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Lacoue-Labarthe y la desconstruccin
de la intensidad
23
ta de una copia que precisamente por definicin no admite copia. Pro-
posicin nunca admitida sin reservas pero tampoco verdaderamente
2
Ph. Lacoue-Labarthe, Le d- discutida: la msica es la copia inmediata de la Voluntad2. Puede ha-
tour, Le sujet de la philosophie
(Typographies, 1), Pars, Aubier- ber entonces presentacin de la cosa en s? No constituye eso un ox-
Flammarion, 1979, pp. 58-59. moron insostenible3? En esta pequea frmula pareciera concentrarse
3
Ph. Lacoue-Labarthe, El anta-
gonismo, La imitacin de los algo as como un programa respecto a la msica, que toma desde la
modernos (Tipografas 2), Bue-
nos Aires, Ediciones La Cebra, lectura de la retrica nietzscheana a mediados de los ao setenta hasta
2010, p. 146. llegar a una formulacin explcita en los textos que recorren el libro
4
Musica ficta (figures de Wag- Musica ficta (Figures de Wagner), publicado por vez primera en 19914.
ner), Christian Bourgois, 1991.
En adelante, citar: MF. En el caso de este ltimo texto, el nico libro consagrado por
Lacoue-Labarthe explcitamente a la msica, es preciso leerlo como
inscripcin e incluso como glosa de La ficcin de lo poltico, origi-
nalmente su tesis de doctorado, publicada el ao 1987. Segn ese tra-
bajo, lo poltico no puede zafarse de cierta estetizacin, que no es slo
asignable a una poca precisa del despliegue de lo poltico, sino que lo
acompaa como su configuracin misma, como su vocacin figurati-
5
Y que por ende habra que cui- va5. Si Benjamin haca un urgente llamado a politizar la esttica ante
darse de entender de la afirma-
cin de Jacques Rancire que la estetizacin de la poltica ejercida por el programa fascista, lo que
niega la estetizacin de la polti- descubre y plantea Lacoue-Labarthe es que la poltica ha requerido
ca en la edad moderna, por el
hecho de que la poltica es est- siempre de un esquema figurativo o formador, requerido por su con-
tica en su principio (Cf. El des-
acuerdo: poltica y filosofa, Bue- dicin de medio identificatorio. Con ello, lo que se plantea es que el
nos Aires, Nueva Visin, 1996, llamado a la politizacin de la esttica es una de las lindes ms acendra-
p. 79). Lo que no quiere decir
que tendra que ser evitada la das de cierta politizacin total, que no podra evitar hacerse de una
confrontacin entre ambos pen- figura para ser presentada. Especial inters tendra entones la
samientos.
Gesamkunstwerk wagneriana: ella no sera otra cosa que la aspiracin al
cumplimiento de un arte alemn en la constitucin de un pueblo a
partir del ceremonial instituido en el Musikdrama, y as la condicin
para conseguir su identificacin y su aprehensin identitaria. Proble-
ma de msica que no es ciertamente un problema musical.
Lacoue-Labarthe parece tomar la idea cara a Adorno segn la cual
los desarrollos motvicos wagnerianos son sobrecargados con clulas
mticas, cosa que convierte lo que tendra que ser un motivo musical en
6
T. W. Adorno, Ensayo sobre el colmo de un discurso asociativo6, pero para advertir en este recurso
Wagner, en: Monografas musi-
cales, Obra Completa, 13, Ma- wagneriano la apelacin a un efecto musical cuya efectividad misma
drid, Akal, 2008, p. 32. tendra que residir en su capacidad intensiva, en su proclividad a la efu-
sin, y a fin de cuentas en su embriaguez. El blanco ser entonces la
figuracin musical la pretensin de que una msica est en condicio-
nes de figurar otra cosa que la msica que parece venir exigida para dar
realidad a dicha fuerza intensiva o intensificante. Pero cmo abandonar
24
la figura? Ello no quiere decir que no se agudice cierta coercin represen-
tativa; no estamos seguros de que se pueda esquivar con ello una creen-
cia en la representacin de lo que est dicho, y que se pueda resistir a la
figura7. Tendremos que seguir el hilo de una msica muy cerca de ofre- 7
Cf. Andr Hirt, Un homme litt-
ral. Philippe Lacoue-Labarthe,
cerse como el arte mismo de la autoafeccin, pero tambin de la expira- Pars, d. Kim, 2009, p. 46.
