INSTITUTO BBLICO CRISTO POR SU MUNDO

EL TAOISMO

Tarea Presentada para el cumplimiento de

la materia de: Pluralismo religioso

Ricardo Aviles
Csar Prez Zazueta
Alejandro Melo Garca

Junio de 2017
 INTRODUCCIN

La presente investigacin tiene como objeto exponer al lector un panorama de la

filosofa religiosa conocida como taosmo, a fin de que pueda tener al menos un concepto

de lo que esta representa dentro del espectro religioso que se vive en la actualidad. El

Taosmo como filosofa religiosa ha sido en gran manera heterogneo, por lo cual se

pueden encontrar distintos tipos de Taosmo, por lo cual el texto presentado es solo una

breve aproximacin al sentido general de la cosmovisin taosta.

Por lo tanto lo que el lector encontrara en las siguientes pginas es un abordaje a

los principales exponentes del taosmo desde una perspectiva histrica, as como a sus

respectivos textos sagrados. Tambin su influencia en el panorama mundial, y la relacin

al menos en un marco comparativo con el cristianismo bblico-histrico, cabe sealar que

a este respecto se hace una comparacin de solo algunas doctrinas o enseanzas que

pueden ser consideradas herticas en la cosmovisin cristiana, en el marco comparativo

se presentan argumento breves pero concisos del porque las doctrinas taostas pueden y

son consideradas como herejas.

Por ltimo se ofrece como conclusin una alternativa de dialogo entre el

cristianismo con la filosofa taosta, tomando como referencia el concepto de religin

integral y el pluralismo religioso como el punto de partida del dialogo que no busca

imponer una creencia sobre la otra, sino la edificacin de ambas desde una perspectiva

eclctica.
 EL TAOSMO

Orgenes del taosmo

El taosmo naci como doctrina filosfica en China hacia el siglo VI a.C. como

religin pertenece al llamado tiempo eje1. Su filosofa surge a partir del Tao Te Ching,

(tambin conocido como: Tao Te King o Dao De Jing) una obra que haba sido escrita por

Lao Tse. Su pilar es el Tao, un concepto que suele entenderse como el camino o el mtodo

y que refiere a la esencia del universo, para los taostas el tao es el orden de naturaleza

que rige la existencia, Tao es la realidad suprema en que todos los atributos se unifican,

especie de coincidencia de los opuestos.2

El taosmo de Lao Tse pertenece al tronco de las religiones asiticas,3 con el paso

de los aos se mezcl con el budismo y con el confusionismo, sin embargo, el Tao como

fuente de todo lo que tiene nombre y forma, no es el Tao de Confucio ni el de Buda, pues

para el confusionismo y el budismo, el trmino chino Tao significa: camino o sendero.

Otro aspecto significativo del Tao son sus contrastes por ejemplo: 1) aunque sea

la fuente ltima de todas las cosas, se manifiesta en la debilidad4, 2) no es el Uno pero

da nacimiento al Uno, 3) el Tao es a la vez esttico y dinmico, inactivo y siempre

activo5.

1
En torno al siglo VI antes de Cristo ha visto Karl Jaspers un tiempo eje de la humanidad, al menos porque en torno a
esa poca confluyen por azares o avatares diferentes movimientos tan importantes como: el zoroastrismo en el Irn;
las Upanishads del hinduismo; el taosmo y el confucianismo en China; los profetas en Israel; la filosofa en Grecia; el
budismo y el jainismo en la India. (Jaspers, K: Origen y meta de la historia, Alianza Ed. Madrid, 1985) Ver tambin
Xabier Pikaza, Violencia y dialogo de religiones Sal Terrae, Santander 2004.
2
Daz Carlos, Manual de historia de las religiones, p.263
3
J.J Tamayo p.204, otra teologa posible
4
R.C, Zahner, El cristianismo y las grandes religiones de la tierra, p.39
5
Ibd.
 Los ejemplos mencionados son una muestran la totalidad que representa el Tao,

desde lo ms, alto hasta lo ms bajo; para los taostas Uno sali de Tao y llev Consigo

a Otros Dos. Aquellos Dos llevaron a Otros Tres. Y Todos Ellos comenzaron a crear las

diversas formas de vida en el planeta.6 En pocas palabras en la cosmovisin taosta, el

Tao es el origen de todas las cosas existentes.

