Uma crtica descolonial ao discurso

Eurocntrico dos direitos humanos

Fernanda Frizzo Bragato

Introduo
A questo a ser abordada neste artigo a problemtica
fundamentao terica do discurso dominante dos direitos humanos,
discutindo-a a partir do pensamento descolonial. Tem-se sustentado que
os fundamentos tericos dos direitos humanos j constituem um tema
amplamente investigado, o que sugere que j esteja esgotado e que,
portanto, no merea maiores investimentos. Na verdade, se observarmos
a maioria dos trabalhos que remetem a alguma concepo sobre os
fundamentos dos direitos humanos, poderemos observar a presena de
algumas premissas incontestveis. Direitos humanos so apresentados
como um desdobramento natural do pensamento liberal e das lutas
polticas europeias da modernidade, em que o liberalismo clssico e suas
ideias de liberdade individual e igualdade formal so consideradas o
ncleo duro desses direitos. A principal caracterstica dessa tradio o
empoderamento dos indivduos por meio da concesso de direitos
decorrentes da autonomia e do exerccio do livre arbtrio, decorrentes de
sua racionalidade.
Segundo essa concepo, os direitos humanos so considerados um
projeto moral, jurdico e poltico, criado na modernidade ocidental e que,
depois de ter sido suficientemente desenvolvido e amadurecido, foi
exportado ou transplantado para o resto do mundo. Como consequncia,
as origens dos direitos humanos tm pouco ou nada a ver com a histria e
a racionalidade dos povos no ocidentais.

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 O presente artigo prope-se, justamente, a problematizar as
concepes histrico-geogrficas e antropolgico-filosficas sobre as quais
se assenta o discurso dominante dos direitos humanos.
A partir das categorias da transmodernidade e da geopoltica do
conhecimento, desenvolvidas, respectivamente, por Enrique Dussel (2005)
e Walter Mignolo (2008), discutem-se as inconsistncias da concepo
histrico-geogrfica dos direitos humanos, ao mesmo tempo em que se
procura demonstrar as razes pelas quais o discurso que situa as suas
origens na modernidade ocidental projetou-se como um discurso
hegemnico. Por outro lado, utilizando-se as categorias da colonialidade
do poder e da diferena colonial, propostas, respectivamente, por Anibal
Quijano (2005; 2008) e Walter Mignolo (2000), exploram-se as incoerncias
da concepo antropolgico-filosfica sustentada na ideia de
racionalidade. Problematizando-se o conceito de racionalidade, procura-
se demonstrar que, por trs de uma aparente neutralidade, subjaz um
projeto de invisibilidade e opresso humana, reforado pela ideia de raa
e pelo exerccio de um poder de matriz colonial.
Este trabalho consiste em um exerccio de crtica concepo
dominante dos direitos humanos, cujos limites no permitem a proposio
de novos discursos, mas to somente a sinalizao de caminhos que
propiciem a reconstruo de discursos outros que levem em considerao
histrias silenciadas, povos esquecidos e culturas oprimidas.

1. O s principais traos da teoria dominante dos

direitos humanos
O expressivo e expansivo reconhecimento dos direitos humanos nas
ltimas dcadas, inspirado pelas ideias da igual dignidade dos seres
humanos, da no discriminao e da valorizao da diversidade, coloca
um desafio para a tradicional teoria dos direitos humanos, sobretudo no
que diz respeito ao traado das suas origens histrico-geogrficas e a seu
fundamento antropolgico-filosfico. A despeito da profunda
complexidade da gnese e do desenvolvimento dos direitos humanos,
assim como se configuraram desde a segunda metade do sculo XX,
persiste um discurso em que a viso ocidental predominante e, como tal,
vincula-os aos movimentos polticos e filosficos, produzidos no contexto
europeu moderno. Trata-se no somente das lutas polticas inglesas,
francesas e norte-americanas dos sculos XVII e XVIII e suas declaraes
de direitos, mas da tradio terica racionalista da modernidade. A anlise
de recentes textos de filsofos e historiadores contemporneos dos direitos
humanos permite que se observe a presena subjacente deste discurso, que
utilizado como uma premissa incontestvel. o caso de Jack Donnelly
(2003), Micheline Ishay (2008) e Norberto Bobbio (2004).
A fundamentao antropolgico-filosfica filia-se totalmente ao
sistema filosfico hegemnico da modernidade e, portanto, relaciona-se
intimamente com o percurso histrico dos direitos naturais do homem.
Segundo essa fundamentao, existe uma essncia universal do homem,
que pertence e atributo de cada indivduo. Tal essncia o que
compatilhamos enquanto seres humanos e que nos permite identificar e
afirmar nossa superioridade em relao a todos os demais seres. Sobre a
questo acerca do que define o homem, ou seja, sobre a natureza
profundamente no histrica dos seres humanos, R. Rorty observa que
no tem sido outra a resposta padro seno a racionalidade, um atributo
que nos transforma em seres capazes tanto de conhecer quanto de sentir
(RORTY, 2001, p.703). Assim, a explicao corrente para a existncia de
uma dignidade humana tornou-se largamente baseada na crena em uma
essncia universal do homem, que pertence e atributo de cada indivduo:
a racionalidade. Os direitos naturais do homem nasceram como
decorrncia da superioridade intrnseca do sujeito racional, que o centro
do modelo antropocntrico.
Como os direitos naturais derivam da hiptese de um estado pr-
social ou de natureza, a sua concepo antropolgica fundante a de
indivduo que existe e subsiste sozinho, e a sociedade no o momento de
realizao do humano. O outro, portanto, no o que possibilita a
existncia do sujeito, mas o limite para o exerccio da liberdade, direito
natural por excelncia. Tal tradio liberal moderna foi incorporada nas
Declaraes modernas inglesa, norte-americana e francesa -, que, por sua
vez, no objetivaram exatamente a concesso de uma vida digna para
todos os seres humanos, mas garantir o exerccio da liberdade para
aqueles que, pelas prprias foras, fossem capazes de exerc-la.
Convencionou-se, a partir da, que o conceito de direitos naturais do
homem tanto o fundamento quanto a culminao da viso moral,
filosfica e legal da modernidade que a teoria dos direitos humanos teria
incorporado.

