Entre o Cu e o Inferno

24 de julho de 2011 Grupo Papeando

O homem convive com os animais desde quando ainda tinha a sensao de que era um deles. Ao longo dos anos, j os adoramos
como deuses e j os maltratamos como se fossem coisas. Hoje, enquanto vrias pessoas pregam que devemos nos isolar dos bichos,
outras acreditam que deveramos trat-los como membros da famlia. Afinal, como relacionar-se com eles?

*Por Rodrigo Vergara

O cachorro todo marrom, da cauda s longas orelhas, a no ser por uma mancha sobre o olho esquerdo. Se fosse um bicho de
estimao, podia ser batizado de Pirata ou Cames, por causa do tapa-olho. Mas esse cachorro no tem nome. Nascido h semanas,
ele foi logo separado da me e passa a vida em uma jaula pouco maior que seu corpo. Sem ter o que fazer, ele come e dorme.
Rapidamente engorda. Um dia, ele enfiado em uma gaiola com outros ces e levado a um galpo. O cheiro de sangue e fezes
forte. Ouvem-se ganidos. Uma pessoa se aproxima e lhe aplica um choque violento. Em instantes, o co sem nome morre. Seu corpo
jogado sobre uma grelha e seu plo, tostado. Em alguns minutos ele cortado em pedaos para virar churrasco. A cena descrita
acima real e acontece diariamente na Coreia, onde carne de cachorro muito apreciada. Fora dali, porm, o abate de ces
considerado uma afronta, uma ofensa aos padres civilizados. No deixa de ser curioso, j que porcos, vacas e galinhas tm destinos
bem parecidos com o do annimo co coreano, mas pouca gente ergue a voz para proteg-los. O fato de aceitarmos que alguns
animais sejam torturados enquanto enchemos outros de cuidados reflete a confuso que fizemos com os seres de outras espcies.
Por um lado, nunca houve tanta preocupao com a vida dos bichos. Por outro, nunca tantos sofreram e morreram por nossa culpa.
Em um ano, a indstria de artigos para animais de estimao fatura 30 bilhes de dlares nos Estados Unidos vendendo conforto
para bichos domsticos. No mesmo prazo, 8 bilhes de frangos so atormentados e mortos por l. E na mesma Alemanha em que,
no ano passado, os animais ganharam um direito constitucional a lei agora obriga o Estado a respeitar e proteger a dignidade dos
homens e dos animais -, a carne de porco ainda a base proteica da populao e os sunos vivem confinados a maior parte da
vida.

No fcil entender como chegamos a essa confuso cultural. Conhecer o passado ajuda a esclarecer as coisas.

Uma Relao Antiga

O homem come carne de outras espcies h quase 2,5 milhes de anos e j faz mais de 6 mil anos que os criamos, com o nico
propsito de digeri-los ou vestir sua pele. Curiosamente, muitos deuses dos povos primitivos eram animais. Ento o homem
primitivo matava seus deuses? Isso mesmo. O carter sagrado do animal pode ser visto como um pedido de desculpas, uma
solicitao de autorizao ou uma compensao, uma homenagem pela sua morte, diz Antnio Fernandes Nascimento Jnior,
antroplogo e etlogo (que estuda o comportamento animal) da Universidade Estadual Paulista (Unesp), em Bauru. Em outras
palavras, os caadores podiam matar o bicho, desde que depois rezassem para ele ou por ele. Pecado era faltar com o respeito.
Trat-los sem o devido respeito poderia causar vinganas dos deuses. Alguns povos exigiam que o animal a ser degolado
concordasse com sua morte, o que se conseguia com alguma trapaa, para a qual todo mundo fazia vista grossa. Na Grcia, os
sacerdotes derramavam gua benta sobre a cabea do animal. Os gregos espertamente entendiam o chacoalho de cabea que ele
dava para se secar como um sim.

