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El Quijote de Avellaneda vs. el Quijote de Cervantes.

Celos, envidia y gratitud en la creacin literaria

Dr. Valentn Corcs Pando, Psiquiatra


Madrid

El objetivo de esta comunicacin es, a partir de una metodologa psicoanaltica,


analizar la envidia, los celos y la gratitud en el prlogo de Avellaneda del falso
Quijote y en el escrito por Cervantes a su Segunda Parte. Naturalmente esta inter-
pretacin no excluye otras de tipo social, filolgico e incluso teolgico.

Un prlogo envidioso
La publicacin del Quijote de Alonso Fernndez de Avellaneda produjo en Cer-
vantes una fuerte conmocin que es fcil de detectar en varios momentos de la
Segunda Parte de su obra. No sabemos muy bien las circunstancias en las que
Avellaneda se vio tentado a publicar su Quijote; en cualquier caso, parece evidente
que el desasosiego cervantino tuvo razones objetivas.
Sentado lo anterior, no creemos que exista texto ms elocuente, no siempre
por su locuacidad, que un prlogo literario. En l, muy a su pesar, se desnuda y se
esconde el autor de una obra, en la medida que en estos atrios del edificio literario
se deslizan afirmaciones, se producen pensamientos contundentes o se silencian
aspectos que atentan al instinto de bsqueda de la significacin del lector. En cual-
quier caso, un prlogo literario o una simple advertencia al lector, son la antesala
y tambin el colofn de una posible motivacin, y a ella debemos remitirnos para
afinar, corregir o robustecer nuestra mirada sobre el texto.
Es necesario volver a insistir que la conmocin de Cervantes no es gratuita. A
cualquiera que se acerque al Prlogo de Avellaneda le llama la atencin la brutali-
dad del mismo. No importa que el autor explicite que como casi es comedia, toda
la historia de don Quijote de la Mancha, no puede ni debe ir sin prlogo [...]1 (Ave-
llaneda, A. F., 51); el hecho cierto es que en estas escasas seis pginas aflora con
nitidez la profunda hostilidad que el tal Avellaneda siente por Cervantes. Coloca-
do el apcrifo en esta posicin y hablando tanto de todos, su Prlogo pasa a ser
un rosario de improperios y descalificaciones de la persona y la actividad literaria
de Miguel de Cervantes. De forma desordenada van surgiendo a lo largo del texto
puntos muy precisos en los cuales focaliza Avellanada sus ataques envidiosos y,

1. Las citas de Avellaneda pertenecen a Avellaneda, A. F., El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha,
Edicin de Garca Salinero, Madrid, Editorial Castalia, (2005) y las de Cervantes al Cervantes. M. de, Don
Quijote de la Mancha, Francisco Rico (ed.), Barcelona, Instituto Cervantes, Crtica, (1998).

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como es obligado en este tipo de procesos, la eleccin de los puntos vulnerables