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 Portanto, a teoria mais influente sobre a fundamentao dos direitos
humanos combina fatos histricos e concepes antropolgico-filosficas
prprias do contexto europeu moderno, o que sugere no s a ausncia de
contribuies para alm das fronteiras do Ocidente, mas tambm prope
que os direitos humanos ostentam o iderio prprio de sua cultura.

2. O pensamento descolonial: uma proposta de

abertura e desprendimento
Assim como a modernidade no um fenmeno linear e unifacetado,
tambm os saberes hegemnicos no foram os nicos produzidos ao longo
dos ltimos quinhentos anos (MIGNOLO, 2008). Nesse sentido, o
pensamento descolonial insere-se na trilha das formas de pensamento
contra-hegemnicas da modernidade, pois nasce nos seus primrdios,
ainda que sempre em condio perifrica. Comea com Guaman Poma de
Ayala, manifesta-se nas lutas de contestao colonial e na independncia
do Haiti, inspirando-se, portanto, nos movimentos sociais de resistncia
gerados no contexto colonial. Porm, somente nas duas ltimas dcadas,
adquire visibilidade, especialmente, por meio de um grupo de pensadores
latino-americanos organizados em torno do Projeto
Modernidade/Colonialidade, quais sejam: Enrique Dussel, Anbal
Quijano, Walter Mignolo e outros.
Diferentemente do ps-colonialismo, aquilo que tem sido
denominado de pensamento descolonial est mais ligado aos estudos
realizados pelo chamado grupo Modernidade/Colonialidade, formado
basicamente por pensadores latino-americanos ou comprometidos com a
realidade latino-americana e que propem uma ruptura mais radical,
chamada de desobedincia epistmica, em relao ao saber cannico
europeu, mesmo em sua vertente mais crtica (Escola de Frankfurt ou ps-
estruturalismo, por exemplo).
A ideia de desobedincia epistmica, proposta central do pensamento
descolonial, tem a ver com a necessidade de descolonizar o conhecimento.
Essa concluso decorre da constatao de que existe uma face oculta e
encoberta da modernidade: a colonialidade. Colonialidade um conceito
cunhado por Anibal Quijano a partir das reflexes da teoria da
dependncia que lhe permitiram observar que as relaes de dependncia
entre centro e periferia no se limitavam apenas ao mbito econmico e
poltico, mas se reproduziam, tambm, na construo do conhecimento.
Com isso, o prprio conhecimento passvel de ser instrumento de
colonizao (MIGNOLO, 2010, p. 10). A colonialidade uma caracterstica
do poder exercido nas relaes de dominao colonial da modernidade e
nisso se diferencia do colonialismo em si, que um processo de poder. A
colonialidade provm desse processo e ainda permanece sob diversas
formas de neocolonialismo global ou colonialismos internos (QUIJANO,
2005).
As teorias ps-coloniais e, mais recentemente, os estudos descoloniais
tm dado visibilidade dimenso colonial da modernidade e sinalizado
para o carter eurocntrico das formas de conhecimento dominante.
Desde que a Europa afirmou sua hegemonia sobre o resto do mundo, o
conhecimento dominante tem-se produzido a partir das categorias
epistemolgicas, antropolgicas, polticas e histricas do pensamento
europeu.
viso eurocntrica subjaz ideia de que Europa e mais
contemporaneamente o Ocidente que cabe a misso histrica
civilizadora, a fim de retirar o resto da humanidade de seu primitivismo,
da sua irracionalidade e de seu subdesenvolvimento, para, afinal,
conduzi-la rumo ao progresso e racionalidade (DUSSEL, 1993, p. 73). A
construo de oposies hierrquicas, como moderno/colonial,
ocidente/oriente, barbrie/civilizao, natureza/cultura est subjacente
nesses discursos, porque constitui dois lados antagnicos, baseados na
ideia de que existem espaos, povos e tempos perifricos e, ao mesmo
tempo, de que existe um locus de enunciao legtimo e central
(MIGNOLO, 2007, p. 167-180).
Portanto, descolonizar o pensamento, pensar desde a fronteira,
propor um paradigma outro, giro descolonial ou desobedincia
epistmica significam desprendimento e abertura. Como esclarece W.
Mignolo (2008), no se trata de encontrar as portas que conduzem
verdade, no tradicional sentido de aletheia, mas que conduzem a outros
lugares onde residem as memrias e as feridas coloniais. Por isso,
pressupe aquilo que o autor chama de diferena colonial, ou seja, a
exterioridade representada pelo que est fora (brbaro, selvagem,
colonizado) e cuja identidade foi e produzida por quem est do lado de
dentro (civilizado, racional).