Hoje em dia, ningum reza ao deus-chester no almoo de domingo, graas s religies monotestas (judasmo, cristianismo e
islamismo), que retiraram os poderes mgicos do mundo real e os concentraram em Deus. E Dele, o Todo-poderoso, que vem a
autorizao para desfrutarmos dos outros seres. Est na Bblia: o Jardim do den um paraso preparado para o homem no qual
temos o domnio sobre todas as coisas vivas. A natureza passou a ser como uma massa virgem, pronta para ser moldada e
dominada. H poucos sculos, a ideia de resistir agricultura, ao invs de estimul-la, pareceria ininteligvel, escreve o historiador
Keith Thomas em O Homem e o Mundo Natural. A agricultura estava para a terra como o cozimento estava para a carne crua. Terra
no cultivada significava homens incultos, diz ele.

Sem seus poderes, a natureza ficou merc do ser humano, que se aperfeioou em explor-la. O respeito do passado deu lugar a
uma viso utilitria, ou seja, tudo o que servia ao ser humano estava liberado. Matar bichos por prazer j no chocava ningum,
mesmo porque todo mundo praticava alguma tortura de animais. Keith Thomas d muitos exemplos dessas crueldades. Um deles:
donas-de-casa do sculo 17 cortavam as pernas de aves vivas, acreditando que isso deixava a carne mais tenra. Aular um touro
significa atiar ces contra ele. H cerca de 350 anos, acreditava-se que o aulamento melhorava o sabor da carne do touro e a
maioria das cidades inglesas tinha uma lei que no s permitia o aulamento antes do abate, como o tornava obrigatrio.

A viso que se tinha da natureza era antropocntrica. Os animais eram classificados em comestveis e no comestveis, ferozes e
mansos, teis e no teis. O reino vegetal era loteado de forma parecida. S em 1500 surgiram os primeiros naturalistas, que
passaram a classificar os seres por suas caratersticas e no pela relao que tinham conosco.

Somos iguais, diz a Cincia.

No segredo que a cincia desbancou a religio no papel de intrprete do mundo natural. E a cincia diz que a Terra no um
jardim dado de presente por Deus humanidade, cheio de bichinhos para desfrutarmos como quisermos. Na verso cientfica, a
vida evoluiu por tentativa e erro, gerando desde bactrias at os mamferos e o homem. Aos poucos, foram caindo s barreiras que
nos diferenciavam das bestas. Percebeu-se que nossos corpos e os dos animais eram muito parecidos, que eles tambm tinham
linguagem, embora mais rudimentar, e que podiam raciocinar. Aristteles dizia que o homem era o nico animal poltico, mas os
primatologistas hoje sabem que os chimpanzs tm uma vida social de digna de novela, com favores, amizades e falsidades. J para
Benjamin Franklin, o homem era o nico animal que fabrica utenslios, mas primatas no s fazem suas ferramentas como ensinam
os colegas a fabric-las, gerando uma cultura animal.

Esse conhecimento cientfico abriu caminho para a ideia de igualdade entre todas as formas de vida. Em algu-mas dcadas, o
oceano que nos separava dos animais virou um crrego. Muitos no gostaram dessa proximidade e procuraram formas de se
diferenciar dos bichos. Uma delas foi apelar para uma das poucas diferenas que at hoje se sustenta: a religio. O homem o nico
ser com uma alma imortal, ou, em outras palavras, o nico com moral, capaz de discernir o que certo e o que errado. A
religio e a moral so tentativas de restringir os aspectos animais da natureza humana, o que Plato chamava de o animal selvagem
dentro de ns', diz Keith Thomas. No por acaso, o diabo representado por um bicho. No sculo 17, isso era uma novidade. At
ento, as pessoas pensavam que os animais tambm sabiam o que era certo ou errado. Bichos que desrespeitassem a lei eram
levados a julgamento. O Antigo Testamento previa a pena de morte para animais que matassem pessoas. Segundo Keith Thomas,
houve um caso em que marujos atacados por tubares vingaram-se dos peixes capturando um cardume e torturando-os.

Outro jeito de se diferenciar dos bichos era pelo comportamento. Foi assim que surgiram os primeiros manuais de etiqueta: para
que as pessoas no agissem como animais que eram. Ficar nu, ter cabelos compridos, trabalhar noite e at nadar eram atitudes
condenveis. Passaram a ser suspeitas tambm as pessoas que viviam muito prximo dos animais, o que significava quase toda a
populao da poca. At o final do sculo 18, mesmo nas cidades apinhadas a famlia dividia o teto com patos, porcos e cabras. O
estbulo era separado do quarto de dormir por uma parede. No demorou muito e os animais foram expulsos de casa. Como no
podiam viver pelas ruas, foram expulsos tambm das cidades.