cin que corta y que hace caer la reunin de unas afecciones bajo la figura
de un sujeto. La msica sera el punto de su reunin como indicacin
somera de su dispersin, por as decir. Desde su apartado Baudelaire
(titulado primero Baudelaire contra Wagner), que abre Musica ficta,
pero pasando tambin por Lcho du sujet, escrito un par de aos antes,
la msica era enfocada en la intimidad de la intuicin singular, hasta
un punto en que la literatura no lo podra hacer. La msica, as, al pie de
la letra, sealara aquello en que el lenguaje impide al sujeto alcanzarse y
apropiarse, pues slo hay un medio de apropiacin subjetiva, y ese es la
msica8. Pero esto no puede ser ledo como un sencillo gesto purgato- 8
MF, p. 45.
rio que intentara reducir o depurar del lenguaje (el lenguaje que es, evi-
dentemente, definido en trminos de Dichtung, poesa) su elemento
inteligible que no estara en condiciones de decir el sentimiento y
relase la paradoja que implica esta misma frmula, sino que se trata-
ra ms bien de tocar en la msica ese elemento en extremo literal. As, la
msica no puede ser confiada como el elemento puramente sintiente o
sentimental del lenguaje sino quiz como el punto sin punto en que el
lenguaje pareciera ser un mecanismo que no puede cumplir la tarea que
se encomienda. Por eso, Wagner es quien agudiza la paradoja inscrita en
el umbral del arte por Hegel: el estadio terminal del arte, segn la expo-
sicin de las artes particulares tendra que ser la poesa, imaginacin fan-
tstica liberada a su capacidad poitica, slo sujeta a la formacin de la
propia interioridad que, por eso mismo, ya no podra cumplir la liber-
tad extremada del nimo que juega consigo mismo en la msica. Desde
entonces, el cumplimiento de la articulacin entre la Idea y su aparecer
sensible tendra que ser esperado post-hegelianamente en la msica9. 9
Ibd., pp. 219-223.
25
sentido es, decididamente, crtica entre el ritmo y su antagonista,
por as decir. Pues en el punto en que nos encontramos no es la msica
lo que est puesto en juego sino ms bien aquello que permite que
haya msica. Pero tambin, aquello que no deja de impedir que la
msica se segmente, se circunscriba, que se administren sus cierres y
sus aberturas, sus comienzos y sus fines. Toda la labor rtmica que
apuntala una figura escnica, en la pretensin de unificar el movimiento,
la actuacin, la voz, el leitmotiv, el decorado, etc. Pero cuando se trata de
la msica como tal, ya no podemos tener, al menos de un modo certero,
el marcaje de la figura de la msica. Lo que Wagner habra pretendido
sera cierta encentadura incontaminada por entero originaria, enton-
ces dada por la msica. Y eso sera lo que marca la inflexin de Lacoue-
Labarthe leyendo a Baudelaire y a Mallarm. Pero si se trata ciertamente
de escuchar o de atender al menos al ritmo que sigue la encentadura de
una figura, que podra ser confundido tambin con la desembocadura
del movimiento de la figuracin o de la con-figuracin, tendramos que
estar en condiciones de alejar al ritmo de sus aditamentos, de las intensi-
dades sentidas en las que se decanta.
En el fondo, todo ocurre como si Lacoue-Labarthe advirtiera al
menos dos figuras de la msica en contraposicin, una de ellas pre-
tendida en su acabamiento y otra confundiendo los repartos y espacia-
mientos que acotan dicho acabamiento. Esto lleva a detenerse en la
distancia entre el ritmo y la intensidad: Wagner subordinara el ritmo
en beneficio del acento (es decir, en beneficio de una expresividad liga-
11
Ibd., p. 75. da a la fuerza o a la intensidad)11. El erotismo wagneriano podra en-
tonces ser ledo por Baudelaire a partir de la pregunta por una signifi-
cancia musical que finalmente depende menos de una energtica (acen-
12
Ibd., p. 82. to, intensidad) que de una prosodia o de una rtmica fundamental12.