pasa a ser primordial para entender su gnesis y vislumbrar sus consecuencias.
Critica el aristocratismo de Cervantes y pretende que su Prlogo no sea tan [...]
cacareado y agresor de sus letores [...] (Avellaneda, A. F., 51), como lo son, a su
juicio, los cervantinos. Esta idealizacin de su texto, esta negacin de la agresivi-
dad, contrasta con sus alusiones explcitas y crueles a la manquedad, a la vejez y a
la mala economa del escritor alcalano. Igualmente, esta pretendida bonhoma del
apcrifo no casa muy bien con los eptetos de lenguaraz y la atribucin de atrevido
y [...] pesaroso de las ganancias que le quito de su segunda parte [...] (Avellaneda,
A. F., 52). De todo ello tomar Cervantes buena nota y, sobre estos puntos, basar
su respuesta.
Siente el autor del malicioso escrito con evidente proyeccin de propsitos
que Cervantes, a travs de su obra, ha ofendido o ha tenido la osada intencin de
hacerlo, no slo al vulgo sino a un determinado escritor. Y tiende bien aconsejarle:
Contntese con su Galatea y comedias en prosa; que eso son las ms de sus no-
velas: no nos canse (Avellaneda, A. F., 53).
Al llegar a este punto, la motivacin del Prlogo de Avellaneda parece evidente.
Cervantes ha aspirado, movido por la envidia, a colocarse de igual a igual a aquel
a quien pretende defender Avellaneda. Este presupuesto que subyace en el Prlogo
del apcrifo no tendra ningn inters, si no fuera delatado por las alusiones, las
ocultaciones y por supuesto, la atribucin de intenciones. En este sentido, algunas
opiniones presentes en el Prlogo y que pueden estar cargadas de racionalidad,
como resaltar el pernicioso influjo de los libros de caballera y reclamar la licitud
de hacer versiones diferentes sobre el tema, no son sino elementos contrastadores
que nos permiten visualizar con mayor nitidez el proceso y el juego envidioso de
Avellaneda.
Cabe preguntarnos: quin es a quien ha osado ofender Cervantes?, a qu se
debe que su supuesto ataque ha daado los fundamentos mismos de la escritura
para pasar a elaborar un texto tan romo y panfletario? A la primera pregunta Ave-
llaneda, sea l mismo o no el aludido, responde para nuestros fines con suficiente
precisin al escribir que es: A quien tan justamente celebran las naciones extran-
jeras, y la nuestra debe tanto (Avellaneda, A. F., 52).
La segunda cuestin la trataremos de discernir en esta intervencin. Para ello
tendremos que retomar sus opiniones sobre la envidia, siendo sta el eje central
que explica la motivacin y la escasa calidad del texto.

A propsito de la envidia
Tanto Avellaneda como Cervantes se refieren, pero no de igual manera y ex-
tensin, al tema de la envidia. A estas dos versiones podemos aadir una tercera
que constituye la herramienta de nuestra interpretacin, y que no es otra que el
concepto de envidia y celos que sustenta la escuela de Melanie Klein.
Cita el apcrifo que para Santo Toms la envidia es [...] tristeza del bien y
aumento ajeno[...] (Avellaneda, A. F., 53) y en un esfuerzo de erudicin, no ajena
probablemente a su condicin eclesistica, seala que la fuente tomista procede de

