y
desajustes.

e) Finalmente, la psicologa (y el psicoanlisis) tienen la oportunidad de implantacin y desarrollo en ese marco


proporcionado por la salud mental y, ms en general, por los problemas de la gestin de los sujetos en la
dimensin individual y social.

Esa reorientacin de la psiquiatra y del psicoanlisis llegara a la Argentina. Enrique Pichon-Rivire sita en esa
tradicin una nueva enseanza que busca reunir psicoanlisis, psiquiatra y ciencias sociales. Jos Bleger,
discpulo de Pichon, mantiene una relacin con esa reorientacin de la disciplina. En esa lnea nace su proyecto
de la psicohigiene, un programa para los psiclogos que propona una extensin de la profesin hacia el mbito
de las instituciones y la sociedad.

DE LA HIGIENE MENTAL A LA SALUD MENTAL

Durante 1900 en Estados Unidos, Clifford Beers, un joven empresario, sufri una crisis desatada por la muerte de
su hermano. Luego de un intento de suicidio, fue internado en varias instituciones y sometido a tratamientos
degradantes y humillantes. Luego de recuperarse, en 1908, Beers public un libro autobiogrfico que contaba los
padecimientos sufridos, llamando la atencin del pblico sobre la necesidad de reformas radicales en el sistema
de salud. Ese mismo ao, Beers fund la Sociedad de Higiene Mental de Connecticut, marcando una
internacionalizacin de un movimiento que luego la guerra interrumpi. Recin iba a continuar en la posguerra,
pero bajo otro signo.

El movimiento de la higiene mental se situaba en el cruce de las antiguas tradiciones de la higiene pblica, la
medicina mental y la medicina social, atendiendo a las condiciones ambientales de la enfermedad. Erosionado el
paradigma heredo-degenerativo, las causas de la patologa mental comenzaban a situarse del lado del medio. De
este modo, para evitar su aparicin, era necesario apelar a medidas profilcticas de tipo inespecfico. Por otra
parte, el higienismo mental no cuestionaba la existencia del asilo; slo limitaba sus indicaciones teraputicas y
abogaba por mejores condiciones de internacin. La enfermedad mental admita entonces diferencias de grado
dentro de un continuo que iba desde la salud hasta la locura, haciendo que las afecciones menos importantes
pudieran ser tratadas en forma ambulatoria. Este programa, que fue determinante en la modificacin de
antiguas prcticas, suscit la oposicin de la psiquiatra y la neurologa tradicionales, que se aferraban a la
causalidad orgnica y a la solucin asilar. En consecuencia, su aplicacin no fue tan generalizada ni tan masiva
como suele creerse.

Si bien la higiene mental rompa con las teoras hereditarias propias del siglo XIX, no dejaba de tener una
concepcin naturalista de la enfermedad, basando su accin en premisas adaptativas que equiparaban el
funcionamiento de la sociedad a la relacin de un organismo con su medio. El higienismo se emparentaba con la
eugenesia1 y con otras formas de darwinismo social2, empleando estrategias no coercitivas para el
mejoramiento de la raza.

Luego de la segunda guerra mundial, el pasaje de la higiene mental al movimiento de la salud mental implic
toda una serie de condiciones. Las intervenciones sobre la sociedad necesitaban un saber distinto del que haba
orientado el programa eugnico de principios de siglo; la declinacin del positivismo y el auge de las ciencias
sociales aportaban un nuevo zcalo epistemolgico, alejado del naturalismo. En ese marco, el psicoanlisis
provea una matriz terica que permita articular los avatares de la historia individual con un modelo de
causacin ms propiamente social. La nueva poca era reacia a las explicaciones monocausales, de tipo lineal, y
el freudismo, que haba contribuido a la declinacin de antiguos modelos explicativos, se aprestaba a
reemplazarlos.

LAS CONSECUENCIAS DE LA GUERRA PARA LA PSIQUIATRA NORTEAMERICANA

William Menninger, en 1925, junto con su padre y un hermano, fundaron en Kansas una clnica psiquitrica que
se convertira en el prototipo de la implantacin del psicoanlisis en la psiquiatra norteamericana. Contra los
antiguos mtodos manicomiales, la clnica Menninger propona un tratamiento ambiental que, si bien no

1
La eugenesia es una filosofa social que defiende la mejora de los rasgos hereditarios humanos mediante diversas formas de intervencin manipulada y
mtodos selectivos de humanos. Su origen est muy arraigado al surgimiento del darwinismo social a fines del siglo XIX.
2
El darwinismo social propugna la idea de que la teora de la evolucin, basada en la supervivencia del ms apto, de Darwin tiene aplicaciones sociales en
instituciones humanas.
eliminaba la internacin, pretenda abordar al paciente con un enfoque multidisciplinario. En los aos 30, luego
de la visita de Menninger padre a Sigmund Freud, la clnica se transform en uno de los polos de recepcin de
analistas emigrados. Ms tarde se transform en el cuarto instituto de formacin analtica reconocido en Estados
Unidos y luego en la escuela de psiquiatra ms grande del mundo.

Despus de la guerra, en 1946, William Menninger fue electo presidente de la APA y se opuso activamente a la
separacin entre psicoanlisis y psiquiatra que reclamaban los analistas ms ortodoxos, que a su vez defendan
el anlisis profano. Menninger, por el contrario, abog durante su mandato por un psicoanlisis a la americana,
medicalizado y de difusin masiva.

La psiquiatra se haba atribuido el rol de liderar la reconstruccin moral de Estados Unidos, pero a partir de una
visin universalista. En efecto, esta generacin de psiquiatras reformistas buscaba prevenir guerras futuras,
liberando al mundo de nacionalismos, comunitarismos y creencias religiosas estriles que dividan a los seres
humanos y generaban conflictos. La paz slo poda ser preservada a partir de la difusin de un humanismo laico,
universalista y esclarecido.

En este marco, el texto El Papel De La Psiquiatra En El Mundo Actual de Menninger pone varias cuestiones de
manifiesto:

1) Muestra en qu medida la guerra implic para la psiquiatra una preocupacin por aspectos sociales que antes
no consideraba como propios. El psiquiatra, otrora recluido en consultorios privados o en servicios hospitalarios,
debi hacer frente a nuevos desafos y reas de aplicacin (seleccin, clasificacin y ubicacin del personal
militar; prevencin, readaptacin y tratamiento). Estas tareas lo pusieron en contacto con una dimensin pblica
que antes le haba sido ajena, y de la cual ya no podra desligarse.

2) La guerra, interpretada como fenmeno patolgico colectivo, evidenciaba que la sociedad misma no estaba
sana, observable tambin en el delito, la degradacin de la institucin familiar (divorcios, separaciones, baja
tasa de natalidad, etc.) y el alcoholismo. Este diagnstico vena a cuestionar el carcter natural del concepto de
adaptacin. En todo caso, adaptarse a una sociedad patgena era un signo de enfermedad y no de salud. Antes
de pensar en el tratamiento de los individuos, era necesario entonces tratar las neurosis sociales, por no decir
la neurosis de la sociedad.

3) Si el mismo lazo social era fuente de enfermedad, haba que aprender a vivir en comunidad de otra manera,
corrigiendo los malos aprendizajes que haban desembocado en la guerra. Ello requera educar a los
educadores y formar a los formadores, empezando por los padres. Pero tambin era necesaria una formacin de
lderes que incluyera maestros, referentes comunitarios y religiosos, etc.

4) Este programa de reformas implicaba una clara dimensin moral, que apelaba a la responsabilidad colectiva.
La psiquiatra tena ante esta situacin una enorme responsabilidad, que comparta con el resto de la medicina,
la psicologa clnica y los trabajadores sociales. De hecho, como la psiquiatra comenzaba a ser concebida como
una disciplina mdica y social al mismo tiempo, le incumba la responsabilidad ampliada de incorporar los
conocimientos provenientes de las ciencias sociales.
5) En ese contexto, el tratamiento de la enfermedad mental exiga una dimensin psicoteraputica
interdisciplinaria, en la que una psiquiatra parcialmente desmedicalizada termin confluyendo con una
psicologa que se tornaba cada vez ms clnica. De hecho, el inicio del auge de la psicologa clnica, tal como la
conocemos hoy, remite a esos aos de posguerra, en los que diferentes vertientes del psicoanlisis sirvieron de
matriz terica para la autonomizacin de una serie de prcticas curativas que, hasta entonces, haban sido
patrimonio exclusivo de los mdicos.

LOS DEBATES DE POSGUERRA EN LA PSIQUIATRA EUROPEA: LOS GRUPOS Y LA DIMENSIN SOCIAL

Lacan fue seducido por un tiempo por los discursos anglo-norteamericanos vinculados con la salud mental. La
recepcin francesa de estos discursos implicaba cierta admiracin por un conjunto de disciplinas que haban
ganado privilegio en aquellos pases que haban liberado a Francia. De ah que Lacan las analizara en trminos
de moral, valor, virilidad, etc. En ese marco, los intelectuales franceses fueron muy receptivos a las ideas que
venan de EEUU y de Inglaterra. Lacan se asombraba de las novedades tcnicas incorporadas por la psiquiatra
inglesa y del punto hasta el que la utilizacin de una ciencia psicolgica an muy joven en la que inclua el
psicoanlisis operatorio, los tests proyectivos y las psicoterapias de grupo haba servido para constituir desde
la nada un ejrcito de escala nacional. La admiracin de Lacan era tan grande que encontraba all la impresin
del milagro de los primeros pasos freudianos.

En el debate posterior, en la psiquiatra de izquierda, sobre todo en los grupos vinculados al comunismo, los
discursos sobre la salud mental comenzaran suscitando desconfianza hasta generar una oposicin abierta, a
medida que se profundizaba la guerra fra. El psicoanlisis y las relaciones humanas eran la una nueva cara de la
dominacin cultural norteamericana, y por ende no era conciliable con el marxismo. Los psiquiatras vinculados a
la fenomenologa, como Henry Ey y Minkowski tampoco estaban muy entusiasmados con esas innovaciones.
Frente a la importancia de los factores sociales, defendan la estructura mrbida propia de los trastornos
mentales, sin admitir la sociognesis de los fenmenos psicopatolgicos. Teman que la psiquiatra terminara
perdiendo de vista la especificidad de su propio objeto.

NIKOLAS ROSE: LA PSICOLOGA Y EL GOBIERNO DE LOS SUJETOS

Rose aporta un enfoque foucaulteano de la historia de la psicologa, que aborda una etapa que el autor francs
no consider: el siglo XX, que es el de la definitiva expansin e implantacin de la psicologa profesional. Su
propsito es pasar de la poblacin, calculable estadsticamente, a la subjetividad, que requiere de otras
nociones y tcnicas. En particular, las formas del autogobierno, autoinspeccin y confesin (las tcnicas del
yo), que se articulan con las tecnologas aplicadas a la subjetividad.

El marco de los anlisis de Rose son las sociedades occidentales centrales en el perodo dominado por las
polticas liberales, en particular en la segunda posguerra (1945-1950). Es el perodo de consolidacin de un
dispositivo que, a travs del movimiento de la salud mental, se extendi por el mundo y lleg a la Argentina
hacia fines de los 50.
El autor destaca dos grandes reas, nacidas de la experiencia de la segunda guerra mundial: las relaciones
humanas y el grupo. Seala las innovaciones tecnolgicas y su impacto sobre mbitos de accin del dispositivo
psi en la familia, el trabajo y la sociedad en general. Destaca algunas diferencias entre las enseanzas dejadas
por la primera guerra mundial y la segunda.

La primera guerra mundial (1914-1918) fue la ocasin de una amplia utilizacin, por EEUU, de tests de
inteligencia y aptitudes para la seleccin y clasificacin de soldados y oficiales, as como para ajustar los
requerimientos de las tareas y las capacidades de los individuos. El autor muestra que estas experiencias
(relacionadas con los primeros desarrollos de la psicologa industrial) tuvieron un desarrollo mucho menor en
Inglaterra.

En el anlisis de Rose se destacan las enseanzas de esa primera experiencia de psiquiatra de guerra y sus
efectos en el perodo de entreguerras, hacia los aos treinta. Interesa, sobre todo, el modo como son retomadas
durante la segunda guerra.

La segunda guerra va a significar, para Rose, la entrada de la subjetividad bajo otras formas, sobre todo, la
personalidad y los grupos. Por una parte, se mantienen y se hacen ms eficaces los procedimientos
administrativos en el reclutamiento, seleccin y distribucin de soldados y oficiales. Asimismo, surgen
proyectos de capacitacin y crece el trabajo de los psiquiatras. El empleo de los tests se orienta a metas
positivas: ajustar las capacidades del individuo a las exigencias del puesto. Por otra, hay un desplazamiento del
individuo a la organizacin y a la psicologa social. El grupo es descubierto en las experiencias de la guerra
como una clave de la moral y la eficiencia; es el nexo entre el individuo y la organizacin. A partir de esas
enseanzas puede consolidarse el proyecto de una psicologa social como ciencia de la administracin y un
nuevo papel para la psiquiatra.

Respecto de la biopoltica estudiada en la Unidad II, es importante ver lo que cambia en la idea de poblacin y
de vida: del peso de la biologa y la herencia se pasa a la vida social y las relaciones humanas; correlativamente
cambia la idea de la adaptacin que ahora se refiere no a un medio genrico sino al ajuste al grupo en trminos
de solidaridad e integracin.

ROSE, NIKOLAS. GOBERNANDO EL ALMA.


CAPTULO 4. LOS GRUPOS EN LA GUERRA.

Introduccin: El servicio de psicologa tiene el objetivo positivo de hacer el uso ms efectivo de los recursos
humanos. El servicio de psiquiatra se encuentra ms interesado en prevenir el derroche de recursos humanos,
por lo que otorga prioridad a las medidas preventivas. En ambas esferas de la actividad, el punto de partida es el
hecho de las diferencias individuales. El objeto tanto para la psicologa como de la psiquiatra es indagar estas
diferencias individuales para que los inadaptados sean detectados y los compatibles sean ubicados en los lugares
donde puedan funcionar de la forma ms til para el Servicio y de forma satisfactoria para ellos mismos.
El rol del individuo fue visto cada vez ms desde la perspectiva de una entidad ms grande el grupo. El
nacimiento del grupo constituy el efecto ms profundo de la experiencia de la guerra en el gobierno de la
subjetividad.

Desde el inicio de la guerra, los procedimientos de seleccin, asignacin, y promocin hicieron uso de criterios
psicolgicos de forma progresiva, buscando actuar por medios administrativos sobre la eficiencia de las fuerzas
combatientes. Los mecanismos fueron tanto positivos como negativos. La seleccin y asignacin cuidadosa de los
individuos en las tareas pudieron eliminar a aquellos cuya presencia presentaba un peligro para la eficiencia de
los servicios los defectuosos mentales o los individuos inestables o no confiables, en los cuales el entrenamiento
podra consumir energa y tiempo intilmente, o que incluso podran hacer peligrar las vidas e otros si eran
ubicados en puestos importantes. Por el lado positivo, la asignacin apropiada del personal el principio de hacer
corresponder al hombre con el trabajo y al trabajo con el hombre poda minimizar el riesgo de desorganizacin
y maximizar el uso del factor humano.

La participacin psicolgica en el reclutamiento y la asignacin no fue aceptada con los brazos abiertos en las
fuerzas britnicas. A pesar de la experiencia norteamericana, las recomendaciones del comit oficial de
encuestas, y el hecho de que 120.000 personas an reciban pensiones o haba recibido subvenciones finales por
discapacidades psiquitricas producto de la Primera Guerra Mundial, se le prest poca atencin a la seleccin de
personal en los aos de entreguerras. En lugar de eso, el Ministerio de Pensiones expres la intencin de no
otorgar pensiones para casos de neurosis desarrollados durante el servicio activo, pero s de proveer tratamiento,
esperando de esta forma combatir la posibilidad de una epidemia de neurosis de guerra.

Posteriormente, durante la guerra, un proyecto de investigacin fue de gran importancia para el desarrollo de las
tcnicas psicolgicas: las encuestas de actitud en las tropas norteamericanas conducidas por la rama de
investigaciones de la Divisin de Informacin y Educacin del Departamento de Guerra norteamericano. Esta
rama de investigacin llev a cabo unas 200 a 300 encuestas en gran y pequea escala durante la guerra a pedido
de otros departamentos. Estas implicaban a las actitudes en asuntos como la guerra, los servicios mdicos, los
asuntos civiles, el ocio, los trabajos militares, los negros, el reclutamiento de mujeres.

El trabajo de esta investigacin pareca mostrar que lo que era crucial desde el punto de vista de la direccin de
una organizacin y de la moral de los individuos no era tanto las caractersticas objetivas de una situacin, sino la
relacin subjetiva del individuo con su situacin. Lo significativo del concepto de actitud fue que captaba esta
relacin subjetiva. Permita que los mltiples gustos y prejuicios del individuo pudieran ser pensados en la forma
de un valor dentro de un pequeo nmero de dimensiones.

La tcnica de la escala permiti que una nueva dimensin subjetiva de la condicin humana entrara en la esfera
del conocimiento y la regulacin. Las actitudes pudieron ser investigadas, medidas, inscriptas, informadas y
calculadas, iluminando las decisiones administrativas. El conocimiento de las actitudes hizo posible concebir un
modo de administracin en la cual el soldado poda simultneamente estar satisfecho y ser eficiente, ser eficiente
por estar satisfecho.
Lo que era crucial para el mantenimiento de la moral y la eficiencia era el grupo: el grupo en su carcter informal,
con sus lazos interpersonales cercanos, tena dos funciones principales en la motivacin en el combate: estableca
y reforzaba estndares de conducta grupales y apoyaba y sostena al individuo bajo estresores que de otra
manera no sera capaz de soportar.

La conducta durante el combate pareca ser una cuestin de fortaleza de los vnculos entre el soldado y sus
compaeros, fortalecida por la lealtad al liderazgo inmediato, ms que provenir de principios irreales y distantes o
de las causas de la guerra.

Con el descubrimiento del grupo primario como el elemento clave en las relaciones entre el individuo y la
organizacin, los cientficos sociales norteamericanos, en la guerra, reforzaron las tesis que los psiclogos
industriales norteamericanos haban elaborado en la dcada del 30: la gestin en el ejrcito, como en la fbrica,
se lograba actuando sobre los lazos del grupo primario y alineando a los individuos por medio de este mecanismo
con los objetivos de la organizacin. La psicologa social poda convertirse en una ciencia de la administracin.

El saber experto psicolgico se convertira en la clave de la armona organizacional.

En lo que concierne a los psiclogos, la evaluacin estaba a la orden del da. Pero la falta de psiclogos
entrenados signific que la mayora del trabajo de evaluacin fue llevado a cabo por sargentos entrenados que
actuaban como asistentes de los psiquiatras, quienes interpretaban los resultados de las evaluaciones. El grueso
de los psiclogos profesionales estaba confinado a los centros de investigacin y entrenamiento; tenan mayores
dificultades para encontrar un punto de apoyo efectivo dentro de los procedimientos institucionales que los
psiquiatras, mejor calificados por ser mdicos.

La guerra misma permiti que esto cambiara, principalmente por el trabajo hecho en EE. UU. Grandes
poblaciones estaban disponibles para la investigacin psicolgica, la financiacin era abundante, y podan ser
aplicadas tcnicas avanzadas de estadstica. Los resultados de este trabajo hicieron por la personalidad lo que las
evaluaciones hicieron por la inteligencia, permitieron que stas sean visualizadas, materializadas, inscriptas,
calculadas y administradas.

La personalidad estaba organizada como un todo, un sistema de tensiones o necesidades que interactuaban
dinmicamente entre las demandas variables de las diferentes situaciones. La cualidad de oficial debera, por
ende, ser analizada y evaluada en trminos de los principales roles a los que los futuros oficiales estaran
llamados a ocupar: el ms crucial era el liderazgo en pequeos grupos, capaz de darle una direccin al grupo y
mantener su cohesin y su solidaridad contra las fuerzas disruptivas internas y externas.

El concepto de grupo se transformara en el principio organizador del pensamiento psicolgico y psiquitrico con
respecto a la conducta individual. Desde los aos de la guerra en adelante, la vida social e institucional fue
concebida cada vez ms como un conjunto de relaciones emocionales intersubjetivas, el interjuego entre
solidaridades sociales y dinmicas individuales de personalidad. Lo que estaba en cuestin no eran los rasgos
estticos del carcter, sino las formas en las que los individuos resolvan los conflictos personales en el contexto
de las decisiones, las direcciones y la cohesin del grupo. La invencin del grupo, la concepcin de las relaciones
sociales o humanas como determinantes clave de la conducta fue la leccin psicolgica y psiquitrica ms
consistente de la experiencia de la guerra.

Lo que era crucial eran los lazos psicolgicos y las relaciones entre sus miembros, la solidaridad del grupo. No era
cuestin de disciplina externa, de obedecer rdenes y seguir reglas. Era una cuestin de disciplina interna, del
orgullo de cada individuo en orden a su grupo, de su sentimiento de vala y pertenencia, y del valor y significado
de sus propias contribuciones a la vida del grupo. La eficiencia del conjunto fue interpretada en trminos de las
relaciones psicolgicas de sus miembros, lo que produca simultneamente una nueva forma de indagar y
representar la eficiencia probable de un conjunto de individuos dirigidos a una tarea, as como una nueva forma
de regularla y maximizarla.