Principales expositores y creencias

Como se mencion en el apartado anterior el taosmo surgi en china de la mano

de Lao Tse, quien escribi el Tao Te King, sin embargo, ni Lao Tse fue su nico

represntate, ni el Tao Te King su nico escrito sagrado. Aadido a estos existen los

siguientes ejemplos:

Zhuangzi Chuang Tzu

Es considerado uno de los taostas ms importantes, tan solo detrs de Lao Tse,

escribi un libro que lleva su nombre consta de 33 captulos, de los que la crtica moderna

ha dejado establecido que se le pueden atribuir con seguridad los 7 primeros.7 Zhuangzi:

explicaba que no era bueno tratar de analizar lgicamente las enseanzas

religiosas. Citando al carpintero Bian, nos dice: Cuando trabajo en una
rueda, gol-pear demasiado suavemente resulta cmodo, pero no contribuye
a conseguir una buena rueda. Si golpeo con furia, me canso y la cosa no
funciona! Por eso, ni demasiado flojo ni demasiado enrgico. La cojo en mi
mano y la pongo en mi corazn.8

El texto citado resume el taosmo practicado y enseado por Zhuangzi, donde el

no actuar es entendido no como una pasividad absoluta, sino que se refiere ms bien al

respeto por el orden natural, en su bsqueda por conectarse con la divinidad, lo que se

6
Antonov Vladimir Tao-te Ching, p.25
7
Iaki Preciado, Zhuang Zi Maestro Chuang Ts, (Contraportada).
8
The Book of Zhuang Zi, 17.3, Londres y Nueva York, 1996. Citado por: Armstrong, p.17-18
7. Ibd.
 ensea es la no-intervencin en el curso natural de los acontecimientos,9 por medio de

la quietud, del reposo. El reposo lleva al vaco, el vaco a la plenitud, y la plenitud es

norma. El vaco supone la quietud, la quietud supone el movimiento, y con el movimiento

se obtiene la eficacia.10 La quietud descrita lleva al olvido de s, que segn Zhuangzi, es

un xtasis que te permite al hombre abandonar su ego y experimentar lo divino.

Lie Yukou

Se cree que fue un sabio taosta de quien no se sabe a ciencia cierta en que siglo

vivi aunque en el contexto la mayora de historiadores lo ubican como contemporneo

de Lao Tse, siglo IV a.C. A este sabio taosta se le atribuye la obra literaria llamada Lie

Zi (El libro de la perfecta vacuidad), sin embargo:

los eruditos chinos han discutido durante siglos, desde Liu Zongyuan
(s.IX) hasta los contemporneos Liang Qichao y Ma Xu-lun. Hoy da la
opinin predominante considera el Lie zi como una recopilacin de escritos
taostas de la poca Zhan Guo (ss. V-III a.n.e.) y de tiempos de la dinasta
Han (s. II a.n.e. - s. II), realizada durante el perodo Wei Jin (ss. III y IV).11

La enseanza de Lie Yukou coincide bastante con la de Zhuangzi, pues exalta la

quietud como un medio que lleva a experimentar lo divino, su punto de partida en cuanto

a esto, es que el hombre no puede llegar a tener conocimientos verdaderos, sino que todos

los conocimientos del hombre carecen del valor. Pues estos conocimientos son parciales,

superficiales. De modo que el no actuar del hombre es la nica manera en que reinara el

orden natural de las cosas, establecido por el Tao generador de todo lo existente, en esto

tambin coincide con Lao Tse que invita a vivir al margen de la vida pblica intentando

no violentar el orden natural de las cosas.

9
Iaki Preciado, Zhuang Zi Maestro Chuang Ts
10
Lie zi, El Libro de la perfecta vacuidad , p.26
11
Ibd., p. 5
 El taosmo y su presencia en el mundo

El taosmo como religin proveniente de las filosofas orientales permaneci por

siglos dentro de las fronteras culturales de oriente, no fue sino hasta el ao de 1823 cuando

el Taosmo apareci en la cultura occidental, de la mano de una versin francesa y un

tratado de filosofa que capt la atencin de los estudiosos. A partir de entonces han sido

muchas las traducciones, o mejor adaptaciones, de la obra y de la doctrina.12

En la actualidad se calcula, aunque el taosmo no tiene un registro oficial de sus

practicantes, que existen alrededor de 50 millones de simpatizantes de la filosofa taosta

alrededor del mundo. Cabe sealar que el taosmo ha influenciado en gran parte a las

culturas occidentales por medio de las artes marciales y de meditacin taostas.

