Felipe Esteban Len Moreno 1

Teologa & Derecho I

Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Teologa

Teologa & Derecho I

Felipe Esteban Len Moreno

Mayo 4 de 2012

Reflexin contempornea

Entre el naturalismo jurdico y la tica civil

El devenir de la historia occidental ha ido variando progresivamente los paradigmas

filosficos que rodean el concepto de hombre y su relacin con el entorno; Para el

desarrollo de las civilizaciones ha sido necesario adaptar esta evolucin del valor de

hombre a sus relaciones sociales para una efectiva modernizacin de acuerdo con el mundo

circundante. Dentro del marco de este progresivo cambio se cobija el igualmente Derecho,

que ha ido mutando lentamente del Ius-naturalismoi al Ius-positivismoii y todas las

ramificaciones que cada una de estas divisiones significa.

Desde la distinciones de Aristteles entre justicia legal o convencional y justicia natural, el

concepto de Derecho naturalista fue acuando a tientas conceptos ms elaborados y exactos

que definieran su real carcter. Posteriormente al filsofo estagirita apareci la corriente del

Estoicismo con postulados como la Ataraxiaiii que significaba entre otras cosas el estado

supremo al que el hombre debe aspirar. Dicho de otra manera, la leyes intrnsecas del

hombre. Transcurrido un par de siglos, con la derrota del imperio Griego por manos de
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romanos, estos apropiaron muchos de sus tradiciones, cultos religiosos pero sobre todo

ideas polticas y filosficas. Al punto de que en el apogeo de del Imperio Romanos en la

llamada poca Clsica el cnsul Marco Tulio Cicerniv retom las ideas griegas

implantando en el Derecho Romano un sinnmero de preceptos de inteligencia como ley,

midiendo la justicia e injusticia segn la razn inmediata.

Posteriormente la formacin y consolidacin del cristianismo como religin oficial del

Imperio en tiempos del Emperador Constantino Iv se mantuvo la idea acuada hacia el siglo

1 a.C. por Cicern hasta Santo Toms de Aquino, quien dio un giro radical al llamado

derecho naturalista, reformul mediante la escolstica la ley divina, ahora Ius-naturalismo

racionalista el cual se convirti en la doctrina moral de la Iglesia Catlica.

Ahora bien la tradicin doctrinal Natural-Racionalista se ha mantenido vigente hasta la

posmodernidad donde pretendiendo el rearme de la moral de la sociedad presenta serias

falencias prcticas debido a que las grandes revoluciones de la historiavi han disminuido el

papel de la religin dentro del Estado. Hecho que llev inexorablemente a la separacin del

Estado y la Iglesia, por lo que se gener un conflicto entre mximos que invita la religin y

mnimos que impone el Estado. As pues la pugna entre jurisdicciones, es decir, entre que

corresponde legislar a cada uno, se ha agudizado en cuanto la perdida del monopolio moral

de la iglesia llevando inevitablemente a tener que aceptar el pluralismo moral; y como ha

de llegarse al punto exacto de la tica civil sin caer en la falacia naturalista.

La implantacin de una tica civil se convierte en necesaria dentro del nuevo marco del

estado laico, ya que busca dar el margen necesario para que todos puedan actuar segn sus
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convicciones personales1. De all surgen varias deducciones necesarias para referir las

exigencias a la tica civil: i) debe ser una tica de mnimos, para poder ser aceptada por la

mayora; ii) es necesaria una homogeneizacin de lo que se expresa como derecho natural,

para as llegar a un comn de dignidad humana; iii) debe esta tica civil ser tolerante con

distintas ideologas, que evite caer en fundamentalismos.

Dicha tica civil debe reflejarse mediante las ideologas que finalmente acepte la sociedad.

Esta asume un grupo de derechos, libertades y obligaciones que se convertirn en su base

en el derecho natural de esta, por lo que dentro de los mnimos aceptados que son

fundamentales, irrenunciables, irrevocables debe existir un margen de mutacin. Esto

significa que esta tica civil y sus pilares Ius-naturales deben tener la capacidad de auto-

renovarse, reinterpretarse o sencillamente remplazarse para evitar dichos fundamentalismos

que han desangrado tanto a la poblacin mundial a lo largo de la historia. As pues el

pluralismo toma un nuevo sentido que constituye no solo en tolerar la diversidad de credos

e ideologas, sino en ser un mediador que enriquezca el debate entre lo que debera ser

para que el es no llegue al punto de estar tan obsoleto que la poblacin civil conciba su

arreglo mediante una revolucin.