Esto tambin fue la duradera significacin de las variadas experiencias de rehabilitacin de soldados que
padecan sntomas psiconeurticos y de los prisioneros de guerra que retornaban, desarrolladas por Bion, John
Rickman, y Tom Main y Maxwell Jones los principales protagonistas de la psiquiatra social que despegara en el
perodo de posguerra. Bion y Rickman fueron designados en 1943 en el Hospital Militar Northfield, cerca de
Birmingham, para encargarse de ciertas condiciones que escapaban al control en el ala de entrenamiento.
Rickman utiliz la discusin de grupo para hacer hincapi, a los mismos pacientes, sobre las relaciones del
individuo con el grupo, y desarroll el concepto de espritu de buen grupo como objetivo del proceso. El grupo
necesitaba un propsito comn; deba reconocerse, sus lmites y su posicin, la funcin y contribucin de cada
individuo en l; deba desarrollar la capacidad de enfrentar y afrontar el descontento que hay dentro del mismo
grupo.

Las tcticas de Bion eran actuar sobre las conductas de los hombres a travs de la manipulacin de las relaciones
de autoridad en la sala. La neurosis se hizo por primera vez visible al relajar el marco autoritario que haba
proporcionado tanto el marco de la vida comunitaria como la estructura que se resista a l. Cuando los hombres
mismos tuvieran que tomar responsabilidades para organizar tareas y para definir y disciplinar a los desviados,
aprenderan que la perturbacin no se enraizaba en la autoridad, sino en sus relaciones psicolgicas con la
autoridad. Cuando el grupo se diera cuenta de los orgenes psicolgicos de la angustia, podra desplegar todas sus
energas en una auto-curacin. Es difcil exagerar las implicaciones conceptuales, tcticas y estratgicas de esta
forma de pensar para la actividad teraputica en los aos de posguerra. La cura ya no yaca en las manos de otro,
sino que estaba introyectada en los mismos enfermos, que se curaran bajo la autoridad del experto.

A pesar de que este experimento termin en seis semanas, fue seguido de un segundo experimento de
Northfield. En ste, Main busc producir lo que denomin comunidad teraputica, en la cual el hospital sera
usado: no como una organizacin dirigida por mdicos segn sus propios intereses de logar una mayor eficiencia
tcnica, sino como una comunidad con el objetivo inmediato de la participacin plena de todos sus miembros en
la vida diaria y en el objetivo probable de la resocializacin de los individuos neurticos para la vida en la sociedad
comn (...) una organizacin estructurada espontnea y emocionalmente (ms que dictada mdicamente) en la
que se compromete todo el personal y los pacientes.
El rol del mdico ya no fue de direccin sino de interpretacin. Todos los circundantes al enfermo pacientes,
domsticos, enfermeros fueron incluidos dentro del campo de la enfermedad y de su cura. Las relaciones
sociales de la vida en grupo se concibieron no slo como un medio de tratamiento de la neurosis, sino tambin
como el campo donde la neurosis deba manifestarse e incluso poda ser estimulada: el origen de la neurosis sera
descubierta en s misma en los problemas de las relaciones sociales.

Se desarroll todo un trabajo de discusin, que involucraba a los enfermeros, para explicar a los pacientes los
mecanismos fisiolgicos que producan sus sntomas, en la bsqueda de aliviar la ansiedad que exacerbaba el
problema y de cambiar las actitudes de los pacientes hacia sus sntomas. Estos grupos de discusin pronto se
expandieron y comenzaron a tratar temas surgidos de la vida en el pabelln y en cualquier otro lugar; tomaron la
forma de discusiones grupales y, frecuentemente, se hicieron dramatizaciones de los problemas. Gradualmente
pareci que la totalidad de la vida hospitalaria poda afectar la enfermedad, provocando un deterioro en la
condicin o la participacin teraputica. Ms an, las reacciones de los pacientes hacia la comunidad hospitalaria
reflejaban sus reacciones hacia la comunidad exterior. Por lo tanto, esta ltima poda ser alterada si se intervena
sobre las reacciones de los pacientes. Haba nacido la psicoterapia de grupo.

Mientras que antes la rehabilitacin haba sido un mero complemento de la terapia conducida por otros medios -
mediando entre la vida bajo el dominio de la medicina y la vida como un asunto privado ahora se trasformaba
en un continuo con la intervencin teraputica misma, de hecho pas a ser la esencia de sta. La vida relacional
del grupo se haba transformado tanto en el campo de la enfermedad como en el dominio de la cura.

Estos procedimientos se extendieron ms all de los prisioneros guerra retornados, hacia muchas otras categoras
de individuos socialmente desajustados.

En los aos inmediatos al fin de la guerra, los problemas de la reconstruccin econmica insertaran las
cuestiones del grupo en el corazn del debate econmico, de las prcticas gerenciales y de la innovacin
psicolgica.

El grupo se haba transformado en un medio crucial para conceptualizar la conducta social del individuo, para
analizar la eficiencia de todas las formas de prctica social, para promover la satisfaccin individual y la eficiencia
organizacional, y para conducir la empresa de la cura.

Un vasto territorio haba sido descubierto y sera explorado en el perodo de posguerra: los expertos de la
subjetividad y la intersubjetividad buscaran revindicar sus derechos en todas las instituciones de la sociedad.

UNIDAD 8: El psicoanlisis en Francia en los aos 50 y 60.

Jacques Lacan y el declamado retorno a Freud. El psicoanlisis en la configuracin estructuralista. La creacin de


la Sociedad Francesa de Psicoanlisis y la dcada de oro, de 1953 a 1963. El Coloquio de Bonneval de 1960 y sus
consecuencias. Jean Laplanche y la tesis del realismo del inconciente. La escisin de 1969: el Cuarto Grupo;
Piera Aulagnier y la Revista Topique: el debate sobre las sociedades de psicoanalistas. Ni sin Lacan ni slo Lacan.
Practico

DAGFAL. EL ENCUENTRO DE LACAN CON LVI-STRAUSS: DEL PODER DE LA


IMAGEN A LA EFICACIA DEL SMBOLO.
INTRODUCCIN
Abordar la influencia de Lvi-Strauss en el psicoanlisis a partir de la cuestin del sujeto parece paradjico, en la
medida en que este autor es conocido por ser el principal promotor del estructuralismo francs, un movimiento
intelectual que, generalmente, se identifica con la destitucin del sujeto que la fenomenologa existencial haba
puesto en relieve.

En francs, el trmino sujet tiene a la vez una acepcin activa, como agente que sirve, por ejemplo, para dar
cuenta del sujeto libre y autnomo colocado en el centro de la escena por la fenomenologa existencial; y otra
acepcin pasiva, que en castellano se acerca a la palabra sbdito. Es este ltimo sentido el que conviene al
estructuralismo en general y al psicoanlisis en particular, ya que da cuenta de un sujeto descentrado e incluso
sujetado. Un sujeto-sbdito que, ya desde Freud, no siquiera es amo de su propia morada. De todos modos, el
concepto de sujeto en tanto tal, estaba ausente de la obra freudiana, por lo que habra que ver cules fueron las
vas por la que hizo su ingreso en el psicoanlisis francs.

Lacan, a principio de los 50, se apoy explcitamente en los escritos de Lvi-Strauss para realizar su mentado
retorno a Freud. Esa operacin se efectu al amparo del estructuralismo, pero poniendo de relieve el sujeto
del inconciente. Lacan dijo: En una charla que tuvimos recin, el Sr. Quine me pregunt qu le deba a Claude
Lvi-Strauss. Le debo mucho, si no todo. Lo cual no impide que tenga de la estructura una nocin muy distinta de
la suya.

Las concepciones lacanianas del sujeto previas al giro estructuralista, estaban muy ligadas a la fenomenologa y
a lo que ms tarde llamar el registro imaginario. Luego, esta pregnancia de la imagen fue reemplazada y
resignificada por una primaca del orden simblico, diferenciando en este respecto lo que Lacan tom de Lvi-
Strauss de los aspectos en los que, ya en ese momento, se diferenci de su concepcin de la estructura.

LAS PRIMERAS CONCEPCIONES DEL SUJETO EN LACAN

En agosto de 1936, Lacan expuso El estadio del espejo, que l defina en ese momento como una teora de un
momento estructural y gentico de la constitucin de la realidad, concebido en relacin con la experiencia y la
doctrina psicoanaltica. Por un lado, se apoyaba en Henri Wallon, quien haba concebido la prueba del espejo,
segn la cual un nio pequeo aprende progresivamente a distinguir su propio cuerpo de la imagen e implicaba
una comprensin simblica, que se lograba a partir de una operacin dialctica. Era el resultado de un pasaje de
lo especular a lo imaginario y de lo imaginario a lo simblico.

En esa poca, el joven Lacan estaba particularmente atravesado por las enseanzas de Kojve, un filsofo ruso
que haba iniciado a buena parte de esa generacin en la obra de Hegel, pero desde una perspectiva marxista y
heideggeriana. As, la Fenomenologa del espritu destacaba la dialctica del amo y el esclavo, la lucha a muerte
por puro prestigio, la conciencia de s y el deseo de reconocimiento. Ese retorno de Kojve a Hegel, anunciaba
otros retornos.

De Kojve surge la necesidad de reemplazar el yo pienso cartesiano por el yo deseo hegeliano, as como
separar entre un sujeto capaz de pensar y desear (el yo como je) de una instancia ilusoria y alienante (el yo como
moi), que expresa la tensin agresiva de una conciencia que slo puede constituirse en una relacin de
reconocimiento con otra conciencia. Lo cierto es que, con este bagaje, ya en la primera versin del estadio del
espejo, de 1936, Lacan operaba une relectura de la teora freudiana del narcisismo a partir de una idea
hegeliano-kojviana del sujeto, en la que el deseo de reconocimiento se articulaba con la revelacin del ser y su
verdad. Est dialctica, en la que el yo quedaba escindido entre un je y un moi.

Apenas dos aos despus, en 1938, Lacan resumira esta concepcin del estadio del espejo en su artculo sobre
los complejos familiares. Echaba mano a una perspectiva que articulaba las imagos (representaciones
inconscientes) con los complejos (organizadores del desarrollo psquico, cuyos elementos fundamentales eran las
imagos). Con mucha osada, Lacan planteaba que era necesario invertir la lgica de Freud, quien haba tratado de
explicar los complejos por las pulsiones, cuando en realidad haba que explicar las pulsiones por los complejos.
Ms an, rechazaba el concepto freudiano de pulsin de muerte, al que calificaba de biologicista, y lo
reemplazaba por la nostalgia de la imago materna, interpretando la tendencia a volver a su seno como una
forma de abandonarse a la muerte.

Lacan consideraba que la estructuracin del sujeto se daba en tres fases sucesivas que correspondan a tres
complejos diferentes:

1) Complejo del destete, dominado por una imago materna que deba ser sublimada, ya que resultaba mortfera;

2) Complejo de intrusin o complejo fraternal, comandado por a imagen especular del doble, en particular, del
hermano. En medio de esta discordancia, la identificacin a la imagen permita la intrusin narcisstica de una
cierta unidad en las tendencias, contribuyendo a la formacin del yo (moi).

3) Complejo de Edipo, organizado en torno a la imago paterna, que Lacan situaba a partir de los tres aos y que
pone un lmite a la rivalidad fraterna, permitiendo el acceso a la simbolizacin del objeto y a la socializacin. Sin
embargo, el padre del que se trata aqu no es el padre freudiano, encarnacin de la ley y la autoridad, sino un
padre devaluado por el pasaje de la familia patriarcal a la familia conyugal, segn una lectura que de Durkheim
hace Lacan. Ms an, Lacan aportaba un cierto relativismo cultural que haca que el complejo de Edipo ya no
fuera universal, sino que dependiera de contingencias socio-histricas, e incluso del lugar reservado al padre
dentro de cada grupo familiar.

Es muy probable que ste haya sido el momento de mayor alejamiento entre el joven Lacan, que acababa de
completar su anlisis didctico, y Freud, que se aprestaba a huir de Viena para morir en Londres el ao siguiente.

LVI-STRAUSS Y LA INTRODUCCIN DE LA EFICACIA SIMBLICA


Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, Lvi-Strauss se haba exiliado en Nueva York. All entabl una amistad con
el lingista ruso Jakobson, quien iba a ser determinante para su futuro intelectual. Hasta ese momento, segn su
propio testimonio, Haca estructuralismo sin saberlo. Jakobson me revel la existencia de un cuerpo de doctrina
ya constituido dentro de una disciplina: la lingstica, que yo nunca haba practicado. Para m, fue una
iluminacin.

Desde esta perspectiva, Lvi-Strauss haba comenzado a redactar Las estructuras elementales del parentesco. All
afirmaba que la prohibicin del incesto, como regla universal, implicaba un punto de pasaje entre dos rdenes
radicalmente diversos: el de la naturaleza y el de la cultura. Al mismo tiempo, esa prohibicin que regulaba las
leyes de la alianza y ordenaba las estructuras del parentesco serva de fundamento al intercambio social, al
hacer posible la circulacin de mujeres y bienes (Lacan iba a extraer de all mltiples consecuencias).

En 1949, Lvi-Strauss public dos artculos en los que se refera al psicoanlisis. En ambos trabajos, trataba de
dar cuenta de los efectos observables de la magia de los chamanes, que comparaba con los resultados obtenidos
por los psicoanalistas, a la luz de un mismo concepto: la eficacia simblica. El resultado se produca porque, por
medio de la palabra, se reactivaba una experiencia capaz de desbloquear un conflicto que tena la estructura de
un mito individual (como en la neurosis) o social (como en las creencias que permitan la curacin de la
parturienta).

La eficacia simblica, en definitiva, era posible por leyes de estructura que Lvi-Strauss consideraba
intemporales. Finalmente, por esta va, llegaba a la definicin de un inconciente totalmente vaciado de
contenidos: El inconciente se reduce a un trmino por el cual designamos una funcin: la funcin simblica,
especficamente humana, sin duda, pero que en todos los hombres se ejerce segn las mismas leyes; que se
reduce, de hecho, al conjunto de estas leyes.

LA EFICACIA SIMBLICA SEGN LACAN

En junio de 1953, Lacan abandon la Sociedad Psicoanaltica de Pars siguiendo a Daniel Lagache, Franoise Dolto
y otros analistas que terminaron fundado la Sociedad Francesa de Psicoanlisis. Un mes despus, en la
conferencia Lo Simblico, lo Imaginario y lo Real, Lacan present los tres registros que, en lo sucesivo, iban a
guiar su enseanza. Al mismo tiempo, hizo alusin, por primera vez, al retorno a Freud. Tambin enunci all,
por primera vez, la idea de que en el sntoma se expresaba algo estructurado y organizado como un lenguaje y
la nocin de que el nombre del padre crea la funcin del padre. Finalmente, basndose en las estructuras
elementales del parentesco, defina la palabra a la vez como mediadora y como constitutiva de la realidad. Iba a
definir el nombre del padre como soporte de la funcin simblica.

Entre 1951 y 1957, Lacan se vali de Lvi-Strauss para reexaminar los grandes historiales de Freud. Sin embargo,
el inconciente estructural de Lvi-Strauss no era equivalente al sujeto del inconsciente de Lacan. En la
concepcin lacaniana del sujeto, al lado de la determinacin por la estructura, subsista una impronta filosfica
que iba de Hegel a Heiddegger. Por eso, ms all de la consabida articulacin entre lo Simblico, lo Imaginario y
lo Real, nunca dejaba de perfilarse un cuarto elemento subjetivo, que articulaba el inconsciente con la muerte, el
ser y la verdad, adems del deseo y su realidad sexual.

VIGUERA, ARIEL. JEAN LAPLANCHE Y LA TESIS DEL REALISMO INCONSCIENTE: SURGIMIENTO


HISTRICO Y EVOLUCIN DE SU PENSAMIENTO.
INTRODUCCIN HISTRICA
Jean Laplanche nace en Francia en 1924. Se forma primero como filsofo y comienza su relacin con el
psicoanlisis al iniciar su anlisis con Jacques Lacan en 1947. ste le aconseja empezar a estudiar medicina, hecho
que ocurre a partir de 1950. Permanece junto a su maestro y analista alinendose detrs de Lacan, Lagache y
Dolto en la fundacin de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis (SFP).

La tesis del Realismo del Inconsciente fue explicitada por primera vez en colaboracin con Serge Leclaire en el
Coloquio de Bonneval organizado por Henri Ey en 1960, donde el tema convocante era fue la naturaleza del
inconciente. All, Laplanche presenta un trabajo en colaboracin con Leclaire titulado El inconsciente: un estudio
psicoanaltico, que marcar a posteriori su ruptura terica con Lacan y el inicio de un recorrido propio original.

Mientras Laplanche se dedic a la redaccin del Vocabulario de Psicoanlisis junto a Pontalis, Leclaire tom a su
cargo la tarea de negociar polticamente con la IPA para que reconociera a la SFP y aceptara al lacanismo como
doctrina. Al fracasar este intento y escindirse la SFP en dos grupos, Laplanche y Laclaire tomaron caminos
distintos. Laplanche qued en la APF junto a Pontalis, mientas que Leclaire se mantuvo fiel a Lacan y la fundacin
de la Escuela Freudiana de Paris.

Por qu la diferencia significativa que Laplanche estableci en Bonneval respecto del pensamiento de Lacan pas
relativamente desapercibida durante varios aos? Hay dos razones para pensar esto:

Ambos autores compartan la premisa capital que estaba en el centro de las discusiones psicoanalticas de la
poca: la cuestin del retorno a Freud inaugurada por Lacan y que Laplanche nunca cuestion.

Por razones polticas que hacan aparecer el texto como una expresin del pensamiento lacaniano; y Lacan,
preocupado por su impacto poltico, no lo discuti, en esta poca al menos.

EL REALISMO DEL INCONSCIENTE

Constituye el modo que encuentra Laplanche en ese momento para oponerse a dos tendencias de interpretacin
del inconciente freudiano en los debates de la poca. Por un lado, la interpretacin fenomenolgica representada
por Ricoeur y Politzer, segn la cual el inconciente es un sentido, un significado cuya elucidacin pasa por la va de
la hermenutica; por otro, la interpretacin estructuralista de Lacan sintetizada en la famosa frmula "el
inconciente est estructurado como un lenguaje".

En aquella primera formulacin, Laplanche afirma que tanto el descubrimiento freudiano del sentido en las
formaciones del inconciente, como el descubrimiento de que esos sentidos reciben las marcas de y remiten
siempre a un conflicto entre los sistemas psquicos, constituyen datos de la experiencia analtica que implican que
el inconciente tiene una realidad que opera sobre el conflicto y que lo origina. En referencia a Lacan, advierte que
poner en claro la realidad del inconciente por medio de la del lenguaje presenta varios riesgos, de los cuales el
ms importante sera el de "reducir la especificidad del inconciente freudiano". Esta primera formulacin se
sostiene ms en argumentos de oposicin y discusin de la tesis presentada por Lacan que en el desarrollo de
una perspectiva propia que recin comenzaba a delinearse y sera explicitada veinte aos ms tarde con el
nombre de Teora de la seduccin generalizada (Laplanche, 1987).

LAS PROBLEMTICAS: ENTRE BONNEVAL Y LOS NUEVOS FUNDAMENTOS

Este autor inspir la tesis doctoral de Silvia Bleichmar para inaugurar toda una perspectiva de la constitucin del
psiquismo y un modelo de intervencin en la clnica que revolucion el campo del psicoanlisis de nios en
Argentina a partir de 1986.

En la tesis del realismo del inconciente, Laplanche se pregunta cul sera el estatuto de las representaciones
lenguajeras, aquellas que design como huellas mnmicas de palabras o frases odas. Dir que dichas
representaciones estarn en el inconciente slo a ttulo de representaciones-cosa; que sern tratadas como
"cosas", sin respeto por la estructura lenguajera.

La representacin deviene cosa en el momento de producirse la represin originara, y que deviene cosa quiere
decir para Laplanche que si haba all algo del orden de lo lenguajero, esta referencia se pierde inexorablemente.
El autor introduce entonces la idea de significantes enigmticos para nombrar estos restos desprendidos que
formarn parte del inconciente originario, y los asimila a la nocin freudiana de signos de percepcin, lo cual le
permite adems incluir el carcter no-verbal de muchos de ellos. El inconciente entonces asume un carcter
realista, en tanto remite a una materialidad que no puede reducirse a la materialidad del discurso.

LA TEORA DE LA SEDUCCIN GENERALIZADA

La tesis del Realismo del Inconsciente asumir todo su peso especfico con la publicacin de 1987 en Francia de
los Nuevos Fundamentos para el Psicoanlisis, que recopila su Teora de la Seduccin Generalizada. All, el autor
pondr el acento en la seduccin, aludiendo a la relacin asimtrica universal y originaria del adulto que recibe al
nio en estado de desauxilio, y cuyas pautas de crianza generarn las condiciones para la implantacin de la
pulsin y el posterior emplazamiento del inconsciente en su carcter de ajeno, pulsante, indomeable.

