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Jogos da Poltica

Imagens, Representaes e Prticas


Jogos da Poltica
Imagens, Representaes e Prticas

Organizao de:
Maria Stella Bresciani
Eni de Mesquita Samara
Ida Lewkowicz

ANPUH/So Paulo-Marco Zero


FAPESP
Sumrio

APRESENTAO 7

Rebeldia e Revoluo na Histria Social 13


Edgar Salvadori de Decca

Lugar e Identidade na Historiografa de Movimentos Sociais 31


Adalberto Marson

A Cultura Operria Ilustrada Chilena e algumas Idias


em tomo do Sentido do nosso Trabalho Historiogrfico 51
Eduardo Deves Valds

A Mulher e o Espao Pblico 67


Maria Stella M. Bresciani

Vida Privada: as Mscaras do Objeto 87


Ronaldo Vainfas

Histria e Contemporaneidade na Questo Nacional 99


Tullo Vigevani

A Convivialidade Face ao Poltico 115


Claudine Haroche

Liberdade e Necessidade na Concepo de Histria de Tocqueville 127


Modesto Florenzano

A "Poesia do Passado": Marx e a Revoluo Francesa 135


Michael Lwy

Poltica e Memria Histrica:


Gonalves Ledo e a Questo da "Independncia" 153
Ceclia Helena de Salles Oliveira

O Retomo do Csar Caricato 171


Teresa M. Malatian
Surgimento de uma Cultura Politizada: o Pangermanismo no Brasil 183
Marionilde Dias Brepohl de Magalhes

As Jornadas de Julho- So Paulo 1917 201


Christina Roquette Lopreato

Exerccio Poltico e Prtica Associativa 227


llka Stern Cohen

O Personagem na Histria- Pern e Eva:


Produtos da Sociedade Argentina 239
Maria Helena Rolim Capelato

Polticas Pblicas de Educao: Problemas, Perspectivas e Desafios 247


Zilda Mrcia Gricoli Iokoi

Poder, Cidadania e Formao do Profissional de Histria 259


Helenice Ciampi

ESTA COLETNEA CONTOU COM O AUXLIO DA FAPESP


APRESENTAO

Ali, onde a violncia senhora absoluta, as leis se calam. Com esta


afirmao, retomada de uma frmula da Revoluo Francesa, a pensadora
Hannah Arendt ilumina nossa concepo de poltica. A imagem de um
estado de guerra, do homem no estado de natureza, anterior e contrastante
da sociedade civil sada do contrato social, presente nas teorias polticas
desde pelo menos o sculo XVII, fundamenta o mito de origem do mundo
moderno. O consentimento individual, ou ainda o acordo tcito entre vrios
indivduos, assinala nas teorias contratualistas o ftm do estado de natureza e
o incio do estado social e poltico, o que significa a vida em soci~de
regida por regras emanadas de seus prprios membros constituintes.
Contudo, esse pacto fundador tambm a fonte do direito rebelio no caso
de o governante, ao invs de velar pela obedincia s leis, romper com as
regras da vida civilizada, tomando-se um tirano violento e opressor. As
teorias do contrato social, formuladas na luta contra o poder absoluto e
divino dos reis, manifestam a preocupao de deslocar e manter a
organizao da sociedade no domnio dos assuntos humanos, fazendo da pol-
tica o lugar das expresses articuladas, onde o uso das palavras obedece ao
intuito de expor as regras do convvio em toda sua inteligibilidade.
Essa pretendida transparncia do campo da poltica, ao mesmo tempo
decorrncia natural da soma das vontades individuais e exigncia de controle
sobre os governantes, mostrou-se eficaz e at certo ponto coerente com a
idia matriz de que a sociedade civilizada se formou tendo por base regras
postuladas por seres racionais e pensantes. Essa teoria, que em seu
nascedouro considerava que s uma parcela bastante reduzida da populao de
qualquer pas preenchia as condies exigidas, dado que a plena racionalidade
deveria se expressar na propriedade de bens, foi fortemente questionada no
final do sculo xvm.
O surgimento "inesperado e intempestivo" das multides de pobres no
cenrio da poltica no decorrer dos anos da Revoluo Francesa soou como
nota dissonante de uma teoria poltica que relegara homens pobres e todas as
mulheres ao domnio da mera reproduo biolgica da espcie, vale dizer, ao
imprio da necessidade, alheio esfera da ao poltica. Sem desconsiderar a
fora expressiva das reivindicaes e lutas pelo direito poltico presentes na
Revoluo Inglesa dos anos de 1640, concordamos com Thomas Carlyle
quando em On Heros and Hero-Worship, de 1841, afirma que a revoluo de
Cromwell fora feita com a Bblia na mo (entenda-se em nome de Deus), ao
passo que a Revoluo Francesa, ao renegar todo e qualquer vnculo com a
herana do passado, usara como arma de guerra um texto de outra natureza, a
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado.
Embora no compartilhemos as concluses a que chega esse pensador
ingls do sculo XIX, a imagem de um mundo destrudo at em seus
fundamentos - o Antigo Regime - e a outra imagem que se lhe justape, a
da poltica acolhendo a pobreza e suas reivindicaes, marcam os incios dos
tempos modernos. Compem, quando na forma de imagens, um forte apelo
emotivo; quando elaboradas na forma mais refinada de representaes
racionalizadoras dos acontecimentos, constituem referncia obrigatria, ainda
que o intuito seja o de- negar-lhe esse poder fundador. A imagem do lder
carismtico - um Robespierre onduzindo a multido de pobres para o des-
tino glorioso de construir um mundo onde as origens sociais no mais
servissem de pretexto para excluir a maior parte da populao dos direitos
civis e polticos - permaneceu no ncleo da idia de direito rebelio e razo
justificadora para a revoluo no decorrer dos sculos XIX e XX.
Acrescida do qualificativo social, o termo revoluo passou a recobrir
os movimentos de parcelas pobres e/ou oprimidas da populao de um pas.
Dessa maneira, se os movimentos sociais no apareceram no cenrio
histrico pela primeira vez em meio aos acontecimentos da Grande
revoluo, pertencendo histria da humanidade desde seus comeos, essa
multido de finais do sculo XVIII na Frana, imprime, talvez a despeito de
si mesma, a chancela de acontecimento que no se esgota em si, mas
inaugura uma nova ordem para o sculo. Exigia-se que a propriedade
deixasse de ser a garantia da liberdade. Esses indivduos, como diz Arendt,
que eram livres mas careciam de propriedades protetoras de suas liberdades,
passaram a exigir leis que protegessem sua pessoa e sua liberdade pessoal,
independentemente de serem proprietrios de bens.
John Stuart Mill, poltico ingls conhecido por suas posies radicais
no parlamento e na imprensa, postula, em 1861, nas Consideraes sobre o
Governo Representativo: " uma injustia pessoal negar a qualquer um, a
menos que seja para prevenir males maiores, o direito elementar de ter voz

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na conduo dos assuntos que lhe interessam tanto quanto aos outros
cidados". Embora reconhecendo a necessidade da "educao universal
precedendo o sufrgio universal", esse Autor demonstra os benefcios que
traria para a "poro mais aptica da populao uma participao mais ativa
nos negcios pblicos". " atravs da discusso poltica que o trabalhador
manual, cujo emprego uma rotina, e cuja maneira de viver no o pe em
contato com nenhuma variedade de impresses" alarga seu campo de
conhecimentos e de interesses, e mais, " atravs da discusso poltica, e da
ao poltica, que um homem, cujos interesses, limitados por suas
ocupaes dirias a. um crculo estreito, aprende a simpatizar com seus
concidados e se toma um membro consciente da grande comunidade". Em
suma, alerta Stuart Mill, a nica alternativa deixada grande maioria da
populao sem direito a expressar suas reivindicaes atravs dos canais de
representao poltica, seria a muda violncia coletiva, no raramente
conduzida por um lder de ocasio.
Esta opinio partilhada por Carlyle que em Past and Present, de
1843, v uma ameaa latente na sociedade inglesa dividida em "Classes altas
e loquazes" e "Clsses mudas dos pores" (stockport cellars) e das "Bastilhas
da Lei dos Pobres". Tambm ele alertou seus leitores sobre os perigos a que
se via exposta a sociedade civilizada pela pouca ateno dada aos "milhes
emudecidos", essas pessoas de rosto desfigurado pelos sofrimentos,
injustias e trabalho pesado; esses trabalhadores para os quais a "vida nunca
fora uma festa de maio".
Contempornea desse acolhimento da pobreza pela poltica, a vertente
de pensamento poltico-social denominada organicista se forma invocando
com freqncia a herana dos antepassados, e se contrape s teorias do
contrato. Negando o pressuposto individualista, retira o homem do centro da
sociedade e l coloca a famflia, ou outras formas de "agregados solidrios",
concebidos enquanto forma "natural" de vida da espcie. Compem uma
escola de pensadores polticos que, na acepo de Mill, consideram "as
instituies polticas fundamentais de um povo( ... ) uma espcie de produto
orgnico da natureza e da vida desse povo". A noo de pacto ou contrato
social negada em favor de uma representao da histria em etapas ou
evoluindo de formas primitivas para formas mais complexas e modernas de
organizao social. Naturaliza-se a sociedade, e nela a autoridade ganha a
urea de inquestionabilidade, nesse projeto que se levado s suas ltimas
conseqncias faria da poltica uma tocnica de administrao de bens e
pessoas, esvaziada portanto dos embates entre interesses conflitantes.

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As mudanas vrias do significado da palavra poltica, as diversas
facetas de um termo dificilmente apreensvel em suas mltiplas
manifestaes, marcam para ns o moderno sentido dessa palavra: se por um
lado, o campo de luta entre idias e interesses conflitantes, e o lugar da
definio sempre provisria das regras do jogo social, por outro, pode ser a
busca de tcnicas aperfeioadas que, em nome da Sociedade, visam eliminar
as necessidades bsicas da sobrevivncia nas quais se debatem os homens.
Nesse campo onde idias, imagens, representaes e aes se
degladiam, o historiador adentra e se sente em casa. Afinal, antes das
modernas histrias social, do cotidiano, da vida privada, das sensibilidades,
da cultura erudita e popular, da mulher e das minorias, a histria foi
simplesmente histria poltica. Agora voltamos aps o aprendizado adqui-
rido nessas "novas" histrias com um "arsenal" de conceitos que permite
tecer tramas mais complexas e nuanadas das lutas polticas e dos
movimentos sociais. No podemos esquecer, contudo, que o retorno foi
tambm motivado pelos acontecimentos que nos surpreenderam neste final
de milnio. Assim, a proposta do tema MOVIMENTOS SOCIAIS, feita pela
assemblia do IX Encontro da Associao de Professores de Histria do
Ncleo S. Paulo, em setembro de 1988, foi ultrapassada em sua inteno
inicial de avaliar a produo historiogrfica, assumindo uma dimenso bem
mais polmica. Os acontecimentos recentes no Leste Europeu tornaram
urgentes as anlises e reflexes acerca dos modelos polticos disponveis
para se organizar sociedades mais justas, sem as distncias scio-econmicas
to contrastantes dos pases regidos pelas leis do mercado. Tambm o
recrudescimento das justificativas religiosas, que o mundo ocidental
considerava h muito sepultadas, mostrou milhares de pessoas do Oriente
prximo como que emergindo de um estado letrgico recoberto por fina e
voltil camada racional. Mais surpreendente ainda, enfim, rever os
nacionalismos em seus modelos.fin-de-siecle (XIX, claro) emergindo em
mirades de pequenos enclaves antes atados pelas frreas redes do comunismo
sovitico. E no s l, as tradies, o sangue, a lngua e a cultura de cada
grupo serve de bandeira de luta pela emancipao das "identidades nacionais".
Velhos lemas e palavras de ordem revividos nesses tempos em que a
humanidade parece desejar um acerto de contas com ... seu futuro?
Tudo isso nos motivou a lanar esta coletnea. Nela reunimos impor-
tantes trabalhos de pesquisadores presentes no X Encontro da ANPUH - SP
{UNESP-Franca, 1990), trabalhos que contribufram para dimensionar o debate
sobre a poltica e os movimentos sociais. A maior parte dos textos foi

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apresentada nas trs mesas redondas (Movimentos Sociais, Pblico e Pri-
vado, Europa do Leste) e na conferncia sobre o tema central. Outros
constituem parcela j significativa dos trabalhos de historiadores do grupo de
estudos de Histria Poltica do Ncleo S. Paulo da ANPUH. Por fim,
mantendo uma prtica das publicaes de nossa Associao, inclumos dois
excelentes artigos de pesquisadores que, embora no presentes no X En-
contro, mantm fQTtes vnculos de cooperao com nossos historiadores e
oferecem contribuies valiosas para o debate. O trabalho em equipe da
diretoria da ANPUH-SP, gesto 1989-90, faz de Eni Samara e Ida
Lewkowicz co-responsveis por esta coletnea. A ativa colaborao de Vavy
Borges e Maria Helena Capelato, coordenadoras do j citado grupo de estu-
dos, tambm as tornou cmpJi~ desta empreitada. Mais do que
agradecimentos, fica a lembrana dos bons momentos de camaradagem. Na
qualidade de historiadoras associidas ANPUH agradecemos FAPESP, ao
CNPq, Secretaria da Cultura do Estado de So Paulo e UNESP o apoio
institucional e financeiro que tornou possvel o X Encontro e F APESP
em particular por esta publicao.

C~mpinas, 15 de janeiro de 1992

Maria Stella Bresciani

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REBELDIA E REVOLUO NA HISTRIA SOCIAL

Edgar Salvadori de Decca


Depto. Histria - UNICAMP

Poucos temas historiogrficos so to controversos e suJeitos a


discusses acaloradas como o dos movimentos sociais. Enquanto outras
reas de investigao histrica podem ser debatidas sem as paixes da
poltica e da ideologia, os movimentos sociais parecem no permitir essa
iseno de nimos to salutar. Toda vez que um historiador prope uma
abordagem nova no interior desse campo de investigao histrica logo
encontrar algum que lhe cobrar suas posies polticas, principalmente,
se suas concluses vierem incomodar as interpretaes j consagradas no
interior da historiografia de esquerda.
Esta reserva de mercado no campo historiogrfico foi resultado de um
pesado investimento da teoria marxista no domnio das interpretaes sobre
os movimentos sociais e, at muito recentemente, ningum ousaria tocar
em questes pertinentes a este campo de investigao sem apresentar suas
credenciais polticas. Apesar dessa identificao da teoria com o seu objeto
ter prejudicado o desenvolvimento dos debates e cerceado a formulao de
novos problemas, em virtude da tendncia afirmao de ortodoxias, no
resta dvida que a temtica dos movimentos sociais adquiriu, ao longo dos
ltimos trinta anos um enorme prestgio historiogrfico, graas aos
historiadores de filiao marxista. Dentre os historiadores que contriburam
para a renovao dos estudos sobre os movimentos sociais, um dos grupos
mais importantes foi aquele formado pelos historiadores do partido
Comunista ingls que, em meados dos anos 50, abalaram as certezas da
historiografia ortodoxa de inspirao estalinista. Militantes de um
movimento comunista fortemente orientado pela poltica da Unio Sovitica
no contexto ideolgico da Guerra Fria, esses historiadores presenciaram a
difuso e propagao dos ideais revolucionrios do marxismo fora do circuito
europeu, em lugares to distantes como frica, China e Cuba. Apesar de
nenhum deles reconhecer abertamente o impacto desses movimentos
revolucionrios nos debates do marxismo europeu, no resta dvida que, a
partir desses anos, uma enorme renovao temtica tomou conta do campo
da historiografia inglesa dos movimentos sociais. Isto evidentemente no
pode ser creditado apenas ao impacto dos acontecimentos polticos que
abalaram o cenrio internacional. A historiografia inglesa sempre teve um
prestgio considervel no mbito dos estudos dos movimentos sociais, o que
pode ser verificado pela antiga tradio de trabalhos sobre a classe operria,
que datam do incio do sculo 19. Nesse sentido, poderamos dizer que houve
interao entre o campo das reflexes historiogrficas do marxismo e o
campo das represen~es simblicas produzidas pelos acontecimentos
polticos revolucionrios dos anos cinqenta. Em outras palavras, a crtica
ortodoxia marxista no se realizou, no perodo, apenas nos debates
acadmicos, mas tambm nas formulaes da prtica revolucionria, que
acabaram produzindo efetivamente as transformaes histricas orientadas
por um determinado imaginrio poltico e que tambm impregnaram o
campo dos debates historiogrficos 1.
Ainda que, a partir do final dos anos 50 em diante, importantes
trabalhos tenham sido publicados por esses historiadores, poucos causaram
tanta repercusso como o livro de Eric Hobsbawm, Os Rebeldes Primitivos,
cuja primeira edio saiu em 1959. Esta obra, posteriormente editada em
1965, com o acrscimo de dois ensaios sobre os movimentos sociais na
Amrica Latina, representou uma significativa mudana na direo dos

1 Em um balano desta natureza no se poderia deixar de lado o peso da crtica da


intelectualidade francesa ortodoxia marxista. De J. P. Sanre Merleau Ponty, passando
pela criao do grupo Socialismo e Barbrie, o estalinismo sovitico foi um alvo
permanente dos debates acadmicos e estes orientaram decisivamente as prticas
revolucionrias do perodo. No entanto, esses debates tiveram urna fora de renovao
menor no campo da historiografia francesa dos fmais dos anos cinquenta. Aqui no Brasil,
no podemos desconsiderar o peso e o impacto do livro de Caio Prado Jnior, A Revoluo
Brasileira, (Brasiliense, 1965), que combatia os modelos tradicionais de interpretao
sovitica da revoluo, a partir dos debates acadmicos e sob o impacto do imaginrio
poltico produzido pela revoluo cubana na Amrica Latina.

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estudos de inspirao marxista voltados para a temtica dos movimentos
sociais. Ficava claro no epflogo da segunda edio que o debate central da
obra girava em tomo das relaes entre revolta e revoluo e em que medida
esta ltima poderia ser bem sucedida em pases que viviam a transio de
uma economia de padres tradicionais para uma economia industrial, e que
foram denominadas como reas perifricas do capitalismo. Alm disso, o
autor tambm fazia questo de assinalar a importncia da anlise dos
elementos "primitivos" na formao da classe operria europia, prin-
cipalmente a inglesa, caracterizando os aspectos explosivos da revolta como
manifestao autnoma de agentes sociais que se viam marginalizados pela
nova ordem industrial da Inglaterra dos incios do sculo 19.
As mudanas no interior do debate marxista no foram nada
desprezveis, principalmente se for levado em conta que, nas sociedades
consideradas tradicionais e pertencentes periferia do capitalismo, a classe
operria no pesava nem quantitativa, nem qualitativamente, no desencadea-
mento de processos revolucionrios. Para um marxismo aferrado em suas
razes europias e marcado pela ortodoxia, a anlise dos processos revolucio-
nrios em pases de estruturas sociais predominantemente agrrias, mudou de
forma significativa os debates historiogrficos e polticos sobre os rumos do
socialismo 2. Naqueles anos iniciais de sessenta, o epicentro das revolues
socialistas tinha-se deslocado da Europa para os pases que na poca se
convencionou designar de terceiromundistas. Justamente por tentar compre-
ender a dialtica entre essas revoltas e rebelies de massas e a revoluo so-
cialista, o marxismo desses anos explorou conceitos at ento pouco
desenvolvidos em sua teoria e incorporou outros completamente novos e
desconhecidos. Por exemplo, o conceito de Terceiro Mundo para englobar os
pases no industrializados e portanto considerados em uma posio pe-
rifrica no sistema capitalista. A suposio mesma que o capitalismo tem
um centro e uma periferia que se relacionam dialtica e contraditoriamente,
faz parte das teorias da modernizao e da dependncia elaboradas nesses
anos~ e que impregnaram as anlises marxistas com novos problemas e no-

2 So bastante sintomticas as avaliaes de Hobsbawrn na reedio do seu livro em 1966:


"A esta altura, a discusso da rebelio primitiva transforma-se na anlise dos movimentos
poticos modernos. Nossa ateno centraliza-se no fracasso dos movimentos europeus
clssicos, em sua forma pura, e na sobrevivncia, ou no aparecimento, de movimentos
primitivos, por exemplo, na Amrica Latina (... ) As revolues sociais, corno a mexicana,
a boliviana e a cubana, adotaram urna frmula pouco ortodoxa, segundo os modelos eu-
ropeus, por mais que em Cuba o desejo de Fidel Castro de assimilar seu regime ao
comunismo internacional tenha obscurecido esse fato".

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vos conceitos. Na historiografia dos movimentos sociais, conceitos novos
como "primitivo", "pr-poltico", expresses como "banditismo social" ou
"legitimismo populista", passaram a fazer parte dos debates e das anlises e
um conjunto novo de temas veio renovar os estudos sobre os movimentos
sociais.
Os desdobramentos dessa nova postura historiogrfica tambm se
manifestaram em outros pases e a renovao dos estudos dos movimentos
sociais trouxe para o debate marxista questes at ento pouco exploradas ou
mesmo desconhecidas. Como j foi dito, a efervescncia revolucionria no
alterou apenas o espectro das possibilidades de estudos dos movimentos
sociais, pela incorporao das revoltas e rebelies do mundo considerado
como perifrico ao capitalismo central. Alm disso, como bem mostra o
livro de Eric Hobsbawm, a historiografia europia incorporou ao debate,
questes como as do banditismo social e seu significado no campo das
revoltas populares da Europa, bem como o papel desempenhado pelas
tradies religiosas na constituio das organizaes operrias. Esses
desdobramentos ooorridos a partir dessa nova referncia da questo
revolucionria, permitiu importantes anlises comparativas de sociedades
tradicionais que presenciaram processos acelerados de modernizao. O
banditismo social pde ser equacionado tanto a partir das tradies populares
inglesas, atravs da figura legendria de Robin Hood, como em suas
presenas endmicas no sul da Itlia ou no nordeste brasileiro, pela presena
dos bandos de cangaceiros de Lampio. O prprio Hobsbawm em seu j
clssico livro Os Bandidos, faz questo de relacionar o banditismo com as
potencialidades revolucionrias das sociedades camponesas em vias de
modernizao: "O ponto bsico a respeito dos bandidos sociais que so
proscritos rurais; encarados como criminosos pelo senhor e pelo Estado,
mas que continuam a fazer parte da sociedade camponesa, e so considerados
por sua gente como heris, como campees, vingadores, paladinos da
justia, talvez at mesmo como lderes da libertao e, sempre, como
homens a serem admirados, ajudados e sustentados". O autor, inclusive,
procura construir um conceito de banditismo a partir da anlise comparada de
inmeras situaes histricas, generalizando-o para o conjunto de sociedades
que presenciam processos de modernizao: "O banditismo social dessa
espcie um dos fenmenos sociais mais universais da Histria, e um
daqueles de mais impressionante uniformidade. Praticamente, todos os casos
pertencem a dois ou trs tipos correlatos, e suas variaes so relativamente
superficiais. Ademais, essa uniformidade no decorre de difuso cultural, mas

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constitui reflexo de situaes semelhantes nas sociedades camponesas,
ocorram elas na China, no Peru, na Siclia, na Ucrnia, ou na Indonsia.
Geograficamente, o banditismo social se encontra em todas as Amricas, na
Europa, no mundo Islmico, na sia meridional e oriental, e at na
Austrlia. Do ponto de vista social, parece ocorrer em todos os tipos de
sociedade humana que se situam entre a fase evolucionria da organizao
tribal e de cl, e a moderna sociedade capitalista e industrial"3 .
Essa renovao, ocorrida principalmente a partir dos anos sessenta, no
atingiu apenas a Europa. Aqui no Brasil, essas mudanas de enfoque no
tratamento dos movimentos sociais abriram o caminho para os estudos
pioneiros sobre o messianismo e o milenarismo e sobre o banditismo
social. Sem dvida, os trabalhos produzidos ao longo dos anos sessenta
procuravam responder s questes relativas s revoltas populares em
sociedades que viviam sob o impacto da modernizao. Dentre os trabalhos
mais importantes esto os de Maria Isaura Pereira de Queiroz, Os
Cangaceiros - les bandits d'honneur bresiliens (Paris, 1969) e Rforme et
Rvolution dans les socits traditionelles: Histoire et ethnologie des
mouvements messianiques (Paris, 1968) e o de Maurcio Vinhas de Queiroz,
Messianismo e conflito social (Rio de Janeiro, 1966). Esse novo quadro de
referncia aberto pelo debate marxista aps a afirmao internacional da
revoluo cubana atingiu de maneira sensvel os estudos acadmicos no
Brasil. Alm disso, aps o golpe de 1964, as expectativas polticas de cunho
reformista levadas cabo pelo governo populista de Joo Goulart caram por
terra, permitindo uma radicalizao no campo das teses marxistas sobre a
revoluo.
A propaganda revolucionria impulsionada pelo regime cubano na
Amrica Latina, que dava nfase guerra de guerrilhas no campo,
proporcionou um intenso debate em torno das rebelies camponesas,
tambm designadas de revoltas primitivas. A nova teoria da revoluo
construda nos anos sessenta era uma tentativa de conciliao das teses
marxistas com os elementos das revoltas camponesas. A prpria
conceituao dessas rebelies como movimentos pr-polticos no deixa de
ser uma clara indicao de como a teoria revolucionria da guerra de
guerrilhas pretendia instrumentalizar as potencialidades de revolta dos
movimentos sociais.

3 Hobsbawm, Eric- Os Bandidos, Forense, 1969, p. 11 e 12.

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No seria um exagero afirmar que ao longo de quase todos os anos
sessenta os rebeldes primitivos estiveram em alta e a classe operria em
baixa. Mesmo o estudo mais importante sobre a classe operria publicado
nesse ano, o de E. P. Thompson, A formao da classe operria inglesa, no
deixa de prestar um enorme tributo s tradies das revoltas primitivas da
mob (plebe urbana) na Inglaterra. As relaes dialticas entre a revolta
popular e a revoluo se produzem como eixo de constituio da classe
operria inglesa. Nessa sntese de ideais revolucionrios projetados pela
revoluo francesa e as tradies pr-polticas da revolta popular, Thompson
constri com grande maestria o universo em formao da classe operria
inglesa. O prestgio das rebeldias primitivas aliado ao peso das tradies
populares ganharia, ainda nos anos sessenta, uma fora considervel pelas
vitrias da guerra de guerrilhas no Vietname e pelas repercusses do mo-
vimento poltico de Mao Tse-Tung na China, auto-denominado de revoluo
cultural. Se os alicerces da ortodoxia marxista j estavam tremendamente
abalados luz da combinatria das rebelies primitivas com as novas teses
da revoluo socialista para os povos da periferia do capitalismo, o golpe de-
finitivo seria desferido pelas revoltas estudantis que varreram a Europa e os
Estados Unidos no ano de 1968. Esses novos movimentos sociais
profundamente inspirados pelos ideais da revolta e da revoluo adquiriram
enorme prestgio entre a intelectualidade europia de esquerda j desengajada
dos partidos comunistas. Esses movimentos vieram fortalecer ainda mais as
crenas na rebelio popular, e tanto as utopias revolucionrias calcadas nas
imagens de agitao e incandescncia social de larga tradio desde a
Revoluo Francesa, quanto o medo e a apreenso dos setores dominantes
das sociedades industriais produziram inmeras anlises sobre a natureza das
revoltas e das revolues. Nada mais significativo do que a avaliao dos
protestos de maio de 1968 na Frana, feita por Raymond Aron, citado em
um sugestivo livro dos Tilly:
"Acontece que a idia do fogo, ainda que aceso por pequenos grupos
revolucionrios, no espalharia se no tivesse um rico material inflamvel.
Bandeiras vermelhas e negras ainda simbolizam vagas e longnquas
esperanas. Estudantes e trabalhadores uma vez mais iro reter memrias c-
lidas daqueles dias de greve, passeatas, manifestaes, discusses intermi-
nveis, distrbios de rua, como se a monotonia do cotidiano e o
estrangulamento pela eficcia burocrtica e tecnolgica requeresse uma
sbita liberao, de tempos em tempos, como se os franceses s perdessem
sua solido em psicodramas revolucionrios (ou pseudo-revolucionrios.)

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Participao - uma palavra vaga, mas com grande poder - expressou a
esperana por uma vida comunitria que, nessa sociedade hierrquica e
segmentada, com sua justaposio de vrios tipos de privilgios, s oferece
aos franceses em fugazes momentos de lrica iluso" 4.
Poderamos ampliar o leque de reavaliaes das obras sobre a revolta e
a revoluo, realizadas luz dos novos acontecimentos dos finais dos anos
sessenta. A intelectualidade europia e tambm de outros pases da Amrica,
da frica, da sia repensam os seus mitos e suas crenas e procuram apontar
novos caminhos para o estudo das revoltas e das revolues. Um bom
exemplo dessas reavaliaes o prefcio de George Rud edio espanhola
de seu livro, The crowd in History, datada de 1970: " ... igualmente certo
que o tema de que. se ocupa este livro adquiriu uma consistncia nova e mais
rica nesses anos que se transcorreram desde sua primeira publicao.
Existiram razes principais para que isto ocorresse. A primeira que a
Histria, incluindo a dos movimentos sociais e populares, no permaneceu
esttica.; e a grande efervescncia da inquietude estudantil, racial e nacional
que se constituiu ao longo da metade da dcada passada no pode deixar de
suscitar novas perguntas, colocar novos problemas e significar um desafio
aos pressupostos baseados na experincia anterior. O livro, evidentemente,
no pode reclamar, com respeito a este questionamento, uma imunidade
maior do que qualquer outro; e de fato deve se perguntar (para dar um
exemplo bvio), se luz das formas adquiridas pela rebelio dos negros nos
Estados Unidos, pelo movimento de guerrilhas que est germinando e pelo
desafio estudantil autoridade produzido em todo o mundo, a distino que
fao entre uma multido "industrial" e uma "pr-industrial" conserva ainda
sua validade" 5.
Enquanto nos pases considerados como pertencentes periferia do
sistema capitalista mundial o campesinato protagonizava o ideal da rebeldia,
nos centros hegemnicos este papel estava reservado juventude. Instigados
por um discurso poltico avesso ao autoritarismo das burocracias de esquerda
e crtico quanto ao destino das sociedades afluentes do mundo desenvolvido,
os jovens do primeiro mundo transformaram-se nos novos atores dos
movimentos sociais da dcada de sessenta. Alguns autores que escreveram
sobre esses anos, chegaram a anunciar o nascimento de uma Internacional

4 Tilly, Charles, Louise and Richard- TM Rebellious Century: 1830-1930, Harvard


University Press, 1975.
5 Citado no prefcio da edio e~panhola de George Rud: La multitud en la historia, Siglo
XXI editores, 1971.

19
estudantil, como alternativa das polticas tradicionais da esquerda comunista.
A juventude dos pases desenvolvidos transformava-se nos novos rebeldes
primitivos e as perspectivas revolucionrias do perodo incorporavam novos
atores sociais na complexa dinmica da revolta e da revoluo.
Os resultados dessa simbiose original no campo imagtico dos
movimentos sociais foram, sem dvida, poderosos. No foram poucos os
autores que viram nesses novos movimentos sociais os contornos de uma
poderosa revoluo cultural capaz de abalar os alicerces do establishment
capitalista e das burocracias sobreviventes do estalinismo. Tanto a revoluo
cultural chinesa, como o maio de 68 na Frana, a primavera de Praga, o
movimento hippie americano em oposio guerra do Vietname e outros
tantos movimentos de juventude que eclodiram em todo o mundo, tomaram-
se smbolos de uma nova postura poltica que viria contestar toda a
racionalidade sistmica do mundo capitalista e tambm socialista. Em tomo
do imaginrio que fundia a revolta e a revoluo em um campo de
contestao generalizado, a dcada de sessenta presenciou a politizao de
questes ligadas sexualidade, s relaes raciais e tambm s formas de
organizao do processo de trabalho nas fbricas, fossem elas do mundo
capitalista ou do socialista. Nesse espectro renovado de questes, o movi-
mento feminista produziu os primeiros trabalhos historiogrficos ligados ao
universo da mulher; as relaes raciais ganharam visibilidade e o negro
deixou de ser um ator menor da histria do mundo moderno; assim tambm
os muros das fbricas foram ultrapassados pela crtica diviso capitalista do
trabalho e pelos estudos das formas de apropriao do saber operrio
ocorridas no universo da produo.
No mundo imagtico elaborado pela complexa simbiose da revolta e da
revoluo viriam conviver conjuntamente, tanto o longnquo campons da
Amrica Latina,_ Camboja e Vietname, como os hippies da classe mdia
americana que, reunidos em uma fazenda nas proximidades de Nova York
iriam fundar a nao de Woodstock. Nas relaes dialticas da revolta e da
revoluo existia espao tanto para os escritos de Che Guevara e Rgis
Debray sobre a guerra de guerrilhas e o livro vermelho de Mao, como para
os escritos de Marcuse sobre a rebeldia revolucionria do eros e os sons
estridentes da guitarra e da voz de Jimmi Hendrix e Janis Joplin. A terra
prometida do sexo, da droga e do rock and roll, essa utopia' romntica dos
rebeldes primitivos do mundo desenvolvido, convivia de mos dadas com as
utopias revolucionrias terceiro-mundistas, proporcionando um espectro
abrangente e inovador no campo dos estudos sobre os movimentos sociais.

20
A historiografia dos movimentos sociais dessa dcada e tambm de boa
parte dos anos setenta procurou incessantemente desvendar os mistrios da
dialtica da revolta e da revoluo, e foi somente a partir das derrotas
sucessivas dos projetos revolucionrios desse perodo, que esse paradigma
das cincias sociais sofreu mudanas significativas de direo. Ainda assim,
suas marcas permaneceram at hoje, uma vez que foi a partir da crise dessa
utopia que emergiram as questes contemporneas da democracia, da
cidadania e dos processos de subjetivao do indivduo na sociedade, em
meio s manifestaes macro ou microfsicas do poder. Seria conveniente
aqui, voltarmos a citar o prefcio da edio espanhola do livro The Crowd in
History, onde Rud avalia a produo historiogrfica do perodo: "O estudo
do protesto e da revoluo se transformou, em realidade, quase em tema de
moda nos cursos universitrios de histria e cincias sociais e ocupa um
grande espao nos catlogos dos editores. Parte dessas obras realizou uma
mudana nos estudos da histria popular e da mo de obra: nenhuma, talvez,
como o interessante livro de E. P. Thompson, The making of the English
working-class, que apareceu pouco tempo antes de que meu prprio livro
fosse impresso, e portanto, no pude me referir na forma to detalhada como
eu haveria gostado. Pouco depois, apareceu o estudo de A. J. Peacock sobre
o levante de 1816 em East Anglia, ao que se seguiu, nos Estados Unidos,
uma srie de estudos sobre a revoluo e a guerra civil norteamericanas; a
obra de David Pinkney sobre a revoluo francesa de 1830 e os artigos de
Charles Tilly sobre a inquietao da mo de obra "pr-industrial" na Frana
do sculo 19; e na Inglaterra apareceram os estudos adicionais de Hobsbawm
sobre os "bandidos" e (em colaborao comigo) sobre a rebelio dos
trabalhadores rurais ingleses em 1830. Alm disso, como descobri em uma
breve visita ao Mxico, em 1968, na Amrica Latina se realizou uma grande
quantidade de trabalhos sobre a histria dos movimentos operrios e campo-
neses, sobre as revolues e os movimentos milenaristas." 6
Um estudo em profundidade de toda essa renovao historiogrfica
demandaria um esforo muito alm do alcance de um artigo, contudo no
seria demasiado superficial apontar algumas direes de anlise. Levando-se
em considerao as referncias mais marcantes do debate historiogrfico, foi
mencionado o livro de Eric Hobsbawm, Os Rebeldes Primitivos, ao lado,
sem dvida, do trabalho de E. P. Thompson, A formao da classe operria
inglesa. Com certeza a discusso em tomo dos trabalhos desses autores se

6 Rud, George, op. cit., p. 8.

21
tornou referncia obrigatria dos debates historiogrficos sobre os
movimentos sociais. Entretanto, considerando apenas o universo da histo-
riografia inglesa, no seria possvel passar ao largo de um trabalho,
produzido nos anos sessenta, mas publicado em 1971, O mundo de ponta
cabea, de Christopher Hill. Nesta obra importantssima, o autor nos oferece
uma das anlises mais profundas das relaes entre a revolta e a revoluo,
em tomo daquilo que a historiografia inglesa convencionou denominar de a
revoluo inglesa de 1640. Estudando os movimentos sociais radicais da
Inglaterra dos meados do sculo XVII, Hill ultrapassa o horizonte
convencional das anlises das revolues burguesas, que viam esses
processos como resultantes da ao dirigente de uma nica classe social. A
dinmica do processo revolucionrio deixava de se pautar pela ao de uma
nica classe social, a burguesia, para se tomar o resultado de um conjunto de
relaes complexas entre rebelies populares radicais e ideais
revolucionrios. No melhor estilo dos anos sessenta, Hill analisava a
revoluo inglesa como uma verdadeira revoluo cultural, onde as revoltas
populares, portadoras de antigas tradies, no s marcavam sua presena na
poltica inglesa do scu~o XVII, como tambm deixavam as marcas de
futuras manifestaes.
Alm desses estudos marcantes, a historiografia de lngua inglesa
abrigou, tambm, o j citado e importante trabalho do historiador canadense
George Rud, The crowd in History, onde, uma vez mais, a dinmica entre
as rebelies populares e as revolues foi analisada na perspectiva de
diversos movimentos sociais, destacando-se as anlises sobre a participao
popular na revoluo francesa e os estudos sobre as revoltas da plebe urbana
na Inglaterra do sculo 18.
Guardadas as diferenas de abordagem entre esses autores ingleses, o
fato que inaugurou-se uma linhagem historiogrfica a partir da qual se
desenvolveu todo um campo novo de pesquisa e de reviso conceitual na
teoria marxista. Se nas primeiras abordagens historiogrficas da revolta e da
revoluo ainda estavam presentes as vises de que os rebeldes primitivos
eram incapazes de definir os seus objetivos polticos, em anlises
posteriores tais preconceitos caram por terra, principalmente, quando esses
estudos se voltaram para as questes ligadas cultura popular. Aos poucos o
que se verificou foi uma progressiva emancipao do campo da revolta e da
rebelio popular daquilo que se definia a partir do espectro das teorias
revolucionrias. Progressivamente esses movimentos populares comearam

22
a adquirir uma fisionomia prpria e foi sendo reconhecida a sua capacidade de
autodetenninao.
Alguns autores que continuaram nas trilhas oferecidas por estes
historiadores ingleses chegaram a propor linhas de interpretao bastante
originais para a anlise dessas manifestaes da rebeldia primitiva. Um dos
trabalhos mais significativos dessa nova tendncia sem dvida o de Peter
Linebaugh. Em um conjunto de artigos dispersos em coletneas e revistas
esse autor trabalhou as questes ligadas rebelio e revolta reconhecendo a
plena capacidade dos sujeitos sociais na definio dos fms de suas prprias
aes. Nesses artigos a dimenso revolucionria das rebelies no era dada
por uma direo poltica vinda de fora, mas sim na definio dos objetivos
propostos pelos prprios agentes sociais. Em seu artigo Todas as
montanhas Atlnticas estremeceram, traduzido para o portugus pela
REVISTA BRASILEIRA DE HISTRIA, Linebaugh monta um intrincado
painel das revoltas populares no cenrio internacional do sculo 18, para
mostrar a dinmica de uma revoluo subterrnea que atingiu tanto a Europa
quanto o continente americano, definindo os limites da expanso do sistema
capitalista. Enquanto para Thompson e Hill a dinmica da revolta e da
revoluo foi analisada nos limites do contexto nacional, para Linebaugh a
revoluo cultural inaugurada no sculo 18 foi vista em suas dimenses
transocenicas e internacionais, como que pr-anunciando a famosa frase de
Marx no Manifesto Comunista de 1848, "trabalhadores de todo o mundo
un-vos".
Dentre as premissas tericas dessa tradio marxista esteve sempre
presente o estudo entre a ao humana e a dimenso da conscincia. Em um
estudo epistemolgico muito instigante das tendncias da histria social, J.
Henretta sugere que um dos pontos altos dessa historiografia a nfase dada
aos aspectos cognitivos da ao social. Citando um artigo de Lawrence
Stone, ele percebe que os historiadores marxistas procuraram desvendar "o
papel da conscincia como um fator ativo das mudanas sociais" e este
movimento de renovao historiogrfica acabou se constituindo em tomo de
uma percepo nova, mais sutil e mais sofisticada das relaes entre a
histria intelectual e as matrizes sociais. Dentre as mais importantes
contribuies desta historiografia e que teve grande repercusso tambm nos
Estados Unidos, esto as anlises dos valores e da conscincia poltica de
vrios grupos socialmente oprimidos: "escravos negros nos Estados Unidos,
rebeldes primitivos das regies economicamente marginais da Europa
moderna, revolucionrios milenaristas da era pr-industrial." Enfim, "esta

23
nova perspectiva metodolgica transformou a nossa compreenso dos
processos de conflito social da transio do capitalismo na Europa e na
Amrica" 7.
Aqui, deveramos fazer um parnteses para situarmos a historiografia
francesa, que tambm possui uma tradio considervel nos estudos dos
movimentos sociais. Afinal, uma das revistas mais importantes surgidas
neste perodo foi a MOUVEMENT SOCIAL, que representou uma
significativa renovao nos estudos sobre a classe operria. Assim como os
historiadores ingleses, a vertente francesa tambm se orientou em tomo das
premissas dos aspe'Ctos cognitivos da ao social, abandonando o estudo das
formas de organizao institucionalizadas dos trabalhadores, procurando
encontr-los em todas as mltiplas dimenses de seu fazer operrio. Assim
como a historiografia inglesa, os historiadores que organizaram a revista
MOUVEMENT SOCIAL procuraram renovar os seus mtodos de
investigao aproveitando os desenvolvimentos da histria quantitativa, e ao
mesmo tempo, incorporando a tradio sociolgica francesa de Durkheim e
Maurice Halbwacks, com vistas : constituio de uma sociologia do passado
da classe operria. Contudo, omo foi reconhecido pela prpria revista, em
1976, na comemorao de seu centsimo nmero, a historiografia francesa,
at ento, era excessivamente euro-centrista e trabalhava ainda com as
noes clssicas de classe operria, recortando esse objeto de forma estreita,
sem ampliar sua dimenso, tal como aconteceu com a histria social na
Inglaterra. Talvez por esta razo os temas da rebeldia popular e da revoluo
tenham permanecido ausentes das anlises historiogrficas da revista, e em
1976, j se percebe uma clara inteno de se alargar o horizonte temtico das
pesquisas sobre os movimentos sociais.
Onde talvez possamos encontrar um elo francs em torno dos
movimentos sociais e a dinmica das revoltas e das revolues, na
historiografia que se fortaleceu, a partir dos anos cinquenta, em tomo do
tema da revoluo francesa. As revoltas camponesas no perodo da revoluo
foram analisadas por George Lefebvre em seu importante livro "O Grande
medo de 1789", assim como a agitao das massas urbanas e rurais foi alvo
de ateno em alguns estudos de Albert Soboul, como A Histria da
Revoluo Francesa (Zahar, 1974) e Camponeses, sans-coulottes e
jacobinos (Seara Nova, 1974). Nesses estudos de inspirao marcadamente

7 Henretta, James -Social History as lived and written, in AMERICAN HISTORICAL


REVIEW, vol. 84, n2 5, december 1979.

24
marxista delineou-se uma vertente interpretativa dos movimentos sociais
onde podemos encontrar parentescos com os estudos sobre a revoluo
inglesa de 1640, desenvolvidos principalmente por Christopher Hill. Em
ambos os casos, os autores procuraram analisar a dinmica revolucionria,
principalmente, atravs da participao das camadas pobres e populares do
campo e das cidades.
Essa vertente francesa dos estudos sobre a revolta popular e as
revolues acabou induzindo alguns rumos da historiografia brasileira, desde
os finais dos anos sessenta. Dentre os autores que trilharam as pistas
deixadas pela historiografia francesa das revolues destacamos Carlos G.
Mota com seus estudos sobre as insurreies brasileiras ocorridas entre o
final do sculo 18 at meados do sculo 19. Esses estudos, comprometidos
com a periodizao da revoluo francesa de 1789 a 1848, buscaram
interpretar as rebelies e insurreies brasileiras num contexto atlntico,
onde os ideais revolucionrios da liberdade e da igualdade teriam galvanizado
as massas populares, nas lutas pela emancipao colonial. Essas pesquisas
realizadas em mbito universitrio incorporaram todo o arcabouo conceitual
de um marxismo revisado dos anos sessenta e setenta, e conceitos como
centro e periferia, relaes de dependncia, terceiromundismo passaram a se
constituir em chaves interpretativas dos movimentos sociais.
No mbito da historiografia brasileira, para alm dessa vertente e dos
estudos originais sobre o milenarismo e o messianismo de Maria Isaura e de
Maurcio Vinhas, os rumos delineados na pesquisa sobre os movimentos
sociais acompanharam com uma certa defasagem o percurso da historiografia
inglesa. A ateno sobre os rebeldes primitivos abriu caminho para os
primeiros estudos sobre o anarquismo, que foi interpretado no incio como
uma manifestao de rebeldia primitiva de uma classe operria em
nascimento. Em trabalhos importantes como o de Boris Fausto sobre a
formao do proletariado brasileiro percebe-se a presena marcante das teses
enunciadas por Hobsbawm em Os rebeldes primitivos, principalmente
aquelas do captulo sobre o anarquismo na Espanha. Esto presentes ali
algumas das concepes da rebeldia primitiva elaboradas pelo historiador
ingls, principalmente quando o anarquismo visto como uma doutrina
defendida por trabalhadores em sociedades pr-industriais em vias de mo-
dernizao. Sob esse ngulo os rebeldes primitivos e suas manifestaes
apontariam na direo dos desajustes no nvel das estruturas de sociedades
que vivem o impacto de. mudanas rpidas e esses movimentos em suas
formas endmicas no seriam capazes de definir objetivos polticos

25
plenamente racionais, o que seria previsvel em movimentos sociais moder-
nos da sociedade industrial 8.
De acordo com esse enquadramento as sociedades da periferia do
capitalismo indicariam o seu potencial revolucionrio por meio das re~lies
primitivas, mas os seus objetivos finais s seriam alcanados mediante a
instrumentalizao desses movimentos por uma teoria revolucionria. Nas
anlises do anarquismo no Brasil realizadas por Boris Fausto fica explcita a
idia de que o fracasso do anarquismo se deu justamente por aquilo que a
doutrina sempre recusou, isto , a formao do partido poltico
revolucionrio. Como afirma o autor, "Do ponto de vista organizatrio, a
bvia conseqncia da recusa da instncia poltica consistiu em no se
formular o problema do partido como ncleo agregador de interesse." Essas
concluses sobre a debilidade do anarquismo, como doutrina capaz de dar um
contedo moderno s revoltas primitivas, no so muito diferentes daquelas
tiradas por Hobsbawm, em seus estudos sobre o anarquismo andaluz: "O
anarquismo clssico , portanto, uma forma de movimento campons quase
incapaz de adapta~o efetiva s condies modernas, embora delas resulte. Se
uma ideologia diferente tivesse penetrado o campo andaluz na dcada de
1870, talvez pudesse ter transformado a rebeldia espontnea e instvel dos
camponeses em algo mais formidvel, porque mais disciplinado, como o
comunismo tem, por vezes, conseguido fazer. Isso no aconteceu. Dessa
forma, a histria do anarquismo, quase nica entre os modernos movimentos
sociais, de um fracasso incessante. Se no ocorrerem imprevistas modifi-
caes histricas, provvel que ele passe aos livros juntamente com os
anabatistas e os demais profetas que, embora no desarmados, no sabiam o
que fazer com suas armas e foram derrotados para sempre" 9.
A despeito dessa anlise histrica ter feito o julgamento do movimento
anarquista no a partir de suas prprias referncias, mas por meio de um
paradigma da revolta e da revoluo constitudo nos anos sessenta, no se
pode negar que foram abertas as portas da histria para a entrada de
movimentos sociais que at ento estavam ausentes do campo da historio-
grafia. Na base dessas novas investidas historiogrficas buscava-se o enten-
dimento de como as manifestaes explosivas da rebeldia primitiva poderiam
indicar os sinais de mudanas profundas ocorridas nas sociedades, alm de
perceber esses momentos detonadores da insatisfao popular como indcios

8 Fausto, Boris - Trabalho urbano e conflito social, Difel, 1977.


9 Fausto, Boris- op. cit, p. 247 e Hobsbawm, Eric op. cit. 96 e 97.

26
de possibilidades revolucionrias. Assim como ocorreu com a historiografia
inglesa, tambm no Brasil os movimento sociais foram se emancipando do
campo das teorias da revoluo, que os mantiveram, durante algum tempo,
subordinados a fins e objetivos alheios sua prpria constituio e
deflagrao.
Esses deslocamentos ocorridos no campo historiogrfico proporcio-
naram mudanas significativas nas abordagens sobre os movimentos sociais,
sendo as mais importantes aquelas que procuraram apreend-los para alm
das consagradas instituies da poltica moderna, como os partidos polticos
e os sindicatos, ou ento aquelas que ao refazerem os conceitos tradicionais
sobre a formao da classe operria abriram caminho para a incluso de
outros sujeitos no campo da historiografia, como foram os casos dos
estudos renovados sobre os escravos e sobre os movimentos sociais no
campo, alm de uma historiografia da mulher que se realizou a partir do de-
senvolvimento dos movimentos feministas.
Em meio s reviravoltas historiogrficas produzidas no paradigma da
revolta e da revoluo, a mais decisiva foi aquela que retirou da revoluo o
seu prprio centro. As crticas s ortodoxias do marxismo, o deslocamento
do sujeito histrico clssico da revoluo socialista, a emergncia de novos
atores e de novos movimentos, produziram um iderio revolucionrio sem
um centro fixo diretor, e o prprio conceito emergente de uma revoluo
cultural que podia se desdobrar em transformaes de comportamentos
sexuais, estticos, em afirmaes de identidades raciais, abriu caminho para
uma microfsica, capaz de apreender as potencialidades infinitas da ao
histrica.
Num certo sentido poderamos dizer que a historiografia nascida sobre
os ideais romnticos da revolta e da revoluo abriu de forma definitiva o
campo de estudos sobre a resistncia popular. O paradigma de uma
resistncia popular coletiva, transformou-se e desdobrou-se para o campo das
resistncias individuais e os trabalhos recentes de historiadores como Carlo
Ginsburg, em seu estudo sobre a resistncia de um moleiro em aceitar a
cultura da Contra-Reforma catlica na Itlia, contrapondo-a com um sistema
de crena com fortes razes na tradio popular camponesa, so exemplos
marcantes do desdobramento da temtica da rebelio e da revolta coletiva.
Para alm dos estudos da cultura ~ponesa da era pr-industrial to bem de-
senvolvidos por Carlo Ginsburg e Natalie Z. Davis em O retorno de Martin
Guerre, que tomaram como referncia as resistncias cotidianas individuais,
encontramos sinais da mudana do paradigma da resistncia em outros

27
terrenos, como por exemplo, nos estudos feministas ou nos estudos sobre as
questes raciais.
So sugestivos os trabalhos da historiadora Michelle Perrot sobre a tiA
mulher popular rebelde" ou os da ampla historiografia americana sobre a
escravido, que deixou de lado o campo das rebelies coletivas, para ,centrar
sua ateno em estudos sobre resistncias cotidianas e individuais. Estudos
como os de Eugene Genovese "Revolta e Revoluo", que buscaram
entender essa dinmica em movimentos sociais de escravos se tomam mais
raros frente aos estudos voltados para as resistncias individuais 10. Isto no
significa que tenha havido quebra de continuidade entre os primeiros estudos
sobre a rebeldia coletiva e esses ltimos. Ao contrrio, as premissas tericas
permanecem as mesmas, como por exemplo, a nfase nos estudos dos
aspectos cognitivos da ao social e o peso dos conceitos de conscincia e de
sujeito histrico.
No tocante aos estudos operrios estas tendncias se manifestaram
desde a dcada de setenta. Aps o abandono dos estudos sobre as formas
institucionalizadas <Je organizao operria, foram privilegiados os estudos
sobre manifestaes de resistncias coletivas, como por exemplo, as greves,
e progressivamente, as atenes foram sendo desviadas para as dimenses das
resistncias cotidianas e individuais. Como j foi dito acima, tal mudana de
foco no representou significativas mudanas nas premissas tericas desta
historiografia. J em 1976, o balano realizado pela revista MOUVEMENT
SOCIAL, reclamava a ausncia de um espao de debate terico entre os
historiadores do movimento operrio. Nesse mesmo ano, Harold Perkin,
fazendo um balano da historiografia social na Inglaterra, acabou chegando
mesma constatao. Segundo o autor, com exceo de alguns artigos de Eric
Hobsbawm e certas passagens dos livros de E. P. Thompson, A formao da
classe operria inglesa, e a Misria da teoria, poucos trabalhos tericos dis-
cutiram as premissas da histria social na Inglaterrall.
Fundada em uma filosofia da histria que privilegia os conceitos de
sujeito, de conscincia e de totalidade, a historiografia dos movimentos
sociais surgida nos finais dos anos sessenta, em tomo do paradigma da
revolta e da revoluo, tem se transformado continuamente. Os resultados
at agora tm sido considerveis e significativos e os estudos tm renovado
10 Ginsburg, Carlo- O Queijo e os vermes, Cia das Letras, 1987 e Davis, Natalie Z.- O
retorno de Martin Guerre, Paz e Terra, 1987.
11 Perlcin, Harold - Social History in Britain, JOURNAL OF SOCIAL HISTORY, Winter
1976, vol. 10, n 2.

28
o campo da histria social. Contudo, esto ficando evidentes, hoje, alguns
sinais de exausto. Sinais no s da crise de um paradigma explicativo, mas
tambm sintoma de uma descrena nas utopias da rebelio, da revolta e da
revoluo.

29
LUGAR E IDENTIDADE NA HISTORIOGRAFIA DE
MOVIMENTOS SOCIAIS

Adalberto Marson
Depto. Histria - UNICAMP

Que importa este lugar


se todo lugar
ponto de ver e no de ser?
Carlos Drummond de Andrade, "A palavra e a terra"

O que ns, historiadores, temos entendido por "movimentos sociais"?


Sero especificamente as iniciativas tomadas por trabalhadores industriais
urbanos, tal como tem sido enfatizado nos dois ltimos decnios por um
grande nmero de estudiosos do movimento operrio? Ou sero, num es-
pectro mais amplo, as mltiplas formas de "protesto" e de manifestao da
"vontade popular", em diferentes pocas e wr diferentes grupos scio-
profissionais, cuja importncia adviria principalmente do carter radical e da
composio de massas dos respectivos movimentos? Ou poderiam tambm
ser includos todos e quaisquer eventos caracterizados pela presena de
multides nas ruas e nos espaos pblicos, no importando a inteno e a
ideologia de seus participantes, nem mesmo a sua capacidade ou no de
provocar mudanas e reaes expressivas na sociedade? Tomando um
exemplo extremo: poderiam ser consideradas "movimentos sociais" as
manifestaes conservadoras e de direita que precederam o golpe militar de
1964, em So Paulo e em outras capitais?
.J por esse rpido levantamento de possibilidades, dificilmente algum
se atreveria a oferecer uma definio linear, suficiente e plausvel para
"movimentos sociais", que desse conta das mltiplas variaes. Mais do que
dificuldade de definio, a amplitude de critrios sugere uma inconsistncia
lgica que inviabiliza pensar "movimentos sociais" como tema. Contudo,
aqui nos surpreendemos com intrigante paradoxo: como tema que
"movimentos sociais" sempre ocuparam um lugar privilegiado em vrios
segmentos da produo historiogrfica.
As ambiguidades contidas em "movimentos sociais" no so diferentes
daquelas que vamos encontrar na rea maior de interesse onde se situam: a
"histria social". H muito os historiadores vm aumentando as camadas de
um rico e necessrio debate: quais so exatamente os objetos da "histria
social"; que recursos tcnicos e procedimentos metodolgicos melhor
propiciam a reconstituio de fenmenos "sociais"; sob quais critrios
podem os historiadores "sociais" distinguir seus enfoques daqueles praticados
em outras reas (como histria econmica, histria poltica e histria das
idias)? 1
Vale a pena retomar um trabalho clssico publicado por Hobsbawm em
1972, 2 no qual ele destacava que as profundas mudanas provocadas pelos
recentes estudos "sociais" estavam delineando um campo de investigao
radicalmente distinto dos parmetros consagrados at a dcada de 1940, seja
na vertente da "histoire sociale", seja na da "social history". Em vista da

1 Os historiadores franceses continuam interrogando-se sobre o objeto e a abrangncia da


"histoire sociale". Para uma das mais renomadas pesquisadoras de "mouvements sociaux", a
especificidade da histria social reside hoje numa certa maneira de abordar e relacionar os
fenmenos. "Elle se dfinit moins par son territoire, voire, par son ambition, que par ses
types de questionnement, ses modes d'approche." Conseqentemente, h uma necessidade
recproca da histria social em ... tudo (tcnicas e religies, cincias e artes, ideologia e
poltica). Madeleine Rebrioux - L'histoire sociale. In: Ouvrage collectif - L'histoire en
France. Paris, La Dcouverte, 1990, p. 95-98.
A diluio ocorrida no conceito de movimento social tambm confirmada numa anlise
estatstica de J. L Robert, apanhando a srie completa da revista Le Mouvement Social.
At 1968, "movimento operrio", que havia sido o tema predominante desde o primeiro
nmero (1960), entrou em franco declnio e se encontra "marginalizado" desde 1980.
Atualmente, outras preferncias monopolizam as atenes: uma histria poltica da ao do
patronato e do estado e os assuntos da Europa e do mundo industrial de ponta.
"Com a difcil incorporao dos tempos atuais, a revista cobre agora toda a histria
contempornea e se abre para tendncias que lhe eram um tanto estranhas, como a histria
das mentalidades ou a histria da vida privada". J. L. Robert - Une radiographie du
Mouvement Social, 1960-1986. Le Mouvement Social, 142: 11-31, jan/mar. 1988.
2 E.J. Hobsbawm - From social history to history of society. In: GILBERT, F. e
GRAUBARD, S. R. - Historical studies today. Nova Iorque, W.W.Norton, 1972, p. 1-26.

32
diversidade temtica, do aprofundamento metodolgico e dos novos contatos
interdisciplinares, Hobsbawm prope inclusive uma substituio de
terminologia, para "history of society".
Nos seis tpicos ou complexos de questes agrupados por
Hobsbawm, 3 fcil perceber porque seus comentrios se concentraram nos
cinco primeiros itens: neles os historiadores haviam sido capazes de
demonstrar ao mesmo tempo grandes permanncias e grandes mudanas nas
histrias das sociedades e esta constatao, para efeito de uma avaliao
sobre a eventual utilidade do conhecimento histrico, tanto significava que
os fenmenos podiam ser mensurados, identificados e comparados entre si,
quanto facultava ao observador apropriar-se das elaboraes conscientes do
sujeito social envolvido. nicos e, ao mesmo tempo, generalizveis e
reapropriveis, os fenmenos estariam sendo resgatados atravs de suas
relaes substantivas, e era isto que os tomava superiores aos eventos
isolados ou de origem fortuita. Munido de tais certezas e apto na apreenso
da transformao histrica, o historiador poderia, ento, dizer se tal sociedade
analisada possua esta ou aquela natureza. Um social formado e transformado
por um nexo de fenmenos interrelacionados, eis o que vinha preenchendo
uma lacuna dentro do pensamento historiogrfico: no mais o social difuso e
impondervel (um resto que sobrava depois que as anlises econmicas, po-
lticas ou culturais e filosficas terminavam sua obra), nem tampouco o
social das permanncias seriais e das longas duraes que revelavam
estruturas e estratificaes, como era o padro de duas tendncias
majoritrias, comentadas por Hobsbawm.
Importante, porm, lembrar que o alvo principal da mediao
procurada por Hobsbawm entre estrutura e mudana no era apenas instaurar
uma nova abordagem para a sociedade, distinta de outras anlises, pela qual o
historiador estaria legitimado a falar da dinmica histrica. Percebemos a
tambm o esforo de atualizar o debate em tomo das determinaes (que os
marxismos oficiais dos PCs haviam sempre tratado dentro das cedias
dicotomias das relaes de infra e superestrutura), assim como o propsito
de reconciliar o historiador no compromisso de fazer uma histria do social
como parte de uma atividade de militncia poltica, em nvel de uma

3 Os tpicos so: 1) demografia e relaes de parentesco; 2) estudos urbanos desde que


dentro do nosso campo; 3) classes e grupos sociais; 4) a histria das "mentalidades" ou da
conscincia coletiva ou da "cultura" no sentido dado pelos antroplogos; 5) a
transformao das sociedades (por exemplo, modernizao ou industrializao); 6)
movimentos sociais e fenmenos de protesto social. E. J. Hobsbawm Ob. cit., p. 14.

33
sofisticada abertura de esprito. O maior desafio para os historiadores
continuava sendo o estudo dos comportamentos de classes e sobretudo das
manifestaes de conscincia de classe, um terreno onde todos se viam
tentados a avaliar o contedo ideolgico que os "movimentos sociais" teriam
apresentado. Reconhecendo que havia enorme dificuldade no estudo de
"revolues e assuntos similares (inclusive os movimentos sociais)",
Hobsbawm alertava quanto aos seguintes riscos: o de isolar certos
fenmenos de seus contextos mais amplos. ("estrutura e dinmica sociais''),
o de privilegiar manifestaes que s ocorrem em momentos de crise aberta
ou em perodos de rpida transformao revolucionria, o de ignorar
movimentos cujos participantes no se expressavam atravs da linguagem
articulada dos documentos escritos, e o de fixar-se numa tica
europocntrica, sem levar em conta as perspectivas vivenciadas em
sociedades do mundo colonial e do "terceiro mundo".
As penetrantes advertncias de Hobsbawm parecem-me ter atenuado,
mas no modificado essencialmente o carter da "enorme dificuldade". O que
vemos em sua concepo de "movimentos sociais" como eventos prprios
do "conflito social", quase sinnimos de "protesto social", ainda a per-
sistncia de uma separao entre estrutura e mudana tal qual no velho estilo
da "histria social". Como precisavam ser relacionados e inseridos em
outros backgrounds, os "movimentos sociais" continuavam a constituir um
terreno difuso e impondervel, pontilhado de ciladas subjetivas, e cuja
reconstituio seria bem menos consistente que a dos fenmenos densos e
suscetveis de relaes compreensivas. Se o social, para Hobsbawm,
significava apreender relaes e transformaes e se, portanto, seria vlido
afirmar que tudo na sociedade est em conflito e em movimento, ento o
historiador s poderia identificar um fenmeno como "movimento social"
quando estivesse lidando com manifestaes de grupos ou classes contra uma
dada situao, ou seja a situao mantida por outros grupos ou classes que
impedem que o movimento e o conflito inerentes sociedade exeram sua
dinmica. Reverso bvio dessa concepo: no seria "movimento social"
uma manifestao a favor ou em defesa de uma situao (explicitamente,
aes e pensamento dos "dominantes"). Digamos, para exemplificar, uma
atitude a favor do "progresso material", embora em certos registros te-
mticos (como dentro de "revoluo industrial" ou de "revolues burguesa",
dois conceitos caros a Hobsbawm), tal "progresso" pudesse at ser aceito
como parte necessria da dinmica histrica.

34
As questes afloradas nesse paradoxo abrem uma oportunidade para que
iniciemos um balano em nossas atividades acadmicas, culturais e polticas
na chamada histria social, a exemplo do que j ocorreu em outros pases. 4
No h dvida que os trabalhos em histria social j constituem no Brasil
uma produo extensa e bastante significativa, a comear porque a maior
parte das pesquisas de ps-graduao, s vezes por mera formalidade, acabou
se concentrando sob essa rubrica. Quanto a "movimentos sociais"
especificamente, se alguma coisa ainda desperta interesse, claro que est
muito distante daquelas preocupaes que estiveram em alta no final da
dcada de 1970; aqui e ali, notam-se sinais de esgotamentos de certas
abordagens, enquanto cresce o anseio pelo encontro de outras possibilidades.
Divagando por esses fluxos e refluxos de ondas temticas, fui rememorar as
atividades anteriores da nossa ANPUH e, l em 1978, deparei com o IX
Encontro da regional de So Paulo, sob o ttulo "movimentos sociais".
Muitos dos que l estiveram presentes devem lembrar-se do impacto
causado por uma das comunicaes apresentadas naquele Araraquara-78: O
lugar do movimento operrio, de Kazumi Munakata.5 Revendo um elenco de
outros estudos que tambm integravam aquele evento da ANPUH, ou que
vieram a pblico logo a seguir, facilmente se percebe que o texto de
Munakata exteriorizou de forma muito expressiva um tipo de abordagem que
se inaugurava na histria da classe operria no Brasil. Os padres dessa
abordagem, os problemas da decorrentes e as questes deixadas em suspenso
constituem o material a partir do qual pretendo desenvolver um estudo mais
sistemtico, cujos primeiros resultados so as reflexes que ora apresento.
Minha primeira pergunta comea indagando se haveria alguma
implicao na prpria escolha do termo "lugar". Por que tal expresso e no

4 Mencionarei trs debates altamente sintomatizadores da busca de novas perspectivas: I)


os artigos e as comunicaes de mesa-redonda por ocasio do nmero 100 da Le
Mouvement Social (jul. set 1977); 2) o Colquio de Cerisy-la-Salle (1979) que reuniu
representantes de diversos movimentos franceses e os socilogos do Centre d'tude des
mouvements sociaux e do Centre d'analyse et d'interventions sociologiques, publicado por
Alain Touraine (dir.)- Mouvements sociaux d'aujourd'hui; acteurs et analystes. Paris, Les
ditions Ouvrii:res, 1982; 3) o encontro promovido pela editora Rosenberg & Sallier
(janeiro de 1980), em Turim, no qual historiadores avaliaram as tendncias e as instituies
"della storia sociale" na Itlia, depois publicado em: BOLOGNA, Sergio (e outros)- Dieci
interventi sulla storia sociale. Turim, Rosenberg & Sallier, 1981.
5verso do texto conforme publicado em: CASALECHI, J.E. e TELAROLU, A. (org.)-
Movimentos sociais; Anais do IV Encontro Regional de Histria de So Paulo, ANPUH-
UNESP. Araraquara, 1980. Doravante citado como Movimentos sociais.

35
outra, talvez de maior trnsito entre os estudiosos da classe operria (como,
simplesmente; papel ou significado)?
O texto de Munakata principiava chamando a ateno do leitor para a
emergncia de um fato que teria cindido a ordem do tempo:
"O acontecimento poltico mais importante( ... ) o fato poltico mais
importante ( ... ) o mais importante, talvez, no s do primeiro semestre,
mas dos ltimos tempos"- [foi]-"( ... ) a irrupo do movimento grevista
(... )o movimento [que] fez emergir tona( ... ) um novo fator: exatamente a
presena dos trabalhadores ( ... )" 6.
Contudo, apesar do carter novo e da sua grande relevncia, o fato
irruptor no teria sido percebido com a devida ateno pelos veculos de
comunicao, ironicamente encarregados de documentar o que acontece (a
imprensa). Estavam dadas as premissas para que o Autor desenvolvesse uma
idia de ruptura, nos dois lados de percepo do fato por parte da cultura
dominante (na qual tambm se incluiria a viso do sindicalismo oficial).
Assim como no se tinha registro para o significado do que acontecia,
tambm no se cap~va o sentido da nova poltica emergente (a "presena
dos trabalhadores"). "Qual o significado dessa presena?", perguntava o Au-
tor. E a resposta ele encontrava nos contedos que a prpria classe
trabalhadora fora capaz de criar, isto , as conquistas e as reivindicaes do
seu prprio movimento. Mas, o que acima de tudo caracterizava a presena
operria era a transformao que se processava no interior da histria (tanto
da histria-reconstituio quanto da elaborao historiogrfica). Ou seja,
aquilo que faltava na cultura domin~te era justamente o atributo que melhor
qualificava o novo observador: a identidade com o "projeto" de ao que
emergia junto com o movimento grevista. Um projeto ainda "embrionrio"
e at no "explcito", advertia o Autor; suficiente, porm, para que o
historiador se apresentasse em mediao direta com a classe 7.
No final do texto, Munakata esclarecia melhor tal identificao, ao
fechar um crculo unindo fato e fator. O fato, que a classe criava com sua
presena (e a prpria densidade da greve documentava tal presena)
transformava-se num fator, porque o movimento operrio havia suscitado o
aparecimento de um certo historiador que era capaz de preencher o contedo
do fato com os devidos sentidos periodizadores e interpretativos. O fato no
simplesmente acontecia, mas suscitava um certo critrio de leitura do real.