A partir de ento, tirando os animais de estimao, os bichos s entravam na casa mortos, para serem comidos. Alguns, nem assim.
Afinal, so poucos os animais aceitos mesa, gra as a hbitos alimentares baseados em costumes antigos, sem critrios cientficos.
Um desses critrios era a dieta do animal. No se comiam carnvoros e devoradores de carnia ou excrementos, nem animais de
trabalho. No por acaso, o rosbife ingls popularizou-se ao mesmo tempo em que o boi perdeu sua funo como animal de trao.
Outros critrios eram a semelhana com o homem (que tirou os macacos do cardpio) e o ambiente do bicho: na Inglaterra, rs,
lesmas, cogumelos e ostras eram considerados nojentos. Mas, como diz a me para a criana que faz cara feia mesa: Tudo
costume. Os franceses comiam pernas de r revirando os olhos de alegria.

Nessa poca, foi tomando corpo uma teoria que acabou servindo de justificativa moral para as pessoas que queriam continuar
comendo carne: o mecanicismo. Para os mecanicistas, os animais e o corpo humano eram apenas mquinas. Mas ns temos mente
e, portanto, uma alma separada, diz o filsofo Roberto Romano, da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). O filsofo
francs Re-n Descartes, um dos mais conhecidos mecanicistas, dizia que os sentimentos, como a dor e o sofrimento, moravam na
alma. Como animais no tm alma, ento tambm no sentem dor, era a deduo lgica. A explicao cartesiana era uma tima
justificativa para o tratamento que era dado aos animais, porque eliminava a culpa pelas crueldades, afirma Thomas.

A tese de que os animais eram insensveis perdeu popularidade, mas a atitude que ela incentivou sobrevive at hoje entre gente
que lida com animais: vaqueiros que maltratam o gado, cientistas que matam animais toa. Para a maioria das pessoas, porm, cujo
nico contato com animais era com seu cachorro ou com seu cavalo (algumas das poucas espcies que ainda eram aceitas nas
cidades), a histria de que s homem sente dor no colou. Pelo contrrio. A multiplicao dos bichos de estimao fez aumentar o
sentimentalismo em relao aos animais. As pessoas enxergavam neles cada vez mais traos humanos. Alm de dor, eles passaram a
ter ataques nervosos, vcios e carncias. Aos poucos, o tempo foi apagando as lembranas ruins do trabalho rural e s restou uma
nostalgia campestre. De repente, a floresta, antes chamada de terrvel, passou a ser bela. At o sculo 16, matar animais selvagens
considerados perigosos ou daninhos rendia recompensa. Menos de 300 anos depois, j havia gente querendo proteger o urso, que
estava desaparecendo da Europa.

Para algumas pessoas da cidade, passou a ser intolervel o uso de animais. Qualquer uso, mesmo para comer. Foi o primeiro surto
de vegetarianismo no Ocidente. Logo algum achou na Bblia uma justificativa para se viver de alface: o homem no era
originalmente carnvoro, diziam, s depois do Dilvio que fomos comer carne. claro que havia gente menos sensvel, que no se
incomodava em comer uma boa bisteca. Mas mesmo esses tiveram que mudar sua atitude mesa, para no ofender a sensibilidade
alheia. Nada de servir leites, lebres ou vacas acompanhados de suas cabeas, como era comum at o sculo 18. Entre o descaso de
uns e o zelo excessivo de outros, foram surgindo leis para regular o trato dos animais. Em linhas gerais, at hoje elas permitem o uso
de algumas espcies e a eliminao das ameadoras. Mas causar sofrimento por prazer proibido.

Temos direito de us-los?