La situacin originaria tal como la describimos no necesita, inicialmente, de un realismo del inconciente para
desplegar sus consecuencias; pero a partir de esta situacin originaria, de la seduccin originaria y del proceso de
la represin o metabolizacin originaria que de ella se desprende, por fuerza se desemboca en la formacin de un
resto.

Este modelo de la constitucin subjetiva no intenta explicar solamente la gnesis, la existencia de un reprimido,
sino el engendramiento de un cierto tipo de realidad llamada inconciente, es decir, la naturaleza de lo reprimido,
o en otras palabras, la consistencia del inconciente.
LOS AJUSTES FINALES: TRES RDENES DE REALIDAD

Finalmente, en 1999, Laplanche postula que El realismo del inconciente se propone como meta dar un sentido
preciso a la nocin de "realidad psquica", que Freud enunciaba pero que nunca defini, mientras que la mayora
del tiempo la superpone a la realidad psicolgica, o sea, a nuestra vivencia subjetiva.

Laplanche propone distinguir tres rdenes de realidad, retomando un rumbo que Freud habra esbozado, y se
sita en conexin pero en desacuerdo con la triparticin lacaniana de los tres registros. Afirma que en cuanto a
la tercera categora, considero que el trmino freudiano Realidad Psquica es el ndice de una realidad hasta
ahora tenida en menos pero que no es posible asimilar a lo simblico lacaniano.

Curiosamente, el autor elige el final de este prrafo (en el que asienta su diferencia con el lacanismo) para
rendirle homenaje a Lacan, rescatando al Hombre y al Maestro a quien define como un extraordinario
estimulador del pensamiento y de investigacin en el seno de un mundo pos freudiano balbuciente.

ROUDINESCO. LA BATALLA DE CIEN AOS. HISTORIA DEL PSICOANLISIS EN FRANCIA (1925-1985)


CAPTULO 3. VIDA Y MUERTE DE LA SOCIEDAD FRANCESA DE PSICOANLISIS.

1. Nuestros mejores aos.

Diez aos transcurren entre la discordia de 1953 y el gran juego d 1963 que desemboca en la divisin de la
Sociedad Francesa de Psicoanlisis y en la creacin, por parte de Lacan y sus discpulos, de la Escuela Freudiana
de Pars.

Desde sus orgenes, la SFP pertenece a los hombres de la tercera generacin. El motivo de la segunda escisin es
la reintegracin a la IPA. En esta poca no hay psicoanlisis posible en Francia sin pertenecer al gran imperio
freudiano cualesquiera que sean sus exigencias. Esta joven generacin est desconectada de la historia del
psicoanlisis. Frente a los seniors, tienen la impresin de ser los herederos de una doctrina que puede reivindicar
sus credenciales de nobleza ante el aparato de normalizar en que se ha convertido la IPA. Por esta razn,
terminarn queriendo integrarse al imperio anglo-americano, smbolo de lo serio y lo competente. Sus maestros
los empujan a eso pese a haber sido ellos quienes acarrearon la ruptura al dimitir de la SPP.

En el centro de esa edad de oro del psicoanlisis, un grupo de siete juniors desempea un papel importantsimo.
Algunos son universitarios, filsofos de formacin, alumnos de Lagache y analizandos o discpulos de Lacan; otros
son mdicos. Estos, como los otros, son llevados a tomar partido en el conflicto que opone a la SFP y la IPA.

En este famoso grupo de los siete, el primer grupo se muestra menos interesado que el segundo en la
negociacin internacional. Para hacer carrera en Francia, podan prescindir del reconocimiento de la IPA; pero
eligiendo esta va, corran el riesgo de seguir pagando las consecuencias de un encierro que los excluira de
cualquier encuentro con colegas extranjeros. Por eso tambin ellos aspiran al reconocimiento. Para obtenerlo,
estn dispuestos, no a traicionar a su formacin lacaniana, sino a exigirle a Lacan un sometimiento a las normas.
Reprochan a sus maestros el haber dimitido de la IPA sin percatarse de las consecuencias de ese acto. Por eso,
mantienen con Lacan una relacin transferencial compleja que va desde la idealizacin hasta una decepcin que
encontrar la solucin en la reintegracin al imperio.

En 1963, Pontalis (perteneciente al primer grupo de los siete) adopta la misma posicin que sus amigos de la
tercera generacin, abandona a Lacan y participa en la fundacin de la Asociacin Psicoanaltica de Francia junto
a Laplanche y otros, finalmente reconocido por la IPA.

Cuando la Escuela Francesa de Psicoanlisis est en plena expansin, las actividades de traduccin son escasas.
Nunca se tradujo menos a Freud que en el periodo que va de 1953 a 1963, pues Lacan se ocupa de su propia
doctrina. En cambio, en 1920 y 930, periodo de mayor resistencia al psicoanlisis, los trabajos de traduccin son
muy numerosos. No obstante, los pioneros del movimiento no construyen verdaderas doctrinas, escriben mucho
pero no dejan huellas que marque el movimiento.

Sin embargo, por la exigencia de un relevo ortodoxo, Lacan desempea un gran papel en el modo en que lee a
Freud y que intenta traducirlo con ms rigor que antao. Sin la enseanza lacaniana, los psicoanalistas de la
tercera generacin jams hubieran podido aprehender el texto freudiano como lo hacen durante los aos de la
SFP. Por esta razn, por ejemplo, el Diccionario est totalmente atravesado por cierta lectura lacaniana de la
conceptualizacin freudiana.

2. Nacimiento del lacanismo.

Entre 1951 y 1953, Lacan celebra sus seminarios todos los mircoles, en donde comenta los grandes textos
freudianos. Al mismo tiempo, recibe a sus analizandos y produce tal resonancia en ellos, que en cada sesin de
cura colectiva, los alumnos se precipitan a comprar libros citados por l. Paralelamente, prosigue su presentacin
de enfermos y etiqueta a los locos segn la nosologa tradicional revisada y corregida por la clnica freudiana.

Sin embargo, Lacan conoce los lmites de esa especie de reinado, por eso durante 10 aos espera integrarse al
imperio. Lacan fundar su escuela slo obligado y forzado, cuando se percate de que ya no puede escapar a las
normas, ni hacer que la IPA acepte su posicin de maestro. Durante los 10 aos que dura la SFP, Lacan tiene la
oportunidad de reinar y funda lo que se conoce como lacanismo, que constituye un relevo ortodoxo del
freudismo.

Los artculos caractersticos de los mejores aos de la SFP harn de Lacan, en los 60, el fundador de una
concepcin llamada estructuralista, antihumanista y cientfica del psicoanlisis. Con esta lectura fecunda de
la obra saussureana, que perpeta el retorno a Freud, Lacan se convierte en el maestro de una escuela de
pensamiento centrada en una ruptura con los ideales de la fenomenologa. En esta perspectiva, el sujeto no existe
en forma plena: al contrario est representado por el significante. Lacan saca as una primera conclusin filosfica
de esta idea freudiana de que el sujeto no es amo en su morada sino que est investido por el ello.

3. Un otoo en Bonneval.

Henri Ey organiza el Coloquio de Bonneval en 1960, donde se percata de la importancia del debate que tiene
lugar entre el psicoanlisis y la filosofa a propsito de la condicin del inconciente freudiano. Convoca a filsofos
de renombre y psicoanalistas de las dos tendencias: la SPP y la SFP. Realiza una eleccin significativa al no invitar
a ninguno de los maestros de la segunda generacin, excepto Lacan al que no le encomienda presentar ninguna
ponencia y slo le propone participar del debate. Los principales nombres que asisten son los de la tercera
generacin. Henri Ey propone una confrontacin triple: psiquiatra, filosofa y psicoanlisis; queda excluida la
psicologa, es decir, la corriente representada por Lagache.

La SFP est representada casi exclusivamente por los alumnos de Lacan, que no estn todos de acuerdo entre
ellos. En nombre de la SPP se expresan en dos tendencias: una netamente mdica y la otra ms prxima a las
hiptesis lacanianas. Los lacanianos estn tan divididos entre ellos como los miembros de la SPP. Ahora bien, las
discusiones organizan en torno a la enseanza lacaniana. Lacan no pasa por alto eso y aprovecha la ocasin para
reafirmar la importancia de su posicin. Multiplica las provocaciones y trata de caricaturas de analistas a sus
colegas de la SPP ausentes.
UNIDAD 9: La profesionalizacin de la psicologa en la Argentina y la recepcin del pensamiento francs.

La creacin de las carreras. El relegamiento de la psicologa llamada cientfica. La clinicizacin de la psicologa y la


desmedicalizacin del psicoanlisis. La entrada del psicoanlisis en las carreras. Los debates con el campo mdico por el
ejercicio de las psicoterapias. La recepcin de la tradicin conductual francesa. La psicologa de la conducta, de Enrique
Pichn-Rivire a Jos Bleger.

Practico

PICHON RIVIERE. TEORIA DEL VINCULO.

El objeto central de las investigaciones psicolgicas es el campo psicolgico. El campo psicolgico es el campo de las
interacciones entre los individuos y el medio. El objeto de la psicologa es el campo de la interaccin. La psicologa
clsica es una psicologa abstracta sin contenido, sin drama, sin objeto.
En el proceso de interaccin con el paciente, el lenguaje, la palabra, la comunicacin verbal es fundamental, pero
tambin lo es el lenguaje pre-verbal a travs de los gestos y las actitudes.
La teora y la prctica estn juntas en permanente interaccin, a travs de un proceso en espiral.
Otras de las antinomias que hay que reconocer, adems de la antinomia entre teora y prctica, es la antinomia entre
normal y patolgico. Entre lo normal y patolgico las variaciones son cuantitativas. Cuando esta variacin cuantitativa
se estabiliza y se transforma en cualitativa, hacemos diagnsticos diferenciales entre ciertas cantidades que expresadas
fenomenolgicamente en un momento dado, se transforman en otro momento en calidades diferentes.
Otra anttesis que se plantea es entre CC e ICC.
Otra dicotoma que dificulto el progreso de la psicologa y la sociologa es la divisin entre individuo y sociedad. La
sociedad est adentro y est afuera, pero la sociedad que est adentro lo est de una forma particular para cada
individuo.
La ltima dicotoma es la de constitucional y adquirido. Una persona que admite la vigencia de factores adquiridos, de
factores actuales, tiene una visin ms progresista en el sentido de lo cambiante, actitud fundamental frente al
paciente.
Respecto de la psiquiatra podemos decir que la psicologa mdica es lo que ha contribuido a poner de relieve el
problema de la interdependencia. As ha llegado a eliminar conceptos que permiten eliminar la dicotoma organismo-
situacin, integrando las 2 nociones en una representacin. Psicologa es precisamente: el descubrimiento de la
interaccin. Esta nocin es fundamental, ya que individuo y medio estn en interaccin permanente.

NORMA DELUCCA. (1994) PALABRAS DE UNA VETERANA DE LA PRIMERA


PROMOCIN DE PSICLOGOS A LOS ESTUDIANTES Y FUTUROS COLEGAS.
A fines de 1955, durante el gobierno provisional que derroc a Pern, se present una reforma al sistema
universitario, sancionada en diciembre de ese ao como regalo navideo a la Iglesia Catlica por su
participacin en el golpe de Estado. Esa reforma estableca que la iniciativa privada poda crear
universidades libres capacitadas para expedir diplomas y ttulos habilitantes. Esto implic que se destinaran
fondos pblicos a subsidiar los establecimientos privados, con el consiguiente debilitamiento de los
presupuestos destinados a la educacin pblica.
El intento de reglamentar esto tuvo una repercusin intensa, generando una gran confluencia de los tres
claustros de las universidades, de los no docentes y de los estudiantes secundarios. Todos los sectores
populares se anan en un objetivo comn, porque el problema surge como sntesis de los otros:
conservadurismo versus desarrollo poltico, social y econmico.

En este marco convulsionado, se crea la carrera de psicologa en La Plata, a mediados de 1958, con la
primera directora de la carrera, la Dra. Fernanda Monasterio, que ya tena su propia historia de
persecuciones a cuesta, la del gobierno de Franco.

Carrera de 5 aos, por entonces, tres del ciclo bsico y dos de especializacin para el rea clnica, laboral y
educacional. Y el profesorado.

Pero esa marca fundante, a pesar de la relativa derrota que signific, y que en parte explica el deterioro
actual de la universidad pblica y de la educacin en general, imprimi a los de esa generacin una actitud
de resistencia y de participacin activa, nunca abandonada; un espritu militante.

Lo positivo de esa promocin: el debate permanente, el alto nivel de formacin filosfica y poltica, la
pluralidad terica de los profesores que nos permiti elegir. El psicoanlisis fue, sin dudas, la propuesta ms
rica, sistematizada y coherente, aportando un conocimiento o interrogacin nueva sobre el ser humano.
Pero, a diferencia de lo que pasa hoy, era una propuesta no alienada que inclua otros atravesamientos:
teora de los grupos, teora de la comunicacin, aportes de la filosofa existencial y hasta el estudio del
funcionamiento neuroendcrino y los efectos de los psicofrmacos.

Lo negativo: no haba trabajos prcticos, slo se nombraron profesores titulares y adjuntos en algunas
ctedras. La formacin clnica, a la que aspiraba la autora, la realiza fuera de la carrera, y cree que an hoy
sigue siendo una deuda.

MONASTERIO, RAVAGNAN, ROLLA, TOBAR GARCA. (1961) FORMACIN Y


FUNCIN DEL PSICLOGO.
La carrera de Psicologa de la UNLP ofrece un plan de estudios acorde con la naturaleza unitaria del hombre.
La formacin de ndole estrictamente cientfica y cimentada por la experimentacin, capacita para cumplir
tareas en el orden clnico, educacional y laboral.

El Psiclogo Educacional colabora en la eleccin de los mtodos ms adecuados de aprendizaje, asesora al


maestro y profesor para que stos creen un clima psicolgico favorable para el proceso de aprendizaje;
estudia problemas de rendimiento escolar; adapta o construye pruebas psicolgicas para examinar el
rendimiento y las aptitudes de los alumnos; elabora mtodos de evaluacin de los resultados y planes de
estudios; organiza investigaciones y ofrece los resultados de las mismas a las autoridades escolares.

Actualmente, en ninguna parte del mundo se atribuyen al psiclogo educacional funciones que competen al
mdico. Slo ste puede hacer un diagnstico que induzca a tratamiento. El psiclogo escolar se ocupa, en
cambio, de cuestiones muy distintas y, para ello, requiere una formacin psicolgica y pedaggica que el
mdico no tiene. Estos hechos justifican la presencia tcnica del psiclogo educacional.

El Psiclogo Laboral se ocupa de la seleccin y orientacin profesional en sujetos que no presentan


problemas mdicos. Todo el campo de las relaciones humanas en el mbito laboral es de su competencia,
en tanto los problemas que surgen estn encuadrados en el plano estrictamente psicolgico. Adems,
puede planificar investigaciones y estudios vinculados con esta temtica. En cambio, si estos problemas
psicolgicos se producen por afecciones de cualquier naturaleza o minusvalas, enfermedades de raz
profesional, etc., caen bajo la competencia del mdico de fbrica o laboral.

La denominacin Psicologa Clnica es una traduccin literal de la expresin inglesa Clinical Psichology,
que se trataba de aquella psicologa que vena a colaborar con el mdico en el examen de algunos aspectos
psquicos que requeran tcnicas elaboradas por distintas disciplinas psicolgicas. Es una rama de la
psicologa aplicada cuyo objeto de estudio es definir las caractersticas y aptitudes vinculadas al
comportamiento mediante mtodos de medicin, anlisis y observacin, y, en virtud de la integracin de
esta informacin con los datos obtenidos del examen mdico y de la historia social, formular sugerencias y
recomendaciones para la adaptacin del individuo.

Esta definicin no habla de diagnstico, tratamiento ni enfermedades que son del dominio de la clnica
psiquitrica. Se refiere, en cambio, al comportamiento, mtodos de medicin, anlisis de esos elementos y
de la observacin, y, en el terreno de su actividad, se limita a formular sugerencias y recomendaciones para
la mejor adaptacin del individuo.

La funcin del Psiclogo Clnico consiste en realizar el examen psicolgico con tcnicas cientficas,
interpretar los datos obtenidos, establecer el dictamen psicolgico que surgen de las mismas y
entregrselos al mdico para que ste formule el diagnstico e indique las medidas teraputicas
correspondientes. Slo en aquellos casos que el mdico as lo determine y que las medidas no
correspondan a un enfoque mdico, se encarga al psiclogo clnico que formule sugestiones y
recomendaciones, pero siempre en materia concerniente a la psicologa.

Si bien la participacin del psiclogo es ajena a las ciencias mdicas, ello no implica que l deba desconocer
ciertas disciplinas o estudios que lo capacitan para una mejor colaboracin.

La psicologa posee un objeto propio y mtodos que en algunos aspectos comparte con otras disciplinas o
que ha ido utilizando en virtud de la maduracin de su propia conceptuacin cientfica. El psiclogo, por su
formacin orientada hacia el aspecto tcnico, no puede quedar excluido de ningn sector en el que est
presente cierto problema humano. Su ttulo universitario, su preparacin cientfica y la concepcin holista
de la conducta le otorgan valores suficientes para intervenir en una accin conjunta no como mero auxiliar
sino como colaborador y miembro de un equipo armnico y solidario, donde habr de contribuir a la mejor
solucin de problemas que afectan a hombre en el curso de su existencia en comunidad.
BERNANN, GREGORIO. LOS PSICOLOGOS EN LA PARCTICA MEDICA.
Los psiclogos en la prctica mdica
En los ltimos aos se ha venido acentuando el conflicto entre psiquiatras y psiclogos clnicos respecto a los lmites de
su actividad profesional.
Solo puede ejercer la medicina (el diagnostico y el tratamiento) quienes estn habilitados por titulo de las facultades de
medicina de la nacin.
Desde la 1 guerra mundial se han producido cambios en los pueblos que se han reflejado en el ejercicio de la
psicoterapia. Tomaremos en cuenta 2 fenmenos: 1) la explosin del fenmeno psiquitrico, 2) el desarrollo de la
psicologa medica.
La necesidad de un conocimiento ms profundo de los enfermos nerviosos y mentales, y el desarrollo de las disciplinas
psicolgicas, han provocado la creacin de la psicologa mdica o clnica. Para formarlo han concurrido a la psiquiatra y
la psicologa. La psicologa mdica se ocupa de aspectos importantes de la psicopatologa, de la estructura y dinmica de
las neuropatas, de la mente normal, etc.
Desde el s XIX ya existan psiclogos sin ttulo de mdico que se crean habilitados para ejercer la psicoterapia. Ese
ejercicio de la medicina por personas sin ttulo habilitante ha sido criticado por los mdicos.
La formacin de psiquiatras y psiclogos es muy diferente. El psiquiatra es un medico que se ha especializado en
enfermedades mentales. El psiclogo es un tcnico cuya ayuda demanda el psiquiatra, pero no tiene que pensar al
enfermo ni diagnosticar.
La psicoterapia es el tratamiento de trastornos, sobre todo psquicos, pero que pueden ser somticos, por mtodos
psicolgicos.
Para practicar cualquier rama de la medicina es necesario establecer el diagnstico, es la clave de la prctica mdica. No
se puede tratar cientficamente a un enfermo si no se conoce que dolencia padece y cul es su naturaleza.
La forma ms indicada es que el psiclogo lleve a cabo relaciones de trabajo eficaz con el psiquiatra.
Los psiquiatras tratan problemas de pareja, de familia, etc. Y otros aspectos de la vida que antes que enfermedades son
desajustes o conflictos.
La psiquiatra no es el lugar para explayarse acerca de aspectos de las relaciones interpersonales, he aqu un territorio
de la psicologa aplicada. Ser necesario crear otro trmino que el de psicoterapia, el de asesoramiento psicolgico.
En psiquiatra es importante la colaboracin de psiclogos calificados en psicologa clnica. En ningn caso, el psiclogo
podr ejercer la psicoterapia a ttulo individual.

MARCOS VICTORIA. (1959) PSICOLOGA PARA TODOS.


A fines de los 50 y a inicios de los 60 se instal en nuestro pas una disputa entre la psiquiatra y las recin
creadas carreras de psicologa por el ejercicio de la psicoterapia. Al no estar reglamentada la profesin del
psiclogo, la formacin clnica (y en especial la psicoanaltica) impartida a los estudiantes amenazaba la
exclusividad del ejercicio de la psicoterapia por parte de los mdicos. Marcos Victoria, pese a haber sido el
primer director y uno de los artfices de la creacin de la carrera de Psicologa de la UBA, era un acrrimo
enemigo de la intromisin de los psiclogos en el campo de la enfermedad.
QU ES UN PSICLOGO?

La dificultad de definirlo se origin con los charlatanes pseudo-cientficos; deben separarse los
conocimientos vlidos con las interpretaciones arbitrarias. Una vez realizada esta tarea de limpieza, el
psiclogo deja de ser un ser mgico, un adivinador del porvenir, para convertirse en un intermediario
obligado entre las verdades cientficos inobjetables y la inmensa masa de los problemas particulares en los
individuos y en la sociedad.

La sociedad de nuestros das necesita y reclama el psiclogo de formacin universitaria, no al mero


aplicador de tests; un universitario de formacin biolgica, con espritu crtico para enfrentar tantas
escuelas sin base emprica, con amplia base de humanidades y experiencia personal, sea o no mdico
(aunque lo estudios mdicos previos dan ms garanta de eficiencia).