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San Juan Damasceno. Aade que este vicio, la envidia, es la paternidad de otras
condiciones sumamente perniciosas para el sujeto. Apoyndose en San Gregorio
las identifica como [...] el odio, susurracin, detraccin del prjimo, gozo de sus
pesares, y pesar de sus buenas dichas [...] (Avellaneda, A. F., 54).
Tanto el fundamento de la envidia como los efectos sealados son productos
infernales y contrarios a la caridad, y, citando a San Pablo, viene a reafirmar
que [...] la caridad es sufrida, es benigna, no trata de ser igual, no obra precipitada-
mente, no se irrita, goza de la verdad [...] (Avellaneda, A. F., 54).
Esta condicin envidiosa y poco caritativa que el prologuista atribuye a Cervan-
tes, se refleja y se justifica, segn l, en su Primera Parte del Quijote. Adems, tiene
su explicacin por haber sido escrita entre los yerros de una crcel; situacin
claramente identificable con el cautiverio cervantino en Tnez. Este acontecimien-
to debe pesar tanto en la opinin de Avellaneda que, a pesar de saber a Cervantes
manumitido del yugo sarraceno, no puede imaginar su actitud de otra manera que
quejosa, murmuradora, impaciente y colrica (Avellaneda, A. F., 54).
Para el verdadero autor del Quijote, en su Prlogo a la Segunda Parte, la visin
de la envidia expuesta de forma ms breve y menos erudita es la siguiente: He
sentido tambin que me llame invidioso y que como a ignorante me describa qu
cosa sea la invidia; que, en realidad de verdad, de dos que hay, yo no conozco sino
a la santa, a la noble y bienintencionada (Quijote II., 618), y se presta a reconocer,
en alusin clara a Lope de Vega, y si l lo dijo por quien parece que lo dijo, enga-
se de todo en todo, que del tal adoro el ingenio, admiro las obras y ocupacin
continua y virtuosa (Quijote II., 618).
Una teora genrica sobre los celos ha estado siempre presente en psicoanlisis
en las diferentes fases de la constitucin del sujeto y ms concretamente en la lla-
mada fase edpica. Es, sin embargo, en la obra de la psicoanalista infantil Melenie
Klein donde se perfila con nitidez tanto el concepto de envidia como el de celos;
igualmente los de gratificacin y gratitud cuando el sujeto logra elaborar correcta-
mente los primeros. Estos sentimientos los ubica la escuela kleiniana en relacin
con los diferentes niveles estructurales en las fases tempranas del sujeto. Al mismo
tiempo, debe hacerse notar que envidia y celos tienen referencia directa con el tipo
de relacin que el nio establece con sus objetos internos o externos, y con las
fantasas y estados emocionales que acompaan dichas relaciones.
Simplificando, debemos sealar que ya desde el principio (Klein, M., 1957) y
a diferencia de otras escuelas freudianas el Yo infantil puede sentir ansiedad,
utilizar complejos mecanismos de defensa y establecer relaciones objetales. Por
otra parte, el nio en su desarrollo est expuesto al antagonismo pulsional entre el
amor y la destruccin y, por supuesto, ante la amenaza de la realidad. Frente a las
ansiedades profundamente destructivas, bien sea procedentes de la realidad o de
la intensidad del instinto, el Yo tiende a escindirse y proyectar sus partes y compo-
nentes destructivos en el exterior.
El mecanismo anteriormente descrito, que denominamos proyeccin, en el
caso del nio se realiza sobre el modelo del pecho materno y tiene como conse-
cuencia inmediata que el infante tiende a experimentarlo como un objeto malo y

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amenazador. Esta defensa, la proyeccin, no es exclusiva de la pulsin destructiva


y se repite con el instinto amoroso; de tal manera que la realidad, ejemplarizada
por la madre, queda configurada como una dualidad amenazante y gratificante.
Esta dinmica pulsional viene a establecer la denominada posicin esquizo-pa-
ranoide. Instalado en ella, aunque sea transitoriamente, el sujeto, bien sea nio
o adulto, pone en marcha cuando la ansiedad es insoportable los mecanismos de
proyeccin e introyeccin que le ayudarn a poner a salvo los objetos buenos
que son profundamente idealizados.
La posicin esquizo-paranoide conlleva en su configuracin un determinado tra-
tamiento del fenmeno de la envidia y de los celos. Como ya hemos sealado en
esta fase, la relacin entre el sujeto y los objetos tiene la caracterstica que stos se
presentan dotados de una escisin (objeto bueno y objeto malo), lo que per-
mite, al tiempo que puede dificultar, el correcto desarrollo del sujeto para alcanzar
otra fase evolutiva ms madura caracterizada por la unidad de objetos y por los
sentimientos de prdida que la escuela kleiniana denomina depresiva.
Para M. Klein el concepto de envidia remite a un ataque intensamente destructi-
vo al objeto potencialmente bueno y, por lo tanto, oponindose a una saludable
relacin de ambivalencia en la relacin objetal y, por ende, con cualquier otra reali-
dad. Esta dinmica de ataque envidioso va ligada al instinto de muerte y constituye
una fase obligada del desarrollo que el nio debe pasar. Igualmente est presente
en algunas patologas como la llamada esquizofrenia y, de alguna u otra manera,
puede sobrevivir en muchas manifestaciones de adultos supuestamente sanos difi-
cultando enormemente su relacin con sus entornos.
Es importante advertir que para Klein el sentimiento envidioso la necesidad
de entrar y apropiarse del objeto bueno y destruirlo exige aceptar que no es
un acto aleatorio sino que va unido a una conceptualizacin del ser humano, como
igualmente lo hizo Freud, como potencialmente capacitado para la destruccin y
el amor. Por otro lado, esta dinmica conlleva a una confusin interna; en ella se
mezcla la representacin de ambos objetos bueno y malo y obliga impe-
riosamente a su resolucin. Estos tres presupuestos, eleccin de un objeto bue-
no, confusin entre ste y el objeto malo y urgencia de su tramitacin, estn
presentes en el desarrollo infantil y en los actos envidiosos de la vida adulta.
En la aventura humana de superar los procesos envidiosos juega un papel im-
portante el concepto de la identificacin proyectiva que viene a ser una pro-
yeccin fantaseada y naturalmente inconsciente de partes de la personalidad del
sujeto con el fin de controlar al otro. La posicin hegemnica de esta figura de-
fensiva identificacin proyectiva establece en muchas ocasiones el molde
de la relacin agresiva. Para los analistas el ataque envidioso entrar en el objeto
bueno y destruirlo debe ser diferenciado de otro tipo de ataques como lo son
los derivados de la frustracin y de los celos.
Este ltimo concepto, el de los celos, que tambin se acompaa de sentimientos
de hostilidad y persecucin, explica la configuracin de una estructura mucho ms
estable y compleja. No es de extraar, que en ella se anen los sentimientos de
admiracin hacia el objeto, que primeramente se nos presenta como hostil, y por