Como todas as outras espcies, a humanidade tem o direito de fazer o que achar necessrio para sobreviver e se multiplicar.
Qualquer coisa, desde dizimar os bfalos norte-americanos at virar vegetariano. Os nicos limites a isso so aqueles impostos por
ns mesmos, que comeam como regras morais e acabam virando leis. Portanto, se algum conseguiu convencer o resto da
humanidade (ou a parte mais influente dela) de que no legal maltratar animais, nada mais justo que se probam os maus-tratos.
Agora, entidades como a Peta (People for the Ethical Treat-ment of Animais, ou Pessoas pelo Tratamento tico de Animais, em
portugus) querem nos persuadir a deixar de usar os animais para tudo. E, para nos convencer dessa ideia, esto jogando pesado
(como comparar matadouros com campos de extermnio nazistas). A proposta de abandonarmos de vez os animais no nova. Ela
j est por a, tentando conquistar adeptos, desde 1975, quando foi publicado Animal Liberation (Libertao dos Animais, indito
no Brasil), escrito pelo filsofo australiano Peter Singer. Na poca, o livro foi saudado como uma sequncia lgica dos fatos recentes.
A escravido dos negros foi banida no sculo 19, mas sua igualdade s foi reconhecida na metade do sculo 20 (muita gente dir
que ainda no foi). A fumaa dos sutis queimados, marca do movimento feminista, ainda estava no ar. E os homossexuais
comeavam a ser admitidos como iguais. Parecia que, na infinita fila dos oprimidos, era chegada a vez dos animais.

E Singer mostrou-se um bom advogado dos no humanos, com boas respostas para tudo. Sua teoria se baseia na ideia da igualdade
entre os homens. Certo, somos todos iguais perante a lei. Mas igualdade, diz ele, no quer dizer que somos idnticos. Algumas
pessoas so mais inteligentes que outras. Para o conceito de igualdade, isso no importa. Se o fsico alemo Albert Einstein
precisasse de um transplante de rim, no poderia obrigar ningum, nem o pior aluno da escola local, a doar seu rgo a ele. Por
qu? Porque o interesse dos dois tem o mesmo valor. Para Singer, no h razo para que isso no valha tambm para os animais. Se
a posse de um grau mais alto de inteligncia no autoriza um ser humano a usar outros seres humanos para seus prprios objetivos,
como poder autorizar os humanos a explorar, com o mesmo propsito, os no humanos?

Mas isso no significa conferir aos animais os direitos ou o tratamento dados a uma pessoa. Conceder direito de voto aos cavalos
no faria sentido nenhum. S os interesses iguais podem ser comparados. E onde que nossos interesses se igualam aos de um boi?
Na averso ao sofrimento, diz Singer. Animais, assim como humanos, sen-tem dor e no gostam dela. Ou seja, devemos evitar
causar dor a eles com o mesmo cuidado que evitamos causar dor a uma pessoa. E isso vale para vrios tipos de sofrimento, inclusive
psicolgico: medo, ansiedade, frustrao e estresse. nossa obrigao evitar causar esses sentimentos a eles, com tudo o que isso
significa: parar de comer carne, abandonar experimentos cientficos com cobaias e banir os animais de estimao, para ficar nos trs
exemplos mais dramticos.

No uma mudana das mais fceis, mas, mesmo assim, difcil escapar do raciocnio de Singer. Afinal, por que temos considerao
pelo sofrimento de outro ser humano e no pelo dos no humanos? Se voc pensou em responder porque somos humanos,
cuidado. Reservar privilgios ao grupo a que voc pertence preconceito, diz Singer, como racismo e sexismo. Discriminar animais
s porque so animais chamado de especcismo, uma atitude moralmente indefensvel, diz ele.

Mas humanos tm uma noo de futuro que os animais no alcanam. A morte de uma pessoa, portanto, tem mais significado que
a de um animal, porque com ela morre um plano para os dias que viro. Uma pessoa com uma deficincia mental grave e rf no
tem essa noo de futuro, diz Peter Singer. Um chimpanz ou um porco tem um grau mais alto de autoconscincia e maior
capacidade de relacionar-se do que uma criana com uma doena mental sria. Os animais, portanto, merecem um direito vida
to consistente quanto o assegurado aos doentes mentais. claro que ele no est sugerindo que ocupemos o manicmio e
cortemos os internos em bifes. Sua inteno no degradar doentes mentais, senis ou crianas, mas justamente o contrrio: elevar
o status dos animais.