EL PSICLOGO CONTRA EL MDICO.

La discusin se inicia con el tema de la psicoterapia. En muchos pases los psicoanalistas no mdicos pueden
ejercer libremente su profesin (Argentina entre ellos). Pero, la verdad, no hay uniformidad de reaccin en
todas partes.

Un punto inatacable en la resistencia de los mdicos a permitir la entrada de estos intrusos es la existencia
de la responsabilidad mdica. El psiclogo no est vinculado por ningn juramento hipocrtico el ejercicio
de su profesin, y el mdico s. Debe responder ante la justicia, llegado el caso, por los errores cometidos,
que pueden acarrear daos considerables o la muerte de su enfermo. Los improvisados psiclogos han ido
ms all, con riesgo para todo el mundo.

Nadie que no sea el mdico tiene derecho a curar, con medios fsicos o psicolgicos. Si el mdico estudia
psicologa, mejor, pues podr ejercer la psiquiatra. Pero el psiclogo no es mdico y carece de autoridad
cientfica y profesional para ejercer la psicoterapia por medios verbales, segn el errneo concepto
sancionado por la UNLP: la labor del psiclogo es otra y es muy til.

EL PSICLOGO, EL ALIADO DEL MDICO.

Se crey en algn momento que entre mdicos y psiclogos existen incompatibilidades insolubles. Y esto es
un error, pues fue el mdico el que propuso la creacin de la nueva especialidad, quien ha reclamado la
presencia de un auxiliar que haga ms firme su diagnstico, ms preciso su tratamiento.

Lo primero que tuvieron que hacer los psiclogos fue aplicar tests a los enfermos, que no siempre tiene
tiempo de hacer el psiquiatra. Los tests proyectivos implican una gran responsabilidad y complejidad, pues
pueden arrojar luces decisivas sobre la personalidad estudiada. Considerando adems los antecedentes y
reacciones durante el interrogatorio, un psiclogo sagaz puede poner a punto una completa historia
psicolgica de gran valor para el mdico, ms an si se la completa con informacin de familiares y
allegados, favoreciendo el diagnstico, el pronstico y la teraputica. Como auxiliar del mdico, el psiclogo
debe cumplir una misin propia.
DAGFAL. LAS PRIMERAS DISCUCIONES SOBRE LA ORIENTACION CLINICA DEL PSICOLOGO ARGENTINO.
En 1959 se comienza a discutir los alcances y proyecciones del titulo habilitante del psiclogo argentino. Los
representantes de la psicologa cientfica eran mayora; se sealaba la pluralidad de los dominios
profesionales de la Psicologa, en los que la clnica apareca restringida. Consideraban que el trabajo de la
Psicologa clnica deba ser efectuado en equipo, donde el psiclogo concurre con su aporte al diagnostico
cuya responsabilidad final recae sobre el mdico. El rol del psiclogo apareca completamente subordinad.
Algunos personajes como Bleger y Usandivaras vinculaban las demandas de los estudiantes en lo referente
a un rol autnomo y jerarquizado.

En 1960 la comisin de enseanza discute sobre la supresin de la rama clnica, pedida por el consejo
acadmico de la facultad de ciencias mdicas. Se emiten dos despachos en disidencia. La minora propona
cambio de nombres (rama clnica por auxiliar de la medicina y psiclogo clnico por psiclogo auxiliar del
medico psiquiatra.) La mayora propone un trabajo en equipo, se aclara que el psiclogo interviene en
temas mas diversos que la enfermedad mental.

Fernanda Monasterio haba previsto para el psiclogo clnico en 1958 funciones que consistan en formular
sugerencias y recomendaciones para la adaptacin del individuo, excluyendo cuestiones tales como
diagnsticos y tratamientos de enfermedades que son del campo de la psiquiatra como as tambin el
tratamiento de los trastornos funcionales de la personalidad.

Marcos Victoria, primer director de la carrera de psicologa en la UBA apoya la necesidad de que el
psiclogo cuente con estudios universitarios en medicina. La orientacin de la carrera era cada vez mas
clnica y psicoanaltica; con esta formacin y la falta de una reglamentacin profesional especifica los
jvenes psiclogos empezaban a trabajar al margen de cualquier control burocrtico (un colegio
profesional, ministerio de salud, etc), lo cual resultaba inadmisible para los psiquiatras.

En La Plata, la rama clnica no fue suprimida. Pero se realizaron algunas concesiones: el psiclogo se
ocupara solo de la normalidad quedando excluidas el Psicoanlisis y la psicoterapia como practica
profesional; el psiclogo clnico informa al medico para que este formule el diagnostico e indique el
tratamiento teraputico a seguir. Estas discusiones no tuvieron peso sobre la practica de los psiclogos, a
medida que estos se apropiaban del campo de la clnica sin ninguna cobertura legal, los debates sobre su
ejercicio profesional se tornaban cada vez mas necesarios y se dieron recin a mediados de los 80.

teorico

DAGFAL. ENTRE PARS Y BUENOS AIRES.

CAPTULO 8. LA RECEPCIN DE LA CONDUCTA A LA FRANCESA EN LA ARGENTINA: POLITZER, LAGACHE,


MERLEAU-PONTY, SARTRE, LACAN.

A principios del siglo XX, la psicologa cientfica francesa se constituy en un contexto radicalmente diferente del
que encontr en Estados Unidos.
Esa psicologa fue la heredera de una tradicin de pensamiento, filosfica pero tambin literaria, que siempre
haba puesto de relieve la subjetividad, definindola como un espacio ntimo e irreductible, desde Descartes
hasta Bergson y desde Montaigne hasta Proust. El objeto de esa psicologa naciente, la conducta, llev las marcas
de esta herencia, por lo que la conciencia casi como una formacin reactiva no poda quedar al margen de
esta nueva disciplina. De modo que la conducta a la francesa, de Ribot a Janet y de Piron a Lagache, a
diferencia del behavior de los norteamericanos, siempre iba a tener un componente subjetivo, aunque los
mtodos utilizados para abordarla tuvieran pretensiones de objetividad y fueran denominados experimentales.

Si bien el objeto de esa tradicin ira cambiando de denominacin, segn los autores (conducta, comportamiento,
drama, etc.), la preocupacin por preservar una cierta dimensin subjetiva vinculada a la conciencia
permanecera constante.

La psicologa de la conducta de Jos Bleger.

Desde 1958, siguiendo las enseanzas de Pichn-Rivire, Bleger haba iniciado una empresa terica que
involucraba al psicoanlisis y al marxismo, apoyndose particularmente en la obra de Politzer. No obstante, en
1963, la situacin de Bleger era muy diferente. Alejado del Partido Comunista, ya no era un joven psiquiatra-
psicoanalista casi desconocido, sino uno de los referentes del campo naciente de la psicologa acadmica. Sus
enseanzas orales lo haban convertido en un profesor de renombre, que se perfilaba como el ms representativo
de una nueva psicologa. Bleger deba formular un proyecto para esta nueva psicologa, que pretenda ser
diferente de la de sus predecesores.

Para Bleger lo concreto implicaba una dialctica de la conducta, cuyos fragmentos contradictorios, abordados
por las distintas escuelas psicolgicas, deban ser reunidos en un proceso nico.

Bleger llegaba a la conclusin pichoniana de que toda conducta es siempre un vnculo. A diferencia de la
relacin de objeto clsica, en la que lo que se destacaba era la introyeccin, el concepto de vnculo pona el
acento en el tipo de relacin que ligaba al sujeto y al objeto. En ltima instancia, toda conducta encarnaba una
experiencia con otros seres humanos.

Si un hecho era susceptible de diversas interpretaciones contradictorias, ello resultaba de la estructura objetiva
del fenmeno, y no necesariamente de enfoques metodolgicos diferentes. A pesar de su unidad, la realidad
misma era contradictoria, lo cual la dotaba de una multiplicidad de sentidos. Bleger se desmarcaba as de la
unidad metodolgica de Lagache, para afirmar una unidad de lo real basada en un monismo ontolgico. En este
respecto, se situaba al lado del Politzer de La Critique, ya que su concepcin de la significacin volva a acercarse
a la del filsofo franco-hngaro.

Para este Bleger fenomenlogo, la significacin no implicaba relaciones causales. No habra un fenmeno que
causa otro, sino un mismo hecho que se expresa de maneras diferentes. No habra entonces contenidos
inconscientes sino significaciones inconscientes, que escapan al sujeto pero forman parte de su situacin vital.

Pichon haba ideado un esquema segn el cual la unidad de la conducta se expresaba a travs de una pluralidad
de fenmenos, que reagrupaba en tres reas fundamentales: el espritu, el cuerpo y el mundo exterior. La
conducta, aunque conservara su unidad, siempre implicaba expresiones concomitantes en todas las reas. Que se
hablara de un rea de la mente no quera decir que hubiera una entidad sustancial llamada mente, sino que
existan fenmenos mentales, que a su vez estaban ligados a fenmenos corporales y sociales. Por ejemplo, la
conversin histrica no era una traduccin somtica de representaciones psquicas reprimidas, sino una expresin
simultnea de un mismo conflicto, que implicaba fenmenos mentales, corporales y sociales. Este tipo de
fenmenos podan ser abordados al mismo tiempo por distintas disciplinas. Sin caer en reduccionismos, cada
ciencia humana deba tener en cuenta al mismo tiempo todas las reas de la conducta. De este modo, la
psicologa no deba limitarse en absoluto a los fenmenos mentales, y una biologa del espritu resultaba tan
pertinente como una psicologa del cuerpo o una psicologa social.

En cuanto a Bleger, fiel al legado de Politzer, su filiacin marxista y militante lo alejaba de un personaje tan
conciliador como Lagache, de quien haba adoptado sin embargo casi toda la terminologa. A partir de un
psicoanlisis aplicado, ambos acordaron un lugar central a la psicologa clnica. Para Lagache, esta psicologa
clnica era en s todo un programa, focalizado en tres objetivos: aconsejar, curar y educar. Para Bleger, esta
disciplina deba subordinarse a metas ms ambiciosas en el plano colectivo de la salud mental, que podran
resumirse en una sola palabra: porvenir. Segn Bleger el psiclogo tena que convertirse en agente de cambio.

En 1963, Bleger se hizo cargo de la ctedra Psicologa de la Personalidad, en la que sus estudiantes recuerdan
haber aprendido todos los secretos de las entrevistas clnicas. En 1965, los seminarios que vena dictando en
torno de la salud mental y la psicologa institucional desde 1962 adquirieron tambin el estatuto de una ctedra
especfica, llamada Higiene Mental. De este modo, en 1966, public otro libro en el que se desarrollaba su
proyecto profesional para los psiclogos: Psicohigiene y psicologa institucional. Ese trabajo era en cierto modo el
corolario aplicado de Psicologa de la Conducta. Siguiendo a Politzer, la propuesta de Bleger no abogaba por una
psicologa clnica aplicable al caso individual, sino por una psicologa concreta que se ocupase de la dimensin
colectiva. Por ello, a lo largo de todo el libro, Bleger convocaba a los jvenes psiclogos a no adoptar como
modelo la prctica clnica de los mdicos que se encerraban en sus consultorios:

La funcin social del psiclogo clnico no debe ser bsicamente la terapia, sino la salud pblica, y dentro de ella, la
higiene mental. El psiclogo debe intervenir intensamente en todos los aspectos y problemas concernientes a la
psicohigiene, y no esperar que la gente enferme para poder intervenir. Deseo promover un cambio en la actitud
actual del estudiante, tanto como en la del psiclogo como profesional, llevando su inters fundamental desde el
campo de la enfermedad y la terapia al de la salud de la comunidad.

El psiclogo clnico no estaba en condiciones de resolver los problemas de salud mental de la poblacin, a causa
de su naturaleza individual, su duracin y su costo. Pero el psicoanlisis poda aportar sus conocimientos, en la
escala requerida, de dos formas. La primera, de orden administrativo, implicaba influir en la accin
gubernamental, por medio de leyes y regulaciones capaces de resolver o impedir tensiones de diferente tipo, a
travs de cambios culturales. En este sentido, los psi podan actuar como asesores expertos. Por otra parte, el
psicoanlisis poda mostrarse muy til en el plano de las relaciones interpersonales, particularmente gracias a
las terapias breves, las terapias grupales y a la psicologa institucional, psicologa de la comunidad y psicologa de
los perodos de crisis. Estas ideas eran transmitidas a los jvenes estudiantes, que luego deban aplicarlas en el
terreno.

Bleger mostraba a estos jvenes, de clase media o alta, que a pocos metros de la calle Florida se esconda en las
villas otra realidad, ante la cual, como psiclogos, tendran un papel que desempear. Y era ese rol socialmente
comprometido el que quera promover, por oposicin a un modelo de profesin liberal calcado del de los mdicos
y los psicoanalistas. No obstante, su mensaje no fue bien comprendido. Muchos tuvieron la impresin de que l
estaba entre aquellos que cerraban a los psiclogos las puertas del psicoanlisis por simples razones corporativas.
Otros lo acusaron de emplear un doble discurso. Segn una de sus primeras ayudantes: Bleger nos daba
supervisin y nos mandaba pacientes. Era difcil que creyramos que l no quera que hiciramos psicoanlisis.
Sea como fuere, habra que reconocer, una vez ms, que su proyecto era bastante idealista, si se tiene en cuenta
que, en ltima instancia, peda a los psiclogos que se privasen de un rol clnico deseado y bien remunerado, para
dedicarse a un trabajo social con destino incierto.

Merleau-Ponty y Lagache segn Luis Mara Ravagnan.

Ravagnan fue Profesor titular de Psicologa I en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA entre 1949 y 1957, en el
Primer Congreso Argentino de Psicologa, en 1954, fue signatario de la declaracin de necesidad de crear la
carrera de Psicologa en las universidades nacionales. A partir de 1957, fue profesor de Psicologa I, Introduccin a
la Psicologa y Psicologa Contempornea en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la UNLP, y
lleg a ser jefe del Departamento de Psicologa en el ao 1964. Durante su gestin se creara la Revista de
Psicologa, primera publicacin especficamente psicolgica surgida de las flamantes carreras. Por otra parte,
estuvo a cargo de la Direccin de Psicologa Educacional y Asistencia Social Escolar de la Provincia de Buenos Aires
entre 1956 y 1958.

Ravagnan presentaba la psicologa comprensiva y la psicologa de la Gestalt. El concepto de estructura, definido


por Dilthey y Spranger, pero utilizado por ambas escuelas, era para l una forma de aprehender la vida psquica
como una totalidad, como un proceso continuo y articulado, comprensible a partir de las nociones de sentido,
valor y finalidad.

La posicin de Ravagnan, que segua de cerca a Merleau-Ponty, se diferenciaba de las ideas de Heidegger y Sartre.
En primer lugar, el cuerpo en cuestin no era un cuerpo sufriente, desgarrado por la existencia. Tampoco era un
cuerpo en s que solo como objeto de la mirada del otro poda acceder al para s. Ms bien por el contrario, se
trataba de un cuerpo totalizado, unido por el movimiento de la existencia, donde lo psquico y lo fisiolgico se
confundan sin solucin de continuidad. Un cuerpo vivo y vivido, un cuerpo sujeto de la percepcin, un cuerpo
trascendente, lanzado hacia el mundo. No era un cuerpo para el otro, sino un cuerpo con el otro.

La actitud de Ravagnan hacia el psicoanlisis fue siempre muy ambigua, entre un reconocimiento un poco forzado
por el espritu de los tiempos, una indiferencia respetuosa y una crtica lisa y llana. No pareca ser un gran
conocedor de la obra de Freud, que apenas citaba en sus programas y libros.
Siguiendo a Sartre sin citarlo diferenciaba dos tendencias psicoanalticas: una emprica y otra existencial. La
primera buscaba la raz de los conflictos presentes en los traumas del pasado, a la luz de una teora del icc y una
teora de las pulsiones. La segunda, en cambio, aspiraba a comprender la conducta humana en funcin de una
dimensin prospectiva, de un proyecto original ligado a la conciencia y a la libertad de cada uno. El psicoanlisis
ortodoxo se apoyaba en categoras universales y nociones causales, mientras que el psicoanlisis existencial vea
el conflicto como irreductible, ya que su sentido era inherente a cada hombre, segn su trayectoria y sus
propsitos.

La simpata de Ravagnan por este tipo de posiciones puede entenderse mejor haciendo un breve repaso de
algunas ideas de Merleau-Ponty sobre el psicoanlisis. Como toda su generacin intelectual, de Sartre a Lacan,
Merleau-Ponty deba pronunciarse sobre el psicoanlisis y el marxismo. Para l, as como Freud haba ampliado
los alcances de la nocin de sexualidad, el materialismo histrico haba ampliado la significacin de la economa.
Sin embargo, no se trataba de explicar la vida a travs de la sexualidad, sino de reintegrar el sexo a la existencia.
De igual manera, no se trataba de explicar la historia de las ideas a travs de la economa, sino de reintegrar esta
ltima a una historia de la existencia social. No estaba en juego, en ninguno de los dos casos, una causalidad
lineal o mecnica. En ese sentido, entenda la nocin freudiana de sobredeterminacin como un reconocimiento
de facto de que los sntomas tenan mltiples razones de ser, que concernan al hombre como conciencia y
como libertad, y no solo como a un haz de instintos.

Sobre Lagache: en Lagache Ravagnan haba encontrado un respeto por la singularidad humana que estaba a la
altura de las expectativas que l mismo tena desde los aos treinta. En realidad, la sntesis terica lagachiana
pareca quedarle como un traje a medida, ya que articulaba una tradicin humanista que le era muy cara con una
cierta vocacin cientfica. Por aadidura, el psicoanlisis del que se trataba en esta teora general de la conducta
estaba tan desdibujado que era fcilmente aceptable para un fenomenlogo. Privado de los determinismos
inconscientes y la teora de las pulsiones, el psicoanlisis formaba parte de un discurso muy ubicuo, que Ravagnan
reciba con los brazos abiertos por sus implicaciones filosficas. Lagache le haba aportado entonces una
referencia capital, de origen francs, que afirmaba la autonoma de una nueva psicologa en el seno de la
universidad.

Sin embargo, en el plano profesional, haba un punto en el que nuestro autor no segua las ideas de Lagache. En
Francia, este ltimo haba sido un smbolo en la lucha por el ejercicio profesional de los psiclogos clnicos. Para
Ravagnan, no obstante, psicologa clnica no era sinnimo de psicoterapia, y menos an de psicoanlisis. Desde
una perspectiva ms conservadora, consideraba que la psicoterapia era un dominio profesional de la medicina,
que deba basarse tambin en un fundamento filosfico. Para poder entender la particularidad humana y ejercer
la psicoterapia, los mdicos y no los psiclogos- deban nutrirse de la fenomenologa existencial.

El psiclogo tena una misin casi imposible: era un colaborador til, sin ser un mero testista; era un moderador
de especialistas que no deba extralimitarse y era a su vez un especialista formado cientficamente que no poda
recurrir a generalizaciones ni a reducciones matemticas. En definitiva, este ideal de templanza para el trabajo en
grupo implicaba una sntesis imposible. El psiclogo tena que reconstruir la unidad de la conducta, extrayendo su
sentido a partir de todas sus manifestaciones fragmentarias, para ofrecrselo al psiquiatra que, en ltima
instancia, era el que conduca el tratamiento.

Sartre, Merleau-Ponty, Politzer y Lagache en la obra temprana de Oscar Masotta: la prehistoria del lacanismo
argentino.

No vamos a detenernos aqu en el Masotta literato, sino ms bien en aquel que, a fines de los cincuenta,
comenzara a escribir sobre cuestiones filosficas. Segn l mismo, sus ideas estaban fuertemente influenciadas
por Sartre, mientras que su prosa reconoca el sello de Merleau-Ponty, a quien quera imitar. As, no resulta
extrao que su primer trabajo estrictamente filosfico se haya ocupado del autor de la Fenomenologa de la
percepcin. En efecto, se trataba de un trabajo en el que Masotta pasaba revista a las evaluaciones que el
relacionismo italiano una de las vertientes marxistas de la fenomenologa crtica- haca de la fenomenologa
Merleau-pontiana. Para resumirlas, bastara con decir que, para los relacionistas, el filsofo francs haba dado
demasiada autonoma a las estructuras y a los priori biolgicos, olvidando que, en los orgenes, no haba ms que
relaciones. La paradoja era, segn Masotta, que el reproche que los relacionistas hacan a Merleau-Ponty se
pareca bastante al que este ltimo le haba hecho a Sartre: la ontologa subjetiva se haba impuesto por sobre la
fenomenologa.

La apuesta por Sartre implicaba, adems de una simple postura, un programa de accin intelectual. Si para Sartre
el hombre se defina por su proyecto, eso implicaba, ms que una voluntad, una necesidad o una pasin. Una
perpetua produccin de s mismo por el trabajo de la praxis. El hombre tena a la vez que develar y determinar su
situacin, trascendindola para objetivarse, por el trabajo, la accin y el gesto. Este imperativo sartriano fue
adoptado entonces por Masotta. Por ese sesgo, comenzaba a interesarse tambin en otras cuestiones, que Sartre
abordaba en ese trabajo, como la necesidad de una mediacin terica entre individuo y sociedad, entre la
persona singular y las estructuras poltico-sociales. As, el joven filsofo, siguiendo los pasos de Sartre, se
aprestaba a repensar el lugar de la familia a la luz de ciertas categoras del psicoanlisis y el marxismo. En todo
caso, quedaba claro que su acceso al primer Sartre, que es el que iba a utilizar en esta empresa, ya estaba
condicionado por la lectura de sus textos de los aos sesenta.