6 Movimentos sociais, p. 61.


1 Idem, p. 62.

36
Por isso, o historiador confundia propositalmente crtica historiogrfica com
crtica do presente imediato, sempre para demonstrar que em ambas as
esferas da cultura (historiografia e poltica) o tema em questo (classe
operria, seu movimento e sua possibilidade de tornar-se um sujeito
histrico) acabava sendo rebaixado porque nele estava ausente o mesmo
pressuposto (a no identidade). Passado, presente e futuro fundiam-se na
mesma temporalidade, momentos que seriam do acontecer de um mesmo
projeto. Assim como a classe, em seu projeto, se realizava na histria
rompendo amarras e afirmando sua autonomia, tambm o historiador
rejeitava critrios ultrapassados de pensar a classe: as determinaes es-
truturais calcadas em condies objetivas ("situaes de mercado",
imperativos da "acumulao de capital"). Por isso, no final da exposio, o
Autor podia, depois de ter, no incio, reconhecido o projeto operrio como
"embrionrio", propor a necessidade de um projeto historiogrfico: "repensar
a histria brasileira". No mais uma histria de instituies ou de classes
isoladas ("mesmo da classe operria"), e sim uma "histria das lutas entre
agentes reais( ... ) na sociedade como um todo", a "histria brasileira como
histria da luta de classes" 8.
Mas como poderia a classe operria, cujo projeto fora qualificado de
"embrionrio", preencher um lugar to substantivo dentro de tal projeto
historiogrfico? E como, ainda, poderia a classe-sujeito pensar ela mesma tal
histria se o mbito escolhido para a confeco historiogrfica (produo
acadmica) era visivelmente exterior ao mbito onde a autonomia da classe
era decidida (local de produo e espaos pblicos)? No haveria a o risco de
reeditar-se novamente o papel dos "intelectuais de vanguarda"?
Num empenho poltico bastante claro e assumido, a proposta de
Munakata culminava num compromisso que, a meu ver, instrumentalizava
o trabalho do historiador dentro dos parmetros tpicos da militncia. Esta
preocupao, alis, era partilhada por vrios historiadores da classe operria
daquela mesma poca ou logo depois. Na falta de outro termo, chamarei
provisoriamente. tal compromisso de uma neomilitncia. Isto porque,
embora numa de suas faces o compromisso lanasse um ataque insistente e
irreverente contra conhecidos estilos da "velha" militncia, sua outra face
exibia uma recuperao mais sofisticada e at mais consistente dos mesmos
pressupostos inerentes a toda luta poltica (o uso de ttica e estratgia, as
operaes de ataque e resistncia, o jogo do tradicional contra o novo etc ... )

8 Idem, p. 77.

37
Provavelmente, esperava-se que .desse modo o historiador estaria forjando
uma identidade com os trabalhadores, ao se colocarem em sua "condio" e
ao viverem no discurso sua "experiencia" e seu "ponto de vista". No limite,
talvez se esperasse que a possibilidade de uma histria operria implicaria
previamente a existncia de historiadores-operrios, ou que se sentissem
como tal.
Que tal expectativa no estava inteiramente ausente dos planos dos
novos historiadores, pode ser comprovado em outra comunicao do mesmo
Encontro de 78, j aqui sob a inspirao do "princpio-esperana". Ao
advertir quanto impossibilidade de uma atitude "neutra ou exterior classe
enquanto objeto de estudo", Maria Auxiliadora Guzzo De Decca tambm
propunha uma relao de identidade com o objeto e por esse critrio
reivindicava uma diferena de abordagem frente as demais histrias da classe
operria. Tal como na proposta de Munakata, aqui tambm somente atravs
do critrio de identidade o objeto-classe operria poderia ser pensado e
elevado condio de sujeito, ultrapassando assim o mero acontecer na
histria. Admitia a Autora ser possvel estudar vrios tpicos do tema classe
operria, mas "sem conseguir captar o seu sentido mais profundo, ou seja,
sua 'praxis', sua 'prtica poltica'. Para tanto, parece necessrio incorporar de
fato no estudo da classe operria, como j disse algum, a esperana de que
ela possa escrever um dia sua prpria histria" 9.
Enquanto esse "dia" no chegasse, ou, enquanto a hegemonia operria
na sociedade de classes no estivesse ainda conquistada e, portanto, enquanto
os lugares de produo historiogrfica no estivessem ainda franqueados
presena operria - o que fariam os sucedneos ou representantes da classe
revolucionria? Provavelmente, pensei, admitia-se que tal potncia j poderia
ir sendo exercida por uma vontade, atravs de um projeto historiogrfico.
Armados com os argumentos da luta poltica do presente e legitimados para
expor uma memria e uma linguagem de classe, os novos historiadores
julgavam-se aptos para descobrir, no passado, os lugares, os momentos e as
explicaes apropriadas, atravs do que seria possvel perceber e tomar
transparente o modo como a classe forjava sua prpria subjetivao. No se
trataria, pois, de mero deslocamento de percepo. Pretendia-se que a
verdadeira identidade da classe poderia fmalmente aparecer graas a critrios
novos, uma vez que a histria que se estaria resgatando seria constituda de
"experincias" e instncias de luta at ento mal compreendidas, rebaixadas

9 M. A. Guzzo De Decca -Movimentos sociais: mtodos e fontes. Idem p. 35.

38
ou simplesmente esquecidas. Em termos simblicos, era como se o centio
da representao historiogrfica das lutas operrias tivesse sofrido uma troca
de figuras. A barricada ou a clebre "tomada do Palcio de Inverno" saam do
proscnio, enquanto a greve e os midos enfrentamentos cotidianos no local
de trabalho compunham os cenrios do novo drama. Estes cenrios "redesco-
bertos" passavam a ser os espaos onde se supunha que a classe operria
desempenhava seus confrontos decisivos e fazia seus questionamentos mais
radicais contra o "poder disciplinar" e a "lgica do capital".
A transposio de lugares conduziu-me a uma segunda indagao.
Teriam os novos historiadores rompido to radicalmente com os mtodos
tradicionais da historiografia, quanto fazia supor o poder imagtico de sua
linguagem fortemente poltica? E admitindo-se que tenha havido tal
rompimento, sua origem e sua inspirao teriam sido efetivamente as greves
dos metalrgicos do ABC, como propunha Munakata?
Vimos que o recorte efetuado por Munakata visava transformar
"movimentos sociais" num tema ("movimento operrio") e assentava a
legitimidade de tal operao num fato. Em decorrncia, propunha repensar
toda a histria do Brasil, o que, trocando em midos, significava periodizar e
criar outra memria. O problemtico nisso tudo que a operao se baseava
numa identidade entre fato acontecido e fato observado e organizava
explicaes atravs de correlaes de causa/efeito. Isto, a meu ver, pouco ou
nada diferia de outros procedimentos memorizadores, estigmatizados como
tradicionais, dominantes ou superados 10.
Contudo, o ponto mais intrigante dentro do projeto historiogrfico que
emergia era que, embora afirmassem o contrrio, seus autores no estavam
desenvolvendo as potencialidades j em curso em 1978 de crtica da
memria. A diferena que eu vejo entre os dois procedimentos est em que,
neste segundo movimento historiogrfico, o historiador centralizava a crtica
das interpretaes estabelecidas a partir da matria mesma de que os
objetivos eram constitudos, ou seja, o documento. No se trataria de
substituir unia memria por outra, mas de enfrentar as artimanhas tecidas no
interior do objeto (classe operria, que fosse), em termos de procedimento e
de crtica do conheeimento.

lO Estou-me baseando na crtica "identidade" de Claude Lefort, que v na operao do


historiador um "ideal de restituio": As formas da histria. So Paulo, Brasiliense, 1979,
cap. 12. Permito-me citar um texto de minha autoria onde desenvolvo alguns pressupostos
da crtica da memria: "Reflexes sobre o procedimento histrico". In: SILVA, Marcos A.
-Repensando a histria. Rio de Janeiro, Marco Zero, 1984, p. 37-64.

39
No preciso citar os autores e as obras que, investigando a idia de
"revoluo de 1930", impulsionaram uma historiografia de crtica da
memria. Todos ns sabemos como essas investigaes fizeram vir tona
um conjunto de temas astutamente articulados pela memria de 30, a que
tambm correspondia uma slida hegemonia cultural exercida durante dcadas
nos meios polticos e acadmicos. Em constantes realimentaes, o
fato/tema 1930 propiciava que as interpretaes de socilogos, historiadores
econmicos e cientistas polticos dirigissem a recuperao de fatos passados
da histria do Brasil; conseqentemente, o padro corrente na organizao
dessas disciplinas, o uso de modelos, ditava a maneira de pensar
historicamente. Desses arquitetos da sociedade, o historiador costumava
emprestar um elenco matizado de construes, de onde extraa inspiraes,
idias, hipteses, fontes de autoridade, sentidos, enfim, para a massa de
informaes recolhidas em arquivos. A crtica da memria deu aos
historiadores, muito enredados num domnio que Vesentini chamou de "teia
do fato" 11, a chance de experimentarem sua independncia, de se declararem
emancipados de uma histrica menoridade na famlia dos cientistas sociais.
Entretanto, quando entrou em pauta a elaborao de um projeto de
histria do trabalho 9u da classe operria, os modelos que pareciam
sepultados pela crtica do objeto, readquiriram um novo apelo, medida que
a crtica histrica passou a preocupar-se em substituir uma interpretao (ou
memria) por outras, ditas alternativas. Em parte porque precisavam
enfrentar um tema e um sujeito histrico (trabalho e classe operria) at
ento muito monopolizado pela "sociologia do trabalho" e pelas "anlises
econmicas" da industrializao, os historiadores acabaram recorrendo a
interpretaes alternativas que se desenvolviam no interior do prprio
pensamento econmico e sociolgico.
Que esta minha observao no seja confundida com qualquer
"purismo" disciplinar. O problema est em que os autores alternativos foram
utilizados na montagem de projetos historiogrficos sobre a classe operria
acima de tudo pelos resultados imediatos das crticas que eles dirigiam a esta
ou aquela autoridade num determinado tema. No se questiono,u se o mtodo
subjacente nas anlises e nas argumentaes incorporadas modificavam ou
no o padro de conhecimento histrico, ou se tal mtodo era o mais
adequado crtica de objetos histricos. Os historiadores abdicaram de uma

11 C.A. Vesentini- A teia do fato; uma proposta de estudo sobre a memria histrica. Tese
de Doutoramento. So Paulo, FFLCH-USP, 1982.

40
independncia recm-conquistada, ao entrarem muito desarmados em
polmicas travadas entre "especialistas". Sem o domnio adequado das
tcnicas manejadas nessas arenas de disputa, no conseguiram desviar o
combate para o terreno onde disporiam de armas pertinentes reflexo
histrica. Promovendo alternativas a pressupostos de entendimento,
acabaram tributrios de outros modelos, apenas revestidos de uma retrica
irreverente ou iconoclasta. No se perguntou que gnero de histria estava
subjacente nas propostas de Castoriadis, de Marglin ou mesmo de Foucault,
para citar trs autores muito cultuados no perodo. Que tipo de interesse os
movia at o passado"; como pensavam e resgatavam "o que foi"?; que con-
cepo tinham de tempo, de documento, de fato, de memria e periodizao?
Se tivesse que apontar uma tendncia que mais teria caracterizado as
pesquisas suscitadas pela emergente historiografia do trabalho no hesitaria
em destacar uma reiterada procura de resistncia e de controle do processo de
trabalho, duas expresses a rigor inseparveis entre si e que, se feita uma
anlise de vocabulrio, certamente apareceriam com uma alta freqncia nos
escritos da poca. claro que as abordagens dos "movimentos sociais"
procuravam tambm outras vinculaes no plano da poltica sindical e
partidria, da cultura operria ou mesmo do cotidiano "fora do trabalho",
mas, para um amplo imaginrio de esquerda dos anos 70, a descoberta do
"local de trabalho" vinha representando algo equivalente recuperao de um
"tesouro perdido" 12. Muitos intelectuais que haviam participado de
experincias contestadoras em 1968 em vrias partes do mundo justificavam
a nova preferncia temtica em decorrncia de um novo poder operrio, que
estaria expressando reivindicaes de classes "no organizadas" e de grupos
contrrios s instituies oficiais (sindicatos e partidos), muitas vezes em
estreita vinculao com outros movimentos da "sociedade civil"
(principalmente de: estudantes, mulheres, grupos tnicos e sexuais). Aqui no
Brasil, se bem que um pouco mais tarde e dentro de certas limitaes, houve
uma identificao paralela, principalmente quando a invaso do tema classe
operria nos espaos acadmicos tambm foi associada ao ressurgimento do

l2 Percebe-se que minha inspirao veio do captulo "A tradio revolucionria e seu
tesouro perdido", no qual H. Arendt, lidando com a imagem de perda e recuperao de
tradies, no contexto das revolues liberais e socialistas, explora o profundo hiato que
se forma entre os novos espaos de liberdade que o povo organiza espontaneamente em
momentos revolucionrios (comunas, conselhos, sovietes) e a percepo tardia e
distorcida que os intelectuais revolucionrios elaboram sobre essas "novas formas de
governo". Sobre la revolucin. Madri, Revista de Occidente, 1967. cap. V.

41
movimento ~indicai na segunda metade dos anos 70, ou, como propunha
especificamente Munakata, aos movimentos dos metalrgicos do ABC.
Era esta uma correlao de causa e efeito que soava muito natural na
poca, porque antes de mais nada satisfazia s expectativas dos projetos de
trabalho dos prprios intelectuais, e da concepo que estes tinham de si
mesmos. Um modo de praticar o ofcio da histria confundida com a auto-
biografia, como admitiu Vittorio Foa, para o contexto italiano 13. O que
.quero discutir a consistncia lgica dessa correlao de causa e efeito e o
fato de os historiadores, com base nela, legitimarem seus projetos em nome
de um presumvel compromisso de colaborao espontnea com os
"movimentos sociais", de modo a fazerem sua produo historiogrfica
aparecer como expresso de uma demanda latente nas aspiraes da classe
operria. Ora, sempre que algum busca algum tesouro, costuma
previamente munir-se de um roteiro mnimo de orientao, e o caso que
estamos discutindo no foge regra 14. A recuperao que se pretendia da
classe operria expressava, antes de mais nada, uma mudana terica e
metodolgica que j estava sendo debatida e procurada dentro da
historiografia do trabalho e dos "movimentos sociais". Basta que
examinemos os autores- em que a historiografia emergente no Brasil buscou
seus apoios e seus termos de comparao: a estava em curso uma procura de
novos mtodos de investigao que pouco ou nada tinha a ver com as greves
do ABC. Algumas dessas obras foram publicadas muito antes de 1978 e, na
sua maioria, estavam presas a contextos culturais e polticos bastante
diversos daqueles que o Brasil atravessava no final da dcada de 70.
Olhando agora de longe parece que um "esprito" poderoso em 1978
fazia com que a realidade se apresentasse simples, transparente, modificvel a
um toque do poder da vontade. Como se, em vez de um prisma
multifacetado e cambiante, o esclarecimento se filtrasse por um raio apenas
de iluminao, exatamente aquele que o observador elegia como fator nico.
Em meio a uma pluralidade de situaes, eventos e experincias -por que s
as greves do ABC seriam portadoras do registro do "novo"? muito
provvel que a razo disso fosse porque o registro da greve dava ao
observador a analogia mais simtrica, a mais plausvel e a mais idntica ao
roteiro que ele trazia em mos, em busca de um "tesouro perdido".
13 V. Foa- Storia come autobiografia. In: BOLOGNA, S. (e outros) - Dieci interventi... ,
p. 47-53.
14 Assim como toda a reflexo histrico-filosfica de H. Arendt sobre a "revoluo" uma
leitura da Revoluo Americana, que adentra os limites da apologtica.

42
E termino com a terceira e ltima indagao. Ser que no teria havido
naquela mesma conjuntura em tomo de 1978, outras formas de pensar a
histria da classe operria que no se guiassem exatamente por nenhuma das
citadas tendncias (a da "sociologia do trabalho", a dos "historiadores
econmicos" e a dos "novos historiadores")?
Pelas sondagens que tenho efetuado, constatei a existncia de outras
possibilidades que passaram despercebidas dos renovadores da histria do
trabalho e que poderiam, se incorporadas ao debate que ento se travava no
Brasil, evitar que teorias alternativas desempenhassem a funo de modelos
explicadores da histria. Uma arqueologia mais funda no saber historio-
grfico das dcadas de 70 e 80 seria capaz de nos revelar achados at mais
surpreendentes, alm de nos documentar sobre as circunstncia s vezes
muito curiosas do fenmeno da "circulao das idias".
As diferentes repercusses alcanadas pelas obras de dois autores
caractersticos daquele perodo (Stephen Marglin e Harry Braverman)
ilustram bem uma dessas circunstncias. "What do bosses do?" de Marglin
tomou-se conhecido entre ns pela verso da coletnea organizada por Andr
Gorz (Critique de la division du travail, de 1973, traduzida para o portugus
em 1976) e o artigo, surpreendentemente, conquistou aqui uma aceitao
muito mais rpida e irrestrita do que a que obteve nos meios acadmicos
anglo-norteamericanos, onde s logrou escassas referncias. Seriam de
esperar-se prolongadas e rduas controvrsias, pois l estavam presentes os
autores (alguns ainda bem vivos, como David Landes) e as tradies tericas
que o texto procurava demolir. No entanto, se houve algum abalo na
estrutura dessas linhas ortodoxas, isto se deveu no ao ensaio de Marglin
mas a outras pesquisas mais consistentes 15. As modificaes e as desco-

l5 Marglin contraps aos conceitos do pensamento econmico clssico uma interpretao


calcada numa especfica leitura d'O Capital, projetando um Marx to ou mais libertrio e
antagnico do rgime disciplinar quanto um Bakhunin. O vis "radical" tambm deve ter-se
configurado porque, segundo o prprio Marglin, o texto inicialmente tramitou entre os
universitrios americanos sob a forma de um samizdat. O fato que, como no deu
continuidade nem procurou documentar melhor suas proposies, o texto permaneceu como
um inteligente arranjo de hipteses, mas muito pouco adequado aos padres de
credibilidade mais aceitos nos meios acadmicos anglo-norteamericanos.
No Brasil, inversamente, a onda "margliniana" cresceu a despeito de tudo isso;
melhor ainda, aumentou por razes adicionais, ou porque inerentes ao texto (as virtudes de
uma construo panfletri<1, quero dizer, uma linguagem iconoclasta e didtica, com uma
argumentao persuasiva que soluciona questes incompossveis oferecendo uma substi-
tuio), ou porque sua divulgao foi via Paris e sob a chancela de Andr Gorz, que o
apresentou como "un texte exceptionnel par son intert."

43
bertas que alteraram a viso que se tinha de temas complexos (como a
origem da fbrica, a funo do empresrio, o papel da diviso do trabalho, a
transformao e o papel dos trabalhadores no processo) vieram de estudos
publicados desde o final da dcada de 1970, por autores situados nas
fronteiras do marxismo e do pensamento econmico "radical", com W.
Lazonick, R. Samuel eM. Berg 16.
Comparativamente, foi bem menor a repercusso entre ns de Trabalho
e capital monopolista (1977) de H. Braverman, cujas teses foram mais
avaliadas nos estudos de sociologia do trabalho 17. O contrrio do que
ocorreu nos Estados Unidos. Desde sua publicao (1974), a obra de
Braverman desencadeou uma volumosa e fecunda polmica entre
historiadores, economistas e socilogos que ainda hoje persiste. A chamada
"bravermania" provocou revises, estudos de caso, questionamentos
tericos, no s da parte de analistas do "processo de trabalho" mas tambm
de alguns segmentos marxistas da "labor history" 18. Os autores envolvidos
na controvrsia podiam ter srias divergncias em suas posies; dificil-
mente, porm, algum deles concordaria com a idia de que a histria do
trabalho podia ser feita sem passar necessariamente pela discusso de
controle operrio, resistncia, autonomia, revoluo e luta de classes.
Foram esses mesmos temas que o projeto historiogrfico j aludido
pretendeu pr em relevo aqui no Brasil, todavia sob uma linha unitria de
abordagem, transmitindo-os pelos nossos canais de conhecimento histrico
atravs de um eixo, ao que parece, de fabricao genuinamente nacional
(Marglin-Foucault-Thompson-Castoriadis). A sintonizao exagerada nesses

16 W. Laronick - Industrial relations and technical change: the case of the self-acting
mule. Cambridge Journal of Economics, 3:231-262, 1979; R. Samuel- Workshop of the
world: steam power and hand technology in mid-Victorian Britain. History Workshop,
3:6-72, spring 1977; M. Berg- The age of manufactures; industry, innovation and work in
Britain, 1700-1820. Londres, Fontana Press, 1985. Nessas reavaliaes da origem da
fbrica, merece tambm incluir-se a resposta tardia (e, a seu modo, brilhante) de David
Landes interpretao de Marglin: What do bosses really do? The Journal of Economic
History, 46 (3): 585-623, set. 1986.
17 Ver, por exemplo, O corao da fbrica (Rio de Janeiro, Campus, 1979) de Vera Maria
Cndido Pereira, cuja "Introduo" incorpora trs pontos-chave da concepo marxista de
processo de trabalho, tal qual expostos por Braverman: separao entre concepo e
execuo de tarefas; efeitos de substituio de mo-de-obra qualificada provocados pelos
maquinismos; desqualificao acompanhada de "degradao" do trabalho.
18 Refiro-me particularmente a Worker's control in America (21 ed. Cambridge, 1981) de
David Montgomery, uma recuperao do tempo e da autonomia dos craftsmen, amplamente
inspirada na sombria viso que Braverman projetara sobre a sociedade tecnolgica,
egosta e utilitarista.

44
canais de leitura e de transmisso fez com que ignorssemos outras vozes;
alm de uma fecunda controvrsia, perdemos tambm a chance de escrever
histrias da classe operria, nas quais a relao com o objeto enfrentasse cri-
ticamente o princpio da identidade.
Em 1978, a revista Politics and Society publicou um artigo instigante
do socilogo Michael Burawoy, que no estou promovendo a nenhum mode-
lo substitutivo, no qual os pressupostos e os resultados do pensamento bra-
vermaniano foram duramente criticados, por se fundarem em dicotomias19.
Na verdade, tratava-se de uma crtica que ia alm da obra de Braverman. As
caractersticas da anlise bravermaniana permeavam a maioria das
interpretaes marxistas a respeito da subordinao do trabalho ao controle
do capital, inclusive a de Marglin, ainda que este se filiasse a uma corrente
"radical" do marxismo norteamericano. As relaes de classe e as oposies
de interesse costumavam ser tratadas em termos de uma lgica binria: isto
contra aquilo, ou bem isto ou bem aquilo. Resistncia opunha-se
dominao (ou controle), como duas essncias separadas. Conseqentemente,
a essncia do capital consistia em ser puramente poder e a do capitalista, em
ser o nico responsvel pela extrao de mais-valia. Quanto ao trabalhador,
quando alguma atitude sua no se ajustava bem ao metro de resistn-
cia/rebeldia do observador, este no hesitava em enquadr-la dentro de outro
molde: conformismo/passividade/colaborao.
Procurando escapar das redues dicotmicas, a crtica de Burawoy nos
prope uma questo preliminar: quem estabelece os critrios definidores de
resistncia e conformismo? Como um analista pode saber exatamente onde
terminam as fronteiras de uma e de outra atitude? E como se resolvem as
inmeras situaes histricas em que os trabalhadores participam conscien-
temente das regras capitalistas, contribuindo ativamente para as relaes de
domnio do capital sobre o trabalho? Conforme argumenta Burawoy, os
trabalhadores praticam adaptaes dirias em suas tarefas, do que resultam
efeitos ideolgicos que se tomam elementos fulcrais ao funcionamento de
qualquer controle capitalista. No lugar da imagem de um poder unilateral e
exercido sempre de cima sobre uma massa de executores de tarefas, Burawoy
compara as formas de adaptao consciente (que so ao mesmo tempo de
resistncia e acomodao) a um jogo, no qual os participantes produzem e

19 M. Burawoy - Toward a marxist theory of the labor process: Bravennan and beyond.
PoliJics and Society, 8(3-4): 247-312, 1978. O autor em seguida fundamentou melhor suas
observaes numa tese de doutorado: Manufacturing consent; changes in the labor process
under monopoly capitalism. Chicago, Chicago University Press, 1979.

45
reproduzem as condies de legitimao que defmem as regras e os objetivos
do confronto.
Tais ponderaes aproximam-se de uma mudana de enfoque salientada
por vrios estudiosos desde a dcada de 1970, acerca do papel da fora de
trabalho na transformao do processo capitalista de trabalho. Se os
trabalhadores no podem ser vistos como meros objetos de um controle
imposto por patres e supervisores, a fim de viabilizar a extrao da mais-
valia, ento essa mesma condio de sujeito que obriga um abandono de
velhas noes baseadas em identidade, em unidade e em solidariedade
instintiva de classe. Em decorrncia, a chamada "colaborao de classes" vem
sendo repensada por prismas bem diferentes de uma antiga tradio, to
comum nas militncias de esquerda, cujos referenciais sempre estiveram
presos nas malhas de uma dicotomia maior (reforma ou revoluo). Da
mesma maneira, foram reavaliadas as divises dentro da classe operria, no
apenas segundo uma tendncia muito freqente entre ns (anarquismo versus
comunismo) que se detinha ou no aspecto doutrinrio ou nas formas de
organizao sindical e partidria. Pesquisas realizadas nos Estados Unidos e
na Inglaterra mostraram que a incapacidade de grupos de trabalhadores em
preservarem posies e poder e de controle no local de trabalho deveu-se
muito mais a lutas internas desses grupos (contra outros de no-qualificados,
semi-qualificados ou recm-ingressantes no mercado de trabalho) do que ao
motivo mais aceito, isto , que se devia a uma estratgia deliberadamente
planejada por direes empresariais, fosse atravs do taylorismo ou de outro
mtodo de administrao 20.
***
Em suma, esto a alguns exemplos de possibilidades que no podem
continuar ignoradas. A tendncia posta em vigor desde o final da dcada de
70 acarretou um estreitamento na compreenso do que venha a ser novo
quando se trata de "movimentos sociais". Em vez de um campo aberto e
indeterminado de possibilidades, o novo apareceu organizado sob algumas
operaes muito semelhantes s dos antigos e criticados procedimentos:
recortes temticos e periodizadores calculadamente escolhidos pelos
intelectuais-historiadores; e opes tericas destinadas a provar, na busca de

20 Uma apresentao mais detalhada exigiria um outro texto; por ora, indico duas
publicaes suficientes para mostrar as perspectivas que mencionei: GOSPEL, H. e
LITILER, C. - Managerial strategies and industrial relations; an historical and
comparative study. 24 ed. Aldershot, Gower, 1986; e THOMPSON, P.- The nature ofwo,rk;
and introduction to debates on the labour process. Londres, MacMillan, 1984.

46
origens, determinados resultados j presumidos. Dada a nossa propenso a
reunir fatos isolados e alinh-los dentro de um processo a fim de obtermos
um sentido para a histria, os historiadores somos freqentemente tentados a
ver, na origem, elementos que s esto presentes no resultado, perdendo com
isso tanto a noo de origem (como indeterminao histrica) quanto a de
multiplicidade de possveis histricos 21.
A um s tempo, duas operaes redutoras simplificaram o conceito de
movimento aos atos "espontneos" da subjetivao e investiram o historia-
dor na funo de preenchedor de sentidos. Movimentos sociais, que j no
vinham sendo mais pensados pelos historiadores sociais como um tema, por
se enxergar neles um campo de manifestaes onde o social se imbricava nas
demais experincias humanas, reduziram-se a movimento operrio,
pressupondo uma identificao de "social" com "operrio" que deitava razes
fundas em tradies historiogrficas universais 22. Enquanto movimento
operrio, que sempre suscitou aos seus estudiosos um prisma multifacetado
e contraditrio de aes e de idias, passou a ganhar relevncia quando o
observador nele detectava indcios reveladores de resistncia no local de traba-
lho, mediao pela qual o "fato histrico" podia sair da penumbra pelo olhar
iluminador dos ideais de 78.

2l Transpor resultados para as origens tem sido um ponto frgil de muitas interpretaes
marxistas que combinam uma pretenso dialtica sem rigor lgico e sem base emprica com
uma noo mecnica e teleolgica da "transformao" na histria. Em duas vertentes
opostas, ver os comentrios de Jon Elster sob o ngulo da epistemologia (Explaining
technica/ change; a case study in the philosophy of science. Cambridge University Press,
1985) e o bem conhecido questionamento de C. Castoriadis aos pressupostos tericos e
histricos da fenomenologia marxista sobre o "movimento operrio" na "Introduo" de A
experincia do movimento operrio. Para uma exposio do conceito de origem
contraposta determinao, ver o captulo "Crtica e ideologia" de Marilena Chau, em
Cultura e democracia (So Paulo, Moderna, 1980).
22 Daria uma investigao interessante saber at que ponto os historiadores que
despontaram na dcada de 1970 com uma proposta "radical" realizaram efetivamente
alguma modificao na tradio de instituir-se um tema pela identidade. Dou um exemplo.
Para os autores de duas manifestaes includas no nmero 100 deLe Mouvement Socill/, a
identificao social/operria no s devia ser reforada como era lanada contra os
praticantes acadmicos da histria social, exigindo deles um compromisso poltico
explcito com o objeto de estudo. Do lado francs, o grupo Revoltes /ogiques props, em
seu manifesto arrasador contra toda a linhagem de estudos patrocinados pela revista, uma
politizao completa da histria dita social. E do lado ingls, Raphael Samuel, em sua
interveno na mesa-redonda "Histoire ouvriere, histoire sociale" (6/11/1976) reivindicou
para os historiadores rompidos com o PC britnico uma identidade com a classe operria
que ele via como a grande diferena em relao experincia de seus colegas f rancescs.

47
Entretanto, estaria incorrendo em enorme leviandade se terminasse
essas notas sem, ao menos, apontar uma contribuio de fundamental
importncia deixada pelos trabalhos realizados, sem os quais, alis, essas
notas no teriam sido possveis. Um lugar, indiscutivelmente, foi
conquistado pelos historiadores, para falarem dos trabalhadores como su-
jeitos. Nas brechas formadas por uma conjuno poltica e universitria,
inmeros pesquisadores vasculharam arquivos, perscrutaram uma gama
variada de meios de preservao do passado (documentao oficial, fragmen-
tos de memrias, relatos orais etc) e demonstraram a ao de sujeitos hist-
ricos em situaes onde se supunha no haver sequer indcio de sua presena.
Uma histria das classes trabalhadoras passou a ser possvel no Brasil, de
forma metdica e reconhecida institucionalmente. Para isso, de extrema
relevncia foi a fundao de arquivos (como o Edgar Leuenroth e outros no
mesmo gnero) que, trilhando um percurso comum (e imprescindvel) a toda
produo historiogrfica na organizao da memria e na reflexo sobre o
objeto, garantiram a continuidade das investigaes.
Atualmente,, comum ouvir-se uma lamria entre as pessoas interes-
sadas na histria do trabalho: o tema "classe operria" est em baixa, j no
causa o mesmo encanto dos belos dias em que o Solidariedade paralisava
Gdansk ou em que os intelectuais se misturavam com os trabalhadores no
famoso estdio municipal de So Bernardo. Quantos, por causa desse
diagnstico, no desertaram em busca dos temas da "modernidade", dos as-
suntos que do mais "ibope"? Uma outra atitude tem sido uma reiterao
acrtica da produo realizada, no mximo voltando a ela para preencher
lacunas ou terminar tarefas inconcludas. Penso, porm, que a retomada deve
adotar outros procedimentos, visto que, a seu modo, a produo anterior
concluiu o que se props. Por retomada, aqui, estou entendendo um processo
de revitalizao temtica que j ocorreu com muitos temas histricos, os
quais acabaram se revelando tanto mais ricos atualizao de conhecimento
quanto mais foram objetos de retornos e reconstrues. Simplesmente, no
concordo que o tema "classe operria" em si tenha se esgotado; antes, o que
se esgotou foi um determinado enfoque, mais precisamente, um padro me-
todolgico e interpretativo.
Um comeo de revitalizao dos estudos de movimentos sociais pode
ser a incorporao da pluralidade de enfoque, inclusive resgatando
perspectivas ignoradas desde s anos 70, o que propiciaria uma ampliao
das reas de pesquisa e uma diversificao dos procedimentos de anlise.

48
O importante que movimentos sociais, sem aspas, deixem de ser
enfeixados sob um tema centralizador que direciona, e sejam preservados nas
suas inmeras particularidades histricas.

49
A CULTURA OPERRIA ILUSTRADA CHILENA E
ALGUMAS IDIAS EM TORNO DO SENTIDO DO
NOSSO TRABALHO HISTORIOGRFICO*

Eduardo Deves Valds


Centro de Estudos Latinos- Chile

O artigo apresentado uma sntese das pesquisas sobre os movimentos


de trabalhadores e sua cultura no Chile, pesquisa que venho desenvolvendo j
ha mais de trs lustros, tendo realizado tese de doutoramento, edies
antolgicas, artigos especializados e intervenes em congressos, obras cole-
tivas, etc.
Pretendo fazer uma interpretao da cultura trabalhadora chilena, por
volta do comeo do sculo XX, que sirva para entender processos polticos
sociais que se produziram, de forma parecida, nas ltimas dcadas, em nosso
pas.
Para isso escolhi, especialmente, o caso de Lus Emlio Recabarren
(1877-1924), principal lder histrico dos trabalhadores. Desenvolveu seu
trabalho no perodo chamado "parlamentar", que vai da guerra civil de 1891 e
ao golpe de Estado de 1924, quando se derrubou o presidente Arturo
Alessandri, e marca um ponto da histria poltica chilena do presente sculo.
No comeo do sculo, no Chile, coexistiam formas de organizao mu-
turias, comunais, sindicais, misturando-se nelas concepes "democrticas",

*Traduo de F. Jos.
socialistas, anarquistas e inclusive catlicas. O mais importante aconteci-
mento dessa poca foi a grande greve dos trabalhadores do salitre - a mais
importante riqueza chilena de ento, e em torno de cuja explorao se agru-
pava a mais importante concentrao operria - em !quique, em 1907 - e
que culminou em um grande massacre que transformou o movimento
trabalhista.
Vou falar de duas questes: a primeira uma reflexo sobre a historio-
grafia social chilena contempornea, e quero mostrar como minha atividade
se insere e se explica a partir desse contexto; a segunda uma exposio so-
bre um tema especfico, a cultura ilustrada dos trabalhadores chilenos por
volta de 1910.

O sentido do trabalho historiogrfico

Pode-se abordar nossa. historiografia social a partir de vrios pontos de


vista: influncias europias, militncias polticas dos acadmicos, temas de
pesquisa, paradigmas e modelos cientficos empregados, etc ... Quis levar em
conta fatores diversos, mas atendo-me a uma perspectiva que me parece ser
decisiva: o desenvolvimento de um processo que em grande medida o de
minha gerao, processo tanto acadmico como humano que chegou a
produzir uma escola historiogrfica de carter relativamente definido e que
pode se distinguir muito claramente tanto da historiografia liberal clssica,
como da historiografia revisionista conservadora, e da historiografia marxista
dos anos 50-73.
Evidentemente nosso trabalho tm dvidas para com todas essas
escolas, particularmente com a ltima. No entanto, no menos verdadeiro
que s chega a constituir-se como tal na medida em que critica todas, e
especialmente a marxista tradicional.
No entanto, cumpre ressaltar que tal processo - tal mudana nos
paradigmas, tal ruptura 'epistemolgica', para cham-la de alguma maneira-
s se torna possvel a partir da falncia poltica e humana que significou o
golpe de Estado de 1973. A falncia terica produto da falncia afetiva. Isto
, no se trata apenas nem prioritariamente de uma evoluo no interior do
campo das idias e que poderia se estudar principalmente a partir da leitura de

52
Marx, Gramsci ou qualquer pensador europeu, mas sim deve ser explicada
em primeiro lugar como uma mudana de postura diante da realidade e diante
da vida
Depois de 73 se inaugurou a perplexidade e o ceticismo. Da certeza
ortodoxa camos no poo da incerteza e do medo: o que acontecia com o
Chile? o que ocorria com a histria? o que seria de ns? Esse golpe revolveu
at os alicerces. Levamos anos para comearmos a nos reconstituir.

Passo agora a enumerar alguns pontos importantes para entender a


histria social chilena de nossos dias.
1 - A historiografia oficial fazia uma identificao entre o Chile e a
democracia. A historiografia tradicional do movimento operrio, por seu
lado, concebia a este como algo crescente, tanto quantitativa como
qualitativamente. O golpe de Estado de 11-09-73 e a permanncia posterior
do ditador rompia com essas duas concepes.
2 - Tanto uma quanto a outra historiografia haviam constitudo mitos
sobre a realidade do pas: haviam ocultado, haviam reprimido uma parte, a
parte feia de nossa histria, e por isso se tomavam incapaz de explicar o
acontecimento funesto.
3 - Coloca-se ento com muita fora a pergunta: como havia sido
possvel um acontecimento que era contraditrio com nossa idia do pas? A
tarefa consistiu ento em re-pesquisar a histria do Chile e em particular
conhecer a verdadeira histria dos trabalhadores, de suas organizaes, de
suas idias, de sua cultura. Assim poderamos descobrir suas debilidades,
peculiaridades e falhas; s assim poderamos explicar a derrota e corrigir os
rumos.
4 - A historiografia de quem se ops ditadura transformou a histria
dos grupos populares em um tema predileto. Foi uma maneira de dizer ao
ditador e seu pessoal que havia outro Chile oculto, ocultado, mas que
possua uma .presena que, apesar de subterrnea, no era menos real. Esta
foi uma forma de desafio, e ao mesmo tempo uma forma de construir
identidade, foi um manifesto de sobrevivncia.
5 - Mas j no se tratou unicamente de fazer a histria da classe
operria, e sim tambm de camponeses, favelados, estudantes, indgenas,
profissionais e grupos democrticos em geral. O obreirismo e o classismo
cederam lugar a uma histria dos grupos que poderiam constituir-se em
alternativas contra o autoritarismo. Essa foi uma mudana decisiva.

53
6- Houve igualmente outra mudana: a pergunta pela histria desses
grupos tambm foi ampliada. J no se tratava unicamente de uma pergunta
pelo poltico-ideolgico, mas sim, de maneira mais geral, se pesquisou na
cultura: formas de vida, mentalidades, costumes, utopias, etc.
7 - Tambm mudaram as palavras. A linguagem onipotente do
leninismo deu lugar a um moderno "marxismo mnimo". O discurso
assumiu um tom mais existencial.
8 - Dito a partir de outro ponto de vista: a historiografia perdeu o tom
de combate ideolgico, de arma da revoluo, de denncia social. Adquiriu
um tom mais reflexivo e coloquial. Com muito empenho comeou a olhar
para si mesma. Fez-se mais autenticamente auto-reflexiva tanto do pas con-
sigo mesmo quanto da prpria disciplina consigo mesma.
9 - Ainda mais, a historiografia assumiu um carter psicanaltico. Isto
, assumiu a misso de lembrar ao pas aqueles pedaos reprimidos de sua
biografia. A histria oficial como uma memria doente tinha esquecido
(reprimido) aspectos importantes da histria do Chile. Tratou-se, ento, de
reconstruir a biografia d pas e questionar as iluses que este forjou sobre si
mesmo. A historiografi~ crtica devia trazer luz esses elementos e
desenvolver um processo de auto-reflexo do pas, processo pelo qual este se
reencontrava com sua verdadeira histria.
10 - Esta historiografia social abandonou ento a tendncia parcial que
a centrava na denncia social, que fazia da historiografia uma forma de
denunciar a opresso e a explorao, para passar a dedicar-se busca e
afirmao da identidade do povo chileno. Identidade no apenas no sentido
psicolgico (que carter possuem os chilenos), mas principalmente sobre a
forma como se constituram, auto-constituram, os grupos sociais, qual foi
sua presena e sua evoluo na vida nacional, quais foram suas propostas
reais, quais as suas inconsequncias, quedas e mentiras. Identidade individual
e grupais mas, acima de tudo, redefinio de nosso papel no mundo
contemporneo.
11 - Abordado em termos de identidade o povo pode ser sujeito, e no
apenas o mrtir da burguesia e do imperialismo do qual nos falava a
historiografia da denncia. Ou, dito de outra forma: a historiografia social
chilena na ltima dcada parte de um vasto processo de conhecimento e de
reconhecimento, de definio e autodefinio. A historiografia se constituiu
numa maneira de interrogar e de se autointerrogar, um dilogo com o
passado no qual os chilenos foram se reencontrando uns com os outros e

54
reencontrando-se consigo mesmos; no dilogo com o passado fomos nos
redefinindo.
12 - Nos ltimos anos a historiografia social chilena contribuiu com
uma tarefa importante: reconstruiu a dolorosa biografia nacional, iluminou,
fez recordar, e por isso mesmo possibilitou um esquecimento mais sadio e
fecundo. Esta era uma tarefa que a antiga historiografia de denncia no
podia assumir e no podia porque desde o comeo se livrava do peso do
passado concebendo os grupos populares como mrtires imaculados e
negando-se a compreender o outro. Ao contrrio, uma historiografia da
conscientizao, da identidade e do sentido, podia, e de fato pde, contribuir
nesse processo de abertura em direo a mais democracia e dignidade.

A cultura operria ilustrada na poca do centenrio

1. O suicdio de Recabarren e o assassinato de Portales desempenham


papis anlogos na histria do Chile; anlogos, por um lado, diferentes, por
outro. So heris e mrtires fundadores. Mas o ato de Recabarren
consciente, um grande ato de rebelio e desafio. Recabarren se mata e com
isso d testemunho do seu inconformismo e de sua frustrao; imola-se por
um princpio.
Conta Clotrio Blest que Recabarren havia convocado uma grande
manifestao para o dia 18 de setembro de 1924, para manifestar o repdio
popular s polticas do governo popular. Conta Clotrio que tendo chegado
ao lugar designado - acho que era a praa Bulnes - no encontrou mais do
que cinqenta assistentes. Foi um golpe terrvel para Recabarren, diz ele.
Diz ele que o homem se desmoralizou, se derrubou. Conta que pouco depois
caminharam .juntos para o bairro Mapocho, onde nessa ocasio vivia
Recabarren. E conta que no dia seguinte soube do acontecido pelos
jornaleiros que gritavam: Recabarren morreu, Recabarren suicidou-se.
Um fracasso a mais no iria matar Recabarren. No entanto este foi um
fracasso chave em um momento chave. Qual, ento, o marco simblico no
qual preciso inserir esse suicdio para que se faa politicamente
compreensvel como imolao testemunhal?

55
necessrio compreender a cultura operria ilustrada da poca do
centenrio. Recabarren o representante epnimo desse universo cultural. ,
por conseguinte, um representante que deseja levar este modelo para mais
alm do que o prprio modelo pode suportar: transgride o modelo a partir de
dentro. Ou, para diz-lo de outra forma: sua transgresso consiste em querer
perpetuar um sistema que, com Alessandri, e depois com Altamirano e,
finalmente com lbaez, chegava ao seu termo, o perodo 'herico' do
movimento operrio chileno.
A atividade pblica de Recabarren vai de 1891 a 1924. Confunde-se
com a poca que se chamou de 'parlamentar', o perodo de domnio
oligrquico. O movimento operrio funciona margem do Estado, a
independncia de classe natural e obrigada, e a tarefa consiste em construir
um mundo e uma cultura alternativas do poder. 1925 um marco.
Recabarren no poder aceitar, no poder adaptar-se. Suicida-se no fmal de
24 e isso sintomtico. Ele se mata por uma prtica operria que morre em
um Chile que morre.
Foi dito q':le o regime portaliano durou at 1891; que com a morte de
Balmaceda e com a guerra civil se quebrou definitivamente uma forma de
entender e de fazer poltica. Outros quiseram ver na democracia do sculo XX
chileno, at 1924 e ainda at 1973, a herana do que se tem chamado de
tradio de Portales: governo impessoal e respeito lei.
Curiosamente o regime autoritrio que pretendeu reencarnar o mito
portaliano - numa rara mistura de tragdia e comdia idiota - foi seu
sepultamento radical: o personalismo descarado e nenhum respeito lei
deram o golpe de graa. Curiosamente, a partir das cinzas, reemerge como
utopia: trata-se de construir um sistema poltico oposto ao que sofremos nos
ltimos anos.
Com o governo da Unidade Popular, em 1970, a herana de
Recabarren, realizando-se, chegava ao seu auge; por isso mesmo perdia sua
vigncia e sua razo de ser. O movimento operrio chegava ao governo, e de
certa forma se fazia governo. O projeto de Recabarren se materializava, seu
estilo - a independncia com relao ao Estado - perdia sua finalidade. Mas
obviamente nunca sequer se pensou em destruir ou proibir a atividade
popular que no se incorporasse total e conscientemente linha de governo;
linha, alis, muito definida. De fato, a organizao de trabalhadores
conservou de bom grado sua independncia.
Foi somente coma irrupo do regime autoritrio que se quis destruir e
de fato se proibiu qualquer manifestao trabalhadora que no se submetesse

56
s imposies. O movimento popular, negando-se a si mesmo, devia atuar
apenas nos limites do permitido pelo regime autoritrio, que fixava as nor-
mas marcando o campo a seu bel prazer.
Tratou-se de negar a herana de Recabarren quando esta recuperava toda
sua vigncia, pois, ainda que o movimento dos trabalhadores no fosse
expulso do Estado, castrava-se seu esprito. Desta forma o regime autoritrio
em si mesmo era, por um lado, o golpe de misericrdia a duas tradies que
haviam marcado a histria do Chile, e por sua prpria ao as transformava
em utopias, outorgando-lhes o carter mtico de objetos ideais por alcanar.

2. Ainda que seja esquemtico: o sculo XVI o choque de culturas;


durante o XVII comea a se produzir o amlgama que vai se prolongar por
todo o XVIII; no final desse sculo comeam a perceber-se alguns sinais,
ainda incipientes, da novidade ilustrada. A harmonia cultural do Chile s vai
ser quebrada notadamente por volta de 1850.
Se a cultura chilena bastante homognea entre 1650 e 1850, a do
povo ainda o mais: a religio catlica impregnada de resduos indgenas, a
vida agrcola e de pequena minerao, o couro, o cavalo.
Em meados do XIX toma-se freqente a idia de 'mudar a condio do
pobre', que tinha aparecido pela primeira vez com Manuel de Salas. Isto vai
gerando uma distncia cada vez maior entre dois setores do povo: um que
tanto por condies objetivas como por uma mudana a nvel das idias e
mentalidades - coisas normalmente unidas - vai transformando-se em 'classe
mdia' (artesanato especializado, empregados pblicos, tipgrafos) e outro
setor que permanecer ainda por muito tempo alheio s mudanas, s novas
formas de produo, s novas ideologias.
O elemento decisivo que vai gerar essa mudana o processo de
acumulao capitalista e a reinsero do Chile na economia internacional.
Esta se expressa levando em considerao questes como as seguintes: a
importncia de artigos de uso cotidiano e de bens de capital que modificaro
fortemente a produo nacional, a chegada mais ou menos em massa de
imigrantes europeus que chegavam ao pas por razes econmicas ou
fugindo de transtornos ou perseguies polticas, a entrada da cultura
francesa e inglesa com as doutrinas de mudana social e do progresso, o
aparecimento de organizaes, escolas, jornais e todo o universo da cultura
operria que se autonomiza.
Desse modo, por ocasio do centenrio, amadurece uma forma de
cultura trabalhadora que vinha se gestando por mais de 50 anos e que se

57
identifica por duas oposies: sua diferenciao da cultura oligrquica,
materializada no Estado, e sua diferenciao da cultura tradicional pr-
ilustrada. Essa cultura trabalhadora a que nos referimos alcana sua maturi-
dade na confluncia de trs coordenadas: a forja de uma ideologia, a
consolidao de formas de organizao e expresso, e a criao de uma
intelectualidade trabalhadora.
O cenrio no qual atua e do qual fruto essa cultura ir romper-se na
dcada de 20; politicamente com a abertura do Estado para novos setores,
pelas leis sociais e pelo fim do parlamentarismo; economicamente por duas
grande perturbaes: a provocada pela Primeira Guerra Mundial e a produzida
pela crise do final da dcada. Logo a classe trabalhadora ter que readaptar-se
e recriar um novo cenrio.

3. Foi uma cultura que admirava a cincia, a literatura e a arte, mas no


foi uma cultura de homens da cincia ou da arte, foi feita por trabalhadores,
muitas vezes manuais, que arranjavam tempo para escrever, organizar, repre-
sentar teatro, fgzer poltica ou criar uma biblioteca
Era uma cultura margem; alternativa ao Estado e justamente procurou
sua identidade em tal oposio. Pretendeu contrastar com a cultura
oligrquica. Procurou sua identidade na alteridade. Mas no pretendeu ser a
alteridade simples do mineiro de Atacama, do arrieiro de Linares, no alto da
cordilheira, ou do pescador de mariscos das ilhas. No pura e simplesmente
a alteridade da distncia inconsciente.
Foi uma cultura que se pensou como diferente mas desejando resgatar
os verdadeiros valores da cultura dominante. Resgatar, realizar, os valores do
saber cientfico ou da democracia poltica e social trados pela oligarquia, se
dizia. Isso significava, talvez sem se perceber completamente, um af para
incorporar-se ao mundo das decises, do poder, da palavra
Foi uma cultura que no quis ignorar a sua oposta, pois considerava-se
herdeira, herdeira do melhor dessa tradio que acreditava estar moribunda nas
mos dos burgueses. Dessa forma o operrio concebeu-se como continuador
de Galileu e Coprnico, de Danton e Garibaldi, assim como de O'Higgins e
Carrera

4. 1910 o ano do centenrio. Sabe-se que por isso mesmo, no


desenvolvimento cultural chileno, tem o carter de um balano. Por volta de
1910 se gera um processo de reflexo sobre o Chile que se fundamenta, por
outro lado, na maturidade de um sistema: a repblica tem cem anos. o

58
projeto de Sanniento, civilizador, que alcanou uma realizao praticamente
total: um certo positivismo liberal, mornamente laicizante, a ideologia
no apenas do Estado como tambm de quase todas as pessoas 'cultas'. Os
homens de 1850 podiam ver desde seus tmulos como seu iderio havia sido
definitivamente realizado, podiam ver como havia sido definitivamente
trado. O Chile contava com ferrovias, telgrafos, imigrao europia,
instituies liberais, educao mais ou menos abundante e escola de mestres,
mas no tinha conseguido ser a Frana ou os EUA da Amrica do Sul, e sim
uma pobre colnia do capitalismo internacional, com uma grande populao
de brbaros que, como renascidos ndios pampa, acossavam o territrio da
oligarquia.
A cultura operria ilustrada forma claramente parte deste universo. Ela
possui igualmente um forte carter sarmientino: idealizou a cincia e a
tcnica; tomou como seu modelo de atuao as teorias e as prticas do
movimento operrio europeu da Espanha ou da Blgica; conta com lderes
que desempenham o papel de intermedirios, que viajam e se impregnam
para trazer as novidades; urbana e legalista; sua arma privilegiada a
imprensa; fala de ilustrao, progresso e pas culto; se organiza em partidos
e elege representantes. relevante destacar tambm como para essa cultura o
imperialismo e o colonialismo no constituem um problema, o campons e
o autctone tambm, e o ndio praticamente no existe, e o latinoamericano
nem sequer nomeado.
No entanto, sendo com tudo isso a cultura operria ilustrada da poca
do centenrio uma parte participante do sistema , por outro lado, sua
alternativa. Coloca-se margem e em oposio ao Estado, e procura
construir um mundo paralelo; igual mas melhor, o mesmo modelo, s que
agora perfeito. Para dizer isso de alguma forma: um sarmientismo para
todos.
A mentalidade est marcada pela herana ilustrada e pela herana
romntica, assimiladas atravs do prisma de um modernismo naturalista. Os
cisnes desses poetas so os jornais e as princesas so as gestas da luta
social.

5. Recabarren e no geral os condutores ideolgicos ou polticos dos


movimentos dos trabalhadores, por ocasio do centenrio, pertencem
claramente corrente 'civilizadora', nas lutas populares latinoamericanas.
Rccabarren no Tupac Amaru, no a "montonera" argentina - ele est
muito longe de Facundo ou do Chaco - no Villa nem Zapata. Os

59
dirigentes chilenos no so caudilhos e sim educadores, funcionrios da
organizao operria; so homens da pena e no da espada, de jornais e de
eleies; para eles no existe verdadeira luta popular que no passe pela edu-
cao e pela organizao.
Recabarren plenamente representativo do 'civilizado', tanto nas aes
como nos conceitos, do carter das lutas populares chilenas. verdade que
tambm tivemos entre ns os representantes da linha 'brbara' (camponesa-
religiosa-ilustrada), mas.esta ltima no se confrontou com o poder com
uma fora nem sequer muito menor do que a que teve a linha 'civilizadora'.
No Chile os trabalhadores se organizaram ferreamente e alm disso, tenha-se
tratado de organizaes mutualistas, comunitrias, sindicais ou democrticas,
comunistas, socialistas, cratas ou catlicas, todas tiveram
predominantemente o carter ilustrado. Ou, se preferirem, a luta dos
trabalhadores foi predominantemente a de suas organizaes; sem desprezar,
claro, o fato das greves de 1890, 1903, 1905 e 1907 terem superado em
muito as organizaes que originariamente as promoviam. Seja pela
formao ecopmico-social do pas, seja pela prtica poltica em que foi se
assentando, seja pelo tipo de ideologia ou pelas conjunturas especficas que
se deram, o caso qu a linha 'brbara' s teve manifestaes espordicas e
marginais. Os grandes instrumentos e motivos de ao foram a educao, a
organizao, a sede social, o jornal, a biblioteca, a conferncia, a votao.
Tudo isso, por outro lado, s adquire o significado que quero dar ao ser
compreendido em relao ao modelo de sociedade expressado e que provm
manifestamente da mesma vertente ilustrada-civilizadora.
No entanto, a afirmao de que a tendncia 'civilizadora' foi, nas lutas
populares chilenas, durante o perodo que nos ocupa, muito mais forte do
que a 'brbara', pode ser questionada pelo menos parcialmente, considerando
que a prpria historiografia desses movimentos foi geralmente feita por
intelectuais orgnicos aos quais interessava destacar a gerao e o
desenvolvimento de seus prprios grupos. Talvez esta tica tenha impedido
de ver a existncia da outra tendncia, que talvez tenha sido inclusive
segregada ao terreno da reao. Mas, por outro lado, este ocultamento
possvel justificvel se consideramos que o prprio fato de praticar o
trabalho historiogrfico algo que s compreensvel a partir de uma
perspectiva civilizadora; fazer historiografia na ou para a 'barbrie" prati-
camente impossvel, e de qualquer maneira sem sentido ou uma contradio
em termos; escrever um livro para mostrar que no se devem escrever livros.

60
6. a dialtica entre laicismo e misticismo um dos elementos
marcantes e reveladores dessa cultura: para penetrar nisso a cerimnia
fnebre e o mausolu so vias privilegiadas.
O trabalho operrio est cheio de riscos. Particularmente na dinmica
da produo do salitre havia tarefas nas quais as garras da morte estavam
presentes com freqncia. Os caldeires com o caldo fervente eram algo
assim como o extremo infernal dessa Sibria quente. Cair neles significava
uma agonia cruel. Mas at mesmo essa morte, inclusive toda sua estupidez e
seu absurdo era recuperada para a vida. Foi incorporada luta poltica como
fonte de reivindicaes por melhores condies de trabalho. A morte foi
vista a partir do progresso, a partir do alargamento da vida e nunca a partir
do ceticismo.
No houve tragdia. A morte foi um simples acidente, uma exceo
dentro do progresso, ou foi o sacrifcio de dar a vida pela causa: recuperou-se
assim uma boa parte da mstica crist. O trabalhador humilhado, encarcerado
ou assassinado se toma um novo Cristo que lava com seu sangue a sujeira
do mundo, que entregou seu sangue pela regenerao da humanidade. No
existe lamento e sim protesto, preciso tirar do massacrado todo seu suco,
preciso aproveitar at sua morte em luta poltica, deve se transformar a
injustia cometida em conscincia de novos lutadores. Assim este sacrifcio
no alcana sua realizao em uma vida espiritual, mstica, mediatizada por
fenmenos sobrenaturais, e sim sua realizao alcanada laicamente na
lio ou no uso que os vivos possam dar a ela.
Foi uma cultura da esperana e da solidariedade, da construo e do
sacrifcio, do dar a vida pela causa: mentalidade claramente fustica, nenhum
crata da poca niilista. Cultura na qual nunca se fala de milagres nem do
sobrenatural, na qual quase tudo materialismo, ainda que de marca muito
particular: os ideais tm proeminncia, e a prdica s conscincias mais
relevncia do que as condies objetivas.
O mausolu um monumento vida do trabalho, colorido, coroado
por operrio com a p, a picareta ou o martelo, vestidos de azul, ou branco e
vermelho: construtores, muito chilenos. Nada de alm-tumba. Permanncia,
sim, das idias, continuidade da luta, conservao do exemplo. Edifcio le-
vantado com os recursos da sociedade para abrigar os cados na luta depois de
uma existncia de mil batalhas pelo progresso; mrtires pela justia, heris
em jornadas decisivas, scios que fundaram as primeiras colunas. Arco sob o
qual se passa confumando a tarefa da vida.

61
7. O agitador, o jornalista operrio ou o poeta o agente dessa leitura a
qual nos referimos. este intelectual que vai dar origem ao mito do
movimento glorioso.
certamente o governo de Gonzles Videla, ou melhor, o marco da
reao contra sua poltica repressiva, quando se elaboram as maiores obras
que confirmam a concepo gloriosa do movimento operrio. O Canto
General e os textos historiogrficos de Ramirez e de Jobet levaro essa
concepo sua expresso mais acabada. Durante o governo da Unidade
Popular no se faz seno vulgarizar, nos dois sentidos do termo, esta mesma
idia.
Obviamente no foi Neruda quem criou o mito, ele apenas escreveu a
maior poesia pica e as oraes que mais se rezaram. Muito antes de 1970
ou de 1948 se havia dado vida ao conjunto de criaes que criaram o
precedente. A primeira obra nessa linha a de Jos Zapiola, La Sociedad de
la lgualdad y sus enemigos; primeiro texto sobre a histria da organizao
dos trabalhadores, j escrito com a finalidade de reivindicar uma imagem
ofuscada pelo ficialismo. Depois de Zapiola e com finalidades mais ou
menos anlogas encontramos um conjunto de memrias ou artigos de jornal
que se preocupam em enltecer detalhadamente o papel de diferentes lderes e
organizaes dos trabalhadores, numa busca geral de legitimao, inclusive a
seus prprios olhos.
O regime autoritrio que nos oprimiu, tendo sido a maior ofensiva em
toda nossa histria contra o movimento trabalhador, no gerou como reao,
entretanto, um novo reforo do mito do qual nos ocupamos. Diferentemente
de casos anteriores, produziu um processo de reviso e autocrtica que em
vez de mitificar preferiu refletir com o objetivo de reorientar a prtica. Este
novo esprito est representado nos trabalhos historiogrficos de Bravo
Elizondo, Campero, Pizarro ou Salazar. Tais trabalhos so fruto de uma
diferente aproximao metodolgica e sobretudo esto animados por uma
mentalidade diferente; so obras de acadmicos, mais do que militantes:
querem mais entender do que convencer, esto animadas por uma postura
crtica e no propagandstica. Evidentemente suas prprias qualidades fazem
com que percam muito do candor apaixonado que animava as obras de seus
predecessores.
Parece-me que durante a primeira e a segunda dcada do sculo, j se
perfila com nitidez a idia do movimento operrio glorioso, coisa que volta
a tomar fora diante do ataque persistente sofrido pelos trabalhadores or-
ganizados por parte do Estado e da burguesia. A questo social avivou os

62
dios: o oficialismo desqualifica, a intelectualidade operria se defende e
reivindica: os dicionrios biogrficos operrios de Osvaldo Lpez so os
pilares centrais deste mito, a obra de Recabarren proporciona os elementos
ideolgicos fundamentais, a imprensa operria ser sua construtora.
O agente da cultura operria ilustrada assim d forma tal cultura,
paralelamente deforma o mito sobre si mesma: o agitador e o jornalista (a
mesma pessoa) converte-se em representante, porta-voz, exemplo,
vanguarda, e por tudo isso em bode expiatrio sobre quem a dominao
descarrega sua fria e seu despeito diante da rebeldia trabalhadora. Levanta-se
assim uma imagem gloriosa do agitador e do movimento operrio que este
guia.
A organizao presta grandes benefcios tanto de forma imediata quanto
a longo prazo; o agitador puro e valente, persistente e s possui aspiraes
nobres, sua ao e sua voz esto a favor do bom e do belo, solidrio com a
sorte do trabalhador, um trabalhador a mais, ilumina a mente do povo,
sacrificado e altrusta, d o exemplo que dignifica; a organizao um
exrcito poderoso que defende o povo e a me que o abriga na adversidade.
Evidentemente todo este conjunto de idias se faz inteligvel a partir da
batalha ideolgica e poltica: o movimento operrio da poca na procura de
sua identidade terica e de uma poltica alternativa ao sistema sofre os
embates do poder estabelecido e deve armar-se com uma auto-concepo que
o legitime diante de si mesmo e da opinio pblica.

8. Erotismo ausente. Houve sim higiene e uma estranha prdica na


qual se misturava o amor livre e o aucaramento. Certamente no foi uma
cultura marcada pelo sensualismo. Foi uma cultura da pobreza e da escassez
que no compensou com o amor a dor da existncia, mas que fez disso a
fora da militncia. A mulher foi um companheiro. No melhor dos casos
uma companheira: jamais a fmea; fonte, torrente e remanso na orgia
carnavalesca dos sentidos.
Aquilo que normalmente evoca erotismo foi precisamente visto a partir
do no-erotismo. A sexualidade foi pensada como higiene, como libertao
feminina, como educao dos filhos ou como economia domstica. O
ertico foi ocultado pelo poltico. No apenas a morte, mas tambm o sexo
e o amor foram transformados em reivindicao social.
A palavra cama sempre esteve perto de hospital e doena. A cama foi
mais um lugar de dor, foi a sala de espera do sepulcro, e os lenis brancos
foram o negro fantasma da morte.

63
9. Uma cosmoviso uma forma de compreender o mundo e tambm
uma forma de filtrar ou selecionar ou de construir a informao. A cultura
operria ilustrada certamente uma forma de conceber os fatos, uma maneira
de receb-los, de imagin-los, de constitu-los. Os eventos se encadeiam e se
estruturam, se pensam e se responde a eles a partir de coordenadas
ordenadoras que certamente no so imutveis, mas que esto em jogo com a
realidade e seus embates.
surpreendente o comportamento dos trabalhadores na praa Montt de
!quique no sbado, 21 de dezembro de 1907, antes do massacre. E
surpreendente principalmente por duas razes: primeiro, porque atenta contra
o bom sentido (contra meu bom sentido) e segundo, porque se fazem e se
deixam massacrar. Curiosamente existe um sinal fatal nesse movimento que
se imobiliza a si mesmo, que se fecha as portas e as sadas, que se encerra
em orgulho e principismo.
Pode-se, claro, usar a resposta da imaturidade. Dizer que se trata de
um movimento operrio jovem, com uma ideologia que carece ainda da
suficiente coerncia e consistncia. Parece mais adequado conceitualiz-lo em
termos de mentalidade. Existe ali uma mentalidade feita de machismo e de
utopia; existe uma ideologia que se integra com e nela: ideologia da ptria,
do progresso, da onipotncia trabalhadora.
Para essa cultura operria era difcil, muito difcil assimilar a prpria
experincia dolorosa. Uma determinada mentalidade e uma determinada
ideologia (em simbiose original) se transformavam em obstculo para
apreender o lado feio da histria; havia demasiado carter mstico, sagrado,
para pensar a realidade 'friamente'. uma cultura 'jovem', se quiserem, mais
que no vai amadurecer e sim morrer (fazendo uma analogia darwiniana)
porque no poder sobreviver por falta de aptitude, O mundo mudou e ela
no pode readaptar-se. certo que a cultura posterior vai tratar de recuperar
seus valores. At hoje estamos fazendo o estudo arqueolgico, dos
elementos que a constituram e das situaes que construiu ou nas quais se
viu envolvida.
O machismo (no sentido de valentia e intransigncia) e o principismo,
como elemento de mentalidade, e a questo do progresso, como ideologia,
no permitiam considerar completamente que os operrios podiam ser
vencidos. Concebia-se at mesmo a possibilidade da derrota, esta era
conceitualizada em termos de sacrifcio, e por isso em vez de pens-la como
derrota atual, foi considerada como uma vitria futura. Claro, para isso era

64
necessria uma boa dose de esprito estico: a dor, a perda do poder
aquisitivo, a represso e a humilhao so difceis de serem suportadas.
preciso fazer, seja como for, um esforo de 'racionalizao' mstica para
transformar essas evidncias nefastas na alegria de uma vitria futura que
afinal vai se transformando, como na viso crist tradicional, em parsia, ao
distanciar-se cada vez mais do cotidiano.
O trabalhador cercado por foras militares em uma praa de !quique
recusou-se a negociar, negou-se a acreditar na evidncia e preferiu acreditar
em seu desejo.
A cama e o sepulcro, hospital e funeral, a morte e o mausolu. Dir-se-
ia que fosse uma cultura negativa. No entanto, di uma cultura que no se
cansou de exaltar a vida. Talvez no sejam apenas as rvores calcinadas pela
ditadura o que nos esteja impedindo de ver o sempre verde bosque da cultura
operria ilustrada da poca do centenrio.

Outubro de 1989

65
A MULHER E O ESPAO PUBLICO
, *

Maria Stella M. Bresciani


Departamento de Histria- UNICAMP

CONTRATO SOCIAL E CIDADANIA

Le dix-huitieme a proclam le droit de l'homme; le dix-


neuvieme proclamera le droit de lafemme.
Victor Hugo
Ne semble-t-il pas, quand on vit certaines femmes af!ubler
leur esprit et leur corps des sentiments et des hardes de notre
sexe, que l'on aperoit que/que monstre hybride comme un cen-
taure ou une harpie?
Alphonse .Karr (1853)

Este artigo no fruto de uma pesquisa particular sobre a mulher; faz


parte de um estudo sobre parcela da populao excluda dos direitos polticos

Para Elizabeth Lobo, com saudades.


nas sociedades europias, inglesa e francesa em particular, e no Brasil do
sculo 19 e incio do 20. Nela nos indagamos sobr~ o significado histrico
da excluso que, at dias muito recentes, manteve a maior parte da populao
dos pases regidos por formas representativas de governo alijadas do direito
de escolha de seus representantes e da definio das leis que deveriam
obedecer.
O axioma -a representao proporcional ao imposto pago - enraza-
se nas origens do mundo burgus e do estado nacional. Ser proprietrio de
bens e livre das mazelas do trabalho cotidiano constituram as premissas
para que um homem ascendesse condio de cidado e nela fosse reconhe-
cido por seus iguais. Essa afirmao fundao te da sociedade moderna, que tal
como os mitos de origem parecia intocvel, foi questionada pelos
revolucionrios franceses e pelos radicais ingleses no final do sculo 18.
Contudo, a no ser por momentos efmeros, essa concepo restritiva
continuou a regular as representaes diferenciadas dos direitos civis e dos
direitos polticos, estabelecendo uma ntida diviso entre vida privada e vida
pblica; perduro~ mesmo at um momento bastante avanado do sculo 19,
no qual essa linha divisria j se mostrava completamente borrada.
De onde esse axioma tirou sua fora e sua permanncia; de onde surgiu
seu poder para reservar a uma pequena parcela da populao a primazia da
definio das regras da organizao da sociedade? Este estudo busca refazer a
teia dos argumentos que mantiveram as mulheres e os homens sem proprie-
dade afastados das decises polticas nas sociedades auto-denominadas moder-
nas e civilizadas. Parece-me importante lembrar que os pensadores burgueses
dos sculos 17 e 18, fiis tradio poltica que corre no ocidente desde o
Renascimento, retomaram do pensamento poltico da Grcia e da Roma
clssicas as noes de pblico e de privado. Essa retomada no se fez de
forma direta e implicou reelaboraes fundamentais em seu contedo. Vrios
autores contemporneos tm se debruado sobre esta questo no intuito de
esclarecer o pensamento poltico burgus e conectar os vnculos que mantm
com o pensamento clssico antigo. Hannah Arendt e Jurgen Habermas, em
trabalhos de referncia obrigatria, recuperam as noes de esfera pblica e
esfera privada tal como eram pensadas pelos filsofos gregosl. Separadas

1 Hannah Arendt. A condio humana, Forense-Universitria/EDUSP, 1981. Sobre a


Revolucin, Revista de Occidente, 1967. Edio brasileira da tica, 1989. As referncias
deste artigo so da edio espanhola.

68
com nitidez, elas se complementavam. A esfera privada, enquanto domnio
da reproduo da espcie, configurava o lugar do trabalho e da vida de
mulheres, servos e escravos, em suma, daqueles que dependiam do "homem
livre". Constituam, portanto, pessoas atadas s tarefas que devem suprir as
necessidades de manuteno da vida, caracterizadas pelo labor no campo, pelo
artesanato, pelo trabalho domstico e pela gestao de seres humanos.
Considerava-se a esfera da vida privada o lado escuro e oculto da esfera
pblica. A riqueza privada representava a condio bsica para que um
homem fosse admitido na vida pblica, e como disse Hannah Arendt, "no
pelo fato do seu dono estar empenhado em acumul-la, mas ao contrrio,
porque garantia com razovel certeza que ele no teria que prover para si
mesmo os meios do uso e do consumo, e estava livre para exercer a
atividade poltica" 2. Dessa maneira a esfera pblica configurava o espao da
liberdade, reduto exclusivo dos homens livres, dada sua condio de
proprietrios. O homem livre distinguia-se da massa de seres submersos nas
tarefas necessrias sobrevivncia da espcie, ganhando individualidade e
assumindo sua plena condio humana atravs da ao poltica, expressa na
palavra e no pensamento cultivado.
Na luta contra o poder absoluto do rei e contra as mltiplas interdies
que dificultavam as atividades econmicas, os pensadores burgueses
buscaram nas representaes polticas da era clssica a legitimidade
necessria a uma nova ordenao do mundo. Ao se apropriarem das noes
de pblico e de privado, esses pensadores reelaboraram a separao entre o
lugar da produo da vida e o domnio da ao pblica. A casa e a oficina,
bem como o campo cultivado mantiveram-se como domnio inquestionvel
e privado do homem proprietrio e, se o "labor 'livre' no incio da era
moderna perdeu seu esconderijo da privacidade do lar, os operrios passaram
a ser escondidos e segregados da comunidade como se fossem criminosos,
atrs de altos muros e sob constante superviso"3. O trabalho, mesmo
elevado por Locke e Smith qualidade de criador de riqueza e fundamento da
sociedade, no retirou a pecha da ignomnia daqueles a ele atados
indissoluvelmente.

Jurgen Habennas. Mudana Estrutural dn esfera pblica. Tempo Brasileiro, 1984. Temos
tambm o excelente livro de Ri<:hard Sennett, O declnio do homl!m pblico (Cia. das
Letras), 1988, que discute a relao pblico-privado do ponto de vista sociolgico.
2 Arendt. A condio humana, p. 74.
3 Idem, p. 83.

69
Sem dvida, a elaborao das modernas noes de pblico e de privado
conheceu diversos matizes, mantendo-se contudo a distino que as
contrapem: esfera pblica, o antigo domnio da polis, subsistiu nas
representaes do mundo moderno como lugar de homens livres: aqueles que
pela condio de proprietrios contavam com uma renda assegurada pelo tra-
balho de outros; o domnio privado congregava o conjunto daqueles que
destitudos de qualquer outra propriedade alm do prprio corpo deviam
trabalhar para se manterem vivos. Nessa representao da sociedade, a noo
de cidadania s se aplica em sua acepo plena aos homens livres porque
proprietrios; eles ultrapassam o campo dos direitos civis e por suas
propriedades, expresso de moralidade e racionalidade completas, apresentam-
se como pessoas aptas para a atividade poltica. A cidadania para a mulher
est ausente dessa representao, j que ela pensada como parte da hu-
manidade naturalmente presa ao domnio do privado, esfera das atividades
destinadas reproduo da espcie.
Assim, parece lgico que a noo de pria tenha sido utilizada para falar
da condio feminina no sculo 19; condio essa que supunha o destino de
subordinao aos desgnios da natureza, algo perdido na origem dos tempos.
Contudo, a destinao f~minina expressa na noo de pria representa a
transposio de um termo usado, desde o sculo 18, para descrever e explicar
formas de organizao do mundo colonizado, o que a faz carregar tambm o
peso da crtica anti-colonialista e a fora do pensamento ilustrado na de-
nncia das formas de excluso social4.
A duplicidade de significado s foi possvel dado a noo de pria ter
sido submersa na concepo burguesa do mundo. Nela, a crtica ao princpio
divino do poder do rei havia substitudo a noo de transcendncia pela fora
imanente da vontade de homens que conceberam a sociedade como artefato
conformado por suas mentes e aes. Pensar a sociedade como artefato, uma
conveno entre homens, deu margem para que o axioma fundante da vida
poltica burguesa mantivesse sua fora s at encontrar uma demonstrao
que o refutasse. Convenes podem ser alteradas e coisas que pareciam
naturais e eternas, quando vistas por este prisma tomam-se objeto de debate.
Compreende-se porque a tetralogia lockiana "Liberdade-Igualdade-
Propriedade-Resistncia opresso", que se manteve no ncleo mesmo da
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789, foi questionada

4 Eleni Varikas. "Pria', uma metfora da excluso das mulheres", Revista Brasileira de
Hist6ria, n 18, ANPUH/Marco Zero/MCf.CNPq, 1989, p. 19-29.

70
durante os anos revolucionrios tanto na Frana como na Inglaterra 5.
Quando os homens que deviam obedecer as leis sem que de sua elaborao
participassem se rebelaram, eles encontraram apoio no pensamento radical
bastante enraizado na tradio poltica inglesa desde o sculo 17 6.
Vamos nos deter por alguns momentos em opinies expressas por
homens que participaram da Assemblia Constituinte francesa nos anos que
precederam a primeira Constituio de 1791. Trata-se de um momento
bastante privilegiado, pois os constituintes se auto-representavam como
fundadores de uma sociedade sobre bases novas e estabelecidas por escrito na
Declarao. tambm o momento em que surgem textos inaugurais das rei-
vindicaes dos direitos da mulher; um deles de autoria de Olympe de
Gouges, escrito em 1791 e dedicado rainha Maria Antonieta; outro redigido
pela inglesa Mary Wollstonecraft que inicia A Vindication of the Rights of
Wo man com uma carta de protesto em nome das "citoyennes" re-
volucionrias endereada ao ministro francs Talleyrand 7. A extenso e a
intensidade do debate em tomo do texto da constituio francesa esclarecem
pontos importantes da concepo moderna de sociedade: a noo de contrato
social, na alternncia entre a compreenso jusnaturalista de Locke e a de
Rousseau que previa uma transmutao da humanidade indistinta em
cidados de um estado social 8; a importncia conferida histria da Frana
anterior a 1789 ou a total confiana numa construo apoiada exclusi-
vamente nos pressupostos da razo; a insistncia com que alguns consti-
tuintes afirmavam o carter eterno da carta fundamental, pretendendo com
isso imobilizar o tempo por meio de disposies perenes, contraposta
dvida dos que sustentavam um projeto de reconstruo racional das
instituies e qu~. sem se preocuparem com a histria, duvidavam tanto da
eternidade da Razo como de sua total eficincia. Mesmo em relao noo
de histria, as opinies no eram unvocas, j que os conservadores
prendiam-se a uma idia de Providncia ou de razo coletiva latente na

5La Dclaration des droits de l'homme et du citoyen (apresentada por Stephane Rials)
Hachette, 1988, p. 382.
6 Christopher Hill- O mundo de cabea para baixo. Companhia das Letras, 1987.
70lympe de Gouges- "Ddaration des droits de la Femme"; in Oeuvres (apresentadas por
Benoite Groult), Paris, 1986. Mary Wollstonecraft - A vindication of lhe Rights of
Women. Penguin Books, 1985
8 La Dclaration ... p. 352.