Ento, professor Peter Singer, como deveramos tratar os animais? No que diz respeito aos animais selvagens, deveramos
abandonar o contato com eles. Quanto aos outros, deveramos parar de reproduzi-los, exceto por um pequeno nmero deles, que
poderamos manter em reservas para que no fossem extintos, disse ele em entrevista SUPER.

bom que se diga que Singer um filsofo utilitarista, ou seja, para dizer se uma atitude certa ou errada, ele estima seus efeitos e
decide baseado na comparao entre o prazer e o sofrimento que ela causaria a todos os afetados. O detalhe que ele pe no
clculo tambm os sentimentos dos bichos (vertebrados somente, porque, at onde sabemos, so os nicos que sentem dor). Mas
h ressalvas. Se nosso interesse entrar em conflito com o dos animais, temos prevalncia, porque nossa capacidade de planejar o
futuro eleva nossa existncia. Tambm est liberada a autodefesa contra ameaas animais. Ou seja, se voc acabar em uma ilha
deserta com uma vaca, fique vontade para devor-la. E, se sua casa for infestada por ratos, tudo bem elimin-los.

No mundo de hoje, se calcularmos o sofrimento usando a frmula de Singer, vamos descobrir uma dvida moral imensa. A fazenda
est longe de ser um lugar buclico cheio de bichos felizes (leia exemplos ao final do texto). Ponha-se no lugar de um frango que
vive amontoado sob luz artificial quase ininterrupta, equilibrando-se no arame do fundo da gaiola e que tem seu bico cortado com
uma lmina quente, para evitar que ele selecione a comida que lhe dada (e para que, de nervoso, no ataque e mate os outros
frangos), at que, um dia, uma descarga eltrica o ponha para dormir enquanto uma lmina corta seu pescoo. Sua vida est mais
prxima de um pesadelo sem fim do que de um sonho idlico. Multiplique essa tortura por 14,85 bilhes de aves que vivem nas
condies acima e voc vera o tamanho da nossa culpa.
Onde foi parar aquele respeito ancestral, que exigia desculpas por cada animal abatido? Segundo o jornalista americano Michael
Pollan, em seu artigo na revista do jornal The New York Times, a considerao foi soterrada pelo dinheiro. Sempre houve uma
tenso entre a presso capitalista para maximizar os lucros e as regras religiosas da comunidade, que serviam como um contrapeso
para a cegueira moral do mercado, diz ele. As criaes industriais so um exemplo do que pode ocorrer na ausncia de
constrangimento moral. Mateus Paranhos da Costa, etlogo da Unesp de Jaboticabal, especialista em bem-estar animal, diz que o
problema medir nosso convvio com os bichos pela relao custo-benefcio. E a, voc se convenceu de que devemos abandonar o
uso de animais? Antes de responder, talvez seja melhor saber se isso possvel.

Podemos viver sem eles?

No. Primeiro, por questes alimentares. verdade que o consumo de carne, que ao longo da evoluo humana desempenhou um
papel fundamental no desenvolvimento de nosso crebro potente, j no mais fundamental. Apesar de sermos onvoros por
natureza (digerimos carne e vegetais), conhecemos hoje fontes proteicas capazes de substituir o bife. Mas submeter crianas a uma
dieta vegetariana, como sugere Singer, seria no mnimo leviano. Para obter protena suficiente da dieta vegetariana, precisamos
ingerir grandes pores de vegetais proteicos, como soja e feijo. E muitos nutricionistas acham que algumas crianas no
conseguiriam processar a quantidade de soja necessria para um crescimento saudvel. Enquanto restar essa dvida, legtimo que
os pais tenham a opo de oferecer um fil aos seus filhos.

Alm do que, uma humanidade vegetariana causaria um impacto ambiental razovel, porque consumiria muito mais petrleo.
Primeiro porque o vaivm de alimentos pelo planeta aumentaria. Vivemos em todos os cantos do globo h tanto tempo porque
comemos carne, mas so poucos os locais do planeta capazes de produzir uma dieta completa de vegetais. Para driblar essa
deficincia, seria preciso transportar muita comida ou investir pesado em fertilizantes (se bem que o melhor adubo, o esterco de
boi, estaria escasso). Alm disso, a principal alternativa ao couro so os tecidos sintticos, feitos de derivados de petrleo (sem
contar os produtos industriais que levam algum composto animal).