En 1960, el padre de Masotta muri de una leucemia fulminante, lo cual conmovi profundamente al joven
filsofo, que dos veces trat de suicidarse. En 1965 resumi la coyuntura dramtica que lo haba enfrentado a la
necesidad del psicoanlisis en un plano clnico y personal, y ya no solo filosfico:

No puedo olvidar la impresin que me caus su rostro: por detrs de la insobornable certeza de que yo amaba esa
cara, una mezcla de indignacin y repulsin Ahora ya est, me deca, este hombre ha terminado y se ha llevado
con l y de una buena vez al empleado bancario, sus miedos de fin de mes, los rasgos pusilnimes de su carcter,
su ignorancia, su mala fe ideolgica, su ceguera y su cobarda.

Pero las cosas estaban as, mi padre haba muerto y yo haba hecho una enfermedad en ocasin de esa
muerte. Y desde el da en que ca enfermo me tuve que olvidar de golpe de Merleau-Ponty y de Sartre, de las
ideas y de la poltica, del compromiso y de las ideas que haba forjado sobre m mismo. Tuve entonces que
buscarme un psicoanalista. Y me pas un ao discutiendo con l sobre si mi enfermedad era una histeria o una
esquizofrenia.

Masotta tena la esperanza de que quizs fuera posible encontrar puntos comunes entre fenomenologa y
psicoanlisis sin caer en reduccionismos recprocos. Por haber puesto el acento en el complejo de Edipo, l
deduca que haba en Lacan una profundizacin de Politzer, y una temtica que nos devuelve a Freud sin
amputaciones. Se preguntaba cul era, para un marxista, el inters de esta concepcin lingstica de la
estructura. Para responder, deca Masotta, primero haba que plantear la triple problemtica de las relaciones
entre psicoanlisis, fenomenologa y marxismo. Al respecto, diferenciando la estructura del marxismo, de las
estructuras de Lvi-Strauss y Lacan, seguan siendo fiel a Sartre. En efecto, segn Masotta, el inters de las
estructuras resida en que podan servir de mediacin entre la estructura y la superestructura. Ellas
permitan iluminar el pasaje de la alienacin social al drama vivido del hombre enfermo.

En esta direccin, Masotta iba ms lejos todava. Esta mediacin, esta articulacin posible entre una
fenomenologa individual y los cdigos colectivos inconscientes, segn l, abra la va a toda una psicologa y una
psiquiatra sociales, de las cuales no deca nada ms. Despus de todo, Masotta no estaba tan lejos de Pichn
como pareca.

Fenomenologa, estructuralismo, marxismo y psicoanlisis convergen en Lacan. Hay que lamentar, sin embargo,
que Lacan permanezca silencioso y cauto en el plano de las manifestaciones ideolgicas expresas, y no se atreva,
por ejemplo, a llevar adelante el alcance ideolgico de su descripcin del sujeto como sujeto agresivo, y como
Sartre, a conectarlo con la necesidad material y con la lucha de clases.

Es obvio que Masotta an no terminaba de comprender el carcter imaginario y especular que la agresividad
tena para Lacan. Sus opciones ideolgicas le daban una cierta nostalgia sartriana, ya que en su obra la
constitucin subjetiva poda articularse ms fcilmente con las condiciones objetivas del capitalismo. Masotta
pareca reprochar a Lacan el no haber estado a la altura de sus propias expectativas de tipo ideolgico-poltico,
aunque justo sera reconocer que Lacan nunca haba prometido responder en ese plano. Sea como fuere, en esta
zona de malentendidos en que los discursos sobre la subversin del sujeto se cruzaban con los de la revolucin
social, y la lucha solitaria contra la corporacin analtica se amalgamaba con las luchas de liberacin Lacan
comenzaba a hacerse un camino en el Ro de la Plata. Por esa misma poca, en Francia, ciertos intelectuales de
izquierda comenzaban a acercarse a este analista trasgresor.

Llegando al fin de nuestro perodo de estudio, en un texto autobiogrfico de 1965, Masotta resumira su recorrido
poltico-intelectual durante los ocho aos transcurridos desde 1957. Ya no era el personaje marginal que peda
dinero prestado aqu y all, sino un investigador con dedicacin exclusiva en la UBA, que discuta de semiologa
con los estudiantes de arquitectura. En ese texto, l destacaba en particular lo que haba sucedido despus de la
crisis provocada por la muerte de su padre:

Reaparecan entonces para m las cuestiones fundamentales que cien la vida del intelectual contemporneo: la
poltica y el Saber. No hablar de ellas aqu. Con respecto a la primera, dir que el problema de la militancia, al
menos en la Argentina, parece intocado. La cuestin fundamental est en pie. Debe o no un intelectual marxista
afiliarse al PC? Yo no me he afiliado: primero, pq los cuadros culturales del partido no resistirn mis objetivos
intelectuales, mis intereses tericos. El Psicoanlisis, por ejemplo.

En lo que se refiere al Saber: en estos aos he descubierto a Lvi-Strauss, a la lingstica estructural, a Lacan.
Pienso que hay en estos autores una veta para plantear, en sus trminos profundos, el problema de la filosofa
marxista. Lo que significa que ya no estoy tan seguro sobre la utilidad de las posiciones filosficas, tericas,
sartreanas, como lo estaba ocho aos atrs. Recin hoy comienzo a comprender que el marxismo no es una
filosofa de la conciencia; y que, por lo mismo, y de manera radical, excluye a la fenomenologa. La filosofa del
marxismo debe ser reencontrada y precisada en las modernas doctrinas (o ciencias) de los lenguajes, de las
estructuras y del inconsciente. En los modelos lingsticos y en el inconsciente de los freudianos. A la alternativa
o conciencia o estructura? Hay que contestar optando por la estructura. Pero no es tan fcil, y es preciso al
mismo tiempo no prescindir de la conciencia.

Aunque dudara menos que el ao anterior, Masotta an no lograba abandonar la conciencia.

La recepcin argentina de los autores mencionados no solo fue determinada por el contexto sociopoltico y
cultural local, sino tb por la posicin que cada uno de sus receptores ocupaba dentro de los campos intelectual
y psicolgico. De este modo, Bleger y Masotta, los ms jvenes, no pudieron dejar de articular la conducta a la
francesa con el psicoanlisis y el marxismo, lo cual no fue as para Ravagnan. En Bleger y Masotta, empero, el
psicoanlisis y el marxismo de los que se trataba no eran los mismos. Bleger se apoyaba en Melanie Klein, Pichn
Rivire y el culturalismo norteamericano, mientras que Masotta prefera a Lagache y Lacan. Aunque Lagache fuera
un punto de convergencia, Bleger lo iba a utilizar en funcin de un proyecto disciplinar y profesional, mientras
que, para Masotta, lo importante en este perodo era un proyecto filosfico e intelectual alejado de toda prctica
clnica. En cuanto a Pichn Rivire, otro referente en comn, Bleger siempre lo reconoci como su maestro en el
plano terico, a la par que la filiacin pichoniana de Masotta pareca estar ms ligada a una identificacin con su
personaje que a un plano estrictamente terico. Con respecto a los autores marxistas, Bleger segua casi a la letra
los postulados de la psicologa concreta del primer Politzer, quien, para Masotta, no fue ms que un extrao
trampoln para acercarse al estructuralismo de Levi-Strauss, Lacan y, por ltimo, Althusser. Sin embargo, tanto
uno como otro coincidan en rescatar al Sartre que abogaba por una praxis comprometida.

JOS BLEGER. (1959) CLASE INAUGURAL DE LA CTEDRA DE PSICOANLISIS.


El psicoanlisis se halla unido a la fuente de donde emergi: la teraputica, que coincide con la
investigacin. La teora es verificada permanentemente en sus resultados sobre el objeto de estudio y
continuamente modificada y perfeccionada en el campo de trabajo. A esto se llam psicoanlisis clnico y
es funcin privativa del psicoanalista. De su campo de trabajo derivan conocimientos que pueden ser
aplicados por especialistas de otras ramas cientficas a sus campos especficos; esto es psicoanlisis
aplicado. La psicologa es un oficio, un quehacer que puede enriquecerse con el psicoanlisis aplicado. No
existen fenmenos a los que se deba aplicar o que sean privativos del psicoanlisis o de una comprensin
psicoanaltica.

El Instituto de Psicoanlisis es el que forma psicoanalistas para ejercer el psicoanlisis clnico. Esta
formacin es lenta y difcil; exige que el candidato se someta a un tratamiento psicoanaltico con un
psicoanalista didctico y adems la concurrencia y aprobacin de tres aos de seminarios con el control de
su prctica psicoanaltica en un mnimo de cien horas. Despus, al realizar un trabajo cientfico, el candidato
ingresa como miembro adherente de la Asociacin Psicoanaltica Argentina.

Evidentemente, todo esto no puede ser llevado a cabo en la Universidad, y por lo tanto, la enseanza del
psicoanlisis en la ctedra universitaria no puede ser la formacin d psicoanalistas. Por tanto, se plantea
en primer lugar el problema de qu ensear.

Si sostengo que no hay plena comprensin y asimilacin del psicoanlisis con la sola informacin terica,
me veo limitado por el hecho de que otra cosa distinta no se puede realizar en el mbito universitario. En
psicoanlisis, la informacin es de por s operante y podemos recurrir a medios que tiendan a que sea lo
ms operante posible. Operante quiere decir que es posible lograr, al suministrar la informacin, una
modificacin de la manera de trabajar y pensar del psiclogo y de su personalidad, en grado variable. Slo
en esta amplitud se habr logrado el aprendizaje del psicoanlisis aplicado. Entonces, qu ensear en la
Universidad? Una forma de dar informacin del psicoanlisis que opere al mximo sobre el esquema
referencial del estudiante.

La informacin debe cubrir todos los aspectos del psicoanlisis: historia, tcnica, teora, la formacin del
psicoanalista, la extensin del psicoanlisis aplicado y sus perspectivas; su desarrollo y disidencias, sus
planteamientos y la problemtica que involucra, sus puntos firmes y slidos y sus aspectos an no
resueltos. Aprender y ensear debe consistir en reexaminar y no slo repetir.

Tampoco se ensear lo elemental, porque es una ficcin, ya que la realidad es rica y compleja, nunca
elemental, y adems se limita la posibilidad de crear inquietudes en el estudiante. Conservaremos un alto
nivel en la informacin porque es lo ms real.

Trataremos que no slo se obtenga una informacin sino que se sea capaz de utilizarla, que se incorpore en
el esquema referencial del estudiante. Slo as se aprender psicoanlisis aplicado. Qu significa
incorporar un pensar dinmico o psicoanaltico?

1) actuar y pensar en el nivel humano de todo lo que se estudia; en el hombre como mediador o actor de
todo;

2) tener en cuenta el carcter significativo de la conducta;

3) enfocar permanentemente al ser humano y su conducta como un proceso en permanente interjuego con
el medio cultural, en el que el hombre construye la cultura y en esta tarea se construye a s mismo;

4) el estudio de la conducta en sus motivaciones, objeto y finalidades;


5) comprender el vnculo de los fenmenos psicolgicos con la vida real y concreta, en sus complicadas
interacciones; y

6) abrir la comprensin y la sensibilidad para todas las facetas de la vida humana con sus problemas y
conflictos.

El qu ensear va junto con el cmo ensear. Primero, hay que ensear elaborando contradicciones y
sintetizando fragmentos. Hay que integrar la informacin. Creemos que se est delineando una psicologa
moderna que sintetiza conocimientos de distintos campos o corrientes y que resuelve muchas falsas
antinomias ubicando cada cuerpo de teora en funcin de la parte de la realidad que ha tomado y de la
forma en que lo ha estudiado. Sintetizar no es injertar, borrar diferencias, ocultar contradicciones ni es
conciliacin; es reelaborar los conocimientos de manera operativa, abrir la problemtica y avivar los puntos
en contradiccin, examinar, revisar conocimientos de un campo con las hiptesis extradas de otros.

La nica manera viva y completa de ensear es la de investigar y aprender mientras se ensea. Las
estereotipias del pensamiento y de informacin son tan nocivas para el estudiante como para el profesor.
En la enseanza y el aprendizaje (ambos deben ser partes de un mismo proceso) hay que preguntar y
preguntarse tanto como hay que estimular a que se pregunte. No hay aprendizaje en la pasividad ni fuera
de la relacin interpersonal. No hay por qu conocer las respuestas a todas las preguntas; la investigacin
parte del momento en que se es capaz de decir "no s". El pensar es el eje de la investigacin y de una
praxis racional.

HUGO KLAPPENBACH. EL TTULO PROFESIONAL DEL PSICLOGO EN


ARGENTINA. ANTECEDENTES HISTRICOS Y SITUACIN ACTUAL.
1. Origen de los estudios universitarios de psicologa en Argentina.

El inicio del pensamiento psicolgico en Argentina se remonta a finales del siglo pasado, impulsado por el
programa positivista, y fuertemente sesgado por el programa clnico originado en Francia, en donde
sobresalan las figuras de Ribot, Janet, Binet, entre otros. La psicologa que se enseaba en nuestras aulas
universitarias formaba parte de la currcula de otras carreras.

El peronismo, donde paradjicamente confluan valores modernizadores y tradicionalistas, creaba una


nueva clase trabajadora urbana que requera una rpida reconversin laboral. As, se fijaba el objetivo de
encausar el aprendizaje y la orientacin profesional, en el campo de la educacin y el trabajo. En el campo
del trabajo se fijaba que la poltica social y econmica del Estado deba desarrollarse sobre diversas bases,
entre ellas: Establecimiento de correlaciones racionales entre la aptitud del trabajador y su ocupacin, a
fin de obtener los ms altos ndices de productividad y de retribucin.

As, un conjunto de tpicos que, como el conductismo en EEUU, venan desarrollando bajo el concepto de
psicologa aplicada, encontraban un curso favorable. Por una parte, el problema del rendimiento y la
capacidad en la escuela y el trabajo, de las aptitudes en la educacin y el trabajo. Por otra, la cuestin
acerca de las tcnicas o inventarios de personalidad adecuados para establecer exitosamente el
diagnstico, la nivelacin y la reorientacin que aquellos problemas involucraban. En tal contexto, la
psicotecnia y la orientacin profesional comenzaban a perfilarse como herramientas indispensables de
conocimientos e intervencin, como ocurra en otras latitudes desde los aos 20. En este marco socio-
econmico y cientfico se fundamentaron diversos proyectos curriculares en nuestro campo disciplinar.

Mientras la psicotecnia apareca como un estudio o investigacin centrado en el aprovechamiento y


rendimiento en el trabajo, la orientacin profesional defina mucho ms una actuacin, es decir, una
intervencin sobre el mismo problema.

La transformacin de todas estas carreras y especializaciones en una carrera universitaria mayor en


Psicologa, tuvo lugar luego del Primer Congreso Argentino de Psicologa en Tucumn, en 1954. All se
recomendara la creacin de carreras de psicologa o de psiclogo en las universidades nacionales. En
definitiva, entre 1954 y 1959, se organizaran carreras de psicologa en seis universidades nacionales: del
Litoral (en Rosario), Buenos Aires, Cuyo (en San Luis), Crdoba, La Plata y Tucumn. Aun cuando en algunas
universidades, como la UBA, el sesgo clnico apareci tempranamente, en los comienzos no haba un
nfasis exclusivo en el psicoanlisis, ya que se enseaban y discutan muy diversas teoras de la
personalidad. Al mismo tiempo, se enfatizaba la necesidad de una formacin universitaria que capacitara
para distintos campos laborales: clnico, laboral, pedaggico y social, en funcin de concebirse a los
psiclogos como especialistas en los aspectos tcnicos-cientficos.

2. Los primeros problemas sobre los alcances del ttulo y la legislacin sobre el ejercicio profesional.

El primer problema suscitado por los alcances del ttulo de psiclogo, ya en 1957, fue un conflicto
interprofesional. El centro de la preocupacin era definir si al psiclogo le correspondera o no la curacin
de enfermos.

En 1959, el Colegio de Mdicos de la Provincia de Buenos Aires expresaba su preocupacin por la prctica
de hipnosis y porque la carrera de psicologa supuestamente fomentaba el ejercicio ilegal de la medicina.
Por eso, en 1960, el Consejo Acadmico de la Facultad de Ciencias Mdicas de la UNLP, elevaba un Informe
al Consejo Superior donde recordaba que entenda por ejercicio legal de la medicina El hecho de anunciar,
prescribir, administrar o aplicar cualquier procedimiento directo, indirecto o de sugestin destinado al
diagnstico, pronstico y tratamiento de las enfermedades o a la conservacin de la salud de las personas.
En tal sentido, la palabra clnica correspondera al arte de aplicar en la prctica los conocimientos de la
ciencia mdica para la investigacin y curacin de la enfermedades. Coherentes con tal posicin, el informe
de la Facultad de medicina propona que el ttulo de psiclogo clnico se reemplazara por el de psiclogo
auxiliar del mdico psiquiatra.

3. Las resoluciones sobre las incumbencias profesionales del psiclogo.


Primera resolucin (1980). En el rea de la Medicina y sin perjuicio de su competencia en otras reas le
incumbe la obtencin de tests psicolgicos y la colaboracin en tareas de investigacin psicolgica
nicamente por indicacin y bajo supervisin y contralor del mdico especializado en Psiquiatra. Adems,
en Medicina de recuperacin o rehabilitacin, pueden actuar como colaboradores del mdico especializado
y con las limitaciones que indica el prrafo anterior. No les incumbe la prctica del psicoanlisis, de la
psicoterapia, ni la prescripcin de drogas psicotrpicas.

Segunda resolucin (1980). Un par de meses despus, la Tercera Asamblea del Consejo de Rectores de
Universidades Nacionales elabor una nueva propuesta de incumbencias de ttulo de psiclogo que
modificaba algunos criterios de la resolucin anterior:

El ttulo es habilitante para toda labor de orientacin psicolgica que se realice exclusivamente mediante la
utilizacin de mtodos y tcnicas propios de esta disciplina, tales como las entrevistas y los tests
psicolgicos, y tenga por mira promover el desarrollo armnico de la persona. Dicha labor se orienta hacia
el anlisis y encauzamiento de conductas incidentes en cualquier tipo de interrelacin humana en las que la
evaluacin de la personalidad constituya un medio idneo para procurar una mejor adecuacin individual o
grupal, tanto respecto de s mismo como de los dems ()

Esta resolucin contena importantes modificaciones respecto a la incumbencia de las tres no. Se
reconoca que el psiclogo no era auxiliar de ninguna otra disciplina, sino un profesional independiente,
autnomo, diferente al mdico. Reconoca la existencia de mtodos y tcnicas propios de esta disciplina y
de competencias del psiclogo en esferas ajenas al campo clnico. Por ltimo, introduca la pertinencia de la
orientacin psicolgica, concepto bajo el cual comenzaba a reconocerse, todava de manera encubierta, la
capacitacin en el campo de la psicoterapia.

Despus de Malvinas, con la dictadura en retirada, la psicologa argentina obtena nuevos reconocimientos
institucionales. Durante 1983 se sancionaron leyes del ejercicio profesional de la psicologa y coincidan en
por lo menos tres caractersticas: el reconocimiento de la plena autonoma del psiclogo, la existencia de
diferentes campos de la prctica profesional y la pertinencia del tratamiento psicoteraputico en el campo
clnico. Dos aos despus de la recuperacin democrtica, todos los estados del pas legalizaron el ejercicio
profesional de la psicologa.

Tercera resolucin (1985). En primer lugar, surgi a partir de una amplia participacin de la comunidad en
las Jornadas de Trabajo para la elaboracin de las incumbencias del ttulo de Psiclogo y Licenciado en
Psicologa. En segundo lugar, contempl tanto las capacidades cientficas como las relativas a los distintos
campos del ejercicio profesional: el clnico, el educacional, el jurdico, el laboral y el socio-institucional-
comunitario. En tercer lugar, reconoci la incumbencia para la psicoterapia, en forma explcita: efectuar
tratamientos psicoteraputicos de acuerdo con diferentes modelos tericos, especficamente psicolgicos.

GINO GERMANI. EL PSICOANLISIS Y LAS CIENCIAS DEL HOMBRE. (1958)


Qu son las ciencias del hombre? Estas disciplinas tienen como objeto comn el hombre, la accin y el
pensamiento humano, y sus productos. En ellas incluimos a la antropologa, la sociologa, la economa, la
psicologa, la historia, etc. Y qu es el psicoanlisis? En sentido muy amplio, son las doctrinas freudianas
originarias y sus desarrollos posteriores.