71
dinmica social, enquanto os progressistas voltavam-se para o futuro, certos
do "progresso do esprito humano" 9.
Em meio concepes divergentes de noes bsicas para a definio
da carta constitucional, o conceito de propriedade e sua traduo em
impostos manteve-se o elemento regulador da atividade poltica,
determinando de forma clara as prerrogativas dos cidados, expressas na lei de
22 de dezembro de 1789 10. Nela, o voto qualificado progressivo definia a
participao poltica, fixando os direitos dos cidados com base nos
impostos diretos. Na parte inferior da escala estavam os cidados passivos,
os incapazes de pagar o imposto mnimo equivalente a trs dias de trabalho,
e por essa incapacidade excludos da atividade poltica. Em um nvel mais
alto, uma boa parte dos prprios eleitores tomavam-se passivos cedendo
lugar para os proprietrios de terras que tivessem condies de pagar o
imposto de um marco de prata. S esses cidados ativos eram elegveis,
detendo o direito de discutir e de estabelecer a poltica no mbito da nao.
Representava boa parcela da opinio corrente entre os constituintes, a
seguinte frase de Thouret:

" correto que aqueles que mais contribuem para as necessidades


e a manuteno das instituies pblicas tenham parte propor-
cional na partilha do seu governo" 11 .

Assim, a idia universalista recobre a totalidade dos membros da


sociedade civil, no se estendendo, entretanto, at uma concepo poltica
que englobe a totalidade dos cidados. No texto Preliminaire de la
Constitution. Reconnaissance et exposition raisonne des droit de l'Homme
et du Citoyen, lido nos dias 20 e 21 de julho de 1789 perante a comisso da
Constituio, o abade Sieyes esfora-se para tomar plausvel a idia de uma
sociedade civil formada por todos, coexistindo com uma sociedade poltica
formada apenas por alguns. Aps discorrer sobre as vantagens do estado so-
cial, ele diz:

9 Idem. Em sua apresentao, Rials discorre longamente sobre essas opinies divergentes;
pginas 138 e seguintes.
10 Olivier Le Cour Grandmaison. "Passive Citizens, on the Reasonless Poor during the
French Revolution, 1789-1791", in The Languages of Revolution, Quaderno 2, ed. Loretta
Valtz Mannucci, Milo, 1988 p. 107.
11 Idem, p. 177.

72
"Nos limitamos at agora exposio dos direitos naturais e
civis dos cidados. Resta-nos reconhecer os direitos polticos. A
diferena entre esses dois tipos de direitos consiste em que os
direitos naturais e civis so aqueles para os quais, sua manu-
teno e desenvolvimento, a sociedade formada; e os direitos
polticos, so aqueles pelos quais a sociedade se forma.
melhor, para a clareza da linguagem, chamar os primeiros de
direitos passivos e os segundos de direitos ativos.

E completando com uma explicao longa mas esclarecedora em sua


inteno de no deixar dvidas sobre o verdadeiro significado de associao
poltica:

"Todos os habitantes de um pas devem usufruir dos direitos de


cidado passivo: todos tm direito proteo de sua pessoa, de
sua propriedade, de sua liberdade, etc., mas nem todos tm
direito desempenhar uma parte ativa na formao dos poderes
pblicos; nem todos so cidados ativos. As mulheres, ao
menos no estado atual, as crianas, os estrangeiros, aqueles
ainda que em nada contribuem para a manuteno das
instituies pblicas, no devem influir ativamente na coisa
pblica. Todos podem usufruir das vantagens da sociedade; mas
somente aqueles que contribuem para as instituies pblicas
so considerados como verdadeiros acionistas da grande empresa
social. Somente eles so os verdadeiros cidados ativos, os
verdadeiros membros da associao." 12.

As consideraes de Sieyes trazem a marca deliberada de expresses do


mundo dos negcios e apontam para um inequvoco ajuste da noo de
sociedade imagem de uma associao de proprietrios, o que, no
entendimento de Arendt, faz com que as noes de pblico e de privado,
como domnios claramente separados, percam aos poucos seu significado
primitivo e submerjam na noo abrangente de sociedade. Ou ainda, em suas
palavras, que a "ascenso do social coincidiu historicamente com a transfor-
mao da preocupao individual com a propriedade em preocupao pblica"

12 Sieyes, "Prliminaires de la Constitution" In: Les dclaralions des droils de l'homme de


1789, textos reunidos e apresentados por Christine Faur, Payot, 1989, p. 91-107.

73
e que, embora a justificativa para o acesso aos assuntos pblicos fosse a
condio de proprietrio, a sociedade assumisse a caracterstica de uma
organizao de proprietrios que dela exigiam proteo para o acmulo de
maior riqueza 13.
Ora, se os proprietrios so os verdadeiros membros da associao, a
eles cabe definir quem participa da definio das regras do relacionamento
social. A base legitimadora das duas categorias de cidados no se configura
como um direito natural, e isso esclarece La Rochefocauld-Liancourt:

"A capacidade poltica no um direito natural, mas sim um


direito conferido pela sociedade para seu prprio benefcio" 14.

Pode-se deduzir dessas afirmaes que o homem tende por sua natureza
a entrar em sociedade, a se tomar um ser civil, mas que por outro lado, no
naturalmente um ser poltico. No nascendo Homo politicus, deve, para
ascender a essa condio, primeiro se tomar um homem livre na plena
acepo da palavra, o que voltando a Sieyes pressupe riqueza:

"A legtima propriedade assegura a independncia. Aquele que


subsiste s expensas da propriedade dos outros um
escravo" 15.

O argumento que vincula propriedade e ao poltica completa-se com a


noo de virtude, a capacidade para formar juzo e tomar decises por.conta
prpria, e que, segundo outro constituinte francs, Ption le Jeune, era
atributo exclusivo dos proprietrios:

"Parece que, em toda a parte, a falta de propriedade anuncia a


perda da virtude. Preso entre a necessidade e o opressor, o ho-
mem pobre cai sob o pesado fardo da necessidade, a mais segura
garantia da educao pblica repousa( ... ) na propriedade"16.

13 Arendt. A condio humana, p. 78.


14 Olivier Le Cour Grandrnaison, op. cit., p. 178.
15 Idem, p. 178.
16 Idem, p. 179.

74
Aos poucos, a distino entre cidados passivos e cidados ativos
assume o peso do preconceito em relao aos homens que tiram seu sustento
do trabalho de suas prprias mos. A distncia que os separa dos cidados
ativos praticamente intransponvel e a degradao da necessidade os toma
semi-humanos:

"Os infelizes, vergados pelo trabalho pesado, produtores de


prazer para os outros, aqueles que apenas recebem o sustento
para seus corpos necessitados e sofredores, nessa imensa
multido de implementos bpedes, sem liberdade ou moralidade,
( ... )os quais nada possuem alm de suas mos, com pequena
capacidade de ganho, e uma alma sombria ( ... ) isso que
chamais homens? Alguns chamam-nos civilizados! Existir um
dentre eles capazes de entrar na socicdade?"17

Todas essas consideraes a respeito das condies necessrias para ser


cidado pleno ganham relevo quando entramos em contato com a legislao
sobre a mendicncia elaborada em plenos anos revolucionrios. A difuso
dos textos de Locke, sobretudo do Segundo Tratado do governo, significou
uma contribuio importante para os trabalhos dos constituintes franceses.
Eles ainda recorrem em vrias oportunidades a outro ingls, o jurisconsulto
Jeremy Bentham, defensor de uma sociedade constitucionalmente estabele-
cida, mas crtico mordaz da Declarao dos Direitos do Homem e do Ci-
dado, por sua impreciso universalizante 18 . A distncia qualitativa entre as
duas categorias de cidados torna-se taxativa quando, em 1790, La
Rochefocauld-Liancourt adverte sobre a necessidade de leis que eliminassem
os riscos aos quais o corpo social se expunha devido existncia de uma
classe de homens sem meios de subsistncia:

" do interesse pblico prevenir desordens e perigos resultantes


da existncia de um grande nmero de homens sem recursos,
que blasfemam as leis das quais no usufruem benefcios e que,
pelo excesso de sua misria, podem ser manipulados a qualquer

17 Idem, p. 179.
18 Jeremy Bcntham- Sophismas Aflilrchicos, Rio de Janeiro, 1823.

75
momento para servir a empreendimentos dos inimigos da ordem
pblica19".

Esta preocupao completa o argumento que define afigura jurdica do


cidado, j que ao negar os direitos polticos para parte significativa da
populao, defende de antemo os poucos beneficiados do ataque daqueles
que excludos sabem do carter de acordo das regras sociais. Assim, a
propriedade define a qualidade de cidado ativo e sua ausncia determina, num
primeiro momento, a incapacidade poltica e, logo em seguida, acrescenta a
isso a imagem de inimigo potencial da sociedade. A servido do homem
pobre e de todas as mulheres dupla: fsica e mental. Incapazes de prover
seus meios de subsistncia, incapazes de raciocnio e de formar opinio
prpria. Em sua, a condio de liberdade de que gozam muito
problemtica.

A MORAL NA POLTICA

Ilfaut ramener toutes les dfinitions la conscience; l'esprit est


un sophiste qui conduit toutes les vertus l'chafaud.
Saint-Just.

Um elo mantm as mulheres e os homens pobres atados a um destino


comum; o mesmo crculo de ferro os aprisiona esfera da vida privada,
ocupados com as tarefas necessrias reproduo da espcie. Seres
dominados pelos atributos restritivos do campo da necessidade, neles
prevalecem os instintos, a irracionalidade, os sentimentos. Seres incapazes
de se sobreporem aos imperativos da natureza, a eles fica vedado o acesso ao
domnio da palavra, da razo e da ao poltica, em uma palavra, ao campo
das convenes que racionalizam a convivncia entre os homens, tomando
possvel a prpria sociedade civilizada. Sem dvida, estamos frente a um
raciocnio fechado, no fosse ele estar imerso numa estrutura de pensamento
que retira sua legitimidade do ideal iluminista que abre a brecha, e mesmo

19 Olivier Le Cour Grandmaison, op. cit. 182.

76
prev, o progresso do esprito como condio de aperfeioamento da
sociedade.
esta brecha que me parece importante explorar na busca dos
argumentos formadores do campo de noes do pensamento burgus
triunfante e de sua concepo altamente restritiva de direitos polticos.
Procurei evitar uma leitura anacrnica dos documentos destacando evidncias
que provavelmente s adquirem sentido a partir de um ponto de vista atual.
Com certeza, na Inglaterra das dcadas finais do sculo 18 e incio do 19, a
maioria das mulheres e dos homens pobres tinham como horizonte de suas
reivindicaes a garantia dos direitos civis. Nesse contexto, a resposta dada
por Mary Wollstonecraft pergunta "Em que consiste o direito de nas-
cimento do ingls comum? Segurana de propriedade! eis a definio da
liberdade inglesa", pode ser, como afirma Thompson, uma palavra de ordem
de sua luta poltica que elidia parcela significativa do contedo da noo de
liberdade. Como ele nos alerta, "a retrica da liberdade na Inglaterra dos anos
1790 significava muito mais": liberdade em relao ao domnio estrangeiro,
em relao ao absolutismo, em relao s prises arbitrrias e em relao ao
pensamento, expresso e conscincia, embora neste caso fosse limitada. A
liberdade previa tambm o direito oposio parlamentar j que, "embora o
povo no tivesse direito ao voto, tinha o direito de desfilar e ovacionar nos
comcios eleitorais". E mais, havia ainda a liberdade de locomoo,
comrcio e venda de sua fora de trabalho. Na verdade, "nenhuma dessas
liberdades era insignificante: tomadas em conjunto, elas encarnam e refletem
um consenso moral, do qual as autoridades por vezes partilhavam e sempre
tiveram que levar em considerao".20
Do nosso ponto de vista contudo, ao indicar a concepo restritiva do
significado da liberdade exposta por Woolstonecraft, Thompson tambm
escamoteia, involuntariamente, a diferena entre a condio dos homens sem
prpriedade e a condio feminina, e mais, no considera as gradaes dife-
renciadas entre mulheres proprietrias e as destitudas por completo. So
grandes as distncias que separam homens ciosos de seu direito de ir e vir e
de estabelecer contratos os mais variados e mulheres circunscritas ao estrito
limite das tarefas de procriao e ao trabalho. bem verdade que no
podemos desconhecer o "efeito libertador" do mercado de trabalho que
obrigou homens e mulheres a circularem pelos bairros industriais, trazendo-
os todos para o espao das ruas. Essa visibilidade entretanto, escondia a

20 A formao da classe operria inglesa, vol. 1, p. 85-86, Paz e Terra, 1987.

77
incapacidade civil da mulher, obrigada submisso masculina na
administrao do seu salrio. Fica por conta dessa condio de completa
menoridade o vnculo que une mulheres de condies sociais to diferentes.
A elas era negado inclusive parcela significativa dos prprios direitos civis,
reivindicados e reconhecidos, ao menos na letra da lei, para a totalidade dos
homens. Nessas circunstncias, a afirmao de Wollstonecraft assume a
grandeza de um grito de guerra sado das profundas cavernas da menoridade
poltica e civil.
Uma outra situao merece ser lembrada: o debate em tomo do sufrgio
universal masculino e/ou feminino desenrolava-se dentro do meio intelectual
radical dos refinados sales literrios do sculo 18 21 e das sociedades de
correspondncia formadas na Inglaterra nos incios dos anos de 1790, mais
democrticas estas por que fruto da iniciativa de artesos combativos22. Os
acontecimentos da Frana revolucionria abriram um campo de debate onde
as posies polticas se polarizaram. Grupos de intelectuais dissidentes
formados por professores, reformadores polticos, romancistas radicais,
jornalistas e poeta~. perfeitamente tolerveis na Inglaterra dos anos
anteriores a 1789, discutiam a posio da mulher na sociedade. Eles estavam
espalhados por vrias das maiores cidades e compartilhavam os ideais
comuns elite da intelligentsia ilustrada. Wollstonecraft, tal como seu
amigo Thomas Paine, sentia-se vontade para ir Frana avaliar cri-
ticamente o que l acontecia, mas tambm enquanto pessoa do mundo
civilizado, se julgava autorizada a intervir no debate da Constituinte em
Paris. Nada mais indicativo dessa certeza do que o tom com que ela protesta
junto ao ministro francs contra a recusa dos direitos polticos s citoyennes
revolucionrias:

"Considere ( ... ) que, enquanto os homens lutam por sua


liberdade e podem julgar por eles mesmos o que diz respeito
prpria felicidade, contraditrio e injusto sujeitar as mulheres,
mesmo com a firme crena de que se est agindo da melhor
maneira possvel para promover a felicidade delas. Quem fez do

21 Barbara Taylor- Eve and the New Jerusalem, Socialism and Feminism in the Nineteenth
Century, Pantheon Books, 1983, p. 10 e Viginia Woolf- Women and writing, Harvest,
Harcoun Brace Jovanovich, New York, 1980, pp. 96 e segs.
22 Thornpson, op. cit., cap. 1.

78
homem o nico juiz, se a mulher partilha com ele a ddiva da
razo?" 23

A interveno direta nos debates da Constituinte francesa no se


restringiu ao grupo mais radical e democrtico, do qual Wollstonecraft e
Paine faziam parte. So bastante conhecidas as Reflexes sobre os
acontecimentos da Frana de Edmund Burke e os Sophismas Anarchicos de
Jeremy Bentham, onde, de pontos de vista diferentes so criticadas as po-
sies dos revolucionrios franceses ..A certeza de participarem ativamente da
comunidade de interesses do mundo civilizado, conferia-lhes a autoridade
necessria para sarem em defesa dos pressupostos que deveriam assegurar as
bases do relacionamento da grande associao de proprietrios. Foi a spera
polarizao das posies polticas na Frana e na Inglaterra a responsvel
pelo rompimento desse vnculo de solidariedade em tomo da liberdade de
conscincia e de expresso do pensamento. O compromisso de Wollstone-
craft e Paine com o radicalismo democrtico da Constituio de 1793
inspirada em Rousseau valeu-lhes o abandono de antigos amigos e compa-
nheiros de debate. Estes voltaram-lhe as costas quando o otimismo
revolucionrio dos "ideais igualitrios, antes restritos s salas de aula e aos
sales de polidos iconoclastas, revelaram sua periculosidade subversiva" 24.
A fora da afirmao de Wollstonecraft- Liberdade a segurana da
propriedade- confirma-se na advertncia feita por Bentham em seu texto The
Theory of Morais and Legislation, escrito j em 1802:

"Um nico erro cometido ao se estender muito a igualdade pode


arruinar a ordem social e dissolver os vnculos da sociedade( ... )
A igualdade pode requerer uma distribuio da propriedade
incompatvel com a segurana ( ... ) A igualdade [no deve]
perturbar uma distribuio j assentada e determinada" 25.

A tirania da riqueza mostrava-se to forte ou ainda pior do que a tirania


do status, como profetizara Wollstonecraft em 1796 26.

23 Taylor, op. cit., p. 3.


2 4 Idem, p. 10.
25 Idem, ibidem.
26 Idem, p. 6.

79
Foi curto pois o perodo de vigncia das iluses democrticas nos
pases mais civilizados da poca. Na Frana, a Constituio igualitria de
1793 e a prtica da democracia direta nos bairros parisienses e nas cidades
menores rapidamente deram lugar carta de 1795 que trazia de volta o voto
censitrio excluindo da participao poltica boa parte da populao. Na
Inglaterra, os defensores dos direitos polticos do homem pobre e das
mulheres se viram segregados a uma vertente minoritria do pensamento
radical, duramente criticada at pelas editoras de uma revista feminina liberal,
que em 1798 declararam:

"( ... )os defensores da igualdade feminina, que so to inimigos


da felicidade e dos interesses do sexo (feminino) como os
que pregavam a doutrina da liberdade e da igualdade para
os homens, no so mais considerados amigos polticos e
sinceros ( ... )" 27.

O pnico conn:arevolucionrio de grande parcela da aristocracia e da


burguesia inglesa confinou o pensamento democrtico e, como sugere
Barbara Taylor, lanou-as na busca de uma linguagem capaz de expressar
essa ansiedade. O revivescimento do entusiasmo religioso foi a resposta
encontrada para colocar a casa em ordem. Como antdoto "doena moral"
do jacobinismo, os grupos evanglicos propuseram uma revoluo "nos
costumes e na moral". O "modelo cristo" deveria forjar um novo homem,
diferente do rico irresponsvel e do pobre insubordinado; um homem voltado
para o trabalho e para a vida piedosa, adepto das sociedades de temperana,
um verdadeiro cruzado em sua crena renovada:

"O verdadeiro cristo nunca ser um "nivelador", nunca dar


ouvidos poltica francesa ou filosofia francesa" 28.

Ao elaborar a imagem do "modelo cristo", unia-se, colocando em po-


sio de equivalncia, os acontecimentos revolucionrios da Frana e a an-
tiga tradio do pensamento radical ingls dos niveladores do sculo 1729.
Os ecos de uma poca em que se havia pensado inverter a ordem do mundo

27 Idem, p. 11.
28 Idem, p. 13.
29 cf. E. P. Thompson, op. cit., v. I, cap. 5, p. 1ll.

80
colocando-o de ponta-cabea serviram de pretexto para justihcar a oposio
ao "povo das luzes" e, ao mesmo tempo, indicar o caminho da virtude
piedosa. A intensificao do peso sentimental conferido casa (o lar) como
lugar da "religio domstica", centrada na "influncia moral" da esposa e da
me, reforou o vis moralizante da noo de virtude do modelo cristo.
Marca ainda, uma ntida diferena em relao virtude do pensamento
ilustrado, fruto da razo e da capacidade de formar opinio prpria.
A recordao das imagens de um desejado mundo onde os que serviam
passavam a ser servidores e onde os que mandavam viam-se na condio de
comandados, representou estmulo suficiente para que desta vez, o Velho e o
Novo Testamento servissem de fonte de inspirao para reforar uma ordem
divina no mundo. Argumentava-se at com a suposta intimao do "senhor"
Eva logo aps o momento da queda- "Esposas, submetam-se aos seus
maridos como se submetem a Deus .. :30. Sem dvida o modelo cristo,
com tudo o que continha de ansiedade recessiva, deixava pouco ou nenhum
espao para se entrever uma possvel, ainda que distante, emancipao femi-
nina de sua menoridade civil e poltica.
O vis recessivo do pensamento poltico incide tambm sobre os ideais
democrticos do jacobinismo ingls - os ideais de direitos naturais e de
igualdade universal- aproximando seus adeptos das idias reformadoras dos
projetos utpicos, e principalmente de Robert Owen. A tradio liberal
inglesa, por sua vez, recua em suas posies polticas para projetar os ideais
da burguesia empreendedora e ciosa de seus interesses. Os liberais voltam
ento a assumir uma opinio contrria ao voto universal masculino (e/ou fe-
minino em alguns casos), argumentando, como o fez James Mill em 1824,
que o interesse dos excludos poderia ser efetivamente representado por pes-
soas mais capacitadas do que eles para o exerccio da poltica 31. Aperta-se,
nessas circunstncias, o crculo de ferro no qual o pensamento culto ingls
aprisiona homens pobres e mulheres na condio de menoridade poltica.
Foram diferentes os caminhos percorridos pela moral para chegar
poltica na Frana. L coube ao pensamento mais radical ir buscar em
Rousseau "uma repugnncia inata perante o espetculo do sofrimento
alheio32. Essa repugnncia dava compaixo o carter de sentimento
poltico contrapondo-o postura igualitria liberal de Olympe de Gouges:

30 Idem, p. 14.
31 Taylor, op. cit. p. 16.
32 Arendt - Sobre la Revoluci6n, p. 70.

81
"Eu ofereo um meio invencvel para elevar a alma das mulheres: faz-las
partilhar todas as atividades masculinas" ela diz na sua Dclaration des droits
de la femme et de la Citoyenne. Assim, ela explicita sua aposta na igual
condio de homens e mulheres para o exerccio da cidadania civil e poltica,
aps reconhecer que a corrupo dos costumes no Antigo Regime havia
atingido os dois sexos na mesma extenso. No posfcio de seu texto, ela
lembra rainha Maria Antonieta, a quem dedicara a Dclaration, das
distores do arter feminino adquiridas no decurso de sculos de corrupo
dos costumes, durante os quais as mulheres haviam aprendido a arte da con-
teno e da dissimulao, atuando nos bastidores do poder masculino. Numa
passagem saborosa que merece ser transcrita, ela diz:

"O governo, sobretudo o francs, dependeu, durante sculos, da


administrao noturna das mulheres; o gabinete no tinha
segredos para sua indiscrio; embaixada, ordens, presidncia,
pontificado, cardinalato, enfim tudo o que caracteriza a estupidez
dos homens, profana e sagrada, foi submetido cupidez e
ambio deste sexo antes desprezvel e respeitado, e aps a
revoluo, respeitvel e desprezado". 33

Os argumentos de Olympe de Gouges seguem o amplo caminho da


regenerao da Frana aberto pelos princpios das Luzes, reunindo num saco
comum a ser atirado fora homens, mulheres e costumes desacreditados pela
razo. Em seu texto destaca-se o que alguns autores, Thompson entre eles,
dizem ser o precedente aberto pela Revoluo Francesa no campo da poltica:
"uma nova constituio regida pela luz da razo e derivada de primeiros
princpios, que lanava s sombras as formas velhas, inadequadas,
proibitivas, da tradio, de lei e estatuto".34 O recurso usado por de Gouges
ao dedicar sua Dclaration rainha revela-se uma estratgia eficiente para
mostrar que, por cima das maiores diferenas de status e de riqueza, um
destino comum as unia, tanto na incapacidade jurdica, presente mesmo na
proposta de um governo constitucional em 1791, e aceita pelo rei, quanto
nas sendas tortuosas trilhadas pela mulher no exerccio efetivo do poder.
Coube poltica radical jacobina derrubar, no curto interregno de abril
de 1793 abril de 1794, o voto censitrio e inaugurar a democracia direta

33 O. de Gouges, op. cit. p. 107.


34 Thompson, op. cit., vol. I p. 96.

82
nas comisses de quarteiro das grandes e pequenas cidades. O programa dos
sans-cullotes atinge um de seus maiores momentos com a fixao do preo
mximo nacional para os produtos de primeira necessidade, em setembro de
1793. Pareciam afastados os dias em que a participao dos "pobres"
limitava-se s manifestaes coletivas e festas revolucionrias, cuja funo
pedaggica visava traz-los para os princpios do bom governo
constitucional 35.
Entretanto, no podemos deixar de lembrar que com o deslocamento do
voto censitrio para a democracia direta tem-se outro ato inaugural: a
reverso do sentido anterior da teoria poltica que deixa de ser uma questo de
forma de governo e do contedo da carta constitucional para se tomar uma
questo tcnica de busca da abundncia. A felicidade do povo passou a ser
uma preocupao poltica. Nas palavras de Arendt, "os Direitos do homem
transformam-se em direitos dos Sans-cullotes" 36. Desfazia-se o antigo sen-
tido da palavra consentimento, com o qual os homens que iniciaram o movi-
mento em prol de uma constituio haviam lutado contra a tirania e a
opresso. Eles se consideravam legtimos representantes dos oprimidos, j
que careciam de poder poltico e sentiam-se eles mesmos parte do povo. Para
chegar a seu novo significado, o consentimento vive a experincia do pensa-
mento radical jacobino, que requer um esforo especial, externo condio
da pobreza, mas para ela voltado, um esforo de solidariedade que
Robespierre chamou de virtude. Significativamente, estava no cerne dessa
nova virtude a preocupao com o bem estar do povo e no mais com a res
publica. Consentimento adquire o sentido da experincia comum expressa na
vontade una, implicando no rebaixamento do indivduo e dos seus interesses
particulares condio de inimigo nacional. Do ponto de vista poltico, todo
homem deveria se rebelar contra si mesmo e seu particularismo (seus
interesses individuais) para se converter em um verdadeiro cidado do corpo
nacional e formar a solidariedade geral de todos 37.
A palavra povo passa ento a recobrir no s os antigos cidados
ativos, mas tambm o "povo baixo", o homem pobre sem propriedade. A
compaixo pelos infelizes, antigo sentimento de foro ntimo e da esfera
privada do homem exterioriza-se, elevada por Rousseau e depois por seus
adeptos jacobinos condio de paixo poltica suprema e de virtude poltica

35 Serge Bianchi, La rvolution culturelle de /'an 11, Aubier, 1982, p. 120127.


36 Arendt- Sobre la Revolucin, p. 68.
37 Idem, p. 81-89.

83
superior. Seu corolrio, como indica Arendt, "foram leis promulgadas em
nome do povo da Frana e no em nome da Repblica francesa" 38.
Inspirados em Rousseau, os jacobinos e certos grupos ilustrados de
vrios pases europeus foram levados a designar a compaixo como o mais
verdadeiro sentimento poltico. assim, uma inovao da Grande Revoluo
a preocupao poltica e no s filantrpica para com os pobres, algo que o
movimento constitucional ingls de 1688, a Revoluo Gloriosa e a
emancipao poltica das treze colnias da Amrica do Norte desconheceram.
A idia de povo estivera no centro da guerra de independncia americana,
nada tendo a ver contudo com os trabalhadores escravos ou assalariados.
Jefferson chegou mesmo, duas dcadas depois, a se referir "canalha das
cidades europias" em cujas mos toda poro de liberdade "corrompia-se
imediatamente e que se dedicava a demolir e a destruir tudo, o pblico e o
privado" 39.
Liberdade, para os fundadores da nao americana, tinha um sentido
poltico e no social. Dela no fazia parte o pressuposto mal-estar que sente
o pobre por viver uma vida sem sentido. Almejavam a conquista da liberdade
pblica enquanto salvaguarda das liberdades civis. Em suma, a constituio
americana deveria oferecer ao cidado proprietrio garantias suficientes contra
os excessos do governo, com base ainda no pressuposto ingls de que a
representao poltica coincide cQm o imposto pago 40.
Esta rpida incurso no movimento de independncia americana deixa
bastante explcito que foi de outra natureza a questo levantada pelo
pensamento jacobino francs e que no foi necessrio esperar pelo
romantismo do sculo 19 para que se formulasse um pensamento crtico
razo. Em plena cena da Revoluo Francesa a poltica viu-se forada a
absorver em seu campo conceitual um sentimento, a compaixo, traduzido
na idia de solidariedade.
A virtude, equiparada ao desinteresse pelos assuntos pessoais, exigia
dos membros do corpo poltico da nao uma constante rebelio contra si
mesmo. E se essa virtude desinteressada orientava-se pela vontade una,
vontade essa que por sua vez unia todos em direo compaixo pelos
pobres (les malhereux de la terre), a questo social passava a ser
necessariamente a base sobre a qual se instituiria a nova sociedade francesa.

38 Idem, p. 89.
39 Idem, p. 76.
40 Idem, p. 76 e 151 e seguintes.

84
Este argumento apodera-se da noo de solidariedade para reequacionar o
eterno jogo da razo com as paixes, de forma a denunciar a razo por ser
um obstculo compaixo, o nascedouro do egosmo do homem, aquilo que
impede, de por sua bondade natural, identificar-se com os infelizes que
padecem.
Encontra-se portanto, no cerne dos anos revolucionrios a rebelio
contra a razo: o raciocnio ilustrado, promovido religio com seu templo
da Razo, dobra-se perante a compaixo, a alma cindida de Rousseau.
Encontra-se tambm a afirmao de uma nova dignidade humana,
contraposta dignidade dos ttulos, e assim, a delimitao do bem e do mal
no se socorreram na Frana de uma religio institucionalizada como na
Inglaterra. A moral adentra o pensamento poltico atravs da posio mais
radical do espectro revolucionrio.
Neste ponto preciso estabelecer um contraste muito ntido entre o
argumento jacobino da Sans-culloterie francesa e o do radicalismo ingls. A
noo democrtica de igualdade no esteve na Inglaterra recoberta pela
compaixo. Quando Wollstonecraft coloca a igualdade no centro da
organizao social e poltica tem em mente o direito natural de cada in-
divduo autodeterminao poltica e social. Sua luta e a de seu compatriota
Thomas Paine, tal como a dos primeiros revolucionrios na Frana, visava
derrubar os males advindos do governo autocrtico: os privilgios da
hereditariedade e a riqueza no merecida. Destacam-se contudo dos constituin-
tes franceses de 1789, por reconhecerem a igualdade natural de todos,
rejeitando para o pobre a imagem de um ser degradado pelas necessidades
vitais e para a mulher a imagem de ser ednico preso a uma eterna
menoridade.
Na trilha de seus antecessores Locke e Smith e dp contemporneo
Bentham, Wollstonecraft argumentava com uma concepo de mundo
mecnico, onde estava previsto que toda coero deveria ser abolida da
sociedade para que a "conhecida lei da gravidade prevalecesse e os sexos
cassem cada um em seu devido lugar". Essa natural disposio dos
indivduos na sociedade, antevista por Wollstonecraft, distancia-se do
pensamento setecentista de Locke por incorporar todos (proprietrios e no-
proprietrios, homens e mulheres) atribuindo igualdade a condio de
elemento fundante de uma nova moral reguladora das relaes humanas.
Nessa seqncia <k reajustes mecnicos surge "a virtude que s6 floresce entre

85
iguais ... 4 1 e no ..:orno qualidade prvia e necessria instituio de uma
sociedade que contraditoriamente recolhesse os pobres, fazendo deles cidados
plenos no momento mesmo em que eliminava a polmica e o confronto das
opinies na esfera poltica.
Assim, em busca do campo conceitual em que se debate o direito da
mulher cidadania chegamos a concluso paradoxal de que uma mesma
reivindicao pode vir justificada por pressupostos muitos diversos, embora
com freqncia expressos pelas mesmas palavras. E mais, que a moral,
enquanto cdigo de conduta pessoal, expressou nas ltimas dcadas do sculo
18, tanto o otimismo libertrio ingls que via na "inferioridade atual" dos
seres margem da polis o resultado da m disposio da ordem social, como
o pessimismo culpado da posio jacobina, que facultou a Robespierre
sentir-se predestinado por Deus para, por compaixo e movido pela so-
lidariedade, emancipar o povo, no enquanto cidados, mas sim enquanto
homens e infelizes 42.
A sutil e imensa diferena entre cidado e homem no pode ser anulada,
pois a reivindicao de direitos, prpria do cidado, coloca o debate na esfera
dos assuntos pblicos. Contrape-se pois compaixo em relao ao povo
infeliz que se confunde com o sentimento de _piedade por uma pessoa e
"transpe os conflitos da alma, a alma cindida de Rousseau, para a poltica",
eliminando ao mesmo tempo o debate e a individualidade constitutiva da
esfera pblica 43. A ao poltica passa a se constituir uma determinao -
um alvo nico - das necessidades do homem e no dos interesses dos
cidados. O homem passa a predominar sobre o cidado e as mximas po-
lticas se desfazem em fumaa, como diz Arendt citando Crevecoeur 44.

41 Taylor, p. 2 e 3.
42 Aredt -Sobre la Revolucin, p. 97 e seguintes.
43 Idem, p. 103-106.
44 Idem, p. 149-150.

86
'
VIDA PRIVADA: AS MASCARAS DO OBJETO *

Ronaldo Vainfas
Universidade Federal Fluminense

Publicado em 1974 sob a direo de Jacques Le Goff e Pierre Nora, a


trilogia clssica sobre a "Nova Histria", Faire de L'Histire 1, no incluiria
a vida privada entre os novos objetos, problemas e abordagens ento
propostos pelos historiadores franceses. 'Mas no tardaria para que o tema
fosse por eles assumido em suas reflexes e projetos, em fins dos anos 1970
e incio 1980, impulsionado por Philipe Aries, historiador pioneiro nos
estudos sobre a gnese da vida privada no Ocidente, autor da importante
Histria Social da Criana e da Famflia, obra de 1960 2.
Do empenho de Aries e de historiadores como Georges Duby e muitos
outros engajados na "Nova Histria", surgiria em 1985 a portentosa Histria
da Vida Privada, obra em cinco volumes, que est sendo publicada no
Brasil 3. Trabalho ambicioso, que abrange desde a Antigidade at a dcada

Trabalho apresentado no Encontro Regional da ANPUH/SP, realizado em Franca,


setembro de 1990. No fizemos modificaes para esta edio.
1 Em portugus: Le Goff, J. e Nora, P. (org). Histria: novos problemas: _ _ _ (orgs.)
Histria: novos objetos: ___ (orgs.). Histria: novas abordagens. RJ, Francisco
Alves, 1976.
2 Histria Social da Criana e dn Famlia. 2' edio Rio de Janeiro, Zahar, 1981.
3 Veynne, P. (org.). Histria dn vida privada: do Imprio Romano ao ano mil. SP, Cia. das
Letras, vol. I, 1990.
de 1970, esta obra , obviamente, referncia obrigatria para nossas
reflexes sobre o que seria o objeto de uma histria da vida privada.
Causa apreenso, antes de tudo, o "Prefcio Histria da Vida
Privada", ttulo solene com que George Duby apresenta a obra, e na qual
espervamos encontrar com alguma profundidade a delimitao do novo
campo de pesquisas. O que ali vemos, em exguas trs pginas, to-
somente o esboo do terreno em que se devem mover os historiadores da
vida privada e das dificuldades que podem encontrar para distingui-la do todo
social. E deparamo-nos tambm, e no poderia ser de outro modo, com o
reconhecimento de que a prpria histria da vida privada ainda domnio
incipiente do conhecimento histrico, carente de pesquisas - e, acrescenta-
ramos, de uma problematizao terica mais definida.
A primeira questo que nos ocorre refere-se exatamente licitude do
objeto tal como concebido, ou seja, como esfera necessariamente presente
em todas as sociedades e perodos histricos, da Europa frica romana, da
Antigidade aos nossos dias. O mesmo questionamento j foi, alis, pro-
posto para a histria da vida cotidiana, contestando-se, em suma, a validez de
buscar-se o cotidiano em sociedades anteriores Revoluo Industrial e ao
capitalismo, tempo em que a prosa do mundo no se distinguia claramente
da poesia 4. No tocante vida privada, Duby antecipa-se semelhante
questionamento e, no obstante reconhea que o conceito de privacidade s
adquiriu consistncia "em tempos bem recentes"- o s~culo XIX-, sugere
haver numerosas evidncias de que no prprio vocabulrio de pocas
passadas exprimiu-se "o contraste, claramente detectado pelo senso comum,
entre o privado e o pblico" (p. 10). Estaramos, assim, tratando-se de
sociedades pr-capitalistas, em face de uma vida privada no concebida como
tal, no descoberta ou, pelo menos, no conceituada, mas to-somente
divisada, registrada nos usos e costumes. Vida privada "avant la lettre".
Pois bem, onde encontrar o territrio da vida privada, seja qual for o
perodo e a sociedade estudados? Duby procura desde logo desfazer a possvel
confuso entre vida privada e vida cotidiana - noo que aparentemente
rejeita. Afirma ser preciso "no se desviar uma vez mais para a vida
cotidiana, a casa, por exemplo, o quarto, o leito -, no cair numa histria do
individualismo, numa histria da intimidade" (p.lO). Posio complementar
de Duby vemos na crtica deLe Goff a diversos volumes da coleo "Vida
Cotidiana", da Hachette, na qual ao lado de grandes livros encontram-se

4 CF. Lefebvre, H. A vida cotidiana 110 mundo moderno. SP,!Jlica, 1991, pp. 36 e segs.

88
"obras medocres, que mais no so do que uma poalha de anedotas, de dados
dispersos, de instantneos, que nada tm a ver com o verdadeiro cotidiano e,
ainda menos, com a histria" 5. Em Le Goff, por exemplo, o que se parece
rejeitar menos a noo de cotidiano do que a vaga idia de vida cotidiana,
idia emprica que apenas faz a crnica dos usos passados, talvez
"extravagantes", espcie de histria que reduz o historiador condio de
memorialista.
Supostamente desvinculada de semelhante tentao descritiva e
anacrnica, a histria da vida privada seria a histria de uma rea particular,
"uma zona de imunidade oferecida ao recolhimento, onde todos podemos
abandonar as armas e as defesas das quais convm nos munir ao nos
arriscarmos no espao pblico ... ". Este lugar, afirma claramente Duby, o
dafamilaridade. "Domstico. ntimo" (p. 10). No entanto, consciente das
tenses com que sempre se defrontou a "vida privada" por dentro e por fora
da moradia, Duby sugere ampliar-se e diversificar-se o enfoque do espao
privado, habilitando-se o historiador a captar o movimento de progressiva
privatizao de outros lugares que, desde a Idade Mdia, teria ocorrido no
Ocidente, em contraposio ao fortalecimento do Estado, voracidade do
espao pblico. Da moradia aos lugares de trabalho, e desses aos de lazer,
"os lugares propcios s cumplicidades e aos repousos masculinos", o
alcance da vida privada pode ser bem maior do que se imagina.
A esta altura, convm avanarmos em nossas reflexes. Antes de tudo,
seria descabido, ou mesmo pretensioso, submeter o prefcio de Duby a uma
crtica circunstanciada, em se tratando de texto ligeiro, apenas preocupado
em mapear a estrutura da obra e suas premissas. No o que faremos. Mas a
prpria exigidade do texto, suas idias-chaves e, sobretudo, o contedo do
primeiro volume fornecem matria-prima indispensvel para aprofundarmos
as nossas indagaes sobre o status terico e a especificidade da vida privada
enquanto campo de investigao histrica. Resumindo as nossas observaes
anteriores, temos, em primeiro lugar, um conceito a-histrico de vida
privada, uma vez que se pretende vlido para qualquer sociedade ou poca,
ainda que s constatvel empiricamente, na maioria dos casos. Em segundo
lugar, observamos um conceito de vida privada que se define pela negao de
sua identidade com a noo de vida cotidiana -noo rejeitada quer pelo seu
eventual anacronismo, quer por ligar-se a uma histria descritiva e

5 "A histria do quotidiano". In: Duby, G. et. alii. Hist6ria e Nova Hist6ria. Lisboa,
Teorema, p. 79.

89
desconexa. Enfim, somente observamos uma defmio positiva (afirmativa)
do conceito de vida privada ao v-la identificada noo de familiaridade
(ncleo domstico, ntimo), admitindo-se, porm, que a "vida privada" pode
extrapolar aquela noo e ganhar os espaos do trabalho e do lazer, em meio
s tenses historicamente verificveis entre o privado e o pblico.
Se assim , Georges Duby faz bem ao alertar o leitor da "Histria da
Vida Privada" para a incipincia do novo campo de estudos. E, mais do que
incipincia, o conceito de vida privada parece estar prisioneiro de no poucos
dilemas, o que alis se espelha na produo historiogrfica que precede e na
que integra aquela obra.
Encontramos parte dos dilemas no distanciamento que se quer
promover entre a histria da vida privada e da vida cotidiana, a qual, no caso
de Duby, entendida como a histria do individualismo e da intimidade;
histria do quarto, do leito, da "clausura" domstica. Move-o a legtima
preocupao, j consagrada em sua vasta e magnfica obra, de frisar a
irredutibilidade da Histria Social ao individuo 6. Mas no histria do
individualismo e da sociabilidade burguesa o que ocupa fundamentalmente a
ateno de Ph. Aries em seu livro pioneiro- e notvel-, sobre a histria da
famlia e da criana? Rt;duo dos espaos comunitrios e das relaes de
vizinhana em favor da sociabilidade domstica, formao do sentimento de
infncia, diversificao dos ambientes no interior das casas, eis alguns traos
essenciais da obra de Aries que a consagraram como estudo pioneiro sobre a
histria do individualismo, da famlia moderna e da intimidade. certo que o
livro de Aries longe est de reduzir a Histria ao indivduo, e pelo contrrio,
busca rastrear a construo histrica tendo como pano de fundo a ascenso da
burguesia europia. Mas no menos certo que, por isso mesmo, estamos
diante de uma histria do individualismo burgus: histria antropolgica e
sociolgica, pesquisada no plano do imaginrio, dos hbitos domsticos, dos
sentimentos familiares. No por acaso, Ph. Aries foi o grande mentor da
"Histria da Vida Privada" que viria a ser publicada em 1985. No por acaso,
alis, o prprio Duby, linhas aps desvincular histria da vida privada e
histria do individualismo, afirmaria ser a famlia, o domstico e o ntimo
os espaos privilegiados dessa nova abordagem da histria.
Na outra ponta da crtica . histria do cotidiano - que, como se viu,
passvel de confundir-se com a da vida privada-, mencionamos j a posio
6 Para citar um s artigo onde a posio do autor clara: "Histria social e ideologias da
sociedade". In: Le Goff, J. e Nora, P. (org.). Histria: novos problemas. RJ, Francisco
Alves, 1976, pp. 130-145.

90
de Le Goff, para quem o cotidiano s tem valor histrico e cientfico se
integrado a "uma anlise dos sistemas histricos". As premissas dessa
histria legtima do cotidiano, Le Goff as encontra na obra maior de Marc
Bloch, A Sociedade Feudal, cujo captulo dedicado s formas de sentir e de
pensar aparecem intimamente ligadas "a uma anlise da sociedade feudal
global" 7. Trata-se, como j se disse, de uma rejeio da histria meramente
descritiva e fragmentada - ou, o que d no mesmo -, de uma defesa do
estudo das mentalidades articulados a estruturas sociais mais amplas.
No entanto, bem outra coisa o que vemos no trabalho de Paul Veyne
sobre a Roma imperial, includa na "Histria da Vida Privada" 8.
Encontramos ali, antes de tudo, a descrio de certos hbitos e costumes
sociais, em especial os dos "patrcios", com destaque para as maneiras pelas
quais encaravam a sexualidade e o homoerotismo. No se trata, eviden-
temente, de mera narrativa de curiosidades, mas do recorte de traos de
comportamento coletivo capazes de marcar a diferena que h entre o
"cotidiano" dos romanos, seus modelos ticos para a relao do homem com
o mundo e consigo mesmo, e o nosso. E para isso, Veyne se vale
fartamente da comparao entre aqueles estilos/ideais e a "nossa moral",
sempre atento, como Foucault, s descontinuidades culturais e temporais.
Mostra-nos, por exemplo, como naquela sociedade no se condenava o
homossexualismo por si mesmo, embora se condenasse a posio p;lssiva
no coito ( moda feminina), sobretudo se praticada pelos cidados. Mostra-
nos tambm o ideal de austeridade sexual que a sociedade romana parecia
cultivar nos ltimos sculos do Imprio, embora de modo distinto e por
razes outras que no as do cristianismo. O estudo de Veyne possui
qualidades e, como j fizera Foucault, desmonta preconceitos e juzos
apressados sobre as moralidades do mundo clssico 9. E vai muito alm de
Foucault, ao detalhar ritos de casamentos, estilos de vida cotidiana, aspectos
da cultura material, espao domsticos, etc., utilizando muitas vezes fontes
iconogrficas. Mas reconheamos: trabalho descritivo que, inspirado em
Foucault, rejeita conexes com estruturas histrico-sociais mais
abrangentes, preferindo decifrar a significao dos discursos de poca, vistos
como significantes de uma certa estrutura. E o que dizer de seu estilo

7 Op. Cit., p. 79.


8 "O Irnperio Romano". In: Op Cit. pp. 19-224.
9 Michel Focault estudou a sexualidade no mundo antigo em dois volumes: Histria da
Sexllillidade (ll). O uso dos prazeres. RJ. Graal, 1984; e Histria da Sexllillidade (III). O
cuidado de si. RJ, Graal, 1985.

91
comparativo (entre o mundo antigo e o nosso), e do risco do anacronismo
inerente a tal procedimento? 10 Privado e cotidiano- que parecem associar-
se no texto de Veyne - no esto muito prximos do que Duby recomenda
ser a histria de vida privada ou do que Le Goff considera como a legtima
histria do cotidiano.
Problema maior , no entanto, o de tentar perceber-se a existncia de
uma vida privada antes do sculo XIX, antes de a "privacidade" se ter
convertido em valor carssimo s ideologias burguesas - para no falar em
outras sociedades e culturas, distantes no tempo e no espao da civilizao
ocidental. A dificuldade de lidar com a noo de vida privada afigura-se-nos,
em tais condies, mais acentuada que no caso da noo de cotidiano. Afmal,
entendido empiricamente como algo prximo rotina diria, vivncia dos
costumes (domsticos ou no) pelos diversos segmentos sociais, s crenas
e sentimentos coletivos, etc., o cotidiano pode ser expresso til, ao menos
como recurso estilstico. Ou, por outro lado, se pensarmos no cotidiano de
maneira mais abstrata, referindo-o ao conceito de cultura, no sentido em que
o empregam Bakhtin e Ginzburg 11, a noo logo adquire contornos
tericos sustentveis. tambm o que nos sugere Le Goff, em perspectiva
ligeiramente diferente, ao ver no cotidiano um dos lugares privilegiados das
lutas sociais e da construo da memria. Inscrita em uma histria/problema
que se refira globalidade, a histria do cotidiano nos pode revelar "o
sentimento de durao, nas coletividades e nos indivduos, o sentimento
daquilo que muda, bem como daquilo que permanece ... " 12. Permite-nos
descobrir, enfim, a percepo da histria, a memria coletiva, sem o que
torna-se difcil uma aproximao compreensiva (e no s explicativa) da
Histria.
Mas se a noo de cotidiano pode contornar o anacronismo, e at
dimensionar com mais clareza os tempos histricos - o tempo do sujeito

lO Cf. Clark, Stuart. " French Historians and Early Modem Culture". Past and Present,
number 100: 62-99, August 1983. O autor faz uma instigante crtica "Nova Histria" de
inspirao francesa apontando, entre outos aspectos, a costumeira exposio de traos das
mentalidades ou da cultura popular atravs do registro de ausncias (ainda que implcito) e
no por meio de uma efetiva contextualizao histrico-antropolgica. Ver pp. 69 e segs.
11 Respectivamente: Bakhtin, M. A cultura popular na Idade Mdia e na renascimento. O
contexto de Franois Rebelais. SP, Hucitec, 1987 (edio original de 1965). Cf. sobretudo
pp. 1 51; Ginzburg, C. O queijo e os verm11s. O cotidiano e as idias de um moleiro
perseguido pela Inquisio. SP, Cia. das Letras, 1987 (edio original de 1976). Cf. So-
bretudo o Prefcio edio italiana, pp 15-34.
l2 Op. Cit., p. 81.

92
historiador, o tempo do objeto inve~tigado -, tal no ocorre no caso da
noo de vida privada que supe, com alguma convico, cortes visveis
entre a vida social e a familiar/individual; entre a experincia histrica
coletiva (hierarquias, cdigos, dispositivos de poder) e a vivncia ntima,
quer a do indivduo, quer a da famlia O problema se mostra com eloqncia
na prpria observao de G. Duby sobre o duplo movimento que caracteri-
zou as relaes entre o pblico e o privado no Ocidente, a partir da Idade
Mdia: o pblico cada vez mais voraz, a estender seus tentculos no domnio
das intimidades; o privado, posto na defensiva, a fortificar laos particulares
de convvio para alm do ncleo domstico. A observao de Duby, apesar
de genial, toma discutvel a real operacionalidade de semelhante dicotomia
pblico/privado em uma pesquisa histrica concreta, sobretudo se referida a
uma sociedade a que seja estranho o processo descrito.
E mesmo na Europa, ensinam-nos Aries e outros que se dedicaram ao
estudo da famlia e da sexualidade no Ocidente, a existncia do "privado"
abarcava, at fins do sculo XVIII, crculos que ultrapassavam aos da
moradia ou da "famlia conjugal" (se se preferir), misturando-se com os
laos vicinais e/ou comunitrios - espaos verdadeiramente inclusivos no
tocante s sociabilidades familiares, ao parentesco, s moralidades,
educao dos filhos, etc., pelo menos para a maioria da populao na velha
cristandade. Entender-se o privado como o espao da familiaridade requer,
portanto, incluir lugares e relaes que com o tempo tomar-se-iam pblicos
(a rua, a cidade, o trabalho, o lazer), na medida em que o aburguesamento da
Europa e, sem dvida, a pastoral das Reformas (catlica e protestante)
favoreceram a conjugalidade, o ncleo familiar, a casa I3. Os significados
que se podem atribuir ao pblico e ao privado nesse contexto da
familiaridade/intimidade variaram tanto no espao e no tempo que, mesmo
no caso europeu, temos dvidas sobre a possibilidade de os definirmos em
abstrato ou de delimit-los como objeto.
As dificuldades no so menores no que diz respeito s fontes capazes
de iluminar a vida privada nas sociedades pr-capitalistas. Elas existem,
certo, mas na maioria dos casos so fontes oficiais - pblicas, portanto -,
mais indicativas dos modelos da familia e de sociabilidade domstica que se
pretendiam impor na sociedade do que nas relaes familiares ou atividades
individuais. Tomemos o exemplo de Jean Louis Flandrin em textos como
13 Pam a relao entre aburguesamento da Europa e moralismo disciplinador das Reformas,
cf. Brard, Pierre, "Le sexe entre tmdition et modemit (XVIe-XVIIIe siecles)". Cahiers
lnternationaux de Sociologie. vol. 76: 136-160, 1984.

93
"Homme et femme dans le lit conjugal" ou "La morale des relations domes-
tiques"14. O cotidiano da famlia, as relaes de poder forjadas em seu
interior, a sexualidade dos casais, tudo se infere de manuais de confessores,
textos conciliares, ttatados de teologia moral e fontes anlogas. Em suma,
encontramos os modelos ideais de comportamento que permitem deduzir ou
imaginar as prticas e atitudes que os moralistas tencionavam corrigir,
extirpar, estigmatizar. Se usadas apressadamente- e no o caso de Flandrin
-, essas fontes podem levar o historiador a graves equvocos como, por
exemplo, o de supor a organizao slida de uma famlia conjugal/nuclear
que s existia no projeto dos telogos.
O mesmo vale para a Antigidade, quando vemos em textos como os
de Veyne ou Foucault fontes que atestam o modelo de austeridade sexual que
um segmento minoritrio da aristocracia romana pareceu cultivar no Baixo
Imprio. So documentos indicativos de uma certa moral restritiva ao
desperdcio de energia, favorvel portanto continncia em matria sexual.
Mas, sem cair no juzo comum de que os romanos eram mesmo devassos,
at que ponto aquela tica austera imprimiu sua marca no cotidiano? E j que
tratamos de sexualidade, no seria ocioso lembrar os processos da Inquisio
contra mulheres acusadas de relaes homossexuais (sodomia foeminarum):
so fontes opacas, ao contrrio dos processos de sodomia entre homens, nas
quais todas as mulheres aparecem descritas umas sobre as outras, as de cima
como machos e agentes (ativas), as de baixo como fmeas e pacientes
(passivas) -a reproduzirem, claro est, o modelo heterossexual de cpula. O
que se percebe com mais clareza em tais documentos , no a sexualidade
feminina, mas o rano misgino dos inquisidores, ignorantes do corpo
feminino e desinteressados em argir mulheres que praticavam sexo sem o
falo- coisa que no conseguiam assimilar, nem compreender 15. Problemas
desse tipo no so estranhos aos que lidam com fontes judicirias de qualquer
poca.
De boa parte das fontes sobre o domstico e o ntimo na Idade Mdia e
nos Tempos Modernos - exceo feita a certas memrias, a testamentos e
inventrios, dependendo da poca e da regio estudada-, podemos apenas
imaginar, deduzir o universo da vida privada- o que j muito-, desde que

14 Respectivamente em Le Sexe et l'Occident. Paris, Editions du Seuil, 1931, pp. 127-136


e Familles: parente, maison, sexualit dans l'ancienne societ. Paris Ed. du Seuil, 1984,
pp. 111-169.
15 Examinamos o assunto em Trpico das Pecados. Moral, Sexualidade e Inquisio no
Brasil. RJ, Campus, 1989. Cf. sobretudo pp. 274-284.

94
apuradas a crtica, e erudio e a sensibilidade do historiador. Mas no fcil
a tarefa que, se mal conduzida, pode fazer do "privado" a imagem que dele
tinha ou pretendia ter o "pblico".
A fragilidade das definies do "privado" como objeto de investigao
histrica, a ambigidade entre vida privada/vida cotidiana, a questo da
articulao entre vida privada e sociedade global, as lacunas, a escassez ou a
obscuridade das fontes, eis-nos em face de dilemas que a histria da vida
privada tem em comum com a histria das Mentalidades i6 . Alis, na
Histria das Mentalidades que se inscreve, por origem e por vocao, a
proposta de uma histria da vida privada, perfilando-se ao lado de objetos ou
temticas como o cotidiano, a religiosidade, a sexualidade, os sentimentos,
etc. Dependendo dos pressupostos tericos do historiador, poder identificar-
se com micro-histria, por vezes desarticulada do total, com histria de
indivduos, com histria descritiva ou histria-crnica .. Ou, pelo contrrio,
poder afirmar-se como uma espcie de histria do cotidiano, conforme a
define Le Goff, por exemplo. E dependendo da poca ou da sociedade
pesquisada, a vida privada poder ser irreconhecvel ou, at mesmo, um falso
objeto. No conjunto, a vida privada parece ser, enquanto espao da fa-
miliaridade/intimidade, objeto dos mais ambguos entre os freqentados
pelos historiadores das mentalidades. Inscrita nesse campo de estudos, dos
que mais arriscam o historiador a incorrer em anacronismos, em
interpretaes equivocadas, em subjetivismos, quando no em juzos morais.
Discutvel e imprecisa enquanto objeto de Histria das Mentalidades, a
vida privada no se inviabiliza, porm, como problemtica passvel de ser
trabalhada pelo historiador, dependendo do perodo a ser estudado, da temtica
e da disponibilidade das fontes. Ainda que remetida ao universo da
familiaridade, h estudos valiosos, a exemplo dos livros de Aries e Flandrin,
que buscam resgatar, nem tanto a privacidade em si, mas sua construo
histrica no Ocidente, os modelos propostos e os dispositivos de poder
colocados em prtica para viabiliz-los. tambm o caso de vrios estudos
includos no 2 volume da Histria da Vida Privada (Da Europa feudal Re-
nascena), a exemplo de "A solido nos sculos XI-XIII" (G. Duby) ou de
"Abordagens da intimidade nos sculos XIV-XV", ambos relacionados
problemtica da emergncia do indivduo no Ocidente. E na mesma linha,
porm voltado para o estudo da etiqueta, das regras de higiene e das normas
16 Cf. crtica contundente aos pressupostos tericos e motivaes ideolgicas da Nova
Histria em: Cardoso, C.F.S. "Uma Nova Histria?" In: Ensaios racionalistas. RJ,
Campus, 1988. pp. 93-117.

95
de controle do corpo e das emoes, citaramos o livro precursor do
socilogo alemo Norbert Elias, O Processo Civilizador (Uma histria dos
costumes), baseado em receiturios de boa conduta e tratados morais
europeus da poca Moderna 17. Poderamos, felizmente, multiplicar os
exemplos de obras que examinaram, com xito, a referida problemtica.
Mas a vida privada tambm pode resultar em estudos importantes
noutros campos que no o da histria de famlia, inclusive em sociedades
no-europias. E o que vemos no admirvel livro de S. Gruzinski, La
colonisation de l'imaginaire 18, onde se demonstra ter sido no plano doms-
tico, entre os ritos e espaos secretos da casa, que mais so]?reviveram,
fragmentadas e modificadas, as "idolatrias" dos ndios mexicanos no perodo
colonial - uma vez destrudos os templos, e destronados os "grandes
deuses". O privado surge, neste caso, como cenrio relevante, explicativo
mesmo de um fenmeno histrico de resistncia cultural.
o momento de concluir. Mas no gostaramos de faz-lo sem
comentar uma das afirmaes de Duby no prefcio ao 1 volume da
HISTRIA DA VIDA PRIVADA. A ltima das justificativas apresentadas para a
ambiciosa obra de 5 volumes conscientizar o leitor, que talvez se sinta
desorientado "face evoluo que se processa diante de seus olhos ... " "No
v estiolarem-se - prossegue - entre o lar e o local de trabalho, os espaos
intermedirios da sociabilidade privada?( ... ) No percebe que hoje em dia
urgente procurar salvaguardar a prpria essncia da pessoa, pois, demolindo
as ltimas muralhas da vida privada, o fulgurante progresso tcnico
desenvolve essas .formas de controle estatal que, se no tomarmos cuidado,
logo reduziro o indivduo a um nmero no meio de um imenso e aterrador
banco de dados?" (p.ll ).
Pode ser. Mas bem o contrrio do que sugere Richard Sennett em seu
instigante livro O DECLNIO DO HOMEM PBLICO, cujo subttulo alude
nada menos do que s "tiranias da intimidade" 19. Em Sennett, o mundo
moderno surge como uma espcie de imprio do egocentrismo, do
individualismo ansioso, obsessivo com a descoberta e a preservao dos

17 O Processo Civilizador. Uma histria dos costumes. RJ, Jorge Zahar Editor, 1990
(edio original de 1939).
18 La colonisation de l'imaginaire. Socits indigenes et occidentalisation dans le
Mexique espagnol (XVI-XVIll siecle). Paris, Gallirnard, 1988. Cf. sobretudo o cap. IV,
"L'idolatrie coloniale", pp. 189-238.
19 Sennet, Richard. O Declnio do homem pblico. As tiranias da intimidade. 21
reimpresso. So Paulo, Cia. das Letras, 1989.

%
sentimentos individuais, prazeres, intimidades. Espao pblico morto,
confuso entre vida pblica e vida ntima, sujeio do pblico aos domnios
do "eu" narcisista, eis o que desenvolve Sennett em seu livro.
Parece configurado um dilema. Ao demonstrarem semelhante
preocupao com a "vida privada" ou uma quase obsesso em resgatar o
espao ntimo no tempo (a bem da verdade, em todos os tempos), em deter a
voracidade do pblico em favor do indivduo, no estariam os historiadores
se sujeitando, tambm eles s "tiranias da intimidade" de que fala Sennett?
Expressando-as, pelo menos, atravs de seus novos objetos? No
certamente esse o momento de aprofundarmos a discusso. Limitemo-nos a
levantar o problema, extemar uma inquietao que, diga-se de passagem,
nada tem de amena.

97
HISTRIA E CONTEMPORANEIDADE DA
QUESTO NACIONAL
(REFLEXES DO PASSADO PARA SERVIREM HOJE)

Tullo Vigevani
Professor de Cincia Poltica da UNESP, Campus de Marlia, e
Pesquisador do CEDEC

A emergncia da idia de nao em alguma medida paralela fase de


formao do Estado Moderno, e este nasce na Europa Ocidental e Central,
com o Renascimento, e se afirma, em geral, atravs do reconhecimento
jurdico de poderes soberanos nas mos de um monarca ou de uma
assemblia. O contexto histrico do nascimento do conceito de nao, pode-
se dizer, paralelo ao do desenvolvimento de um Estado centralizado que se
consolida como conseqncia da necessidade da burguesia afirmar um
mercado para a sua produo. Para Dobbl, o crescimento da produo
capitalista, e portanto da burguesia, implica a derrubada do localismo urbano
e o enfraquecimento dos monoplios das guildas artesanais, mas no apenas
isto. A produo, para desenvolver-se, necessita tambm libertar-se dos
monoplios restritivos na esfera do comrcio, que privilegiavam apenas o
capital mercantil que, por sua vez, tanto havia usufrudo, nos sculos XV e
XVI, dos privilgios e proteo concedidos pelo Estado em fase de expanso.
Da mesma forma, a criao de um mercado interno para os produtos

I Dobb, Maurice, A evoluo do capitalismo, Zahar editores, 1983, Rio de Janeiro. Veja-se
em panicular o captulo IV, O surgimento do capital industrial.
manufaturados, possvel apenas na medida em que o investimento de capital
na agricultura fosse estimulado e no obstrudo, contribuiu para a ruptura do
localismo e municipalismo. Com isto a autonomia urbana - como
aconteceu sob os Tudor na Inglaterra - finalmente sujeita a uma ad-
ministrao de carter nacional.
A gnese da nao na Inglaterra deve ser tambm compreendida sob
outros ngulos. Dois momentos em sua histria so de grande significao e
certamente contribuem fortemente para a afirmao de um sentimento de
comunidade que se transforma em nao. O primeiro, ainda no incio do
sculo XIV, prende-se crise do sistema dos Trs Estados e no feudalismo
se conclui pela formao de um Parlamento com duas Cmaras: na dos
Lords vo os bares, mas nos Comuns, fato indito na Europa medieval,
renem-se os cavaleiros e os burgueses. Isto , configura-se a unio da
pequena nobreza com os representantes das cidades; esta unio que estabe-
lecer, mesmo quando o corpo poltico do rei deixar de manter a prpria
inviolabilidade, a base da hegemonia das classes dominantes que de forma
segura mantero a capacidade de implementao de sua concepo de mundo
e, portanto, sua capacidade de representar a nao. O segundo momento o
do triunfo do Parlamento sobre o rei, seja em 1649 quando do julgamento de
Carlos I, seja em 1688 quando da deposio de Jaime 11 e da entronizao de
Guilherme d'Orange. Maurdis diz que "A Revoluo Inglesa de 1688 no
tem outro objeto seno limitar o poder do Estado em proveito dos direitos
do sdito"2, isto , a deciso daqueles que se atribuem a capacidade de
representao da vontade geral os torna a seus prprios olhos os nicos
aptos a dirigir o Estado em nome da nao, j que o rei, que a representava
at ento, perdeu definitivamente este papel.
O conceito de nao muito diferent de acordo com as condies em
que se desenvolveram as nacionalidades e se constituram os Estados
nacionais. Na Inglaterra e, como veremos, tambm no pensamento
iluminista francs, o conceito de nao surge associado ao de contrato ou
pacto. Importa assinalar isto porque, se no momento inicial de formao do
Estado Moderno a soberania se concentra na figura do prncipe, pouco a
pouco, acompanhando o ascenso lento e contraditrio da burguesia ao papel
de classe dominante tambm no campo poltico, vai se consolidando a idia

2 Maurois, Andre, Histria da Inglaterra. Irmos Pongetti Editores, 1943, Rio de Janeiro.

100
de que a nao implica uma subjetividade poltica. Para Besussi3, trata-se
exatamente do deslocamento do conceito de nao do corpo do rei para os
sujeitos polticos que colocam a fora do discurso terico a servio da
demanda de participao. Vale lembrar Locke a este respeito, pois sua
colocao nos ajuda a compreender melhor a contribuio da subjetividade
poltica, completando-a com a insero de outro fator determinante e
caracterizador de uma das dimenses de nao: a separao, a distino frente
a outro ou outros. "Todavia, embora os homens quando entram em sociedade
abandonem a igualdade, a liberdade e o poder executivo que tinham no estado
de natureza, nas mos da sociedade, para que disponha deles por meio do
poder legislativo conforme o exigir o bem dela mesma, entretanto, fazendo-o
cada um apenas com a inteno de melhor se preservar a si prprio, sua
liberdade e propriedade ... , o poder da sociedade ou o legislativo por ela
constitudo no se pode nunca supor se estenda mais alm do que o bem
comum, mas fica na obrigao de assegurar a propriedade de cada um,
provendo contra os trs inconvenientes acima assinalados, que tomam o
estado de natureza to inseguro e arriscado. E assim sendo, quem tiver o
poder legislativo ou o poder supremo de qualquer comunidade obriga-se a
govern-la mediante leis estabelecidas, promulgadas e conhecidas do povo, e
no por meio de decretos extemporneos; por juzes indiferentes e corretos,
que tero de resolver as controvrsias conforme essas leis; e a empregar a
fora da comunidade no seu territrio somente na execuo de tais leis, e fora
dele para prevenir ou remediar malefcios estrangeiros e garantir a sociedade
contra incurses ou invases. E tudo isso tendo em vista nenhum outro
objetivo seno a paz, a segurana e o bem pblico do povo"4.
O que nos diz Locke e que bem representa a idia liberal de nao? O
estado de sociedade ou contrato ou pacto o que constitui a comunidade que
se arvora em nao, nao que se estabelece como sujeito constitudo por
dois elementos essenciais: a) assegurar paz, segurana e bem pblico para o
prprio povo; b) prevenir, remediar e garantir a sociedade contra malefcios
estrangeiros. Neste sentido h uma antecipao, se queremos fazer esta
leitura, dos debates do fim do sculo XIX e incio do sculo XX: uma
comunidade natural, com cultura e histria prprias, no chega a constituir-

3 Besussi, Antonella, I crireri costitutivi dei conceito di naziont. in N~na/ismo e


inlernazionalismn negli anni '80 ', Polili.:a Intemazionale n 4/5, La Nuova lu!] ia Edilrice,
1981, Roma.
4 Locke, John, Segundo Tratado sobre o governo, Abril Cultural, 1978, Sio Paulo, pg. 83
e 84.

101
se em nao: necessria uma vontade coletiva, uma vontade expressa de
transformar-se em nacionalidade, vontade que apenas pode derivar de uma
deciso de carter poltico. por isto que da idia liberal de nao deriva a de
cidado.
importante, neste ponto, retomar uma idia de. Marx presente nos
Grundrisse5 e que ajuda muito na compreenso do fundamento de
comunidade, entendida em seu sentido particularista, isto , diferenciado do
mundo exterior antes do surgimento das trocas e sobretudo bem antes da
necessidade de definio de um mercado de razoveis ou amplas dimenses.
Para Marx, ser membro de uma comunidade condio prvia para que o
indivduo possa se apropriar da terra. Neste sentido, o sentimento de
pertencer a esta comunidade, dotada de certos mecanismos formais de
regulamentao e coero, idntico manuteno da comunidade. O que
caracteriza esta comunidade so justamente as condies de trabalho e are-
lao recproca entre estes proprietrios privados em sua aliana contra o
mundo exterior. Sublinhemos aqui esse reconhecimento de Marx da
especificidade da comunidade. Qual ento o sentido ideolgico da formao
do sentimento de nao no perodo da afirmao e consolidao do Estado
moderno? o pressuposto de que o sentimento de nao, que para alguns
evolui para o de ptria, parte do mesmo entendimento de comunidade de
interesses que existia na comunidade primitiva, tal como descrita por Marx.
No pensamento ingls do sculo XVII e XVIII e no iluminismo francs
subentende-se uma comunidade em condies de transcender todas as divises
e antagonismos, capaz de criar fortes sentimentos de solidariedade.
Dissemos que o pressuposto ideolgico do sentimento de nao o da
existncia de uma comunidade de interesses que se coloca acima das
diferenas e antagonismos sociais. A nao historicamente se constitui,
formando-se os Estados nacionais na transio do feudalismo para o
capitalismo, no Renascimento, justamente no momento em que a ciso na
sociedade alcana contornos antes inimaginveis. "Por exemplo, quando os
grandes proprietrios territoriais ingleses expulsaram seus dependentes ... ,
seus arrendatrios livraram-se dos pequenos camponeses sem terra, etc.-
grande massa de fora de trabalho viva duplamente livre foi lanada no mer-
cado de trabalho: livre das velhas relaes de dependncia, servido ou
prestao de servio e livre, tambm, de todos os bens e propriedades

5 Marx, Karl, Formaes econmicas pr-capitalistas, Editora Paz e Terra, 1981, Rio de
Janeiro.

102
pessoais, de toda forma real e objetiva de resistncia, livre de toda
propriedade. Uma tal massa ficou reduzida ou a vender sua fora de trabalho
ou a mendigar, a vagabundear, ou a assaltar. A histria registra o fato de que
ela primeiro tentou a mendicncia, a vagabundagem e o crime, mas foi
forada a abandonar esse rumo e a tomar o estreito sendeiro que conduz ao
mercado de trabalho por meio da fora, do pelourinho e do chicote. Por isto,
os governos de Henrique VII, VIII, etc. constituem condies do processo
histrico de dissoluo e so os criadores das condies de existncia do
capital"6 . Percebe-se quanto a existncia de um governo nacional, dotado do
poder coercitivo pblico, acaba sendo absolutamente necessrio para o esta-
belecimento das condies de produo. Mas fica outra questo sem resposta
se no buscarmos explicao pergunta- formulada por Rousseau 7 -sobre
o motivo que leva o mais forte a se sujeitar ao mais fraco. Ora, se na
constituio do Estado nacional, a grande maioria - os mais fortes - se
sujeita minoria - os mais fracos - porque existem razes para isso. Estas
j foram amplamente analisadas e no voltaremos a esses debates. No que se
refere a nosso objetivo de trabalho - a nao - pode-se afirmar que se
constitui ela prpria num elemento extremamente poderoso de agregao e
determinador, em determinadas circunstncias, da supremacia do mais fraco.
Ainda no Renascimento, Maquiavel8 apontava as razes pelas quais os
povos aceitam sujeitar-se a um prncipe: isto acontece porque a experincia
de sujeio a um estrangeiro faz com que se entenda como prefervel aquele
prncipe que poder eventualmente trazer prosperidade para o prprio povo.
A histria indica que as diferenas existentes entre as comunidades e os
povos tomam particularmente penosa a sujeio a um prncipe estrangeiro.
Em conseqncia, a identidade forjada pelas condies de produo que deter-
minam um sentimento particularista frente a outros pode, mesmo numa
sociedade cindida, onde os antagonismos alcanam nveis antes nunca vistos,
reproduzir aquela aliana contra o mundo exterior que Marx indica existir nas
sociedades pr-capitalistas.
Dissemos que a fundamentao do conceito de nao diferente de
acordo com as particulares condies de desenvolvimento da nacionalidade. O
caso alemo exemplar neste sentido. O pensamento poltico ocidental,

6 Marx, Karl, op. cit. pg. 103 e 104.


7 Rousseau, JeanJacques, Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre
os homens, Abril Cultural, 1978, So Paulo.
8 Maquiavel, Nicolau, O prncipe, Abril Cultural, 1983, So Paulo.