Dentro de esta nueva situacin de tica civil, debe justificarse con un aparato legal que lo

sustente y haga viable para la sociedad. De modo que tomando el pluralismo como marco

para la legislacin debe hacerse una difana separacin entre la ley moral propia del

catolicismo y la ley civil procurando mantener jurisdicciones claramente diferenciadas

evitando caer en extensin de capacidad de legislacin. Teniendo en cuenta que ambas

finalidades son distintas ninguna de las dos debe dictar normas que excedan de su

1
LPEZ AZPITARTE, Eduardo, La moral cristiana en un mundo pluralista, Handbook, 2008, Pg. 936
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competencia2. Una acertada descripcin de jurisdicciones es aportada por Javier Elizari

que afirma que las limitaciones de la ley civil estn en: i) Sustituir la conciencia; ii)

Injerirse en la intimidad de las personas; y iii) reprimir todo lo inmoral.3

Para finalizar, es menester evitar la apariencia de legalidad que puede ocultarse tras

confusin entre tica civil, tica catlica y ley civil. Est apariencia ha de diferenciarse

tomando cada mbito y delimitndolo correctamente, en primer lugar avistando cual es el

parmetro de naturalismo que ostente la sociedad., este parmetro de naturalismo

determinar la moral catlica imperante y de all derivado algunos los mnimos de la ley

civil, debido a que comparten mltiples principios y fundamentos aunque divergen en

muchos otros. En cuanto a la tica civil, debe ser una construccin multicultural pluralista

donde el respeto y la tolerancia constituyan el primer pilar.

Tras la aceptacin absoluta la divisin entre Estado e Iglesia se debe proceder en establecer

las verdaderas jurisdicciones de cada tica, y la tica civil sustentarla con legislacin

objetiva que exprese los mnimos de valores que son aceptados al momento de establecerse.

Sin embargo estos mnimos deben tener el carcter de mutables que permitan la

readaptacin de la sociedad de acuerdo a los tiempos, tecnologas y construcciones

culturales. Del mismo modo las leyes deben poseer la capacidad de adaptarse al entorno en

que se encuentren ostentando la capacidad de convertir delitos en derechos y viceversa para

enriquecer el sistema jurdico de la sociedad, para evitar una mortal prdida de capacidad

de adaptacin.

2
ELIZARI, Javier F., Ley civil y ley moral segn el Magisterio, Handbook, 2008, Pg. 417
3
Ibd. Pg. 417-419
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Notas Finales

i
Ius-naturalismo: o el derecho natural viene de los conceptos de Ius (derecho) y Natura

(Cualidad innata o esencial). Este derecho ha sido una constante de la historia para referirse

a lo que es intrnseco de cada hombre al nacer, o sencillamente a la condicin de humano,

de modo que se tomo este concepto para referirse a los Derechos Humanos en su

declaracin universal de 1948. Adems Bodenheimer afirma que: Desde tiempos muy

antiguos, filsofos y pensadores, polticos han sustentado la creencia de que tiene que

haber un derecho basado en lo ms intimo de la naturaleza del hombre como ser individual

y colectivo (...) Han estado convencidos de que exista un derecho natural permanente y

enteramente vlido y que era independiente de la legislacin, la convencin o cualquier

otro expediente imaginado por el hombre (Teora del derecho, p. 129).

ii
Ius-positivismo: contrario al Ius-naturalismo que concibe toda separacin entre moral y

derecho, por lo que se rechaza cualquier relacin vinculante. Halla su inicio terico en

Thomas Hobbes y Jeremy Bentham, posteriormente reforzado por doctrinantes jurdicos

como Hans Kelsen en su teora pura del derecho.

iii
La Ataraxia es una concepcin de la filosofa helenstica referida a la paz interior y la

disminucin de las pasiones y deseos corpreos, por la cual se llega al equilibrio emocional.

En este caso se interpreta cmo el estado natural de las personas, sin contaminaciones por

la sociedad o sentimientos pasajeros.

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iv
Marco Tulio Cicern (Arpino, 3 de enero de 106 a. C. - Formia, 7 de

diciembre de 43 a. C) fue uno de los precursores de la llamada poca clsica del Imperio

Romano.
v
El emperador Constantino I el grande (Naissus, 27 de febrero de c. 272

Nicomedia, Bitinia y Ponto, 22 de mayo de 337), fue el emperador que traslado la capital

del Imperio Romano desde Roma hasta Bizancio, hoy Estambul; adems oficializ la

religin catlica en el Imperio mediante el Edicto de Miln en el ao 313 d.C.

vi
De acuerdo al historiador francs Jacques Heers la grandes revoluciones que

determinaron el futuro de la sociedad occidental fueron: 1) La revolucin gregoriana, 2) la

revolucin gloriosa en Inglaterra, 3) la revolucin protestante o luterana, 4) la revolucin

francesa, 5) la independencia de Estados Unidos; y finalmente 6) la revolucin rusa.

Bibliografa

Bodenheimer, E. (1974). Jurisprudence: The Philosophy and Method of the Law.

Cambridge: Harvard Universitu Press.

Heers, J. (2000). La invencin de la edad media. Barcelona, Espaa: Crtica.