En Mxico por ejemplo, el taosmo llego en 1970, de la mano del maestro Moy

Lin-shin (1931-1998) quien emigro de China y estableci la Sociedad de Thai Chi Taosta

como una organizacin que transmite por medio dela enseanza y la practica las artes

taostas a todo aquel que quiera aprenderlas. La sociedad est activa hoy en da en 25

naciones con aproximadamente 500 locales, esta sociedad es la organizacin no lucrativa

de tai chi ms grande del mundo.13

PRINCIPALES CREENCIAS

El taosmo religin encuentra su fundamento en un tipo de sincretismo, pues toma

prestado de otras tres religiones procedentes de la rama oriental, el confucianismo, el

hinduismo y el budismo. En la actualidad el taosmo es una religin consolidada, su

presencia en China es muy amplia, su canon est compuesto por al menos 1500 obras

literarias, dichas obras en conjunto conforman lo que se ha denominado religin popular

12
Carlos Daz, Manual de historia de las religiones, p.262
13
Informacin tomada del sitio Web: http://taoista.org.mx
 China (el taosmo moderno) que ha sido influenciado, como se mencion anteriormente,

por las tres principales religiones del tronco oriental.

El principal foco de influencia ha sido en dos reas de la filosofa-religin taosta

la primera es su tica que est fundamentada en la tica confuciana y el segundo es su

escatologa fundamentada en la escatologa budista. A este respecto Carlo Daz comenta:

De la tica confuciana se acepta especialmente la creencia en la bondad natural del

ser humano, al que se reputa capaz de salvarse por su bondad innata y por su
esfuerzo, liberndose as del contagio de herencia, ambiente, o educacin, tal como
lo desarrollara el confuciano Mencio.
De la creencia budista se asume en un sentido muy laxo por lo general el volver
a ser de las almas, as como la doctrina del nirvana.14

El Paraso perdido

Entre las principales creencias, est la del paraso perdido doctrina que es

compartida con el confucianismo, aunque es radicalmente diferente en cuanto al modo en

que plantean la recuperacin del ya mencionado paraso perdido.

Por un lado el confucionismo plantea la prctica de una vida moral fundamentada

en las cinco virtudes como el medio para alcanzarlo, mientras que los taostas ven la

necesidad de la ley moral como el primer paso fuera del Tao15 por la alteracin que esta

produce en el orden natural. Esta creencia mira al pasado a un tiempo en que el ser humano

representado en Adn aun no reciba el mandato de dominar la tierra sino que viva en

trminos igualitarios con toda la creacin

la edad de la perfecta virtud, los hombres vivan en comn con las aves y
los animales y estaban en trminos de igualdad con todas las criaturas, como

14
Carlos Daz, Manual de las religiones p. 272
15
R.C, Zahne, El cristianismo y las grandes religiones, p. 39
 formando una sola familia, cmo podan conocer entre ellos las distinciones
entre superiores e inferiores?16

El Pas puro

En China el movimiento Ching-tu (Pas puro) haba sido fundado en el siglo IV

d.C. por el taosta Hui Yuan, que adoraba a Amida, sin embargo Hui Yuan no consideraba

a dicha deidad como un atajo que conduce al paraso, esta idea surgira mas tarde,

segn la cual basta a un budista laico contener fe en Amida e invocar su

nombre para alcanzar el paraso. En otras palabras, lo que se est
produciendo en China es la doctrina de la salvacin por la gracia mediante
la fe en Amida.17

El Yin-Yang y el cuerpo-espiritismo

Estas tres doctrinas, que son tambin compartidas con las otras religiones del

tronco oriental, forman la base de la filosofa religiosa taosta y estn ligadas una con la

otra. La primera que es el Ying-Yang evoca a la idea de los opuestos del Tao, esta idea es

aplicada al cuerpo humano en el que se encuentra todo tipo de energas, buenas y malas,

femeninas y masculinas; es la unin del Ying y del Yang que describe las dos fuerzas

fundamentales opuestas y complementarias, que se encuentran en todas las cosas18.

Originariamente estos dos ideogramas debieron significar sombro e iluminado

por el sol respectivamente. De ah pasaron luego a significar femenino y masculino. Por

ltimo se convirtieron en concepto de las dos fuerzas o principios fundamentales del

universo.19

16
R.C, Zahne, El cristianismo y las grandes religiones p.40
17
Carlos Daz, Las religiones personalistas y las religiones transpersonalistas, p.185
18
Esta polaridad resume todos los opuesto bsicos de la vida: bien y mal, activo pasivo, positivo y negativo, luz y
oscuridad, verano e invierno, masculino y femenino. Pero, aunque las mitades se encuentren en tensin, no se
oponen decididamente, sino que se complementan y equilibran entre s. (Smith Huston, Las religiones del mundo
p.218)
19
Lie zi, p.143
 La dualidad representada por el Yin yang, presenta tambin la idea el cuerpo,

como el universo en el que reside, se encuentra poblado de dioses20 estos dioses requieren

ser nutridos por el taosta por medio de rituales de meditacin y la realizacin de

ejercicios espirituales y fisiolgicos (entre ellos el kung-fu y las artes marciales)21

HEREJAS DEL TAOSMO FRENTE AL

CRISTIANISMO BIBLICO-HISTRICO

Definicin de hereja

Idea o conjunto de ideas religiosas que son contrarias a los dogmas establecidos

de por alguna institucin religiosa. En el cristianismo se define hereja como el conjunto

de creencias que son rechazadas por las autoridades eclesisticas. Se puede decir, segn

esta breve definicin, que todo en el taosmo es una hereja, pues todas sus posturas

religiosas son totalmente opuestas a las del cristianismo bblico-histrico, sin embargo a

razn de la presente investigacin, se har mencin solo de las creencias expuestas en el

contenido de la misma.