El estado actual de las ciencias humanas no podra ser comprendido sin tener en cuenta los aportes
psicoanalticos. Dicho en otros trminos: la problemtica, los contenidos y la metodologa de las diferentes
ciencias han sido profundamente influidos por el psicoanlisis. Sus conceptos, trminos, problemas y mtodo se
han incorporado de manera directa o indirecta a las ciencias sociales y humanas, a veces hasta en sectores
insospechados, y esta influencia, en la actualidad, lejos de disminuir, parece ms bien ir en aumento.

El aporte psicoanaltico ha contribuido a crear lo que podra llamarse un clima de opinin: ha permeado los
fundamentos, los supuestos implcitos de las diferentes ciencias humanas. Esta influencia podra fcilmente
rastrearse incluso en aquellos autores y en aquellos aspectos de estas disciplinas aparentemente ms alejados de
los conceptos y la problemtica directa o indirectamente vinculada a Freud. Se trata aqu del tipo de impacto que
slo las grandes revoluciones cientficas logran efectuar sobre el desarrollo del conocer. Contribuyen a crear un
estilo de pensamiento, a penetrar positivamente incluso en las formulaciones de sus adversarios. El psicoanlisis
posibilit una nueva visin de la realidad humana.

El psicoanlisis mismo es parte de una profunda revolucin ocurrida en la realidad humana: es parte de la serie
de cambios registrados en la realidad histrico-social y en el conocimiento de ella, desde fines del siglo pasado.

El desarrollo del psicoanlisis tampoco sera comprensible si no se tuviera en cuenta la permanente reciprocidad
entre la labor de los psicoanalistas y la de los dems cientficos sociales. En algunos casos, la simbiosis con la
antropologa y la sociologa, especialmente, han contribuido a originar nuevas corrientes dentro del psicoanlisis.

La inmensa influencia ejercida por Freud sobre el conocimiento social, se ha operado casi siempre fuera y a
menudo en contra de la ortodoxia freudiana. La causa de este hecho debe buscarse en ciertas particulares
circunstancias que acompaaron el surgimiento de las doctrinas originarias de Freud. Todo innovador, aunque
rebase su tiempo, es tambin hijo de su tiempo. Si por un lado apunta y alcanza el porvenir, por el otro queda
anclado a las formulaciones de sus contemporneos. A menudo se trata de supuestos implcitos, no claramente
examinados, que encuadran el pensamiento en determinado momento de su desarrollo. Entre esos supuestos
implcitos que las ciencias del hombre no aceptan en la actualidad, podemos recordar aqu a los dos principales:
una concepcin del individuo y de la sociedad, como entidades abstractas y recprocamente aisladas que hace
particularmente difcil y hasta incomprensible el efectivo desarrollo de la vida social y de las personas dentro de
ellas; e ntimamente relacionada una posicin que ha sido calificada de biologista que implica una nocin de
la naturaleza humana, particularmente rgida, como que se la vincula al juego universal de ciertas fuerzas
instintivas.

En estos dos aspectos, no cabe duda, Freud era hijo de su tiempo. El individualismo en pleno auge de la
sociedad todava liberal de fines del siglo pasado se reflejaba puntualmente en las doctrinas del hombre y de la
sociedad. Y las posiciones biologistas, vinculadas al reciente desarrollo del darwinismo, predominan en muchas
de las ciencias sociales. No olvidemos que en uno de los congresos internacionales de Sociologa de comienzos de
siglo, se afirm sin vacilaciones, que la sociologa sera biolgica, o no sera.

Justamente en el problema de las relaciones entre individuo y sociedad, y en la superacin de esta dicotoma, los
conceptos freudianos proporcionaron un aporte esencial, aunque fueron incluidos en un marco algo distinto del
de su formulacin originaria.

Tras una transformacin del marco de referencia, gran parte de los descubrimientos freudianos, no slo se
volvieron utilizables dentro de una teora que intentaba superar la dicotoma individuo-sociedad, sino que
constituyeron conceptos claves, sin los cuales esta teora misma no hubiera podido formularse.

La obra de Freud ha ejercido sin duda un influjo poderoso en cuanto a la interdisciplinariedad. Los cientficos se
han percatado de que la divisin entre las diferentes disciplinas humanas es altamente artificial. Acaso sea
necesaria por las exigencias del mtodo cientfico, mas no menos imprescindible debe considerarse la exigencia
de la sntesis. El hombre, su accin y sus obras, no pueden ser comprendidas a travs de las visiones
compartamentalizadas de las distintas disciplinas especiales. A un cierto momento del quehacer cientfico, debe
intervenir como esencial, el momento de la sntesis. Ahora bien, creemos, aunque no es posible examinar aqu el
problema, que la obra de Freud ayud de manera muy considerable a que esa sntesis pudiera intentarse. En
primer lugar oper en el sentido de favorecer un acercamiento entre sociologa y psicologa. Una disciplina nueva,
una disciplina marginal, que ya inclua necesariamente en su enfoque perspectivas mltiples, surgi de estos
contactos. Me refiero a la psicologa social.
UNIDAD 10: Introduccin. La psicologa como disciplina fragmentada y problemtica.

El pasaje del existencialismo al estructuralismo. Oscar Masotta, se Sartre y Marx a Lacan. La va Althusser. Silvia Bleichmar:
una lectura argentina del Coloquio de Bonneval de 1960. La revista Trabajo de Psicoanlisis, entre Francia, Mxico y Buenos
Aires en los tiempos de la dictadura (1976-1983). Los aos 80 y la hegemona del psicoanlisis lacaniano: condiciones de
posibilidad y consecuencias.

Practicos

MASOTTA. CONCIENCIA Y ESTRUCTURA.


Oscar Masotta era un intelectual de la poca y un formador, pero nunca lleg a ser psicoanalista ni filsofo.
Representa la introduccin de Lacan en la Argentina, donde haba una orientacin predominantemente
kleiniana.
Este libro es escrito en 1958. Luego Masotta entra en una etapa depresiva y es en 1965 cuando finalmente
es publicado y presentado por l mismo. Este texto surge de esa presentacin y aqu explica su viraje
terico (entre 1964 y 1965) del existencialismo (basado en la experiencia vivida, donde el sujeto es el
centro, caracterizado por la conciencia y la libertad) al estructuralismo (del orden de lo imaginario, donde
hay primaca de lo simblico por lo que no existe nada previo al lenguaje; concibe a un sujeto descentrado,
determinado por estructuras que lo sujetan el inconciente-), porque encuentra que ste explica mejor su
enfermedad.

ROBERTO ARLT, YO MISMO.


El libro fue escrito 8 aos atrs, pero en la presentacin del mismo (en 1965), me se senta un poco menos
ignorante que en aqul entonces. Cuando escrib el libro era un apasionado de Sartre, y lo que no estaba en
Sartre, estaba en mi talento, en las tensiones provenientes de la sociedad que operaban en m. Escribir el
libro me ayud a descubrir el sentido de la existencia de la clase a la que perteneca, la clase media.
Pensando sobre Arlt descubra el sentido de mis conductas actuales y pasadas, que haban estado
determinadas por mi origen social.

Actuar es vehiculizar ciertos sistemas inconcientes que actan en uno y que estn inscriptos al nivel del
cuerpo y de la conducta, sobre ciertos carriles fijados por la sociedad.

En 1957, estaba ya un poco loco, pesaban sobre m un conjunto de estructuras, un pasado, que se oponan
y que yo intentaba estpida e inconscientemente resolver. Recin en 1960 iba a empezar a conocerme: de
la noche a la maana mi salud mental se quiebra y una insufrible enfermedad cae sobre m. Hago la
experiencia desde adentro de lo que significa, en sociedades como las nuestras, ser un enfermo. Ya no
puedo seguir escribiendo ni leyendo. Pasaba horas, das, meses con la cara contra la almohada. La
experiencia de mi enfermedad podra resumirse as: padecer algo que se hizo afuera de uno, de soportar
algo. Pero yo, que amaba a Sartre, cmo poda olvidar que uno hace su enfermedad?

Lo que haba ocasionado mi enfermedad era la muerte de mi padre. Cuando supe que l se iba a morir, yo
ya no pude vivir ms. Pero nuestro amor haba estado escondido; yo no respetaba a ese hombre.

Tuve que buscarme un psicoanalista y me pas un ao discutiendo con l, sobre si mi enfermedad era una
histeria o una esquizofrenia. La situacin no tena salida, y en medio de un anlisis donde haba puesto
todas las esperanzas de una cura, me aburra. En mis choques con ese hombre todo se pona en juego. De
pronto me encontraba desprecindolo como a mi padre. Finalmente dej el psicoanlisis y el psicoanalista,
mis historias y mis discusiones de psiquiatra social con l.

Iba aprendiendo y comenzaba a curarme. La enfermedad haba puesto al descubierto la ligazn con mi
padre, y la ligazn de esa ligazn con el dinero. Si uno no tiene dinero, se muere de hambre o lo pide. Yo,
como elega vivir, lo peda. Despus no poda devolverlo. Tena entonces que explicarme ante quienes me lo
haban prestado. A veces me crean, a veces se rean y otras se enfurecan. En ese lugar me hice adulto y
conoc la vergenza. Yo ya haba intentado suicidarme dos veces.

El desorden no es ms que aparente. Hay aqu pocas vas hacia las cuales todo converge, y desde donde
brota, seguramente, todo lo que nos determina. Y hay dos, fundamentalmente, que estn en la base del
hombre concreto: el sexo y la economa.

A mi vuelta de los infiernos, me reintegraba a mi trabajo, a la vida, y a los amigos. Reaparecan entonces
para m las cuestiones fundamentales que cien la vida del intelectual contemporneo: la poltica y el saber.
[En lo poltico, Masotta era comunista aunque nunca fue afiliado al Partido.] En lo que refiere al saber, he
descubierto a Lvi-Strauss, a la lingstica estructural y a Lacan. Lo que significa que ya no estoy tan seguro
sobre la utilidad de las posiciones filosficas, tericas, sartreanas, como lo estaba 8 aos atrs. Recin hoy
comienzo a comprender que el marxismo no es una filosofa de la conciencia y que, por ello, excluye a la
fenomenologa. La filosofa del marxismo debe ser reencontrada y precisada en las modernas doctrinas de
los lenguajes, de las estructuras y del inconciente. En los modelos lingsticos y en el inconciente de los
freudiano. A la alternativa conciencia o estructura, pienso que hay que optar por la estructura. Pero no es
tan fcil; y es preciso tambin no prescindir de la conciencia, del fundamento del acto moral y del
compromiso histrico y poltico.

Sospechaba que lo que tema congnito (la enfermedad), no se originaba en la naturaleza ni en la biologa,
sino en la cultura y en la sociedad. Observando una vieja foto, esa atmsfera vagamente mrbida de mi
rostro tena que ver conmigo y con el dinero, con el dinero y con el trabajo, con el trabajo y con el trabajo
de mi padre, con el status de mi padre, con mi conciencia y con mis deseos. Me basta ahora mirar esa
foto para cerciorarme de ciertos datos que tienen que ver con el origen de mis rasgos de carcter y de mi
temperamento: la ropa que llevaba. Sin embargo, no poda dejar de despreciar a mi padre puesto que
careca de gusto. l me contestaba que era cuestin de dinero, pero yo saba que no era as. O que era
una cuestin de dinero pero no en el sentido que le daba mi padre: mi padre ignoraba los principios ms
generales de un dandismo a la inglesa que yo, en cambio, me saba de memoria. Y en cuanto a la poca de
la foto, es seguro que todo eso no poda no desfigurarme, no enfermarme, a la larga, o en aquel momento,
ya, de algn modo
BENITEZ, SOUBIATE Y PERNICONE. REPORTAJE A SILVIA BLEICHMAR
(15/05/2001)
Silvia Bleichmar comenz estudiando sociologa, y despus continu con psicologa. Su acercamiento al
psicoanlisis se produjo en un momento de plena fractura de los paradigmas kleinianos y con la llegada al
pas de la revolucin lacaniana.

A partir de su prctica clnica con nios comienza a cuestionar conceptos. El discurso de Lacan le pareca
dogmtico y aunque se consideraba lacaniana, no la conformaban los enunciados cerrados. El principal
concepto que rechaza en Lacan es el de atemporalidad, propio de la nocin de estructura. La propuesta la
fascinaba desde el punto de vista terico, pero la despojaba de un pensamiento que pudiera abordar los
momentos previos, pre-lenguajeros del nio. Parta del inconciente constituido y en tiempos previos remita
a la estructura parental; despojndola de herramientas tericas y prcticas para trabajar el inconciente del
sujeto en constitucin. Por su parte, el modelo kleiniano le pareca rgido, demasiado articulado en un
cuerpo de certezas, un exceso de lo que Piera Aulagnier llam violencia secundaria.

Mannoni fue otra autora que la deslumbr, pero las intervenciones eran hacia los padres y no haba manera
de distinguir cmo se articulaba el anlisis con nios. Dolto estaba muy atravesada por la ideologa y la
religin, porque ella tiene un modelo del alma, no del psiquismo definido en el orden de la sexualidad y en
sus fundamentos materiales. Por el contrario, en Dolto, este psiquismo-alma se produce a partir del
engendramiento, y eso tiene que ver con la mezcla que hay en su pensamiento entre el cristianismo y el
psicoanlisis, lo cual la lleva a hacer intervenciones profundamente ideolgicas. Con Dolto presentan una
diferencia terica en el punto de la contigidad entre lo biolgico y lo psquico cuyas consecuencias son de
diverso orden: tericas, clnicas, e incluso de consecuencias para la vida social, ya que si se propone que hay
vida psquica a partir de la primera clula embrionaria, se deja implcita la idea de que todo aborto es un
homicidio de un ser pensante.

Ms tarde, cuando se va del pas, se vincula con Laplanche. En el 76', cuando se instal la Dictadura Militar
en la Argentina, se exilia en Mxico. Marcada por el Coloquio de Bonneval, se vincula con lacanianos y
finalmente viaja a Francia a ver a Laplanche. En el 70, cuando se introduce Lacan en la Argentina, se crea
que lo que deca Laplanche era una explicacin ms clara de Lacan, cuando en realidad haba diferencias.
De momo casual, Bleichmar se contacta con una persona que le ofrece ir a Paris a hacer su tesis doctoral, y
hacia all fue pensando que Laplanche era el ms freudiano de los lacanianos. A partir de eso empez a
viajar cada tres meses a Pars para cumplir el acuerdo. All conoci a Lacan, cuando ste era ya mayor.

Silvia defendi su tesis en diciembre del 83, con el retorno de la democracia. Pero no regres al pas
enseguida, sino que se qued un tiempo ms en Mxico a terminar los anlisis en curso. En medio de eso,
se produce en el '85 el terremoto de Mxico y se queda all un tiempo ms para ayudar a la
poblacin. Finalmente, vuelve a la Argentina en el 86, a los 10 aos de su exilio. Al mes de volver, se edita
en el pas ese primer libro que ya haba salido en Pars producto de su tesis doctoral.
Silvia Bleichmar considera que el psicoanlisis debe superar ciertas dificultades internas, sobre todo en el
modo de hacer clnica, superando algunos paradigmas an vigentes, como los psicoanlisis de 20 aos de
duracin, pues se basan en una idea no productiva de la estructura psquica, en un modelo de vaciamiento
del inconciente que es insostenible y en un no reconocimiento de las funciones de las relaciones entre la
estructura y el azar. Ms an cuando se trabaja con nios, es necesario reformular los modelos de
intervencin, pero no desde el punto de vista emprico, sino desde la perspectiva de una comprensin de
los procesos psquicos y su constitucin en la infancia. Deben redefinirse los modelos sobre los modos de
constitucin de la subjetividad en el interior de las instituciones reales, en las nuevas condiciones histricas
y con un modelo metapsicolgico slido. De este modo, Bleichmar aplica conceptos psicoanalticos en
situaciones sociales, un psicoanlisis ligado a la vida social.

Teoricos

MASOTTA. JACQUES LACAN O EL INCONCIENTE EN LOS FUNDAMENTOS DE LA


FILOSOFA. (1964)
En el informe sobre el Estadio Del Espejo, Lacan escribe: Es necesario decir, de la experiencia psicoanaltica
que nos opone radicalmente a toda filosofa que tenga que ver con el cogito. Lo que significa, en el
contexto lacaniano, no slo la oposicin a todo idealismo de la conciencia o del yo, sino una crtica a toda
terapia que formulara sus principios en trminos de fortalecimiento del yo. Para Lacan, como para
Lagache, no se trata de fortalecer o constituir el yo por el anlisis, sino de disolverlo. Existe un paralelismo
posible entre la crtica de Politzer a la reificacin del inconciente, que arrastraba, por su perspectiva
conductista, una crtica simultnea a la reificacin del yo o de la conciencia, con la oposicin de Lacan a
todo intento de reificacin del yo. Y con respecto al segundo reproche de Politzer, la abstraccin, en la que
caera tambin Freud sobre todo en los ensayos metapsicolgicos, Lacan no deja de repudiar, en lo que
hace a la teora o a la interpretacin, todo pasaje a lo general, y en anlisis, la marcha va de lo particular a
lo particular.

Pero la crtica Politzeriana queda en Lacan sujeta a un resguardo radical: si se niega el inconciente, se
termina con el psicoanlisis.

Nos vimos llevados a la fenomenologa arrastrados por la crtica de Politzer, ya que sus posiciones pueden
ser consideradas como tales. Se trata aqu de rescatar los derechos del inconciente frente a una crtica
hecha desde una perspectiva fenomenolgica. En el Coloquio de Bonneval, se han ocupado de los
argumentos de Politzer: para l, Freud habra desdoblado la realidad, y en el anlisis de sueo, concebido el
contenido latente como una realidad sustancial existente por s misma por detrs del contenido manifiesto.
El error del realismo freudiano consista en considerar esa traduccin y en el momento mismo que el sueo
era elaborado, como una existencia real bajo forma de pensamiento inconciente. A ese realismo de lo
latente, Politzer opona una teora de la inmanencia del sentido y afirmaba que, para hablar con exactitud,
el sueo no tiene ms que un solo sentido, el contenido latente, as como tampoco tiene ms de un relato,
el relato manifiesto. Latencia y relato no podan existir entonces como diferentes niveles de profundidad y
el movimiento de la interpretacin que apresaba a uno, apresara tambin al otro. Politzer pasa por alto la
importancia que Freud da a la palabra.

En Lacan, la dimensin lingstica no slo viene a ocupar el primer plano de la prctica y de la investigacin,
sino que la nocin de drama formulada por Politzer, pero no lo suficientemente explicitada, encuentra
aqu su marco de sentido en la intersubjetividad y el deseo. Hay, en Lacan, una profundizacin de Politzer y
una temtica que nos devuelve a Freud sin amputaciones. [De este modo, Masotta, pone a Lacan en
continuidad con Politzer].

Lacan dice que el inconciente est estructurado como un lenguaje. Es porque algo ha sido atado a la
palabra que el discurso puede, en el anlisis, desatarlo; y efectivamente, para entender hasta qu punto
Freud estaba lejos de hacer del inconciente una sustancia, basta el hecho simple que entre lo soado
efectivamente y la interpretacin del sueo por el analista, media para Freud el relato que el analizado hace
de su sueo. A Freud no le interesaba lo que realmente haba ocurrido en el sueo; l pona el acento en
las palabras con las que el sueo era relatado.

Esta imagen pesimista, profundamente freudiana, nos mostrara al hombre vctima, menos de su insercin
en el grupo, en la sociedad y en la historia, que de su insercin en s mismo, oscurecido por su propia
historia individual, empantanado en su prehistoria y sujeto a sus modelos.

Para introducir aqu la triple problemtica de la relacin entre estructuralismo, marxismo y psicoanlisis, los
modelos estructurales y los marxistas deben ser entendidos como el conjunto reglado de mediaciones
conceptuales que pueden permitir el pasaje de unas a otras. Las estructuras no son otra cosa que los
productos de la mediacin conceptual entre la praxis material y las pautas de conducta. Pero por eso, hay
que retener entonces de Freud el sentimiento y el reconocimiento de esas zonas de mediacin (de las que
reconoca, sobre todo, la lengua), de ese pasaje obligado por las estructuras o por el cdigo, en qu consiste
el pasaje al sentido, o la conexin de sentido, con la accin y la praxis social. El camino que lleva desde la
alienacin a las psiconeurosis exige un conjunto de mediaciones conceptuales que las ciencias del hombre
comienzan a entrever, pero que estn lejos de haber clarificado. Y si existe la posibilidad de hacer inteligible
ese pasaje desde la alienacin al drama vivi del hombre enfermo, esos problemas deben pasar por las
estructuras, ese lugar donde la accin humana se analiza a s misma, convierte en cultura los datos de la
naturaleza y crea las condiciones y los lmites de su propia inteligibilidad.

Un inconciente individual y un inconciente social, o un cdigo social: he aqu los dos modelos que
constituyen un doble contexto metodolgico que tender a articularse y que cierra y abre a la vez la
cuestin del pasaje, de la relacin o de la conexin entre psicoanlisis y marxismo. Pero habra que sealar
que cada una de esas series posee leyes estructurales propias. Es un error estudiar el sistema de los
sistemas ignorando las leyes internas de cada sistema individual.

