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G.K. Chesterton
EL DIOS EN LA CAVERNA
A ella lleg, una noche, una pareja sin hogar, y tuvo que compartir con las
bestias aquel refugio subterrneo, despus de que las puertas de todas las
casas del pueblo se haban cerrado ante sus splicas. Aqu fue, debajo de la
tierra pisada por los indiferentes, donde naci Jesucristo. Pero en esta
segunda Creacin haba, sin duda, algo de simblico, como en las rocas
primitivas. Dios fue tambin un hombre de las cavernas; tambin l dibuj
figuras extraas de criaturas de caprichoso colorido sobre los muros del
mundo; pero a estas figuras les dio vida luego.
Los catlicos han aprendido todo en los cuadernos, en las estampas. Los
nios protestantes lo han aprendido en los relatos, y una de las primeras
impresiones que ha recibido su imaginacin ha sido esta combinacin
increble de ideas contrastadas. No se trata, simplemente, de una diferencia
teolgica : es una diferencia psicolgica.
Los agnsticos y los ateos, que en su niez han conocido el Nacimiento, que
han asistido a esta fiesta cristiana, no podrn nunca impedir, por muchos
esfuerzos que hagan, que en su mente se opere esta asociacin de ideas la
idea de un nio y la idea de una fuerza desconocida capaz de sostener las
estrellas. Su instinto y su imaginacin realizarn, inmediatamente, esta
asociacin de ideas, por mucho que su razn trate de convencerse de que no
hay necesidad de realizarla. Ms an: la simple visin de un cuadro, que
represente una madre con un nio; tendr para l un sabor de religin, y de
la misma manera experimentar una sensacin de piedad, de ternura, con la
sola mencin del nombre de Dios. Aunque ambas ideas no tengan necesaria
ni naturalmente que ir combinadas. Necesariamente, no irn asociadas en la
imaginacin de un chino o de un griego antiguo, aunque se tratara de
Aristteles o Confucio.
Lo evidente es, como deca antes, que la caverna no ha sido interpretada tan
comn y claramente como un smbolo, como las dems realidades que
rodean a la primera Natividad.
Lo que encontraron entonces estaba a tenor con las cosas que vean todos
los das. El populacho se ha equivocado en muchas cosas; pero no se ha
equivocado al creer que las cosas sagradas tendran una habitacin, y que la
Divinidad no necesitaba desdear los lmites de tiempo y espacio. Los
brbaros que concibieron la fantstica idea del sol captado y encerrado en
una caja, o el mito salvaje de aquel dios que era rescatado con la piedra con
que se abata a su enemigo, estaban ms cerca del sublime secreto de la
caverna y saban ms de las vicisitudes del mundo que todos aquellos
hombres de las ciudades mediterrneas, que se haban contentado con fras
abstracciones o con generalizaciones cosmopolitas; ms que todos los que
hilaban delgadsimo el pensamiento con la rueca del trascendentalismo de
Plauto o el orientalismo de Pitgoras. Lo que encontraron los pastores no era
una academia o una repblica, no era un sitio donde se haca la alegora de
los mitos, se los diseaba o se los desechaba. No; era el lugar donde los
sueos eran realidad. Desde aquel da, no hubo ms mitologas en el mundo.
Todava queda otra extraa y bella historia. Los filosfos han llegado de las
tierras de Oriente, coronados con la majestad de reyes y vestidos con el
misterio de los magos. Su misterio es tan melodioso como sus nombres:
Melchor, Gaspar y Baltasar. Los acompaa toda la sabidura, que han mirado
en las estrellas de Caldea y el sol de Persia. En ellos vemos la misma
curiosidad que impulsa a todos los sabios. Los anima el mismo ideal humano
que los animara si sus nombres fueran Confucio, Pitgoras o Platn. Eran de
los que buscan no la leyenda, sino la verdad de las cosas. Su sed de verdad
era sed de Dios, y tuvieron su recompensa. El premio fue ver completo lo
que estaba incompleto. En sus propias tradiciones y en sus propios
razonamientos, encontraban confirmado que aquello era la Verdad. Confucio
habra encontrado un nuevo fundamento de la familia, en la Sagrada Familia.
Buda hubiera visto nuevas renunciaciones: de estrellas, mejor que de joyas;
de divinidades, ms que de realeza.
Dnde tienen los estoicos y los adoradores del pasado un Santo Nio?