El Tao (El Uno) como origen de todo el existente: esta creencia podra tomarse

como una hereja, en la medida en que se entienda como principio supremo, que

"engendra" (de l surgen) y abarca todas las cosas.22 En esta cosmovisin de tipo

pantesta, el Dios cristiano aparecera como una expresin, o una exhalacin, del Tao.

20
Manual de historia, p.274
21
Ibd.
22
(Zhuang zi, Maestro Zuang p.17-18)
 El Pas Puro: Esta creencia por fundamentar su salvacin manifestando fe en

Amida e invocar su nombre para alcanzar el paraso. Esto se opone claramente al

cristianismo bblico, pues en el Nuevo Testamento que es parte de la escritura sagrada del

cristianismo, se dice por ejemplo:

Jesucristo es la piedra que desecharon ustedes los constructores, y que ha

llegado a ser la piedra angular De hecho, en ningn otro hay salvacin,
porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres mediante el cual
podamos ser salvos. (Hechos 4:11-12, NVI)
Y pensad esto: que solamente por gracia sois salvos mediante la fe en Cristo.
No lo sois por vuestros propios merecimientos, sino tan slo como un don
de Dios (Efesios 2:8 Biblia Castillian, NT)

Los versculos citados, entre otros, describen de manera bsica la doctrina de la

salvacin cristiana fundamentada en la fe en Jesucristo, y son una clara muestra de la

distancia que existe entre la doctrina y cristiana de la salvacin y la doctrina taosta de

pas puro.

El Paraso perdido: Esta doctrina sera considerada hereja frente al cristianismo

historico-biblico, pues en su idea de un primer Adn diferente al de la biblia el cual no

recibi el mandato de gobernar la tierra, sino que vive en armona con toda la creacin,

no interviniendo en el mover natural de las cosas, sino que viva en trminos igualitarios

con toda la creacin. En esta cosmovisin no existen inferiores y superiores.

El Yin-Yang y el cuerpo espiritismo: Este par de enseanzas taostas pueden ser

consideradas herejas dentro del dogma cristiano, simplemente porque son ajenas a su

cosmovisin, pero tambin por la totalidad que el Yin Yang representa de tal manera que

incluso los dioses se ven afectados por el. Las prcticas de meditacin y de cuidado del

cuerpo como medios para mantener el orden natural de las cosas y con esto la estabilidad
del Tao son tambin ajenas a la cosmovisin cristiana. Sin embargo, podran llegar a

compararse buscando establecer un paralelo casi inexistente, como la bsqueda de la Paz

Shalom de la tradicin Judeo-cristiana, pero solo en marco comparativo.

Conclusin

Basado en la informacin presentada, es de notar que el taosmo como religin y

filosofa ha sido muy variada en su pensamiento, pues en s mismo el taosmo actual es

fruto de un dialogo de las principales religiones orientales, las cuales han aportado para

incluso dentro del propio taosmo existan una variedad muy amplia de creencias y

practicas al interior del mismo. Por lo tanto el dialogo con el cristianismo no resulta para

nada fcil de establecer, sobre todo por lo que se demostr en lneas anteriores, el taosmo

frente al cristianismo bblico histrico ya es considerado como una religin hertica.

Sin embargo basado en el trmino religin integral, a partir de la propuesta dada

por Clifort Guertz, el taosta podra considerar hereje al cristiano, puesdesde suoptica y

experiencia, lo real es su religin. Por lo tanto ante este panorama lo que se propone al

lector es que considere la realidad del otro, de la persona, creencia o filosofa que tiene

delante, superando todo tipo de violencia, (verbal, emocional, fsica, etc.) buscando la

buena convivencia, y enarbolando el amor al prjimo como una bandera que se levanta en

la bsqueda de una sociedad ms equitativa, que sea coherente con el Dios de Jess que

hace salir su sol sobre malos y buenos y hace llover sobre justos e injustos. (Mateo 5:45,

Biblia de Nuestro Pueblo).

Bibliografa
Antonov, V. (2008). Tao Te Ching. Ontario, Canada: Lulu.

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