Mantenhamos os bois e libertemos os demais, ento? Ainda no. Se a controvrsia quanto carne persiste, a briga esquenta
mesmo quando se fala de pesquisa cientfica com cobaias, chamada de vivisseco. De um lado, os cientistas defendem que estudar
doenas e tratamentos em seres vivos fundamental para os avanos mdicos e farmacuticos. A cura do cncer, a vacina contra a
aids e a luta contra o Alzheimer e o mal de Parkinson, por exemplo, dependem da pesquisa de corpos inteiros, em funcionamento.
Em posio oposta, os ativistas de proteo animal afirmam que pesquisas em animais no servem para nada, porque nossos corpos
so muito diferentes. A falta de dilogo entre os grupos torna difcil saber se vale a pena brigar pelo fim dos experimentos.

Mas nossa dependncia dos bichos vai alm. Temos uma necessidade psicolgica de nos relacionar com os animais que no pode
ser satisfeita pelo contato humano. o que diz Hannelore Fuchs, mdica veterinria e psicloga de So Paulo, especialista na relao
entre humanos e animais. Hannelore leva ces e coelhos para visitar pacientes em hospitais e diz que h muitos benefcios nesses
encontros. O contato com os bichos faz o corpo liberar endorfinas (um analgsico natural), relaxa, melhora a resposta imunolgica
e comprovadamente diminui o tempo de hospitalizao. Para pacientes deprimidos ou solitrios, as visitas diminuem as queixas e o
uso de tranquilizantes. Urna caracterstica fundamental da relao com o animal, diz ela, a disponibilidade. Um co saudvel
atender feliz e prontamente o chamado do dono a qualquer hora do dia ou da noite. Ningum d esse tipo de afeto, diz ela. O
bilogo americano Edward O. Wilson chama essa afinidade de biofilia. Para ele, h algo no nosso DNA que nos faz querer bem tudo
o que vivo.

Para o etlogo e antroplogo Antnio Fernandes Nascimento Jnior, o animal preenche uma lacuna existenciai em ns. O animal
serve como um espelho, em que o ser humano procura ver a si mesmo. Os ndios americanos comiam o biso no s pela carne,
mas tambm para adquirir sua fora, seu esprito, diz ele. E isso continua valendo. O dono do pitbull enxerga no co caractersticas
que ele admira, que valoriza para si. E o caador, em geral, tem uma reverncia por sua caa. Enfim, viver sem animais seria um
sonho pouco realista. Para o etlogo Csar Ades, da Universidade de So Paulo, especialista em comportamento animal, o homem
nasceu entre os animais e sempre teve relaes com eles. No usar animal nenhum faz parte das utopias, diz Ades.

Ento, como trat-los?

Se voc acredita nas ideias de Peter Singer e acha que s devemos utilizar os animais no que for indispensvel, h uma expresso
utilizada pelos ativistas que pode ajudar: reduo, refinamento e substituio. Isso significa reduzir o consumo de animais onde
eles so indispensveis (carne s para as crianas, por exemplo), melhorar o tratamento aos bichos que forem utilizados (ainda h
frangos criados soltos) e substitu-los onde for possvel (algumas marcas de cosmticos no testam produtos em cobaias). Essa a
atitude mais radical. A partir da, at os limites aos maus-tratos impostos pela lei, h vrios caminhos, que s cabe a voc escolher.

Mas impossvel tratar melhor os animais se no soubermos como eles querem ser tratados. preciso conhecer suas vontades. E
cada vez h mais informao sobre suas necessidades.

Em primeiro lugar, preciso entender que a domesticao no precisa ser uma explorao. Do ponto de vista ecolgico, a
domesticao uma simbiose, uma associao entre espcies em que ambas se beneficiam, ou seja, elas se tornam mais aptas a se
multiplicar e sobreviver, mesmo que nas condies mais hostis. Por esse ponto de vista, os animais de estimao podem ser
considerados um caso de sucesso. bom lembrar que os bichos domsticos proliferaram, enquanto os selvagens foram dizimados.
Nos Estados Unidos, por exemplo, h 10 mil lobos, contra 65 milhes de ces. Alm disso, se a domesticao fosse algo imposto aos
bichos, como explicar os muitos casos de animais que se entregam voluntariamente ao convvio humano? O pato crioulo, por
exemplo, uma ave selvagem brasileira, pousa s vezes em uma granja, atrado pelo alimento e pela tranquilidade. Vai ficando,
ficando, at que, de to pesado, no consegue mais voar e fica na fazenda. Acaba na panela. Pode-se dizer que o animal de criao
no tem liberdade para fazer o que quer. Mas, afinal de contas, quem tem?