Fenomenologa, estructuralismo, marxismo, psicoanlisis, convergen en Lacan. Hay que lamentar, sin
embargo, que permanezca silencioso y cauto en el plano de las manifestaciones ideolgicas expresas
BORINSKY, MARCELA. ENTRE BLEGER Y MASOTTA: GEORGES POLITZER O LA BSQUEDA DE UN HROE.
RESUMEN
Este artculo da cuenta de las distintas relaciones intelectuales que establecieron con el marxismo en general y
con la figura de Georges Politzer en particular dos de los protagonistas centrales de la evolucin del psicoanlisis
en la Argentina. Si bien Jos Bleger y Oscar Masotta sostuvieron concepciones diferentes en torno al psicoanlisis,
ambos encontraron en Politzer un modelo para pensar la relacin entre el estudio del inconsciente y las
transformaciones sociales a travs de la poltica. El artculo seala adems la paradoja de que ambos autores
eludieron, deliberadamente o no, el hecho irrefutable de que Politzer -ms all de su muerte heroica en manos
de los nazis- se haba convertido en un firme opositor a cualquier intento de conciliacin entre el psicoanlisis y el
marxismo. Este trabajo presenta este caso, en apariencia menor, como un ejemplo del malentendido que
caracteriz la evolucin del psicoanlisis en la Argentina a partir de los aos '60.

Buenos Aires, verano de 1964. En una sala del Instituto Pichn Rivire de Psiquiatra Social se encontraron dos
de las figuras ms destacadas por sus aportes desestabilizadores del establishment psicoanaltico porteo.
Uno de ellos, el expositor presentaba por primera vez las ideas de Lacan en el medio local. El otro, un interlocutor
ms trataba de comprender este lenguaje nuevo que -pese a ciertas referencias comunes como Sartre o Merleau-
Ponty- no lograba articular con su sistema de referencias habituales.

Al final de la conferencia, Bleger -sorprendido- quiso hacer preguntas pero Masotta, con timidez se retir
rpidamente de la sala y no permiti que el debate se instalara.1 Pese a las distancias cruciales que diferenciaron
a ambos autores y a sus respectivas posiciones frente al psicoanlisis, una referencia central los colocaba al lmite
de un dilogo posible que nunca se entabl. Se trataba de la referencia a la obra del pensador hngaro fusilado
por los nazis Georges Politzer.

Por qu para introducir la obra de Lacan en nuestro medio Masotta recurre a Politzer del mismo modo en que
haba recurrido Bleger al mismo autor ms de diez aos atrs para proponer una revisin radical del psicoanlisis
y al mismo tiempo fundar una nueva psicologa?

Desde la institucin psicoanaltica oficial como Bleger -un defensor acrrimo de la reforma desde adentro- o
desde afuera como Masotta -un outsider por naturaleza - la discusin del dispositivo inaugurado por Freud desde
el materialismo dialctico no deja de estar presente. Ya sea en sus desarrollos tericos como as tambin en la
definicin de una nueva prctica que encontrar una especial adhesin en un pblico joven de psiclogos y
mdicos vidos de propuestas alternativas.

Jos Bleger public en 1957 luego de varios aos de estudio e investigacin, Psicoanlisis y dialctica materialista.
El primer captulo de este libro, destinado explcitamente a "abrir nuevos caminos" a los que se inician en la
psicologa y la psiquiatra, est dedicado a Politzer y se titula Georges Politzer: la psicologa y el psicoanlisis.
A comienzos de la dcada del 60 Bleger se propuso publicar una edicin de las obras completas del pensador
hngaro y traducir por primera vez al castellano gran parte de sus artculos. Esta empresa se concret finalmente
entre 1965 y 1966 en tres tomos a travs de la Editorial Jorge Alvarez y con una presentacin y un
apndice preparados por Jos Bleger.
Paralelamente, Oscar Masotta comenz con la divulgacin del pensamiento de Lacan en la Argentina a travs de
la referencia a Georges Politzer. Esta iniciativa del pensador local sigui los lineamientos planteados por sus
colegas psicoanalistas franceses en el famoso Coloquio de Bonneval que convoc en 1960 y bajo el
padrinazgo del Dr. Henry Ey a psicoanalistas, psiquiatras y filsofos para discutir acerca del Inconciente.

UN HOMENAJE A POLITZER: PSICOANLISIS Y DIALCTICA MATERIALISTA

Tal como ya hemos sealado, el primer captulo de Psicoanlisis y dialctica materialista se organiza en homenaje
a Politzer y en especial, a su proyecto de construccin de una psicologa concreta que Bleger considera uno de los
aportes ms valiosos para la renovacin de la psicologa contempornea. Proyecto que se constituye como tal en
la oposicin radical y en la desmitificacin de la filosofa idealista sobre la cual segn Politzer se asent el
psicoanlisis freudiano.

Pero, segn Politzer era todava posible -en 1928- rescatar lo real del psicoanlisis a travs del recurso a una
filosofa concreta como el materialismo dialctico que permitiera rechazar el mito de la vida interior y al mismo
tiempo definir un nuevo objeto para esta psicologa: el drama.

Es en el descubrimiento del sentido del sueo donde Politzer encuentra la positividad y el valor de verdad de los
descubrimientos de Freud as como tambin para afirmar su psicologa concreta en la definicin del sueo como
realizacin de deseos.

En 1928 Politzer se propone un ambicioso proyecto de refundacin de la psicologa moderna a travs de la


crtica de las tres corrientes psicolgicas contemporneas ms importantes: el psicoanlisis, el behaviorismo y la
Gestalt. En este perodo, Politzer todava no es marxista y funda una revista que expresa con claridad su proyecto
y de la cual saldrn finalmente dos nmeros, la Revue de psychologie concrte. Al mismo tiempo su proyecto de
lectura queda limitado al psicoanlisis en tanto la crtica a las otras dos corrientes psicolgicas quedarn
pendientes.

En 1929 el filsofo hngaro adhiere al Partido Comunista Francs y no slo abandona el proyecto en el que estaba
trabajando sino que a partir de ese momento el psicoanlisis pasar a ocupar la categora de un objeto rechazado
por su ideologa reaccionaria y antirrevolucionaria.

Cuando Politzer se propone una crtica constructiva del psicoanlisis que rescata sus aportes para la
construccin de una psicologa concreta al tiempo que su capacidad para iluminar los errores de la
psicologa clsica, el autor no es todava plenamente marxista. Y cuando Politzer se reconoce finalmente como
marxista abandona el psicoanlisis y la psicologa para dedicarse de lleno a la economa poltica y a la militancia.

Es por esta va por la que Bleger nos presenta a Politzer. El captulo primero de Picoanlisis y dialctica
materialista comienza as: "Georges Politzer fue fusilado por los nazis en Mont Valrien en 1942, cuando cumpla
con su deber en la Resistencia" (p.29)

Acto seguido, Bleger se propone desarrollar un aspecto problemtico de la trayectoria de Politzer: "desarrollar su
faceta de psiclogo" sin dejar de advertir al lector que se trata de una empresa compleja que conlleva en la
misma propuesta una "traicin". Porque resulta difcil encasillarlo en algunas de las definiciones posibles del
accionar del psiclogo. No fue un profesional de la psicologa ni un psiclogo de laboratorio ni un
implementador de tcnicas psicolgicas sino que "fue el crtico de la psicologa y el psiclogo de una vida
vivida en plenitud"). Y ms adelante agrega una cita de un pensador francs que segn Bleger define a Politzer
con exactitud: fue un "filsofo activo y militante, no slo investigador de la verdad, sino soldado de la
verdad".

Bleger encuentra entonces en Politzer lo que efectivamente fue a buscar. Esto es un psicoanlisis con un objeto
concreto de estudio: la dramtica que permitira fundar un nuevo abordaje de la disciplina aunque se encarga de
aclarar que el uso que hace de este trmino "no se atiene estrictamente a la acepcin que tuvo para Politzer".

Bleger define el concepto de la siguiente manera "la dramtica es en ltima instancia, la descripcin,
comprensin y explicacin de la conducta en funcin de la vida del paciente, en funcin de toda su conducta".

En esta misma direccin, podemos completar la operacin de lectura que hace Bleger de Politzer en la edicin de
sus obras completas en los aos 1965-1966. En el prlogo al primer tomo de esta obra Bleger se dirige a un
pblico ms amplio que incluye por supuesto a los interesados en la psicologa y el psicoanlisis pero que convoca
a todos aquellos comprometidos con la ciencias del hombre: filsofos, socilogos, antroplogos, etc.

Asimismo, confirma el valor de esta edicin que define como un "acontecimiento intelectual" en tanto
propone una reflexin sobre el problema "an no resuelto, el de la relacin entre marxismo, psicologa y
psicoanlisis, tanto sobre el problema an ms bsico y general: el de las relaciones entre el marxismo y las
ciencias del hombre".

Reflexin que no slo es terica sino que tambin, y como la vida de Politzer se encarga de demostrar por s
misma, es fundamentalmente acerca del sentido de la funcin del intelectual y del cientfico en nuestra sociedad.

Este tema no ocupa un lugar secundario en la lectura de Bleger, sino que constituye un elemento central en la
definicin de la relacin compleja entre marxismo y ciencias del hombre. Politzer ilustra con claridad el
"problema del intelectual y del cientfico atrado y exigido por una realidad social y poltica en la que tiende, por
conciencia y por responsabilidad civil e intelectual, a participar y reformar".

Por lo tanto, Politzer vale por sus ideas pero sobre todo por su vida que se propone como modelo ideal del
intelectual contemporneo que -aunque se haya visto envuelto en el dogmatismo del stalinismo como luego
Bleger intentar explicar- asume sus decisiones -no importa cuales sean- hasta las "ltimas consecuencias".

Cules sern estas ltimas consecuencias que lo conducen a abandonar la psicologa y hasta a renegar de sus
preocupaciones tericas con respecto a ella? Volvemos otra vez al tema de la muerte heroica y al ideal de la lucha
poltica revolucionaria.

Politzer fue el nico en el campo del marxismo que pudo ensearnos el camino de la psicologa a algunos de los
que hace veinte o veinticincoaos buscbamos orientarnos, saber y reconocer qu era la psicologa, sus objetivos,
fines, problemas y caminos. En una poca en que nadie pudo decirnos que estudiar economa poltica no era
psicologa, que estudiar neurologa y biologa no era psicologa, que estudiar filosofa no era psicologa, Politzer
fue quien nos pudo ensear qu era psicologa y qu no. Sigo creyendo que Politzer -a travs de sus escritos-
puede seguir enseando hoy mucho a todos: que la psicologa est en la vida cotidiana, en los seres humanos de
carne y hueso.

Y es este, segn entiende Bleger, uno de los legados ms importantes que nos dej Politzer, el de resolver este
problema: el de las relaciones entre marxismo y psicologa que, tal como podemos seguir en los escritos
ulteriores de Politzer ha dejado de ser un problema para l pero no para su lector Jos Bleger quien insistir en
este intento hasta su muerte.

LOUIS ALTHUSSER Y LA PROPUESTA DE LEER A FREUD A TRAVS DE LACAN. LAS REFERENCIAS A POLITZER EN EL
PSICOANLISIS FRANCS.

Como seala Elisabeth Roudinesco, Jacques Lacan le debe al pensador marxista Louis Althusser un
reconocimiento pblico que le permiti salir del campo circunscripto del psicoanlisis para lograr la adhesin de
una nueva elite intelectual comprometida con las luchas polticas de izquierda.

Es a travs del inters de Althusser que un grupo de jvenes filsofos alumnos suyos -entre los que se encontraba
Jacques Allain Miller- comienzan a leer a Lacan a comienzos de la dcada del 60 desde una perspectiva filosfica
que les permite abordar los textos freudianos por fuera de las instituciones psicoanalticas y de la prctica clnica.

Althusser inici un proyecto de renovacin radical del pensamiento marxista en el marco de la crtica a la
fenomenologa y la construccin del campo estructuralista. En este proyecto eligi a Lacan como un compaero
de ruta privilegiado para legitimar sus desarrollos antihumanistas convocando a Freud junto a Marx.

Lacan le permite a Althusser avanzar en una dimensin terica: el descentramiento del sujeto moderno
y la crtica al yo especular e imaginario para articularlo con el concepto de formaciones ideolgicas basadas en la
estructura de desconocimiento del yo. En esta misma direccin, Lacan representa la alternativa de un
psicoanlisis que se construye en la oposicin y la denuncia de los ideales considerados adaptativos de la
escuela americana para proponer una revisin epistemolgica y tcnica de la disciplina freudiana de carcter
subversivo para el "status quo" establecido.

Lacan recordar la importancia del proyecto abortado de Politzer y resaltar al mismo tiempo el dolor por su
prdida, la valenta de su lucha y la vigencia del anhelo politzeriano de construir una psicologa cientfica.

Por ese sentimiento, lo s, el gran espritu de Politzer renunci a la expresin terica donde iba a dejar su sello
imborrable para consagrarse a una accin que nos lo iba a arrebatar irreparablemente, pues no perdamos de
vista, al exigir, despus de l que una psicologa concreta se constituya en ciencia, que slo estamos en las
postulaciones formales al respecto.

Trece aos despus en otro Coloquio de Bonneval, esta vez acerca del Inconciente, dos psicoanalistas
comprometidos con la lnea de investigacin abierta por Lacan presentaron un trabajo acerca de las relaciones
entre el inconciente y el lenguaje. Resulta interesante destacar, el valor que Laplanche le otorga al pensamiento
de Politzer, ubicndolo como referencia inicial de un texto que se propone introducir nuevos horizontes en el
campo del psicoanlisis francs.

En tal sentido, Politzer es presentado como un pionero que ofici a travs de su crtica un rol de maestro del
pensamiento al plantear una lectura diferente del psicoanlisis, "liberadora" y antidogmtica al mismo tiempo
que propuso la introduccin ms clara al problema del inconciente:

La ubicacin en exergo que reservamos a la 'Crtica de los fundamentos de psicologa' debe ser considerada como
el homenaje a un autor -o por lo menos al momento original de su pensamiento- cuya influencia sobre el
desarrollo del psicoanlisis en Francia no ha sido debidamente subrayada. Esta obra cumpli la funcin
de una verdadera introduccin al psicoanlisis' para toda una generacin. Y an ahora su impacto no se ha
atenuado: cmo negar al grito de 'muera la metapsicologa!' un valor liberador en una poca en la que los
escritos metapsicolgicos de Freud perseveran en el ser, particularmente por el beneficio secundario que aportan:
como un medio de defensa contra el pensamiento.

Vuelve a presentarse entonces en 1960 en el Coloquio de Bonneval, en el contexto de las discusiones internas
generadas por la enseanza de Lacan que concluirn finalmente con la ruptura de la Sociedad Francesa de
Psicoanlisis, la convocatoria a Politzer en el rol de precursor de un modo de pensar que, pese a las fallas
fundamentales de su sistema, contina sirviendo treinta aos despus para hablar de lo nuevo.

BUENOS AIRES: MASOTTA Y EL RODEO POR POLITZER PARA PRESENTAR A LACAN

En marzo de 1964 Masotta no pensaba todava que el estructuralismo y la fenomenologa eran incompatibles. El
anlisis existencial y el pensamiento de sus maestros -Sartre y Merlau Ponty- no eran "prefreudianos" y Lacan se
converta para l en el pivote de una convergencia posible entre fenomenologa, estructuralismo, marxismo y
psicoanlisis. Es ms, en esta misma direccin Masotta le reprocha al psicoanalista francs, su falta de arrojo
para expresarse ideolgicamente y establecer -tal como lo hiciera Sartre- articulaciones entre sus concepciones
psicopatolgicas y la lucha de clases.

En este contexto, donde "las estructuras" podran oficiar de respuesta para el problema an no resuelto de las
relaciones entre marxismo y psicoanlisis, Lacan viene a tomar -en el discurso de Masotta- la posta dejada por
Politzer. Es interesante entonces, ver de qu manera dos autores aparentemente inconciliables se ponen en
relacin para responder a las inquietudes intelectuales ms profundas de una generacin. Inquietudes que, por
otra parte, atraviesan treinta aos de historia en un recorrido que articula alianzas extraas pero que convoca
siempre al pensamiento que se pretende nuevo y original.

Ya en el segundo prrafo de su introduccin a Lacan, Masotta propone una genealoga que hermana a Politzer y al
psicoanalista francs en sus respectivas posiciones frente a la obra de Freud. Ms all del contenido de la
comparacin, nos interesa destacar el modo en que Lacan es presentado en el medio local a travs de la
analoga entre su comprensin del psicoanlisis y aquella elaborada por Politzer en 1927.Ahora bien, por qu
para introducir a Lacan tiene que recurrir a Politzer?
En esta bsqueda de puentes tericos pero fundamentalmente ideolgicos, Politzer ocupa un lugar privilegiado.
Es as que, la propuesta lacaniana orientada a la disolucin del yo en expresa oposicin a las orientaciones ms
adaptativas del culturalismo norteamericano y del psicoanlisis ingls, es presentada en estrecha relacin con la
crtica politzeriana a la reificacin del inconciente.

Asimismo, ambas crticas se nutren de una fuente comn: la fenomenologa francesa: "una y otra (la crtica
politzeriana a la reificacin del inconciente y la crtica lacaniana a la reificacin del yo) se enlazan desde hace ms
de treinta aos con la crtica que Sartre y Merlau-Ponty realizaran a la nocin de Substancia tal como aparece
formulada a partir de Descartes".

A continuacin, Masotta cita los argumentos de Leclaire y Laplanche en el Coloquio de Bonneval para demostrar
finalmente cmo Lacan pudo definir con mayor precisin la nocin de "drama" solamente esbozada por Politzer a
partir de la introduccin de la problemtica de la "intersubjetividad y el deseo": "Hay en Lacan una
profundizacin de Politzer y una temtica que nos devuelve a Freud sin amputaciones".

Recin despus de este largo rodeo por Politzer y la fenomenologa, Masotta puede comenzar con su
presentacin del pensamiento lacaniano a travs de una rpida recorrida por las nociones del inconciente
estructurado como un lenguaje, el Edipo y el nombre del padre, el falo y la perversin original, el deseo como
deseo del otro, la metfora y la metonimia.

Sin embargo, resulta importante destacar que la enunciacin de estos conceptos propiamente psicoanalticos, se
enmarca en una problemtica de ms amplio alcance, todava no resuelta por el propio Masotta, ligada a las
relaciones entre estructuralismo, marxismo y psicoanlisis que le plantea ms preguntas que certezas.

La posicin de Masotta en este texto lo descubre en una actitud de asombro y de duda, testimonia la fascinacin
y la resistencia que le generan ingresar en un territorio poco conocido y donde los recursos para interpretarlo
deben provenir necesariamente de lo ya aprendido. Esto es, la fenomenologa y el marxismo y en este sentido,
avanza despacio tratando de sumar sin poder sintetizar todava lo nuevo y lo viejo en un camino plagado de
obstculos tericos e ideolgicos.

PSICOANLISIS Y MARXISMO

Tanto Bleger como Masotta funcionaron como lderes indiscutibles de sucesivos movimientos de
transformacin del psicoanlisis argentino al tiempo que ocuparon un lugar de privilegio como maestros de
nuevas generaciones que se acercaron al psicoanlisis buscando algo ms que una tcnica psicoteraputica.

Si bien el peso especfico de la figura de Politzer es evidentemente desigual en la obra de ambos psicoanalistas e
interroga de un modo distinto a uno y a otro autor, en Bleger oficia de estmulo central para iniciar su empresa de
revisin del psicoanlisis desde el marxismo y en Masotta ocupa un lugar de puente entre la fenomenologa y el
estructuralismo, nos encontramos con un ncleo de significados comunes que no pueden dejar de soslayarse.

Estos significados comunes estn estrechamente relacionados con el aurea que rodeaba a esta figura -convertida
rpidamente en mito por su muerte trgica- que poda integrar por un efecto de lectura singular el psicoanlisis,
el marxismo y el compromiso heroico con la existencia.
Politzer, en este sentido ilustra con claridad al mismo tiempo las ilusiones y los malentendidos que conmovieron a
una parte importante de la intelectualidad psicoanaltica y es el del vnculo de esta con la cultura de izquierda, el
pensamiento progresista y el marxismo.

En Argentina, podemos encontrar algunas iniciativas en este sentido a partir de la Revista Psicoterapia dirigida por
Gregorio Bermann en la dcada del 30 pero con el abandono del psicoanlisis por parte de este grupo de
psiquiatras de izquierda, el inicio de las investigaciones de Bleger a comienzos de los 50 sentar las bases para una
nueva discusin del tema en otros trminos.

Este tema, el de las relaciones entre psicoanlisis y marxismo -entre una teora desarrollada para explicar las
neurosis modernas a partir de una propuesta destinada a aliviar el malestar subjetivo y una teora
desarrollada para explicar la historia y el funcionamiento de las clases sociales que concluye en una propuesta de
revolucin colectiva-, es complejo y no se entiende sin una referencia concreta a las condiciones de implantacin
y de recepcin cultural de estos dos grandes modelos de pensamiento elaborados por Freud y Marx.

Sealamos esto para tratar de comprender cmo el movimiento de expansin del psicoanlisis argentino en los
60 no puede analizarse slo en su alusin al campo especfico en cuestin sino que, como intentamos demostrar
a travs de la referencia a dos lderes de sucesivos movimientos de refundacin terica del psicoanlisis local, la
problemtica del quehacer profesional de los psiclogos, psiquiatras y psicoanalistas se defina tambin y al
mismo tiempo en las elecciones polticas y en los compromisos ideolgicos.