De alguna manera, se trata de abandonar dicha energtica en beneficio
de una rtmica; ello permitira indicar la doble direccin (des)figurante
de la msica, y que permitira mostrar su problemtico compromiso
con el universo mtico wagneriano. Pero cmo tiene que ser aqu
dicho paso? Cmo dar paso, como siguiendo la limitacin, el limen
marcado por un umbral en el cual la intensidad podra ser despegada y
arruinada en su preciso decaimiento? Cierta proteccin del ritmo ser
aquello que, en lo sucesivo, tendra que permitir mostrar cierta secun-
dariedad del acento intensificado. Las razones de esto no se harn espe-
rar, y ellas exceden los alcances de una discusin sobre la msica. Desde
Typographie y antes, hasta la tesis fuerte enunciada en La ficcin de lo
26
poltico respecto al nacionalesteticismo inscrito polmicamente tanto
en el nazismo como en Heidegger, todos los intentos han ido dirigi-
dos hacia cierta motivacin por sustraerse de la exigencia de restitucin
de una potencia mtica. Intentar mostrar la posicin figural o figuran-
te, incluso en la cada de toda figura bajo la especie de una anti-mito-
logizacin13. De ah no es extrao que la indicacin de una esencia 13
Philippe Lacoue-Labarthe y
Jean-Luc Nancy, El Mito Nazi,
figural de lo poltico tenga tanto que discutir la precipitacin de las Barcelona, Anthropos, 2002, p.
figuras como desmontar el principio de la efusin comunitaria, de la 25.
27
decanta incluso en su objecin: la ley que tendra que dar la articula-
cin el tono o la Stimmung concordante o articuladora, si se quie-
re no es otra cosa que el originario recubrimiento inscrito en una
rtmica de la figura, en su gesto ponente. Gesto que denuncia a su vez
la imposible posicin del origen de una figura:
28
metafsico. Esa sera la tarea dada por Wagner a la posteridad, y que
encontrara su recurso en la msica, considerada esta como tarea im-
posible de un lenguaje del sentimiento y que, por ello, se encuentra en
la paradjica condicin de presentar lo poltico como tal. Entonces, sin
ser disuelta en la efusin del sentimiento, dira sin decir la Stimmung,
no alcanzara a decir lo que dice, pues no lo puede decir en lenguaje
en lengua pero que no por ello se consagra al silencio. Para que no se
dicte al silencio, para que su mutismo sea de alguna manera audible,
Lacoue-Labarthe toma nota de cierto carcter de la msica, que sin
llegar a ser lenguaje aspira a dar un tipo, e incluso una Letra:
29
retrica antigua, la retrica tiende a eliminar la msica y a tomar su
20
Le dtour, Le sujet de la phi- lugar20. Qu autoriza a decir esto? Dicho de una manera muy sencilla:
losophie, op. cit., pp. 31-74. (p.
54). la retrica pareciera en cierto sentido contener el lenguaje, disponer su
matriz. Incluso salva la msica al destruir lo que no es propiamente
lenguaje el concepto que ste porta y llega hasta extraer en la acen-
tuacin el clculo de su fuerza. [La retrica] destruye al menos en parte
lo que, en el lenguaje, no era propiamente lenguaje y permita salvar el
lenguaje: su naturaleza originariamente musical, su esencia sonora, lo
que, en el ejercicio de la palabra, en la acentuacin, retiene la fuerza
21
Ibd., p. 54. originaria y da el poder de expresar21.
Pero de la acentuacin de la palabra, de la esencia sonora del
lenguaje, se desprende el elemento rtmico que vendr a ser privilegia-
do sobre lo meldico y lo armnico en msica. Ciertamente, cierto
predominio del ritmo funciona en Nietzsche, y se vuelve estrictamen-
te indispensable para pensar la relacin ms tarda entre embriaguez
del sentimiento y gran estilo. Lo meldico, por su parte, sera lo que
busca saturar el desarrollo de la msica considerado a partir de una
sintaxis que sin embargo no se mide a partir de un lenguaje previo y ya
constituido. El ritmo es lo que permite a Lacoue-Labarthe cuidar la
matriz de la msica, su literalidad, y que sita la apelacin a la retrica
como un llamado a unos sonidos slo insinuados, como dice Nietzs-
che. El sitio que toma este llamado constituye un extrao ser interme-
dio, por el cual Nietzsche pasa con mucha rapidez, y que se vuelve
inasignable, por no ser ni del reino (plstico) de la apariencia ni del
reino (musical) de la presencia, y del cual no se puede hablar sino
22
Ibd., p. 61. mediante metforas casi imposibles22.