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lo tanto, sentar la posibilidad de poder hacer un buen uso de l mismo o de sus


atributos. Es obligado sealar que la estructura celotpica se presenta en prctica
formando un aspecto muy amplio, que en alguna de sus posiciones forma la base
de una sana competencia.
A partir de este punto de la evolucin de los celos, el objeto, y naturalmente se
sobreentiende la realidad en muchas de sus facetas, puede aparecer como fuente de
una intensa gratificacin, y por ende, se acompaa de un sentimiento de profunda
gratitud a este objeto que fue primariamente hostil, luego admirado y finalmente,
disfrutado. De esta manera, la gratitud se presenta como una estructura psicolgi-
ca y sentimental opuesta a la envidia. Y si esta ltima es la destruccin del objeto
bueno elegido como blanco del ataque mortfero la base de la gratitud no es
otra, por tanto, que la satisfaccin de este mismo objeto bueno puesto a salvo de
la envidia y trascendiendo los celos.

Una respuesta magistral


Es evidente que el Prlogo a la Segunda Parte del Quijote se relaciona de forma
muy directa con las afirmaciones que Alonso Fernndez de Avellaneda realiza en
su apcrifa edicin. Sin embargo, la comprensin de este Prlogo de Cervantes
presenta dificultades que en ocasiones han sido silenciadas.
De otra parte, no debemos olvidar que la propia tcnica narrativa cervantina,
como ha sealado algn autor, se basa en poner en tela de juicio (Canavaggio, J.,
1977, 35) al propio narrador; de tal forma, que el significado del texto emerge de la
dialctica entre el cuestionamiento que se hace Cervantes a s mismo y la mera res-
puesta, dotada de una mayor o menor complejidad, a los ataques de Avellaneda.
En efecto, en una primera aproximacin, Cervantes parece aludir, y en cierta forma
eludir o minimizar, las opiniones que el apcrifo emite sobre su persona y obra.
Esta afirmacin se confirma cuando escribe: Vlame Dios, y con cunta gana de-
bes de estar esperando ahora, lector ilustre o quier plebeyo, este prlogo, creyendo
hallar en l venganzas, rias y vituperios del autor del segundo don Quijote (Qui-
jote II, 617), y ms adelante: Pues en verdad no te he de dar este contento, puesto
que los agravios despiertan la clera en los ms humildes pechos, en el mo ha de
padecer excepcin esta regla (Quijote II, 617). Terminando su pretendido distan-
ciamiento del agravio con esta rotunda frase: [...] castguele su pecado, con su pan
se lo coma y all se lo haya [...] (Quijote II, 620).
En cualquier caso las opiniones anteriores no clausuran el texto y, por ende,
las respuestas exigen tanto al lector como al crtico un esfuerzo de comprensin
de esta pieza literaria. A esta comprensin ayuda que en el formato del Prlogo
es fcil advertir dos partes claramente diferenciadas: de un lado, la que remite di-
rectamente a las afirmaciones de Avellaneda y del otro, los ejemplos y el lenguaje
castizo que emplea para ilustrar algunos momentos de su intervencin.
A la primera parte pertenecen las alusiones a la vejez, a la manquedad, a las
ganancias y, sobre todo, a la envidia. Todas estas respuestas en s mismas son pie-
zas magistrales de la defensa literaria y de la grandeza del espritu cervantino. Sin