A teoria de Singer (e a motivao dos ativistas) soa to diferente porque ele no acredita nisso. Ele discorda de uma premissa bsica
da teoria mais difundida sobre a natureza. Em outras palavras, ele no acha que as espcies tenham como interesse fundamental a
sobrevivncia. Eu no acho que a reproduo um interesse bsico para os animais, disse ele SUPER.

E se crissemos animais com respeito por suas necessidades e os matssemos sem dor? Nesse caso, nem Peter Singer iria se opor:
Eu no estaria suficientemente confiante nos meus argumentos para condenar algum que comprasse carne de um lugar desses,
disse o filsofo em entrevista revista do The New York Times. De fato, viver confortavelmente e no final ser morto de um golpe,
sem desconfiar do perigo, parece bem melhor do que viver sob perigo constante em liberdade e, um dia, acabar perseguidor por um
grupo de lobos recebendo mordidas nas canelas ou ser devorado vivo por um urso. Guardadas as diferenas, uma troca parecida
com a do sujeito que abre mo do impulso gentico de transar com o maior nmero de garotas para viver no conforto do
casamento.

Em outras palavras, no preciso abandonar os animais para evitar causar sofrimento a eles. Basta trat-los da melhor maneira
possvel. Mas como saber o que eles querem, se eles no falam? O movimento de proteo animal desenvolveu uma lista de
mandamentos que, se cumpridos, eliminam o sofrimento animal. Chama-se As Cinco Liberdades Bsicas e diz que devemos livrar
os animais de: 1) fome e sede, 2) desconforto, 3) dor, machucados ou doenas, 4) limites ao seu comportamento normal e 5) medo
e estresse. Para o etlogo Mateus Paranhos da Costa, da Unesp, a cartilha uma fantasia de quem no lida com animais. A busca
pela ausncia de sofrimento justa, mas no realista. O sofrimento faz parte da vida. O fundamental, diz ele, o respeito pelo
bicho. E, para isso, preciso despertar o respeito nas pessoas que lidam com animais e inform-las sobre as necessidades dos
bichos.

At os animais de estimao precisam de mais respeito. Segundo o veterinrio canadense Charles Danten, bichos de companhia
sofrem, e sofrem muito. Tudo comea na infncia do animal. O filhote se liga a quem cuida dele, seja a me ou o dono. Na natureza,
a me corta essa ligao para que o filhote aprenda a cuidar de sua vida, mas, fora dela, o dono a incentiva, impedindo o mascote
de alcanar a maturidade emocional. Como um filho mimado, o animal vive carente de ateno e adota comportamentos bizarros
para conquist-la, como se masturbar, derrubar coisas ou morder as visitas.

Quando isso acontece, a maioria dos donos abandona, passa a tratar mal ou d ainda mais cuidados ao animal, o que s piora a
situao. Alguns levam o bichinho a um psiclogo de animais, mas, quando descobrem que eles tambm precisam mudar seus
hbitos, acabam aceitando a sugesto de dar remdios como Prozac ou Valium para o mascote ficar mais tranquilo. A atitude mais
saudvel seria deixar o animal vontade para se expressar como queira, mesmo que isso signifique no dar a mnima para o dono.
Mas, diz Danten, como h pouco sentido em ter um animal que no pode ser moldado nossa maneira, o melhor no ter animais,
coisa que ele promete fazer assim que seu gato morrer.

Mas aos poucos o respeito est voltando. Em algumas granjas, as galinhas ganharam poleiros, ninhos e brinquedos para passar o
tempo. Na fazenda, os vaqueiros que so alertados para ter mais cuidado com o animal facilmente percebem os abusos que
cometem e melhoram o trato. Nos laboratrios, a anestesia cada vez mais usada nos testes com cobaias. No zoolgico, tratadores
escondem a comida pela jaula, para o animal passar mais tempo procurando por ela, como na natureza. Quem sabe, em algumas
dcadas, estaremos novamente rezando para o bife que nos servido.