103
particularmente ingls e francs, fundamenta o conceito de nao sobre o de
contrato. Constri-se um modelo racional, o da passagem do estado de
natureza ao estado de sociedade, sobre o qual se apia a gnese da nao. Esta
racionalidade tem uma slida fundamentao histrica. A monarquia
absolutista de origem feudal que, como vimos, tanto contribui para a forma-
o do Estado, desmentindo assim os que entendem o Estado como uma
emanao direta da nao, no deixa de apoiar-se sobre sentimentos que
Anderson9 chama de protonacionalistas. O nacionalismo no inerente
monarquia. Mas as monarquias, na fase de declnio do feudalismo e de
expanso do capitalismo, "no desdenhavam a mobilizao dos sentimentos
patriticos em seus sditos, nos conflitos polticos e militares que a todo
momento opunham reciprocamente os vrios reinos da Europa Ocidental" 10.
O que determina ento a existncia deste protonacionalismo? Elementos de
particularismo atrasado, de rejeio do diferente, expresses de ignorncia,
estiveram sempre presentes nas massas, particularmente rurais, mas o
surgimento dos sentimentos patriticos tiveram um carter de "identificao
nacional positiva", e estes certamente surgiam da presena burguesa. A
burguesia tinha a proteo da monarquia absoluta e do Estado, mas o Estado
nacional passa a ser cada vez mais uma necessidade poltica e econmica
para ela.
Na Alemanha o conceito de nao no apenas diferente, mas surge
contraposto ao de contrato. Desenvolve-se ali o conceito de nao por
herana. Os alemes, quando outros estados nacionais unitrios j existiam
h sculos, s vieram a constitu-lo na segunda metade do sculo XIX, em
1870. Podemos dizer que na Alemanha a preocupao liberal em assentar as
bases da nacionalidade sobre o reconhecimento da universalidade dos
chamados interesses gerais no encontra terreno frtil. Aquilo que constitui a
nao , a partir de Herder e de Fichte, a comunidade natural que herda a tra-
dio dos antepassados. Estabelece-se desta forma a ideologia da
nacionalidade em circunstncias de ausncia de um Estado, como foi o
monrquico absolutista, apto a contribuir poderosamente para seu
desenvolvimento. Tendo-se em conta a questo, a que j nos referimos, dos
sujeitos polticos, isto , da necessidade, para o pensamento liberal e ilumi-
nista, de uma vontade poltica expressa para a constituio da nacionalidade,
cabe ver que no caso alemo o problema no se apresenta nesses termos, no

9 Anderson, Peny, Linhagens do Estado abso/Ulista, Editora Brasiliense, 1985, So Paulo.


10 Anderson, Peny, op. ciL, pg. 38.

104
h referenciais sociais e racionalidade. A nao surge como algo acima disto,
explicitamente natural, a busca das origens nacionais est no passado, nos
vnculos biolgicos, pr-histricos, na prpria mitologia.
Antes de discutirmos outra questo relevante colocada por Marx e que
perpassa todos os debates tericos e polticos subseqentes, a da validade ou
no da existncia da nao, preciso vermos algo sobre a relao particular-
universal neste conceito. Vimos a relao estreita entre o conceito e o
desenvolvimento da burguesia. Devemos agora acrescentar que, no tocante
nao, o prprio capitalismo e a burguesia subentendem uma relao de
interdependncia entre o particular e o universal. verdade que a afirmao
do Estado nacional um resultado importante do definitivo predomnio da
burguesia num Estado absolutista cuja gnese e desenvolvimento, por
extenso perodo, permaneceu atado s reminiscncias feudais e aristocrticas.
Mas se o Estado nacional uma necessidade burguesa, necessrio, digamos
assim, ao desenvolvimento das foras produtivas, a troca, o intercmbio, o
comrcio alm das prprias fronteiras so outras necessidades impres-
cindveis, vitais para a burguesia. Eis a uma razo das mais importantes do
desenvolvimento das relaes internacionais. A diplomacia foi um marco
caracterizador do Estado moderno, que assinala tambm o declnio definitivo
da imagem do universalismo cristo medieval. A diplomacia tinha o fim,
bvio, de servir ao prprio Estado, e esta completa-se com a capacidade
militar de defesa da prpria soberania. Num perodo histrico em que o
particularismo dinstico-monrquico passa paulatinamente a um parti-
cularismo nacional-territorial, onde, por meio da diplomacia ou da guerra, se
afirmam os interesses nacionais, se desdobra o mais revolucionrio dos
acontecimentos no sentido da universalizao de interesses: o comrcio
internacional capitalista. Marx aponta com extremado vigor o carter univer-
salizador da burguesia: "O guardio das mercadorias tem por isso, de meter
sua lngua na cabea delas ou pendurar nelas pedaos de papel para
comunicar seus preos ao mundo extcrior"ll. Mrmora12, em seu
importante trabalho, aponta uma questo essencial para a compreenso do
pensamento de Marx sobre a Nao. Se a histria da sociedade a histria da
luta de classes, ainda que existindo os pressupostos particularistas, como
vimos apontados nos Grundrisse, a questo em relao qual necessrio

11 Marx, Karl, O Capital, livro primeiro, volume I. Abril Cultural, 1983, So Paulo,
pg. 88.
12 Mnnora, Leopoldo, E/ conceplo socialista .de naci6n, Ediciones Pasado y Presente,
Siglo XXI editores, 1986, Mxico.

105
afiar todas as armas da anlise terica a da luta de .classes. So duas as
convices bsicas de Marx e Engels: "1) de que o capitalismo (a burguesia
e a grande indstria) desempenhava na histria um papel eminentemente
revolucionrio; 2) de que, sob o capitalismo, a sociedade se polariza em duas
classes fundamentais e que, por esta razo, se produz uma simplificao e
universalizao da luta de classes" 13. Tanto na verso reformista do
marxismo, de Bemstein, quanto na verso mais esquerda, de Luxemburg,
encontramos traos notveis que desenvolvem esta concepo. Diz
Bernstein: "Os povos inimigos da civilizao e incapazes de alcanar
maiores nveis de cultura no possuem nenhum direito de pedir nosso apoio
quando se levantam contra a civilizao" 14. Diz Luxemburg, ao analisar os
acontecimentos ligados guerra da Crimia de 1855: "Depois de chegar
concluso de que por trs das aspiraes emancipadoras dos socialmente
atrasados eslavos balcnicos no havia outra coisa que as maquinaes
imperiais russas tendentes ao desmembramento da Turquia, Marx e Engels
subordinaram imediatamente a causa da liberdade nacional dos eslavos aos
interesses da democracia europia ... " 15. No h nenhuma dvida - e a
atualidade do debate muito grande- de que as dificuldades para a com-
preenso da essncia da questo nacional e da relao universal - particular
derivam em parte dos pressupostos tericos legados por um pensamento to
importante mas formulados no perodo de 1848 a 1870 aproximadamente,
portanto datados. "A sociedade inteira se vai dividindo sempre mais em dois
grandes campos inimigos, em duas grandes classes diretamente contrapostas
uma outra: burguesia e proletariado .. A burguesia teve na histria uma
parte altamente revolucionria... A burguesia no pode existir sem
revolucionar continuamente os instrumentos de produo, as relaes de pro-
duo, portanto todas as relaes sociais ..~ A antiga autosuficincia e o
antigo isolamento local e nacional so substitudos pelas trocas universais,
por uma interdepenncia uiliversal entre as naes" 16.

13 Mrmora, Leopoldo, op. cit., pag. 18.


14 Bemstein, Eduard, La socialdemocracia a/emana y los disturbios turcos in Bemstein,
Eduard e outros, La Segunda Internacional y el problema nacional y colonial (primera
parte), Cuademos Pasado y Presente, Siglo XXI Editores, 1978, Mxico, pg. 48 e 49.
15 Luxernburg, Rosa, La Cuestin Nacional y La Autonomia, Cuademos Pasado y Presente,
Siglo XXI Editores, 1979, Mxico.
16 Marx, Karl e Engels, Friedrich, Manifesto dei Partito Comunista, Giulio Einaudi
Editore, 1967 Torino, pg. 101-105.

106
No h dvida ento quanto existncia objetiva no conceito de nao
de pressupostos universalistas mesmo quando a nao surge justamente da
necessidade econmica particularista da burguesia ou quando, no plano da
subjetividade poltica, implica um pacto ou contrato que substitui a figura
do monarca representante dos interesses gerais da nao. Sabemos que o
processo histrico levou em inmeras ocasies, mesmo naqueles Estados
onde o pressuposto da conscincia universalista estava arraigado no povo e
nas classes dominantes, reproduo e desenvolvimento do particularismo.
Entendemos que o fenmeno imperialista a mxima expresso deste
processo: o imperialismo busca as trocas universais, uma economia de
carter mundial, revolucionando as relaes de produo no mundo todo, mas
ao mesmo tempo a melhor expresso do particularismo e egosmo
nacional. Queremos aqui compreender, a partir do pensamento burgus
revolucionrio francs e norte-americano, como o universalismo burgus
no deixa de ter em seu substrato terico-poltico as razes da involuo
particularista.
O entendimento da nao no iluminismo francs e na revoluo, at
1793, tem carter basicamente universalista, e o processo concreto das lutas
polticas de 1789 em diante explicativo de boa parte da evoluo
conceitual. Os revolucionrios franceses consideravam-se patriotas e
cidados, mas para eles, nos primeirssimos anos, a caracterizao principal
no se estabelece de forma alguma em relao ao exterior: o elemento
determinante da prpria identidade dado pelo antagonismo em relao
nobreza e a tudo o que lembra o antigo regime. por isto que na preparao
da constituio de 1793 um divisor de guas entre a Gironda e a Montanha
se estabelece ao discutir-se a prevalncia da Declarao dos Direitos do
Homem ou das formas de governo. No entendimento da Montanha, a Frana
deve ser guiada sobretudo pelos ideais da supremacia da nao, entendida
como sociedade, e no pela supremacia das instituies estatais como era o
entendimento da Gironda. Robespierre, expressando em abril de 1793 o
pensamento da Montanha, explcito: "Na Assemblia constitucional a
primeira batalha que se travou entre ns e as duas ordens privilegiadas que
existiam ento, teve como objetivo decidir se ns iniciaramos com esta De-
clarao dos Direitos dos Homens: este direito, como dizia Rousseau, que
sozinho deve ser a regra de cada governo, e que devia sozinho formar as
bases sobre as quais a nao poderia julgar por si s a Constituio que ns
devemos apresentar-lhe. No houve esforos que as ordens privilegiadas
deixassem de fazer para obstacularizar-nos e levar-nos em conseqncia,

107
assim como agora procura fazer Buzot, a ocupar-nos antes de tudo das
formas de governo. O patriotismo venceu. Cidados, hoje como ento,
reconheam que se os princpios no esto estabelecidos, impossvel obter-
lhes as conseqncias ... Nos foi dito, cidados, que era preciso deixar de lado
a Declarao dos Direitos e ocupar-nos do governo, a fim de que o povo
francs tivesse um interesse mais sensvel e mais imediato para defender a
sua liberdade. Nada menos verdadeiro do que isto, j que, com a Declarao
dos Direitos, os franceses tm razes bem mais importantes para enterrar-se
sob as runas da ptria, antes de fazer acordos com os tiranos" 17.
A concepo iluminista incide profundamente nos homens da
revoluo, a idia de nao no possui inicialmente caractersticas
particularistas, no h preocupao pelo antagonismo nacional com relao a
outros povos. Ao contrrio, a idia da aspirao felicidade individual se
constitui na base do prprio entendimento de ptria, e este entendimento
merecedpr de ser levado para o mundo. No projeto constitucional de Saint-
Just, apresentado Conveno em abril de 1793, diz-se textualmente em seu
Captulo IX: "O povo francs vota a liberdade do mundo" 18. O prprio
Robespierre, em outro projeto, prope no artigo 37: "Aqueles que fazem a
guerra a um povo para frear os progressos da liberdade e aniquilar os direitos
do homem devem ser perseguidos por todos, no como inimigos normais,
mas como assassinos e como bandidos rebeldes" 19. Os debates do perodo
da Revoluo Francesa ilustram bem a dificuldade terica e poltica de
resoluo de uma questo constantemente presente nas relaes entre naes
e Estados, nas relaes internacionais: at que ponto, por exemplo, votar a
liberdade do mundo expresso de universalismo ou de ingerncia em
assuntos de outros Estados? A Constituio de 1791 estabelece que a nao
francesa renuncia realizao de guerras de conquista e que no utilizar as
prprias foras contra a liberdade de qualquer outro povo. A de 1793 afirma
que o povo francs amigo e aliado natural dos povos livres e que no
interfere no governo de outras naes. Em suma, volta-se questo to co-
nhecida e formulada ao fim das guerras napolenicas por Clausewitz: "A

17 Robespierre, Maximilien - Marie-Isidore, cit. in Saitta, Armando, Costilu.enti e


Costituzioni del/a Francia Rivoluzionaria e Libera/e, 1789-1875, Giuffre Editore, 1975,
Torino, pg. 342.
18 Saint-Just, Antoine-Louis-Lon de, cit in Saitta, Armando, op. cit, pg. 389.
19 Robespierre, Maximilien-Marie-Isidore, cit. in Saitta, Armando, op. cit., pg. 360.

108
guerra apenas uma parte das relaes polticas" 20, e no s das relaes
polticas externas, mas tambm e principalmente das nacionais -em outras
palavras, das relaes entre as classes nos planos nacional e internacional.
Clausewitz o percebe claramente. "Desde o tempo de Bonaparte, a guerra,
depois de ter voltado a ser, primeiro dum lado, depois do outro, uma questo
da nao inteira, revelara uma natureza totalmente nova, ... Os meios que se
empregaram no tinham limites visveis; o limite perdia-se na energia e no
entusiasmo dos governos e dos seus sditos" 21. Enfim, o que passa a estar
em jogo a soberania nacional e o entendimento que se faz dela.
Na Frana, no breve perodo de 1793 a 1795, justamente aquele no qual
se consuma a reao termidoriana, se processa tambm a evoluo do
patriotismo universal ao patriotismo nacional de estado, segundo a
formulao de Mrmora. A luta da burguesia francesa contra a reao
aristocrtica passou cada vez mais a fundir-se com a luta contra a Inglaterra,
e esta luta passou a ter um peso sempre mais decisivo na poltica francesa.
difcil separar o interesse nacional promotor do universalismo daquele
particularista voltado razo de Estado, quando este Estado se encontra
ameaado. Mas a conseqncia inevitvel, o Estado, enquanto aparato
acima da sociedade, que sai fortalecido desse confronto. Pode-se entender o
rpido retomo a esta razo de Estado em cinco anos de revoluo, razo de
Estado que ser exacerbada ao mximo sob Napoleo, ainda que, como
lembra Clausewitz, a todo momento estivesse presente a nao inteira. O
que discutimos h pouco revendo o pensamento de Marx ajudaa perceber a
contradio bsica: o entendimento burgus de nao em sua prpria essncia
ambguo, possui em potencial as caractersticas universalista e
particularista, e esta ltima acaba prevalecendo sempre que o Estado atua
como comit dos negcios comuns da burguesia; a capacidade de agregao
das energias populares no deixa de se dar quando estes negcios parecem
representar a nica soluo possvel e ganham a adeso da vontade poltica
ou emocional das massas.
No caso norte-americano, as razes do sentimento nacional tm
particularidades de grande relevncia. Alis, o caso norte-americano, assim
como outras formaes recentes, serve como claro indicador dos limites de
toda definio de nao existente. Como aplicar aos Estados Unidos a

20 Oausewitz, Carl von, Da Guerra, Martins Fontes/Editora Universidade de Brasllia,


1979, Brasilia, pg. 737.
21 Clausewitz, Carl von, op. cit., pg. 723.

109
definio, to difusa nos debates da 11 Internacional, de nao como comu-
nidade cultural? este um tema constante da discusso brasileira sobre
identidade nacional e cultura. A idia de Borojov, de condies de produo,
tambm neste caso de grande importncia, .mas no suficiente se no
compreendidas as especificidades de cada formao social. bvio que, pela
prpria formao histrica norte-americana, qualquer busca de origem de
nacionalidade nos vnculos comunitrios insuficiente - o que no deve,
porm, levar concluso de sua total ausncia. Os Estados Unidos no
deixam de ser herdeiros da cultura poltica europia e, dessa forma, efetivado
o rompimento dos vnculos polticos com a Inglaterra, essa prpria ruptura
estimula uma agregao que num primeiro momento se estabelece em
funo da necessidade de auto-afirmao e at mesmo de autojustificao
nacional. As razes entendidas como justificadoras da existncia da nao na
Europa no subsistem na Amrica: no h passado comum, de nenhum tipo.
Assumindo essa realidade, os pais fundadores no deixam de reconhecer que a
nao norte-americana o fruto da deciso e da vontade das pessoas que a
constituem e no o resultado de vnculos e afinidades estabelecidas ao longo
dos sculos. As pessoas pertencem comunidade por deciso prpria.
evidente, aqui, a importncia dos sujeitos polticos e, conseqentemente, a
plena emergncia da idia de Rousseau da soberania popular. a soberania
popular, a sociedade, que constitui o Estado, mas tambm o Estado federal,
seu estabelecimento, sua consolidao, que desenvolve paulatinamente a
idia de nao em todo o povo, idia, no incio, apenas do ncleo
politicamente dirigente das classes dominantes.
ainda no caso norte-americano - e com isto percebemos como no
mundo moderno tambm to importante a separao frente ao mundo
exterior vista por Marx na comunidade primitiva - que constatamos que a
conscincia de si se adquire na medida da necessidade de defender-se frente a
outro, ou, nas palavras de Ferreira, "se verdade que foi por causas polticas
e no de estrutura governamental que boa parte dos colonos rompem com a
Inglaterra, a conscincia da separao e da Revoluo s foi penetrando as
massas medida que se processava a reao por parte da coroa"2 2 . Marx,
nos Grundrisse, dizia que a definio do carter comunal da tribo tambm a
unidade negativa contra o mundo exterior, mas esta definio tem
necessariamente um reverso positivo, o de tomar-se um proprietrio privado

22 Ferreira, Oliveiros S., Nossa Amrica: indoamrica, Livraria Pioneira Editora, Editora
da Universidade de So Paulo, 1971, So Paulo, pg. 117.

110
da terra. No caso norte-americano, a reao contra a Inglaterra e a Europa
tem em muito o significado tambm de busca de recomposio da dignidade
dos seres humanos brancos habitantes da Amrica. Hamilton, Jefferson,
Paine o demonstram claramente 23. As condies concretas, econmicas em
seu sentido amplo, sobretudo, permitiram que o grupo dirigente tivesse
possibilidade de obteno daquilo que hoje chamamos de consenso para a
ideologia da igualdade: condies concretas existentes num territrio onde o
acesso terra era possvel e a concorrncia era uma realidade efetiva para
todos, enfim, onde o ethos capitalista pde enraizar-se profundamente nas
massas. Mas este ethos capitalista enraizou-se tambm por outra razo,
complementar anterior mas no menos importante: a idia da igualdade foi
cultivada e acabou tomando-se "conscincia coletiva da nao". No caso dos
Estados Unidos, a noo de igualdade, tpica do iluminismo, ganhou novas
dimenses, inclusive no plano da ideologia e do sentimento nacional. A
idia de igualdade, como sabemos, parte essencial do iderio burgus. A
igualdade no tem maiores desdobramentos no pensamento liberal clssico,
a burguesia democrtica que vai alm da igualdade dos proprietrios para
desenvolver plenamente a igualdade jurdica e formal, no plano dos direitos
polticos, para todos. Nos Estados Unidos a ideologia da igualdade ganhou
outras dimenses justamente pela existncia de condies de produo
particulares, diferentes das da Europa. O interesse da anlise de Ferreira reside
na demonstra'o de que no caso de uma nao com um capitalismo
extremamente dinmico e potencialmente expansivo, a idia de igualdade
torna-se tambm suporte da idia de superioridade e de misso redentora.
Portanto, os ideais que do base consolidao da nao e do Estado
nacional de carter universalista tornam-se tambm base para a
fundamentao ideolgica, mesmo para as prprias massas, do
particularismo que amadurecer plenamente na fase imperialista. "Foi a
necessidade de conquistar o grande nmero para a causa da revoluo, Gujos
objetivos se inscreviam entre os valores reconhecidos da conscincia coletiva
comum a todos, que levou os grandes propagandistas da poca a encontrarem
na igualdade prometida das condies o solo em que germinasse, desenvol-
vendo-se a ponto de tornar parte integrante da conscincia coletiva da nao,
a idia de que em vez de ser inferior por colonizado, o homem americano era
superior aos europeus e por extenso aos demais povos pela natureza, pelo

23 Esta demonstrao est plenamente desenvolvida em Ferreira, Oliveiros S., op. cit., em
panicular no captulo Nossa Amrica e o imperialismo.

111
clima, pela extenso do territrio e, sobretudo, pelas instituies polticas
que estava criando e dando como exemplo ao mundo. Paine afirmava nos
'Direitos do Homem': 'O que Atenas foi em miniatura, ser em grande
escala a Amrica'. Uma maravilha do mundo antigo; outra vai-se tomando
admirao e modelo do presente"' 24. Mais uma vez, como vimos para a
Frana revolucionria, o universalismo do pensamento burgus presa da
lgica contraditria dos interesses da prpria burguesia. Certamente a fora
ideolgica do sentimento nacional norte-americano est no estreitamento da
relao democracia-igualdade, mas esta mesma relao implica na convico
da superioridade das prprias idias, o que se encaixa como luva no
entendimento de que a prpria expanso comercial tem como conseqncia,
se justifica e at mesmo necessria pois redime o mundo, expande a
civilizao, a democracia e a liberdade e produz, eis a razo decisiva,
segurana para os Estados Unidos, baluarte dessas conquistas.
Eis um problema fundamental: os interesses das classes no
dominantes tero extrema dificuldade de vir luz, de emergir, se no houver
de parte delas capacidade de formular uma poltica abrangente, ou seja, em
nosso entender, capacidade de formular tambm uma poltica nacional.
evidente que nem isto resolve a questo conceitual da nao. Em Marx, o en-
tendimento de nao deixa certamente margem para os debates que
. posteriormente se daro dentro do campo socialista e marxista. No
Manifesto do Partido Comunista, logo aps afirmao de que "os operrios
no tm ptria", se diz que "a primeira coisa que o proletariado deve fazer
conquistar o domnio poltico, elevar-se a classe nacional, constituir a si
mesmo em nao, ele ainda nacional, ainda que certamente no no sentido
da burguesia" 25 Se se trata de constituir a si mesmo em nao, resta saber
se a constituio de uma nova hegemonia seria apenas o prembulo da
eliminao das naes e dos Estados nacionais - pois a abolio das classes
implicaria necessariamente, segundo o prprio Marx, a eliminao das
separaes e dos antagonismos nacionais, a ao unificada dos pases
civilizados, a abolio da explorao de uma nao por outra, e portanto
desapareceria a posio de recproca hostilidade entre as naes - ou se
mesmo com a abolio das classes permaneceriam as diferenas e portanto
os interesses particulares de grupos sociais e polticos de diferentes origens.
O fato de no haver coincidncia entre o entendimento de interesse nacional

24 Ferreira, Oliveiros S., op, ciL, pg. 120.


25 Marx, Karl e Engels, Friedrich, op. cit., pg. 154

112
tal qual concebido pela burguesia ou pelo proletariado, ou ainda pelos
diferentes grupos sociais e polticos de um povo, no elimina a
possibilidade do interesse nacional; eventualmente, este interesse e a
vantagem da constituio e permanncia de um Estado nacional no se
eliminam com a simples eliminao das classes. No entendemos, com
isso, a nao como conceito a-histrico. Certamente cabe relembrar que a
nao surge com o desenvolvimento do capital e da burguesia, ainda que no
dirigida por esta, e que no inevitvel a permanncia da nao nos sculos
futuros.
Gramsci 26, ao discutir os conceitos de nacional e popular, afirma no
haver necessariamente uma separao entre os dois termos. A elaborao dos
sentimentos populares o que permite a recuperao de uma concepo de
mundo com caractersticas, justamente, ao mesmo tempo nacionais e
populares. Em verdade, a idia de Gramsci, nisto concordando com o Marx
do Manifesto, a de que a tarefa da classe operria constituir-se ela mesma
em nao. A busca da liberdade pode apenas ocorrer se o carter nacional se
constitui a partir da base da pirmide social, na medida que toda a nao,
entendida como as camadas mais baixas econmica e culturalmente,
participe do fato histrico que mobiliza todo o povo e coloque a cada um
perante as prprias e insubstituveis responsabilidades.
Esta colocao geral do tema no nos pode fazer esquecer a
possibilidade relativamente recente de um novo ngulo de anlise. Os
Estados nacionais que aps a 11 Guerra Mundial, por meios revolucionrios
ou no, constituram-se em autodenominados Estados socialistas, ao
eliminarem, em grande medida, a propriedade privada dos meios de produo,
poderiam ser campo de prova de implementao dos ideais socialistas de
atenuao do interesse nacional particularista at o amadurecimento de uma
vocao universalista por excelncia. Bem sabemos que este no o quadro
que prevaleceu. Uma abordagem superficial e doutrinria poderia arriscar uma
interpretao mecanicista, indicando basicamente dois fatores explicativos: a)
o nacionalismo dos pases socialistas nada mais seria do que um "resduo"
poltico, econmico e psicolgico da anterior etapa capitalista, que tarda em
ser superada pela conscincia dos povos, sobretudo no contexto mundial de
um capitalismo ainda forte; b) o nacionalismo dos pases socialistas persiste
em razo dos interesses particularistas dos grupos dirigentes e, se quisermos,

26 Gramsci, Antonio, Quadern de/ Carcere, Editori Riuniti, 1979, Roma. Utilizamos em
particular: Conce/lo di "nazionale-popolare", Caderno 21 e Cara/te ri italian, Caderno 6.

ll3
dominantes, que ainda impedem a igualdade poltica naqueles pases. Aceitar
essas interpretaes, que podem conter segmentos de realidade, no satisfaz
uma anlise em que justamente se buscam elementos conceituais. Isto ,
mesmo no caso dos pases socialistas, preciso compreender o fundamento,
a razo ltima que permite a reproduo do ideal de nao tambm para o
conjunto dos trabalhadores. Os autores particularmente preocupados com os
aspectos econmicos indicam, neste caso, que a troca de produtos que deu
origem ao surgimento da nao permanece como o elemento reprodutor do
conceito de nao. Mas h outros elementos, para ns at mais importantes,
e que ajudam a compreender a reproduo permanente da idia de nao
tambm entre os trabalhadores, em razo de interesses prprios e no
mistificadores. Para isso lanamos mo do conceito de condies de
produo tal qual desenvolvido por Borojov 27. Para ele, as diferenas dessas
condies, diferenas materiais e "espirituais" ou histricas, acabam
produzindo uma luta que tem elementos parecidos luta de classes. E isto
gera a luta entre unidades sociais. A luta nacional se d, ento, de parte
destas unidades pelas posses materiais ou pelo desejo de alcanar melhores
condies. Acrescente-se ainda, conforme analisa Estrada 28, a idia de que
tambm entre os trabalhadores h interesses que os diferenciam dos de outros
pases e que a solidariedade material e ideolgica que se estabelece entre
aqueles que esto agrupados de acordo com condies historicamente
determinadas acaba sendo um lao de profundo enraizamento.

27 Borojov, Ber, Los intereses de clase y la cuestin nacional in Nacionalismo y lucha de


clases (1905.]917), Ediciones Pasado y Presente, Siglo XXI editores, 1979, Mxico.
28 Estrada, C. D., El socialismo real, Critica de las informaciones comentes, suplemento,
1987, Paris.

114
A CONVIVIALIDADE FACE AO POLTICO
(DO CRCULO CONRART ACADEMIA FRANCESA)*

Claudine Haroche
Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) Frana

Enfrentava um homem (o Cardeal) que no desejava medio-


cremente aquilo que desejava, que no se acostumara a encontrar
resistncia nem a sofr-la impunemente; que tomaria por injria
o desprezo de sua proteo e que poderia ressentir-se contra cada
particular; e, j que pelas leis do reino todas as assemblias
feitas sem a autorizao do, Prncipe eram proibidas, poderia
quando quisesse interditar tambm esta, e romper assim uma
sociedade que cada um deles desejava fosse eterna.
Pllisson, Histoire de l'Acadmie Franaise

Em 1634, o cardeal de Richelieu interrompe abruptamente as reunies


do crculo Conrart. Eram reunies privadas e, ao que parece, pretendiam
manter-se discretas, reunies que durante trs ou quatro anos agruparam uns
poucos oito ou nove burgueses letrados.
Agindo desta maneira, Richelieu quebra de fato um ritmo de
convivncia e de amizade, um ritmo de sociabilidade para submet-lo a um
ritmo poltico. O cardeal transforma o crculo em companhia, em corpo
submetido autoridade do Estado: a Academia Francesa
Doravante, este gesto poltico constranger as reunies a um estilo, a
um ritual, a uma finalidade at ento desconhecidos. A sociabilidade privada,
livre e relativamente informal de um crculo, de um grupo em que o prazer

* Traduo: Ana Edite Ribeiro Montoia.


de estar junto, de conversar, em que a simpatia e a amizade constituem
enfim a razo de existir, ser substituda por uma outra sociabilidade, mais
formal, institucional, cuja finalidade poltica evidente: o crculo Conrart
v-se transformado em corpo literrio servio do Estado.

A sociabilidade cotidiana de um crculo

Estudar o crculo Conrart possui um interesse evidente 1: permite, a


princpio, concretizar e visualizar a sociabilidade de um crculo, de uma
"ctrie", de uma sociedade2 Mais: permite examinar as razes pelas quais
o cardeal decide interromper as reunies deste crculo para constitu-lo em
corpo, para reavivar o medo das cabalas e dos compls e, alm disso, refletir
sobre sua ampla inteno poltica. Desejando afastar o desatino dos espritos
e das conscincias, visa, tambm pela lngua e pela literatura, assegurar a
perenidade tanto quanto unidade do Estado absolutista.
O que exatamente o crculo Conrart? Uma reunio de homens de
letras em torno de Valentin Conrart: Godeau, De Gombauld, Chapelain,
Giry, Habert, o abade de Cerisy, M. de Serisay e De Malleville que, de
incio, reuniam-se ora em casa de um, ora em casa de outro.

1 Critica-se s vezes a filosofia poltica por ser excessivamente abstrata, excessivamente


terica, por no procurar articular a histria das teorias, das idias e das prticas. na
perspectiva, entre outros, de J.G.A. Pocock que me situo. No o nico, mas talvez o que
com mais determinao e constncia insiste sobre a necessidade, desde os anos 1960, de
reencontrar as idias e as teorias polticas na histria das prticas, das maneiras, dos
comportamentos, dos costumes. a razo pela qual insisto de maneira emprica nos fatos
que presidiram fundao da Academia Francesa a partir do crculo Conrart. Encontramo-
nos, realmente, frente a um gesto poltico exemplar, de uma clareza pouco comum, o gesto
do cardeal de Richelieu que, atravs de uma srie de medidas concretas, ilustra perfeitamente
a viso do terico do absolutismo, Bodin, frente aos particulares e aos corpos polticos.
2 Convm advertir desde j que no se trata de opor uma sociabilidade privada ideal e
rnitica, da qual qualquer competio, qualquer rivalidade estariam ausentes, a uma so-
ciabilidade pblica que conhecesse apenas astcias, tticas e estratgias. Basta-nos anotar,
por ora, que simplesmente no so idnticas: assim, a relao com o olhar obedeceria leis
diferentes, no seria a mesma nos crculos privados e nos corpos pblicos; tambm a
relao com a escuta nos crculos privados dominaria; privilgio, sem dvida, para o olhar
nos crculos pblicos ...

116
O cronista da Academia Francesa, Pellisson, em sua Histria da
Academia Francesa, deixou uma narrativa clebre:

"Por volta do ano de 1629, alguns particulares que moravam


em pontos diferentes de Paris, no achando nada de mais
incmodo, nesta grande cidade, que procurarem-se uns aos
outros sem se encontrarem, decidiram ver-se um dia por semana
na casa de um deles" 3.

Uma primeira observao: so os membros do crculo, e somente


estes, que escolhem em total liberdade o lugar, o dia, a hora e a durao de
seus encontros. Pellisson anota a deciso posterior de reunirem-se na casa de
Conrart. E informa a razo: Conrart estava instalado em condies mais
cmodas para receb-los; alm disso, morava no corao da cidade, ponto do
qual os demais encontravam-se afastados de maneira mais ou menos
equivalente.
A acreditarmos nos numerosos testemunhos, a atmosfera dessas
pequenas reunies era bastante agradvel; a conversa desenrolava-se sobre
toda espcie de assunto: negcios, novidades, literatura, excluindo-se, ao que
parece, a poltica. Alm do mais, quando um dos membros escrevia uma
obra, logo comunicava aos outros. As reunies eram em geral seguidas de
um passeio ou de uma colao. Pode-se imaginar descrio mais idlica de
reunies privadas? Particulares que se encontram com grande prazer, em
completa liberdade e segundo um ritmo que convm a todos, um ritmo
agradvel e discreto que ningum lhes imps. E Pellisson prossegue:

"Continuaram assim por trs ou quatro anos, e como ouvi de


vrios deles, com um prazer extremo e um ganho inacredit-
vel. .. e, sem barulho nem pompa, e sem outras leis que no as
da amizade, experimentaram juntos tudo o que a sociedade de es-
prito e a vida razovel tm de mais doce e mais encantador" 4.

Segunda observao: preciso precaver-se ao opor uma sociabilidade de


Estado que impe constrangimentos de toda ordem a uma forma de

3 Pellisson et d'Olivet, Histoire de l'Acadmie Franaise (1652), Paris, Didier, 1858, Tomo
I, p. 8.
4 1bid., p. 9.

117
sociabilidade que no conhece nenhuma regra. Evidentemente, h normas,
rituais, na sociabilidade privada. Simplesmente, as regras da sociabilidade
imposta pelo Estado no so as mesmas 5. O ritmo imposto na socia-
bilidade pblica e escolhido na sociabilidade privada.
O abade de la Chambre que responde ao discurso de recepo de Boileau
Despraux oferece um testemunho anlogo a respeito das reunies do crculo
Conrart, sobre a atmosfera de calma e de bem estar, de benevolncia e de
modstia, de liberdade e de respeito ao outro. Mesmo testemunho, alis
surpreendente, de De Boisrobert depois de assistir a uma das reunies do
crculo; encheu-se de alegria e de admirao

"quando viu ( ... ) que no se tratava de um comerciO de


cumprimentos e de lisonjas, em que cada um faz elogios para
receb-los em troca, mas, ao contrrio, ali repreendia-se firme e
francamente s faltas, mesmo as menores ... " 6.

Testemunhos que sem dvida tendem a mistificar esta forma de


sociabilidade:

"Nesta escola( ... ) de polidez e de saber, declara o abade de la


Chambre, no se enganava, no se insistia em pretendidos
mritos ( ... ) ningum discutia altercada ou rispidamente; os
defeitos eram repreendidos com doura e modstia( ... ). Muito
longe a inveja; glorificava-se mais a honra e o mrito de cada
um dos colegas, que os seus prprios. Era lei expressa esconder
as faltas do prximo, abaf-las no seio da companhia, escond-
las do conhecimento do estrangeiro sem regalar-se com as faltas
dos de fora ou divertir o pblico com zombarias s custas dos
particulares ou de seus amigos mais caros; l, cada um
trabalhava para tomar-se a cada dia mais sbio e mais virtuoso
( ... )L, cada um era mestre e discpulo; cada um dava e recebia,
todos contribuam para este agradvel comrcio, desiguais,

5 Convm distinguir os valores e os rituais do corteso e do "honnte homme". A liberdade


de pensar, de falar, de interagir sem rituais impostos pela hierarquia e pela instituio, mas
segundo os rituais de uma civilidade que cede campo vasto escuta, ao respeito, igualdade
relativa, enfim ao bem estar. (Sobre as diferentes acepes do termo civilidade, ver R.
Chartier, Lectures et /ecteurs dans la France d'Ancien Rgime, Paris, Seuil, 1987).
6 Pellisson, op. cit., p. 12.

118
porm sempre em acordo. Estimava-se mais aquele que era
repreendido e corrigido, que quele que corrigia ... " 7

Uma coisa certa: o circulo Conrart responde perfeitamente aos ideais


de polidez e de civilidade da poca. No louva o brilho, nem a publicidade.
Prefere a discreo, a reserva, a modstia. O que rene seus membros o
prazer de estar junto, o desejo de formar um crculo, uma sociedade privada,
talvez 8.

Escutar os propsitos, observar os corpos


Uma questo, ento, se coloca: haveria no simples fato de reunirem-se
e encontrarem prazer nisto 9, no gosto e na prtica manifesta de uma certa

7 "Recuei! des Harangues prononcs par Messieurs de l'Acadmie Franaise" 1698 pp. 453-
454, cit. em Pellisson, op. cit., p. 10.
8 Tradio em tudo oposta Hobbes: " ... no pelo prazer da companhia que os homens se
reunem, mas pela garantia de seus negcios particulares. Se h dever e civilidade nesta
reunio, no h, por outro lado, amizade slida, como se v nos palcios em que as pessoas
temem-se, mais que se amam; donEie s vezes nascem faces, mas jamais benevolncia ...
(Le citoyen ou les fondements de la Politique, 1642, Gamier Flammarion, 1982, p. 90-91).
"... nestas assemblias, provocam-se os ausentes, examinam-se suas vidas, todas as suas
aes so comentadas e criticadas, suas palavras so investigadas e julgadas, e so
condenados com bastante liberdade. Os que assim se reunem no so poupados e, to logo
viram as costas, so tratados da mesma maneira com que tratam os outros; o que me faz
aprovar o conselho daquele que sempre era o ltimo a se retirar destas companhias./.. ./ Se
acontece a alguns destes assistentes contar uma pequena anedota e que um deles fale de si
prprio, todos desejaro fazer o mesmo. Se um deles narra uma estranha aventura, dos
demais s se ouvir milagres, e ser prefervel invent-los a no t-los / .. ./ tantos homens
houverem no auditrio, sero todos doutores. No haver um que no se sinta capaz e que
no queira ensinar aos outros, e, desta concorrncia nascer um dio mtuo, em lugar de
uma amizade recproca ... " (ibid., p. 91-92)" ... , portanto, coisa demonstrada, que a origem
das maiores e mais durveis sociedades, no vem de uma recproca benevolncia entre os
homens, mas de um temor mtuo que tm uns dos outros". (Ibid., p. 93).
9 O gosto pelos .crculos no cessa de crescer a partir do sculo XVII. Addison reconhece:
"...abraamos todas as ocasies disponveis e todos os pretextos para formar estas
pequenas assemblias de prazer que chamam-se comumente "ctries" ... (Le spectateur ou /e
socrate moderne onde se l um retrato ingnuo dos costumes desse sculo, @ ed.,
Amsterdam, West;teins e Smith, 1764, Tomo I, Discurso VII, p. 56). Conversao ou
silncio, pouco importa, o essencial estar acompanhado, formar um crculo. "A "ctrie"
dos Nigauds, da qual fui Membro (. ..) era composta de gente muito honesta, naturalmente
agradvel, sentados uns com os outros, fumando seus cachimbos, sem dizer uma s palavra
at a meia noite. A "cterie" em que se bebe cerveja de Brunswick, uma instituio, pelo
que ouvi dizer, mais ou menos da mesma espcie, onde se guarda um profundo silncio."
(Addison, op. cit., Tomo I, p. 59).

119
forma de liberdade e de igualdade, algo de ameaador para o poder
absolutista lO? De fato, da poltica absolutista, de suas investidas unifica-
doras e centralizadoras, do direito de ver que exerce sobre os propsitos e as
condutas, que essas pequenas assemblias pensam subtrair-se, pela prpria
discreo de sua existncia. Pode-se certamente falar nesses casos daquilo que
Habermas v em todas as formas de convivialidade (que inclui tanto os
sales quanto os cafs): um estilo de troca, a expresso de uma forma de
civilidade prefiguradora dos princpios que sero os da cidadania do fim do
sculo XVIII, a expresso "de uma igualdade fundada sobre o valor da
pessoa" e no sobre as condies e os estados, uma igualdade infensa aos
rituais das hierarquias, etiqueta absolutista 11.
O crculo Conrart era consciente da natureza precria desta
sociabilidade? Impossvel responder. No entanto, preciso notar que os
membros do crculo "deixaram de falar de suas reunies; e isto foi observado
exatamente neste tempo" 12. Mas De Malleville, no observou o princpio:
confiou a Faret que contou a Boisrobert ...
Que a Academia tenha sado ou no da reunio Conrart, pouco importa.
O que, ao contrrio, parece-nos crucial, que ela tenha sido criaM a partir de
um crculo: o gesto polltico de Richelieu impe a este crculo a constituio
em corpo. Boisrobert, sabendo da existncia das reunies por Faret comunica
imediatamente a Richelieu. "O cardeal (... )perguntou a M. Boisrobert se
tais pessoas no desejariam[~rmar um corpo e reunir-se regularmente, e sob
uma autoridade publica". 1 Tratava-se de uma oferta irrecusvel: a proposta
de constituir um corpo visvel reunindo-se regularmente sob uma autoridade
pblica constitui um gesto poltico que pe fim a essas reunies privadas. A
regularidade das sesses, sua manuteno em lugar oficial, seu carter p-
blico constituem os constrangimentos impostos pelo Estado ao ritmo dessas
reunies particulares.
Qual a reao dos membros do crcul Conrart a esta oferta? Ficaram
surpresos e um tanto refratrios proposta, mas entendem clara e
10 Ver J.J. Comtine e Claudine Haroche, Histrie du visage (exprimer et taire ses motions
XV/e, dbut XJXe. siecle), Paris, Rivages, 1988, p. 232-235).
11 Habermas, L'Espace Public (1962), Paris, Payot, 1978, p. 46. (Edio brasileira:
Mudana Estrutural da Esfera Pblica (1962), RI, Tempo Brasileiro, 1984-NT). Trata-se de
uma igualdade regida pelas leis do comrcio, da troca, da interao: uma igualdade
freqentemente terica, uma igualdade de princpio, pronta a desfazer-se frente s relaes
de fora, frente s estratgias, frente s manipulaes ...
12 Pllisson, op. ciL, p. 10.
13 Pllisson, op. cit., p. 13.

120
rapidamente que no podem declin-la. E Pellisson observa: "quando um
destes senhores manifestou desprazer, e abominou a honra que se lhes fazia,
ficou truncada a doura e a familiaridade de suas conferncias" 14.
Foi Chapelain quem tentou convenc-los. Deplora tanto quanto os
outros a maneira pela qual o cardeal tomou conhecimento de suas reunies.
Mas acrescenta que no podem rejeitar a oferta feita por Richelieu.
Chapelain deixa, de fato, entender que no Cardeal "enfrentavam um homem
que no desejava mediocremente aquilo que desejava, que no se acostumara
a encontrar resistncia nem sofr-la impunemente; que tomaria por injria o
desprezo de sua proteo e poderia ressentir-se contra cada particular; e,j
que pelas leis do reino todas as espcies de assemblias feitas sem a autori-
zao do Prncipe eram proibidas, poderia quando quisesse, interditar tambm
esta, e romper assim uma sociedade que cada um deles desejava fosse
eterna"15.
E foi assim que o c.rculo Conrart, com tristeza, submeteu-se aos
desgnios do Cardeal 16.
Alm destes poucos fatos: o que pretende o cardeal conjurar quando pe
fim a essas reunies, quebrando o ritmo de uma sociabilidade privada? Qual
fim poltico persegue Richelieu com a criao da Academia Francesa?

Os componentes fundamentais do poltico nos


crculos particulares.

A transformao do crculo Conrart em corpo leva-nos a pensar sobre


os elementos que - nesse crculo e talvez em qualquer outro - permitem
apreender, encontrar algunsdos componentes originais e cruciais do poltico.
Estes componentes esto hoje esquecidos, ainda que Habermas, em Mudan-
as Estrutural da Esfera Pblica lembre que "o elemento em que formou-se
um pblico dotado de conscincia poltica, foi, antes de tudo, as reunies
privadas da burguesia" 17. Desta maneira, ele refaz toda a fora poltica da_

14 lbid. p. 13-14.
15 lbid. p. 15.
16 Ibid.
17 Habermas, cit. p. 82.

121
convivialidade, da conversao, da sociabilidade como elementos de-
terminantes da constituio, no sculo XVIII, de uma esfera pblica e
poltica burguesa
Para reencontrar esses aspectos ideais f9ndadores do poltico, preciso
retomar aos textos da Antigidade greco-latina: A Poltica e tica a
Nicmaco de Aristteles 18. Os Deveres de Cicero; ou ento aos escritos do
Renascimento 19; lembram que a necessidade e o desejo de estar junto, de
falar, so a origem de toda sociedade e de toda comunidade, elementos
fundadores do poltico e do jurdico. Assim, certas passagens de A
Republica, de Bodin (1576), lembram que a amizade st na prpria origem
das corporaes, mas anterior s leis e prpria justia: porque ladres e
criminosos agiam impunemente que os homens foram constrangidos,
"sem prncipes ou magistrados, a reunirem-se por amizade, pela defesa uns
dos outros, e a formarem comunidade e confrarias ... " 20 O fato de reunirem-
se e freqentarem-se assim determinante para esclarecer certos componentes
culturais que esto na origem do poltico. Relacionar sociabilidade e poltico
nos leva a distinguir duas concepes dos modos de estar em sociedade:
- a do absolutismo, a de Richelieu em particular, insiste no ritual da
Corte e nas regras de. etiqueta, ao hierarquizar as relaes, ao ordenar e
controlar as reunies para submeter e dominar.
-aquela que comea a desenhar-se nos crculos, encoraja uma maneira
de ser relativamente livre e igualitria.

18 "O Estado a comunidade de bem-estar para as fama ias e para os agrupamentos das
faml1ias ... No entanto, tal comunJde s realizvel entre aqueles que habitam um nico e
mesmo territrio e contraem casamento entre si. Da nasceram nas cwdes, alm das
relaes de parentesco, frtrias, sacrifcios em comum e entretenimentos de sociedade.
Ora, estas diversas formas de sociabilwde so obra da amizade, pois a escolha deliberada
de viver em conjunto no outra coisa seno a amizade" (Aristteles, La Poltique, Vrin,
pp. 209-210). L-se na nota: "... na terminologia de Aristteles, o tenno Philia ... , em
suma, o altrusmo, a sociabilidade. A Philia o lao social por excelncia, que mantm a
unidade entre os cidades de uma cidade, ou entre os camaradas de um grupo, ou entre os
associados de um negcio" (lbid. p. 210). "... a vida em comum o resultado da Philia, de
atrao mtua. As diversas fonnas de sociabilidade... so meios... para realizar a
amizade ... " (ibid).
l9 Ver os tratados de civilidade, os tratados para uso das Cortes, os tratados de educao dos
prncipes; os mais clebres so os de Castiglione Le Corteggiano (1528), Giovanni Della
Casa Le Ga/ateo (1558), Guazzo La civil Conversazione (1574).
20 Bodin, La Rpublique, Livro ill, p. 175.

122
A desconfiana das reunies secretas

Voltemos s razes pelas quais o cardeal funda a Academia Francesa.


Uma primeira resposta se impe, mas certamente no basta para esclarecer o
gesto de Richelieu. O cardeal teme as cabalas, os compls. Todas as
"ctries", as reunies, as companhias oficiosas, para ele excessivamente
discretas e livres, lugares de possveis faces, inquietam o cardeal. No se
pode esquecer que muitos dentre os amigos do crculo Conrart possuem
laos estreitos com os Grandes que o cardeal no cessa de vigiar, esperando
assim prevenir qualquer conjurao 21. Testemunhas da poca tambm
refletem este medo que Richelieu tem das cabalas: apressa-se em mandar para
o hotel de Rambouillet o padre Joseph. Este, considerando que um primeiro
ministro no saberia precaver-se, tenta saber pela marquesa de Rambouillet
se o Cardeal de la Vallete - prximo a Richelieu - fomenta compls.
Tallemant des Raux conta na Historiette que consagra marquesa de
Rambouillet que Richelieu "queria( .. .) conhecer todos os pensamentos (do
cardeal de la Valette) e tambm de um outro ..." Ao que a marquesa replica,
deixando entrever seu gosto pela discreo e pela reserva que encontramos
com frequncia nos sales e nos crculos da poca: "Padre, no acredito que a
Princesa ou o Cardeal de la Valette cometam nenhuma intriga; mas, se o
fizerem, no serei a mais apropriado. para cumprir o papel de espio" 22
A desconfiana de Richelieu deve-se igualmente ao fato de acreditar que
o segredo apangio do Estado. Haveria no fato de se agrupar, de se
encontrar, no simples fato de falar, na amizade, um elemento de liberdade e
de igualdade, a expresso de um ritmo individual, de uma temporalidade par-
ticular e singular capaz de ameaar o poder absolutista. Esta idia
desenvolvida longamente por Bodin no terceiro livro d'A Repblica: "o
tirano esfora-se por abolir os colgios, os corpos e as comunidades( ... )
sabendo bem que a reunio e a amizade dos sujeitos conduzem
inevitavelmente sua perda." 23.

21 Tallemant des Raux, Historielles, La Pliade, Tomo l, p. 443-444.


22 Tambm De Serisay, intendente da casa do Duque de la Rochefoucauld, e De Malleville,
secretrio do marechal de Bassompierre. Ambos, La Rochefoucauld e Bassompierre, so
considerados inimigos do Cardeal.
23 Bodin, op. cit., 206.

123
O tirano tem dio e terror da amizade. Sente-a, Bodin o mostra, como
uma ameaa: " ...os tiranos sempre tiveram dio aos estados, corpos e
comunidades dos povos; Denys o Tirano, no queria nem mesmo que os
parentes se visitassem e, permitia, diz Plutarco, que fossem roubados quando
voltavam noite das visiias aos amigos; e Nero andava freqentemente pelas
ruas noite, batendo e ferindo todos os que voltavam do jantar com os
amigos, tanto temia as assemblias, pelas conjuraes que se podem fazer
contra a tirania de maus prncipes ..." Bodin acrescenta no entanto, sem
nenhum equivoco: " ...a realeza justa no conhece fundamento mais seguro
que os estados do povo, corpos e colgios(... ) se precisa levantar fundos,
reunir foras, manter o estado contra os inimigos..." 24. Demonstrao
eloqente: atrs do medo da convivialidade perfila-se o medo das cabalas e
dos compls, das resistncias e das revoltas, da emergncia de uma cons-
cincia livre e crtica. Mas a desconfiana dos corpos, das companhias, das
assemblias acompanhada inevitavelmente da necessidade que os prncipes
tm delas ...
Richelieu sem dvida no um tirano. Montesquieu, entretanto,
comentando o Testemunho Poltico, no hesitava em escrever: "O cardeal de
Richelieu quer que se evite nas monarquias, os embaraos das companhias,
que de tudo.fazem dificuldade. Quando este homem no tiver o despotismo
no corao, o ter no crebro" 25.
Paradoxo de um poder absolutista que se sente ameaado pelas
companhias, mas no prescinde delas.

A institucionalizao dos crculos em corpos


polticos

Aos olhos de Richelieu a constituio dos crculos em corpos polticos


aparece inegavelmente como uma maneira de lutar contra a opacidade e o
segredo que envolvem as cabalas. A relao com o pragmatismo poltico de
Bodin evidente. Bodin considera mais sbio permitir as reunie~blicas
das assemblias, colgios e confrarias que proibi-las completamente. De
24 Ibid.
25 Et~pril des Lois (1748), Gamier Flammarion. 1979, Livro V, cap. X. p. 182.

124
qualquer forma, no tolera sua existncia secreta, fonte de todas as
conjuraes.
A constituio de crculos em corpos ligados ao Estado inscreve-se
entretanto em projeto mais vasto: o Estado teme a opacidade, mas tambm a
desordem, a confuso. O estado pe assim em ao formas de controle do
tempo, dos lugares, dos espaos, que so todas maneiras de controlar as
trocas entre os particulares. O texto de Bodin permite-nos avaliar em toda a
extenso o gesto poltico do Cardeal que afasta um ritmo de sociabilidade
privada e impe pela constituio de um corpo pblico um ritmo, um lugar
e uma publicidade, circunscreve seus temas e assinala suas finalidade.
" ...todo corpo, ou colgio, um direito de comunidade legtimo sob o poder
soberano: a palavra legtimo diz respeito autoridade do soberano, sem a
permisso do qual no h colgio. Diz respeito tambm qualidade dos
colgios, o lugar, o tempo, a forma de reunir-se, e do que se deve tratar em
assemblia ... " 26 .
O cardeal de Richelieu quer portanto restringir, limitar, delimitar, a
natureza, o tema, o contedo das trocas. Quer impor uma ordem, regular as
trocas e impor-lhes formas. Intento ambicioso: Richelieu quer fazer
desl;lparecer as divergncias no reino, nos espritos, quer unificar e
concentrar. E nessa poltica de unificao, o papel da Academia Francesa ser
o de estabelecer ordem e regularidade na lngua, estabelecer o lao comum de
uma norma de linguagem que contribuir a desenvolver a conscincia da
ptria. Ou, para dizer de outra maneira, criando um corpo Richelieu pe o
poder das Letras a servio do Estado 27. Impe-lhe um ritmo solene,
majestoso, de ostentao, que se refletir na lngua, na eloqncia, na
literatura, no teatro: a hagiografia, o panegrico sero substitudos no
absolutismo triunfante de Lus XIV pela eloqncia deliberativa.

26 Bodin, op. cit. p. 179.


27 Assim que Malesherbes pde dizer em seu Discurso de recepo: "Faamos justi;.1
viso profiUUl de \/OSSO fundador: quando este ministro, cujos pensamtntos eram os de um
homtm de Estado, concebeu o projew de criar na Frana um corpo literrio, acre(iilamos qru
ele previu at onde se estenderia um dia a empresa das Letras, na Nao que ele pretendia
esclarecer" (citado em P. Mesnard, Histoire de I'Acadmie Franaise tksde sua fundao at
1830, Paris, Charpentier, 1857, pp. 130-131.)

125
LIBERDADE E ~ECESSIDADE NA CONCEPO
DE HISTORIA DE TOCQUEVILLE

Modesto Florenzano
Depto. Histria - USP

Este breve artigo nasceu do convite que nos foi feito para participar da
comunicao conjunta "indivduo-histria", no momento em que tnhamos
acabado de traduzir os Souvenirs d~ Tocqueville 1 . Dada a forte presena
deste tema na obra tocquevilliana e em particular nos Souvenirs, no re-
sistimos tentao de apresentar para a exposio a reflexo a seguir.
H no pensamento de Tocqueville uma idia-fora e uma convico
tica que percorrem toda a sua obra, a primeiro como leit-motiv e a segunda
como filigrana e entre as duas repousa a sua concepo de histria. Entre as
duas parece existir uma tenso permanente, um equilbrio sempre _perse-
guido.
Com efeito, de um lado, est a sua idia-fora de que a histria caminha
irresistvel e irreversivelmente em direo igualdade de condies, em
direo democracia: a esfera da necessidade agindo sobre o homem e que
parece implicar determinismo, providencialismo na histria. De outro, a sua
convico tica, ou moral, de que o homem um ser dotado de livre-arbtrio,

1 Ver Lembranas de 1848 de Alexis de Tocqueville, Companhia das Letras, So Paulo,


1991.
portanto, nico responsvel pelas suas aes e destino: a esfera da liberdade
e que parece indicar que a histria o campo do possvel2.
Em 1835, na introduo ao primeiro volume de A Democracia na
Amrica, Tocqueville chamava a ateno do leitor para a sua idia-fora nos
seguintes termos:

"O gradual desenvolvimento da igualdade uma realidade


providencial. Dessa realidade, ele tem as principais carac-
tersticas: universal, durvel, foge dia a dia interferncia
humana; todos os acontecimentos assim como todos os
homens servem ao seu desenvolvimento" 3.

Vinte anos depois, em 1856, no.prefcio ao O Antigo Regime e a


Revoluo, reiterava:

"No meio das trevas do futuro j podemos descobrir trs


verdades muito claras. A primeira que em nossos dias todos
os homens esto sendo levados por uma fora desconhecida que
temos a esperana de poder regular e abrandar, mas no de
vencer e que os impele branda ou violentamente a destruir a
aristocracia" 4

Se nessas duas passagens Tocqueville parece admitir claramente o


providencialismo na histria, portanto, a existncia de um sentido no seu
curso, guarda-se, contudo, de cair em uma concepo fatalista ou teleolgica.
H uma passagem nos Souvenirs (seu livro de Memrias, escrito por volta
de 1850, no para ser publicado, pelo menos em vida) em que Tocqueville
no deixa qualquer dvida a este respeito:

"Detesto esses sistemas absolutos, que fazem depender todos os


acontecimentos da histria de grandes causas primeiras, que se
ligam umas as outras por um encadeamento fatal, e que
eliminam os homens, por assim dizer, da histria do gnero

2 Embora Tocqueville seja um pensador bastante original, neste caso, deve ser lembrado
que a conscincia de uma oposio entre necessidade e liberdade regendo a vida humana,
sob nomes diferentes, um tema constante e comum a todo o pensamento ocidental.
3 A. de Tocqueville, A Democracia na Amrica, Ed. Edusp-ltatiaia, p. 13.
4 Idem O Antigo Regime e a Revoluo, Ed. UNB, p. 46.

128
humano. Considero-os estreitos na sua pretendida grandeza, e
falsos sob o seu ar de verdade matemtica. Creio que ... muitos
fatos histricos importantes s poderiam ser explicados por
circunstncias acidentais, e que muitos outros permanecem
inexplicveis; que, enfim, o acaso- ou antes este entrelaamen-
to de causas secundrias, que assim chamamos por no saber
desenred-las- tem uma grande interveno em tudo o que ns
vemos no teatro do mundo; mas creio firmemente que o acaso
no faz nada que no esteja preparado de antemo. Os fatos
anteriores, a natureza das instituies, o giro dos espritos e o
estado dos costumes so os materiais com os quais o acaso
compe essas improvisaes que nos assombram e que nos
assustam" 5.

Os Souvenirs, diferentemente de A Democracia na Amrica e de O


Antigo Regime e a Revoluo, so o nico trabalho de Tocqueville em que
este faz uma anlise pormenorizada de conjuntura histrica, realiza uma
narrativa, ainda que parcial, dos acontecimentos; alm de tambm realizar
uma abordagem estrutural, alm de tambm fazer consideraes gerais sobre
processos de longa durao ou linhas de continuidade com uma originalidade
e qualidade, como sempre, inigualveis 6.
este, portanto, o nico trabalho em que se combinam concretamente,
com exemplos empricos, os dois elementos constitutivos de sua concepo
de histria: necessidade e liberdade, sentido e acaso, causas gerais e causas
secundrias. Na suas prprias palavras:

"A Revoluo de Fevereiro, como todos os outros grandes


acontecimentos deste gnero, nasceu de causas gerais fecundadas
por acidentes, se se pode assim dizer; e to superficial seria

5 Idem Souvenirs, Ed. Gallimard, Paris, 1964, p. 84.


6 Os que esto minimamente familiarizados com a imensa literatura existente sobre
Tocqueville sabem que no h nenhum exagero nestes elogios, pois, Tocqueville , con-
sensualmente, considerado um intelectual de gnio e um grande escritor. Se J. Stuart Mill -
que ao ler O Antigo Regime e a Revoluo, notou com admirao o fato de Tocqueville ter
sido capaz da faanha de produzir duas obras-primas - tivesse lido os Souvenirs,
certamente, diria que ele foi capaz de produzir trs! No so poucos os admiradores de
Tocqueville, que como os seus bigrafos J. P. Mayer e X. de la Foumiere, consideram os
Souvenirs com a sua obra mais profunda.

129
faz-la derivar necessariamente das primeiras como atribu-la
unicamente aos segundos" 7.

Praticamente todos os fatos, todos os acontecimentos por ele narrados,


e que compem a Revoluo de 1848, so mostrados como estando inscritos
em uma histria inteligvel ao observador e ao mesmo tempo criados por
incidentes, por vcios ou virtudes de partidos e personalidades. Em outras pa-
lavras, Tocqueville ao mesmo tempo que prev com antecedncia de um ms
a chegada da Revoluo de Fevereiro, em um famoso discurso pronunciado
na Cmara dos Deputados, e antev seu carter social - socialista - e seus
possveis desfechos, mostra, todo o tempo, ao descrever os fatos que se su-
cedem, como estes, ou seja, portanto, a prpria revoluo, no so em
absoluto inevitveis. Em suma, a Revoluo para Tocqueville tem um
sentido, tem causas gerais, inscreve-se na esfera da necessidade, mas
tambm, e simultaneamente, tem acaso, imprevisibilidade, revela a esfera da
liberdade.
Tome-se o exemplo de Luis-Felipe, o rei que a revoluo derrubou, e
de Luis-Napoleo, o imperador que a revoluo criou. Tocqueville demonstra
como o primeiro, preso sua viso de mundo aristocrtica, que o fazia ver
os indivduos, mas no as massas, poderia se tivesse sabido agir politica-
mente, impedir que a Revoluo eclodisse. E Lus Napoleo, representando
as massas, poderia se o tivesse querido, consolidar a Repblica na Frana e
com ela a igualdade com ordem e liberdade e no a igualdade com ordem e
despotismo, como desejava e como acabou por conseguir. Pois, embora os
partidos da ordem no amassem a Repblica, suas divises internas,
insuperveis, no lhes davam foras para impedir a consolidao da
Repblica.
Por sua vez, o prprio Tocqueville, enquanto ator dos acontecimentos,
tem a lucidez que 11\e permite visualizar, como ningum, as linhas de fora e
as possibilidades em ao, mas tem tambm a impotncia que o impede de
intervir nos acontecimentos. Ao contrrio dos dois personagens acima, que
dispem de fora poltica e margem de manobra, Tocqueville, embora livre,
incapaz de interferir na necessidade, pois no dispe de fora poltica, no
representa classes e no possui como Lamartine, por exemplo, o dom da
palavra, para influir nos acontecimentos.

7 A. de Tocqueville, Souvenirs, op. cit p. 84.

130
Ironia da histria: Tocqueville sabia que a Revoluo estava a caminho
e nada pde fazer para impedi-la; uma vez em curso, sabia que a revoluo
poderia, desaguar, como de fato aconteceu, em um novo imprio bonapar-
tista, em um novo despotismo e tambm nada pde fazer. E sabia finalmen-
te que com o imprio um novo ciclo de revolues estava por vir, inaugu-
rando uma nova fase de incertezas e de possibilidades histricas.

"Sinto-me tentado a crer, afirma ainda nos Souvenirs, que o que


se chama de, as instituies necessrias, no so, freqente-
mente, mais que as instituies s quais se est acostumado, e
que em matria de constituio social, o campo do possvel
bem mais vasto do que imaginam os homens que vivem em
cada sociedade" 8.

Embora na trajetria intelectual e pessoal de Tocqueville seja possvel


distinguir duas fases - uma em que, jovem, predomina um otimismo
~auteloso, expresso em A Democracia na Amrica, e outra em que, com a
experincia trgica de 1848, predomina um pessimismo, explcito nos
Souvenirs, contido em O Antigo Regime e a Revoluo- em ambas as
fases existe no seu pensamento a mesma viso trgica do homem e da
histria, bem como existe na sua ao, o mesmo, paradoxal ou surpreen-
dente, engajamento tico-poltico. Com efeito, Tocqueville no foi apenas
um poltico engajado, preocupado com a liberdade, e, porque no diz-lo,
com a autoridade, a ordem, com a construo de uma "nova cincia da
poltica", foi tambm e at o fim, um historiador tica e moralmente
empenhado em construir uma nova historiografia, capaz de superar,
combinando-as, a historiografia aristocrtica e a democrtica. Mas capaz,
sobretudo, de combater, principalmente, os efeitos perniciosos que a ltima
aos seus olhos poderia exercer sobre a liberdade, o indivduo e a comunidade
na construo de um destino livre e digno.
No captulo XX, da primeira parte do livro 2 de A Democracia ... ,
intitulado "Sobre algumas tendncias particulares aos historiadores nos
sculos democrticos", Tocqueville, apresenta as caractersticas da viso
aristocrtica e democrtica da histria:
"Nos sculos de aristocracia, afirma, a ateno dos historiadores acha-se
desviada todos os momentos para os indivduos, e o encadeamento dos

8 Idem Souvenirs, op. cit. p. 97.

131
acontecimentos por isso lhe escapa; ou melhor no acreditam em semelhante
encadeamento. A trama da histria parece-lhes rompida a cada instante pela
passagem de um homem. Nos sculos democrticos, pelo contrrio, o
historiador vendo muito menos os atores e muito mais os atos, pode
facilmente estabelecer uma filiao e uma ordem metdica entre estes" 9.
Mas se a historiografia aristocrtica, diz Tocqueville, ofuscada pela
superioridade de poucos heris, no consegue perceber nada do que est atrs
destes-, escapando-lhe assim o motor da histria, a democrtica, ao contrrio,
levada, pela semelhana que percebe entre os homens, pela homogeneidade
que a democracia impe, a perder de vista completamente a possibilidade
criativa que se esconde na ao humana.
Tocqueville denuncia na historiografia democrtica os perigos e desvios
que ela carrega: o monocausalismo, o determinismo, o fatalismo. Por isso
adverte:
"Os historiadores que vivem nos tempos democrticos, no recusam,
pois, apenas atribuir a alguns cidados o poder de agir sobre o destino do
povo; ainda tiram aos prprios povos a faculdade de modificar a sua prpria
sorte e os submetem ora a uma providncia inflexvel, ora a uma espcie de
cega fatalidade... No lhes basta mostrar como se deram os fatos;
comprazem-se ainda em mostrar que no podiam dar-se de outra forma.
Consideram uma nao que chegou a certo ponto da sua histria e afirmam
que foi obrigada a seguir o caminho que a conduziu at ali" 10
Essas concepes no so, pois, apenas falsas, so tambm perigosas,
porque levam apatia, descrena e dvida sobre o livre-arbtrio de que o
homem dotado. Para Tocqueville preciso pensar a histria e o seu
conhecimento como o lugar da possvel manifestao da liberdade, ou
melhor, como o mundo simultaneamente da possibilidade e da necessidade.
preciso escapar tanto do monocausalismo determinista quanto do
relativismo absoluto, cego a todo saber histrico, a toda viso inclusiva do
acontecer histrico-social. Por isso termina A Democracia ... lembrando ao
leitor que:

9 Idem A Democracia na Amrica, op. cit p. 376. Tocqueville no fornece nenhum nome de
historiador para fundamentar e exemplificar sua tese. Como bem notou F. Furet,
Tocqueville " muito discreto quanto a suas leituras ... esnobismo duplo, talvez, de
aristocrata e de intelectual", in: Pensando a Revoluo Francesa, Paz e Terra, 1989, p. 226.
10 A. de Tocqueville A Democracia na Amrica, p. 377.

132
"A Providncia no criou o gnero humano nem inteiramente
independente nem completaffiente escravo. verdade que traa
em redor de cada homem um crculo fatal, de onde ele no pode
sair; mas dentro dos seus vastos limites, o homem poderoso e
livre; assim tambm os povos. As naes de hoje em dia no
poderiam impedir que as condies fossem iguais em seu seio;
mas depende delas que a igualdade as conduza servido ou
liberdade, s luzes ou barbrie, prosperidade ou
misria" .11

Como liberal, Tocqueville considera, portanto, que a liberdade humana


totalmente heterognea em relao s leis da natureza, no estando
submetida nem fatalidade do determinismo, nem do providencialismo.
Mas diferentemente de outros liberais do seu tempo Tocqueville no tem f
no futuro, no acredita em um sentido unvoco da histria que se inaugura
com a modernidade e que se identifica com o progresso material e moral da
humanidade.
Como bem notou H. White em seu brilhante Metahistory, Tocqueville
no acredita em progresso e v e escreve a histria como tragdia:

"Para ele o futuro tinha pouca perspectiva para a reconciliao


do homem com o homem em sociedade. As for's em jogo na
histria que fazem dela uma arena de conflito irremissvel, no
so reconciliveis nem em sociedade nem no corao do prprio
homem. O homem permanece segundo Tocqueville 'na divisa
entre dois abismos', um formado pela ordem social sem a qual
ele no pode ser um homem e o outro formado por aquela na-
tureza demonaca que ele tem dentro de si e que o impede de ser
completamente humano. conscincia desta existncia 'na
divisa entre dois abismos' que o homem retoma constantemente
rio final de cada esforo para se elevar acima do animal e fazer
prosperar o 'anjo' que nele reside reprimido, amarrado e incapaz
de ganhar ascendncia na espcie" 12.

11 Idem, A Democracia na Amrica, p. 542.


12 Hayden White, Metahistory, London, 1973, The John Hopkins Un. Press, p. 193.

133
No deixa portanto de ser surpreendente que um homem com essa viso
do mundo, tenha recorrido, no final de sua vida, s suas ltimas reservas
morais para combater as teses de seu amigo, o conde de Gobineau,
pessimista como Tocqueville, mas sem a convico religiosa, espiritualista
que este, at o fim sustenta sobre o homem e a liberdade. Como sabido
Gobineau tomou-se famoso por suas teses racistas e decadentistas, por sua
concepo de uma histria entregue ao mais puro arbtrio. Em uma carta
escrita a Gobineau em 1857, dois anos antes de sua morte, Tocqueville
afirma:

"No podendo ter a liberdade tal como esta existia h cento e


cinquenta anos, vs preferis no ter nenhuma: seja. Com medo
de sofrer o despotismo dos partidos, sob os quais pelo menos
pode-se defender pela palavra e pela imprensa sua dignidade, vs
achais bom ser oprimido de uma nica maneira e por um nico
indivduo ao mesmo tempo ... seja ainda ... Mas do meu ponto
de vista, as sociedades humanas como os indivduos s so
alguma coisa pelo uso da liberdade. Que a liberdade seja mais
difcil de foodar e de manter nas sociedades democrticas ... do
que em certas sociedades aristocrticas, eu sempre o disse. Mas
que isto seja impossvel, nunca serei temerrio o bastante para
assim pensar. Rogo a Deus que no seja necessrio desesperar
para que a liberdade seja vitoriosa" 13.

13 Apud Rudolf von Thadden "Le Probleme de l'Histoire dans la Pense de Tocqueville", in:
Melanges Robert Mandrou, Paris, PUF, 1985, p. 377-78.