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embargo, ms enigmticos y confusos parecen ser los dos ejemplos de locos, que
Cervantes incrusta en su respuesta.
Estas diferencias no son exclusivamente temticas de un lado, invalidez, ve-
jez, economa, envidia y del otro, ejemplos de locos y perros sino que presentan
marcadas asimetras tanto en el estilo como en la posicin en que se coloca el autor
al emitir sus juicios. Siendo ms explcitos, podemos afirmar que cuando alude a
las primeras agresiones, sobre todo a la invalidez, vejez y envidia, se distancia y
se ubica en un horizonte moral que le permite escribir una defensa memorable
tanto del intelecto, del paso de tiempo y, sobre todo, de sus heridas de guerra. Las
afirmaciones cervantinas en este punto son ya parte de nuestra cultura, sirviendo
como ejemplo la alusin a la batalla de Lepanto como [...] la ms alta ocasin que
vieron los siglos pasados, los presentes, ni esperan ver los venideros (Quijote II,
617).
Esta altura moral sufre un quiebro brusco, despendose el discurso cervantino
por un tono bronco, dolido y casi tabernario, que evoca el de un soldado orgulloso
y fanfarrn que se lamenta de ser vejado. No cabe pensar otra cosa cuando leemos
expresiones como no se me da un ardite o cuando remite a Avellaneda a las
coplas de Mingo Revulgo o al entrems de la Perendenga. Qu lejos se encuentra
este Cervantes castizo, frustrado y dolido, muy a pesar suyo, de aqul otro que
evoca las glorias del soldado y del paso del tiempo como ingrediente necesario
para mejorar el oficio del escritor!
Cul es el motivo y el proceso interno que le lleva a cambiar el rumbo, calado
y ritmo del Prlogo? Es difcil contestar a esta pregunta basndonos en un texto
tan paradjico que combina unos contenidos manifiestos con unas intenciones tan
veladas. Este problema se soslaya, a nuestro juicio, si nos apoyamos en el aparato
conceptual analtico antes descrito y que utilizaremos con cierta extensin ms
adelante.
Por el momento y considerando las cosas con una mayor profundidad no parece
desacertado presagiar que el tono de la respuesta est muy alejada de las dificul-
tades econmicas en los que vivi inmerso Cervantes. En este sentido, es natural
que le perturben profundamente las alusiones de Avellaneda a estos problemas y
el propsito explcito de ganar dinero y fama a costa del escritor de Alcal. Esta
suposicin se fundamenta en la idea de que si bien Cervantes como escritor, en
sentido ms estricto del trmino, aspira a seguir las huellas de Garcilaso de la Vega,
aunando la espada y la pluma pero como sujeto social no debi de ser indiferente
al xito comercial obtenido por el mundano Lope de Vega, que, a partir de su nue-
vo arte de hacer comedias, entendi muy claramente que haba que darle la razn
al vulgo para obtener fama y dinero. En esta dualidad entre el distante aristocrati-
cismo cervantino y sus presuntos celos de xito de Lope o algn otro, pivota gran
parte de la explicacin del nivel estilstico y moral del Prlogo.
Si nos referimos a los dos pequeos escritos que incrusta Cervantes en su texto,
debe quedar constancia que la bibliografa sobre este tema concreto es francamen-
te escasa, y que los citados ejemplos son realmente enigmticos. En la primera
historia referente a un loco sevillano que:

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...hizo un cauto de caa puntiagudo en el fin, y en cogiendo algn perro en la calle,


o en cualquiera otra parte, con el un pie le coga el suyo, y el otro le alzaba con la
mano, y como mejor poda le acomodaba el cauto en la parte que, soplndole, le po-
na redondo como una pelota; y en tenindolo desta suerte, le daba dos palmaditas en
la barriga y le soltaba, diciendo a los circunstantes, que siempre eran muchos: Pen-
sarn vuestras mercedes ahora que es poco trabajo hinchar un perro? (Quijote II, 619).
Ms adelante, da cuenta de la segunda historia, referente a un loco cordobs,
que cogiendo trozos de mrmol los dejaba caer sobre los perros, que:
...dando ladridos y aullidos, no paraba en tres calles...
Lo hizo con el perro de un bonetero:
violo y sintilo su amo, asi de una vara de medir y sali al loco y no le dej hueso
sano; y a cada palo que le daba deca: Perro ladrn, a mi podenco? No viste, cruel,
que era podenco mi perro?. Y repitindole el nombre de podenco muchas veces,
envi al loco hecho una alhea. Escarment el loco y retirse, y en ms de un mes
no sali a la plaza; al cabo del cual tiempo volvi con su invencin y con ms carga.
Llegbase donde estaba el perro, y mirndole muy bien de hito en hito, y sin querer
ni atreverse a descargar la piedra, deca: Este es podenco: guarda!. En efecto, todos
cuantos perros topaba, aunque fuesen alanos o gozques, deca que eran podencos, y,
as, no solt ms el canto. (Quijote II., 619-620)
El Prlogo sigue su curso y vuelto nuevamente a la preocupacin econmica
aligera su tono y aparentemente despreocupado afirma: ....que me viva el veinte y
cuatro mi seor, y Cristo con todos. Viva el gran Conde de Lemos, cuya cristiandad
y liberalidad, bien conocida, contra todos los golpes de mi corta fortuna me tiene
en pie... y, por si no fuera suficiente: vvame la suma caridad del ilustrsimo de
Toledo, don Bernardo de Sandoval y Rojas (Quijote II., 620).
Zanjada la cuestin econmica, y probablemente muy a su pesar, vuelve Cer-
vantes al principio de su pesadumbre: La honra pudela tener el pobre, pero no
el vicioso; la pobreza puede anublar a la nobleza, pero no oscurecerla del todo;
pero como la virtud d alguna luz de s, aunque sea por los inconvenientes y res-
quicios de la estrechez, viene a ser estimada de los altos y nobles espritus, y, por
el consiguiente, favorecida (Quijote II., 621), y anmicamente aligerado informa al
lector, en frases que ms adelante retomaremos, que vuelve don Quijote y tambin
Percibes.

Gratificacin y gratitud de la escritura


Hemos sealado el modelo sobre el que Cervantes quiere constituir su identi-
dad de escritor: la compilacin del hombre de armas y de letras. El ejemplo ms
cercano, a pesar del tiempo transcurrido, lo encontr en Garcilaso de la Vega. Co-
herente con este ideal al sentirse agraviado, los primeros prrafos remiten a la
capacidad de escribir y a la defensa de su condicin de soldado. A esto ltimo
alude Cervantes cuando escribe [...] que si ahora me propusieran y facilitaran
un imposible, quisiera antes haberme hallado en aquella faccin prodigiosa que
sano ahora de mis heridas sin haberme hallado en ella... (Quijote II, 617-618), y a