Parece ser entonces que esa fase de inscripcin de la cuestin de
la msica en los marcos de cierta retrica es aquello que permite
preparar la elaboracin de la cuestin de la literalidad. Y hacia ello
apuntara la lectura de la desconstruccin heideggeriana del afecto
musical. Lo que nos depara es una msica que es una suerte de escri-
23
MF, p. 145. tura, cierta presentacin pura de una pura figura23, afectada por
una depuracin o destitucin. En esa clave Lacoue-Labarthe puede
leer en Mallarm un riguroso e infranqueable principio de depura-
cin o de sublimacin que conducira a apretar el lazo que se mantie-
ne con la coercin representativa de la que se quiere escapar. Pura
24
Ibd. presentacin de un Tipo puro, presentacin abstracta (incluso ne-
gativa), como deca Kant24. El problema entrevisto por Lacoue-
Labarthe es el de la confusin, como sealbamos, entre una figura y
30
un porvenir, confusin y efusin que termina por saturar el hiato de
lo inconmensurable, y que se apoya en la desconfianza de lo Un-
heimliche y de lo (in)humano (la humanizacin y la politizacin pre-
cipitadas del Da-sein), la embriaguez comunitaria y el olvido de la
sobriedad trgica, la asignacin (y la asignacin dictada a pesar de 25
A Jacques Derrida. En nom-
bre de, La imitacin de los mo-
todo) de una destinacin25. Cmo evitar la figura, o mejor dicho, dernos, op. cit., p. 290.
como retirar la figura antes de su fijacin? Cmo evitar, por ejem-
plo, que las figuras queridas por Wagner no se terminen de imponer
como la identificacin ltima de una comunidad?
Al menos en dos ocasiones Lacoue-Labarthe nos da pistas preci-
sas para pensar en ello.
1) Una primera vez, cuando se constata que la persecucin de un
modelo originario, por ejemplo en el caso de Nietzsche, termina por
exigir llegar a la altura de lo que no se deja medir con nada, donde
precisamente lo que se ha de imitar es descubierto como una imita-
cin de lo inconmensurable. Cosa que aproxima entonces la mimesis
a la cuestin de lo sublime, y que no es slo del orden de la elevacin
sino de la desmesura, el exceso y la inadecuacin. As en La vrit
sublime, se puede aproximar lo sublime a la forma de una paradoja
en la presentacin, erigiendo la pregunta respecto a la posibilidad de
una presencia que no soporta ni tolera ninguna forma, ni figura, ni
esquema. Ello es interpretado, entonces, segn la imposibilidad de
transgredir el lmite que separa en el hombre lo que es inhumano, lo
que se propone como exceso26. De cierta manera, el asunto en cues- 26
La vrit sublime, en: VVAA,
Du Sublime, Paris, Belin, 1988,
tin es si acaso es posible la presentacin pura de una figura pura, pp. 97-147.
como se lo plante en su lectura de Mallarm, siguiendo la lnea de un
sujeto que a toda costa exige su sustraccin. As, Lacoue-Labarthe pue-
de decir de la poesa de Celan que ella es sublime, aunque no se trate
ni de elevacin ni de intensificacin. Ms bien, lo que habra en
juego es un sublime de la destitucin27, por cuanto lo que amenazara 27
Lacoue-Labarthe, La poesa
como experiencia, Madrid, Are-
dicha poesa, segn esta lectura, es que lo que suceda ya no suceda ms, na Libros, 2006, p. 97.
que deje de venir. En otras palabras, una poesa expuesta a la prueba
misma del desastre. Se tratara en ella de una decepcin de la presenta-
cin, de una decepcin de que exista lo presentable:
31
mismo hecho de presentar; en una manera de hacer aparecer
lo no apareciente (lo que pone de manifiesto, en efecto, el
estilo) que sostiene o, ms exactamente, que se aparta y se
esconde en la propia presentacin; en una forma de hacer
aparecer el hiato de la presentacin, de volver a trazar la retira-
28
Ibd., p. 99. da que sta conlleva; en una forma de retirarla28.
32
manera, es la retirada de la figura. () la des-figuracin no implica
la desaparicin de la figura: designa el ausentarse, en adelante, por
imposibilidad, con lo que aqul deja de huella imborrable29. 29
Lacoue-Labarthe, Heidegger. La
poltica del poema, Madrid, Tro-
A la vez, la des-figuracin y una cierta manera de pensar lo subli- tta, 2007, p. 66.