134
A "POESIA DO PASSADO": MARX E A
- FRANCESA *
REVOLUAO

Michael-Lowy
HISTOIRE DES RELIGIONS- EHSS
Centre Nationale de La Recherche Scientifique- CNRS

Como muitos intelectuais alemes de sua gerao, Marx se sentia


literalmente fascinado pela Revoluo Francesa: ela era, a seus olhos,
simplesmente, a revoluo por excelncia, mais precisamente "a mais
gigantesca (kolossalste) revoluo que a histria j conhecera" 1.
Sabe-se que em 1844 tinha tido a inteno de escrever um livro sobre a
Revoluo Francesa a partir da histria da Conveno, para o qual desde
1843 tinha comeado a consultar livros, tomar notas de jornais e colees,
principalmente de obras alems - Carl Friedrich, Ernst Ludwig, Wilhelm
Wachsmuth -, ainda que logo d~pois predominem as obras francesas,
especialmente as Memrias do convencional Levasseur, cujos extratos
ocupam muitas pginas dos cadernos de Marx redigidos em Paris em 1844.
Alm desses cadernos (reproduzidos por Maximilien Rubel no volume III
das Obras na Biblioteca La Pliade), as referncias citadas em seus artigos ou
livros (principalmente no transcorrer dos anos 1844-48) testemunham a
vasta bibliografia consultada: a Histria Parlamentar da Revoluo Francesa,
de Buchez e Roux, a Histria da Revoluo Francesa, de Louis Blanc, as de
Carlyle, Mignet, Thiers, Cabet; textos de Camille Desmoulins,

* Artigo publicado originalmente na New Left Review, n 177 (October 1989) e traduzido
para a revista Investigar, n 3 (enero 1990, Bogot) por Ruben Jaramillo e Gustavo AI-
dana. Traduo para o portugus de F. Lobo.
I Marx, A Ideologia Alem, 1846. Berlim, Dietz, Verlag, 1960. pg. 192.
Robespierre, Saint-Just, Marat etc, os quais Jean Bruhat relacionou
parcialmente ein seu artigo "Marx e a Revoluo Francesa", publicado nos
Anais Histricos da Revoluo Francesa em abril-junho de 1966.
O projeto do livro sobre a Conveno no se completou, mas se
encontram disseminadas em seus escritos, no decorrer de toda sua vida,
mltiplas observaes, anlises, excurses historiogrficas e esboos
interpretativos sobre a Revoluo Francesa. Este conjunto est muito longe
de ser homogneo, pois apresenta mudanas, reorientaes, dvidas e,' s
vezes, contradies em sua leitura dos acontecimentos, ainda que se possam
destacar algumas idias diretoras que permitem perceber a essncia do
fenmeno e que iro inspirar, no decorrer de um sculo e meio, a
historiografia socialista.
Esta definio parte, como se sabe, de uma anlise crtica dos
resultados do processo revolucionrio: para Marx, sem a menor dvida, trata-
se de uma revoluo burguesa. Esta idia em si mesma no era nova: a
novidade de Marx consistiu em fundir a crtica comunista dos limites da
Revoluo Francesa (desde Babeuf e Buonarroti at Moses Hess) com sua
anlise de classe feita pelos historiadores da Restaurao (Mignet, Thiers,
Thierry, etc.) e situar o conjunto dentro dos marcos da histria mundial,
graas a seu mtodo materialista-histrico. Disso resulta uma viso de
conjunto vasta e coerente da paisagem revolucionria francesa, que ressalta a
lgica profunda dos acontecimentos para alm dos mltiplos detalhes
hericos ou mesquinhos, dos retrocessos e dos avanos. Uma viso crtica e
desmistificadora que revela por trs da fumaceira das batalhas e da
embriaguez dos discursos a vitria de um interesse de classe, o da burguesia,
como assinala em uma passagem vibrante e irnica da Sagrada Famlia
(1845), que recolhe num trecho o fio condutor da histria: "o poder desse
interesse foi tal que venceu gloriosamente a pena de um Marat, a guilhotina
dos homens do Terror, a espada de Napoleo, bem como o crucifixo e o
sangue azul dos Bourbons" 2.
Na realidade, a vitria dessa classe foi ao mesmo tempo o advento de
uma nova civilizao, de novas relaes de produo, de novos valores- no
somente econmicos, mas tambm sociais e culturais - em poucas palavras,
de um novo modo de vida.
Recolhendo em um pargrafo o significado histrico das revolues de
1648 e 1789 (ainda que suas observaes sejam mais pertinentes para a

2 Marx, A Sagrada FamOia, 1845, Berlim, Dietz, Verlag. 1953, pg. 196.

136
ltima do que para a primeira) Marx observa, em um artigo da Nova Gazeta
Renana em 1848: "elas foram o triunfo da burguesia, mas o triunfo da
burguesia foi ento o triunfo de um novo sistema social, a vitria da pro-
priedade burguesa sobre a propriedade feudal, do sentimento nacional sobre o
esprito provinciano, da livre concorrncia sobre o :orporativismo, da
herana eqitativa sobre a primogenitura ... das luzes sobre a superstio, da
famlia sobre o ttulo, da indstria sobre o herosmo folgazo, do direito
burgus sobre os privilgios medievais" 3.
Entende-se que esta anlise de Marx sobre o carter definitivamente
burgus da Revoluo Francesa no era um exerccio acadmico de
historiografia: tinha um propsito poltico preciso. Apontava, ao
desmitificar os acontecimentos de 1789, a necessidade de uma nova
revoluo, da revoluo social, aquela que ele denomina em 1844 como a
"emancipao humana" (em oposio emancipao meramente poltica) e
em 1846 como a revoluo comunista.
Uma das principais caractersticas que iro distinguir esta nova
Revoluo da Revoluo Francesa de 1789-94 ser, segundo Marx, seu
"anti-estatismo", sua ruptura com o aparelho burocrtico alienado do Estado.
At este momento, "todas as evolues aperfeioaram esta mquina em vez
de liquid-la; os partidos que disputam o poder consideram a conquista desse
imenso edifcio do Estado como a principal prova de sua vitria". Na
apresentao dessa anlise no Dezoito Brumrio observa - de maneira
anloga a Tocqueville - que a Revoluo Francesa no tinha feito nada mais
do que "desenvolver a obra iniciada pela monarquia absoluta: a cen-
tralizao... a expanso, os atributos e os executores do poder
governamental. Napoleo termina de aperfeioar esta maquinaria do Estado".
No entanto; durante a monarquia absoluta, esse aparelho no foi mais do que
uma forma de preparar a dominao de classe da burguesia, que se exercer
mais diretamente sob o reinado de Lus Felipe e da Repblica de 1848 ...
prepara de novo o terreno para a autonomia da poltica durante o Segundo
Imprio quando o Estado parece ter-se tornado "completamente
independente". Em outras palavras, o aparelho estatal serve aos interesses de

3 Marx: "A burguesia e a contra-revoluo", 1848, in: Marx e Engels, Sobre a Revoluo
. Francesa (SRF), Paris, Messidor, 1985, pg. 121. Alm desta edio preparada para as
&litions Sociales por Claude Mainfroy, existe outra que contm unicamente os escritos de
Marx, com uma longa introduo de F. Furet e compilada por Lucien Calvi: Marx e a Revo-
luo Francesa (MRF), Paris, Flammarion, 1986. Apesar de as duas edies serem
incompletas, utilizo s vezes uma e outra, e ocasionalmente o original alemo,
principalmente para os escritos que no aparecem em nenhuma-das duas.

137
classe da burguesia sem estar necessariamente sob seu controle direto. No
abordar a origem desta "mquina" parasitria e alienada uma das limitaes
burguesas mais decisivas da Revoluo Francesa, segundo Marx. Como se
sabe, esta idia esboada em 1852 ser desenvolvida em 1871 em seus
escritos sobre a Comuna, o primeiro exemplo de revoluo proletria que
enfraquece o aparelho de Estado e acaba com esta "boa constrictor" que
"amarra o corpo social nas redes universais de sua burocracia, de sua polcia,
de seu exrcito permanente". A Revoluo Francesa, por seu carter burgus,
no podia libertar a sociedade dessa "excrescncia parasitria", essa
"barulhenta misria de Estado", daquele "enorme parasita governamental" 3A.
As recentes tentativas de historiadores revisionistas de "superar" a
anlise de Marx da Revoluo Francesa geralmente levam a uma regresso s
primeiras interpretaes, liberais ou especulativas. Confirma-se assim a
profunda observao de Sartre: o marxismo o horizonte insupervel de
nossa poca e as tentativas de ir "alm" de Marx geralmente "terminam mais
"aqum". Pode-se ilustrar esse paradoxo se levar-se em conta a direo
tomada pelo representante mais talentoso e inteligente dessa escola, Franois
Furet, que no encontra outro caminho para ultrapassar Marx se no ... o
retomo a Hegel. Segundo Furet, "o idealismo hegeliano preocupa-se in-
finitamente mais com os dados concretos da histria da Frana do sculo
XVIII do que o materialismo de Marx". Quais so, no entanto, esses "dados
concretos" infinitamente mais importantes que as relaes de produo e a
luta de classes? Trata-se do "longo trabalho do esprito na histria ... ,-Graas
a ele (o Esprito com "E" maisculo) podemos finalmente compreender a
verdadeira natureza da Revoluo Francesa: mais do que o triunfo de uma
classe social, a burguesia, ela "a afirmao da conscincia de si como
vontade livre, co-extensiva com o universal, transparente a si mesma,
reconciliada com o ser." Esta leitura hegeliana dos acontecimentos leva
Furet curiosa concluso de que a Revoluo Francesa levou a um fracasso
cuja causa se deveria buscar num "erro": querer "deduzir a poltica do social",
cujo responsvel em ltima instncia seria... Jean-Jacques Rousseau. O erro
de Rousseau e da Revoluo Francesa localiza-se na tentativa de afirmar "o
antecedente do social sobre o Estado". Pelo contrrio, Hegel havia
compreendido perfeitamente que "no seno atravs do Estado, esta forma
superior da Histria, que a sociedade se organiza segundo a razo". Esta

3A Marx, Dezoito Brumrio citado em SRF, pg. 148 e A guerra civil ~ Frana (primeiro e
segundo ensaios de redao) citado em SRF, pg. 187-192.

138
uma interpretao possvel das contradies da Revoluo Francesa, mas ser
realmente "infinitamente mais concreta" do que a esboada por Marx? 4
Falta ainda saber em que medida esta revoluo burguesa foi
efetivamente agenciada, impulsionada e dirigida pela burguesia. Em alguns
textos de Marx encontram-se verdadeiro hinos glria da burguesia
revolucionria francesa de 1789; quase sempre trata-se de escritos que a
comparam com seu equivalente social do outro lado do Reno: a burguesia
alem do sculo XIX.
Desde 1844, ele lamenta a inexistncia, na Alemanha, de uma classe
burguesa provida dessa "grandeza da alma que se identifica, ainda que no
mais do que por um momento, com a alma do povo, desse gnio que inspira
fora material o entusiasmo pelo poder poltico e aquela audcia
revolucionria que lana ao adversrio, maneira de desafio: no sou nada e
deveria ser tudo" 5. Em seus artigos escritos durante a revoluo de 1848
no deixa de denunciar a "covardia" ~ a "traio" da burguesia alem,
contrastando-a com o glorioso paradigma francs: "a burguesia prussiana no
era a burguesia francesa de 1789, a classe que diante dos representantes da
antiga sociedade, da realeza e da nobreza, encarnava verdadeiramente toda a
sociedade moderna. Ela havia sido relegada a uma espcie de casta ...
inclinada desde o comeo a trair o povo e a tentar compromissos com o
representante coroado da antiga sociedade ... " 6 Em outro artigo da Nova Ga-
zeta Renana (julho de 1848) examina mais detalhadamente este contraste: "a
burguesia francesa de 1789 no abandonar em nenhum momento seus
aliados, os camponeses. Ela sabia que a base de seu domnio era a destruio
do feudalismo no campo, a criao de uma classe camponesa livre,
possuidora das terras.
A burguesia alem de 1848 atraioa sem vacilar os camponeses, que
so seus aliados mais naturais, carne da sua carne, e sem os quais
impotente diante da nobreza" 7.

4 F. Furet, Marx et la RvoluJion Franaise, Paris, Flammarion, 1986, pg. 81-84, Cf. pg
83: "Mas para afirmar a universalidade abstrata da liberdade, a Revoluo teria que comear
pela ciso entre sociedade civil e Estado, e deduzir, por assim o dizer, o poltico do social.
Este o seu erro, seu fracasso, tal como o das teorias do contrato, especialmente de
Rousseau".
5 Marx, "Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Introduo", 1844, in:
Marx e a Revoluo Francesa, (MRF). pg. 152
6 Marx, "A burguesia e a contra-revoluo", 1848, in: SRF, pg. 123.
7 Marx, "Projeto de lei sobre a abolio dos impostos feudais", 1848, SRF, pg. 107.

139
Esta celebrao das virtudes revolucionrias da burguesia francesa ir
inspirar mais tarde (principalmente no sculo XX) toda uma viso linear e
mecnica do progresso histrico entre certas correntes marxistas. Voltaremos
a falar disso mais adiante.
Ao ler estes textos s vezes tm-se a impresso de que Marx exalta
tanto a burguesia revolucionria de 1789 apenas para estigmatizar melhor
sua "miservel" contrapartida alem de 1848, impresso confirmada por
textos elaborados pouco antes de 1848, nos quais o papel da burguesia
francesa aparece muito menos herico. Na Ideologia Alem, por exemplo, a
propsito da deciso dos Estados Gerais de proclamar-se em Assemblia
Soberana, observa: "A Assemblia Nacional viu-se obrigada a dar esse passo
apoiada como estava pela massa inumervel que a sustentava" 8. E em um
artigo de 1847 afrrma, a propsito da abolio revolucionria dos vestgios
feudais entre 1789 e 1794: "timorata e conciliadora como , a burguesia no
teria cumprido essa tarefa ainda que em vrias dcadas; por conseguinte, a
ao sangrenta do povo no fez mais do que preparar-lhe o caminho" 9.
Se a anlise de Marx do carter burgus da revoluo de uma
extraordinria coerncia e clareza, no se pode dizer o mesmo de suas
tentativas de interpremr o jacobinismo, o Terror, 1793. Confrontado com o
mistrio jacobino, Marx vacila. Esta vacilao visvel nas variaes de um
perodo para outro, de um texto a outro, e ocasionalmente no interior de um
mesmo documento ... As hipteses que expe no tm o mesmo interesse.
Algumas bastante extremas - e alm do mais contraditrias entre si - so
pouco convincentes. Por exemplo, em uma passagem da Ideologia Alem
apresenta o Terror como a colocao em prtica do "liberalismo enrgico da
burguesia"! Ou, algumas pginas maia adiante, Robespierre e Saint-Just so
definidos como os "autnticos representantes das foras revolucionrias, isto
, da nica classe autenticamente revolucionria: a massa inumervel"' ... 10
Esta ltima hiptese mais uma vez sugerida em uma passagem do
artigo contra Karl Heinzen de 1847: se "como em 1794 ... o proletariado
derruba a dominao poltica da burguesia" antes que se dem as condies
materiais para chegar ao poder, sua vitria "s ser passageira" e servir em
ltima instncia prpria revoluo burguesa 11. A formulao indireta e

8 Marx, "A Ideologia Alem, citada em MRF, pg. 187.


9 Marx, "A crtica moralizante e a moral crtica. Contra Karl Heinzen", MRF, pg. 2fJ7.
10 Marx, A Ideologia Alem, citado em MRF, pgs 181, 184.
11 Marx, "A Crtica moralizante", SRF, pg. 90.

140
a referncia Revoluo Francesa s feita de passagem, diante de um debate
poltico atual, mas, de qualquer maneira surpreendente que Marx tenha
podido considerar os acontecimentos de 1794 como uma "vitria do
proletariado" ...
Outras interpretaes so mais pertinentes e podem ser consideradas
como reciprocamente complementares:

I - O Terror um momento de autonomizao da poltica, que entra


em conflito violento com a sociedade burguesa. O locus classicus desta
hiptese uma passagem de "A Questo Judaica" (1844): "Evidentemente,
no momento em que o Estado poltico como tal nasce violentamente da
sociedade burguesa ... o Estado pode e deve ir at a supresso da religio ...
mas unicamente at onde chegue em relao supresso da propriedade
privada, ao controle de preos, ao confisco e ao imposto progressivo,
supresso da vida, guilhotina( ... ) A vida poltica trata de sufocar suas con-
dies primordiais, a sociedade burguesa e seus elementos, para poder
constituir-se em vida genrica verdadeira e absoluta do homem; mas no
pode alcanar esse objetivo sem entrar em contradio violenta com suas
prprias condies de existncia, ao declarar a revoluo em estado
permanente; tambm o drama poltico termina necessariamente com a res-
taurao de todos os elementos da sociedade burguesa ... " 12. O jacobinismo
aparece, segundo essa declarao, como uma tentativa v e necessariamente
frustrada ao enfrentar a sociedade burguesa a partir do Estado, de maneira
estritamente poltica.

11- Os homens do Terror- "Robespierre, Saint-J ust e seus seguidores"


- foram vtimas de uma iluso: confundiram a antiga repblica romana com
o moderno Estado representativo. Presos -em uma contradio insolvel,
preferiram sacrificar a sociedade burguesa "a um modo antigo de vida pol-
tica". Esta idia de'senvolvida em A Sagrada Famlia (1845) implica, como a
hiptese anterior, um perodo histrico de exasperao e autonomizao da
poltica. Ela conclui surpreendentemente com a afrrmao de que Napoleo
o herdeiro do jacobinismo: ele foi a "a ltima batalha do terrorismo revo-
lucionrio contra a sociedade burguesa, tambm proclamada pela Revoluo
e contra sua poltica". certo que sua poltica "no tinha nada de terrorismo

12 Marx, "A questo judaica", 1844, Obra Filos6fica, Paris, Ed. Costes, 1934, pgs. 180-
181. Mais adiante voltarei ao sentido que haveria de se dar expresso "revoluo em
estado permanente", neste contexto.

141
exaltado"; no entanto, "ainda considerava o Estado como wn fim em si e a
vida civil unicamente como seu tesoureiro e como seu subalterno, e que. de-
via renunciar a qualquer vontade prpria. Ele leva a sua plenitude o terro-
rismo ao substituir a revoluo permanente pelaguerra permanente" 13.
E novamente encontra-se esta tese no Dezoito Brumrio (1852), mas
desta vez Marx insiste na astcia da razo que faz dos jacobinos (e de
Bonaparte) os criadores da mesma sociedade burguesa que desprezariam:
"Camille Desmoulins, Danton, Robespierre, Saint-Just, Napoleo, os
heris, assim como os partidos e o povo da poca da Revoluo Francesa
realizam, fantasiados e com a fraseologia romana, a tarefa de seu tempo, ou
seja, a libertao e a instaurao da sociedade burguesa moderna.( ... ) Uma
vez estabelecida a nova forma da sociedade, desapareceram os colossos
antediluvianos e com eles, a Roma ressuscitada: os Brutus, os Gracos, os
Publcolas, os tribunos, os senadores e o prprio Csar. A sociedade
burguesa, em sua realidade sbria, havia criado seus verdadeiros intrpretes e
porta-vozes nas pessoas dos Say, Cousin, Royer-Collard, Benjamin
Constante Guizot" 14.
Robespierre e NaiJ9leo com a mesma causa? A frmula discutvel.
J se achava nos escritos de liberais como Madame de Stael, que descrevia
Bonaparte como "um Robespierre a cavalo"; de qualquer forma, segundo
Marx, esta frmula mostra a impossibilidade de toda relao direta entre
jacobinismo e socialismo e, no entanto, tem-se a impresso de que ela re-
vela menos uma crtica do jacobinismo (como em Daniel Gurin um sculo
mais tarde) do que uma certa "idealizao" do homem do dezoito brumrio,
considerado por Marx - de acordo com uma tradio da esquerda renana
(Reine por exemplo) - como o continuador da Revoluo Francesa.

III- O Terror foi um mtodo plebeu para acabar, de maneira radical,


com os vestgios feudais e nesse sentido favoreceu o advento da sociedade
burguesa. Esta hiptese foi sugerida em muitos de seus escritos,
especialmente no artigo "A burguesia e a contra-revoluo", de 1848.
Analisando o comportamento das camadas populares urbanas ("o proletariado
e outras categorias sociais no pertencem burguesia") Marx afirma:
"Inclusive ali mesmo onde elas se opunham burguesia, como por exemplo
na Frana de 1793-1794, apenas lutavam pelo triunfo dos interesses desta,

13 Marx, A Sagrada Fami/ia, 1845, citado em MRF, pgs. 170-171.


14 Marx, O Dezoito Brllmrio de Lus Bonaparte, 1852, citado emSRF, pgs. 145-146.

142
ainda quando isso no acontecia sua maneira. O Terror na Frana no foi
mais do que um mtodo plebeu para acabar com os inimigos da burguesia, o
absolutismo, o feudalismo e o esprito pequeno-burgus"15.
A vantagem evidente dessa anlise consistia em integrar os sucessos de
1793-94 dentro da lgica de conjunto da Revoluo Francesa (o advento da
sociedade burguesa). Utilizando o mtodo dialtico, Marx mostra que os
aspectos "anti-burgueses" do Terror s serviram, em ltima instncia, para
melhor assegurar o triunfo social e poltico da burguesia.
Os trs aspectos colocados em evidncia pelos trs pontos de vista de
interpretao do jacobinismo - a hipertrofia da poltica em luta contra a
sociedade burguesa, a iluso do regresso antiga Repblica e o papel do
instrumento plebeu a servio dos interesses objetivos da burguesia- so
igualmente compatveis e permitem apreender diferentes facetas da realidade
histrica.
Todavia, chamam a ateno dois aspectos: por um lado, a importncia
excessiva que Marx atribui "iluso romana" como chave explicativa do
comportamento dos jacobinos e, por outro lado, uma das exigncias do
materialismo histrico que consiste em explicar as ideologias e as iluses
pela posio e pelos interesses de classe sociais ... Muito bem, no existe
em Marx (ou em Engels) sequer uma tentativa, ainda que aproximativa, de
definir a natureza de classe do jacobinismo. Tais anlises no faltam em seus
escritos sobre a Revoluo Francesa: os papis da aristocracia, do clero, da
burguesia, dos camponeses, da plebe urbana, assim como do "proletariado"
(conceito um pouco anacrnico na Frana do sculo XVIII), todos foram
examinados, ainda que o jacobinismo tenha ficado suspenso no ar, sob o cu
da poltica "antiga" ou associado superficialmente ao conjunto das camadas
plebias no-burguesas.
Se nas obras sobre a revoluo de 1848-52 Marx no vacila em
qualificar os herdeiros modernos da Montanha como democratas pequeno-
burgueses, muito estranho que estenda essa definio social aos jacobinos
de 1793. Uma das poucas passagens onde isso sugerido se encontra na
circular de maro de 1850 Liga dos Comunistas: "Da mesma maneira que,
desde a primeira revoluo francesa, os pequeno-burgueses deram as terras,

15 Marx, "A burguesia e a contra-revoluo", 1848, citado em SRF, pg. 121. Cf. tambm
o artigo contra Karl Heinzen de 1847: "Ao desfechar seus violentos golpes, o Terror na
Frana serviu unicamente para fazer desaparecer do territrio francs, como por encanto,
os vestgios feudais. A burguesia timorata e conciliadora teria empregados muito mais
dcadas para cumprir essa tarefa" (SRF, pg. 90).

143
na condio de propriedade livre, aos camponeses, isto , que quiseram ...
favorecer uma classe camponesa pequeno-burguesa que cumpre o mesmo
ciclo de pauperizao e endividamento ne qual o campons francs ainda se
encontra encerrado" 16. Mas novamente trata-se de uma observao "de
passagem" na qual os jacobinos no so assinalados explicitamente, o que
um fato curioso, j que existem muito poucos elementos em Marx (ou em
Engels) para um anlise de classe das contradies do jacobinismo, como
faz, por exemplo, Daniel Gurin, segundo o qual o partido jacobino era "ao
mesmo tempo pequeno-burgus na direo e popular na base" 17.
De qualquer maneira, uma coisa clara: 1793 no era, a seus olhos,
um paradigma para a futura revoluo proletria, pois qualquer que fosse sua
admirao pela grandeza histrica e pela energia revolucionria de um
Robespierre ou de um Saint-Just, o jacobinismo est explicitamente
recusado como modelo ou fonte de inspirao da praxis revolucionria so-
cialista, desde os primeiros textos comunistas de 1844 que opem a
emancipao social aos impasses e iluses do voluntarismo poltico dos
homens do Terror. Mas no decurso dos anos de 1848 a 1852, nos escritos
sobre a Frana, que Marx ir denunciar com maior insistncia a "superstio
tradicional de 1793", os "pedantes da velha tradio de 1793", as "iluses dos
republicanos da tradio de 1793", e todos aqueles que "se embriagam com o
pio de sentimentos e frmulas 'patriticas' de 1793". Raciocnio que o leva
clebre concluso formulada no Dezoito Brumrio: "A revoluo social do
sculo XIX no pode extrair sua poesia do passado mas sim do futuro. Ela
no poder encontrar-se consigo mesma antes de haver liquidado
completamente toda superstio com respeito ao passado" 18 uma
afirmao bem discutvel- a Comuna de 1793 inspirou a de 1871 e esta,
por sua vez, alimentou Outubro de 1917 -, mas que testemunha a
hostilidade de Marx diante de qualquer renascimento do jacobinismo no
movimento proletrio.
De nenhuma maneira isso significa que Marx no perceba no seio da
Revoluo Francesa personagens, grupos e movimentos precursores do
socialismo. Numa passagem muito conhecida de A Sagrada Famlia (1845),
faz uma rpida reviso acerca dos principais representantes dessa tendncia:

16 Marx/Engels. "Nota da Autoridade Central liga de comunistas, maro de 1850", citado


em SRF, pgs. 238, 247.
17 Daniel Gurin, A luta de classes sob a Primeira Repblica, o burgus e os "bras nus"
(1793-1797), Paris, Gallimard, 1946, pg. 12.
18 Cf. SRF, pgs, 103, 115, 118 e MRF, pg, 238, 247.

144
"O movimento revolucionrio que comeou em 1789 no Crculo Social e
que teria em seu primeiro perodo como representantes principais Leclerc e
Roux, para sucumbir provisoriamente com a conspirao de Babeuf, tinha
feito germinar a idia comunista que o amigo de Babeuf, Buonarroti,
reintroduziria na Frana depois da revoluo de 1830. Esta idia desenvolvida
conseqentemente, a idia do novo estado do mundo" 19.
Curiosamente, Marx parece interessar-se apenas com a idia comunista,
e no presta muita ateno ao movimento social e luta de classes no seio
do Terceiro Estado. Por outro lado, tambm no se ocupar mais, em seus
escritos posteriores, desses "germes comunistas" da Revoluo Francesa (
exceo de Babeuf) e nunca tentar estudar os enfrentamentos de classe entre
burgueses e "bras nus" ("braos desnudos", trabalhadores) no decurso da
Revoluo. Nas obras do Engels tardio (1889) encontram-se algumas
referncias sumrias ao conflito entre a Comuna (Hebert, Chaumette) e o
Comit de Salvao Pblica (Robespierre), mas esta no a inquietao do
"fantico" comum representado por Jacques Roux 20.
Entre essas figuras de precursores, Babeuf o nico que parece
realmente importante para Marx e Engels, e ao qual faro referncia em
ocasies diferentes: por exemplo, no artigo contra Heizen (1847) Marx
observa: "A primeira apario de um partido comunista realmente ativo se
encontra no cenrio da revoluo burguesa, no momento em que a
monarquia constitucional suprimida. Os republicanos mais conseqentes -
os niveladores (levers) na Inglaterra, Babeuf e Buonarroti na Frana- foram
os primeiros a proclamar as 'questes sociais'. A 'conspirao de Babeuf,
descrita por seu amigo e camarada Buonarroti mostra como esses republica-
nos tomaram do 'movimento' da histria a idia segundo a qual, ao eliminar
o problema social da monarquia ou da Repblica no se havia solucionado o
mnimo da 'questo social' no sentido do proletariado". Por outro lado, a
frase do Manifesto Comunista que descreve "as primeiras tentativas do
proletariado para impor diretamente seu prprio interesse de classe" -
tentativas que aconteceram "durante o perodo de comoo da sociedade
feudal", tambm se refere a Babeuf (explicitamente mencionado nesse
contexto) 21. Este interesse compreensvel na medida que muitas correntes

19 Citado em SRF, pg. 62.


20 Carta de Engels a Karl Kautsky, citada em SRF, pgs. 245-26.
21 "A critica moralizante" (contra K. Heinzen) foi citada em SRF, pg, 91 e a passagem do
Manifesto se encontra em MRF, pg. 215.

145
comunistas na Frana anterior a l848 estavam mais ou menos diretamente
inspiradas no babeufismo, mas a questo dos movimentos populares ("sans
culottes") anti-burgueses (e mais avanados que os jacobinos) dos anos de
1793 e 1794 pouco abordada por Marx (ou Engels).
Nessas condies, pode-se dizer que Marx percebeu na Revoluo
Francesa no apenas a revoluo burguesa como tambm uma dinmica de
revoluo permanente, um embrio de revoluo "proletria" que
ultrapassava o mbito estritamente burgus? Sim e no...
verdade, como j vimos antes, que Marx utiliza em 1843-44 o termo
"revoluo permanente" para designar a poltica do Terror. Daniel Gurin
interpreta esta frmula no sentido de sua prpria interpretao da Revoluo
Francesa: "Marx empregava a expresso revoluo permanente a propsito
da Revoluo Francesa e mostrava que o movimento revolucionrio de 1793
tenta (em um momento) ultrapassar os limites da revoluo burguesa.:." 22;
no entanto, o sentido da expresso em Marx (na "Questo Judaica") no
completamente idntico ao que lhe atribui Gurin: a "revoluo permanente"
no designa nesse momento um movimento social, semi-proletrio, que
tenta desenvolver a luta de classes contra a burguesia- ultrapassando o poder
jacobino-, mas sim uma tentativa v da "vida poltica" (encarnada pelos
jacobinos) de emancipar-se da sociedade civil burguesa e suprimi-la pela
guilhotin. A comparao que Marx esboa um ano mais tarde (A Sagrada
Famlia) entre Robespierre e Napoleo, considerado como aquele que teria
que "realizar o Terror ao substituir a revoluo permanente pela guerra
permanente", ilustra bem a distncia entre esta frmula e a idia de um
germe da revoluo proletria.
O outro exemplo que Gurin d no mesmo pargrafo um artigo de
janeiro de 1849 no qual Engels assinala a revoluo permanente como um
dos traos caractersticos do "glorioso 1793". Nesse artigo Engels menciona
como exemplo contemporneo dessa "revoluo permanente" o levan-
tamento nacional hngaro de 1848 dirigido por Lajos Kossuth, "que era para
sua nao Danton e Carnot em uma nica pessoa". evidente que, para
Engels, esse termo simplesmente sinnimo de mobilizao revolucionria
do povo, que no tinha realmente o sentido de expanso internacional
socialista da revoluo 23.

22 D. Gurin, op. cit .. pg. 7.


23 D. Gurin, ibid. Cf. F. Engels. "A luta dos magiares" in: Marx, Engels, Obra, Dietz,
Verlag, Berlim, 1961, torno VI, pg. 166.

146
Estas observaes no pretendem censurar as anlises de Daniel Gurin,
antes, pelo contrrio, destacar sua profunda originalidade: no se limitou a
desenvolver as indicaes j presentes em Marx ou em Engels, como ainda
formulou, utilizando o mtodo marxista, uma nova interpretao que
evidencia a dinmica "permanentista" dos movimento revolucionrio dos
"bras nus" de 1793-94.
Isto quer dizer, sem dvida, que a expresso "revoluo permanente"
est estreitamente associada em Marx (e Engels) lembrana da Revoluo
Francesa. Este vnculo situa-se em trs nveis:
1- A origem imediata da frmula provavelmente nos remete ao fato de
que os clubes revolucionrios declaravam-se frequentemente como
assemblias "permanentes", expresso que alis aparece em um dos livros
alemes sobre a Revoluo que Marx tinha lido de 1843 a 1844 24.
II- A expresso tambm indica a idia de um avano ininterrupto da
revoluo, da monarquia absoluta constitucional, da Repblica girondina
jacobina, etc.
III- No contexto dos artigos escritos em 1843-44 esta expresso sugere
uma tendncia da revoluo poltica, em sua forma jacobina, de converter-se
em um fim em si e de entrar em conflito com a sociedade civil burguesa.
Em contrapartida, a idia de revoluo permanente, no sentido estrito
do marxismo revolucionrio do sculo XX, aparece pela primeira vez em
Marx em 1844, a propsito da Alemanha. No artigo "Contribuio Crtica
da Filosofia do Direito de Hegel", constata a incapacidade da burguesia alem
de desempenhar seu papel revolucionrio, porque no momento em que
enfrenta a nobreza e a realeza "o proletrio j iniciou sua luta contra o
burgus. Apenas a classe mdia ousa conceber a partir de seu ponto de vista
o pensamento da sua emancipao, a revoluo das condies sociais e o
progresso da teoria poltica declaram esse ponto de vista caduco ou pelo
menos problemtico". Decorre disso que na Alemanha "no a revoluo
radical, a emancipao "universalmente humana" ... um sonho utpico mas
sim, ao contrrio, a revoluo parcial, a revoluo puramente poltica que
conserva os pilares da casa". Em outros termos: ''Na Frana a emancipao
parcial o fundamento da emancipao universal; na Alemanha a
emancipao universal a conditio sine qua non de toda emancipao

24 Cf. W. Wachsmuth, Histria dil Frana na poca dil Revolw;o, Hamburgo, 1842, vol. 2,
pg. 341: "Dos jacobinos partiu a noticia que a havia declarado permanente".

147
parcial" 25. , pois, em oposio ao modelo "puramente poltico", "parcial"
da Revoluo Francesa, que se esboa numa linguagem ainda filosfica a
idia de que a revoluo socialista dever, em alguns pases, levar a cabo as
tarefas histricas da revoluo democrtica-burguesa.
Ser apenas em maro de 1850, na "Circular Liga dos Comunistas",
que Marx e Engels vo fundir a expresso francesa com a idia alem, a
frmula inspirada pela Revoluo de 1789-94 com a perspectiva de uma
expanso internacional proletria da revoluo democrtica (alem):
"Enquanto os pequeno-burgueses democrticos querem terminar a revoluo
o mais rapidamente possvel. .. nosso interesse e nosso dever restituir a
revoluo permanente at que todas as classes possuidoras tenham sido
deslocadas do poder, at que o proletariado tenha conquistado o poder
pblico" nos principais pases do mundo e concentrado em suas mos "as
foras produtivas ,decisivas" 26. nesse documento que a expresso
"revoluo permanente" alcana pela primeira vez o significado que ter mais
tarde, no transcurso do sculo XX (principalmente em Trotsky). Em sua
nova acepo a frmula conserva, de sua origem e do contexto histrico da
Revoluo Francesa principalmente, o segundo aspecto j mencionado antes:
a idia de uma progresso, de uma radicalizao e aprofundamento
ininterrupto da revoluo. A tambm se encontra o aspecto da confrontao
da sociedade civil-burguesa, mas ao contrrio do modelo jacobino de 1793,
esta j no mai~ a obra terrorista (necessariamente condenada ao fracasso)
da esfera poltica enquanto tal - que tenta em vo combater a propriedade
privada com a guilhotina -j que procede do interior da prpria sociedade
civil, sob a forma de revoluo social (proletria).
Mas qual a herana da Revoluo Francesa para o marxismo do
sculo XX? Como vimos, Marx pensava que o proletariado socialista devia
libertar-se do passado revolucionrio do sculo XVIII. Em sua opinio, a
tradio rev<_?lucionria um fenmeno essencialmente negativo: "A tradio
de todas as geraes mortas pesa como um pesadelo sobre o crebro dos
vivos. E mesmo quando elas parecem ocupadas em sua transformao e na
do mundo, em criar algo totalmente novo, precisamente nesses momentos
de crise revolucionria, quanto temerosamente chamam os espritos do
passado em sua ajuda, quando adotam seus ttulos, seus lemas, seus costu-
25 Marx, "Contribuio Crtica da filosofia do direito de Hegel'", citado em MRF, pgs.
151-153.
26 Marx, Engels, '"Nota do Conselho Central Liga'", maro de 1850, in: Karl MarJC diante
do juri de Colnia. Paris, Ed. Costes, 1939, pg. 238.

148
mes ... As revolues anteriores tiveram necessidade de reminiscncias
histricas para ocultarem de si mesmas seu contedo verdadeiro. A revoluo
do sculo XIX deve deixar os mortos enterrarem seus mortos para realizar
seu verdadeiro objetivo" 27. claro que essa observao situa-se em um
contexto preciso, que o da polmica de Marx contra a "caricatura da
Montanha" dos anos 1848-1852, ainda que se apresente como uma viso
mais geral. Acredito que Marx ao mesmo tempo tem e no tem razo ....
Marx tem razo na medida que os marxistas freqentemente quiseram
inspirar-se , no transcurso do sculo XX, no paradigma da Revoluo
Francesa com resultados bastante negativos. o caso, em primeiro lugar, do
marxismo russo em seus dois grandes ramos:
a) Plekhanov e os mencheviques, os quais acreditavam que a burguesia
democrtica russa iria desempenhar o mesmo papel revolucionrio na luta
contra o czarismo que a burguesia francesa desempenhou (segundo Marx), na
Revoluo de 1789. A partir deste momento, o conceito de "burguesia revo-
lucionria" se incorpora ao vocabulrio dos marxistas e se converte em
elemento-chave para a elaborao de estratgias polticas, ignorando a
advertncia de Marx a respeito da Alemanha (ms com implicaes mais
gerais): as classes burguesas que chegam demasiado tarde, isto , que j esto
ameaadas pelo proletariado, no podero ter uma prtica revolucionria.
conseqente. A partir da e graas ao estalinismo, o dogma da burguesia
democrtico/revolucionria (ou nacional) e a idia de uma repetio- sob .
novas condies- do paradigma de 1789 foi, desde 1926, um componente
essencial da ideologia do movimento comunista nos pases coloniais, semi-
coloniais e dependentes, com conseqncias nefastas para as classes
dominadas.
b) Lnin e os bolcheviques, que no mantinham iluses sobre a
burguesia liberal russa mas haviam tomado- principalmente antes de 1905
- o jacobinismo como modelo poltico. Isto resultava freqentemente em
uma concepo autoritria do partido, da revoluo e do poder
revolucionrio... Rosa Luxemburgo e Len Trotsky iro criticar esse
paradigma jacobino, especialmente no transcorrer dos anos de 1903 a 1905,
ao insistirem na diferena essencial entre o esprito, os mtodos, as prticas
e as formas de organizao marxistas e as de Robespierre e seus amigos.
Pode-se considerar O Estado e a Revoluo, de Lnin, como uma superao
desse modelo jacobino.

27 Marx. O Dezoito Brumrio de LuS Bonaparte, citado em MRF, pgs. 245-247.

149
Tratar Stlin e seus aclitos como herdeiros do jacobinismo seria
muito injusto para com os revolucionrios de 1793, e comparar o Terror do
Comit de Salvao Pblica com a GPU dos anos trinta um evidente
absurdo histrico. Em troca, pode-se assinalar a presena de um elemento
jacobino em um marxista to sutil e inovador como Antonio Gramsci: se
em seus artigos de 1919 no "Ordine Nuovo" insistia em que o partido
proletrio no devia ser "um partido que se serve da massa para tentar uma
imitao herica dos jacobinos franceses", em seus Cadernos da Priso dos
-anos trinta encontramos uma viso bastante autoritria do partido de
vanguarda, apresentada explicitamente como legtima herdeira da tradio de
Maquiavel e dos jacobinos. 28
Em outro nvel, entretanto, acredito que Marx erra quando nega
qualquer valor para a luta socialista da tradio revolucionria de 1789-94.
Em seu prprio pensamento existe um exemplo excelente: a prpria idia da
revoluo em seus escritos (e nos de Engels), como movimento insurrecio-
nal das classes dominadas que derrota um estado opressor e uma ordem social
injusta, foi inspirada, em grande medida, naquela tradio ... Em geral, a
Grande Revoluo Francesa faz parte da memria coletiva do povo
trabalhador na Frana, na Europa e no mundo inteiro, e constitui uma das
fontes vitais do pensamento socialista em todas as suas variantes - inclusive
do comunismo e do anarquismo - e, ao contrrio do que Marx escreveu no
Dezoito Brumrio, sem a "poesia do passado no existe iluso de futuro ...
De certa maneira, a herana da Revol~o Francesa permanece viva at
hoje, atual, ativa, tem alguma coisa de inconclusa ... Contm uma promessa
ainda no cumprida. o comeo de um processo que ainda no terminou e a
melhor prova disso so as tentativas repetidas e insistentes de "terminar" de
uma vez por todas, oficial e definitivamente, a Revoluo Francesa.
Napoleo foi o primeiro a decretar, em seu 18 Brumrio, que a Revoluo
tinha terminado; outros, no transcurso dos sculos, se entregaram a esse tipo
de exerccio, hoje retomado com o maior descaramento por Franois Furet.
Muito bem, quem, em nossos dias, teria a descabelada idia de declarar
"terminada" a Revoluo inglesa de 1648? Ou a Revoluo americana de
1778? Ou a Revoluo de 1830? Se se polemiza tanto sobre a revoluo de
1789-94 precisamente porque est longe de ter "terminado", isto , porque

28 Gramsci. Ordine Nuovo, Torino, Einaudi, 1954, pgs. 139-140. Notas sobre
Maquivel, a poltica e o Estado moderno, Torino, Einaudi, 1955, pgs. 2-8, 18, 26.

150
continua manifestando seus efeitos no campo poltico e na vida cultural, no
imaginrio social e nas disputas ideolgicas (na Frana e em outros pases).
Quais sos os aspectos de maior interesse dessa herana? Quais so os
"espritos do passado" (Marx) que merecem ser evocados duzentos anos
depois? Quais so os elementos da tradio revolucionria de 1789-94 que
do um testemunho mais profundo desse carter inconcluso? Poder-se-iam
mencionar quatro entre os mais importantes:
1) A Revoluo Francesa foi um momento decisivo na constituio do
povo oprimido - a "massa inumervel" (Marx) dos explorados - como
sujeito histrico, como protagonista de sua prpria libertao e, nesse
sentido tambm, um passo gigantesco naquilo que Emst Bloch chama de
curso necessrio da humanidade - um processo histrico que ainda est longe
de estar concludo ... Claro que se encontram tambm antecedentes em
movimentos anteriores (a guerra camponesa do sculo XVI, a Revoluo
inglesa do sculo XVII), mas nenhum alcana a clareza, a fora poltica e
moral, a vocao universal e o valor espiritual da Revoluo de 1789-94, at
este momento a mais "colossal" de todas.
2) Durante a Revoluo Francesa apareceram movimentos sociais cujas
aspiraes ultrapassaram os limites burgueses do processo iniciado em 1789
e cujas foras principais - os "bras nus", as mulheres republicanas, os
raivosos, os iguais e seus porta-vozes (Jacques Roux, Leclerc) - foram
vencidas, esmagadas, guilhotinadas. Sua lembrana- reprimida sistema-
ticamente pela histria oficial - faz parte da tradio dos oprimidos da qual
falava Walter Benjamin, da tradio dos ancestrais martirizados da qual se
nutre a luta de hoje. Os trabalhos de Daniel Gurin e Maurice Dommaget-
dois "marginais" no levados em considerao pela historiografia
universitria - salvaram os "bras nus" do esquecimento, ao mesmo tempo
que os estudos mais recentes descobrem pouco a pouco a importncia
daquela "metade oculta" do povo revolucionrio: as mulheres.
3) A Revoluo Francesa fez germinar as idias de "um novo estado do
mundo", as idias comunistas (o "Crculo Social", Babeuf, Sylvain
Marchal, Franois Bossel, etc.) e feministas (Oiympe de Gouges,
Throigne de Mricourt). A exploso revolucionria liberou sonhos,
imagens de desejo e exigncias sociais radicais. Nesse sentido tambm
portadora de um futuro que permanece aberto e inconcluso.
4) Os ideais da Revoluo Francesa- liberdade, igualdade, fraternidade,
os Direitos do Homem (especialmente sua verso de 1793), a soberania do
povo- contm um excedente utpico (Emst Bloch) que ultrapassa o uso que

151
deles fez a burguesia. Sua realizao efetiva exige a abolio da ordem
burguesa, como assinala visionariamente Emst Bloch, "liberdade, igualdade
e fraternidade tambm fazem parte dos ideais que no foram realizados, pois
ainda esto inconclusos e latentes" e trazem neles "esta promessa e este con-
tedo utpico concreto de uma promessa" que s ser realizada pela
revoluo socialista e pela sociedade sem classes. Em uma palavra:
''Liberdade, Igualdade, Fraternidade - a ortopedia tal como foi usada, do curso
necessrio da dignidade humana - nos remetem muito mais alm do
horizonte burgus" 29.
Concluso e moral da Histria (com "H" maisculo): A Revoluo
Francesa de 1789-94 foi apenas o comeo. A luta continua ...

29 Emst Bloch, Direito Natural e Dignidade Humana, Paris, Payot, 1976, pg. 189-179.

152
POLTICA E MEMRIA HISTRICA:
GONALVES LEDO E A QUESTO DA
"INDEPENDENCIA" * A

Cecl1ia Helena de Sal/es Oliveira


UNESP -MARLIA

.. mister que o Povo exista e esteja constitudo antes de se


organizar; que os homens se tenham tornado Cidados por um
pacto antes de se fazerem sditos pelo estabelecimento da Lei...
O homem na sociedade tem direitos naturais e imprescritveis,
tal o axioma da razo. Cidados que os exercem formam um
Povo livre ....
Revrbero Constitucional Fluminense, n 4, 18 de
junho de 1822.

. . .O Reverberista se mostra provecto no magistrio da Cadeira


cabalstica e um dos missionrios da propaganda da Incendiria
Galomania. Ell! I!St iludindo o vulgo com falsos dogmns
polticos... para constituir o Povo o mais feroz dos Tiranos ...
Homem inquo! Os teus pensamentos no so os meus. Porm
ningum mais do que eu execra o Despotismo em qualquer das
suas farsas ....
Jos da Silva Lisboa, julho de 1822.

* Este texto, com algumas modificaes, foi a comunicao que apresentei no X Encontro
de Histria, realizado pelo Ncleo So Paulo, da ANPUH, em setembro de 1990, na Sesso
que tratou do tema: "O indivduo e a histria".
primeira vista, pode parecer estranho propor uma discusso sobre a
"independncia'? do Brasil. Poucos temas foram brindados com tantos
estudos; tudo parece assentado, as contradies esmiuadas, as especificidades
regionais realadas, o tema exaurido. Diante da enorme produo historiogr-
fica sobre o perodo, supostamente, tudo ou quase tudo foi dito.
Todavia, no momento em que se discute a atuao de lideranas
polticas no movimento de construo da histria, parece-me oportuno
questionar afirmaes consagradas acerca da "emancipao" e das personagens
que dela participaram.
Uma das personalidades mais controvertidas da poca foi, sem dvida,
Joaquim Gonalves Ledo. Por intermdio da trajetria desse homem pblico,
entre 1821 e 1824, pretendo, aqui, encaminhar a proposta de um novo
entendimento a respeito do movimento de "independncia" 1.

Vrios analistas preocuparam-se em explicar a separao poltica entre


os Reinos do Brasil e de Portugal, merecendo, no meu entender, especial
ateno as formulaes construdas por Annitage (1836), Varnhagen (1870),
Oliveira Lima (1922), Caio Prado Jr. (1942) e Emlia Viotti da Costa
(1968) 2, j que a maioria dos estudos mais recentes sobre o assunto seguiu
princpios por eles delineados.

1 As reflexes aqui desenvolvidas fazem parte da pesquisa que resultou na minha tese de
doutoramento, intitulada A Astcia Liberal: relaes de mercado e projetos polticos no
Rio de Janeiro (1820-1824), defendida na USP em 1987.
2 ARMITAGE, Joo. Histria do Brasil: desde o perodo da chegada da famlia real de
Bragana, at a abdicao de D. Pedro I, em 1831, compilada vista dos documentos
pblicos e outras fontes originais formando uma continuao da Histria do Brasil de
Southey. Belo Horizonte, So Paulo/Itatiaia, EDUSP, 1981; V ARNHAGEN, Francisco
Adolfo de. Histria da Independncia do Brasil at o reconhecimento da antiga metrpole,
compreendendo, separadamente, a dos sucessos ocorridos em algumas provncias at essa
data. 31 edio. So Paulo, Melhoramentos, 1957; LIMA, Manuel de Oliveira. O
movimento de Independncia: 1821-1822. So Paulo, Melhoramentos, 1912; PRADO JR.,
Caio. Formao do Brasil Contemporneo. 91 edio. So Paulo, Brasiliense, 1969;
COSTA, Emlia Viotti da. "Introduo ao estudo da emancipao poltica do Brasil". In:
'MOTA, Carlos Guilherme (org.) Brasil em Perspectiva. 31 edio. So Paulo, Difel, 1971,
p. 64-125.

154
A despeito das distncias temporais e das enormes divergncias que
separam essas interpretaes, possvel perceber a presena de parmetros
comuns entre elas, premissas que no s foram repostas como
profundamente banalizadas pelas obras de divulgao e pelos livros didticos
que vieram depois.
Em primeiro lugar, consagrou-se a representao de que a
..independncia" foi um fato, assinalado pela proclamao de 7 de setembro
de 1822, atribuindo-se ao ato do Prncipe a fora mgica de romper a
dinmica do tempo, instaurando-se, a partir dele, uma nova etapa na histria
do Brasil. Simultaneamente, firmou-se a suposio de que a separao de
Portugal, entendida como sinnimo da palavra "independncia", configurava-
se como algo inevitvel e historicamente necessrio ao desenvolvimento da
sociedade colonial. Alm disso, solidificou-se o pressuposto de que o
rompimento com a metrpole deveria ser acompanhado pela organizao de
um governo monrquico, nico projeto tido como vivel diante da hipottica
ausncia de "nexos orgnicos", caracterstica que se atribua a uma sociedade
escravista.
Por outro lado a cada momento em que a "independncia" foi recriada,
ressuscitaram-se determinadas personagens. Em todas as interpretaes
citadas, sempre as mesmas figuras dominaram o espao reservado ao
desenrolar dos acontecimentos: D. Joo VI, D. Pedro, Jos Bonifcio,
Joaquim Gonalves Ledo, os membros das lojas manicas e os deputados
das Cortes de Lisboa, para mencionar to-somente as mais conhecidas.
Tais personagens emergem, porm, na condio de atores de uma
grande encenao, cujo desenlace previamente se conhece. Em vez de
homens concretos e de faces de classe, enredados em cotidiano matizado,
defrontam-se entidades descamadas, meros suportes da sucesso cadenciada de
eventos. Por mais diferentes que sejam as qualificaes conferidas pelos
historiadores aos protagonistas, estes se encontram aprisionados a repisado
enredo, assumindo, cada qual, papel de antemo definido pela apreenso do
desfecho das aes.
Desse modo, na descrio moldada por Armitage, tanto a separao de
Portugal quanto o feitio do Primeiro Reinado foram produtos do embate
entre "portugueses" e "brasileiros". Gonalves Ledo, classificado como
liberal, de tendncia democrtica, surge, ao lado de Jos Bonifcio, como
expoente da reao s "recolonizadoras" Cortes de Lisboa e da luta em prol
da "emancipao". Contudo, ambies pessoais teriam provocado
desentendimentos entre ambos, que resultaram no alijamento de Gonalves

155
Ledo da cena poltica e no predomnio de "portugueses absolutistas" no
governo da Corte at, pelo menos, a abdicao do Imperador.
J na interpretao elaborada por Vamhagen, a "independncia" decorreu
da atuao-e "monarquistas constitucionais"; entre os quais despontavam
Gonalves Ledo, Cunha Barbosa e Clemente Pereira Encarnando a unio
"luso-brasileira" que levou adiante o movimento separatista, a figura de Ledo
s foi superada pelo brilhante desempenho do Prncipe. Agindo acima das
paixes, o Imperador teria articulado a montagem da monarquia, desfazendo
as intrigas arquitetadas por Jos Bonifcio contra o grupo de Ledo.
Na recriao concebida por Oliveira Lima, Gonalves Ledo reapareceu
no mais como liberal e muito menos como monarquista. Partilhou das
decises concernentes separao, recoberto por vestes "republicanas".
Original e intrigante, a verso de Oliveira Lima transformou a monarquia,
no Brasil do sculo XIX, em repblica disfarada, em "democracia coroada".
E se, mais uma vez, o confronto entre Jos Bonifcio e Gonalves Ledo foi
retomado, a vitria do Andrada revelou-se, aqui, fugaz e meramente pessoal.
Precisamente porque a monarquia no passava do aparato formal de uma
repblica, nada mais lgico do que o vnculo poltico traado entre o
"republicano" Ledo e o Imperador.
Tornou-se ainda mais difcil compreender a polmica figura de
Gonalves Ledo a partir da verso de Caio Prado. Isto porque a personagem
foi retratada com as feies de um "revolucionrio democrata", defensor das
"aspiraes populares" e lder da oposio s instituies coloniais. Teria
lutado contra o "partido portugus", indispondo-se tambm com as classes
proprietrias "brasileiras e conservadoras", representadas, entre outros, por
Jos Bonifcio.
Se o 7 de setembro havia concretizado a ruptura com Portugal, marcou,
igualmente, segundo Caio Prado, a derrota dos "revolucionrios" e, com ela,
aderrocada da "verdadeira emancipao", pois, o xito dos "conservadores"
fez com que fossem preservadas as tradies arcaicas e a escravido.
Seguindo a mesma linha interpretativa, Emlia Viotti da Costa
reforou a imagem de Ledo enquanto lder "radical", "republicano" e
"popular", contribuindo para fortalecer a premissa segundo a qual o 7 de
setembro fora ato incompleto, em razo do fracasso da "revoluo", que
poderia liberar a sociedade das heranas coloniais.
Sempre lembrado, o perfil de Gonalves Ledo ressurgiu, a cada verso,
sob roupagens diversas. As metamorfoses, a que a personagem foi
submetida, apontam, pelo menos, para duas questes. A primei{a delas diz

156
respeito a procedimentos escamoteadores da historicidade do passado.
Apreendidos em sua aparncia mais imediata e linear, os fragmentos
remanescentes do incio do sculo XIX foram arrebanhados e alinhavados
obedecendo a pressupostos que conduzem coisificao das pessoas,
personificao dos discursos e formalizao dos conflitos. Os fatos, as
personagens assim como seus pronunciamentos ganharam significaes
variadas, posto que prisioneiras da historicidade do momento em que as
interpretaes historiogrficas foram produzidas.
A presena recorrente de Gonalves Ledo revela, contudo, um dado
inquestionvel: a solidez da memria histrica que, simultaneamente, fixou
a data de 7 de setembro como ponto de referncia temporal e forjou os
liames entre essa figura e o movimento separatista.

li

O estabelecimento de um ponto fixo no tempo capaz de externar a


emergncia de uma nao diferenciada, mas, igual s demais, foi um dos
resultados mais aparentes do complicado processo de lutas desencadeadas, ao
longo da dcada de 1820, por interlocutores diferentes. Isto significa que,
enquanto produto de representaes cQOstrudas em meio aos enfrentamentos,
a cronologia dos acoqtecimentos exprime, com nitidez, a existncia de
vnculos indissolveis entre a conformao da memria histrica e a
poltica3.
A premissa segundo a qual a histria do Brasil-nao comea em
setembro de 1822 constitui uma idealizao elaborada no no momento da
proclamao, mas alguns anos depois. O confronto entre documentos
diferenciados -como decretos, portarias, folhetos e peridicos que circularam

3 Os liames entre as relaes de dominao e a consagrao de eventos que fixam o tempo,


conferindo-lhe significado, foram tema das reflexes desenvolvidas por Walter Benjamin
nas "Teses sobre a filosofia da Histria". Referncias importantes sobre as complexas
mediaes existentes entre o movimento de construo da histria e a configurao do
imaginrio polco na sociedade burguesa encontram-se tambm em textos de Claude
l.efort. Ver: KOTHE, Flvio (org.) Walter Benjamin. So Paulo, ca, 1985, p. 153-164;
LEFORT, Claude. As formas da Histria. Trad. M. Chau e L. R. Salinas Forte. So Paulo,
Brasiliense, 1979, p. 212-249.

157
na Corte do Rio de Janeiro entre 1820 e 1824- indicou que, na ocasio de
sua ocorrncia, a proclamao de 7 de setembro foi sobrepujada por
articulaes que visavam garantir a coroao do Imperador. Inclusive, no
Almanaque do Rio de Janeiro para o ano de 1824 4, as datas comemorativas
assinaladas foram, entre outras, o dia do "Fico", o dia da coroao do
Imperador e o dia da abertura da Assemblia Geral. No h menes ao 7 de
setembro.
Sem dvida, um dos textos decisivos para a determinao da cronologia
da "independncia" foi a Histria dos principais sucessos polticos do
Imprio do Brasil, escrita por Jos da Silva Lisboa e publicada entre 1826 e
1830 5_ Homem de prestgio, sagaz e experiente, Silva Lisboa no era ape-
nas testemunha ocular dos acontecimentos. Desde fins do sculo XVIII,
ocupava cargos importantes na administrao pblica, primeiro na Bahia e
depois na Corte. Durante o governo joanino, aliou-se a um. dos grupos
polticos mais poderosos da Corte e provncia do Rio de Janeiro, tornando-se
um de seus representantes mais combativos. Foi este grupo, ao qual
pertenciam portugueses emigrados e membros de ricas famlias fluminenses,
como.Manuel Jacinto Nogueira da Gama e Fernando Carneiro Leo, que
props o rompimento com Portugal como instrumento privilegiado para a
concretizao do projeto de construo de um Imprio no Brasil 6_
Por acreditar na viabilidade desta obra poltica e por estar empenhado
em sua realizao, Silva Lisboa, ao reconstituir o intricado movimento de
lutas, ainda em curso, rearranjou a dinmica dos eventos como se fosse
observador distante, isento e imparcial. Conferiu linearidade a decises,
iniciativas e atos produzidos por interlocutores que, na arena das disputas,
eram antagonistas. Em seu texto, os fatos se sucedem uns aos outros como

4 Almanaque do Rio de Janeiro para o ano de 1824. Revista do Instituto Histrico e


Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, vol. 278, 1968.
5 USBOA, Jos da Silva. Histria dos principais sucessos polticos do Imprio do Brasil,
dedicada ao Sr. O. Pedro I. Rio de Janeiro, Tipografia Nacional e Imperial, 1826/1830.
6 Esta faco proprietria no apenas dominava largas fatias do mercado fluminense como
ocupava cargos decisrios na administrao da cidade e capitania do Rio de Janeiro, desde
fins do sculo XVill. Com a reorganizao da sede da monarquia portuguesa no Rio de
Janeiro, em 1808, ampliou ainda mais a ree de negcios e de poder que j usufrua. Alm de
Nogueira da Gama e Carneiro Leo, dela faziam parte, entre outros, Paulo Fernandes Viana,
Joo Rodrigues Pereira de Almeida e Joaquim Carneiro de Campos. N{) decorrer do Primeiro
Reinado, essas famlias construram o ncleo das primeiras casas titulares do Imprio. Ver:
LENHARO, Alcir. As tropas da moderao. So Paulo, Smbolo, 1979; GORENSTEIN,
Riva. O enraiza~nto dos interesses ~rcantis portugueses na regio centro-sul do Brasil.
So Paulo, USP, 1985, mimeogr.

158
se deorressem da atuao unnime e consensual dos cidados. Apaziguando
os conflitos, desenhando cuidadosamente os protagonistas, Silva Lisboa en-
volveu em sombras as antinomias e a multiplicidade de projetos polticos
em andamento naquela poca.
Seu relato consagrou a sinonmia entre a separao de Portugal e a
expresso "independncia", conferindo um carter de verdade representao
de que o rompimento fora ensejado pelo comportamento "recolonizador" das
Cortes de Lisboa e que, por este motivo, tomara-se necessrio e inevitvel.
Alm do mais, enalteceu a figura de D. Pedro atravs da fixao dos
momentos que melhor pudessem consagrar o controle do processo poltico
pelo Imperador. Dessa forma, ao lado do "Fico" e da aceitao do ttulo de
Defensor Perptuo do Reino do Brasil, por parte do ento Prncipe Regente,
atribuiu ao monarca a iniciativa da convocao da Assemblia Constituinte e
da proclamao da "independncia".
Este registro histrico veio a pblico em um momento em que os
conflitos polticos provinciais achavam-se indefinidos. Estavam muito
presentes ainda as repercusses provocadas pelo fechamento da Assemblia
Legislativa, pela outorga da Constituio e pela Confederao do Equador, a
denunciar que a autoridade de D. Pedro, to glorificada por Lisboa, no era
consensualmente aceita e, muito menos, encontrava-se assegurada a obra de
construo do Imprio.
No entanto, a trama tecida por Lisboa, pela erudio e pelo ardil das
palavr1s, convence o leitor de que o Imprio do Brasil, na dcada de 1820,
era uma realidade tangvel. Faz crer que a monarquia constitucional
significava o nico caminho para o "progresso material e moral" da
sociedade. E, por mais estranho que possa parecer, o mesmo poltico que,
entre 1821 e 1822, combateu os procedimentos sustentados pelo grupo de
Ledo, no hesitou, anos depois, em fortalecer a imagem que seus oponentes
de vspera haviam construdo de si mesmos. Na exposio de Lisboa, apesar
de certas ressalvas, Gonalves Ledo aparece como um dos mais ardorosos de-
fensores da permanncia do Prncipe Regente no Brasil, lutando pelo "Fico"
e pela separao de Portugal.
As recriaes posteriores da "independncia" no romperam com esta
imagem nem superaram as idealizaes que Silva Lisboa forjou. Cabe
perguntar ento por que a atuao de Ledo foi resguardada pela fala de um
antigo adversrio? Por que, a despeito das qualificaes diferentes que
recebeu, no se toldou a luz que iluminou o perfil de Ledo na memria
histrica?

159
liI

Recuperar a trajetria de Gonalves Ledo, no incio da dcada de 1820,


implica reconhec-lo enquanto pessoa pblica cuja co!!duta necessariamente
no foi pautada pela coerncia. A notoriedade que granjeou naquela poca
adveio, sem dvida, do fato de ser representante de influentes grupos
mercantis, radicados na Corte e provncia do Rio de Janeiro.
A fora dos proprietrios e negociantes, dos quais foi porta-voz, estava
centrada no apenas nas fortunas que haviam construdo; encontrava-se,
tambm, na habilidade de fazer alianas, ainda que momentneas, com
lideranas provinciais estabelecidas em So Paulo, em Pernambuco e na
regio de Montevidu. Era imensa sua capacidade de mobilizar setores
sociais diferenciados como comerciantes varejistas, artesos, pequenos
proprietrios, funcionrios pblicos e, principalmente, o enorme
contingente de imigrantes portugueses que, aps 1815, buscava ajustar-se s
relaes de mercado na Corte e provncia do Rio de Janeiro.
Porm, o prestgio conquistado por Ledo e seus companheiros de luta
foi produto da astcia e do oportunismo com os quais constituram seu
prprio percurso, entre 1820 e 1824, transformando as derrotas em vitria7 .
Em 1821, Ledo, Clemente Pereira e Cunha Barbosa ampliaram seu
espao de ao na Corte como representantes de uma faco de classe que
aliava donos de engenho e lavouras mercantis, localizados no Recncavo da
Guanabara e em Campos de Goitacazes, negociantes atacadistas e emigrados

7 No mbito deste texto, limito-me to somente a pontuar momentos representativos das


antinomias presentes na trajetria de Ledo e Oemente Pereira. A reconstituio do percurso
poltico desses protagonistas bem como as circunstncias histricas nas quais se
transformaram em homens pblicos de reconhecido prestgio encontram-se discutidas,
exaustivamente, ao longo dos ;aptulos de minha tese de doutoramento.

160
portugueses enriquecidos 8. A apario pblica desta faco assim como o
poder que demonstrou ao articular manifestaes de rua com o apoio de
bacharis, advogados, varejistas, tropas-de-linha e milicianos, evidenciaram-
se, e no por coincidncia, no momento em que eram sensveis as
contradies engendradas pelas transformaes nas relaes de mercado, em
curso desde a segunda metade do sculo XVIII.
Quando me refiro s relaes de mercado, no estou apenas sugerindo a
dinamizao de atividades econmicas no Rio de Janeiro e em outras reas do
Reino. O mercado significa o lugar privilegiado no qual se delineiam as
relaes sociais, palco em que se enfrentam produtores e consumidores,
compradores e vendedores de mercadorias. Nessa medida, o jogo do mercado
exprime, contraditoriamente, o jogo do poder. Mercado e poltica constituem
exteriorizaes diferenciadas de um mesmo movimento: o da conformao
das prticas e do saber burgueses 9.
Por esta razo, penso que as profundas alteraes que perpassavam a
sociedade no Brasil, no incio do sculo XIX, podem ser melhor
compreendidas se interpretadas enquanto manifestao particular e indita do
modo-de-ser das relaes de mercado burguesas. Verificava-se no Brasil o

8 Informaes valiosas sobre a projeo pblica de Ledo, Clemente Pereira, Cunha Barbosa
e Joo Soares Lisboa encontram-se nos Documentos Biogrficos. Biblioteca Nacional,
Seo de Manuscritos, cdices: C 268-11; C 222,14; C 544,36; C 624- 17; C 731-62; C
759- 21; C 659- 14; C 411- 17; C 779,36; C 134,14; C 654- 10; C 384,14. Biografias
detalhadas sobre esses protagonistas foram escritas por: PORTO-ALEGRE, Manuel de
Arajo. Discurso sobre Jos Clemente Pereira. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro. Rio de Janeiro, 1894, Tomo XVII, 3' srie; FORTE, Jos Matoso Maia. Ledo.
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Anais do 2 Congresso de Histria
Nacional. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1946, Tomo V, p. 7-97; BARBOSA,
Antnio da Cunha. Cnego Janurio da Cunha Barbosa. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, 1903, Temo LXV, parte 2, p. 197-284.
9 Ao fazer estas afirmaes, fundamento-me em reflexes elaboradas por Maria Sylvia de
Carvalho Franco e Claude Lefort. Maria Sylvia, ao recuperar ponderaes construdas por
Marx, revelou que "o mercado o lugar da liberdade geral definida pelo direito burgus".
Trata-se, portanto, do espao constitudo pelas relaes mercantis e polticas entre os
homens, no qual desconina-se a "sociedade civil", onde se defrontam indivduos "livres" e
"iguais", detentores de poder cuja gnese est na propriedade privada. Nesse sentido, como
apontou Lefort, as dimenses econmica e poltica da sociedade burguesa no poderiam ser
interpretadas em separado, pois, nesse caso, corre-se o risco de dissolver as mediaes que
as articulam, perdendo-se os nexos entre as relaes sociais e as formas de sua apario.
Ver: FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Organizao social do trabalho no perodo
colonial. In: Pinheiro, Paulo Srgio (org.) Trabalho escravo, economia e sociedade. Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1984 p. 143-192; LEFORT, Claude. Ob. cit., p. 141-154.

161
mesmo movimento de expanso do capital que, por essa poca, ocorria na
Europa, ou 8eja, o processo de mercantilizao da terra, da produo e da
fora de trabalho assim como o rompimento das regulamentaes
tradicionais que, at ento, presidiam a vida cotidiana 10.
Esse processo expressava a investida de proprietrios enriquecidos sobre
os espaos de produo e de comercializao ocupados por posseiros,
rendeiros, foreiros e homens livres de parcos recursos. Agindo por meio dos
mais conflitantes estratagemas, donos de engenhos, proprietrios de lavouras
mercantis e negociantes atacadistas tencionavam no s ampliar a explorao
lucrativa da terra como se assenhorear do controle sobre a distribuio e
preo dos gneros, solapando, desse modo, as prticas costumeiras que
garantiam aos mais pobres o acesso posse da terra e ao mercado, na
condio de produtores e consumidores.
Verdadeira "usurpao" 11, realizada por faces de classe concorrentes
entre si, a dinmica da acumulao colocava em risco as condies de vida e
de trabalho de pequenos proprietrios, artesos e trabalhadores jornaleiros,
fazendo sua sobrevivncia ainda mais penosa. A desorganizao dos preos e
do abastecimento de produtos bsicos, como carnes e farinhas, a violenta
expulso de ndios e posseiros dos lotes que cultivavam para subsistncia, a
elevao dos aluguis pagos por rendeiros, foreiros e moradores urbanos, a
concorrncia imposta s corporaes de ofcio pela presena de artesos
independentes e artfices estrangeiros, aliadas crescente imigrao
portuguesa e intensificao do trfico de escravos, descortinam, ainda que
em rpido esboo, a intensidade desses conflitos. Alm disso, em razo das

10 TifOMPSON, Edward P. Tradicin, revue/ta y conciencia de c/ase. Trad. E. Rodrguez,


Barcelona, Crtica, 1979. Ver especialmente: "La sociedad inglesa dei siglo XVlli: lucha de
clases sin clases?" e "La economia 'moral' de la multitud en la Inglaterra dei siglo XVlli".
Estes textos de Thompson, ao mesmo tempo em que contm uma anlise acerca das
transformaes nas relaes de mercado no sentido do esfacelamento dos direitos
tradicionais e das regulamentaes do Antigo Regime, possibilitam o estabelecimento de
uma analogia entre o movimento de liberao do mercado que se verificava,
simultaneamente, na Inglaterra e no Brasil, a despeito das aparncias divergentes que
adquiriu.
11 A palavra "usurpao" foi empregada por Hannah Arendt para designar a violncia que
presidiu a instaurao da "sociedade civil" no curso das revolues do sculo XVlli. A
derrocada das leis e das autoridades tradicionais implicou o reajustamento das relaes
mercantis e a brutal distino entre cidados e no-cidados. Recorri a essa expresso por
consider-la a mais apropriada para exprimir a dimenso das lutas sociais que ocorriam na
Corte do Rio de Janeiro, nas primeiras dcadas do sculo XIX. Ver: ARENDT, Hannah.
Sobre la revolucin. Trad. Pedro Bravo. Madrid, Ediciones de La Revista do Ocidente,
1967, p. 23-25 e p. 99-ss.

162
ingerncias mercantis de setores da burguesia portuguesa e das iniciativas
empreendidas por negociantes ingleses, acirravam-se os embates entre
faces de classe fluminenses, que lutavam pelo domnio do mercado e dos
negcios pblicos 12.
Assim, ao mesmo tempo em que se presenciavam manifestaes
contestatrias por parte de homens pobres e de pequenos recursos diante da
iminncia da misria, o confronto entre grupos mercantis enriquecidos
engendrou, no incio do sculo XIX, a conformao de projetos polticos
que, mesmo sendo diferentes, propunham o reajustamento das relaes entre
os Reinos do Brasil e de Portugal e a construo de um Imprio capaz de
expressar, politicamente, a emergncia de uma nao independente e distinta.
Nobres emigrados e membros da burguesia portuguesa radicados na
Corte desde 1808, aliados faco representada por Nogueira da Gama e por
Jos da Silva Lisboa, acreditavam na viabilidade de um novo Imprio
portugus com sede no Rio de Janeiro e, para tanto, estavam dispostos a
romper definitivamente com Portugal.
Homens reconhecidos por suas fortunas, cargos e ttulos, eram
partidrios de uma monarquia constitucional, um governo que ensejasse a
afirmao das liberdades civis contra o abuso de poder. Alm disso, estavam
plenamente convencidos de que era preciso derrubar as regulamentaes
protecionistas, ainda vigentes no comrcio externo das provncias. E, se por
um lado, no estavam propensos a abrir mo da concentrao do poder na
Corte do Rio de Janeiro, por outro, sustentavam a diversificao da produo
agrcola, a aplicao de alteraes tcnicas no plantio e no beneficiamento da
produo, a abolio gradual do trfico e do trabalho escravos e o
favorecimento imigrao de colonos europeus 13.
Diferentemente, Ledo e seus companheiros acreditavam que a criao de
um novo Imprio portugus demandava o estabelecimento, pelos cidados,
de instrumentos jurdicos instauradores de uma "nova ordem", identificada
liberao da esfera pblica, destruio do poder absoluto do rei e garantia
da liberdade poltica.

12 Sobre as transformaes que se operavam no Rio de Janeiro nas primeiras dcadas do


sculo XIX, ver: Coleo das Leis do Brasil. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1891,
vols. referentes ao perodo 1808-1824; ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizaro de.
Memrias Histricas do Rio de Janeiro (1822) 21 edio. Rio de Janeiro, Imprensa
Nacional, 1945, 1O vols.
13 Os pontos fundamentais deste projeto foram enunciados por: USBOA, Jos da Silva.
Memrias dos benefcios polticos do governo de El-Rei Nosso Senhor D. Joo VI (1818).
21 edio. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1940.