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la primera, la condicin de escritor, al sealar con lucidez que una de las mayores
tentaciones es [...] ponerle a un hombre en el entendimiento que puede componer
e imprimir un libro con que gane tanta fama como dineros y tantos dineros cuanta
fama (Quijote II, 619).
Uniendo ambos aspectos: la espada y la pluma, que constituye su esencia del
escritor, Cervantes identifica el dinero como justa y necesaria soldada a su trabajo
y por ende, se muestra puntilloso frente a todo aqul que intente evitar el duro
oficio de componer un libro. En este sentido, estamos de acuerdo cuando Francisco
Rico nos advierte, y reclama para ello la paternidad de la idea, que la metfora de
hinchar un perro remite a expresiones que denotan decir exageradamente de
algo que no merece la pena. Es muy probable que as sea, y, parece ser que esta
expresin se emplea todava hoy, en el mundo periodstico.
Esta explicacin no agota, a nuestro juicio, la significacin del cuento del loco
sevillano. Pues si bien Cervantes apostilla la historia con un: Pensar vuestra
merced ahora que es poco trabajo hacer un libro? (Quijote II, 619), creemos que
la posicin cervantina va ms all de la mera leccin de caballero garcilasista que
en un tono displicente muestra su capacidad del escritor al apcrifo, y se revuelve,
dolorido, frustrado y hostil, ante la certera dentellada de Avellaneda. Siendo ms
explcitos para Cervantes esta rebuscada metfora de hinchar un perro por el ano
y su apostilla lleva el mensaje dual; de una parte, Cervantes, libre de frustracin,
celos y envidia, nos seala que un verdadero libro es la consecuencia de un enorme
esfuerzo y en l, en su complejidad temtica y narrativa, se expresa la gratificacin
de la escritura y la gratitud ante la misma; y por otra, nos descubre, dolido y frus-
trado, su respuesta airada y explcitamente sdica frente al ataque.
Si nos explayamos en la primera idea de la reflexin, la gratificacin y la grati-
tud, cobran un sentido esclarecedor estas palabras dirigidas al lector:
...que consideres que esta segunda parte de don Quijote que te ofrezco es cortada
del mismo artfice y del mismo pao que la primera, y que en ella te doy a don Qui-
jote dilatado, y finalmente muerto y sepultado, porque ninguno se atreva a levantarle
nuevos testimonios, pues bastan los pasados y basta tambin que un hombre honra-
do haya dado noticia destas discretas locuras, sin querer de nuevo entrarse en ellas
(Quijote II, 621)
Si volvemos nuestra mirada al segundo aspecto, la respuesta airada al dolor
causado por Avellaneda, nos topamos de bruces con el segundo ejemplo del loco
cordobs, brutalmente apaleado por el bonetero, y que acaba aprendiendo la lec-
cin recibida. Cervantes es consciente que en su respuesta, y no slo en el Prlogo
sino en la totalidad de la Segunda Parte del Quijote, hay un cierto apaleamiento de
su rival y de cual ste debe tomar nota y as advierte al lector [...] de esta suerte le
podr acontecer a este historiador, que no se atrever a soltar ms la presa de su in-
genio en libros que, en siendo malos, son ms duros que las peas (Quijote II, 620).
Todos estos procesos nos indican que Cervantes no es ajeno a los desarrollos
y sentimientos psicolgicos, o psicopatolgicos anteriormente sealados. De una
parte, ya hemos indicado que es muy probable que tuviera celos del xito munda-
no y literario de algn Lope. Esta posicin que podemos denominar de partida, la

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declara l mismo como sabindose conocedor de la bienintencionada envidia, que