Dnde est la Nuestra Seora de los Musulmanes, la mujer que no fue
hecha para ningn hombre, y que est sentada por encima de todos los
ngeles? ()
Hay que registrar, adems, el importante hecho de que los Magos, que
representan en el Nacimiento el misticismo y la filosofa, estn impulsados
por el afn de indagar algo nuevo, y encuentran, realmente, algo inesperado.
Porque en esta idea de bsqueda y de descubrimiento que inspira la
Natividad, se llega, en efecto, al descubrimiento de una verdad cientfica. En
las otras figuras msticas de la milagrosa comedia en el ngel y en la
Madre, en los pastores y en los soldados de Herodes, podrn verse
aspectos a la vez ms sencillos y sobrenaturales, ms elementales o ms
emocionantes. Pero a los Reyes de Oriente hay que considerarlos en su afn
de sabidura; la luz que van a recibir va, derechamente, al intelecto. Y la luz
es sta: que el credo catlico es el nico catlico y nada ms que catlico. La
filosofa de la Iglesia es universal. La filosofa de los filsofos no lo es. Si
Platn o Pitgoras o Aristteles hubieran podido recibir un instante la luz que
sala de la pequea cueva, se hubieran convencido ellos mismos de que su
propia luz no era universal. El descubrimiento de esta gran verdad, es lo que
da su tradicional majestad y misterio a las figuras de los Reyes; el
descubrimiento de que la religin abarca ms que la filosofa, y que esta
religin es la que ms abarca de todas las religiones. La gran paradoja del
grupo que contemplamos en la caverna es que mientras nuestra emocin
tiene una simplicidad infantil, nuestros pensamientos se enlazan en una
complejidad sin fin, y nunca podemos llegar al fin de nuestras propias ideas,
acerca de la paternidad del nio y de la nia madre.
Contentmonos con decir que la mitologa vino con los pastores, y la filosofa
con los filsofos, y que ambas se fundaron en el reconocimiento de la
religin.
Herodes, alarmado por los rumores de que haba surgido un misterioso rival,
revive el gesto salvaje de los caprichosos dspotas de Asia, y ordena el
asesinato de la nueva generacin. Todo el mundo sabe la historia, pero no
todos han visto su significado. Cuando el tenebroso plan empieza a hacer
brillar los ojos de Herodes, puede advertirse que una sombra gris se proyecta
detrs de l y mira por encima de su hombro. Su mirada es la de Moloch. Es
el Demonio que aguarda el ltimo tributo de la raza de Sem, que en este
primer festival de Navidades quiere celebrar tambin su propia fiesta.
Verdad es que esa caverna era un refugio contra los enemigos, y que esos
enemigos recorran ya la pradera pedregosa que se extenda sobre ella, como
un cielo. Que los cascos de los caballos de Herodes pasaron como un trueno
sobre la cabeza de Cristo. Pero esa caverna era como una fortaleza
subterrnea, adelantaba en el campo enemigo. Herodes, inquieto, senta que
el ataque vena de debajo de tierra, y que como en un terremoto, su palacio
se hunda con l.
Este es, acaso, el mayor de los misterios de la caverna. Aunque los hombres
busquen el infierno debajo de la tierra, en esta ocasin era el cielo lo que
buscaban. Algo as como un cataclismo de los cielos, la paradoja de la
posicin completa; que desde entonces, lo ms excelso trabaja en el interior.
La realeza slo puede volver a su ser por una especie de rebelin. As, pues,
la Iglesia, en sus comienzos, no es una soberana, sino ms bien una rebelin
contra el prncipe del mundo. Luchaba, en realidad, contra una usurpacin
obscura e inconsciente, que fue la que origin la rebelin. El Olimpo
permaneca suspendido en el firmamento, como una nube blanca y quieta de
formas suntuosas. La filosofa estaba an encumbrada en lo ms alto, en los
tronos reales, mientras Cristo naca en una cueva y la Cristiandad en las
catacumbas. Los orgenes de la rebelin eran obscuros.
Y los que piensen que esto es una nota discordante, recuerden que esta nota
suena, simultneamente, con las campanas de Navidad; y si piensan que la
idea de la Cruzada hace dao a la idea de la Cruz, les diremos que la idea de
la Cruz est daada slo para ellos, daada, digmoslo as, desde la Cuna.
(G.K. Chesterton, El hombre eterno, LEA, Bs. As., 1987, pp. 201-221)