163
Foram eles que tomaram a iniciativa de desencadear no Rio de Janeiro,
em fevereiro de 1821, um movimento semelhante quele que setores da
burguesia portuguesa patrocinaram nas cidades de Lisboa e do Porto, o que
aponta a identidade de desgnios que os unia aos "regeneradores" vintistas
portugueses. Foi precisamente a ligao com setores da burguesia em
Portugal que marcou o sinuoso percurso de Gonalves Ledo at, pelo
menos, fins de 1822, momento em que, por razes estratgicas, abandonou
em definitivo a proposta da criao de um Imprio que congregasse os
"portugueses de ambos os mundos" 14.
Tanto os promotores do movimento de 1820 quanto os grupos
fluminenses representados por Ledo atuavam no mercado e na poltica por
intermdio das mesmas prticas, apesar de sustentarem interesses de difcil
conciliao. Alm do estreitamento dos liames entre os dois Reinos,
propunham a imediata liberao das relaes mercantis atravs de legislao
que eliminasse os entraves mercantilizao da terra, da produo e da fora
de trabalho 15. Lutavam tambm pela construo de uma nova autoridade
pblica, encaminhando-se na direo de um governo representativo e
republicano 16.
A expresso "repblica" no carregava naquela poca os mesmos
sentidos que hoje eventualmente pode comportar. Gonalves Ledo e Joo
Soares Lisboa atravs dos peridicos que auxiliaram a redigir- o Revrbero
Constitucional Fluminense e o Correio do Rio de Janeiro - deixaram
entrever o significado preciso que atribuam a este termo. Alm de no haver
incompatibilidade entre repblica e Imprio, posto que somente em uma
repblica se concretizaria o "Imprio da lei", um governo republicano
identificava-se com o exerccio da liberdade poltica pelos cidados. A

14 Importa ressaltar que o projeto defendido por Ledo e seus companheiros foi sendo
delineado em meio aos desdobramentos do jogo poltico no Rio de Janeiro e em Portugal.
Uma das fontes mais importantes para acompanhar a conformao desse projeto , sem
dvida, o peridico: Revrbe1'0 Constitucional Fluminense. (1821-1822). Biblioteca Na-
cional, Seo de Obras Raras, cdice: PL3,5-6.
l5 Ver: Decretos expedidos pelas Cortes de Lisboa. Coleo das Leis do Brasil, vols.
1821-1822; Manifesto da Nao Portuguesa aos Soberanos e Povos da Europa dado em
Lisboa a 15 de dezembro de 1820. In: MACEDO, R. Histria administrativa do Brasil.
DASP, Servio. de Documentao, 1964, vol. VI, p. 202-215; Constituio poltica da
Monarquia Portuguesa de 1822. In: MORAIS, Alexandre Jos de Mello. Histria do Brasil-
Reino e Brasil-Imprio. Belo Horizonte, So Paulo. Itatiaia/EDUSP, 1982, 22 vol. p. 197-
237.
16 Sobre os fundamentos polticos da monarquia e da repblica na poca moderna, ver:
ARENDT, Hannah. Ob. cit., Cap. 1 e Cap. 4.

164
cidadania era o atributo dos homens liberados das necessidades materiais da
vida. Ou seja, pertencia aos homens duplamente livres. Livres, por no
dependerem dos outros; livres, por no estarem constrangidos ao trabalho
penoso e cotidiano da sobrevivncia. A liberdade poltica, sendo a
participao direta dos cidados na constituio das leis e na gerncia dos
negcios pblicos, conferia repblica um carter especial. Sua realizao
efetiva implicava a criao de um espao pblico e, ao mesmo tempo,
privilegiado, no qual os homens livres e proprietrios exteriorizavam o saber
e o poder que detinham, exercendo sobre os demais, os no-cidados,
controle e domnio 17.
A despeito do discurso desses polticos sugerir, em diversos
momentos, sua identificao com o ''povo oprimido" - o que lhes valeu o
respaldo de diferentes setores sociais - as prticas que efetuavam nem sempre
confirmavam sua fala. Isto porque, em virtude da maneira como concebiam a
cidadania e em razo de pleitearem a imediata liberao das relaes de
mercado, agiam no sentido da apropriao dos espaos ocupados por
pequenos proprietrios e homens pobres, o que acabaria por despoj-los dos
direitos que tradicionalmente possuam, colocando-os margem da
"sociedade civil".
bem verdade que a faco de Nogueira da Gama buscava nas
contradies da prtica de Ledo e de seus companheiros argumentos para
impopulariz-los, designando-os "farsantes" e "demagogos". Porm,
importante frisar que o projeto poltico arquitetado por Nogueira da Gama e
seus aliados encontrava-se fundamentado em idnticos pressupostos. O que
os diferenciava era a forma de luta pelo poder e o fato de que, por temerem a
ecloso de manifestaes incontrolveis, procuravam valorizar a figura do
Prncipe, escamoteando, em sua fala, a proposta, que tambm defendiam, no
sentido da desorganizao das prticas mercantis costumeiras 18.
No desdobramento do jogo poltico, Ledo, Clemente Pereira e Cunha
Barbosa conseguiram apagar tanto o vnculo que mantiveram com setores da

17 Ver: Revrbero Constitucional Fluminense, n 4, junho de 1822; Correio do Rio de


Janeiro (1822-1823). Biblioteca Nacional, Seo de Microfilmes; nmeros publicados
entre abril e maio de 1822.
18 Ver LISBOA, Jos da Silva. Falsidades do Co"eio e do Revrbero contra o escritor das
Reclamaes do Brasil. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1822. Biblioteca Nacional,
Seo de Obras Raras, cdice: 84,2,37b. A segunda epgrafe do texto foi extrada deste
folheto.

165
burguesia, em Portugal, quanto a ligao estreita que estabeleceram com
Joo Soares Lisboa e com os planos de criar um governo republicano.
Seguramente contribuiu para isto o recuo diante das manobras da faco
de Nogueira da Gama para articular o "Fico". A despeito de tentarem impedir
a permanncia do Prncipe Regente, no conseguiram obstar a derrota.
Contudo, demostraram, nesta ocasio, enorme sensibilidade. Compreen-
deram a importncia da figura paternalista do Prncipe e dele se
aproximaram. Ao mesmo tempo, modificaram as tonalidades do discurso
veiculado pelo Revrbero, que passou a fazer oposio s Cortes de Lisboa.
Mesmo no concordando com o governo de D. Pedro, decidiram apoi-
lo, entendendo que esta aproximao poderia viabilizar a consecuo de uma
de suas iniciativas mais brilhantes - a convocao da Assemblia Geral das
Provncias do Brasil19. Ao contrrio do que se poderia pensar, tal atitude
foi um recurso do qual Ledo e Clemente Pereira lanaram mo para obstar a
declarao do rompimento poltico com Portugal, acertada, j em meados de
1822, pela faco de Nogueira da Gama, que contava, nesse momento, com
o apoio de lideranas mineiras e paulistas, representadas por Jos Bonifcio.
A assinatura do decreto de criao da Assemblia Geral, a cujos
membros competia a tarefa de legislar sobre os negcios internos do Reino,
1sem ofender os princpios da Constituio elaborada em Lisboa, certamente
marcou um dos maiores xitos da trajetria de Ledo. A vitria revelou-se,
entretanto, momentnea. Foi precisamente na articulao para as eleies
provinciais que Ledo sofreu qm de seus mais pesados revezes. Valendo-se do
instrumento legal que determinou a forma das eleies, a faco de Nogueira
da Gama desferiu um golpe certeiro nas pretenses acalentadas por Ledo e
seus companheiros. Isto porque, graas s negociaes realizadas pelos
principais ministros, ficaram excludos do processo eleitoral todos os
emigrados portugueses com menos de doze anos de residncia no Reino. Ou
seja, ainda que pudessem participar das eleies primrias, pois as eleies
eram indiretas, no poderiam concorrer para as vagas de deputados 20. Na
prtica, a adoo desta medida significava que, antes de se transformar em

19 Esta aproximao evidenciou-se quando Gonalves Ledo passou a participar do governo


da Regncia na condio de Procurador Geral da provncia do Rio de Janeiro. Ver: Atas do
Cortselho de Procuradores Gerais das Provncias do Brasil (1822-1823). Publicaes do
Arquivo Nacional. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1918, vol. 18 p. 17-45.
20 Ver: Instrues de 19 de junho de 1822, referentes ao decreto de 3 de junho do mesmo
ano que convocava a Assemblia Geral das Provncias do Brasil. In: MORAIS, Alexandre
Jos de Mello. Ob. cit., 2- vol., p. 57-64.

166
uma declarao formal, a separao de Portugal havia se processado no
interior da sociedade, uma vez que grande parte do contingente portugus foi
considerada pelos membros do governo da Corte como no-cidad. Assim,
ao mesmo tempo em que a faco de Ledo viu derrotada a esperana de
recompor os laos com o Reino. europeu, a manobra tramada pelo ministrio
colocou Ledo e Clemente Pereira numa situao quase insustentvel,
principalmente junto a setores sociais nos quais sua fala havia adquirido
grande ressonncia. Afinal, o Procurador Geral da Provncia e o Presidente da
Cmara Municipal no conseguiram implementar aquilo que tanto haviam
apregoado: a realizao de eleies diretas e a garantia de elegibilidade para
imigrantes portugueses 21.
Diante disso, recorreram a um recurso extremo. Se as articules e o
convencimento pelas palavras mostravam-se insuficientes, decidiram apelar
para a fora das armas. No objetivavam atingir diretamente o Prncipe, mas
os homens que ocupavam os cargos decisrios da administrab. A
"conspirao", no entanto, foi publicamente denunciada, resultando no
momentneo encurralamento da faco de Ledo, cujos principais
representantes se exilaram, em razo do processo judicial contra eles aberto e
que os acusava do crime de lesa-majestade 22.
A separao de Portugal, enquanto desdobramento de conflitos sociais,
revelou-se, assim, um estratagema posto em prtica por faces de classe
radicadas na Corte, com a anuncia de lideranas provinciais. Obstculo
interposto concretizao de outros projetos polticos existentes naquela
poca, no garantia, porm, aos homens pblicos que a promoveram, a
o
certeza de que a guerra estava decidida. No era unnime apoio separao
e mesmo a autoridade de D. Pedro era contestada, tanto na Corte quanto nas
provncias. Alm disso, a formalizao do rompimento esvaziava a expec-
tativa da adoo, pelo governo do Regente, da Constituio que as Cortes de
Lisboa formularam, apesar de muitos representantes das provncias do Brasil
terem assinado o documento.

21 Os debates em tomo da forma de eleio dos representantes provinciais para a


Assemblia Geral travaram-se tanto na imprensa quanto no Conselho de Procuradores. Ver:
Atas do Conselho de Procuradores Gerais das Provncias do Brasil, especialmente as
reunies realizadas em junho de 1822 quando Ledo apresentou a defesa das eleies diretas.
22 Ver: Documentos para a Histria da Independncia. Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional,
1923; Processo- pronncia movido pela Correio do Crime da Corte em novembro de
1822. Rio de Janeiro, Tip. Silva Porto, 1824. Biblioteca Nacional, Seo de Obras Raras,
cdice: 111 ,4,5.

167
Importa destacar, contudo, que, para levar adiante a proposta
separatista, Nogueira da Gama e seus aliados souberam agir com habilidade,
dentro e fora dos bastidores. Encaminhavam sua prtica no sentido de
conquistar o "consentimento do povo" para as iniciativas que protagoniza-
ram. A veiculao enftica da imagem paternalista do Prncipe bem como as
crticas endereadas s Cortes de Lisboa e aos "republicanos" repercutiram,
com muita fora, junto aos mais pobres e aos grupos que se sentiam
diretamente ameaados pela perda de posies no mercado 23. Essas pessoas
se mostravam suscetveis s representaes que colocavam em primeiro
plano a preservao da "ordem" tradicional no por serem facilmente
manipulveis, mas porque acreditavam no Prncipe, enquanto protetor da
felicidade e bem-estar particulares de seus "sditos" e por que viam na defesa
dos direitos costumeiros uma das maneiras de resistir s condies
opressivas que vivenciavam.
Entretanto, se, em fins de 1822, o futuro poltico de Gonalves Ledo
parecia irremediavelmente perdido, as circunstncias posteriores revelaram
surpresas. O poder e o espao de atuao da faco de Ledo no podiam ser
desprezados. Por isto, entre 1823 e 1824, Nogueira da Gama e membros do
governo da Corte buscaram uma aproximao com os antigos adversrios,
na tentativa de viabilizar a difcil organizao de um Imprio liberal. A
disposio no sentido de rever as discriminaes eleitorais sofridas, em
1822, pelos portugueses abriu o caminho de negociaes que implicaram o
abandono definitivo, por parte da faco de Ledo, do projeto republicano e da
adoo, imediata e integral, da Constituio redigida em Lisboa. O resultado
mais visvel desta aproximao foi a outorga do texto constitucional de
1824.
possvel compreender, ento, por que Silva Lisboa recuperou, em
sua obra, a atuao de Gonalves Ledo. Em fins da dcada de 1820, os
principais pontos de atrito existentes entre eles haviam se dissipado e o
processo judicial assim como a ligao com os liberais vintistas
portugueses puderam ser, convenientemente, esquecidos. Silva Lisboa

23 O teor das crticas feitas ao grupo de Ledo pode ser avaliado atravs de folhetos como: A
Constituio e o Povo do Rio de Janeiro ofendidos no requerimento que dirigiu SMJ.,
Joaquim Gonalves Ledo. Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1822. Biblioteca Nacional,
Seo de Obras Raras, c6dice: 38,0,33; Carta que um brasileiro muito amante de sua Ptria
dirigiu a um seu amigo residente fora da Corte. Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1822.
Biblioteca Nacional, Seo de Obras Raras, cdice: 38,0,29.

168
sacramentou a aura herica com a qual Ledo e seus companheiros recobriram
as contradies de sua prpria trajetria.
O momento particular no qual pela primeira vez foi instaurada a
"sociedade civil", afirmando-se a emergncia de uma nao diferenciada e, ao
mesmo tempo, igual s outras, no tem repetio. No entanto, as sucessivas
recriaes da "independncia" reviveram este momento, cada qual de forma
singular, conferindo um carter de "verdade" s prticas que o originaram.
Tanto que o espao da ocorrncia dos eventos foi preenchido por
protagonistas que, em virtude de serem proprietrios, detinham para si a
liberdade do exerccio do poder e da poh'tica.
Para Gonalves Ledo, Clemente Pereira e Nogueira da Gama, a
"independncia" demandava o reajustamento entre os homens livres no
mercado e a construo de uma nova autoridade pblica. Processou-se,
portanto, no interior da sociedade, pela mediao do movimento brutal que
separou o lugar dos cidados e dos no-cidados, tornando-se visvel nas re-
presentaes com as quais as faces de classe em luta imprimiram sentido
histria.

169
O RETORNO DO CSAR CARICATO

Teresa M. Malatian
UNESP- Franca

A preocupao em pensar o Brasil constantemente se impe, sobretudo


em momentos crticos, de ruptura, quando encontra expresso em
intelectuais, grupos e movimentos que respondem a desafios colocados pelo
presente. Neste sentido, a nvel das representaes, h um constante recriar
da nao como subsdio para a ao transformadora, cujo resultado de
reinterpretao do presente no prescinde do ato de repensar o passado e de
reavali-lo. A realidade nacional, entendida sob diversos prismas e vista em
perspectiva histrica por intelectuais brasileiros, passou pelo crivo da
convico de um privilgio, o de que o intelectual deteria o conhecimento
mais acurado da histria na qual se insere. Postura que se poderia explicitar
no pressuposto de que o intelectual "participa de uma realidade cujos
segredos ele detm" e que fundamenta esse esforo de pensar o Brasill.
Instrumentalizados pelas cincias sociais, os intelectuais da Repblica
marcaram com suas interpretaes os anos vinte como um desses momentos
crticos a reclamar urgentes modificaes. Um desafio, a modernizao, a
recriao do Brasil em termos de modernidade, de insero no sculo,
preocupou os que procuraram "compreender, explicar ou inventar, como se

1 PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a polica 110 Brasil: entre o povo e a nao. So


Paulo, tica, 1990, p. 7.
forma e transforma a nao, quais as suas foras sociais, seus valores
culturais, tradies, heris, santos, monumentos, runas" 2.
Para os analistas que se debruaram sobre a sociedade brasileira na
dcada de vinte, os anos que antecederam o final da Repblica Velha
adquiriram a identidade de poca de crise, de ameaa unidade nacional,
evidenciada pela contestao armada dos tenentes ao regime, bem como por
conflitos latentes entre as oligarquias no contempladas na partilha do poder
federal, dominado por So Paulo e Minas Gerais. No debate poltico que
colocou em questo a Repblica liberal-oligrquica fizeram-se presentes
tanto os autores que se contentavam com a real aplicao da Constituio de
1891 como aqueles que buscavam alternativas s instituies polticas por
ela estabelecidas. Nesse amplo leque situavam-se, pois, tanto os que se
inseriam no universo ideolgico liberal como os que, a partir de uma viso
de mundo organicista direcionaram-se para propostas autoritrias de
organizao nacional, as quais adquiriram vigor nos anos trinta e prepararam
a convergncia ideolgica do Estado Novo. Num e noutro caso, a partir de
diferentes pressupostos
i
e implicando em solues antagnicas, estavam em
causa a representao, o sistema poltico-partidrio, a federao, o
regionalismo, ou seja as crticas Repblica direcionaram-se para as insti-
tuies polticas e para o prprio liberalismo enquanto modelo terico.
As comemoraes do centenrio da Independncia vieram reforar a
percepo da necessidade de estudos da realidade brasileira no sentido de
esboar-se um retrato do verdadeiro Brasil, com vistas aplicao imediata: a
interveno poltica salvadora, baseada no conhecimento do territrio, do
povo e sobretudo na adequao das instituies polticas a esta realidade.
Proliferaram obras de reflexo sobre o Brasil e de balano da Repblica, em
busca de uma conjuntura percebida como momento de falncia da ordem
liberal-oligrquica. Tais anlises nortearam-se, em diversos autores, por um
padro dicotmico de compreenso da sociedade e da histria, evidenciada
pela reao imagem negativa do Imprio construda no incio da
Repblica. O interesse pela poltica do Imprio permeou vrias das anlises
crticas das instituies republicanas, cuja tnica incidia sobre a excessiva
autonomia regional, a fico do sufrgio e da representao, as deficincias
do sistema partidrio. Dessa forma, nas interpretaes do Brasil estruturadas
no tema da unidade nacional, o Imprio e sobretudo a figura do Imperador

2 IANNI, Octvio. A idia de Brasil moderno. Resgate, 1:19-38. Campinas, UNICAMP,


1990, p. 26.

172
apareceram como garantia da unidade. O Imprio, apresentado em oposio
"anarquia republicana", foi concebido como "um sistema hierrquico e
altamente centralizado que no permitia a manifestao de influncias
regionais ou estaduais e possua mecanisj'los capazes de assegurar a
a~tonomia do governo central" 3.
Pode-se levantar, a partir de diversas obras publicadas na dcada de
vinte, pontos decisivos desse debate que valorizou o Imprio como perodo
ureo em contraponto Repblica decadente e que foi fundamental para a
retomada da idia de restaurao monarquista nos anos vinte e trinta. Desse
universo significativo fazem parte as obras de Oliveira Vianna, um dos
principais participantes do debate poltico e que teria, nos anos trinta,
oportunidade de presenciar a aplicao imediata de vrias de suas propostas.
A idealizao do Imprio pode ser tambm localizada em Margem da
Histria da Repblica 4, onde no se encontra propriamente uma proposta
monarquista mas a construo de um paradigma que seria apropriado por
movimentos monarquistas posteriores.
A questo que se coloca diante desses discursos a do sentido da
exaltao do Imprio, uma vez que seus autores no se engajaram em
movimentos restauradores, pelo contrrio, afirmaram-se republicanos,
jamais explicitando a defesa do retomo ao antigo regime. Com a finalidade
expressa de salvar a Repblica, procederam significativa reviso da
historiografia republicana sobre o Imprio, projetando nele qualidades que
procuravam no regime que o substitura e que lhes parecia pleno de vcios a
serem corrigidos. Nessa reviso, colocaram em questo a imagem do
Imprio construda pelos republicanos e que insistia nos defeitos de um
sistema poltico permevel aos abusos do poder pessoal do Imperador (o
"imperialismo"), admitia a vitaliciedade do Senado, a centralizao excessiva
e as fraudes eleitorais qe garantiam sempre a vitria aos candidatos da
situao. Em suma, tratava-se, para a historiografia legitimadora da
Repblica, de um regime historicamente condenado, em boa hora derrubado.
_ Os crticos da Repblica dos anos vinte produziram uma viso
historiogrfica que reinterpretou o sistema poltico do Imprio, sua
adequao ao Brasil "real" e sobretudo, extintos os nimos exaltados dos
jacobinos, procurou reabilitar a figura do velho Imperador. Essa virada na

3 SADEK, Maria Tereza Aina. Machiavel, Machiavis: a tragdia octaviana. So Paulo,


Smbolo, 1978, p. 83.
4 CARDOSO, Vicente licnio (org.). A Margem da Histria da Repblica. Braslia, Ed.
Universidade de Braslia, 1981.

173
historiografia foi assinalada por Emlia Viotti da Costa e interpretada como
decorrncia do processo de reviso da prpria Repblica: "mais de trinta anos
se tinham passado desde a implantao do regime republicano e as crises
numerosas que se manifestaram durante esse perodo obrigavam a reviso da
histria. A Repblica revelava todas as suas contradies. Diante do quadro
pouco animador oferecido pela realidade presente, uns procuraram encontrar
no passado as razes dos males presentes, outros, idealizando o passado,
consideraram a repblica como ponto de partida de todos os males" 5.
O processo de reabilitao da Monarquia, em curso nos anos vinte,
empreendido pelos desiludidos com a Repblica, coincidiu ainda com a
polmica estabelecida em 1922 a respeito da revogao do banimento da
Famlia Imperial, que reacendeu as simpatias pelo antigo regime,
direcionando-as para o questionamento da verso republicana sobre o Imprio
em seus pontos cruciais: a anomalia da monarquia brasileira numa Amrica
republicana, as deficincias de D. Pedro li como estadista, manifestas no
manejo desptico do poder moderador, crticas que, de resto, haviam sido
feitas tambm pelos monarquistas apeados do poder pela vontade do
"Prncipe Conspirador, Csar Caricato", na fala de Ferreira Viana no auge da
campanha abolicionist.
No entanto, pouco depois do quinze de novembro os monarquistas
haviam reagido no s ao regime recm inaugur~do, no terreno da luta
poltica, como tambm verso republicana que apresentava o Imprio
como ruinoso para a nao. Entre os que tentaram rebater, no plano das
representaes- e neste caso, tambm da prtica poltica- as crticas justi-
ficadoras do regime republicano, o visconde de Ouro Pr~to, em Advento da
ditadura militar no Brasil, publicado em 1891, retratou o Imprio como
poca de progresso e sobretudo de unidade territorial, paz interna, ordem,
segurana, liberdade individual, no que teria sido superior a qualquer outra
poca 6. Na dcada de vinte esta verso foi retomada numa idealizao da
monarquia que exaltava as excelncias do poder moderador, exercido por um
rei sbio e justiceiro, a contrastar com a desordem imposta pelas oligarquias
nao desde o quinze de novembro. A tradio monarquista era revigorada
como expresso de descontentamento com a Repblica.

5 COSTA, Emlia Viotti da. Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. 31 ed., So


Paulo, Brasiliense, 1985, pp. 323-324.
6 HGUEIREDO, Afonso Celso de Assis (Visconde de Ouro Preto). Advento da Dictadura
Militar no Brazil. Paris, Irnprimerie F. Pichon, 1891.

174
Obra coletiva de balano da Repblica, editada em 1924, Margem da
Histria da Repblica respondeu conjuntura crtica do regime, cuja
fragilidade fora evidenciada pela revolta do Forte de Copacabana. Preparada
em meio s comemoraes do centenrio da Independncia, reuniu escritores
que se auto-definiram como membros de uma gerao nascida com a
Repblica, preocupados em "pensar o Brasil" e em encontrar solues para a
crise. Em sua maioria bacharis em direito, os autores compartilhavam, com
o sentimento de gerao, a convico da autoridade para elaborar um
julgamento do perodo republicano, tentativa de pensar o Brasil que trazia a
pblico a decepo com o regime e que, na diversidade de pontos de vista
reunidos na obra, indicava o outro denominador comum, o da vinculao ao
pensamento de Alberto Torres. O espao da poltica da Repblica foi por
eles indicado como dissociado da sociedade e carente de um projeto de nao
aderente realidade nacional, a ser construdo pelos intelectuais que
dispunham de um instrumental cientfico para promover o encontro da nao
consigo mesma. Esta parece ser a explicao para o ttulo da obra, a indicar
que os autores acreditavam encontrar-se margem do processo histrico, que
dele saram porque livres de amarras com o presente, ficando por isso
capacitados a indicar novos rumos. Ainda uma postura os uniu: a percepo
da gravidade do momento e da necessidade de reao crise poltica pelo
caminho da mudana dentro da ordem, que se desviava de propostas
revolucionrias. revolta armada ofereceram a alternativa da crtica serena
porm contundente, em cuja eficcia apostavam para a efetiva transformao
da sociedade. Nesse sentido, Margem ... se props realizar um "inqurito
sem perguntas e sem respostas" 7, oferecido s elites que detinham, de seu
ponto de vista, condies de ao prtica diante do esgotamento da Repblica
liberal-oligrquica.
Vrias das anlises ali reunidas estabeleceram um padro dicotmico
que ops Repblica e Imprio numa comparao de tal forma desvantajosa
para o regime republicano que no prefcio Vicente Licnio Cardoso, seu
editor, julgou necessrio reiterar a postura poltica dos colaboradores: "no
viram o imperador, no conheciam os escravos, no herdaram ttulos, nem
encargos, nem comisses". " margem da Repblica", definiam-se como
republicanos e democratas. Empenhados na busca da compreenso do
"verdadeiro Brasil" e de novos rumos para a nao, retomaram as
preocupaes de Alberto Torres a respeito do artificialismo da Repblica, em

7 CARDOSO, Vicente Licnio. Op. cit., p. 15.

175
anlises pessimistas sobre a possibilidade de sobrevivncia das instituies
liberais. Ao elaborarem a crtica da Repblica, alguns deles, como Gilberto
Amado, Pontes de Miranda, Ronald de Carvalho, Tristo de Athayde e
Oliveira Vianna projetaram no perodo imperial o que lhes parecia faltar
Repblica, de tal forma que a exaltao do Imprio como idade urea do
Brasil revelou-se uma sada nostlgica, embora no expressamente
monarquista. A construo da idia de Imprio, como perodo de paz, unidade
e ordem encontraria abrigo em outros pensadores e forneceria, no decorrer da
dcada, elementos para o discurso restaurador dos anos trinta, alm de figurar
em discursos de movimentos autoritrios como o Integralismo.
No artigo "As instituies polticas e o meio social no Brasil",
Gilberto Amado fez-se porta-voz desse saudosismo ao apresentar o Imprio
como perodo de "grande paz que resultava do equilbrio das foras
ponderveis", apesar da artificialidade do sistema constitucional. A este
perodo ureo contraps a idia de uma Repblica inadequada a um povo ca-
rente de opinio, de "conscincia civil", descendente de escravos, a reclamar
uma elite de "diretores mentais". Descrente da "brasilidade" da Repblica,
no via outra sada para 1,1ma nao de sertanejos supersticiosos, desprovidos
de capacidade de se auto-dirigirem. Sua proposta elitista traduzia os limites
do liberalismo e da democracia na viso de mundo da oligarquia, expressos
pela reivindicao da tutela de "homens bem intencionados" sobre um povo
incapaz de exercer seus direitos polticos.
Pontes de Miranda retomou o mote em "Preliminares para a reviso
constitucional", apresentando a Monarquia como forma superior de governo,
enquanto a Repblica no passaria de perodo de decadncia, artificialismo,
mentira constitucional, vcio, ausncia de partidos e ameaa unidade nacio-
nal, abrindo caminho para os "problemas proletrios", a luta de classes e o
socialismo. A soluo da crise da Repblica passaria pela promoo da
harmonia entre as classes e dos "sindicalismos corporativistas", temas
retomados nos anos trinta pelos defensores da corporativizao, entre eles o
monarquismo catlico.
A nostalgia do antigo regime ainda mais explcita em Ronald de
Carvalho, no artigo "Bases da Nacionalidade Brasileira", onde idealizou o
segundo Imprio como "poca das verdadeiras liberdades polticas". A busca
de um governo inatacvel sobretudo do ponto de vista moral permeia o sau-
dosismo com que este autor apresentou a figura do ltimo imperador,
revestindo-o de utna majestade que resgatava Pedro 11 do incmodo adjetivo
de "Csar caricato", presente na verso republicana sobre o Imprio.

176
Respondendo s criticas republicanas sobre o carter anmalo da Monarquia
no Brasil, o autor afirmou nunca ter havido, na Amrica Latina republicana
em meio qual constituamos a exceo, "presidente mais democrtico que o
nosso Imperador. Esse homem, de gravidade sem aspereza, que provava, nos
quartis, a rao das praas, que, em suas audincias pblicas, recebia a todos
que o procuravam e a mo de todos apertava, erguia-se to alto acima dos
preconceitos que ( ... ) perdera na filosofia e no saber a 'conscincia do
monarca'. Rodeado de poetas e doutores, como um prncipe amvel de
Florena, a nobreza que mais distinguiu e amou foi a da inteligncia. Grande
parte dos nossos bares e dos nossos condes, foi ele buscar entre os artistas,
os cientistas e os letrados. Seu carter, como o dos senhores de engenhos
dos nossos alongados sculos, era inflexvel em pontos de honra. Um
simples deslize, que perdoaria nas classes humildes, castigava duramente nos
representantes da aristocracia. Senadores, conselheiros de Estado, fidalgos e
palacianos tinham que pautar os seus atos pela mesma honradez que ditavam
os do imperador" 8.
Unindo a exaltao do Imprio a pontos bsicos do catolicismo
antiliberal, Tristo de Athayde retomou em "Poltica e Letras" a anlise
dicotmica fazendo falar Raul Pompia e Eduardo Prado como representantes
de duas vises da poltica, a republicana e a monarquista. O discurso por ele
elaborado apresentava o Segundo Imprio como perodo de tranqilidade, no
qual Pedro n teria exercido o poder pessoal como rbitro dos partidos, como
"fiel da balana", garantindo a unidade e o catolicismo, apesar da "atonia" do
povo. Discretamente, aquele que se destacaria como lder do laicato e da
recatolizao do Brasil, responsabilizou nesse texto a Repblica pela
fragilidade da Igreja Catlica no pas desde a separao entre os poderes
temporal e religioso. Retomou com nfase o tema da unidade nacional, jo-
gando com a dicotomia Imprio/Repblica, utilizando os exemplos das
campanhas restauradoras, do sebastianismo e do episdio de Canudos como
provs de sua ausncia aps 1889.
A idealizao do Imprio como resposta Repblica em crise encontra
no texto de Oliveira Vianna a expresso mais burilada entre os da coletnea
em anlise. Em "O Idealismo da Constituio" este autor, que seria um
produtor destacado de justificativa ideolgica do Estado Novo e da
corporativizao, expressou o descrdito em relao ao liberalismo, desde sua

8 CARVALHO, Ronald de. Bases da Nacionalidade Brasileira. In: CARDOSO, V.L., Op.
cit., p. 35.

177
manifestao no Imprio, por meio da abordagem de temas como a
legitimidade da representao, o carter dos partidos polticos, o processo
eleitoral, a distncia, em suma, que separaria o pas legal do pas real. Para
tanto, elaborou do Imprio uma imagem superior da Repblica pela
"grandeza pica", pelos grandes estadistas que, de fato, teriam representado a
nao. Suas simpatias por um governo central "forte" convergiram para a
exaltao do poder moderador, considerado interveno necessria para
assegurar a unidade e a paz interna. Nesse sentido, transferiu para o perodo
Imperial suas preocupaes com a Repblica dos anos vinte, esboando a
soluo que defenderia, mais amadurecida, do Estado corporativo, em obras
posteriores. Esta proposta seria por ele adotada na dcada seguinte, quando a
difuso da necessidade do "esprito corporativo" e das "instituies de
solidariedade social" convergiram para a def~sa do fortalecimento do poder
central para superao do mandonismo local, da oligarquia e da ausncia de
soberania popular, dentro de um novo padro de dominao preocupado
sobretudo em domesticar a "questo social".
O tema do poder moderador, to caro a Oliveira Vianna, j havia sido
abordado em Evolup do Povo Brasileiro 9, obra publicada em 1923, pelo
Ministrio da Agricultura, como prefcio do censo de 1920. Uma segunda
edio no mesmo ano e outra de 1938 demonstraram que essa obra de sntese
de interpretao do Brasil constituiu um modelo analtico significativo,
constantemente referido na vida poltica-partidria, em movimentos diversos
e pelo prprio Estado. Em suma, tomou-se um clssico pela abrangncia da
anlise dasociedade e sobretudo do Estado 10. Nela Oliveira Vianna partiu
da composio racial para analisar a realidade brasileira e definir assim a
identidade nacional, recurso analtico bastante utilizado pelos discursos
nacionalistas que, desde o final do sculo XIX at o final do Estado Novo,
incorporar~ o racismo problemtica da nao, com referncias obrigat-
rias ao darwinismo social. A apropriao de teorias dessa natureza, mais que
simples modismo ou cpia, exprimiu, ao nvel de um discurso sancionado
pela cincia, as relaes de dominao. Oliveira Vianna inseriu-se no debate
como um dos representantes do arianismo, sobre o qual construiu sua teoria
poltica. Tratando a raa como problema biolgico, elaborou uma viso
negativa do negro, do ndio e do mestio, atribuindo ao branco a supremacia

9 OUVEIRA Vianna, Francisco Jos de. Evoluo do Povo Brasileiro. So Paulo, Monteiro
Lobat.o & Cia., 1923.
10 IANNI, Octvio. Op. cit., p. 33.

178
fsica e cultural. Preocupado em ref1,1tar a tese da tendncia da populao
brasileira ao enegrecimento, possibilidade aventada por Lapouge no sculo
XIX, defendeu a "evoluo arianizante" que no seu entender ocorreria pela
tendncia ao aumento da proporo de sangue ariano no conjunto da
populao. Inspirado pelo desenvolvimento econmico do sul do pas,
atribuiu aos pretensos ancestrais "dlico-louros" da classe dominante as
qualidades supostamente superiores da aristocracia rural, da qual se fez
representante ao reservar-lhe a exclusividade, na sociedade brasileira, da
capacidade de civilizao, do arrojo empreendedor, das elevadas qualidades
morais de que resultara no seu entender, a vocao para o mndo. Em
decorrncia do atavismo atribudo ao sangue negro e ndio, a grande maioria
da populao foi por ele (des) qualificada como dbil, incapaz de comandar e
de exercer papel ativo na poltica. Da a importncia, na obra, do poder
moderador, enquanto preventivo de revoltas e articulador da poltica,
necessrio a uma populao to pouco dotada, em sua maioria, para o
exerccio do voto, para a participao na poltica partidria. Diante do que
entendia ausncia de opinio pblica, das expresses do localismo e do
provincialismo, advogou a necessidade de uma fora catalisadora se-
melhana do Imperador- capaz, enquanto poder moderador, de superar a
o
dicotomia entre as leis e a realidade e de promover encontro da nao
consigo mesma. O fortalecimento do poder central foi defendido atravs da
figura de um rei que "reina, governa e administra", sendo portanto capaz de
"manter a nao unida e disciplinada".
Dois anos depois Oliveira Vianna publicou O Ocaso do Imprio, obra
encomendada pelo Instituto Histrico e Geogrfico, em comemorao ao
centenrio do nascimento de Pedro II. Nela a anlise dicotmica foi ampliada
numa tentativa de reabilitao do Imperador no exerccio do poder moderador.
A insistncia na necessidade desse poder para suprir a ausncia de opinio
pblica numa sociedade patriarcalmente organizada, na qual o processo
poltico era dominado por "caudilhos" e pela aristocracia rural, faz dessa obra
um grande libelo contra a Repblica liberal-oligrquica. A fico do regime
republicano, dada a "incapacidade democrtica" do povo, justifica, para
Oliveira Vianna, o poder moderador numa ao conciliadora, reguladora e de
reajuste. Na trajetria em direo construo de um modelo de governo
autoritrio, esse autor recuperou a figura de Pedro II, rastreando
historicamente a necessidade de abandono do iderio liberal como condio
para ser alcanada a estabilidade poltica. Em lugar do "Csar caricato",
apresentou o ltimo imperador como "equnime, puro homem de bem, sem

179
gosto nenhum pela poltica e suas agitaes" a externar atitude "paternal e
displicente", em cuja ndole no se notava "o menor trao de
autocratismo"ll. Traos de personalidade que seriam partilhados, aps 1930
pela imagem construda de Vargas como pai da nao.
A admirao de Oliveira Vianna pela Monarquia constitua o reverso de
seu desencanto com a Repblica, porm no balano do regime que realizou
no se definia como monarquista: "sentimos que precisamos sair dela para
outra coisa, para uma nova forma de governo. Esta nova forma de governo,
entretanto, ningum pode dizer ao certo qual ela deva ser. No h nenhuma
aspirao definitivamente cristalizada na conscincia das massas". Tateava
ainda uma soluo com maior aderncia ao que entendia "Brasil real", ou
seja, as classes populares dispersas pelo serto, incapazes, a reclamar tutela
e, em sua "mentalidade rudimentar", aptas apenas a crer no monarca,
"entidade feita de carne e osso que eles sabiam estar vivo e presente na Corte
- mandando; e no na Repblica, uma palavra apenas, cousa vaga, abstrata,
inacessvel sua limitada compreenso". Apenas a "elite cultivada das
capitais" seria capaz de "compreender e diferenciar tipos de governo" e nela
evidentemente o autor. se inclua, apresentando um leque de alternativas.
Dialogou corp o Imprio e a Repblica enquanto experincias de
centralizao e descentralizao e debateu-se em dvidas que resolveria
posteriormente na direo de um projeto autoritrio.
O Ocaso do Imprio deu continuidade tradio dos restauradores, pela
exaltao do regime decado, apresentando a defesa de um modelo de
governante, a pretexto de fazer justia a Pedro 11. Alm de cercar a figura do
velho Imperador da aura de santidade, tlerncia e equanimidade, a obra fi-
naliza com um discreto aguar do sebastianismo que acabaria encontrando
ressonnci: "Decado do poder, ele no teve uma s espada, que quisesse
lutar por ele, um s grupo poltico que o quisesse acompanhar na queda,
seno o grupo reduzido dos que formavam o governo deposto. Deixaram-no
partir em silncio, s. Nem uma palma agradecida. Nem um rumor breve de
aplauso. Nem um s grito de protesto" 13.
Tanto Oliveira Vianna como os intelectuais que escreveram A Margem
da Histria da Repblica pretenderam, por meio do esforo de pensar o
Brasil, influir diretamente no processo histrico. Suas representaes muitas

11 OUVEIRA VIANNA, Francisco Jos de. O Occaso do Imprio. So Paulo,


Melhoramentos, 1925, pssim.
13 Idem, p. 208.

180
vezes tiveram aplicao imediata, a nvel do Estado e de movimentos pol-
ticos, sobretudo nas dcadas de trinta e quarenta. Oliveira Vianna chegou a
fazer parte do aparelho estatal e seu retrato do Brasil teve peso decisivo na
elaborao das Constituies de 1934, 1937 e 1946, numa ntida conjugao
entre saber e poder. Em todos eles, podem-se localizar protagonistas
destacados, o que confirmou, na prtica, o destino que traaram para si
mesmo. Sem que o tivessem desejado, suas idias foram apropriadas por
movimentos monarquistas - sobretudo pelo monarquismo catlico - em
manifestaes urbanas, extremamente diferenciadas dos movimentos
messinicos e dos movimentos restauradores do incio da repblica, nos
quais, muito mais que a mstica do trono se encontram propostas
autoritrias de organizao poltica, escudadas pela defesa do rei.

181
SURGIMENTO DE UMA CULTURA POLITIZADA:
O PANGERMANISMO NO BRASIL

Marionilde Dias Brepohl de Magalhes


Depto. Histria- UFPr

A emigrao alem para o Brasil resultado da confluncia de dois


processos histricos; de um lado, a concentrao fundiria e a
industrializao na Alemanha, responsveis pela excluso do mercado de
trabalho de milhares de camponeses artesos e assalariados. De outro, o
interesse das elites brasileiras em atrair novos contingentes populacionais
para o incremento da produo agrcola e a ocupao efetiva do territrio. Tal
deslocamento se processou com regularidade no apenas para o Brasil, mas
para vrios pases da Amrica, onde se realizam uma srie de propagandas a
favor do "Novo Mundo".
Em que pese no ter tido esse grupo tnico expressividade numrica, se
comparado ao de outras nacionalidades (cerca de 9% dos que imigraram), ele
se destaca pela concentrao regional e pela preservao da identidade
cultural. Esta foi norteadora de seu comportamento coletivo at a segunda
guerra, quando, em virtude da propaganda anti-nazista, abandonam suas
formas de sociabilidade originais e integram-se no somente cultura "luso-
brasileirl;},", mas tambm a suas formas de ordenao da vida material. Tal
temtica se insere no conjunto de reflexes que buscam, entre outros ob-
jetivos, compreender a formao da sociedade do trabalho, com nfase na
migrao e suas relaes com as culturas dominantes.
Na presente comunicao pretendo estudar, a partir de alguns textos da
literatura cotidiana dos teuto-brasileiros, a construo de sua identidade face
ao seu novo contexto social; poltica e religio, imagtica e opinio
pblica, cultura popular e erudita, relaes entre pblico e privado devero se
constituir nos elementos norteadores da anlise.
Para tanto, afasto-me das reflexes que entendem os artefatos culturais
como meros fenmenos do desenvolvimento poltico ideolgico. Buscando
investigar seus contedos particulares, ou seja, a cultura como experincia
social, espero estar atenta s diversas solidariedades existentes entre a
cultura, a poltica e a personalidade, que resultam, segundo Habermas, na
ao comunicativa mediatizada pela linguagem (1987, p. 351 e ss.). nela e
com ela que se organizam as relaes sociais, delineadas a partir de mltiplas
disputas por significaes, as quais engendram e performam o processo
histrico. A linguagem um ato, onde cada locutor imediatamente ator.
Entendo, como Hans Medick, que,
O que est em jogo ... a luta por significaes. Luta que no cessa de
ganhar forma no contexto das relaes sociais que simultaneamente tambm
se estabelecem nessa luta. Reciprocidade, dependncia e resistncia- e suas
formas mistas -no surgem por conseqncias "previamente estruturadas",
mas tornam-se realidades apenas no momento desta luta, ou seja, dos
indivduos, grupos, classes e culturas e entre estes momentos objetivos.
(1984, p. 319, traduo livre da autora)

A formao das comunidades de origem alem no sul


do Brasil

Na poca imperial, a imigrao alem no sofreu interferncias


significativas por parte das polticas oficiais. Nas primeiras dcadas do
sculo XIX, formam-se colnias, cujos proprietrios realizam suas
atividades margem da sociedade receptora. Nas diversas regies em que se
instalam, produo agrcola, associa-se um pequeno artesanato, com tcni-

184
cas que so transmitidas de pai para filho. O trabalho disciplinado e
cooperativo os leva a construir, com o tempo, benfeitorias, estradas, igrejas
e escolas. Paralelo ordenao da vida econmica, criada uma srie de
formas de sociabilidade, que se responsabiliza pela emergncia de um de-
terminado imaginrio social, o qual se identifica recorrentemente com suas
tradies de origem.
No final do sculo, este isolamento comea a se romper. Novos
agentes provocariam mudanas naquele quadro de representaes culturais: de
um lado, o surgimento de um iderio nacionalista, caracterstico dos pri-
meiros anos da Repblica no Brasil. Seus idealizadores concebiam a cultura
como a responsvel pela formao da identidade nacional, projetada no futuro
e decisiva para o progresso econmico (VIANNA, 1954, ROMERO, 1906,
LACERDA, cf. SEYFERTH, 1985). Ainda, inspiravam-se nas teorias raciais
europias para justificarem a necessidade do branqueamento da populao,
capaz de expurgar os males trazidos na ndole do negro. De outro, a
influncia da Liga Pangermnica (Alldeutschenverband)1, que atuou na vida
econmica, poltica e intelectual dos imigrantes alemes.
Esses dois discursos de carter conservador e radicalmente nacionalistas
provocaram uma srie de disputas, as quais resultaram, no final da primeira
guerra, em medidas repressivas contra vrios grupos de imigrantes, e, em
especial, os alemes, em virtude do fortalecimento do mito do "perigo
alemo". Foram tambm responsveis para que no perodo estadonovista,
medidas ainda mais severas eliminassem, quase que em definitivo, as
representaes culturais desse segmento.
A necessidade dessa assimilao compulsria se justificaria pelas
prticas e discursos da Liga Pangermnica, o que contribuiu para que seus
adversrios passassem a enxergar todo o indivduo de origem alem como
um prottipo do nazismo. Sem pretender reduzir a influncia daquele
pensamento entre os teuto brasileiros, necessrio ressaltar que tal
homogeneizao ignorou diferenas considei'veis desse grupo- fomentando

1 A Liga Pangermnica foi uma organizao privada fundada por nacionalistas radicais, em
1890, na Alemanha. Atrelada ao Imperialismo, tinha como objetivo fomentar a poltica
colonialista e ampliar o espao vital (lebensraum) daquele pas; para tanto, esforava-se
por introjetar um forte sentimento nacionalista nos alemes residentes no exterior -
particularmente nos pases recm emancipados. Financiou os negcios de seus
compatriotas, colaborando tambm para a manuteno de escolas, igrejas e associaes
bem como a imprensa em lngua alem. Apoiava a endogamia e veiculava doutrinas raciais.
Sobre sua criao e desenvolvimento, ver: Alfred Kruck (1954); sobre a cultura que a
informou. SCHORSKE, (1988).

185
ainda vrios precol}ceitos contra outros grupos tnicos, e cooperando para a
construo de uma noo que levaria a que se enxergasse todo estrangeiro
como um "suspeito" de primeira ordem.
Neste trabalho, restringirei minhas reflexes a alguns elementos
constitutivos do iderio pangermnico, procurando demonstrar que tal cultura
anterior s doutrinas veiculadas pela Liga. Meu argumento que a
influncia desta organizao impos uma .reorientao, ou mesmo uma
ruptura nas representaes precedentes. Par tanto, realizo um recorte
temporal, sem nenhuma rigidez cronolgica, para indicar duas formulaes
discursivas sobre o pangermanismo. A primeira por mim denominada de
"o Pangermanismo dos imigrantes"; a segunda, "o Pangermanismo da
Liga"; o marco divisrio entre ambas, a proclamao da Repblica. Como
referencial da investigao, recorro a dois artefatos culturais por eles pri-
vilegiados: o hbito de leitura e a prtica religiosa.

O Pangermanismo dos imigrantes

O hbito de leitura

Desde muito cedo, observa-se uma produo bastante expressiva, em


termos numricos, de impressos em lngua alem. So publicaes de vrios
gneros, patrocinadas por igrejas e associaes locais, e, mais tarde, por
entidades similares na Alemanha. Em que pese os imigrantes originarem-se
de camadas pobres, o consumo de tais impressos se deve ao fato de serem
em quase sua totalidade alfabetizados- cerca de 93% (GHESE, 1931, p. 11).
Trata-se de um pblico leitor com uma dedicao cada vez mais acentuada, o
que se depreende pela evoluo quantitativa daquele material; se em 1853,
estima-se uma tiragem de 400 peridicos para toda a populao, em 1928,
calcula-se que h um jornal para cada 12 pessoas de origem alem. Consi-
derando-se que uma famlia seria composta, em mdia, por 5 a 6 membros,
pode-se concluir que pelo menos metade do contingente adulto tinha acesso a
esses noticiosos, adquiridos, na maioria das vezes, mediante assinaturas.

186
Alm de jornais, cite-se uma srie de brochuras e folhetos de natureza
religiosa, os quais no esto includos naquelas estimativas. Ainda,
almanaques, calendrios, verses simplficadas de romances e poesias e
folhetos de propaganda diversa (BREPOHL DE MAGALHES, 1989).
A existncia de tais impressos, bem como sua ampliao e
diversificao se explica, num primeiro momento, pela necessidade de se
manter um certo nmero de informaes sobre seu prprio contexto social,
em seu idioma de origem. Some-se a isto, o fato de terem trazido seus
prprios livros, e de manterem correspondncias com seus parentes na
Europa. Contudo, essas no seriam razes suficientes para explicar um
apego to intenso leitura. necessrio, pois, que se entenda o sentido de
tal prtica a partir do contexto original em que surgiu.
O hbito de leitura entre as camadas populares e eruditas deve muito
mercantilizao da escrita e reforma luterana (ANDERSEN, 1983). Alm da
leitura da Bblia- veiculada bem mais entre as camadas cultas, imprimem-
se, desde o sculo XVI, panfletos de carter proselitista, que logo chegariam
s populaes mais pobres. Seu contedo religioso estimulou,
sobremaneira, o aprendizado da leitura. A essas invenes, somar-se-iam
outras de origens diversas. Mix realiza um estudo sobre o surgimento do
Musen Almanache (Almanaque de Poesia, 1987), uma verso alem do
Almanache des Muses, produzido cinco anos antes em Paris. Esses im-
pressos no tinham finalidades didticas: tratava-se de uma seleo das mais
belas poesias escritas em cada ano, segundo o gosto do editor. Este se
tornaria um "juiz da arte", e sua obra se destinava a um pblico diletante.
Logo, seria reproduzido nas pequenas localidades, onde intelectuais menores
selecionavam as melhores dentre as suas. A eles, suceder-se-iam, se bem que
guardando autonomia no gnero, os Moralischen Wochenschriften
(Semanrios Moralistas). A eram publicados aforismos e conselhos com
noes extradas possivelmente da tradio oral. O autor era quase sempre
annimo, insinuando que aprendera tais "verdades" com uma autoridade
superior. Mix menciona tambm que, com uma qualidade grfica inferior,
publicavam-se textos de crtica social ou de contedo ertico, cujo
anonimato era, por motivos bvios, necessrio. (MIX, p. 19 e ss)
Nos Musen Almanache, o editor sempre reservava um espao para a
publicao de "comentrios do leitor"; este dilogo entre autor e pblico
cooperou para o que Habermas entende por "institucionalizao de uma
privacidade ligada ao pblico" (1984, p. 60 e ss), caracterstica da classe
burguesa entre os sculos XVIII e XIX. Contudo, se a literatura era destinada

187
a um pblico burgus, no improvvel que os demais impressos aqui
citados atingissem as camadas populares, seja pelo seu contato direto com
os impressos, seja pela sua divulgao oral.
Alm deste, um outro gnero, talvez mais antigo, generaliza-se a partir
do sculo XVII: so os calendrios. Embora reeditem a circularidade e
monotonia do tempo da natureza, este animado pela citao (quer em
gravuras, epgrafes ou pequenos textos), de alguns acontecimentos. Tal
elaborao conduziu uma histria cronolgica, misturando a pequena e a
grande histria (LE GOFF, 1984). Acessvel aos olhares da famlia,
possibilitam uma leitura rpida sobre fragmentos que lhe permitem uma
valorao d acordo com seu prprio juzo. Com o tempo, tomam-se mais
volumosos, e incluem outros tipos de ilustraes.
O movimento evanglico enseja, em seu prprio universo, um
mercado constante de consumidores. Hinrios, meditaes, reflexes
teolgicas, elaboradas para a baixa e alta cultura 2, impregnariam nos seus
fiis o hbito da leitura diria.
Conforme Habermas (1984, p. 68) uma outra atividade contribuiu para
que a subjetividade oriunda da intimidade familiar se comunique consigo
mesma e se entenda a si prpria: so as cartas pessoais. Escrevem-se cartas
com "segredos" a serem contados, comentados, publicados, como sugere o
exemplo de Goethe. Na era do sentimentalismo, segundo o mesmo autor,
(p. 66), as cartas passaro a descrever a vida ntima, de uma forma cada vez
mais introspectiva; so e devem ser chorosas, tocantes, aproximando, pela
sensibilidade, o corao do leitor ao de seu autor. Com a secularizao do
pietismo, esta mesma tendncia se introjeta nas camadas populares, pelo
menos aquelas ligadas a este movimento religioso. (KAISER, s/d).
Literatura, textos religiosos, pequenas e grandes biografias, textos
ilcitos, informativos, correspondncias, so mercadorias que se ampliam,
homogenizando gradualmente a linguagem e a histria (que passa a ser de
todos), e, realizando uma srie de aproximaes; dos simples com os erudi-
tos, dos crentes com Deus, dos crticos com os descontentes, da fantasia
com o desejo, dos pequenos com os grandes heris. E exatamente por essa
capacidade de aproximao, que os imigrantes passariam a foment-la no
Brasil. A linguagem escrita produzida no Sul se inscreve portanto numa

2 Nipperdey nos chama a ateno para o fato de que o protestantismo, desde suas origens,
formou-se como uma religio que "se pensa". A Igreja protestante est, segundo ele,
impregnada teologicamente, sua religiosidade uma religiosidade que se reflete
(Reflexionsfrommigkeit). (NIPPERDEY, 1988, p. 67-72).

188
linha diacrnica, qual seja, a histria dos impressos na Alemanha, iniciada
no sculo XVI; contudo, ela no deixa de ter sua prpria trajetria, no se
limitando a um mero prolongamento daquela que lhe deu origem.
Dentre as diferenas entre a produo literria dos alemes e dos teuto-
brasileiros, cite-se um dos fatores mais importantes, qual seja, a experincia
de migrar, a qual j provoca, por si s, mudanas significativas. A migrao
de pessoas implica migrao de culturas, e, como aquelas, estas dificilmente
sero as mesmas.
Assim, os primeiros escritos dos alemes no Brasil devem ter sido, PQr
motivos bvios, as cartas, enviadas de e para parentes ou amigos do pas de
origem, bem como de outras regies da Amrica. O acesso a servios
telegrficos eram muito limitados e possivelmente, cada correspondncia
transformava-se num noticioso para toda a vizinhana. Mais tarde, os jornais
viriam preencher essa necessidade, to logo os imigrantes adquirissem um
certo poder aquisitivo para sua produo.
Os impressos veiculados na poca imperial possuam nomes
sugestivos, como Der Kolonist (1852, O Colono), Der Einwanderer (1854,
O Imigrante), Die Kolonie Zeitung (1862, O Jornal da Colnia), Die Neue
Heimat (A Nova Ptria, aproximadamente, 1870, de imigrantes menonitas
da regio do Volga). Estes ttulos indicam marcas de uma identidade que
busca se definir pela experincia da migrao - da perda de seus laos
originais, mesclada necessidade de integrar-se ao novo mundo. Narrativas
ligadas situao da terra natal, viagem de vinda, perplexidade diante dos
aspectos fsicos, da regio receptora, contatos com os primeiros brasileiros,
instrues sobre as leis e costumes do pas, ocupam boa parte dos jornais, e
ilustram esses momentos de insero no novo espao econmico e social.
Um outro gnero a ser considerado so os calendrios. So publicaes
baratas, de qualidade sofrvel, mas corp marcas interessantes para este estudo.
Arrolam em cada dia do ano os respectivos nomes de santos ou, com os
protestantes, personagens ou versculos bblicos. Ainda, os feriados reli-
giosos e os aniversrios dos primeiros heris ger'innicos so ali inscritos.
So desenhadas as posies da .lua e paisagens da natureza segundo as
diferentes estaes do ano. Em cada uma das folhas, um espao em branco
para anotaes de cunho pessoal. As festas religiosas e o trabalho cotidiano
so igualmente celebrados.
Uma viso de conjunto desses produtos culturais nos permite afirmar
que seus idealizadores no possuam seno um vnculo afetivo com a
sociedade de origem, fortalecido pelo sentimento religioso, num pas que os

189
colocava como minoria confessional. Seus autores buscam se reconhecer a
si prprios, num debruar-se sobre si, informar e esclarecer um ao outro, a
fim de construrem uma identidade que lograsse inc~xporar a experincia da
migrao. Identidade que, ao lado de cartas e noticiosos, nutrir-se-iria
tambm na religio.

Uma religio que se escreve: o protestantismo

Antes de iniciarmos a anlise sobre a cultura religiosa de origem


luterana no Brasil 3, gostaramos de discorrer sobre seus elementos
constitutivos na sociedade europia.
O protestantismo se caracteriza como uma prtica religiosa que tende
ao consenso, mas no necessariamente submisso (NIPPERDEY, 1988).
Sua postura se reflete no pluralismo, tradio que se compreende pelo fato de
abrigar diversas denominaes e tendncias, e ainda por no possuir uma
autoridade central. Esse dado importante para a compreenso de seu
desenvolvimento nas colnias sul-brasileiras, como ser comentado mais
tarde. A prtica protestante est ligada, como j se mencionou, reflexo;
uma igreja que pensa a prpria religiosidade. Por essa razo, a leitura da
Bblia, o exame cuidadoso dos textos sagrados, como norma de f e prtica,
esto permanentemente presentes. Uma outra caracterstica sua nfase no
trabalho disciplinado. Mas, a natureza dessa tica no se vincula quela que
se desenvolveu com o mundo moderno industrial (NIPPERDEY, 1986).
Lutero um homem da Idade Mdia, em que pese ter sido considerado um
dos fundadores da modernidade. Este telogo efetivamente valorou a
profisso e o trabalho, mas no para amordaar o homem, sim para
emancip-lo. Ele o entende como um "chamamento", e este o seu
significado em lngua alem- Beruf. Rechaa a atitude contemplativa, por
entender que o trabalho uma parte do servio de Deus; sobretudo, um ser-
vio. E como tal, todas as atividades so julgadas igualmente.

3 Este estudo no levar em conta os alemes catlicos. Em que pese reconhecermos a


importncia desse subgrupo, nossa escolha se justifica por ser o credo protestante
majoritrio, e tambm por ter sido um dos elementos de peso para o distanciamento cultural
daquela camada em relao sociedade receptora.

190
Nas palavras de Nipperdey,

O trabalho uma tarefa educadora, de carter religioso, moral e


social ... o trabalho antes de mais nada servio ... e no est
associado ao princpio do desempenho e do sucesso. (1986,
p.39- traduo livre da autora).

Esta nfase acentua as diferenas entre o puritanismo e o luteranismo.


Pois, ao no privilegiar a produtividade e a ascese, ele permite maiores
pausas nas atividades e um maior prazer em sua realizao. Como o corpo
possui diferentes funes e todas cooperam para o seu funcionamento, assim
o trabalho; no h hierarquias ou menosprew por quaisquer tarefas. Lutero
se antepe-assim viso catlica, que o entende como maldio, mas no
inaugura a modernidade, que o tem como basilar.
A racionalizao do trabalho no pertence portanto a Lutero. Tanto
que, j no sculo XVII, quando essa utopia foi deturpada em favor da
explorao econmica, um novo sentimento religioso reage a ela: o
pietismo. Para contestar a noo de trabalho como atividade central do
desenvolvimento humano, ele se ope Igreja ortodoxa, a qual elitizou are-
flexo religiosa e legitimou a autoridde das classes dominantes (KAISER,
s/d, p. 7 e ss.)
O pietismo, que exerceu uma forte influncia sobre os imigrantes,
representa uma volta religiosidade luterana, por meio de um
despertamento, um chamamento ao renascimento da verdadeira f religiosa.
Contudo, ele se distingue do luteranismo original por remeter o crente para
dentro de si mesmo; essa introspeco leva substituio gradativa dos
gestos rituais e das preces ritmadas (com eficcia autotlica) pela orao e
pelo "sentir a presena" de Deus. Em Lutero, o crente um cego num Deus
longnquo; para os pietistas, Deus fala ao crente, o que pode ser percebido
por meio de uma sensibilidade cultivada. Segundo Kaiser,

A partir do momento em que o homem, como que


eroticamente, admite a possibilidade de sentir Deus, de sabore-
lo, o sentimento e as emoes tornam-se um fim em si
mesmos. (p.7- traduo livre da autora)

Mas tal sensibilidade no nos deve levar a crer que o pietismo se


restrinja esfera contemplativa. O homem tem que dar testemunho de Deus,

191
por meio de suas aes. Assim, h uma oscilao entre quietismo e
ativismo, que opera no seu cotidiano. Esse movimento conforma uma
comunidade que recusaria, pelo seu isolamento, e por se reconhecer como
serva de um s Senhor, a sociedade.
Segundo um pietista do sculo XVII,

Quanto menos as pessoas souberem que elas pertencem


sociedade, tanto melhor. Pois to logo aos irmos e irms,
sejam prescritas regras, a obra do Esprito Santo fica cerceada.
(apud KAISER,p. 73, traduo livre da autora)

Suas formas de sociabilidade so portanto pautadas pela cooperao


mtua e pelo desinteresse nas questes nacionais. Todavia, se eles se
desviam do poder central institucionalizado - isto no significa que no
tenha um vnculo mstico com a ptria. Ao rei, considerado bom, porque
fundou a ptria como Deus fundou o cosmos, dedicam um respeito e uma
obedincia simbolizada em muitos de seus emblemas.
Essa tendncia doutrinria se solidariza utopia agostiniana medieval
(viver no mundo, mas no pertencer a ele), ao mesmo tempo em que j faz
parte da mentalidade moderna, qual seja, a da descoberta da personalidade. A
introspeco religiosa uma atitude que alimenta e inspira uma cultura que
se auto-enclausura no espao privado, este associado venerao da ptria-
como um corpo que abriga as tradies.
Boa parcela dos imigrantes no Brasil fazem parte dessa comunidade
religiosa. Assim, redita um comportamento semelhante, favorecido pelo
isolamento geogrfico a que esteve sujeita. Ainda, so eles quem, em sua
terra natal, zelam, com maior intensidade, pela sorte dos irmos que
migraram.
Cada comunidade funda sua parquia, independentemente das demais.
Eram pequenos mundos que se vinculavam apenas leitura dos mesmos
peridicos e ao uso da lngua alem. A vida em famlia, o trabalho e a
venerao ao Imperador regulavam suas formas de sociabilidade. Isto, at que
o rei fosse deposto; a, os idealizadores da Repblica, o protestantismo
oficial da Alemanha e a Liga Pangermnica invadiriam seu universo. Nesse
perodo, as mudanas comeariam a se processar, e dessa vez, o esprito de
Lutero no lhes inspiraria um novo retorno.

192
O Pangermanismo da Liga: Velhos Imigrantes, Novos
Radicais

A partir de 1848, e principalmente no final do sculo XIX, novos


imigrantes chegam ao Brasil. Portadores das experincias por que passou a
Europa naquele perodo, liberais e anti-liberais adentram as comunidades dos
primeiros teuto-brasileiros, influenciando seus escritos e modos de vida 4.
Essa interferncia se evidencia nos impressos de todos os tipos. Nos
calendrios, as paisagens idlicas so substitudas por figuras de homens
trabalhando, e aos nomes santos, sucedem-se, os de heris, corno Bisrnarck,
Hindenburg e, mais tarde, Hitler. As festas ali representadas no dizem
respeito apenas s comemoraes religiosas, mas tambm s cvicas, corno
o aniversrio do Imperador e da unificao alem. O tempo da natureza
pois superado pelo tempo cronolgico e vinculado ao trabalho.
Os jornais alteram radicalmente o seu contedo e forma. Seus nomes
no designam mais a identidade de imigrante, mas a de alemo. Ainda, as
ilustraes passam a ser realizadas com fotografias, cuja fora de evidncia
do real maior do que a gravura. Curiosamente, a palavra trabalho substitui,
em muitos casos, vocativos corno famlia, colono, companheiro 5.
Deustche Zeitung (Jornal Alemo, 1861), Neue Zeit (Novo Tempo,
1879) e Deutsche Wacht (A Sentinela Alem, 1920) so nomes que ilustram
as novas identidades que se pretende imprimir a todo o grupo social.
A linguagem dos noticiosos tambm se modifica. Da terceira pessoa do
singular e da simples narrao, elas passam para a primeira pessoa (do
singular ou plural) e se orientam pelo estilo argurnentativo, buscando urna
cumplicidade com o leitor. H exemplos de urna designao transpessoal, a
saber, o termo Deutschtum (germanidade), quando se trata de um texto vindo
da Alemanha, e Auslandsdeustschtum quando se trata de um autor tento-
brasileiro, ou quando se dirige ao leitoc

4 Dadas as limitaes deste trabalho, no trataremos da influncia dos pensadores liberais e


socialistas que migraram para o Brasil, exilados ou, por opo prpria, responsabilizando-
se, entre outros movimentos, pela formao de uma corrente de pensamento orientada pela
Social Democracia (SPD). Para tanto, ver: GERTZ, 1985 e SEYFERTH, 1981.
5 Note-se que o termo trabalho, recusado como smbolo de desqualificao profissional
poca da industrializao na Alemanha, pelos diversos profissionais qualificados, aqui
valorizado, como uma caracterstica da identidade alem.

193
At os alemes do Volga so includos como membros do
Deutschtum, conforme ilustra a seguinte passagem, relativa a uma senhora
de setenta anos daquela comunidade, que havia emigrado para o pas quando
criana:

Sua originalidade residia ... na sua capacidade fora do comum de


narrar ... ela era uma daquelas mulheres que possuam uma
criatividade e uma excepcional memria oral. Por isto, ela
simboliza afigura feminina do povo germnico ... 6

O curioso que tal comunidade emigrara da Alemanha no sculo XVII


para a Rssia, e de l, diretamente para o Brasil, por professar a f menonita,
uma seita que se recusava prestar o servio militar e que fora por isto, entre
outros motivos, discriminada pelo pan-eslavismo. Dado seu isolamento em
relao poltica, dificilmente estaria familiarizada com o nacionalismo
alemo do final do sculo. Contudo, essa narrativa busca reorientar seu
passado, sugerindo uma "reconstruo historiogrfica" que os inscrevessem
como pioneiros da ideologia nacionalista.
Os responsveis por tais elaboraes so, at o incio do sculo XX, os
prprios imigrantes recm chegados da Alemanha. Muitos eram ligados, em
sua terra natal, ao movimento protestante nacionalista (DREHER, 1984),
uma corrente do pensamento teolgico que influenciou tanto liberais como
conservadores, e que surgiu principalmente a partir de 1870, com a
unificao alem e a ascenso de Bismarck. Inspirados no iderio romntico,
passam a almejar um estreitamento entre todos os alemes, residentes ou
no naquele pas. Para tanto, criam misses e financiam a vinda de pastores
com formao acadmica para as colnias alems do exterior. Os pietistas,
tanto os recm chegados como os mais antigos, filiam-se a essa corrente,
menos pela sua viso poltica, e mais pelo entendimento de que esta nfase
contribuiria para o comportamento endogmico e a conseqente preservao
da religiosidade evanglica. Mesmo o grupo de catlicos ou daqueles que no
professavam religio alguma, tambm so influenciados pelo pensamento
nacionalista, dada a fora do iderio romntico neles impregnado por meio da
literatura.

6 O autor era filiado Liga Pangennnica para o Exterior (Vere in fiir das Deutschlum im
Ausland), wna espcie de departamento da Liga Pangennnica. Ver BREPOHL, F. W. Dom
Pedro Huhner, in: Deutsche Kalender, Serra Post, 1939. i' 35.

194
Todavia, a mais expressiva influncia procede da Liga Pangermnica,
que buscou estimular a endogamia e difundir doutrinas raciais, para garantir
um ncleo de apoio, no Brasil, expanso econmica alem. Ela foi
responsvel pelo crescimento e diversificao dos peridicos em lngua
alem, bem como de parquias e escolas, reorientando intelectualmente
muitas associaes.
Mas, at a, no estamos seguros de que tais interferncias seriam, por
si s, capazes de alterar, em profundidade, a cultura pangermnica original. E
de fato, a populao pobre no se comprometeu com essas novas
orientaes.
Os trabalhadores do meio urbano no veriam vantagem em preservar ou
reanimar o Deutschtum, j que sofriam um processo de assimilao
sociedade brasileira. Os trabalhadores do meio rural no estariam a par da
doutrina que orientava aqueles escritos. certo que quase todos usufruam
das novas escolas, igrejas e livros, baratos e mais diversificados. Contudo, a
Liga s mantinha contato com as elites da comunidade; no caso da Igreja,
esta a poca em que se rompe com o independentismo das parquias,
administradas, da por diante, por um rgo central. O snodo luterano era
dirigido por um pastor que vinha da Alemanha ou que realizara l seus
estudos teolgicos. a poca em que as associaes se integram em
federaes e assumem um carter corporativo. Entretanto, ainda assim, esses
discursos e prticas no atingiriam a todos, se bem que o iderio pangerm-
nico ganhasse novos adeptos. (DREHER, 1984).
Foi necessrio que um acontecimento exterior ao cotidiano daquela
comunidade se encarregasse de contribuir, decisivamente, para a
homogeneizao e politizao da maioria dos teuto-brasileiros. Podemos
comparar tal movimento ao processo que deu incio unificao alem, a
qual comeou a se estruturar poca da invaso napolenica; ou ainda ao
sionismo, que se afirmou devido s aes de seus adversrios. Referimo-nos
proclamao da Repblica e emergncia de um governo interessado em
estender sua administrao a todas as regies do pas. Com ela, uma elite
intelectual nacionalista passaria a entender, como o caso de Slvio Ro-
mero, a "excessiva germanizao" do Sul como uma ameaa integridade
nacional.
Essas noes so nutridas por um nacionalismo construdo sobre o
paradigma do "luso-brasileirismo", que tende a excluir os demais grupos
tnicos. O branqueamento da populao era visto como necessrio, mas

195
segundo Vianna (1954 [1918]), o "ariano" ideal deveria proceder da
aristocracia de origem ibrica.
Esses discursos e prticas provocariam tenses entre os teuto-
brasileiros e os mais diversos grupos de todas as camadas sociais. O "perigo.
alemo" veiculado pela imprensa nacional: o uso da lngua alem a
interpretado como uma recusa assimilao, no como desconhecimento da
lngua portuguesa, devido inexistncia de escolas pblicas nas regies
afastadas dos centros urbanos mais representativos. A confisso luterana
entendida como uma prtica estranha s tradies brasileiras. Pesaria contra
eles ainda o preconceito relativo ao trabalho braal, razo pela qual so
vistos como inferiores ( ... )
Com a ecloso da primeira guerra mundial, este mito parece
"confirmado" pelo imaginrio social. Quando o Brasil entra na guerra
(1917), observa-se o surgimento de uma srie de conflitos, principalmente
contra os imigrantes de origem alem: quebra-quebras, boicotes, tumultos
em praas pblicas e medidas oficiais contra aquele grupo social so, dia a
dia, mais radicalizados. O uso do alemo em pblico proibido, bem como
nas escolas,e cultos. Entendidos como inimigos internos da nao, os teuto-
e
brasileiros reagem, aventuram-se a adentrar no espao pblico, munidos
com as armas que dispunham: a linguagem escrita, agora panfletria, e a
religio, ento secularizada. So atitudes que recorrem a vrias imagens
mticas, como o apelo ao salvador, unidade e redeno. Ainda, a
preservao de seus valores defendida como uma "guerra santa", do povo
eleito contra seus adversrios.
A guisa de ilustrao, citamos as seguintes passagens,

O braso da Igreja da Reforma, sob fundo preto-branco-ver-


melho deve mostrar o que somos e o que queremos. ROTJER-
MUND, 1901. (apud DREHER, 1984, p. 96).

O que Deus uniu o homem no separar ... estamos orgulhosos


que o cristianismo e a germanidade estabeleceram um vnculo
to ntimo. SCHLEGTENDAL, 1913 (idem, p. 102).

Compreendei que, a partir do poderoso sentimento de enraza-


menta no prprio povo, se constri em nossos dias a resistente
expresso do povo, ao qual vs tambm pertenceis. DOHMS
(idem, p. 128)

196
Estes exemplos so retirados de discursos religiosos, embora estejam
presentes nos de outras entidades. Foram aqui selecionados por ilustrarem a
produo de um novo significado para a cultura no Brasil.
Em sua metamorfose secularizada, a linguagem religiosa representada
nesses exemplos, solidariza-se noo de histria, segundo a tica do
romantismo alemo. Se para os pietistas, o retorno a Lutero implicou um
reavivamento da comunidade religiosa, para os romnticos, este mesmo
movimento de retorno desejado, mas ele se remete nao. Trata-se de
uma reconciliao com suas razes, em direo a um passado que resulta no
encontro com um Absoluto, capaz de restaurar a unidade perdida.
Nas palavras de Rottermund, o sujeito "braso" indica um smbolo que
sujeita a todos, antepondo-se ao indivduo, conceito caro noo liberal de
sociedade. Aqui, o indivduo um fraco que s adquire fora em sua insero
no coletivo. O braso expe, pois, a pblico, o que quer - que nada mais
do que ser parte do Absoluto, sujeito e objeto de vontade geral. No texto de
Schlegtendal, este sujeito coletivo adquire uma histria. O "ns, orgulhosos
de um vnculo to ntimo entre cristianismo e germanidade", legitimado na
orao precedente, cuja autoria de origem divina. O aforismo citado pelo
autor "O que Deus uniu o homem no separar" sugere a metfora do
casamento entre a germanidade com Deus, donde resultou os filhos da nao.
Finalmente, um outro elo com o Absoluto evidenciado por Dohms.
Este povo que no uma massa disforme, prpria do capitalismo, mas prole
de uma famlia primordial, parte de uma totalidade mais ampla: a
Alemanha. Independentemente de sua distncia geogrfica, ela os inclui
como seus filhos legtimos e os inspira a defend-la numa guerra reproduzida
no Brasil pelas camadas populares e pelas autoridades oficiais. Tais
formulaes conformam uma interessante constelao mitolgica que orienta
e orientada pela idia de nao, em que cada membro se apresenta como
uma mnada, num S sentimento, palavras e aes.
Esse cenrio revela uma unidade no momento mesmo de sua
constituio. As diferenas internas de tal segmento, a saber, de carter
confessional, profissional ou de classe, so superadas diante de um inimigo
comum, qual seja, o imaginrio nacionalista, "tornado popular" com a
primeira guerra. Se o adjetivo "alemes" se transformou em uma identidade
galvanizadora, aos olhos da sociedade "luso-brasileira", justificando medidas
de coero social e poltica, tal identidade por eles incorporada agora, como

197
um discurso que se toma imediatamente ao. Retomam as origens e
adentram o espao pblico.
Essas disputas culturais converte-se-iam num processo de reao em
cadeia, em usos diferenciados de poder, fazendo com que a resistncia dos
teutos assimilao fosse capaz de sobreviver inclusive s presses
impostas at o final da primeira guerra mundial. Mas, se naquela ocasio,
suas vozes pareciam silenciadas, com a ascenso do nacional-socialismo e o
afrouxamento das medidas repressivas, elas retomam, instrumentalizadas por
uma linguagem difusa, onde mito e logos se misturam. A, figura de
Hitler seria conferido um poder semi-sacralizado, o qual s seria vencido por
outro, de natureza similar, a saber, aquele engendrado pelo Estado Novo.