no es otra, a nuestro entender, que en este trabajo denominamos como celos. En
el reconocimiento, tambin ms arriba sealado, de las virtudes de Lope, se arti-
cula la posibilidad de superacin, de admiracin y de libertad para continuar con
la grandeza del trabajo literario y reconocer la gratificacin que ello produce en el
escritor. ste es uno de los pivotes en los que se apoya todo el trabajo literario de
Cervantes y es uno de los elementos de la configuracin de su talento.
De otra parte, el ataque de Avellaneda propicia una respuesta de motivacin
complicada que ejemplariza y lleva, en alguno de sus aspectos, una profunda ela-
boracin. A su vez, esta respuesta se perfila en un despliegue que es preciso aqui-
latar para entender por qu su Segunda Parte del Quijote es la verdadera y contrasta
con la versin apcrifa. Su Segunda Parte no desmerece de la Primera y est muy
alejada, en su escritura y contenidos, de un automatismo empobrecedor.
Cervantes se ubica en una posicin que no es otra que la defensa profunda de
la escritura: la suya y de cualquier Lope. Puede entenderse que la respuesta de
Cervantes, libre ya de los celos y del dolor, es una verdadera novela; como no lo
es el libelo de Avellaneda. Para lograrlo, se ve obligado a proteger a su protagonis-
ta, ponindolo a salvo del ataque envidioso. No puede sorprendernos que el loco
caballero de la Triste Figura, emerja como un hroe trgico frente al loco zafio que
nos presenta Avellaneda.
Este proceso interno, que no es otro que el de desplegar el deseo ms all de
una respuesta cautiva del ataque envidioso, permite que emerja un objeto propio.
Dicho de otra manera, si la respuesta de Cervantes hubiera estado en la misma
altura emocional que el ataque de Avellaneda, su Segunda Parte, no pasara de ser
un mero ejemplo de contienda literaria, que hunde sus races en una estructura de
un burdo esquematismo psicolgico: frente a la envidia que trata de aniquilarme,
yo coloco en espejo mi hostilidad.
Es cierto que Cervantes no es del todo inmune a las agresiones del apcrifo.
Igualmente lo es, que se defiende, y en ocasiones lo hace, como ya hemos seala-
do, con cierta tosquedad. Pero ms all de este nivel de estmulo y respuesta que
mantiene el deseo atrapado en un registro, que podemos denominar imaginario, la
escritura cervantina nos muestra una altura sorprendente. Esta altura es la expre-
sin directa de una liberacin del deseo, que libre ya de la hostilidad, encuentra
fcil de definir nuevos objetos.
Otro aspecto de este discurrir fecundo del deseo, se muestra en la defensa de sus
personajes; defensa que est presente en sus prlogos y el de la Segunda Parte del
Quijote no es una excepcin. As deben entenderse las gozosas alusiones al Quijote
que calzadas las espuelas, se ha puesto en camino, y a Persiles, el hroe de un
nuevo libro, que ha de llegar al estremo de la bondad posible (Quijote II, 623).
Ambas, y no podra ser de otra manera, se encuentran en la dedicatoria a Conde de
Lemos, donde se reconducen de nuevo la gratificacin y la gratitud.
En sntesis, podemos afirmar que al ataque envidioso de Avellaneda la respuesta
de Cervantes se abre en dos frentes posibles. De un lado, poniendo en marcha as-
pectos temporalmente hostiles, como consecuencia de la frustracin que produce

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su ataque, que tienden a neutralizar los efectos sobre s mismo y su creacin lite-
raria. De otro lado, eludiendo el propio ataque, no impregnndose en la respuesta
y desplegando su defensa, poniendo a salvo al objeto de su deseo en este caso el
personaje del Quijote y el proceso de la escritura y dejando atrs, en una talen-
tosa cabalgada intelectual, el envidioso ataque de Avellaneda. En otras palabras,
mientras que el envidioso Alonso Fernndez de Avellaneda nace y muere con el
producto de su apcrifo Quijote; el celoso Cervantes nos anuncia en la plenitud de
su goce, gratificacin y gratitud como escritor, sus nuevas y venturosas obras.

Bibliografa
Avellaneda, A. F., El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, Madrid, Edicin de
Garca Salinero, Editorial Castalia, 2005.
Canavaggio, J., Cervantes en primera persona, en Journal of Hispanic Philology, vol.
II, n 1, (1977), pp. 35-44.
Cervantes, M. de, Don Quijote de la Mancha, Francisco Rico (ed.), Barcelona, Insti-
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Klein, M., Envy and Gratitude, Londres, Tovistock, 1957.

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