me parecieran sugerirnos una solucin para salir de las trabas que la
poca nos impone. Pero as se podra tratar tambin de un sntoma, de
una solucin de compromiso, que en un punto desfallezca de mante-
ner su vigilancia. Esta fidelidad que no es otra que la del alejamiento o
de la separacin, intenta mantener intocado lo que todava puede lle-
gar. Pero eso es otra vez confiarse, manteniendo cierta fe en que as se
podr asentar una decisin. El recordatorio de Kant (la presentacin
negativa como presentacin de un Tipo puro) permite encontrar en la
msica no solamente cierta conveniencia ya acordada un lugar co-
mn hecha a la msica como la resistencia misma de toda represen-
tacin, sino la posibilidad de formalizar un Sujeto sin sujeto30, 30
MF, p. 150
33
lo que Mallarm llama Msica. Esta, como si Mallarm recor-
dara el sentido arcaico de la palabra, es esencialmente ritmo:
34
MF, pp. 158-159. sello, tipo, letra, carcter. Un esquema34.
34
deje trocar la coercin representativa (de la figura) en coercin desfigu-
rativa, y quiz en tranquilidad o calma desfigurante. No es la msica
entonces el riesgo que corre la descontruccin de la intensidad, que
quisiera nicamente zanjarla, circunscribirla y rodearla por todos sus
cabos? No sera ese gesto, en cierta medida contraproducente, aquello
que parece bajo el ttulo posible de una desconstruccin de la intensi-
dad requerir de la estabilizacin de una intensidad, cada vez que se la
rechaza o recusa, como para tener una figura contra la que luchar? Pero
esta no seran objeciones, ms bien sospechas, que entraaban en el
paso, o al paso mismo, del ritmo una intensidad de la que slo se
poda empezar a escapar sin escapar. Un ritmo que en su grado cero es
tambin, quiz, la concentracin ms baja de las intensidades, pero
que en ningn caso es una ausencia de ritmo, como espera de revelar
lo que por definicin es irrevelable, es decir, la imitacin o la repeti-
cin que constituye la msica36. Quiz no sea por ello que esa archi- 36
Lcho du sujet, op. cit., p.
284.
msica slo haga llegar lo improbable, sino porque en su tentativa de
desembarazarse de la intensidad lo hace fluctuar de arriba abajo y que
termina por concentrarse en el ritmo de una figura.
Hay algo de ese titubeo cuando se intenta hacer una pregunta
como la siguiente: qu es un retumbar o una resonancia37? No es 37
Ibd., p. 227.
eso tambin desde que la someter a la estela de una onto-interrogacin
aquello que se espera encontrar? Esto querra decir que toda eventual
coercin ejercida en la representacin y por ella, no slo tendra que
verse reformulada a partir de estas cuestiones, sino que incluso toda su
inflexin su acentuacin, si se quiere tendra que verse reforzada.
Pero no tanto en el sentido de una mayor clarificacin decidida y enf-
tica respecto a la labor de dicha resonancia, al fraseo de una msica que
pareciera seguir sonando ms all de su sonar. Lo que aqu se prolonga
no es puramente el dominio o el predominio de cierta tnica, de un
Grundton.
Aunque tampoco se lo pueda despegar ni desenlazar certeramente
de eso, de esa inclinacin. Es algo que ya no domina o que nos obliga,
en ello mismo, a interrogar toda posible soberana; cuyo umbral, su
limen, siempre puede ya darse por perdido o como todava bajo la
conquista del odo escrutador. Transitoriedad entonces que confunde
la percepcin, y que lleva a la audicin ms all o ms ac del
umbral que depara su pretendida consistencia. Y ello ocurre incluso o
precisamente cuando se trata de regresar antes del umbral terico
mismo, es decir, en el lugar en que la teora del sujeto (pero quiz,
35
adems, el sujeto de la teora) debera, si me arriesgo a decirlo as, verse
en la obligacin de poner en entredicho su dispositivo privilegiado, su
instrumento, que, desde Platn a Lacan, es un instrumento especular.
38
Ibd. Y un dispositivo especulativo38. Es por esto que la cuestin de la m-
sica de la obsesin musical tocaba muy de cerca a la compulsin
autobiogrfica; compulsin esta que no dejaba de deshacer, sin nunca
terminar de hacerlo, sin nunca dejar ruinas, la inscripcin de un sujeto
39
Ibd., p. 225. localizado en el sesgo de su ejemplaridad39. Pero tambin la razn por
la cual, al oponer el ncleo rtmico a una intensidad demasiado ntida-
mente rechazada, dicha cuestin nos suspende, cada vez, entre la tenta-
cin sublime del cumplimiento representativo y cierta compulsin
denegativa desencadenada por la amenaza de figuracin, que siempre
puede volver a dar figura a lo que quiere evitar toda figura.
36