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199
- PAULO 1917 *
AS JORNADAS DE JULHO - SAO

Christina Roquette Lopreato


Depto. Cincias Sociais- Univ. Federal de Uberlndia

Investigar os acontecimentos de Julho de 1917 ocorridos em So Paulo


nos remete ao cenrio da Primeira Guerra Mundial que assolava o mundo
naquele momento. Durante a guerra, os setores populares atravessam qma
situao difcil face a deteriorao !d~s..condies de vida e de trabalho
provocada pela alta no preo dos alimntos e pela maior explorao que
incide sobre as classes trabalhadoras. A insatisfao grassa entre os
trabalhadores e greves eclodem pelo mundo afora registrando-se, no ano de
1917, manifestaes grevistas por melhores condies de vida e de trabalho
nos Estados Unidos, em pases europeus como a Alemanha, Holanda, Sua,
Frana, Portugal, Espanha e em pases latino-americanos como Peru, Chile,
Paraguai, Uruguai, Argentina e Brasil. O movimento grevista deflagrado em
So Paulo em Julho de 1917 est em consonncia com o movimento
internacional dos trabalhadores, que se organizam e lutam, atravs da ao
coletiva, pela melhoria de sua situao.
A conflagrao europia se, por um lado, impulsiona a economia
brasileira, em especial a indstria txtil, que v sua produo e seu lucro
aumentarem durante guerra, por outro lado, toma ainda mais penosa a
situao dos que vivem do trabalho. A situao dos trabalhadores se degrada

* Este texto apresenta os resultados parciais de uma pesquisa em andamento sobre a greve
geral de 1917.
a cada dia e, em 1917, configura-se em So Paulo uma crise de alimentos
provocada pela alta vertiginosa nos preos dos produtos alimentcios. Os
gneros de primeira necessidade dobram de preo ao mesmo tempo que se
reduz metade o tamanho do po, sob alegao da quebra na colheita dos
Estados Unidos e Argentina, principais fornecedores de trigo ao pas. A crise
se agrava em virtude da ao dos aambarcadores provocando o
desabastecimento e a conseqente alta nos preos.
Importa ressaltar que a alimentao representa, nesse momento, 2(3 das
despesas domsticas do trabalhador e os salrios irrisrios, que deveriam
acompanhar a arrancada nos preos, so reduzidos e comumente pagos com
atraso. O desemprego se alastra e os aluguis so reajustados tornando ainda
mais difcil a situao dos que vivem do trabalho.
As condies de trabalho nas fbricas e nas oficinas so aviltantes e os
patres intensificam a explorao sobre o trabalhador com o prolongamento
da jornada de trabalho e a introduo de regulamentos mais rigorosos, novos
descontos e cobrana de novas multas. A situao do trabalhador menor
ainda mais aviltosa pois, freqentemente, as crianas so espancadas pelos
mestres e contra-mestres e, muitas vezes, so requisitadas para trabalhar no
perodo noturno.
As condies de vida e de trabalho degradam-se a cada dia tomando
insuportvel a situao dos trabalhadores. O descontentamento se faz
evidente e os trabalhadores, decididos a enfrentar os riscos da greve, saem s
ruas transpondo o espao privado da fbrica e fazendo fluir suas reivindi-
caes para o espao pblico. Eles se rebelam contra a insustentvel
situao deflagrando greves durante o ms de Maio por melhores salrios e
condie~ mais dignas de vida. O movimento grevista irrompido no
Cotonifcio Crespi se propaga rapidamente e a solidariedade aflora entre os
trabalhadores. Eles descobrem que sua arma principal o no trabalhar
coletivo e que a fora do movimento est na unio.
Os prenncios da greve geral ressonaram em toda a sociedade paulistana
atravs das queixas e reclamaes da populao veiculadas pela imprensa. S
as autoridades se mantiveram alheias aos reclamos persistindo na sua
olmpica indiferena, nada fazendo para minorar o sofrimento dos traba-
lhadores. Entretanto, quando o movimento paredista eclode, os governantes
despertam do seu torpor e respondem s reivindicaes dos grevistas com a
prtica repressiva, desencadeando violentos conflitos. Do choque entre
policiais e grevistas ocorrido no dia 9 de Julho de 1917 resulta a primeira
vtima do movimento e d origem trgica semana de Julho.

202
9 DE JULHO, SEGUNDA-FEIRA

So Paulo desprta ao som dos distrbios que ecoam na cidade desde as


6 horas da manh. A semana se inicia com atritos entre grevistas e policiais
nas imediaes da fbrica Antrctica, no bairro da Moca. Praas de
cavalaria, que faziam policiamento no local com ordens de dispersar
aglomeraes, investem sobre um grupo de operrios e da refrega sai ferido o
austraco Marco Gilbenk de 54 anos, empregado da Antrctica. Os conflitos
se multiplicam no correr do dia e novo confronto ocorre por volta do meio
dia na rua Piratininga, quando um grupo de grevistas impede uma carroa da
Companhia Antrctica de prosseguir seu caminho, intimando o cocheiro
Andr Belloti e seu acompanhante, um soldado da Fora Pblica, a
abandonarem a carroa espatifando, em seguida, as caixas de cerveja qne ali
se encontravam e danificando o veculo. O policiamento reforado e os
operrios Joaquim Leite e Matheus Helbing so presos em flagrante e
posteriormente processados.
O nmero de trabalhadores em greve j se aproxima de 10.000 e a
paralisao se alastra. Os operrios, em busca de adeso para o movimento
paredista, dirigem-se s portas das fbricas intimando e, s vezes,
intimidando os companheiros ainda relutantes a se incorporarem ao
movimento. Os industriais, por sua vez, perplexos com a mobilizao da
classe trabalhadora e comungando a crena de que a questo social uma
questo de polcia solicitam a interveno da Fora Pblica para policiar as
portas das fbricas. O aparato policial provoca reaes de desagravo dos
trabalhadores que recebem a polcia aos gritos de "morra" e com sonoras
vaias.
A populao assiste o deslocamento de tropas que transitam de bairro
em bairro, invadindo o espao pblico e privando os habitantes da cidade de
expressarem o seu descontentamento com a miservel situao em que se
encontram.
Entretanto, a manifestao de fora das autoridades no intimida os
grevistas e um grupo deles, trazendo os chapus circundados por uma cinta
de papel onde se lia "Boicotem os produtos Crespi" e carregando cartazes
incitando a populao a no comprar os produtos da firma Crespi, desloca-se
para a fbrica de tecidos Maringela em busca da adeso dos 2.500
trabalhadores que retornavam s atividades aps o almoo. Na caminhada em

203
direo ao Brs, outras pessoas se juntam aos grevistas fonnando uma
pequena multido que assusta o policiamento estacionado no Brs. O
contingente policial pede reforos e a ele se juntam as foras sob o comando
do subdelegado Pamphilo. Marmo. Impotentes frente massa humana que se
aproxima, os policiais soiicitam a presena do Delegado Geral, Thyrso
Martins, e este recebido com vaias.
Diante da multido que se agita, o Delegado Geral solicita o envio de
novas tropas e para l seguem 30 cavalarianos e 50 soldados armados de
fuzis e o confronto se toma inevitvel. Do choque entre policiais e grevistas
saem feridos o alemo Adolpho Heyer, mecnico de 47 anos, o italiano
Thomazo de Alvaro de 23 anos e o espanhol Jos Ineguez Martinez de 21
anos, atingido por uma bala que lhe atravessa o estmago, d entrada na
Santa Casa, em estado grave.
Os tumultos se multiplicam e mais dois grevistas se ferem. Apesar do
alarido da polcia sobre a feio violenta que o movimento adquire, atribuda
por ela ao abandono da atitude pacfica que os grevistas vinham mantendo,
no se tem registro de nenhum policial ferido nos conflitos ocorridos durante
o dia.
Para frear o movimento dos trabalhadores, que saem s ruas para
reivindicar condies mais condignas com os esforos despendidos no
trabalho, a polcia pe em prtica medidas arbitrrias. A invaso da Liga
Operria da M6oca, uma das mais combativas associaes operrias e o
fechamento da Escola Nova, sob alegao de que ali se reuniam elementos
anarquistas, desordeiros e perturbadores da paz pblica, acirra os nimos
entre as partes conflitantes.
Em virtude do agravamento da situao, os trabalhadores, irmanados na
misria e solidrios na luta deflagrada contra os patres e seus asseclas
decidem constituir o Comit de Defesa Proletria (CDP) para melhor
organizar os trabalhadores em greve e intennediar as negociaes. O CDP,
fonnado por representantes das ligas operrias, das corporaes em greve e de
associaes poltico-sociais pennanece reunido em local ignorado pela
polcia para evitar represlias e utiliza a imprensa paulistana para divulgar
seus manifestos e boletins dirigidos aos grevistas e populao em geral.
Logo ao se fonnar, o CDP "dirige um apelo a todo o operariado para que,
sem se deixar levar por atos menos irrefletidos, se encontre sempre pronto

204
para lanar o seu protesto e fazer valer o seu direito" 1. No seu primeiro
manifesto, o CDP protesta contra as atitudes arbitrrias da polcia, lana um
apelo aos tipgrafos dos jornais locais para no se tornarem cmplices dos
industriais e da polcia, emite um comunicado para a Confederao Operria
Brasileira para divulgar a luta dos trabalhadores paulistanos e convoca os
trabalhadores para uma nova reunio a realizar-se no dia seguinte, 10 de
julho.

10 DE JULHO, TERA-FEIRA

Os jornais anunciam a morte de Jos Ineguez, ferido durante os


distrbios do dia anterior. A morte acende a chama de um rastilho, d vida ao
movimento, incita os trabalhadores luta por melhores condies de
trabalho, por salrios justos e compatveis com a arrancada nos preos dos
bens de primeira necessidade, faz renascer as esperanas de dias melhores para
o povo sofrido pela misria. Morte e vida perambulam pelas ruas da cidade
afugentando e aglutinando, aproximando e dispersando a gente do povo.
A solidariedade aflora entre os trabalhadores e a crise operria se
configura. O nlmero de grevistas j ultrapassa 15.000 e 35 fbricas esto
paralisadas. Os trabalhadores, ainda hesitantes, aos poucos vo engrossando
as fileiras dos grevistas e as autoridades se alarmam com a evoluo em
crescendo da mobilizao trabalhadora e com a amplitude que o movimento
rapidamente vai adquirindo. A polcia patrulha fortemente a cidade com
tropas de infantaria e cavalaria circulando pelas ruas com ordens de dispersar
aglomeraes e foras policiais guarnecem as portas das fbricas. Apesar do
ostensivo ontingente policial, deslocado para reprimir manifestaes dos
paredistas, poucos incidentes se registram durante o dia.
Os grevistas, impedidos pelo 3Q Delegado Auxiliar, Rudge Ramos, de
realizarem um meeting na Praa da S dirigem-se para a Polcia Central, na
tentativa de obter permisso do Delegado Geral para se reunirem. Thyrso
Martins recebe uma comisso de grevistas e afmna que, apesar das reaes de
desagravo com que recebido por eles nas manifestaes de rua, advoga os

1 Manifesto do Comit de Defesa Proletria- Secretrio do CDP, Frederico Brito (Edgard


Leuenroth). So Paulo, 9 de Julho de 1917.

205
interesses dos trabalhadores mas, enquanto autoridade, tem o dever de
garantir a ordem pblica, a liberdade ao trabalho e impedir a violao ao
direito de propriedade. Aconselhando calma, solicita aos paredistas uma
pauta de reivindicaes e se oferece como intermedirio para negociar,junto
aos patres, o fim da greve. Finalmente, concede autorizao para realizarem
o meeting no dia seguinte, no prado da Moca.
Com apelo aos sentimentos ordeiros dos trabalhadores e alertando-os
que agitadores e desordeiros estavam explorando a situao reinante,
disseminando a discrdia e enveredando para a violncia, o Delegado Geral
faz divulgar, profusamente nos centros operrios, um boletim dirigido "Aos
Operrios", onde afirma que "s na calma e no respeito lei so possveis a
vitria do direito" 2. Invocando a lei e o direito, o delegado esquece a
transgresso pelas foras policiais por ele comandadas lei suprema, que o
direito vida. Em nome da lei, fere-se e mata-se.
No conflito capital/trabalho, os atores envolvidos nos acontecimentos
de julho se deslocam no cenrio social. Ato contnuo deflagrao das
greves, os industriais saem de cena e se portam como espectadores,
delegandoseu papel s autoridades policiais. Estas, por sua vez, se vem s
voltas com seu duplo papel: repressora e conciliadora. S os grevistas se
mantem como protagonistas.
Os principais atores dos acontecimentos de julho sentem a fora de sua
mobilizao, a populao participar e incentivar a sua ao e sabem que s
as baionetas podero lhes fazer calar. Por isso, fazem circular um "Manifesto
aos Soldados" conclamando-os a se ajuntarem sua luta e alertando-os para
no fazerem o jogo dos industriais, para no servirem de "instrumento de
opresso dos Matarazzo, Cr:espi, Gamba, Hoffman etc ... os capitalistas que
levam a fome ao. lar dos pobres... Os grevistas so vossos irmos na
misria e no sofrimento, os grevistas morrem de fome, ao passo que os
patres morrem de indigesto" 3. As mulheres grevistas que assinam o
documento terminam o manifesto conclamando: "Soldados! Recusae-vos o
papel de carrascos!" 4

2 Boletim "Aos Operrios" - Delegado Geral, Thyrso Manins. So Paulo, 10 de julho de


1917.
3 Manifesto "Aos soldados" -Grupo de Mulheres Grevistas. So Paulo, Julho de 1917.
Apesar de assinado por um grupo de mulheres grevistas o manifesto de autoria de Everardo
Dias. Cf. Everardo Dias, Histria das Lutas Sociais no Brasil, So Paulo, Ed. Alfa-,mega,
1977, pg. 11.
4 Idem.

206
O Comit de Defesa Proletria se rene pela segunda vez e organiza a
manifestao de solidariedade a ser realizada durante o enterro de Jos
lneguez, na manh seguinte, 11 de Julho.

11 DE JULHO, QUARTA-FEIRA

As manifestaes de solidariedade primeira vtima do movimento


grevista tiveram incio logo ao amanhecer. Apesar do intenso frio e da chuva
fina que caa nessa manh paulistana de quarta-feira, uma multido composta
de um grande contingente de mulheres e crianas se forma frent,e da casa de
Jos lneguez, acotovelando-se e agitando bandeiras vermelhas, espera do
saimento fnebre.
Por volta das 8h30, o corpo de Jos Ineguez deixa a casa dos seus
familiares na Rua Caetano Pinto e um imenso cortejo pe-se em
movimento, tendo frente grevistas carregando estandartes do "Centro
Libertrio" e do "Grupo Jovens Incansveis". Acompanhado por uma
multido calculada em 5.000 pessoas, o cortejo fnebre percorre as
principais ruas do centro da cidade seguindo pela Avenida Rangel Pestana,
Ladeira do Carmo, Benjamim Constant e Largo da S. Ao se aproximar da
Polcia Central na Rua XV de Novembro, a multido interrompe a
caminhada e clama a liberdade dos presos. Uma comisso de mulheres se
dirige ao Delegado Geral e pede a soltura do anarquista russo, Antonio
Nalepinski, sapateiro de 34 anos, preso na vspera pelos seus inflamados
discursos contra a violncia policial. As autoridades, no entanto, decidem
solt-lo somente aps o enterro, o que provoca veementes protestos da
multido enlutad.
Retomando o seu caminhar silencioso, a multido carregando o fretro
coberto com grinaldas de flores prossegue pela Rua So Bento, Rua Baro de
Itapetininga, Praa da Repblica e Rua da Consolao at o Cemitrio do
Ara. Durante o trajeto, ela concita os transeuntes a descobrirem a cabea,
em sinal de respeito ao morto. Nas vizinhanas do Cemitrio do Ara, um
patrulhamento ostensivo aguarda a chegada do cortejo e uma fora policial
guarda as residncias dos industriais Crespi, Matarazzo e Gamba e tambm

207
do Secretrio da Justia, Eloy Chaves, que temem as manifestaes dos
grevistas. Nenhum incidente se registm.
A cerimnia fnebre tem incio ao meio dia e um dos vrios oradores
que se fizeram ouvir aconselha os companheiros a conservarem as cabeas
cobertas por chapus pois em, no seu entender, livre pensadora a massa
operria. O ato simblico de cobrir e descobrir a cabea aparece como uma
manifestao de livre pensar da classe tf'dbalhadom, em luta pela conquista da
cidadania operria
Em seu discurso beim do tmulo, o representante da Liga Operria da
Moca, Francisco Azevedo Lamonico, ressaltou que Jos Ineguez "contava
21 anos de idade. Desabrochavas portanto para a vida, cantando alegremente
para o porvir que te sorria cor de rosa, sem divisares o claro sangneo e a
arma assassina que te fez tombar na luta que travaste em benefcio dos que
sofrem, que tm fome e tm frio" 5. Ainda segundo o orador, ele preferiu a
morte a uma vida em desarmonia com os princpios de dignidade humana.
Diversos outros omdores, em inflamados discursos, pediam liberdade pam os
presos, clamavam por liberdade de organizao exigindo a reabertura da Liga
Operria da Mocae pregavam a continuidade do movimento paredista,
instigando os companheiros ainda vacilantes a se unirem aos trabalhadores
parados e tomar possvel a deflagrao da greve geral. Destaca-se a fala de
Edgar Leuenroth (redator do jornal anarquista A Plebe) e tambm a de
Theodoro Monicelli (redator do jornal socialista Avanti), que em seu
discurso afirmou que "no adianta pedir s aos industriais o aumento. Oco"e
induzir o governo e poder municipal a pr fim no aumento de gneros
alimentcios" 6. Os oradores j adiantavam as principais reivindicaes dos
trabalhadores, sistematizadas, posteriormente, na reunio das representaes
operrias ao final do dia.
Aps a cerimnia fnebre, os participantes do cortejo dirigem-se para o
centro da cidade. Apesar das interdies, uma multido calculada em 3.000
pessoas reocupa o espao pblico, realizando um comcio na Praa da S,
onde oradores voltam a exigir direitos de associao e liberdade para os
presos. Uma comisso de grevistas se dirige ao Delegado Geral e este cede
aos reclamos dos tf'dbalhadores libertando Antonio Nalepinsk:i e reabrindo a
Liga Operria da Moca. No embate entre a fora da manifestao e a

5 A Gazeta, 11 de Julho de 1917, pg. l.


6 Fanfulla, 12 de Julho de 1917, pg. 4.

208
manifestao da fora, os grevistas impingem a primeira derrota s autorida-
des policiais.
A polcia divulga o laudo pericial da bala que atingiu mortalmente Jos
Ineguez e inocenta o suspeito do homicdio, o soldado Noberto Arajo do 1
Batalho, acusado por testemunhas de ter disparado contra a multido. O
laudo da percia revela que a arma apreendida com uma cpsula deflagrada no
da mesma fabricao da que disparou a bala homicida e nem a bala
encontrada no corpo de Jos Ineguez do mesmo calibre que a disparada pelo
soldado Norberto Arajo. O inqurito policial conclui que a bala partiu dos
prprios companheiros da vtima e tinha como alvo o Delegado Pamphilo
Marmo. Agindo "sem paixes e sem violncias"1, a polcia se isenta de
qualquer participao na morte de lneguez e credita aos grevistas, uma vez
mais, a feio violenta da greve.
O movimento paredista ganha novas adeses. O nmero de grevistas j
ultrapassa 20.000 e 54 industriais declaram ter suas fbricas paradas. O
movimento se agiganta e o policiamento reforado, principalmente no
Brs, onde se acumulam as fbricas e a maioria dos operrios tem sua
residncia. O bairro, guarnecido por 100 praas de cavalaria e toda a 11
Companhia do 1 Batalho com ordens de reprimir qualquer manifestao dos
grevistas, apresenta um aspecto belicoso.
A presena da fora policial nas ruas, entretanto, no impede a ao dos
grevistas que fustigam e apupam os policiais, tornando inevitvel o
confronto. Foras policiais e grevistas voltam a se encontrar nos vrios
cantos da cidade e violncia policial posta em prtica para reprimir o mo-
vimento, os grevistas respondem com atitudes violentas, apedrejando
fbricas e assaltando um caminho da firma Favilla e Lombardi que
transitava pela Rua Andr Leo na Moca, de cujo carregamento desfalcam
200 latas de fsforo. Tambm os armazns do Moinho Santista situado na
mesma rua foram saqueados, de l sendo levadas 600 sacas de farinha de trigo
e inutilizadas as que restaram. Dos atritos ocorridos ao longo do dia, saem
feridos os soldados Igncio Li brio e Luiz dos Santos, do 1 e do 2

1 Boletim "Aos Operrios" - Delegado Geral, Thyrso Martins. So Paulo, 10 de Julho de


1917.

209
esquadro do Corpo de Cavalaria e 16 operrios 8 so presos, por se lhes
imputar a prtica flagrante de crime de roubo durante o assalto ao Moinho
Santista.
Na tentativa de encontrar uma soluo para o conflito, o Secretrio de
Segurana, Eloy Chaves, se rene com os industriais das principais fbricas
em greve, mas no consegue demover o comendador Crespi - principal
responsvd pela deflagrao do movimento - da sua atitude inflexvel de no
conceder aumentos e no permitir readmisso dos 15 operrios despedidos,
negando-se assim a atender s duas reivindicaes que, at aquele momento,
permeavam o movimento paredista. Em seguida, Eloy Chaves, invocando
calma e pa(;incia atravs de um boletim endereado "Aos Operrios", faz
divulgar o resultado da reunio com os industriais. Deles, o Secretrio s
consegue obter a promessa de "examinar, com o esprito conciliador as
reclamaes dos seus operrios" 9. Por outro lado, insiste com os operrios
para apresentarem suas reclamaes para que a interveno conciliatria se
faa sentir, sem expor os leaders do movimento s represlias do patro.
Na busca de uma soluo para o conflito entre industriais e
trabalhadores, o Secretrio da Justia procura adotar um discurso
conciliatrio postulando o papel de mediador entre as partes litigantes e, at
mesmo, se oferecendo como "protetor" dos grevistas contra as possveis
represlias dos patres. A sua atitude, assim como a do Delegado Geral,
aplaudida pela imprensa paulistana mas as arbitrariedades cometidas por seus
subordinados, que procuram resolver a situao investindo patas de cavalo e
chanfalhos contra os manifestantes, desvirtuando a proposta conciliatria,
so alvo de severas crticas dos jornais no ligados ao Governo.
Os operrios, por sua vez, no se deixam seduzir pelas palavras do
representante da justia porque sabem, por longa e spera experincia, que os
patres resistem ao movimento escudados n~ fora do Estado, sempre
benevolente com os patres como intolerante com os operrios. Para os
grevistas, o discurso conciliatrio e a prtica repressiva regem a conduta

8 Os 16 operrios presos pelo roubo das sacas de farinha de trigo sero libertados a 16 de
Julho por haver "decorrido o prazo legal para a concluso do inqurito e sendo o crime de
difcil prova e de investigao demorada". Cf. Evaristo de Moraes, O Anarchismo no
Tribunal do Jury (Processo de Edgard Leuenroth), Rio de Janeiro, Editor La Vero, 1918, pg.
21. Em 20 de Setembro de 1917, Edgard Leuenroth, editor do jornal anarquista A Plebe e
secretrio do CDP, ser preso e posteriormente processado sob acusao de ser o mentor
intelectual do assalto ao Moinho Santista.
9 Boletim "Aos Operrios"- Secretrio da Justia, Eloy Otaves, So Paulo,.ll de Julho de
1917.

210
policial e ela os oloca na possvel alternativa de serem acolhidos como
ordeiros ou apanhados como desordeiros.
Alguns industriais, prevendo o recrudescimento das agitaes, decidem
atender s duas exigncias que, at aquele momento, se resumiam em
aumento salarial e garantia de no punio aos grevistas. O industrial Jorge
Street, com a clarividncia que lhe peculiar, decide atender as reivindicaes
de seus empregados e estes tomam pblico o seu agradecimento ao patro. A
sua atitude seguida pelos proprietrios da So Paulo Alpargatas Company
e da Tecelagem de Seda talo-Brasileira e os empregados desta ltima
decidem doar 5% do salrio para o fundo de greve, que j conta com doaes
de simpatizantes do movimento 10.
A inpcia das autoridades demonstra a inabilidade dos governantes em
lidar com os rumos do movimento. Os grevistas sentem que chegada a
hora de unir foras e lanar uma pauta de reivindicaes que atenda as
aspiraes das diversas categorias em greve e da populao em geral. O
Comit de Defesa Proletria, reunindo representantes de 36 ligas operrias e
vrias comisses de grevistas, decide lanar um documento "expondo as
aspiraes no s da massa operria em greve como as aspiraes de toda a
populao angustiada por prementes necessidades, considerando a
insuficincia do Estado no providenciar de outra forma que no seja a
represso violenta" 11.
O documento do CDP arrola 15 reivindicaes dos grevistas para pr
fim ao movimento. Eles exigem que "a) sejam postos em liberdade todas as
pessoas detidas por motivos da greve; b) seja re'speitado do modo mais
absoluto o direito da associao para os trabalhadores; c) nenhum operrio
seja dispensado por haver participado ativa e ostensivamente no movimento
grevista" 12. O cessar da greve est tambm condicionado aceitao, por
parte dos industriais, das exigncias dos grevistas de que: "di seja abolida de
fato a explorao do trabalho dos menores de 14 anos nas fbricas, oficinas,
etc.; e) que os trabalhadores com menos de 18 anos no sejam ocupados em
trabalhos noturnos;/) que seja abolido o trabalho noturno das mulheres; g)
aumento de 35% nos salrios inferiores a 5$000 e de 25% para os mais
elevados; h) que_ o pagamento dos salrios seja efetuado, pontualmente, cada
10 Os jornais O Estado de So Paulo, Fanfulla e O Combate acusam o recebimento de
doaes de simpatizantes ao movimento grevista, que preferem ficar no anonimato deposi-
tando dinheiro na redao dos jornais.
11 Ma[lifesto do Comit de Defesa Proletria. So Paulo, 11 de Julho de 1917.
12 ldem.

211
15 dias ou, o mais tardar, cinco dias aps o vencimento; i) que seja
garantido aos operrios trabalho permanente; j) jornada de oito horas e
semana inglesa e l) aumento de 50% em todo trabalho extraordinrio" 13
Considerando que o aumento de salrio vem, em geral, acompanhado
pelo aumento de preos e levando em conta que as agruras do momento
atingem toda a populao, o documento do CDP assinaia outras quatro
medidas de carter geral propondo: "1) que se proceda ao imediato
barateamento dos gneros de primeira necessidade, providenciando-se, como
j se fez em outras partes, para que preos, devidamente reduzidos, no
possam ser alterados pela interveno dos aambarcadores; 2) que se proceda,
sendo necessrio, a requisio de todos os gneros indispensveis
alimentao pblica subtraindo-os assim do domnio da especulao; 3) que
sejam postas em prtica imediata, reais medidas para impedir a adulterao e
falsificao dos produtos alimentares ,falsificao e adulterao at agora
largamente exercitadas por todos os industriais importadores e fabricantes e
4) que os aluguis das casas at 100$000 sejam reduzidos de 30% no sendo
executados nem despejados por falta de pagamento dos inquilinos das casas
cujos proprietrios se oponham quela reduo" 14.
As exigncias relacionadas no documento do CDP revelam a amplitude
do mo_vimento paredista, que ao conquistar a simpatia, a solidariedade e o
apoio da maioria da populao paulistana, descontente com o descaso dos
governantes frente ao aumento desenfreado nos preos dos gneros de
primeira necessidade, possibilitou aos grevistas ampliarem o leque de
reivindicaes, inicialmente restritas a melhorias econmicas. A greve
extrapolou as fronteiras do conflito entre capital e trabalho e a retomada s
atividades paralisadas agora depende da aceitao da pauta de reivindicaes do
CDP, amplamente divulgada pela imprensa no dia 12 de Julho.

12 DE JULHO, QUINTA-FEIRA

Sem po, sem luz, sem gs e sem transporte, a cidade se apresenta,


nesta quinta-feira, com um aspecto lgubre. A atividade industrial est
paralisada, o comrcio fechou as portas, teatros, cinemas e casas de diverso
adiaram as programaes. Com a adeso dos padeiros, dos trabalhadores da

13/dem.
14/dem.

212
Light e da Companhia de Gs e dos Chauffeurs, calcula-se que mais de
25.000 trabalhadores interromperam suas atividades. Eram os prdomos da
greve geral.
A militarizao da greve se faz sentir pelo movimento nas ruas, restrito
ao trfego de veculos militares, carrps da Assistncia e de bombeiros
transportando soldados com suas armas em_baladas. A cidade parece atingida
pela guerra, apresentando um aspecto marcial e sombrio.
Industriais e autoridades policiais voltam a se reunir e os patres,
tardiamente, "se conformam com as duas exigncias capitais: 20% de
aumento e readmisso dos empregados despedidos" 15. O Secretrio da
Justia chama a si os louros da aceitao das exigncias dos grevistas por
parte dos industriais e, em particular do industrial Crespi - agraciado pelos
grevista com o ttulo de Barone del/o Sciopero -, que decide "conceder o
aumento de salrios que lhe foi pedido pelos seus operrios de 15 a 20% e de
admitir todos no trabalho, sem distino ou excluso" 16. A atitude de
aceitar as duas exigncias dos paredistas revela-se extempornea porque o
ndice de reajuste concedido j deixou de ser bandeira de luta dos grevistas e a
proposta conciliatria desconsidem as demais reivindicaes incorpomdas ao
documento do CDP, elabomdo no dia anterior. A proposta dos industriais
repercute na imprensa e um jornal paulistano ironiza a atitude dos industriais
ao afirmar "ser to natural que os Sr. Crespi encrespasse como o que o Sr.
Street o conduzisse ao bom caminho. O que no se compreende que o Sr.
Gamba tivesse pernas to vagarosas para andar ao encontro do..s seus
operrios'' 17.
O Delegado Gemi, por sua vez, faz circular um boletim advertindo "Ao
Pblico" que ~em vista da atitude francamente subversiva de alguns
elementos exaltados que no recuaram diante da prtica dos atos de violncia
contra as pessoas e as propriedades" 18, previne que agir com energia para
manter a ordem. Pela primeira vez, a polcia alude influncia subversiva
no comando do movimento e em nome do combate subverso que as
autoridade intensificam sua ao repressiva.

15 Correio Paulistano, 13 de Julho de 1917, pg. 2.


16 Boletim "Aos Operrios" - Secretario da Justia, Eloy Chaves. So Paulo, 12 de Julho
de 1917.
17 A Nao, 13 de Julho de 1917, pg. 1.
18 Boletim "Ao Pblico" - Delegado Geral, Thyrso Martins. So Paulo, 12 de Julho de
1917.

213
Os industriais e as autoridades .POliciais persistem na viso tacanha de
se considerarem os condutores do movimento, cujas rdeas sentem
escorregar-lhes das mos. Eles no querem assumir o descontrole da
situao, mas se toma evidente o descompasso entre a proposta conciliatria
dos industriais e a atitude repressiva da polcia que caminharam juntos at
aqui. Os primeiros, acreditando no cessar da greve cedem, ainda que de forma
tmida, aos reclamos dos trabalhadores, ao passo que, vislumbrando o
recrudescimento das agitaes, a polcia endurece.
Entre os grevistas, a solidariedade obreira se faz ainda mais forte e o
movimento se intensifica. A despeito dos avisos da polcia, as agitaes
operrias tomam conta da cidade. Bondes so assaltados, o que leva a Light a
paralisar o trfego. Indstrias so apedrejadas e os grevistas tentam assaltar o
Moinho Gamba. Lampies de iluminao pblica so destrudos deixando a
cidade s escuras e a polcia abre fogo contra os manifestantes aumentando o
rol dos feridos.
O Delegado Geral, acossado pelt>s acontecimentos, divulga um novo
boletim aconselhando a populao a "permanecer em suas casas porque a
polcia no dever primordial que lhes incumbe vai empregar os meios mais
enrgicos" !9 para restabelecer a ordem, que lhe foge ao controle. Os
trabalhadores no se intimidam com as ameaas policiais e saem s ruas re-
comeando os incidentes ao entardecer, quando os grevistas procuram realizar
um meeting e so dispersados pelas tropas chefiadas pelo delegado Rudge
Ramos. Novo confronto ocorre ao cair da noite junto s porteiras da Inglesa,
no Caf Rasga, resultando em 12 feridos, entre eles, 5 policiais. A polcia
tambm se agita com informaes vindas de Pirituba onde as instalaes da
Light so alvo de grevistas que pretendem interromper a distribuio de
energia eltrica. Sem controlar mais a situao, o presidente do Estado -
AI tino Arantes - cogita a interveno federal para auxiliar no combate aos
paredistas.
Face conjuntura adversa, o Secretrio da Justia finalmente admite
no mais controlar a situao e convoca os jornalistas para uma reunio
onde expe as suas dificuldades em solucionar o conflito. O diretor do jornal
O Combate, Nereu Rangel Pestana, sugere a formao de uma Comisso de
Imprensa para intermediar o conflito e assegurar aos representantes das
classes trabalhadoras assento na mesa de negociao, sem receio das
perseguies policiais. Com esta atitude, o governo assume sua impotncia

19/dem.

214
perante a situao que ele contribuiu para se formar. Paradoxalmente, o
governo que se manteve alheio s queixas e reclamaes da populao vei-
culadas pelos rgos de imprensa e alertado pela mesma para a grave
situao que se delineava j algum tempo recorre aos porta-vozes da opinio
pblica para mediar um acordo entre as partes litigantes. Ele, que se julgava
acima da opinio pblica, agora a ela recorre como a nica capaz de deter a
greve. Entra em cena uma nova personagem.
O Comit de Defesa Proletria, reunido s ocultas para evitar retaliao
polici~. resolve no aceitar as concesses dos industriais reputando-as
insuficientes e decide no transigir nas suas reclamaes. Ao mesmo tempo,
prope a realizao de um comcio no dia seguinte, 13 de Julho, s 13
horas, na Praa da S para discutir os rumos do movimento.

13 DE JULHO, SEXTA-FEIRA

Sexta-feira e 13 no dito popular uma combinao anunciadora de


tragdia. E foi o dia mais sangrento da trgica semana de julho, com o der-
rame de sangue inocente de uma criana de 12 anos de idade, Eduarda Binda,
atingida na cabea por uma bala perdida durante os conflitos entre policiais e
grevistas na Rua Lopes de Oliveira, onde residia. A segunda vtima do dia
resulta de um novo confronto quando populares tomam de assalto um bonde
que trafegava na Rua Augusta guarnecido por foras policiais, que desfecham
um tiro mortal no pedreiro Nicola Salemo, de 28 anos.
Os atritos entre policiais e grevistas amiudam-se no correr do dia e a
polcia faz divulgar um boletim "Ao Pblico" onde reafirma sua disposio
de no permitir reunies em lugares pblicos alertando que "dissolver pela
fora os que pretenderem ir de encontro a esta resoluo" 20. O agravamento
da situao faz o Delegado Geral se deslocar para o bairro do Brs onde
monta seu quartel-general, l permanecendo at o cessar da greve. As tropas
policiais ocupam seus postos armados de fuzis e o Secretrio da Justia
convoca praas do interior para ajudar na represso aos grevistas, deixando
desguarnecidas as delegacias do interior do Estado.

20 Boletim "Ao Pblico" -Delegado Geral, Thyrso Martins. So Paulo, 13 de Julho de


1917.

215
Apesar das reiteradas ameaas, os grevistas continuam suas
manifestaes nas ruas enfrentando os fuzis que ocupam os espaos
pblicos, privativos agora das foras armadas. Impedidos de se
movimentarem no Brs, os grevistas se deslocam para a Praa da S e se
entrincheiram nas obras da nova Catedral em construo resistindo, por
algum tempo, s tentativas policiais de dispersar o grupo. Novas tropas
acorrem ao local e sob o comando do Delegado Auxiliar, Rudge Ramos,
tomam de assalto a Catedral efetuando vrias prises e ferindo 12 pessoas.
Outros incidentes registrados durante o dia levam o Delegado Geral a afixar
um segundo boletim nos vrios cantos da cidade, desta vez dirigido "Ao
Povo", aconselhando as pessoas ordeiras a evitarem aglomeraes porque "a
polcia est agindo com toda energia contra os anarquistas que h dias vem
atentando contra a ordem pblica" 21. No boletim, os anarquistas aparecem
como elementos sediciosos e para conter a onda libertria que se avoluma e
ameaa romper os diques interpostos para evitar o alastramento da greve, as
foras policiais intensificam o combate ao movimento.
A greve irrompida em So Paulo repercute no interior e nas principais
capitais do pas. Moes de apoio so encaminhadas por trabalhadores dos
diversos cantos do pasque se solidarizam com os companheiros paulistanos
e prestam apoio moral e material recorrendo, se necessrio for, "a todos os
meios, mesmo at o da greve geral" 22. Os trabalhadores grficos
manifestam sua solidariedade aos paredistas prestando seu apoio material e
moral, no se declarando porm em greve por ser a imprensa necessria
mesma. A Maonaria tambm toma pblica o seu apoio causa operria
fazendo divulgar o manifesto do Grande Oriente Autnomo do Estado de So
Paulo dirigido "Aos Cidados Operrios" onde se apresenta como
"representante do pensamento livre e democrtico, conhecedor dos vossos
direitos, das vossas dores,fao apelo aos vossos sentimentos ntimos em
nome da liberdade e da justia, associando-me vossa defesa em prol das
vossas famlias" 23.
As agitaes tambm ecoam no Congresso Nacional onde os deputados
cariocas, Nicanor Nascimento e Maurcio de Lacerda, advogam a causa
operria repudiando a violncia utilizada pela polcia para reprimir as

21 Boletim "Ao Povo"- Delegado Geral, Thyrso Martins. So Paulo, 13 de Julho de 1917
22 Moo de Apoio da Unio Geral dos Traballu:ulores de Santos. Santos, 13 de Julho de
1917.
23 Manifesto "Aos Cidaddos Operrios" - Grande Oriente Autnomo do Estado de So
Paulo, Prof. Arthur Guamieri, So Paulo, 13 de julho de 1917.

216
manifestaes grevistas. Em discurso proferido na Cmara, a representao
carioca no Congresso alega que "os operrios tem que se revoltar porque o
direito vida lhes est sendo negado e a revolta feita pela fome no poder
ser comedida pela fora" 24. O lder da bancada paulista, deputado Alvaro de
Carvalho, representante dos interesses do governo de So Paulo, rebate as
acusaes afirmando que a atitude da polcia "s merece censura porque foi
tolerante demais" 2~. Os debates prosseguem acalorados durante o ms de
Julho e a greve traz a questo operria tona . reavivando as discusses sobre
o papel do Poder Legislativo frente s questes trabalhistas. O problema
operrio deixa de ser localizado e emerge no cenrio nacional exigindo
solues dos poderes constitudos para debelar a revolta da misria.
Os grevistas, em nmero aproximado de 35.000, em busca da
compreenso e apoio da juventude paulistana para sua causa, formulam um
apelo "A Mocidade das Escolas" invocando "os vossos sentimentos
generosos. Tendes me, tendes irms,- assim como ns temos me, temos
irms e temos filhos. O operariado tudo espera de vs e se coloca" sombra
dos vossos sentimentos generosos" 26.
As milcias paulistanas tambm procuram apoio junto s demais foras
repressivas do pas para auxili-las no combate aos grevistas. O Prefeito
Municipal, que j ajuda no policiamento da cidade, pede a interveno do
Secretrio da Justia junto ao general comandante da regio militar, no
sentido de ser autorizada a linha de tiro 176 para reprimir os manifestantes.
A nvel federal, as tropas do 53 Batalho de Caadores, aquarteladas em
Lorena, entram em prontido.
Se por um lado, as tropas se agitam para guerrear, os jornalistas
"impressionados pelo estado de agitao em que se encontra a cidade de So
Paulo e pelas dolorosas ocorrncias que se tem desenvolvido nestes ltimos
dias" 27 decidem formar o "Comit de Imprensa", constitudo por
representantes dos principais jornais publicados na capital, e se movi-
mentam para pacificar. Desta fqrma, "cedendo exclusivamente s simpatias
que nutrem pela causa do operariado e o desejo de ver a cidade restituda
ordem e calma habituais, resolvem tomar a iniciativa de uma mediao entre
os reclamantes de um lado, e os industriais e os representantes dos poderes

24 Anais da Cmara dos DepuJados. Sesso 13 de Julho de 1917, voL 4, pg. 402.
25 Anais da Cmara dos DepuJados. Sesso 18 de Julho de 1917, voL 4, pg. 519.
26 Manifesto "A Mocidatk nas Escolas" So Paulo, 13 de Julho de 1917.
27 Manifesto "A Greve"- Comi.sso de Imprensa, So Paulo, 13 de Julho de 1917.

217
pblicos de outro, confiantes em que seus esforos sero por todos bem
compreendidos e sinceramente auxiliados" 28.
Ao final do dia, o Comit de Defesa Proletria divulga um boletim
avaliando as conquistas obtidas at o momento. Julgando insuficientes as
concesses feitas pelos industriais porque os gneros de primeira necessidade
sobem continuamente, o CDP afirma no compreender como o Secretrio da
Justia que conseguira demover os industriais de sua obstinao "se declare
impotente exatamente no momento em que devia exercer a sua ao para
evitar que os altos comerciantes continuem a aambarcar os gneros de
primeira necessidade e for-los a reduzir as suas pretenses que atentam
contra os interesses de toda a populao" 29. Ressalta ainda o seu papel de
coadjuvante junto aos trabalhadores e "envia uma saudao a todas a vtimas
deste movimento embora lamentando que, por uma fatalidade histrica quase
independente da vontade dos homens, cada conquista da justia social deve
receber o banho de sangue" 30.
No intuito de obter a cessao da greve, a comisso de jornalistas faz
divulgar, atravs da imprensa, um convite ao Comit de Defesa Proletria
para apresentar sua pauta de reivindicaes e solicita a ele "que nomeie uma
comisso de operrios autorizada a entrar em negociaes com os industriais
e com o governo, por intermdio da Comisso de Imprensa" 31. Por outro
lado, convida os industriais cujos operrios se encontram em greve para
"deliberarem a melhor maneira de obter uma proposta definitiva" 32 em
reunio a reali?:ar-se na redao do jornal "O Estado de So Paulo" no dia
seguinte, 14 de Julho.

28Idem.
29 Manifesto do CDP- So Paulo, 13 de Julho de 1917.
30 Idem.
31 Carta-convite da Comisso de Imprensa- publicada no jornal O Estado de So Paulo, 14
de julho de 1917, pg. 4.
32Idem.

218
14 DE JULHO, SBADO

O editorial do jornal O Combate, publicado em 14 de Julho de 1917,


sugere comparaes entre os acontecimentos que se desenrolam na cidade de
So Paulo e os episdios ocorridos na Frana em 1789. A tomada da
Bastilha "em si no passou dum incidente sem importncia maior do que o
transporte de 600 sacas de farinha do Moinho Santista para a casa dos
assaltantes. Valeu imenso, porm, pelo que simbolizou. E esses operrios,
que nunca se interessaram pelos seus direitos polticos e que saram
conquista do po, simbolizam o atual movimento" 33. Apropriar-se das
sacas de farinha de trigo armazenadas para fins especulativos, mais do que
uma atitude de ousadia dos grevistas frente aos industriais e poderes
constitudos, configura para o trabalhador o ato simblico de recuperar o seu
direito ao po de cada dia, direito que lhe estava sendo negado pela alta
contnua no preo da farinha de trigo, impossibilitando-lhe a compra do po,
alimento indispensvel na dieta do trabalhador.
O editorial ainda sugere aos governantes paulistas que "com olhos
voltados para a Frana de 1789 e para a Rssia de 1917, assuma o governo,
com a sua conscincia, o compromisso inquebrantvel de reparar as omis-
ses do passado, prevenindo o levante popular para no ter de reprimi-lo pela
fora" 34. A imprensa paulistana, com exceo dos jornais atrelados ao
governo, atribui a penria das classes trabalhadoras ao descaso e omisso dos
poderes pblicos, que se mantiveram indiferentes ao agravamento da situa-
o, tapando os ouvidos ao clamor do povo e vendando os olhos misria
que rondava os lares operrios, nada fazendo para debelar o fantasma da fome.
Apesar -da data sugestiva, s se tem registro de pequenos distrbios
ocorridos na Quarta Parada, onde os grevistas tentaram impedir a sada dos
carroes de Limpeza Pblica. Transcorreram sem incidentes o comcio
realizado no Prado da Moca para onde afluram cerca de 3.000 pessoas e o
sepultamento das duas vtimas dos confrontos do dia anterior.
Eleva-se para 40.000 o nmero de trabalhadores parados e os grevistas
continuam a receber adeses e moes de solidariedade. A Federao
Operria, com sede no Rio de Janeiro, "hipoteca franca adeso e completa

33 O Combate, 14 de Julho de 1917, pg. 1.


34/dem.

219
solidariedade ao operariado de So Paulo" 35 e se compromete a incitar os
trabalhadores da capital federal greve, caso as reivindicaes dos
companheiros paulistas no sejam atendidas. Apoio financeiro tambm
chega aos grevistas atravs de doaes de simpatizantes ao movimento e das
listas de subscrio que circulam entre a populao.
As foras locais tambm recebem apoio das tropas federais para
combater os revoltosos. O Ministro da Guerra autoriza o Comandante da
Regio Militar, general Luiz Barbedo, a permitir que as linhas de tiro
organizadas ajudem no servio de policiamento e o Ministro da Marinha,
almirante Alexandrino de Alencar, telegrafa ao Secretrio de Segurana P-
blica, Eloy Chaves, comunicando a partida para Santos do cruzador
"Repblica" e do destrier "Mato Grosso cujas tripulaes tm ordens para
desembarcar, caso necessrio. Enquanto a solidariedade obreira contribui para
a vitria moral e material da classe trabalhadora, o deslocamento de tropas
federais para auxiliar na represso aos grevistas denota a eminncia da
interveno federal em territrio paulista. O governo do Estado saboreava o
gosto amargo de uma rendio.
No correr do dia, as expectativas da populao paulistana se voltam
para a possibilidade de um acordo mediado pela Comisso de Imprensa. A
rodada de negociaes tem incio ao meio dia com uma reunio entre a
Comisso de Imprensa e os industriais. Depois de acaloradas discusses,
provocadas pela voz dissonante do industrial Jorge Street que ''julgava justo
o movimento operrio por reivindicao de certas concesses, concesses
essas que as condies atuais de vida tinham tornado urgentes e necessrias e
julgava a greve um direito legtimo do operariado como meio eficaz de obter
justia" 36, os industriais apresentam a seguinte proposta conciliatria: "a)
manter a concesso feita de vinte por cento sobre os salrios em geral; b)
afirmar que no ser dispensado do servio nenhum operrio que tenha
tomado parte na presente greve; c) declarar que respeitaro absolutamente o
direito de associao dos seus operrios; d) efetuar os pagamentos de salrios
dentro da primeira quinzena a seguir ao ms vencido e e) consignar que
acompanharo com a mxima boa vontade as iniciativas que forem tomadas

35 Moo de Apoio da Federao Operrio do Rio de Janeiro- Rio de Janeiro, 14 de Julho


de 1917.
36 Carta do industrial Jorge Street- publicada no jornal A Plata de 20 de Julho de 1917,
pg. 2.

220
no sentido de melhorar as condies morais, materiais e econmicas do
operariado de So Paulo" 37
A proposta dos industriais posteriormente discutida com os delegados
do Comit de Defesa Proletria- Edgard Leuenroth (representante do jornal
anarquista A Plebe), Luigi Damiani (representante do jornal anarquista
Guerra Sociale), Theodoro Monicelli (representante do jornal socialista
Avanti) e os militantes anarquistas Francesco Cianci, Rodolpho Felipe e
Antonio Candeias Duarte. No intuito de melhor examinar as concesses
feitas pelos industriais, o CDP solicita uma nova reunio e ameaa romper
as negociaes, em virtude da priso de dois dos seus integrantes. Apesar da
Comisso de Imprensa ter garantido junto s autoridades a presena, sem
coao, dos representantes operrios na mesa de negociaes, a atitude
policial demonstra a impossibilidade de se acreditar no discurso conciliatrio
quando a prtica se mostra repressiva.
Libertados os presos, o Comit de Defesa Proletria, na segunda
reunio realizada, comunica "aceitar as concesses dos senhores industriais,
contanto que os poderes pblicos se comprometessem a secund-las com
diversas medidas que reputavam indispensveis e que foram por eles
especificadas" 38. Autoridades governamentais e jornalistas se renem no dia
seguinte, 15 de Julho, para discutirem as reivindicaes dos trabalhadores
concernentes ao poder pblico.

15 DE JULHO, DOMINGO

A semana finda com as expectativas de um acordo que ponha fim


greve geral, cujo nmero de grevistas, segundo o jornal Fanfulla, se
aproxima de 100.000 39. Os paredistas, recolhidos s suas casas, aguardam
o desfecho das negociaes e a cidade apresenta o aspecto tranqilo de um do-
mingo normal. O nico incidente registrado durante o dia foi a tentativa

37 Manifesto "Ao Povo"- Comisso de Imprensa. So Paulo, 15 de julho de 1917.


3S Idem.
39 Fanfulla, 16 de Julho de 1917, pg. 4. O jornal e1enca 43.739 grevistas a partir das
informaes que chegaram sua redao, mas aponta que outros 50.000 trabalhadores
aderiram greve.

221
frustrada de assalto a um bonde da Vila Prudente, que resultou na priso de
80 manifestantes, embarcados no prprio bonde para a Polcia Central.
O Comit de Imprensa rene-se com o presidente do Estado, Altino
Arantes, e com o Secretrio de Segurana Pblica, Eloy Chaves, para
discutirem as reclamaes do operariado. Aps a discusso da pauta de
reivindicaes dos grevistas, ficaram assentadas as seguintes resolues: "a)
o governo por em liberdade imediatamente aps a volta dos operrios ao
trabalho, todos os indivduos presos por motivos estritamente relativos
greve, isto , excetuados apenas os que forem rus de delito comum, os
quais, alis, no so operrios; b) o governo, como costuma proceder, e ba-
seado nas leis e na jurisprudncia dos nossos tribunais, reconhecer o direito
de reunio, quando este se exercer dentro da lei e no for contrrio ordem
pblica; c) o poder pblico redobrar de esforos para que sejam cumpridas
em seu rigor as disposies de lei relativas ao trabalho dos menores nas
fbricas; d) o poder pblico se interessar, pelos meios ao seu alcance, para
que sejam estudadas e votadas medidas que defendam os trabalhadores
menores de 18 anos e as mulheres no trabalho noturno; e) o poder pblico
estudar desde j as medidas viveis tendentes a minorar o atual estado de
encarecimento da vida,dentro de sua esfera de ao, procurando outrossim
exercer a sua autoridade, oficiosamente, junto do grande comrcio atacadista
no modo de ser garantido aos consumidores um preo razovel para o gnero
de primeira necessidade; e f) o poder pblico, alis no desempenho de um
dever que lhe muito grato exercer, por em execuo medidas conducentes a
impedir a adulterao e falsificao dos gneros alimentcios" 40.
A Comisso de Imprensa tambm procurou se entender com o Prefeito
Municipal, Washington Luiz, afim de garantir o empenho da Municipalidade
na fiscalizao e controle de preos dos gneros de primeira necessidade.
Apontando as dificuldades oramentrias como empecilho para uma maior
contribuio da Municipalidade na soluo do conflito, o Prefeito s se
comprometeu a aumentar o nmero de mercados livres na capital e faz-los
funcionar duas vezes por semana.
Em nova reunio, os representantes dos jornalistas comunicam
delegao operria a proposta das autoridades e, aps algumas discusses, o
Comit de Defesa Proletria delibera "aceitar em definitivo as concesses dos
industriais e a promessa dos representantes do poder pblico, deixando
consignado que o fazem, sem maiores dificuldades, para dar prova da

40 Manifesto "Ao Povo"- Comisso de hnprensa. So Paulo, 15 de Julho de 1917.

222
sinceridade e elevao dos seus propsitos, esperando, porm, que a quebra
dos acordos por parte dos srs. industriais ou a protelao das medidas
prometidas pelo governo, todas urgentssimas, no acarretem ao operariado a
necessidade de retomar atitude ora abandonada" 41. O aceite final ao acordo
proposto, segundo o CDP, ainda depende do referendo dos grevistas, convo-
cados a comparecerem aos comcios pblicos programados para o dia
seguinte.
Findas as negociaes, o acordo firmado por 17 representantes dos
jornais paulistanos, pela representao operria do Comit de Defesa
Proletria, por onze industriais e pelos Secretrio de Segurana Pblica,
Presidente do Estado e Prefeitura Municipal. Os signatrios se comprome-
tem a cumprir as resolues e designam a Comisso de Imprensa para
fiscalizar o cumprimento do acordo. Investida de um poder mo<ierador, a
comisso de jornalistas soube colocar o conflito operrio no campo da
realidade prtica envidando esforos para quebrar relutncias, dissipar mal
entendidos e desfazer intransigncias, conseguindo encontrar, em 24 horas,
uma soluo que as autoridades levaram 3 dias debalde a procurar.
Entretanto, a tarefa de velar pela execuo dos compromissos assumidos se
apresenta ainda mais rdua porque sabem os jornalistas da desconfiana dos
operrios de que o acordo ser burlado pela inaceitao de vrios industriais e
pela gradual indiferena das autoridades pblicas.
Aps a promulgao do acordo, o delegado Thyrso Martins, partici-
pante ativo na represso aos grevistas e alijado do processo conciliatrio, se
pronuncia. Atravs de um boletim dirigido "Ao povo e especialmente aos
operrios de So Paulo", finalmente, reconhece as agruras dos trabalhadores,
mas isenta o Governo do Estado de qualquer participao no agravamento da
situao econmica. Atribuindo guerra europia a responsabilidade pelos
males que afligem a populao. Declara "pelo que est no conhecimento p-
blico, quase todas as fbricas e patres j fizeram acordo com os
operrios" 42. Em verdade, somente 11 industriais assinaram o acordo e eles
representam 5% e no a totalidade, apregoada pelo Delegado Geral, dos
patres que declararam ter paralisado suas atividades. Prossegue afirmando
que volta a normalidade do cotidiano paulistano "se opem elementos fran-

41/dem.
42 Boletim "Ao povo e especialmente aos operrios de So Paulo" - Delegado Geral,
Thyrso Martins. So Paulo, 15 de Julho de 1917.

223
camente anarquistas que querem a todo custo manter um estado de agitao
que, prejudicando a sociedade prejudica sobretudo os operrios" 43.
Derrotado pelos grevistas, que fizeram da solidariedade sua anna de luta
contra os fuzis da polcia, o Delegado, por dever de ofcio, se v obrigado a
assistir suas afirmaes sediciosas serem negadas, publicamente, nos
comcios convocados pelo Comit de Defesa Proletria para propor aos gre-
vistas a aceitao da proposta conciliatria e realizados no dia seguinte, 16
de Julho.

16 DE JULHO, SEGUNDA-FEIRA

A imprensa divulga amplamente o acordo e os jornais estampam, nas


primeiras pginas, a vitria moral e econmica dos trabalhadores. O acordo
celebrado pe fim s agitaes operrias e a cidade comea a retomar a
normalidade interrompida h uma semana. Os estabelecimentos comerciais
reabrem suas portas, padeiros e leiteiros percorrem a freguesia, bondes
circulam repletos, intensifica-se o trfego de veculos civis, ao mesmo
tempo que diminui a circulao de tropas. A populao retoma s ruas e as
fbricas soam os apitos aguardando, em vo, a volta dos operrios. Os
grevistas acorrem aos comcios convocados pelo Comit de Defesa
Proletria para deliberarem a aceitao do acordo.
No manifesto "Aos Trabalhadores", o Comit de Defesa Proletria
conclama os grevistas a aceitarem o acordo, asseverando que "sereis vs a
julgar, nos comcios de hoje, se vos convir retomar o trabalho, como vos
aconselhamos e como vitoriosos que retornareis a vossa labuta
cotidiana"44. O CDP reconhece que "se as conquistas no representam o m-
ximo dos nossos "desideratuns", constituem, entretanto, uma grandiosa
vit~ia, principalmente no que se refere ao direito de associao, vitria essa
tanto mais importante, porquanto ser o ponto de partida para novas e
maiores conquistas" 45. O documento ainda registra os esforos empregados

43/dem.
44 Manifesto "Trabalhadores" -Secretrio do CDP, Frederico Brito. So Paulo, 16 de julho
de 1917.
45/dem.

224
pelos jomalists na resoluo do conflito e sada as vtimas tombadas nesta
"primeira grande batalha do trabalho, que ficar como exemplo para todos
aqueles que contra o direito vida das classes trabalhadoras at hoje tm
oposto a sua brutal resistncia e violncia" 46.
Calcula-se que mais de 5.000 pessoas, atendendo ao chamado do
Comit de Defesa Proletria, compareceram ao comcio realizado, por volta
de meio dia, no Largo da Concrdia, em frente ao Teatro Colombo. Na
ocasio, os representantes do CDP, Edgard Leuenroth, Antonio Candeias e
Theodoro Monicelli, exortaram os trabalhadores a se manterem irmanados e
organizados para as futuras batalhas que estavam por vir. s 16 horas, outro
comcio teve lugar no Pavilho da Lapa para onde afluram 2.500 pessoas
para deliberarem a aceitao do acordo junto aos delegados do CDP Edgard
Leuenroth e Theodoro Monicelli. Ao mesmo tempo, no bairro do lpiranga,
outras 1.500 pessoas acatavam a proposta dos membros do CDP, Antonio
Candeias Duarte, Francesco Cianci e Guiseppe Sgai, de retomo ao trabalho.
Nos trs comcios realizados durante o dia, os trabalhadores votaram e
aprovaram, pelo levantamento de mo dos presentes, a ordem do dia
propondo a retomada do trabalho em todas as indstrias cujos patres
aceitaram as bases do acordo e se-comprometeram a tornar efetivas as
conquistas dos grevistas. Os demais trbalhadores persistiram na greve, at
que os benefcios conquistados fossem tambm a eles estendidos. O
documento ainda assinala que "os operrios que voltam ao trabalho
comprometem-se. ao primeiro chamado do Comit. a reencetar e intensificar
a agitao, se dentro do mais breve prazo indispensvel e possvel no forem
mantidas as promessas feitas pelos poderes pblicos e se no for resolvida,
como de justia. a posio das categorias obrigadas a persistirem na
greve"41 .
A vitria dos trabalhadores comemorada nos comcios ao som da
Internacional. A conquista material se mostra como um ganho menor frente
significao moral da vitria. Era o batismo do reconhecimento oficial das
pretenses operrias, sancionadas com o beneplcito dos industriais e do
prprio governo. Para os representantes do CDP, a vitria dos trabalhadores
deve ser comemorada sobretudo como a vitria do proletariado paulistano
sobre si mesmo porque na luta ele reencontrou a conscincia de si. Hoje ele
sabe o quanto vale e o quanto pode.

46 Jdem.
47 Ordem do Dia- Comit de Defesa Proletria. So Paulo, 16 de Julho de 1917.

225
EXERCCIO POLTICO E PRTICA
ASSOCIATIVA *

Ilka Stern Cohen


Doutoranda USP

"FESTEJOS CARNAVALESCOS" - A 'MI: CARME'

As persistentes chuvas que cahiram nos dias de carnaval findo,


alm de tirarem o brilho dos festejos habituais, obrigaram a um
inevitvel retrahimento nas ompras de todos os artigos
pertinentes, o que veiu trazer o conseqente e gravssimo
prejuzo aos productores e comerciarltes pelos elevadssimos
'stocks' com que ficaram desses artigos (. . .) hbito de h
muito inveterado na maioria dos paizes europeus ,festejar-se a
'mi-carme', repetindo-se todos os folguedos permittidos nos
dias de Carnaval. Adoptar-se este hbito aqui ao menos no

* Este texto parte da dissertao de Mestrado "Em nome das 'classes conservadoras': a
Associao ComerCial de So Paulo (1917-1928)" apresentado ao programa de Ps-
graduao em Histria da PUC-SP, em dezembro de 1986 (mimeo).
corrente anno ( .. .) seria trazer um auxlio s industrias e ao
commercio, as principais foras vitais do paiz.l

O trecho acima integra uma representao enviada Associao


Comercial de So Paulo por um grupo de comerciantes e industriais,
reivindicando 'sua interferncia junto ao governo Municipal no sentido de
obter a licena para os festejos da "mi-carme" em abril de 1922.
Esse tipo de prtica ilustra o papel desempenhado pela Associao
Comercial nos anos 1920, especialmente no momento em que o incremento
da atividade econmica passou a exigir modificaes e reajustamentos no
apenas nas prticas comerciais, mas na prpria ordenao de todo o social
em funo do desenvolvimento capitalista.
A Associao Comercial de So Paulo representava, na dcada de 1920,
o setor mais significativo do empresariado paulista. Abrigando desde os
representantes das grandes casas de importao/exportao, industriais at
pequenos proprietrios de lojas de armarinho, essa entidade irradiava,
juntamente com o Centro dos Industriais de Fiao e Tecelagem de So
Paulo (CIFT), as mais diferentes propostas relacionadas aos aspectos de
organizao social.
Do ponto de vista estritamente formal, tratava-se apenas de uma
entidade de classe que procurava desempenhar o papel de articuladora de
interesses diferenciados envolvidos na atividade econmica. No se pode
deixar de perceber, no entanto, que sua interveno encobria uma dimenso
claramente poltica, na medida em que envolvia interesses sociais
divergentes e por isso mesmo conflituosos; alm disso, exercia um tipo de
presso que no se fazia via representao legislativa; mas atravs de um
canal especfico de expresso: a associao de classe2.
No nos parece casual o fato de que a Associao Comercial tenha se
organizado precisamente em 1917, num momento fortemente marcado pela
ecloso de uma onda de greves e movimentos contestatrios que trouxeram

1 Revista da Associao Comercial de So Paulo, maro de 1922, p. 137. A "rni-carrne"


era urna festa popular que se realizava na 51 feira da 31 semana da quaresma, cujas origens
remontam Europa do sculo XV.
2 Esta abordagem inspirada nas colocaes de Grarnsci acerca do partido poltico e da vida
estatal. Cf. Grarnsci, Antonio, Maquiavel, a poltica e o Estado Moderno. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 1978.

228
para a ordem do dia a "questo social" no Brasil 3. A necessidade de uma
entidade representativa que demonstrasse a coeso do empresariado frente s
contestaes proletrias nos parece indicar claramente as dimenses polticas
dessa aparente neutralidade de uma entidade auto-representada como
essencialmente apoltica.
O estudo dessa entidade e o acompanhamento de sua atividade
chamaram a ateno para dois aspectos; o primeiro indica a prtica
associativa como uma forma de enfrentar de forma mais sistematizada as
questes que envolviam o quotidiano do empresariado, como ilustra a citao
acima. O que nos parece importante ressaltar o fato de que nas suas
proposies de soluo est subjacente uma srie de princpios e normas que
revelam, no limite, sua prpria concepo de organizao social: o papel do
Estado, o das associaes de classe, o desejo de estabelecer as condies
adequadas ao progresso material da sociedade, etc.
Na designao de seu papel, na definio de sua imagem, a Associao
Comercial buscava fundamentalmente legitimar-se como rgo represen-
tativo e representante das "classes conservadoras"; com este intuito procurou
construir um discurso em que paradoxalmente aparecia como uma entidade
portadora de propostas que atendessem aos "interesses gerais" da sociedade.
Sua interveno estaria tanto mais legitimada quanto mais abrangente
fossem suas proposies.
Sob esse aspecto, era fundamental que a Associao aparecesse como
uma entidade estritamente desligada do espectro poltico-partidrio,
restringindo-se ao exerccio da representao de interesses econmicos. Seu
discurso revela, assim, uma concepo de sociedade como um todo
compartimentado, em que o papel de cada parte est claramente definido: s
associaes de classe caberia a representao de interesses econmicos
enquanto que ao Estado caberia interferir na sociedade para eliminar os
eventuais conflitos que as prprias classes no conseguissem resolver.
particularmente importante nessa abordagem a questo da
desvalorizao/requalificao da poltica enquanto instncia de mediao de
conflitos; o partido poltico perde seu significado enquanto canal de
representao de interesses e seu agente se transforma no odiado "poltico
profissional", no "carcomido" mesquinho e em outros adjetivos que

3 extensa a bibliografia sobre os movimentos sociais nesse perodo; vale a pena


ressaltar, entre outros, os estudos clssicos de Fausto, B. Trabalho Urbano e Conflito
Social. So Paulo, DIFEL. 1976 e Pinheiro, Paulo S. Poltica e Trabalho no Brasil. Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1975.

229
adquirem sentido pejorativo no prprio movimento que se desencadeia pelo
controle dos mecanismos de poder, isto , na luta poltica propriamente
dita4.
Essa compreenso do funcionamento da sociedade nos parece prenunciar
os aspectos fundamentais das solues apontadas pelos autores que
analisaram a sociedade brasileira nos anos trinta: advento da representao
classista, o sindicalismo de molde corporativo e o prprio Estado getulista,
como a "eliminao" da poltica e a adoo de princpios "cientficos" de
administrao o demonstram.
Isso nos leva ao segundo aspecto da atuao da Associao Comercial:
sua interveno direta atravs da representao em rgos estatais e para-
estatais (conselhos, departamentos, etc.), onde seus agentes atuavam nas
instncias consultivas e por vezes mesmo deliberativas. Por esse motivo,
uma das estratgias mais utilizadas pela entidade foi a indicao da existncia
de "crises" s quais a sociedade teria que responder atravs da adoo de
medidas determinadas, geralmente embasadas em estudos tcnicos
subvencionados pela prpria instituio 5.
Esta anlise da As.sociao Comercial se deteve particularmente em
dois aspectos de sua atuao: de um lado, o enfrentamento da questo do
trabalho atravs dos mecanismos legislativos e de outro uma indicao das
propostas da Associao relativas organizao do espao do mercado,
enfocando especialmente a questo do escoamento de mercadorias, da
formao de uma rede satisfatria de circulao e do congestionamento do
porto de Santos.

4 Em seu trabalho sobre a Legio Revolucionria de So Paulo, Vavy P. Borges indica o


nascimento dos termos e seu significado no prprio desenrolar da luta poltica paulista. Cf.
Os Sentidos do Tenentismo -Memria, Histria e Historiografia. Tese de Doutoramento,
PUCSP, 1987.
5 Sobre a "imagem da crise" verificar as colocaes de Marilena Chau em "Apontamentos
para uma Crtica da Ao lntegralista Brasileira" in Chau, M. e Franco, Maria S. de C.
ltkologia e Mobilizao Popular. Rio de Janeiro, CEDEC/Paz e Terra, 1978. No sentido
mais estrito aqui colocado, ver tambm a anlise de Trevisan, Maria Jos. 50 Anos em 5. A
FIESP e o Desenvolvimentismo. Petrpolis, Vozes, 1986.

230
A QUESTO DO TRABALHO

A organizao do movimento operrio e as greves de 1917


apresentavam uma nova situao que obrigou o empresariado a rever suas
posies frente ao proletariado. A partir desse momento a "questo social"
passou a exigir solues que iam alm do confronto direto e da mera
represso policial; a demanda por uma regulamentao das relaes de
trabalho ps em discusso toda uma forma de ordenao social que deveria
ser revista 6.
A atuao da Associao Comercial deve ser aqui compreendida a partir
de sua condio de rgo representante das "classes conservadoras"- numa
palavra, do capital. Foi ela a porta-voz das propostas patronais nas
negociaes com o Comit de Defesa Proletria nas greves de 1917,
estabelecendo-se assim pela primeira vez, de modo oficial, um dilogo com
um interlocutor at ento no reconhecido como vlido: o proletariado
urbano.
Para os trabalhadores, a regulamentao das relaes de produo pela
via da negociao e, posteriormente, via legislao, garantiria o controle do
mercado de trabalho; para o empresariado, por outro lado, o encaminhamento
legislativo significaria a possibilidade de controlar as decises atravs das
presses exercidas sobre o Congresso.
Assim, quando em 1917 a Cmara dos Deputados iniciou as discusses
sobre o Cdigo de Trabalho, o empresariado paulista se reuniu na
Associao com vistas a formar uma comisso de representantes junto ao
governo Estadual para que este interviesse jltravs de seus deputados no
andamento das discusses que se desenvolviam no Legislativo. A inteno
dessa comisso era clara:

" ... Para que o projeto que ento ia em andamento ser discutido
no Parlamento brasileiro, antes de ser convertido em Lei,

6 Inmeros autores se debruam sobre o tema da regulamentao das relaes de trabalho;


destacam-se entre outros Gomes, Angela M. de Castro. Burguesia e Trabalho. Poltica e
Legislao Trabalhista no Brasil 1917-1937. Rio de Janeiro, Campus, 1978; Munakata, K.
A Legislao Trabalhista no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1984, 2& ed.

231
firmasse, ao lado das vantagens criadas para os operrios, as
garantias que a classe industrial reclamava" .7

Em 1919, diante do recrudescimento do movimento operrio, os


industriais voltaram a utilizar o argumento de uma futura regulamentao
pela via legislativa, acenando assim com as promessas de normalizao das
relaes de trabalho.

" ... Julgam os industriais presentes poder apelar para o bom


juzo dos senhores operrios, chamando sua ateno para a
convenincia de esperarem eles, tranqilos, por poucos meses
mais, para que seja sancionada a lei que consigna a grande
vitria por eles conquistada, colocando todo o Brasil debaixo da
mesma lei, sem os srios inconvenientes das concesses
isoladas" 8.

importante notar, entretanto, que ao lado da discusso na instncia


legislativa, o empresariado recorreu represso e a expulso dos militantes,
demonstrando assim claramente que o caminho formal era apenas uma das
formas de luta. A promulgao das leis protetoras do trabalho no garantia
sua aplicao devido ausncia de mecanismos de controle, o que
desobrigava o empresariado quanto a seu cumprimento.
H a destacar, no ps-guerra, uma conjuntura de intensas dificuldades
econmicas que, aliadas permanente mobilizao operria, ameaava a
estabilidade precria das relaes sociais. Ao empresariado esses dois
elementos apareciam como as principais condies para uma ruptura mais
profunda das instituies. O fantasma da Revoluo Russa pairava como
uma ameaa permanente, e o perigo de uma "bolchevizao" no parecia de
todo afastado.
Para enfrentar essa situao, o empresariado sugeria um modelo de
sociedade fundada no trabalho e na conseqente abundncia; a ampliao da
produo seria a garantia nica de uma conciliao entre os interesses de
classe. Nesse sentido, a busca de meios para estabilizar a economia

7 Centro de Comrcio e Indstria. Relatrio da Diretoria de 1917. In Revista de Comrcio e


Indstria, janeiro de 1918, p. 33.
8 "A qu~sto operria". In Revista de Comrcio e Indstria, junho de 1919, p. 195.