Os Animais e Ns: Veja o que fazemos com eles

Animais de Estimao: H cerca de 800 milhes de gatos e ces no mundo. Nos Estados Unidos, uma em cada trs casas tem um
bicho de estimao.

Experincias Cientficas: Para estudar doenas e testar remdios e produtos qumicos, usam-se cobaias. Mais de 30 milhes morrem
por ano no mundo nesse tipo de teste.

Carne, Carne, Carne: No mundo, h 15 bilhes de frangos e galinhas, 1,5 bilho de patos, gansos e perus, 1,5 bilho de cabeas de
gado e outros 1,75 bilho de bodes e ovelhas. A maioria destina-se ao abate.
A Vaca Est em Tudo: Produzimos muita coisa com o corpo da vaca. Com o sangue faz-se cola, espuma para extintores de incndio e
vacinas. O sebo vira sabo, tinta e at explosivos. Os tendes das patas rendem cosmticos e remdios. Com os ossos fazemos
filmes fotogrficos. Os intestinos viram fios de sutura. E o esterco o melhor fertilizante.

O Porco Tambm: A constituio fsica do porco muito parecida com a nossa. Por isso, eles servem como doadores de rgos.
Usamos sua pele e seu corao, entre outros.

A Crueldade Que Ningum V: O Lado Sombrio das Fazendas e Laboratrios

Morte Lenta e Violenta: A vitela a carne de um bezerro anmico que passa seus cinco meses de vida em um cercado minsculo,
impedido de se mover, para a carne ficar macia.

Pesadelo Sem Fim: Galinhas poedeiras vivem espremidas sob luz quase ininterrupta para que comam e botem ovos sem parar. Os
bicos so cortados para evitar canibalismo.

Nascidos Para Morrer: Para obter ratos sem contaminao, os cientistas retiram o tero da rata em final de gestao e extraem as
cobaias.

Mortos Pela Embalagem: Bichos com pele valiosa no do cria em cativeiro e so caados. Passam dias com a pata dilacerada, presa
em armadilhas.

Envenenamento Vagaroso: Para testar a toxicidade de produtos de limpeza, cosmticos e medicamentos, de seis a nove animais so
forados a ingerir doses crescentes da substncia, por at 15 dias, at que metade morra. Os sobreviventes so mortos para estudo.

cido no Olho: Alguns produtos tambm so testados em tecidos sensveis. Nesse caso, pinga-se a substncia nos olhos de coelhos.
Em alguns casos, a crnea vira uma pasta.

Foie Gras: Trs vezes por dia, durante 20 dias, um tubo enfiado no pescoo do ganso e por ali se bombeia 1 quilo de milho e
banha. Depois, um anel evita que ele regurgite. Seu fgado adoece. com ele que se faz o pat de foie gras.

Ser Que isso bom? Cuidados Que Prejudicam o Bichinho

Meu Garoto!: Os bichos perdem parte do encanto quando deixam de ser filhotes. Mas incentivar o comportamento infantil
prejudicial ao animal adulto. Causa dependncia emocional e deixa o bicho carente de ateno e ansioso, como um filho mimado.
Se o seu animal nn desgruda de voc, pode ser sinal, de que voc no um bom dono.

De Orelha em P: No passado, cortavam-se o rabo ou as orelhas do cachorro para torna-lo mais gil em caadas. Hoje, esse tipo de
cirurgia uma mutilao que j foi banida em muitos pases.

Beleza Demais: A tosa uma necessidade, no uma chance de embelezar o bicho. Fazer esculturas de plo confunde a noo que
ele tem do corpo. Tente andar de cartola um ms, para ver como .

Venda no Nariz: Cheirar um grande prazer para o animal. Ces e gatos tm o olfato muito mais apurado que o nosso e descobrem
o mundo pelo nariz. Colocar perfume no bicho, mesmo que muito sutil, como colocar uma venda nos olhos de uma criana.

FONTE: Revista Super Interessante