VIGUERA. TRES TESIS ACERCA DEL INCONCIENTE EN EL COLOQUIO DE BENNEVAL DE 1960: LACAN;
LAPLANCHE; POLITZER.
Este trabajo profundiza desde una perspectiva histrica y epistemolgica el contexto de surgimiento de una de las
tesis principales del pensamiento de Jean Laplanche: la del Realismo del Inconciente explicitada por primera vez
en colaboracin con Serge Leclaire en el Coloquio de Bonneval organizado por Henri Ey en 1960 en
confrontacin con las ideas de Georges Politzer y Jacques Lacan.

En aquella reunin, el tema de la convocatoria fue la naturaleza del inconciente (Ey, 1966). All, Laplanche
presenta un trabajo en colaboracin con Leclaire titulado El inconciente: un estudio psicoanaltico, que marcar a
posteriori su ruptura terica con Lacan y el inicio de un recorrido propio original en un debate con su maestro que
tendr varias idas y vueltas a partir de la publicacin de las actas del Coloquio, ocurrida recin en 1966.

La ponencia de Laplanche y Leclaire se coloca en primer plano, fundamentalmente porque para el imaginario del
momento los dos psicoanalistas constituan la primera lnea del pensamiento lacaniano, sus porte-parole
(portavoz). Presentan un texto donde estn trabajando en un movimiento de expansin y desarrollo la tesis
principal que Lacan acaba de establecer: la del Inconciente estructurado como un Lenguaje.

Los captulos de Laplanche: por un lado el centro inicial es una crtica a Georges Politzer. Laplanche defiende a
Freud respecto de Politzer, y esa defensa se estructura en torno a tres vrtices: por un lado el retorno a Freud (a
algunos conceptos freudianos para desandar con argumentos la lectura de Politzer); por otro lado avanza
programticamente con algunas de las tesis lacanianas del momento (como el uso de las nociones de metfora y
metonimia); y en tercer lugar incluye una crtica al ncleo de la propuesta de Lacan, cuya primera forma es no
acordar totalmente con la idea del inconciente estructurado como un lenguaje, para plantear que ms que ser el
lenguaje condicin del inconciente, sera el inconciente condicin del lenguaje.

En un Coloquio de Bonneval anterior (el de 1947) Lacan inicia una disertacin homenajeando a Politzer, habla de
una prdida lamentable y de todo lo que perdieron los que lo lean. Y en el Coloquio de Bonneval de 1960 su
discpulo y paciente, Laplanche, presenta una ponencia que tambin empieza con un homenaje a Politzer, antes
de iniciar la defensa del inconciente freudiano:

Que la situacin en exergo que reservamos a la Crtica de los fundamentos de la Psicologa sea considerada
como un homenaje a un autor o al menos al momento original de su pensamiento, cuya influencia sobre el
devenir del psicoanlisis en Francia no ha sido suficientemente destacada. Para toda una generacin esta obra ha
constituido una verdadera introduccin al psicoanlisis. Todava hoy no se ha atenuado su impacto. Quin le
negar su valor liberador al grito de muerte a la metapsicologa.

Muerte a la metapsicologa era la frase con la que Politzer terminaba su crtica al psicoanlisis en el primer
tomo de su Psicologa Concreta: muerte a la abstraccin y al realismo tradicional en la obra freudiana. Pero
volvamos a Bonneval, 1960: luego del homenaje, Laplanche inicia el examen de la crtica de Politzer a Freud. Dos
problemas se desprenden de ella. El primero es una pregunta inquietante: qu consecuencias implicara
esclarecer la realidad del inconciente por la realidad del lenguaje, objeto de la lingstica. El segundo problema
que discute es si el campo del inconciente es asimilable al campo del sentido, es decir si es viable la tesis de la
inmanencia del sentido de Politzer o, y ah va la respuesta, si debe ser reubicado el realismo del inconciente en
trminos de la primera tpica freudiana, pensando los sistemas contrapuestos delimitados por la Represin
Originaria. Por realismo del inconciente Laplanche entiende una realidad escindida completamente del campo de
la conciencia, y retorna a Freud como le ensear Lacan, recuperando la idea de la represin originaria, la
divisin entre sistemas, para consolidar el primer modo de la expresin en su recorrido. El inconciente es una
realidad otra y, antes que estar estructurado como un lenguaje, es condicin del lenguaje, lo atraviesa y se hace
presente en l disruptivamente.

Laplanche discute con Politzer y planta una diferencia con Lacan echando el ancla en Freud para ambas cosas, en
un momento en el que Lacan acaba de inaugurar uno de los giros cruciales de su obra: la va ligada a la recepcin
de la lingstica de Saussure y la propuesta estructuralista de Levi-Strauss. Para Laplanche, la tesis del inconciente
estructurado como un lenguaje implicaba el riesgo de un reduccionismo del inconciente a lo lenguajero, sobre
todo porque tambin se perdera all la concepcin freudiana del lenguaje, la idea de que en el inconciente las
cuestiones del lenguaje se descomponen, de que se pierde la referencia de proveniencia y devienen
representacin cosa; razn por la cual a partir de all sealar siempre la diferencia entre un lenguaje freudiano y
un lenguaje lacaniano.

Si bien la diferencia era notoria, en ese momento pas prcticamente desapercibida. En primer lugar porque el
propio Laplanche no era del todo conciente de los alcances conceptuales de lo que imaginaba ms bien como un
aporte para el desarrollo y el crecimiento del programa lacaniano. En segundo lugar porque al mismo tiempo que
recuperaba el concepto freudiano de represin originaria no dejaba de ligarla con la operatoria de la metfora
que Lacan comenzaba a difundir, en una verdadera solucin de compromiso conceptual de un discpulo que va al
Coloquio con una tremenda expectativa acerca de lo que va a decir al escucharlo su maestro y analista.

Cuando se publica el coloquio han transcurrido seis aos desde Bonneval, y en el intern muchos acontecimientos
tienen lugar y explican la demora en la publicacin: Laplanche da por terminado su anlisis con Lacan en 1963,
poco antes de la famosa excomunin que lleva a la fundacin de la Escuela Freudiana de Pars. Enterado del texto
programtico que Lacan le acerca a Henri Ey para la publicacin, Laplanche mantiene su intervencin pero le
agrega una nota que oficia de protesta: habla de un ajuste de cuentas y hace alusin al conflicto con la IPA como
causa de la transformacin de su maestro.

Roudinesco subraya que el tono empleado contra Laplanche es de una grosera infinita y

Expresa, si fuera necesario, la transformacin en el transcurso de los aos de un hombre profundamente


humillado por dos escisiones que hicieron de l una especie de chivo expiatorio. En esa fecha Lacan empieza a
parecerse a un dolo decepcionado y solitario adulado por discpulos que se preocupan ms por imitar su estilo y
personaje que por dedicarse, como Laplanche y Leclaire, a verdaderas investigaciones. (Roudinesco, 1993: 309).

El debate que se inicia en Bonneval estalla entonces en diferido a partir de la publicacin, y el inters de
recuperarlo en una perspectiva histrica y epistemolgica gira en torno a la idea de que a partir de all tanto
Laplanche como Lacan tomaron vas diversas en el desarrollo de sus respectivos modelos tericos cuyas
consecuencias se reflejaran ms tarde en nuestro pas. Y el punto de bifurcacin es nada menos que el concepto
de inconciente, tematizado a partir de la discusin de Bonneval por vas que se tornaran epistemolgicamente
inconmensurables, aunque con una misma estructura de partida: la necesidad de responder a la problemtica
crtica establecida por Georges Politzer.

Dir Lacan aos ms tarde: Para el universitario, la cosa es tan pattica que puede decirse que el discurso de
Politzer, que escribi incitado por la proximidad del psicoanlisis, titulado Fundamentos de la psicologa
concreta, es un ejemplo fascinante.

Est guiado en todo momento por el esfuerzo para salir del discurso universitario donde se form de pies a
cabeza. Siente que hay ah como una rampa por la que podra emerger de l. Hay que leer ese librito Sus
pginas mordaces sobre la psicologa, especialmente la universitaria, dan paso extraamente a un procedimiento
que, de alguna forma, le lleva de vuelta a ella. Pero lo que le permiti encontrar algo que le daba esperanza de
emerger de esta psicologa es que puso el nfasis en esto nadie lo haba hecho hasta su poca, que lo esencial
del mtodo freudiano para abordar las formaciones del inconciente es fiarse del relato. Se subraya as este hecho
de lenguaje del que todo, a decir verdad, hubiera podido partir.

Y tiene mucha razn Lacan aqu: este es uno de los modos en los que Politzer fue quizs uno de los principales
maestros para muchos intelectuales franceses a partir de la dcada del 30. En cualquier caso, es evidente en el
prrafo anterior cmo Lacan usa para criticar a Politzer el mismo gesto, la misma estrategia que el filsofo
hngaro haba esgrimido para atacar a Freud: resaltar su potencia revolucionaria pero sealando su captura en el
interior de un discurso que lo opaca... Pero no es exclusivamente el homenaje y la respuesta a Politzer lo que
mueve a Lacan a hablar de l all: unas pocas lneas despus refiere a la ponencia de Laplanche en Bonneval para
acusarlo de brillar a expensas de Politzer, a quien hace una pequea referencia, cuestin de engatusar al
auditorio que poda tener entonces.

Haban pasado exactamente diez aos, mucha agua haba corrido bajo el puente, y sin embargo la disputa segua
vigente y Politzer ya era una herramienta, un arma, el caballo de Troya de una contienda entre dos referentes del
psicoanlisis francs que sera recepcionada aos ms tarde en Argentina de un modo que an requiere ser
estudiado en profundidad. Por ahora me interesa concluir sealando la impronta establecida por la obra de
Politzer, cuya funcin fue del orden de lo originario en el sentido de dar origen a hiptesis centrales tanto de
Laplanche como de Lacan.

En efecto, ambos forjaron en parte determinante tanto sus tesis sobre el inconciente como el rumbo siguiente de
sus investigaciones a partir de una exigencia de trabajo: la de dar respuesta a aquella Crtica de los Fundamentos,
construida con toda la irreverencia de la imaginacin radical politzeriana, que hoy sigue brillando a travs de
Lacan y Laplanche, entre otros.

CARPINTERO Y VAINER. LAS HUELLAS DE LA MEMORIA.


CAPTULO 10. UNA NUEVA CORRIENTE INTELECTUAL: EL ESTRUCTURALISMO.
5. Una nueva corriente intelectual: el estructuralismo.
El estructuralismo cuestionaba los conceptos que provenan del existencialismo y del humanismo. Se sealaba a
Eliseo Vern como uno de sus introductores en la universidad. Cuando Vern hablaba en 1962 de la necesidad de
una perspectiva filosfica estructuralista y de la posibilidad de un estructuralismo marxista, formulaba este
programa en trminos que por momentos evocan ms bien una totalizacin que disolviera entre otras cosas la
oposicin sujeto-objeto.

Bajo el nombre de estructuralismo se agrupan desde las ltimas dcadas las ciencias de los signos, de los sistemas
de signos en el que un elemento presupone el sistema. La definicin de estructura, deriva de la lingstica
contempornea en la que los sistemas se perfilan por las relaciones lgicas entre los elementos que configuran la
estructura. Esto determina un salto de las ciencias de la naturaleza a las ciencias del signo el estructuralismo
represent un corte epistemolgico dentro de las ciencias del hombre. No propuso un cambio de episteme por
otro sino que signific el paso de una ideologa a una ciencia. Es por ello que encontramos una primaca de lo
terico y una actitud antifilosfica. Lo importante era la bsqueda de un lenguaje cientfico y la necesidad de una
teora de la ciencia.

Este pensamiento trastocaba las ideas y polmicas acerca del compromiso, la voluntad y el hombre dueo de
su historia, propias del existencialismo sartreano y del marxismo. Sus consecuencias polticas eran evidentes. Si
el sujeto dependa de la estructura, cmo se poda realizar el proceso de transformacin social? quin realiza la
revolucin?

A finales de la dcada aparecieron dos textos del filsofo Althusser, en los cuales aplicaba ciertas categoras
estructuralistas a la obra de Marx. En su lectura, Marx rompa con el humanismo, al desaparecer de su
preocupacin terica la problemtica del hombre ya que stos eran slo restos de la ideologa humanista que se
enfrentaba a la ciencia de la historia, el materialismo histrico. De esta manera afirma que hay que prescindir del
concepto de hombre, que es un concepto ideolgico. Entre otras cuestiones, al desaparecer la nocin de sujeto
histrico dejaban de tener valor los sujetos de una determinada clase social y sus acciones concretas, ya que era
la accin de las estructuras, y no las luchas concretas entre las clases, las que prevalecan en la historia.

Reportaje a Lvi-Strauss de 1969:

-Piensa que hay una ruptura infranqueable entre la filosofa de Sartre y las bsquedas estructuralistas?

- Esa ruptura est ms en el pensamiento de Sartre que en la realidad. Desde mi punto de vista, considero que las
dos actitudes son complementarias, y que Sartre razona en el interior de cierta sociedad y de cierto momento
histrico. Nosotros, por el contrario, procuramos colocarnos fuera de toda sociedad y de todo momento histrico.
As, yo soy completamente relativista. Sartre se sita en una perspectiva desde la cual es l quien tiene la razn.
Eso no excluye que sus razones no puedan aplicarse sino a aquellas cosas para las cuales fueron hechas, de las
cuales arrancan.

De esta manera, con el estructuralismo empez a aparecer una nueva categora de trabajadores que realizaban
una prctica terica y que pertenecan a diversos campos del mundo intelectual: lingistas, filsofos, lgicos,
psicoanalistas, epistemlogos, socilogos, etc. Estos tenan intereses mltiples y, a veces, divergentes, que se
reagrupan bajo un comn denominador: el objeto por explorar es de naturaleza estructural y, as, la ciencia, en su
generalidad y en sus especialidades, es reconocida como actividad terica, de modo que la epistemologa ya no
es teora de la ciencia, sino teora de la ciencia como teora. Est, pues, ya integrada a la ciencia, puesto que toda
ciencia slo existe en el momento en el que se da un modelo terico, y es reflexin sobre ese modelo. Sin
embargo, la categora de Trabajador de Salud Mental comenz a difundirse desde una perspectiva que
planteaba la necesidad de unir las reivindicaciones del campo de la Salud Mental con el conjunto de las luchas
sociales y polticas.

Recordemos que en 1966 se haba producido el golpe de Ongana y la intervencin de la universidad. Haba sido a
partir de esta situacin que comenz a aparecer una universidad paralela: los grupos de estudio. Estos eran
pequeos grupos de 10 a 15 personas que se reunan en la casa, estudio o consultorio de algn especialista para
estudiar. La oferta era muy grande: lingstica, marxismo, filosofa, psicoanlisis, epistemologa, etc. En estos
grupos se poda estudiar lo que no se enseaba en la facultad.

El estructuralismo estaba de moda e impona sus pautas: adems de estudiar en la facultad era necesario
pertenecer a un grupo de estudio. Es en esta difusin del estructuralismo y las polmicas entre el psicoanlisis y
el marxismo que apareci un psicoanalista llamado Lacan.

Uno de los profesores de esos grupos de estudio fue Ral Sciarreta. l form una importante cantidad de nuevos
psicoanalistas.

Cuando falleci en 1999, Roberto Harari lo record diciendo: Tuve la suerte de conocerlo cuando se vivan
nuevamente horas difciles en la Argentina: a mediados del onganiato. Como tantos otros egresados nveles, mi
inters por la prctica efectiva del psicoanlisis no dejaba de permearse, de acuerdo con el espritu de la poca,
con las inquietudes y con las militancias polticas y gremiales tendientes a modificar las injusticias de la sociedad.
Como tantos otros supona que la posible confluencia de ambas perspectivas podra lograrse mediante una
prctica psi novedosa y adecuada a la situacin: breve, resolutiva, y de base psicoanaltica. Y, como tantos otros,
supona que el freudomarxismo constitua la va cierta para dar con la sntesis integradora, esto es, capaz de dar
cabida a la posicin procurada: la de un agente de cambio.

6. Un joven autodidacta llamado Oscar Masotta y la entrada de Lacan en la Argentina.

Fue Oscar Masotta, un lector de Sartre y Marx, quien encontr en Lacan algunas respuestas que posibilitaron otro
encuentro entre el psicoanlisis y el marxismo, a partir de los obstculos que aparecan en la fenomenologa y el
existencialismo sartreano. Y, nuevamente, fue Georges Politzer el buscado para realizar este entrecruzamiento de
discursos que caracterizaron la produccin intelectual de esta poca.

Fue la necesidad de encontrar la autonoma del sujeto lo que decidi su iniciacin en la fenomenologa, que
luego continu con el existencialismo sartreano hasta que se encontr con el psicoanlisis. As se fue produciendo
un corrimiento del compromiso sartreano con la poltica a una posicin de difusor del pensamiento
contemporneo.

Masotta lleg a Lacan a travs del problema de la conciencia. Haba traducido la trascendencia del ego de Sartre.
Siguiendo las diferencias entre Merleau-Ponty y Daniel Lagache sobre el tema de la conciencia, haba escrito en
1959 el artculo la fenomenologa de Sartre y un trabajo de Daniel Lagache. All planteaba que la conciencia
deba ser liberada por el psicoanalista de la fascinacin sobre el Yo, que le haca ver a ste fuente de sus actos.
Pero la conciencia no poda dejar de darse un Yo cuya oscuridad permita que la realidad existiera para el
sujeto. Luego finalizaba diciendo: y aqu la fenomenologa se acerca a travs de un camino insospechado al
lenguaje del freudismo. Fue este texto donde cit por primera vez a Lacan cuando se refiri a la revista la
psychanalyse, publicacin de la sociedad francesa de psicoanlisis. En una extensa nota, coment que este grupo
estaba presidido por Lagache, pero cuyo inspirador es Lacan. Lo conformaban psicoanalistas que se haban
separado de la Sociedad de Pars debido a una crisis interna, producto del modo de atender la formacin del
psicoanalista y la denuncia de los lacanianos al positivismo y la pasividad del psicoanlisis francs ante la
penetracin del culturalismo norteamericano.

En los aos posteriores su pregunta era cmo articular el problema de la responsabilidad con el de la
determinacin; de un sujeto de la estructura con la necesidad de la voluntad revolucionaria. A las lecturas de
Heidegger, Husserl y Hegel agregaba las de Levi-Strauss, Jackobson, Barthes y, por supuesto Lacan. Es decir, en
todo este perodo pas de Sartre a Lacan, de la fenomenologa al estructuralismo.

Masotta crea necesario introducir el pensamiento de Lacan recurriendo a la Psicologa Concreta de Politzer, que
le permita por un lado, establecer una relacin entre psicoanlisis y marxismo y, por otro, retomar la crtica de la
reificacin del inconsciente que coincida con la crtica lacaniana a todo idealismo de la conciencia o del Yo, as
como a las terapias que planteaban sus principios en un fortalecimiento del Yo. Es necesario recordar que Lacan
en 1932, cuando realizaba su Tesis de Doctorado sobre la psicosis paranoica, adhera a la Psicologa Concreta de
Politzer, sin nombrarlo.

Luego en 1947, durante el desarrollo del Primer Congreso de Bonneval, hizo un homenaje ante su muerte y
destac su inters en construir una Psicologa Cientfica. En ocasin del Segundo Congreso de Bonneval, de 1960,
dedicado al inconciente, los psicoanalistas lacanianos como Laplanche y Laclaire destacaron la importancia de
Politzer por tratar de introducir nuevas perspectivas en el psicoanlisis francs. Esta circunstancia, sealada por
Masotta, le permita afirmar entonces que: en Lacan la dimensin lingstica no slo viene a ocupar el primer
plano de la prctica y de la investigacin, sino que, bien entendido, la nocin de drama, que ha quedado
formulada por Politzer pero no lo suficientemente explicada, encuentra aqu su marco de sentido en la
intersubjetividad y el deseo, que constituyen el pasaje obligado para alcanzar la comprensin de las nociones que
Politzer, al final de su libro, consideraba como el aporte de Freud a la psicologa concreta: la identificacin y el
Edipo. Hay en Lacan una profundizacin de Politzer y una temtica que nos devuelve a Freud sin amputaciones.

Es decir, la vuelta a Freud que inaugura Masotta en Argentina pasaba por Lacan como una profundizacin del
discurso de Politzer. Luego de estas aclaraciones necesarias para el debate de la poca y del proceso intelectual
de Masotta, comenz a explicar algunos conceptos de la obra de Lacan, como el inconsciente estructurado como
lenguaje, el falo, el significante, la metfora, la metonimia, para desembocar en la problemtica que se presenta
al intentar articular el estructuralismo, el marxismo y el psicoanlisis.

Un ao despus de esta conferencia, la contradiccin entre la conciencia y la estructura lo llevaba a decir: Recin
hoy comienzo a comprender que el marxismo no es, en absoluto, una filosofa de la conciencia; y que por lo
mismo y de manera radical, excluye a la fenomenologa. A la alternativa o conciencia o estructura? Hay que
contestar por la estructura. Pero no es tan fcil, y es preciso al mismo tiempo no prescindir de la conciencia.