232
equivaleria a instituir mecanismos de defesa da produo nacional,
salvaguardando os "interesses gerais" da sociedade.
Nesse momento se cristalizou a formulao de um projeto mais claro
que tinha por base a defesa da indstria nacional 9; na tica do empresariado,
qualquer ameaa de desagregao do aparelho industrial traria consigo srios
riscos, na medida em que liberaria um contingente social politicamente
incontrolvel. Dessa forma, a questo do protecionismo adquiriu substncia
ao ser colocado como arma de defesa do "trabalho nacional", afastando assim
o perigo de uma revoluo.
Em 1923 um decreto do governo federal criou o Conselho Nacional do
Trabalho, rgo destinado a estudar "as questes relativas organizao do
trabalho e da previdncia social" lO. Era tambm atribuio do Conselho a
regulamentao das leis aprovadas pelo Congresso; os membros pertencentes
ao rgo seriam indicados pelo presidente da Repblica e pelas associaes
de classe de patres e operrios.
A estruturao deste rgo e a representao classista j nesse momento
nos parece revelar uma concepo de organizao do social que floresce
plenamente na dcada de trinta; nessa concepo, o prprio Legislativo, se
encontra submetido, na medida em que suas decises passam a requerer uma
regulamentao elaborada no Conselho. Este passa a ser mais um filtro entre
o Poder Legislativo, legitimado como representativo das classes sociais, e o
Executivo, que tem o poder sancionador. Alm disso, por prever a
representao classista, o Conselho se configura como uma outra instncia
de resoluo de conflitos, esvaziando o papel propriamente poltico do
Congresso Nacional.

9 Sobre a questo de industrializao enquanto projeto poltico ver especialmente Decca,


Edgar de. "O Tema da Industrializao - Poltica e Histria. In TUDO HISTRIA.
Cadernos de Psquisa 2. So Paulo, Brasiliense, 1978; Idem. O Silncio dos Vencidos. So
Paulo, Brasiliense, 1981.
10 Coleo das Leis da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 1923. Atos do Poder
Executivo. Decreto n 16027 de 30/04/1923. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1923,
pp. 368 a 37L

233
A ORGANIZAO DO MERCADO INTERIOR

A organizao do mercado nacional uma questo de suma importncia


para a compreenso da atuao da Associao Comercial. Da partiam
propostas que tinham como principal objetivo a implantao de um sistema
eficiente de circulao de mercadorias, reorganizando-o em funo do
acelerado crescimento que se verificava na atividade econmica. Assim, a
Associao atuava junto s estradas de ferro e s instncias do poder pblico
sempre em funo do atendimento de duas reivindicaes bsicas: a eficincia
dos servios e o baixo preo das tarifas.
Com sua interferncia a entidade procurava definir mais claramente uma
poltica de transportes que tomasse possvel a expanso do capital; para isso
era preciso racionalizar o sistema de circulao, que at ento se achava
dispersamente administrado. A estratgia mais visvel para essa interveno
se dava atravs da discusso de uma "crise ferroviria nacional", cujos efeitos
mais nefastos eram a demora na entrega de mercadorias e alto custo dos
transportes, encarecenqo conseqentemente o custo de vida. Estava assim
lesado o interesse pblico, por causa mesmo da ineficincia das companhias
ferrovirias.
Desta forma, a sociedade inteira se identificava com a discusso da
crise, e a presso por solues passava a ser retratada em numerosos artigos
na imprensa diria, adotada pelos institutos especializados - Escola
Politcnica, Instituto de Engenharia e outros - e discutida em congresso 11.
Um estudo encomendado pela Associao sobre a questo das tarifas
sintetiza os principais pontos de vista dos analistas da poca; a estavam em
discusso os princpios g_erais a adotar com relao ao sistema de
transportes. Reconhecia-se uma rea de conflito de interesses, uma vez que
os capitais empregados na explorao das linhas mereciam justificadamente
obter uma remunerao. Entretanto, pelo fato de se caraterizar como um
servio pblico, as companhias ferrovirias deveriam necessariamente
salvaguardar os interesses de seus usurios 12.

11 Em 1917, por exemplo, o Governo Federal convoca a realizao de um congresso afim


de obter subsdios para urna reforma da poltica tarifria. Cf. Revista de Comrcio e
Indstria, julho de 1917.
l2 Silva, Clod omuo . da. "Ta rifas 1erroVIanas
. Pere1ra & "' " . M ernona
. I apresentado ao congresso
para o estudo das tarifas de transporte. In Revista de Comrcio e Indstria, abril e maio de
1917.

234
Tomando as estradas de ferro como prestadoras de um servio pblico,
o estudo estabelecia como limite para a obteno do lucro exatamente os
direitos do usurio. Quando a companhia, em nome do capital empregado,
estabelecesse suas tarifas acima de um preo "razovel", o Estado deveria
interferir com vistas defesa dos "interesses gerais".
Ao enfrentar a questo da formao de uma rede de circulao vivel e
eficiente, no apenas a diminuio das tarifas seria indicada: a unificao do
mercado interno atravs das ferrovias que poderia garantir as condies
fundamentais para a expanso do capital. Assim, a proposta de conciliar os
interesses das empresas ferrovirias e dos usurios passava necessariamente
por um projeto de fomento atividade produtiva que fosse capaz de assegurar
a rentabilidade das estradas. Entende-se assim que a proposta de uma poltica
de transporte estava associada utopia do progresso infinito e/do
desenvolvimento da produo nacional em todos os seus segmentos.
Um segundo aspecto que justificaria a ao direta do Estado na
organizao da rede de transportes seria a possibilidade de integrao
territorial, assegurando a "soberania nacional" e, a longo prazo, a extenso
dos benefcios do progresso a todo o pas; tratava-se portanto da demanda de
investimentos pelo Estado em reas at ento pouco integradas ao eixo
Rio/So Paulo. Em outras palavras, a interveno do poder pblico no se
restringiria mediao dos conflitos, mas seria especialmente bem-vinda no
caso de encampao de linhas pouco lucrativas (ou at mesmo deficitrias)
e/ou na implantao de novos trechos.
Convm lembrar ainda que, em vista das necessidades de expanso do
capital, no apenas a ferrovia foi colocada em questo; surgiu tambm nesse
momento a presso pela abertura de estradas de rodagem e da utilizao da
navegao de cabotagem como sistemas alternativos de circulao. A rodovia
aparecia como uma soluo prtica e barata para resolver o problema da
integrao de regies economicamente menos interessantes no momento,
mas estratgicas do ponto de vista da organizao do mercado.
Percebe-se assim que a Associao Comercial assumiu o papel de
buscar as formas de reorganizao e racionalizao do sistema de circulao
em funo dos interesses da burguesia paulista, caracterizando um processo
de transformao de toda a sociedade. Sua atuao se desdobrava em vrias
frentes, sempre tendo em conta a necessidade de legitimar-se, tanto atravs de
um discurso que transformava o interesse de classe em "interesse geral"
quanto participando ativamente de rgos pblicos.

235
Quanto a este ltimo aspecto, cabe destacar que durante a dcada de
vinte a associao se infiltrou em numerosos rgos, departamentos e
reparties pblicos e privados com o intuito precpuo de interferir nas
decises, conforme deixa claro um relatrio da diretoria:

"Outro resultado auspicioso, que tambm constitui um belo


sintoma de progresso do comrcio e da indstria ... o crescente
prestgio que as associaes comerciais e industriais vm
conquistando junto administrao pblica do pas. medida
que tais corporaes se fortalecem e aperfeioam sua organiza-
o, aparelhando-se para influir com maior eficincia na vida
econmica nacional, mais se impe considerao dos poderes
pblicos e mais apreciveis frutos logram obter de sua
atividade ... " 13.

Chama a ateno nesse discurso a ntida separao entre o pblico e o


privado, cujas instituies organizadoras so bem definidas: ao Estado
caberia a administrao dos interesses pblicos, enquanto que s associaes
de classe estava destinado Q papel da representao dos interesses especficos.
Pode-se inferir que as classes sociais tinham aspiraes que s o Estado
poderia satisfazer, e por isso essas instituies representativas eram
chamadas a interferir. Parece-nos assim que apenas no discurso que o poder
decisrio era atribuio exclusiva do Estado; caso contrrio, como
compreender, por exemplo, a criao do Conselho Nacional do Trabalho,
Conselho Nacional de Comrcio e Indstria? A criao desses organismos
parece expressar as tentativas de encaminhamento das lutas travadas no seio
da sociedade.
A participao da Associao Comercial nos conselhos e
departamentos, atravs de seus consultores parece-nos importante na medida
em que desvenda esse exerccio de poder que constitutivo da prtica
associativa. A busca de uma legitimidade, que se cristalizaria pela aceitao
de sua interferncia naquelas instncias, reflete uma concepo de sociedade
que passa pela organizao corporativa das classes sociais, cujo poder de
interveno estaria em relao direta com o grau de representatividade

13 ASSOCIAO COMERCIAL DE SO PAULO; Relatrio da diretoria de 1926. In


Boletim Oficial da Associao Comercial ng 6, fevereiro de 1927.

236
alcanado; dentre as formas de reconhecimento, destaca-se a de sua
participao nas diferentes agncias estatais.
Ocorre assim uma espcie de requalificao dos mecanismos de
discusso e resoluo dos conflitos sociais: no mais o Legislativo o
representante legtimo das aspiraes das classes, mas rgos e instncias
tcnicas cuja funo seria a de analisar as questes e apontar solues orien-
tadas para o estabelecimento/restabelecimento da harmonia entre as classes.
Isso nos parece expressar um projeto de organizao da sociedade que se
cristaliza plenamente nos anos trinta, com o advento do Estado Getulista.

237
O PERSONAGEM NA HISTRIA.
PERN E EVA:
PRODUTOS DA SOCIEDADE ARGENTINA

Maria Helena Rolim Cape/ato


Depto. de Histria- USP

As historiografias de cunho romntico e positivista lanaram as bases


de uma histria nacional, que se firmou sobretudo na Alemanha e na Frana,
a partir de meados do sculo XIX. A 3 Repblica francesa foi marcada,
fortemente, pelo nacionalismo, ideologia que penetrou na escola pblica: os
livros didticos, os manuais de histria, geografia e instruo cvica,
exaltaram a Me-Ptria e seus heris.
A histria positivista, pretensamente cientfica e objetiva mas, de fato,
apologtica, enaltecia as aes individuais, os grandes homens, seus feitos
hericos e privilegiava a histria poltica. Os representantes dos Annales
criticaram essa tendncia historiogrfica que destacava o fato singular, o
tempo curto, os grandes personagens, negligenciando os aspectos
econmicos, sociais e mentais.
O marxismo tambm questionou a histria tradicional. Na Ideologia
Alem Marx afirma "so os homens que so os produtores de suas
representaes e idias, mas so os homens reais, condicionados por um
desenvolvimento das foras produtivas e relaes que a elas correspondem".
Os historiadores dessa linhagem condenaram o privilegiamento do indivduo,
considerando que sua ao determinada pelo social. Resultante disso,
emergiram, nas anlises histricas, as estruturas e as classes sociais.
Com os desvios do marxismo firmou-se uma produo intelectual que
deu nfase s estruturas em detrimento dos sujeitos. Desaparecem no apenas
o "indivduo", o homem heri privilegiado pela histria nacionalista, mas
tambm os "homens reais" de Marx. Os sujeitos, dotados de vontade foram
postos margem por uma corrente que incorporou muitos aspectos do
questionado positivismo.
A partir de Stlin sedimentou-se a concepo do marxismo como
cincia exata, capaz de estabelecer leis que permitem o conhecimento do
passado e previso do futuro. A histria tomou-se um processo sem sujeito
perdendo validad.e a questo: como o homem faz a sua histria. Enquanto os
atores annimos dotados de vontade, submergem nas estruturas, os grandes
homens ganham destaque. O culto de Stlin expressa essa contradio
desconcertante produzida pela prtica socialista.
Na dcada de 50, as crticas ao stalinismo provocaram revises
historiogrficas significativas. No interior do marxismo, historiadores
ingleses, dentre outros . se opuseram ortodoxia, empenhando-se em
recuperar categorias como liberdade, vontade, conscincia. Questionaram as
anlises economicistas, onde os trabalhadores so vistos como fora de
trabalho ou dados de sries estatstica, obscurecendo a atuao e conscincia
dos sujeitos no fazer-se da histria.
Nas obras de autores como E. P. Thompson, Cristopher Hill, Eric
Hobsbawm, os sujeitos annimos no apenas so valorizados como
nomeados.
Noutra direo, Carlos Guinzburg reintroduziu o indivduo na histria.
Menocchio, um indivduo diferente aos olhos de seus conterrneos eleito
como objeto de um estudo no qual a singularidade tem limites bem
preciosos: a cultura do seu tempo e de sua classe.
A reviso historiogrfica das ltimas dcadas, que muito tem a ver com
a crtica ao marxismo stalinista, reintroduz o problema que fora deixado
margem pela ortodoxia: o lugar dos sujeitos histricos.
Recuperar os sujeitos annimos e a ao dos grupos minoritrios,
desconsiderados pelas anlises das estruturas representa uma abertura de
perspectiva. Mas preciso ter cautela: a recuperao dos sujeitos, das
individualidades e tambm a valorizao dos grupos minoritrios que o
estudo das classes no leva em conta, tm pouco significado para o
conhecimento histrico se os considerarmos isoladamente (neles mesmos e

240
por eles mesmos). imprescindvel recuper-los inserindo-os num todo em
que se integram e os explica. Caso contrrio teremos uma pulverizao da
histria que no possibilita o conhecimento do passado.
Feitas estas consideraes gerais sobe a historiografia "sem sujeitos" e
a tentativa de reintroduzi-los nas anlises, pretendo, daqui por diante,
desenvolver uma reflexo sobre outro problema: o desaparecimento do
grande personagem da historiografia e sua permanncia na histria poltica.
O marxismo, como j disse, recusou o privilegiamento do indivduo
dando nfase ao social. O projeto socialista acenou para a igualizao mas,
na prtica, as lideranas persistiram: Stlin, Mao, Fidel, os "grandes
personagens" do socialismo contradizem a proposta igualitria.
A permanncia dos lderes na histria poltica contempornea indica
que este um objeto de estudo pertinente, sobretudo entre ns que temos
uma tradio de poltica personalista.
A historiografia no pode ignorar os personagens que se destacam na
cena da histria. Eles no a conduzem como indica a historiografia tradicio-
nal que produziu a figura do heri, mas sua presena tem um significado que
deve ser compreendido ao invs de diludo nas anlises estruturais.
O prprio Marx preocupou-se com isso. No 18 Brumrio, Napoleo I e
Lus Bonaparte esto no ncleo da anlise sobre a constituio do Estado. A
tragdia gira em tomo do grande homem que monopolizou a fora fsica,
submeteu ricos e populachos, garantiu o poder estatal.
Essa crtica do poder tirnico reconstitui a luta violenta pela pacificao
do social. Napoleo, na leitura de Marx, teve o dom de empreender o
aniquilamento das foras particulares que perturbavam o repouso e a afirma-
o do princpio nico, capaz de ordenar o todo e impedir seu dilaceramento.
Nesse tipo de tirania, o apaziguamento da luta social se d pela vontade de
um nico indivduo, que acena para a possibilidade de revigorar o todo. As
outras individualidades so aniquiladas pelo grande personagem representante
do UNO 1.
Alguns autores que estudaram o populismo latino-americano se vale-
ram das anlises de Marx sobre o bonapartismo para explicar esse fenmeno.
Mas a nfase foi posta no Estado e classes sociais; o significado do lder,
smbolo do UNO, e sua relao com as massas, a construo do mito e da

1 Maria Sylvia Carvalho Franco aborda essa questo no texto "Marx e o futuro trgico da
Revoluo" in Memorial para concurso de Professor Titular- USP- 1990.

241
liderana, atravs da propaganda poltica, so aspectos, a meu ver muito
importantes e no devidamente explorados.
A poltica de aniquilamento das particularidades pelo UNO chega ao
extremo nos regimes totalitrios nazifascistas que inspiraram os regimes de
Vargas e principalmente o de Pern. Atravs da propaganda totalitria, que
faz apelo ao instinto, emoo, sentimento, constri-se a imagem do lder.
A propaganda totalitria precisa de um lder capaz de exercer fascnio,
magnetismo. A auto-imagem importante porque gera crena na onipo-
tncia. A atitude arbitrria permite que o lder se coloque acima da confuso
de opinies produzida na sociedade: escolhe as de maior receptividade nas
classes populares e as impe.
A mensagem do lder s massas no produz idealismo mas fanatismo.
Elas se tornam fiis, crentes. Hitler explicitou bem a natureza intrnseca
dessa relao: "tudo o que vocs so, so-no atravs de mim; tudo o que sou,
sou-o atravs de vocs". A se produz uma relao de domnio total 2.
Canetti, ao analisar as memrias de Schreber, ajuda a compreender o
modelo de poder poltico que se nutre da massa. No delrio desse neuropata,
Deus se assemelha alm~ humana sendo infinitamente superior a ela porque
seus nervos so ilimitados e eternos. O destino final de todas as almas o de
se amalgamarem em unidades superiores fundidas com outras almas, sentin-
do-se parte constitutiva de Deus. O autor faz a analogia desse imaginrio
com o "carter das massas amontoadas em torno de um lder: ele as atrai e,
depois de dom-las, as faz desaparecer como se nunca tivessem existido por
conta prpria" 3 .
Pern, no pleno gozo de suas faculdades mentais e imitando Hitler,
imaginou algo muito semelhante ao descrito no delrio. Para os lderes de
estilo totalitrio, as exigncias das massas partem dos nervos e no do
raciocnio; elas so atingidas pelo corao, no pela razo - esta de uso
exclusivo do lder. A incapacidade das massas de pensar articulada na
estratgia que atribui ao "grande personagem" poder de convencimento. A
unidade nervos-razo permite o amlgama da massa com o lder. Ele assume
a posio de comando: atrai as massas e as doma, fazendo com que percam
sua identidade. Nesse movimento, o portador da razo se sobressai,
exercendo controle sobre os nervos, ou seja, domnio.

2 Conforme Hannah Arendt. O sistema totalitrio. Lisboa, Dom Quixote, 1978.


3 Elias Canet, Massa e Poder. So Paulo, Melhoramentos; Braslia, UnB, 1983, pgs.
483-514.

242
O lder argentino, admirador de Goebbels, props-se a construir uma
relao similar em seu pas e com tal objetivo usou, intensamente, os recur-
sos da propaganda, j postos em prtica na Alemanha. Pern, em reunio do
grupo de Oficiais Unidos, instituio militar da qual era membro lder,
afirmou, antes da tomada do poder em 1943: "a propaganda uma arma
poderosa, sobretudo quando se dispe de todos os meios". Argumentou que o
GOU, rgo eminentemente castrense, no seria bem aceito pelos civis.
Ento props: "temos que eleger um homem dos nossos e focaliZar sobre ele
os refletores. O trabalho consiste em tom-lo simptico. muito fcil,
basta que aparea respaldando as posies que repercutem favoravelmente na
populao". Props tambm, que a exemplo da Alemanha, pelo rdio, pela
imprensa controlada, pelo livro, pela Igreja, pela educao se inculcasse no
povo o esprito favorvel compreenso do caminho herico a se percorrer
para atingir o benefcio mais alto: a Ptria Argentina, que mais tarde brilhar
com luz inigualvel para maior benefcio do continente e da humanidade
inteira" 4
A sugesto foi bem aceita pelos demais membros do GOU e Pern
escolhido para representar o papel do lder. Desde ento, entrou para a cena
da histria argentina como estrela de primeira grandeza e por muitos anos,
comandou o espetculo de teatralizao de sociedade una e harmoniosa.
O mito Pern fortaleceu-se com a presena de Eva. No casal mitificado
emerge a representao do masculino e feminino, com carregadas tintas do
nazi-fascismo.
A figura masculina, apolnea, representa a virilidade, coragem, ao,
fora. A educao, que pretende formar o corpo sadio, cultua a ginstica, o
esporte, as competies. Produz-se, no masculino, a imagem do cidado-
soldado. A figura feminina relacionada terra, representando fecundidade. A
imagem da mulher a da maternidade e famlia: a criana e o lar a
dignificam como expresso do bem, do belo, da docilidade, da passividade.
Eva Pern, reencarnao da 1~ Eva, procurou representar esse papel. A
Eva submissa afirma: "O problema da mulher sempre, em todas as partes,
o problema do lar. seu grande destino. A misso sagrada da mulher
consiste no s em dar filhos Ptria, mas tambm, homens para a
humanidade". Era estril mas tomou-se a me de todos os argentinos.

4 Citado por Jos Lus Rornero, Las ideas polticas en Argentina. Buenos Aires, Fondo de
Cultura Econrnica, 1975.

243
Na outra face da imagem, emerge a Eva batalhadora que libertou Pern
das garras inimigas e, com ele, se prope a libertar o argentino oprimido.
A trajetria de sua vida simboliza a do povo argentino: a criana
humilde, humilhada, filha ilegtima que conheceu a injustia, redimida
pelo Salvador da Ptria. O protetor de Eva o protetor do povo argentino,
povo criana que precisa de um pai, de um guia para conduzi-lo.
O casal smbolo da justia e redeno sacralizado pela propaganda
levada a efeito nesse regime.
O personagem Eva contraditrio. A contradio vem tona na luta
poltica: os fiis peronistas a cultuam, os adversrios profanam o culto.
Expresso do bem, do belo e do justo para os correligionrios; smbolo de
imoralidade para os opositores que a definem como atriz de terceiro papel
nos teatros de subrbio.
Para a oposio, Eva era a mulher mundana que trocou o palco do
teatro marginal pelo da poltica. O objetivo dessa ambiciosa, de ego desme-
surado, vida de glria e poder era subir na vida, advertiam os antiperonistas.
Eva, a "dama da esperana", "fada madrinha", "primeira samaritana" era
tambm a "bruxa malvola que enfeitiou a sociedade argentina".
A polarizao e o contraste das imagens no enfraquece, ao contrrio,
solidifica o mito. Ela era acusada, o povo a defendida.
Eva colaborou muito na construo de seu prprio mito, produzindo
vrias imagens de si. Nelas a intensa atividade poltica contrasta com a
modelagem da mulher ideal, passiva, domstica. Num momento se apresenta
como a esposa dedicada ao lar: sabe tecer, cozinha bem, remenda meias, faz
pastis de lamber os dedos. A Sra. Dna. Maria Eva Duarte Pern dizia-se
escrava do esposo:
"Tudo o que sou, tudo o que tenho, tudo o que sinto de Pern ...
deixei de existir em mim mesma; ele quem vive na minha alma, dono de
todas as minhas palavras e de meus sentimentos - senhor absoluto do meu
corao e da minha vida. Como mulher perteno a ele totalmente, sou de
certo modo sua escrava, mas nunca me senti, como agora, to livre".
Nessa construo ideolgica que procura separar o pblico e o privado,
Eva, representa, na privacidade o modelo ideal da mulher argentina. Na vida
pblica dizia "soy una mujer del pueblo", e nesse papel apresentava-se como
defensora dos descamisados, afirmando:
"Creio que nasci para a Revoluo. Sempre vivi em liberdade. Como
os pssaros me agrada o ar do bosque. Nunca pude tolerar a escravido, por
isso abandonei a casa paterna e minha cidade natal. Muito cedo abandonei o

244
lar e o meu povo e desde ento sempre fui livre. Quis viver por minha
conta. Me agrada a liberdade. O povo tambm a quer e nisso, como em
nenhuma outra coisa me reconheo povo" 5.
O significado contraditrio da liberdade, expressa nos dois discursos
mencionados, caracteriza bem a doutrina peronista. Pern props a liberdade
do povo, mas a liberdade dos "descamisados" era a mesma da mulher: escrava
do marido, seu amo e senhor.
A mensagem que o regime dirigia ao trabalhador era "da casa para o
trabalho, do trabalho para o lar". Ela indica uma conduta de vida na qual a
liberdade ganha seu pleno significad6: imposta de cima, controlada,
vigiada. Ser livre na Argentina daquela poca significava subordinar-se aos
desgnios de Eva e Pern.

5 A reflexo sobre o mito Eva Pern se inspira, em grande parte, no texto produzido pela
aluna Marta Colabone para avaliao do Curso de Histria da Amrica (1987) - Depto. de
Histria- USP.

245
POLTICAS PBLICAS DE EDUCAO:
PROBLEMAS, PERSPECTIVAS E DESAFIOS

Zilda Mrcia Gricoli Iokoi


Depto. Histria- USP

Quadro Geral da Questo

Frente a um momento de grande crise e no menor conscincia sobre a


problemtica educacional no Brasil, preciso aprofundar a anlise e
identificar as razes das questes que envolvem o sistema de ensino no pas.
Para discutir o 1 e 2 graus de ensino preciso considerar as
determinantes histrico-sociais que se impuseram no Brasil e que se
agudizaram no processo de modernizao capitalista. Portanto, necessrio
analisar a ao e a articulao dos grupos dominantes, que se estruturaram
atravs de um poder de mando pessoal com a ocupao colonial, que fizeram
da lgica individualista a condio da sua sobrevivncia e de poder, num
espao onde a ocupao e a permanncia na terra se legitima, pela fora, a
ao da classe dominante, motivada pelos desejos, interesses e paixes
individuais 1.
Nessa contextura, as relaes e inter-relaes sociais foram, via de
regra, movidas pela estrutura de guetos 2 que procuraram isolar os vrios

1 Buarque de Holanda, Srgio- Razes do Brasil, So Paulo, Difel, 1982.


2 Are~dt, Hannah- Origens do Estado Totalitrio, So Paulo, Brasiliense, 1982.
antagonistas e coloc-los como fenmenos sociais excepcionais, ou como
elementos destoantes na ordem social estabelecida.
Essa profunda permanncia da ordem imposta basicamente pelo
patrimonialismo, criou o vis da modernizao sem mudana, conforme
demonstrou to claramente o estudo de Peter Eisemberg 3 sobre a transio
colonial para a imperial. Todos os elementos que realizaram a sociedade
moderna, capitalista, aqui se fizeram sob a gide do latifndio monocultor
ou a ele submetido. A estrutura de mando articulou o senhorio colonial
fazenda cafeeira, por exemplo, permitindo uma estruturao capitalista,
norteada por um sistema baseado na renda da terra, que tornava invivel o
seu prprio desenvolvimento 4. Esse quadro determinou a formulao do
Estado nao como continuidade do Estado Metropolitano, a estrutura legal
limitada pelo poder pessoal, e, o sentido da cidadania como um sentido
parcial, sem contedo poltico, que Jos Murillo de Carvalho 5 define como
aquela do cidado eleitor.
A Proclamao da Repblica, que parecia envolver uma crtica ao poder
de mando, especialmente se levarmos em conta os interesses e perspectivas
das classes mdias constitu~das pela populao urbana e pelos militares que
regressaram da Guerra do Paraguai, no conseguiu produzir a vertente
jacobina, que poderia garantir um lado radical ao Estado Moderno brasileiro
6. Conforme estudos de Marx, Gramsci, Bobbio ent:J:e tantos, a ausncia do
lado jacobino, garantiu a conservao da estrutura mais tradicional e
inviabilizou a determinao dos direitos sociais e do Estado de Direito,
fenmeno que permitiu s camadas populares usufrurem das metas da
revoluo burguesa em pases como os europeus, e, por oposio,
inviabilizou a consecuo dessas metas em pases como os da Amrica
Latina e frica, por exemplo.
O que se pode perceber que a educao como um valor universal,
como uma obrigao do Estado e direito do cidado, se constitui em palavras
vazias de contedo poltico, a menos que as classes subalternas, includas
entre elas as classes mdias, assumam as tarefas de conquistar esses direitos
negados. Porque direitos?

3 Eisemberg, Peter- Modernizao sem mudana. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982.
4 Manins, Jos de Souza- Caminhada no cho da noite, So Paulo, Hucitec,J988.
5 CaiValho, Jos Murillo de- Os Bestializados, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988.
6 Ver Marx, K.- O 18 Brumrio de Lus Napoleo; Gramsci, Antonio- Maquiavel, a
Poltica e o Estado Moderno; Saes, Dcio - O Estada Burgus no Brasil etc. autores que
analisam o problema da construo do Estado Moderno.

248
Apesar do limite coletivo e social do Estado brasileiro, e determinado
por esse mesmo limite, so as classes subalternas as que mais contribuem
para a constituio do Fundo Pblico. Num pas rentista em que o Estado
ocupado fortemente pelos latifundirios e seus aliados, a renda da terra
obtida inclusive porque o capital opera improdutivamente, sustentado pelos
grupos de favor que os liberam dos tributos diretos, ou que, por inoperncia
institucional estimula a sonegao e o favoritismo pessoal. Como analisa
Francisco de Oliveira 7, o Estado atravs do fundo pblico antecipa o capital
para desenvolver a produo, e o trabalhador, aquele que mais contribui com
a massa de recursos para o fundo pblico, o que menos recebe servios
sobre o que lhe foi tirado em tributos.
Desse modo, sade, educao, transporte, etc, so direitos, uma vez que
os recursos abstrados pelos impostos diretos ou indiretos, deveriam ser
alocadas para a realizao desses servios.
No se pode entretanto afirmar que esses recursos no sejam aplicados.
preciso desvendar, onde e como so aplicados. No setor de educao os
recursos so divididos com atividades de esportes, escolas militares, ensino
fundamental, mdio e superior. A avaliao dos percentuais por setor e sua
relao com os recursos de outras pastas mereceriam maior ateno por parte
da sociedade civil, alm da avaliao da eficcia dos servios prestados.

O Ensino Fundamental: Recursos e Eficcias

Com a promulgao da Lei 5692/71, passaram a ser introduzidas


mudanas importantes no ensino, que alteraram o sistema escolar. A criao
da escola obrigatria de 8 anos, foi uma tentativa de atualizar as demandas
sociais e equilibrar o percentual da escolarizao do pas, que ao lado de
outros de renda per capita equivalente estava defasado do padro definido pela
ONU como suficiente; alterou-se a estrutura e a filosofia do ensino mdio e
fundamental, expandiu-se o atendimento pr-escolar. Ao lado disso, passou-
se a formular um sistema de educao de adultos analfabetos ou de baixa
escolaridade, o antigo MOBRAL.

1 Oliveira, Francisco- "O surgimento do anti-valor" in Estudos CEBRAP/22, out. 89.

249
Ampliou-se a rede fsica. com grande impulso construo de salas de
aulas, sem qualquer preocupao com sua estruturao em unidades
pedaggicas, e sem qualquer estmulo para que nas escolas se constitussem
equipes de trabalho com projetos educacionais prprios.
Ao contrrio, os ndices de salas de aulas construdas apareciam
positivamente nos balanos que os governos faziam de seus mandatos,
mesmo que estes ndices ficassem abaixo dos de evaso e repetncia,
problema central hoje para a avaliao do sistema de ensino.
O Estado de So Paulo, que entre os estados da Federao o que
apresenta maior desenvolvimento econmico, no expressa, entretanto, um
quadro educacional diferente dos demais. evidente que a taxa de
analfabetismo em So Paulo a mais baixa do pas, entretanto ela incide
sobre determinados segmentos sociais:
Da populao de 15 anos ou mais, dois milhes e meio dela no
aprendeu ler ou escrever (censo 1980) ou seja, 12% da populao urbana e
23% da rural 8. Da faixa de 15 a 19 anos, cerca de 1/5 no conseguiu
completar as sries iniciais do 1 Grau, equivalendo menos do que 4 anos de
estudos.
Como o Estado de So Paulo tem sido escolhido como prioritrio para
os fluxos imigratrios, a cidade cresce desordenadamente fazendo com que a
rede fsica, que em algumas anlises aparece suficiente para a demanda, no
possa atender a distribuio espacial da populao. As escolas centrais
permanecem ociosas enquanto em vrias regies da periferia da cidade, faltam
salas de aulas.
Outro fator complicador a existncia de um duplo sistema de ensino
pblico, estadual e municipais, sem articulao entre si e com
procedimentos antagnicos. Esses sistemas enrijeceram a estrutura baseada
no modelo burocrtico-mecanista, que no se entende como meio, para a
constituio das atividades fim, e passa a legitimar-se a si mesmo, com
normas, regras atribuies superpostas que no atendem as necessidades
tcnico pedaggicas ou administrativas das unidades escotares9 .
Enquanto a rede municipal responsvel por 9.8% das matrculas para
o ensino fundamental, a rede estadual oferece 78% das mesmas perfazendo
90% no Estado de So Paulo. Mesmo com esses ndices indiscutveis,

8 S Barreto, Elba Siqueira e Alves, Maria Leila "Ensino Fundamental: Diagnstico" So


Paulo, FDE, 1991.
9 Idem, ibidem.

250
criou-se atravs dos lobbys privatistas apoiados pela mdia, uma ideologia da
importncia, eficcia e necessidade da rede particular de ensino10.
O ensino privado, alm disso, mesmo com a sua inexpresso
quantitativa no atendimento da demanda, ainda se serve da rede pblica para a
obteno da produo dos recursos pedaggicos e formativos para sua
qualificao, fator que no tem sido considerado e discutido no processo atual
de anlise do sistema escolar. Mais ainda, ele recebe parcelas de recursos
pblicos para seus custeio culminando com sua prpria capitalizao.
Elba S Barreto analisa a distribuio das matrculas ao longo das 8
sries, num perodo de 8 anos e percebe que os pesquisadores constataram
que havia uma defasagem de 40% na quarta srie em relao aos
matriculados. Essa defasagem ocasionada pela repetncia e pela evaso foi
objeto da reflexo e de estudos dos tcnicos do Banco Mundial que
consideraram essa seletividade perversa como elemento importante no acesso
a nveis superiores de educao, gerando uma auto-estima negativa e
produzindo acentuadas expectativas sobre o fracasso, fatores impeditivos de
uma aprendizagem efetiva. O sistema passou a introjetar o fracasso como
condio natural de sua existncia e a deteriorao profissional foi sua
conseqncia elementar.
Para reverter essa situao a administrao estadual instituiu a partir de
1984 o ciclo Bsico, unindo a 1 e 2 sries num continuum, visando
reverter a quebra que j atingia 40% nesse nvel.
Pelo decreto 21.833, que institua o Ciclo Bsico, assegurava-se a
passagem obrigatria da 1 para a 2 srie e garantia-se a flexibilidade das
escolas na organizao de seus currculos agrupando-se os alunos. O decreto
exigiu tambm investimentos mais dirigidos para a constituio de jornada
semanal de 8 horas suplementares para apoio pedaggico dos alunos que
deles necessitassem e 2 horas semanais de reunio das equipes, alm de
reforo merenda escolar 11 .
Da avaliao dos resultados em 1985, depreendeu-se uma melhora em
10% no aproveitamento escolar. Entretanto o funil deslocou-se para a 3a. e
5a. sries, significando que a oferta de 8 sries no tem sido garantida
grande parcela da populao que se v privada de um bem pblico que
impossvel obter em outro setor. As crticas elaboradas pelos pesquisadores

10 S Barreto, et ali- op. cit


11 Idem, ibidem.

251
no produziram efeitos imediatos na formulao das polticas pblicas
necessrias correo das estratgias.
Em 1988, pelo Decreto 28.170, estabeleceu-se a jornada nica, como
um programa de reorganizao das escolas paulistas. O programa previa o
aumento da permanncia das crianas na escola. Entretanto, mesmo tendo
sido o plano e os objetivos louvveis, o sistema no foi acionado de forma
suficiente para a consecuo desse fim. A primeira dificuldade foi acomodar
as crianas, uma vez que as escolas contam no mnimo com trs perodos de
aula, existindo algumas com quatro turnos. Como dobrar o tempo de
permanncia das crianas nesse espao que recebe estudantes em alta
rotatividade?
Outro fator dificultador foi o das condies de trabalho. Para esse tipo
de atividade havia necessidade de investimentos mais efetivos nas condies
materiais da escola, uma garantia de continuidade do projeto, uma vez que os
professores deveriam deixar as vrias escolas para se fixar em uma delas
apenas, eliminando o problema de horas extraordinrias, uma vez que o
professor poderia dobrar a jornada de trabalho. Com os baixos salrios os
professores assumiram os dois sistemas significando uma dupla carga, tal
como o sistema de turnos parciais, no sobrando tempo para as atividades
suplementares, para as reunies das equipes do Ciclo Bsico etc. No se
constituram as equipes, desentrosando-se o trabalho entre professor titular
da classe e aquele que orientava os alunos no perodo complementar.
Da anlise realizada sob os dados de 1989, depreende-se que dos alunos
que vivenciaram o Ciclo Bsico e a jornada nica, apenas 53% foram
promovidos, restando ainda os 40% de reteno anteriores experincia12
Com um processo de reformas pontuais, tem demonstrado ao longo
dos ltimos anos que no se consegue vencer as amarras do sistema
enrijecido e deformado que existe na regio. Para alterar significativamente o
quadro atual preciso ampliar a ao atuando simultaneamente nos vrios
pontos de estrangulamento existente. Isto exige um novo tratamento da
problemtica educacional, que a desligaria imediatamente de ser um campo
de disputa eleitoral e a servio dos vrios interesses polticos.

12 S Barreto et a!li, op. cit.

252
O Profissional de Educao e sua Formao.

Das sucessivas medidas criadas desde a Lei 5692nl para atender os


profissionais da educao, a que mais se consagrou foi a dos processos de
qualificao e treinamento oferecidos tanto pelas secretarias de estado como
pelos parceiros externos a elas. Considera-se como dado objetivo a m
formao dos professores e a sua desatualizao inexorvel devido a perda do
espao de estudo que as escolas superiores representam numa sociedade que
no desenvolve o hbito do estudo permanente.
Quanto ao processo de formao seria importante destacar alguns
problemas fundamentais: para ensinar nas sries iniciais, as mais
importantes para o desenvolvimento cognitivo das crianas, o profissional
pode ser portador apenas do 2 Grau (Magistrio), entretanto devendo
trabalhar com todos os nveis do conhecimento nas reas
social/comunicao/espacializao, etc. Da maneira como o curso do
Magistrio est organizado ele oferece poucas possibilidades para um
profissional com tal grau de responsabilidade social. Em So Paulo, os
professores nvel I tm procurado uma formao superior, no porque
reconhecem sua necessidade, mas por ser esta uma maneira de valorizar seu
salrio. Da inscreverem-se em cursos livres, cuja presena e estudo no
obrigatrio. Os demais fazem Pedagogia, que no supre contedos das reas
especficas do conhecimento, prosseguindo as carncias.
Quanto aos outros nveis, 90% do corpo docente da rede pblica de 1 e
2 Graus so originrios das escolas particulares, sejam elas universidades ou
escolas isoladas. Estas, consideram-se mais como empresas com fins
lucrativos, do que como unidade de produo de conhecimento. Escolas que
no tm qualquer preocupao com a pesquisa, com a atualizao de seus
docentes e alunos e que reproduz a estrutura do colegial no nvel superior.
Das universidades pblicas, formam-se profissionais mais qualificados,
que encontram opes mais atrativas de trabalho, mesmo nas reas de
humanidades com seu campo mais restrito. A desvalorizao do profissional
de educao s no elimina essa categoria, por ter sido ela quem tem
colocado atravs de suas organizaes sindicais e associativas o sentido da
perda social, democrtica e poltica que o sucateamento do ensino pblico
representa.

253
Enquanto os professores do 1 e 2 Graus resistiam mais ou menos
ativamente sua degradao, grande parte das universidades silenciava-se
como se nenhum daqueles problemas pudessem afet-las. Desde 1972, a
ANPUH, a AGB, a ABF, atravs da luta contra as licenciaturas curtas e
polivalentes alertavam as demais entidades sobre o problema que se
agudizava. Em 1986, as ameaas sobre as IES se configuram no Plano
Geres, do MEC, para as Universidades Federais. Atravs de Andes e com
apoio das associaes profissionais e sociedades cientficas foram realizados
inmeros seminrios, encontros e debates, culminando com o primeiro
projeto de avaliao das Universidades Brasileiras.
As discusses sobre eficcia, racionalizao, necessidade de apoio
pesquisa e um programa de cooperao inter-universidades se apresentava
possvel, do ponto de vista da ANDES. Entretanto, as rivalidades regionais,
a poltica patrimonialista e o usufruto privado da coisa pblica, agudizou a
crise educacional brasileira que demanda hoje um esforo .concentrado na
reverso do crculo vicioso, da malversao dos recursos pblicos,
incompetncia governamental e interesses pessoais.

As Articulaes em defesa da Educao.

As discusses sobre formao do profissional de educao colocaram


em debate o 3 grau de ensino, no que se refere relao bacharelado/licen-
ciatura, a indissociabilidade entre ensino e pesquisa e a problemtica da ex-
tenso universitria com seu sentido voltado para a relao com o processo
de capacitao do professor da rede pblica e interface com as Secretarias de
Estados e Municpios de Educao.
Em 1989, a Comisso de Ensino da ANPUH -Regional de So
Paulo, formulou um projeto de formao permanente do professor e o
distribuiu para as universidades paulista. O objetivo era colocar o tema da
formao continuada nos departamentos de histria e atravs do debate,
estimular uma relao de troca de conhecimentos que recolocasse o problema
do saber e da relao entre diferentes saberes na construo do conhecimento.
Nesse mesmo perodo, a Pr-Reitoria de Cultura e Extenso da USP
constituiu um grupo de trabalho para estudar o problema, culminando com

254
um relatrio tcnico que orientava para a criao de uma "Escola de
Extenso" da USP, voltada para a qualificao dos docentes da rede pblica
paulista.
Alm desses esforos, o governo do Estado de So Paulo, atravs da
Secretaria da Educao, em 1991, convidou docentes das universidades,
especialistas da rea educacional, para trabalharem como consultores de uma
proposta de reestruturao da educao em So Paulo.
Em outro mbito, a Secretaria da Educao do Municpio de So Paulo
tem colocado em curso um amplo esforo no sentido de transformar a
educao paulista garantindo aos professores um processo de recapacitao
intenso que lhes tem permitido um melhor desempenho profissional.
Tambm no ano de 1990, a Pr-reitoria de Graduao da USP
apresentou um documento, o LIUSP, que propunha a criao de uma
licenciatura plena para a rea de cincias. Desse processo constituiu-se o
Frum dp Licenciatura que motivou os vrios Departamentos e Institutos da
USP a repensarem o problema da separao Licenciatura/Bacharelado.
Assim, no difcil perceber, que no mbito das Secretarias de
Educao, das Universidades e das Entidades Profissionais, um amplo
processo de discusso tem sido realizado, criando novas prticas que
objetivam reverter o quadro atual da educao.
Entretanto, se no aspecto acadmico e da produo do conhecimento as
questes esto sendo encaminhadas, no campo da valorizao salarial e das
condies reais de trabalho o problema se apresenta mais grave.
A profisso do magistrio foi sendo desvalorizada desde os anos 70,
uma vez que, com a criao do sistema de comunicao de massa, com a
indstria cultural etc., os valores dominantes passaram a atingir coraes e
mentes, com os recursos mais teatralizados e a eficcia da mdia, deixando de
ser a escola o lugar privilegiado dessa ao, uma vez que a experincia dos
anos 1960, demonstrara ser a Escola tambm um lugar possvel da crtica,
da desmistificao e da revolta.
O abandono da escola entretanto, no ficou impune. Os ndices de
analfabetismo cresceram, a qualidade tcnica e reflexiv:a diminuram e o
padro de assimilao de novos conhecimentos tornou-se mais lento. As
empresas que desde os anos 50 usufruram da qualidade tcnica do
trabalhador, passaram a ter que investir no treinamento em servios,
obrigando-se a investir na qualificao de seus prprios profissionais.

255
Entrando, no campo das lutas e reivindicaes dos benefcios da
produo, ampliaram-se as organizaes sindicais, fortaleceram-se as lutas
nacionais atravs das entidades de professores e demais trabalhadores.
A sociedade tomou-se mais corporativa, pois este era o nico caminho
para enfrentar a desqualificao do trabalho. Mas o aumento das pautas de
reivindicaes, das lutas, foi revelando pouco a pouco, o contedo da
educao, seus dilemas e desafios.
Tanto a ANDES-SN, como as demais associaes de docentes do
ensino superior e mdio, tm procurado atuar na defesa do ensino pblico,
produzindo reflexes que informam as prticas dos docentes. Destacamos as
propostas para a LDB, para as constituintes estaduais e a criao do Frum
em Defesa da Escola Pblica.
No curso desse processo, as associaes de docentes puderam tambm
lutar pela liberdade de organizao sindical que foi consagrada na
Constituio de 1988.
Tratava-se de uma pendncia basicamente marcada pelos limites
impostos pela CLT, onde determinados segmentos estavam impedidos de
atuar no plano dos acordos coletivos.
Enquanto associaes, a atuao das ADs e da ANDES, estimularam a
luta pela valorizao do ensino, da profisso, da necessidade de um padro
nacional de qualidade e da carreira docente. Como associao, foi possvel
desenvolver um amplo trabalho organizativo, que valorizou a conscincia
sobre o significado especial desse tipo de trabalho e da indissociabilidade
entre a valorizao do ensino e da carreira.
A unidade do movimento docente permitiu institucionalizar uma luta
que revelou as diferenas tanto das IEs, como das vrias regies do pas.
Portanto, a ao no se restringiu apenas luta salarial, mais antes de tudo
defesa das universidades brasileiras e do ensino pblico em geral.
Sua transformao em sindicato, se deu no bojo das lutas sociais para a
ampliao dos direitos da cidadania, procurando superar a velha estrutura
sindical baseada na Carta Del Lavoro de Mussolini, e num momento em que
a conscincia dos esforos coletivos e diversificados para a ampliao das
oportunidades sociais superava a disputa de hegemonia entre os vrios
segmentos da esquerda brasileira.
Portanto, a criao do sindicato dos docentes do ensino superior
realizou-se num processo histrico, poltico e social no corporativo, como
um esforo de construo da cidadania plena, da democratizao do pas e da
superao dos vcios do sistema.

256
Essa tarefa, articulou sindicatos, associaes profissionais e cientficas
com os demais setores da sociedade civil na busca da sua atualizao
histrica e na avaliao das polticas pblicas para a educao.
Esse esforo coletivo, no que se refere ao comprometimento dos vrios
segmentos sociais cresceu com a crise recessiva por que passa o pas,
permitindo que o esforo empreendido por poucos nos anos 70 e 80 pudesse
ser partilhado por outros nos anos 90,, mesmo que premidos por interesses
pontuais, como aqueles que motivaram a classe mdia a retomar escola
pblica.
Nesse processo constri-se uma nva forma de cidadania, no mais
assentada exclusivamente sobre o patrimonialismo do Estado, j que este
no pode estender o favor para as massas da populao, alijadas ainda da
possibilidade de se viver segundo as regras do contrato social, mas na luta
em tomo do reconhecimento dos limites e omisses do Estado.
O fazer histrico, construdo nesses anos, pode ser realizado pela unio
dos vrios fatores anteriormente elencados e frente a um conjunto de
interesses, geralmente antagnicos, diversificados e por isso mesmo tecidos
sobre um campo de disputas mais tolerante quanto ao reconhecimento das
diferenas.

257
PODER, CIDADANIA E FORM~O DO
PROFISSIONAL DE HISTORIA

Helenice Ciampi
PUC-SP

A questo da fonnao dos profissionais em educao abordada, em


diversas instncias, tanto pelas vrias reas que pensam a educao, quanto
pelas demais reas especficas do conhecimento. A diversidade de
pressupostos e perspectivas nos pennitem conttOQtar diferentes posies na
sua organizao terica e propostas operativas. A competncia e as
contribuies das reas especficas do conhecimento, entre elas a da histria,
so fundamentais para a fonnao do profissional. A ampliao da reflexo,
focalizando vrias realidades, tem sua razo bsica no desejo de transformar a
nossa realidade do ensino de Histria.
O conhecimento histrico um campo sempre em aberto, seja porque
o processo histrico nunca cessa de agregar novos acontecimentos, seja
porque existe uma constante releitura dos acontecimento. Para alguns
historiadores, a Histria "o constante repensar um objeto em movimento,
processo em que o historiador , a um s tempo, sujeito do conhecimento e
da histria. O saber produzido por este historiador constitui, neste sentido,
parte da prpria histria, submetido s determinaes e aos limites de seu
tempo e, dentro dele, aos condicionamentos sociais, que lhe so colocados"
1. H portanto, diferentes maneiras de apreender o histrico, e, desta forma,
a histria reescrita segundo preocupaes e diferentes pontos de vista, que
so, tambm, historicamente condicionados. Se a Histria segundo Le Goff
e Pierre Nora, "no o absoluto dos historiadores do passado,
providencialistas ou positivistas, mas o produto de uma situao, de uma
histria... que oscila entre a histria vivida e a histria construda sofrida e
fabricada, isso obriga os historiadores, j conscientes dessa relao original,
a se interrogarem novamente sobre os fundamentos epistemolgicos de sua
disciplina" 2.
Uma das razes da crise escolar na Frana, segundo Suzanne Citron, o
anacronismo da concepo dos saberes que permeia o sistema escolar daquele
pas. O modelo educacional, pblico da Frana, estruturado em disciplinas
estanques, foi montado no sculo XIX acrescentando, at hoje, novas
disciplinas sem o questionamento da organizao desses saberes. O modelo
corresponde aos valores dos criadores da 3l Repblica e sua misso de
"civilizar" as populaes consideradas mais ou menos "atrasadas" numa
Frana essencialmente camponesa. Elaborou-se para e pela escola uma
representao da Frana -"centro civilizador" e "campe das liberdades"-
base da ideologia da cultura dominante, considerada como superior e
nacional. Durante muito tempo esta era a nica representao reconhecida de
um passado coletivo que deveria ser interiorizada, sobretudo atravs do
ensino da Histria. Ignoravam-se as percepes do passado veiculadas pelos
diferentes mediadores sociais no incorporados por uma histria
institucional. Assim, segundo a autora, deve-se questionar no s o ensino
de histria mas a prpria histria, enquanto objeto de conhecimento. A crise
do ensino de histria reflete uma crise mais ampla, a da prpria cultura
escolar. "A escola, instituindo a histria como memria coletiva nica,
reprimindo as outras memrias sociais, estava na lgica de um sistema de
saberes preconcebidos, 'positivos', objetivos, impostos a partir de cima sem
tomar em considerao a diversidade dos jovens a formar" 3.

1 Contribuio ao Diagnstico sobre os Cursos de Histria no Brasil. Projeto de Refonna


Curricular do Departamento de Histria da IFCH- UNICAMP- 1982. Mimeografado, pg. 3
e4.
2 LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre- Histria: novos problemas. Traduo de Theo
Santiago. RJ, Francisco Alves, 1976, pg. 12.
3 CITRON, Suzanne- Ensinar histria hoje: a memria perdida e reencontrada Livros
Horizonte. Lisboa, 1990, Pg. 22.

260
A prpria noo de cultura, de identidade cultural era estranha ao
sistema escolar, afirma Citron. Tal sistema foi elaborado como forma de
introjeo de uma cultura exclusiva, sendo a histria, sob o seu discurso
escolar, a "verdade sobre o passado". Ressalta, entretanto, que o olhar que os
criadores da historiografia escolar lanaram sobre o passado j no o nosso.
No se pode, portanto, pedir aos professores que o ressuscitem. Redescobrir
o passado ocultado pelo discurso vitorioso reencontrar a multiplicidade do
real. A educao pblica francesa deveria substituir o sistema das disciplinas
compartimentadas pela preocupao com a formao do sujeito da histria e
do conhecimento. H meio sculo que as rupturas conceituais questionam a
representao clssica de cincia, os limites disciplinares, as noes de
cultura, de tempo e outras mais; assim, qualquer reforma do ensino de
histria passa por um debate que repense a escola e as transformaes do
conhecimento nos dias atuais. H discordncia entre os pressupostos
epistemolgicos de uma "nova hstria" e a velha historiografia escolar
marcada pelo culto do Estado-Nao e pelo dogmatismo da verdade.
A "Escola dos Annales" responsvel pela elaborao dessa "nova
histria" reintroduzindo no pensamento histrico o campo de vida cotidiana
expulsa pela histria positivista e republicana francesa. Discutindo a noo
de memria coletiva, Citron mostra sua complexidade e relao com a
histria, as diferenas de conceituao entre memria histrica e coletiva
colocando uma questo: o ressurgimento das memrias coletivas acarretaria
uma" desvalorizao" da Histria?
Para ela, "a memria social no existe fora de um sujeito vivo,
membro de um grupo que se apropria pessoalmente, de imediato de um
campo temporal( ... ) A histria (organizao racional do passado) anterior e
exterior ao Sujeito, apenas se toma memria coletiva ao se tomar, ela
prpria, significante" 4. Caso contrrio se tomar discurso vazio, que se
escuta sem entender. Pois a memria a ligao pessoal a um passado, a
apropriao de um tempo significante. Tempo real porque subjetivo,
coletivo e social que pode tambm ser cosmognico, teolgico, cultural e
ideolgico. preciso perceber em qu e porqu a histria, memria da elite
antiga, cristalizada no programa, j no pode ser memria para os alunos do
presente.
Desde os anos 70, novos valores como competncia tcnica e
especializao, paralelamente ao chamado movimento de "modernizao"

4 Ibidem, pg. 43.

261
escolar, acentuam a fragmentao do saber. Hoje, entretanto, a cincia nova
opondo-se positivista, postula a dificuldade de apreenso do real, a
multiplicidade dos tempos, a relatividade cultural e simblica de qualquer
enunciado, ou seja, a descompartimentao; a humildade do saber no
reconhecimento do incognoscvel.
A interdisciplinaridade seria, na verdade, uma intradisciplinaridade que
se construi na pesquisa e no fazer coletivo. Uma escola centrada no Sujeito
seria baseada numa pedagogia da valorizao, que deveria levar em conta o
imaginrio, a criatividade e as diferenas. Centrar-se no Sujeito dar-lhe
condies para construir a sua pessoa, para compreender o mundo em que
vive, para se descobrir na imagem que os outros lhe oferecem, para aprender
a comunicar, criar, lutar e construir. A memria a reencontrar ou reconstruir
seria um dos eixos da formao e da socializao. Levar-se-ia em conta a
memria da origem, momento em que se discutiria tambm a relatividade do
conhecimento; as memrias culturais, sociais, populares do tempo longo,
que significaria aceitar e respeitar as outras memrias, desmistificando o
racismo, os preconceitos; e a histria imediata, memria dos meios de
comunicao, memria do tempo curto, do acontecimento, dos problemas
atuais. Quando o jovem tem uma relao com o passado estabelecida a partir
da atualidade vivida, direta ou indiretamente, esta relao torna-se
significante.
A televiso pode provocar o despertar de uma memria adormecida
voluntariamente ou no. Este despertar libera recordaes, provocando o
nascimento de um discurso dos mortos sobre o presente por meio da
memria e de palavras revi vidas, atravs da aproximao simblica e real de
situaes semelhantes. Citron, embora questione o que a televiso realiza ao
"criar" um acontecimento, considera-a um instrumento importante na
construo da memria do tempo curto.
Preocupa-se em repensar a articulao entre formaes especializadas
em disciplinas e o aprofundamento de uma nova cultura do Sujeito, e, em
redefinir um conjunto de elementos bsicos de comunicao, de criatividade e
de socializao, o que possibilitariam o crescimento individual e social dos
alunos. No caso especfico da histria, no lugar de uma cronologia, repleta
de datas sem significao, organizar o passado centrando-se em alguns
marcos de uma "antropologia histrica", englobando-se todas as histrias
possveis. Esta educao no renncia do saber, mas construo de um
saber que tenha sentido.

262
Esta construo de um saber significante implica em que o professor
tenha uma outra formao, que contemple uma reflexo mais abrangente do
seu papel de educador e da abertura do espao escolar para a atuao e
colaborao da sociedade. A formao profissional do docente teria uma bas
comum: reflexo sobre o significado da educao hoje (objetivos e meios),
que, para Citron educao de Sujeitos e no seleo dos melhores, bem
como a no hierarquizao entre as aptides intelectuais e manuais.
Ao lado desta formao comum, as formaes especficas seriam estru-
turadas em dois eixos: a formao psicopedaggica e formao especializada
(das tradicionais reas do conhecimento ou novas disciplinas ligadas aos
meios de comunicao).
Esta formao inicial se transformaria numa formao permanen-
te, integrando os centros de formao aos estabelecimentos de ensino visan-
do a constituio de equipes pedaggicas.
Um ensino repensado, numa escola pluralista poder ser o eixo de uma
identidade nacional, multicultural, transcendendo suas prprias fronteiras.
Outra a perspectiva dos educadores brasileiros ao constatar as
deficincias da formao atual dos profissionais das diferentes reas. No IV
Encontro Nacional de Reformulao dos Cursos de Formao do Educador,
preocupados em especial com a integrao dos atuais cursos de bacharelado e
licenciatura, a Comisso Nacional sugere uma base comum a todo o pas
que expresse, para a formao do educador em qualquer rea, um corpo de
conhecimento bsico, estruturado em trs campos fundamentais: conheci-
mento especfico, pedaggico e integrador. O conhecimento especfico
trabalhar o contedo especfico de cada licenciatura. O pedaggico incluir,
alm do conhecimento didtico-metodolgico a anlise filosfica, histrica e
sociolgica do processo educativo; alm disso, analisar a dinmica da
educao brasileira e, em especial, da escola e do sistema de ensino, e o
processo de ensino-aprendizagem. O conhecimento integrador procurar
trabalhar o conhecimento especfico na tica do ensino; far a relao entre a
adequao, dosagem e organizao do conhecimento a ser lecionado aos
diversos graus de ensino e nas diferentes reali<h)des existentes 5.
Pelo documento, constata-se que, no momento, a formao do licencia-
do, tanto na rea especfica quanto na pedaggica, necessita ser fortalecida e
integrada. "Nas instituies onde coexistirem cursos de licenciatura e

5 DocUTMnto final do W Encontro Nacional da Comisso Nacional de Reformulao dos


Cursos de Formao do Educador- Belo Horizonte- Julho de 1989, pg. 20.

263
bacharelado na mesma rea, no dever haver separao inicial dos cursos, no
que se refere ao contedo especfico, evitando-se a discriminao dos cursos
de licenciatura" 6. As licenciaturas especficas devem propiciar, desde o
incio, um marcado envolvimento do aluno com as questes pedaggicas.
Somente aps haver um relativo domnio das questes dos contedos
especficos e pedaggicos, devem ser introduzidas as disciplinas integradoras.
O princpio que norteia todo o debate o de que o estgio seja,
efetivamente, o momento da articulao na formao do historiador ou de
qualquer profissional de ensino. R~ssalta o papel da teoria e da prtica como
ncleo integrador, indissolvel, da formao profissional e estabelece a
docncia como base da identidade profissional de todo educador. Embora a
questo no seja apresentada em forma conclusiva, o documento final do
Encontro destaca entre outros pontos: a necessidade de superar a dicotomia
teoria-prtica pedaggica na formao do educador; a nfase em trabalhar a
relao prtica-teoria-prtica ao longo do curso, permeando as diferentes
disciplinas sob a superviso do professor de prtica de ensino; o
acompanhamento e superviso permanente dos estgios; a necessidade que as
instncias formadoras efetuem convnios com rgos federais, estaduais e
municipais e secretarias de Educao, a fim de garantir a efetivao dos
estgios em condies adequadas e, de preferncia, nas escolas pblicas; a
exigncia de que os docentes responsveis pelo estgio supervisionado sejam
profissionais da rea especfica, com formao pedaggica e experincia de 1
e 2 graus 7.
Este documento final enfatiza que a desvalorizao do ensino, que
ocorre pela prpria ao governamental, absorvida por toda a sociedade,
atingindo a prpria Universidade. Ela pode ser percebida, em vrias instn-
cias, na desvalorizao do 1 e 2 graus em relao ao 3 grau; na pouca
valorizao da licenciatura em relao ao bacharelado e na preocupao maior
com a ps-graduao em detrimento da graduao. Esta desvalorizao,
ocorre, especialmente, nas universidades vocacionadas para a pesquisa, de
forma seletiva, constatando-se a valorizao da ps-graduao e a preferncia
dos professores pela docncia neste nvel, com conseqente desvalorizao da
graduao, destinada formao de profissionais. O desenvolvimento da
cincia e da tecnologia realizada, especialmente, em nvel da ps-graduao,
no pode se dar s custas do esvaziamento da graduao. preocupante a

6 Ibidem, pg. 26.


7 Ibidem, pg. 33 e 34.

264
posio dos que definem Universidade como "prioritariamente compromissa-
da com a pesquisa", acreditando que a formao profiSsional do docente deva
ser feita em outras instituies. "Consagrar-se-ia desta forma, em definitivo,
a separao entre ensino e pesquisa. Nada impede que se faa uma distino
entre universidade e instituio de ensino superior baseada na ausncia ou
no do desenvolvimento de pesquisa, porm, preciso, impedir que esta
proposta leve ao descompromisso da Universidade para com o ensino na
graduao" 8.
O documento adverte, ainda, para uma questo preocupante quanto
formao dos educadores, decorrente desta posio. H propostas que
sugerem que a formao dos professores para o 12 e 2 graus ocorram em
Institutos e Faculdades de Educao. Seriam unidades independentes, os
chamados Centros deFormao de Professores.
A primeira decorrncia deste caminho desastroso seria a separao
definitiva entre Licenciatura e Bacharelado, com a perda de sua possvel e
precria integrao. Os alunos e professores da licenciatura no estariam
ligados aos Institutos ou Centros de Educao, mas aos Centros de
Formao. Assim, esta separao geraria, rapidamente, professores e alunos
considerados, pela academia, como de segunda categoria.
"A segunda conseqncia apontada a separao entre o ensino e a
pesquisa, tanto no que se refira ao contedo especfico da licenciatura, como
formao pedaggica. No caso da formao pedaggica f<XIe-se antever que
a ausncia de um contacto com a pesquisa, nas vrias reas que fundamentam
a teoria educacional e pedaggica, conduziria a uma preocupao predo-
minantemente metodolgica e o retrocesso concepo tecnicista que tanto
custaram para ser questionadas dentro da prpria rea da pesquisa
educacional 9.
Entendo que o permanente questionamento terico-metodolgico, exis-
tente na construo do conhecimento histrico, deve ser pensado tambm
quando se indaga o que ensinar histria. As diferentes contribuies preci-
sam ser discutidas e incorporadas para que possibilitem avanar tambm nas
questes de sua transmisso. Isto porque, as novas abordagens, ou novos
objetos e os problemas da historiografia constituem o pano de fundo para a
constituio dos procedimentos metodolgicos de uma nova prtica pedag-
gica Podemos enumerar: a problematizao e ampliao do objeto de estu-

8 Ibidem, pg. 28 e 29.


9 Ibidem, pg. 29.

265
do; a construo de temporalidades mltiplas e suas articulaes; a preocupa-
o no s com as transformaes mas tambm com as permanncias e
resistncias s mudanas; a ampliao da noo de fonte para alm da escrita,
incluindo todo e qualquer vestgio humano; a discusso do conhecimento e
sua produo como uma atividade social.
Ao discutir a questo da expanso do interesse pela Histria, Emanuel
Le Roy Ladurie aftrma que, se hoje ela invade o pblico adulto, no entanto,
o mesmo no acontece no ensino primrio e secundrio. Ocorre um desnvel
entre o desinteresse na escola e o entusiasmo no pblico adulto. Jacques Le
Goff, concordando com Ladurie, preocupa-se com a forma pela qual as novas
investigaes chegam escola. Crtica a manuteno do discurso tradicional,
mais determinista do que nunca, ao lado da introduo de temas substituindo
a viso de uma histria por perodo. O importante resgatar uma histria
que seja a dos possveis e da liberdade, uma histria que no se encerre no
tema e que explique como determinados temas surgiram e se inscreveram na
histria das sociedades 10. Creio que Le Goff insiste em que o importante
trabalhar uma nova concepo de histria, uma histria em construo, eu
acrescentaria no dizer de Pierre Vilar.
Michel de Certeau denuncia, sobretudo, a disparidade entre a produo
historiogrfica e os livros didticos. Os temas s vezes, at mudam, diz ele,
mas oculta-se a maneira como a historiografia se constri, as razes das suas
modificaes, o modo de suas representaes, as problemticas contempo-
rneas que determinam a sua construo. "O manual fala da Histria, mas
no mostra a sua historicidade. Atravs deste deslise metodolgico, impede
ao estudante a possibilidade de ver como tudo se origina e de ser ele prprio
produtor de Histria e de historiografia. Impe o saber de uma autoridade,
quer dizer, uma no Histria"ll. fundamental que o aluno perceba as
relaes de poder que perpassam a sociedade e, para isso, ele deve ser
introduzido nas questes da produo do conhecimento.
As alteraes significativas no processo de produo do conhecimento
histrico precisariam ser pensadas nos seus distintos nveis de ensino: o de
1 e 2 graus, que constituem, hoje, no Brasil, o quase nico mercado de
trabalho dos graduados em Histria, e o ensino de 3 grau, que deve formar
estes profissionais.

10 LE GOFF, Jacques e outros - "A Histria uma Paixo Nova". In: A Nova Histria.
Lisboa, Edies 70, 1984, pgs. 12 e 14.
11 Ibidem, pg. 13.

266
Se o curso superior prepara os profissionais dos 1 e 2 graus, o
enfrentamento do problema da produo do conhecimento histrico e sua
transmisso supe uma reflexo integrada dos trs nveis de ensino. Ater-se
apenas a qualquer um deles sacrificar uma viso de conjunto e perder as
relaes implcitas das especificidades de cada grau. Creio que, desta forma,
poderemos nos remeter a um outro problema que envolve pensar estratgias
para a ampliao do pensamento reflexivo.
O conhecimento histrico deveria ser encarado, em qualquer organiza-
o curricular, em sua trplice dimenso: produzir esse conhecimento atravs
da pesquisa e da docncia; criticar o conhecimento existente e aquele em
processo de produo; transmitir o conhecimento a partir de uma posio
crtica, tanto atravs da pesquisa quanto da docncia. Produzir, criticar,
transmitir, supem um novo tipo de formao que coloca em jogo a prpria
natureza do conhecimento histrico e tem na pesquisa sua condio bsica,
implicando, por isso mesmo, a necessidade de repensar tambm o conceito
de pesquisa" 12. ,
Se ensinar histria criar a possibilidade de investigao, toma-se im-
possvel separar ensino e pesquisa na formao do profissional de histria.
Ela deve ser nica, independentemente do campo em que atuar o profis-
sional. Kant dizia que "no se ensina a histria (a filosofia, no original),
mas somente o fazer histria (filosofar)" 13.
Neste sentido, ensinar histria , em todos os nveis, despertar a
capacidade de construir um objeto de conhecimento histrico, de saber se
situar na historiografia e de efetivar a investigao proposta. A complexidade
da produo do conhecimento histrico nos diferentes nveis de ensino
precisa ser pensada em funo de adequao e no de mera simplificao.
H que se repensar, tambm, as programaes e mtodos vigentes na
quase totalidade dos cursos de Histria em geral e os de nvel superior em
especial. Reexaminar as "concepes vigentes sobre contedo, que no pode,
sem dvida, ser reduzido idia de sistematizao cronolgica, linear,
priorizando a ao do indivduo e que acabou levando a uma viso de histria
morta plena de mitos, de heris, de maniquesmos, etc. Haveria que esperar
dos cursos de Histria a explicitao de uma concepo de Histria mais
comprometida com problemas do presente, a partir de diferentes ngulos de

12 Diagnstico e Avaliao dos Cursos de Histria no Brasil, Braslia, MEC, Maio de


1986, pg. 33.
13 A reforma do currculo do curso de Histria: Elementos para discusso. Departamento de
Histria, UNICAMP, 1985. Mimeografado, Pg. 3.

267
abordagem, mas se reconhecendo como fruto de seu tempo, como resultado
de embates de diferentes propostas que surgem de condicionamentos sociais
diversos e, por isto, guardam a marca de sua poca e devem ser
constantemente revistos e re-escritos" 14.
Isto porque o 3 grau acaba produzindo, num nvel mais "aprofundado",
os mesmos temas e periodizaes que tanto denuncia no 1 e 2 graus. No
conseguiu romper as prticas que discursivamente critica. Na maioria das
vezes, reproduz as mesmas aulas expositivas e avaliaes memorizativas, ou
seja, um saber histrico e um fazer histria que critica no 1 e 2 graus.
O que se quer evitar, em qualquer grau, a preocupao com um
currculo preso cronologia, aos perodos, no desejo de abarcar toda a
histria. Se Histria , sobretudo, movimento, devemos nele acreditar e
forar a mudana, pois programas no so eternos e o prprio vestibular,
coroao de uma concepo de Histria e ensino tradicional, j comea a ser
modificado.
Assim, no 3 grau, tanto as disciplinas ditas de "contedo" como as
"tericas" deveriam ser unificadas, ou seja, no abordadas de forma "abstrata"
e dicotomizadas em relao ao contedo, mas deveriam ser trabalhadas, em
termos dos cursos, de forma articulada e contedos temticos especficos.
Nestes se explicitariam, por exemplo, a concepo de Histria subjacente s
vrias tendncias historiogrficas sobre o tema. Paralelamente a esta
metodologia de trabalho, o 1 e 2 graus deveriam ser objetos de estudos e
anlises na graduao. Este estudo realizar-se-ia ao longo do curso, pelas
diferentes disciplinas da graduao, e no apenas no seu final.
Insisto na necessidade de repensar, na formao profissional do
historiador, a existncia dicotomizada do bacharelado e da licenciatura. H
uma tendncia da licenciatura centrar-se na formao do professor de 1e 2
graus, e do bacharelado em priorizar a formao do pesquisador, do
historiador. "Foi o prprio C.F.E. que consagrou e cristalizou esta diretriz
quando afirmou que o currculo mnimo de histria proposto se destina
preparao para o magistrio na escola mdia'. , portanto, em funo deste
objetivo defendido que o mesmo foi organizado em 1962. Logo, presume-se
que para formar o historiador seria necessrio um outro curso, da o
bacharelado em histria. Desta viso compartimentadora da formao do
profissional de histria decorre no apenas a separao entre bacharelado e
licenciatura mas, tambm, a dicotomia entre o ensino e pesquisa, entre

14 Diagnstico e Avaliao de Cursos de Histria no Brasil, pgs. 32 e 33.

268
teoria e contedo, que so vistos seno como opostos, quanto menos com
nveis de exigncia diferenciados" 15.
Com h uma dicotomia entre bacharelado e licenciatura, os estgios
supervisionados no se constituem numa forma articulada entre os dois
cursos, sendo, na maioria das vezes, considerados como uma mera exigncia
burocrtica e mal executada, situao que necessrio romper.
Conclumos que, para avanar na questo do ensino da Histria, temos
que assumir a responsabilidade social e poltica com o momento presente.
Fazer do ensino, de fato, uma prtica social. Essa luta se trava em vrios
espao. No terico-metodolgico, implica romper com a maneira tradicional
de conceber o conhecimento, sua produo e transmisso, inteiramente
dissociada da realidade social, da sua existncia concreta, da base real e
material sobre a qual se constri o todo social.
No mbito profissional propriamente dito e no sindical, essa responsa-
bilidade significa envolver-se e pressionar as associaes profissionais e
entidades de classe ou polticas na luta pela valorizao da educao como
um todo e do ensino pblico em especial.
A existncia de programas de formao permanente reivindicao j
antiga do magistrio, que os entende como algo que deve integrar a jornada
de trabalho docente. A realizao destas atividades em convnio com as
Universidades tambm coincide com aspiraes dos professores, por diversos
motivos, entre eles a perspectiva de se vir a atingir a necessria integrao
entre os trs graus de ensino. Contudo, tem-se que questionar o ~cance de
projetos de formao, que se limitam oferta de cursos rpidos e pontuais.
Para que haja um efetivo trabalho pedaggico, necessrio uma pol-
tica educacional que contemple diferentes instncias do processo educativo: a
formao dos profissionais da educao, suas condies de trabalho e cont-
nua atualizao. O processo educativo, independentemente da linha que o
embase, deve ser pensado como um todo.
Como membro de uma associao que congrega professores dos trs
graus de ensino, pergunto-me como a ANPUH deve enfrentar estas difceis
questes. H que mobilizar recursos, financiamentos e elaborar projetos de
interveno, para avanar nos questionamentos da produo do conhecimento
e da dimenso social do trabalho do profissional de Histria.

l5 Ibidem, pg. 32.

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