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3. A crtica descolonial ao eurocentrismo do
discurso dominante dos direitos humanos
Cabe, neste momento, refletir sobre as possveis crticas que podem
ser dirigidas ao modelo terico dominante dos direitos humanos a partir
do pensamento descolonial. Essa crtica pode ser dirigida aos dois
aspectos mencionados no incio deste artigo e que constituem o seu
mago: as concepes histrico-geogrfica e filosfica-antropolgica.

3.1 A inconsistncia da concepo histrico-geogrfica

dominante dos direitos humanos
Por meio do conceito de transmodernidade, Dussel (2005, p. 59)
prope uma segunda viso de Modernidade, que expande a tradicional
viso do fenmeno emancipatrio que teria tido lugar to somente na
Europa. O que Dussel prope compreend-la desde um sentido mundial,
em que a modernidade se define pelo fato de o mundo moderno europeu
ter-se tornado o centro da Histria Mundial. Para o autor, nunca houve
Histria Mundial at 1492, quando, de fato, d-se incio ao que Wallerstein
(2007) chama de sistema-mundo. A partir da conquista da Amrica,
todo o planeta se torna o lugar de uma s Histria Mundial. Assim, o
determinante fundamental da modernidade a centralidade europeia,
que implicou, pela primeira vez na histria, o posicionamento de todas as
outras culturas do planeta na sua periferia.
O conceito de transmodernidade de Dussel pretende evidenciar que
a modernidade no um fenmeno meramente intraeuropeu, mas
constitudo pela sua face oculta: a colonialidade. nesse lado obscuro que
Boaventura Sousa Santos (2007) chama de outro lado da linha abissal, que
se desenvolveu o mundo perifrico colonial ou, em outras palavras, das
vtimas irracionais da Modernidade. Portanto, sendo um fenmeno
global da modernidade, participam inclusive os brbaros
marginalizados, ainda que sua contribuio no seja reconhecida
(MIGNOLO, 2000).
Partindo do pressuposto de que a modernidade um fenmeno
constitutivamente colonial, os processos histricos sero
inadequadamente compreendidos desde a tica exclusivamente
eurocntrica, muito embora seja essa a tica predominante. O conceito de
geopoltica do conhecimento , no entanto, capaz de fornecer as razes que
explicam esse fenmeno.
O autorretrato da modernidade fez-se, em um primeiro momento,
pelo contraste com a ideia de primitividade, representada no s pelo
passado mas tambm pelos outros recm-descobertos, levando
necessidade de superao, representada pela ilustrao. Nessa passagem
de um estgio inferior para um estgio superior, verificam-se, segundo
Mignolo (2010), as condies para o estabelecimento da hegemonia
epistmica europeia.
A expanso colonial europeia no provocou apenas a expanso global
de seu domnio econmico e poltico, mas a das concepes
epistemolgicas em todas as suas vertentes. O conceito de geopoltica do
conhecimento tem como finalidade desmistificar a lgica existente por trs
das formas de produo e de adeso ao conhecimento. Os europeus foram
exitosos em criar uma espcie de conhecimento que afirma a
universalidade da sua experincia histrica local e que baseia sua
superioridade em relao a outras culturas (QUIJANO, 2003). As formas
de compreenso esto, desde a modernidade, pautadas pelos padres
epistemolgicos europeus, especialmente pelo racionalismo concebido no
eixo protestante da Europa central e norte (Inglaterra, Frana e Alemanha).
possvel observar que a produo do conhecimento no campo dos
direitos humanos reflete justamente essa lgica. A historiografia oficial
dos direitos humanos conta a histria dos direitos conferidos a uma parte
muito pequena da humanidade em um determinado lugar e tempo: o
Ocidente moderno. No entanto, essa no pode ser considerada a histria
dos direitos humanos em sua plenitude, porque se baseia em um discurso
localizado e parcial, que ignora a trajetria constitutiva nos espaos
invisveis da humanidade.
Por outro lado, a gnese europeia dos direitos humanos um
conceito-chave para consolidar o imaginrio segundo o qual o Ocidente
o locus legtimo de enunciao e de produo de conhecimento vlido e
legtimo. Isso porque refora a ideia de que apenas o Ocidente possui as
condies para o estabelecimento desses direitos e que, quando o resto da
humanidade alcanar o mesmo estgio, estar apta a goz-los, o que est
no cerne do projeto homogeneizante de negao da diversidade cultural.
De fato, no se pode ignorar a contribuio e, at mesmo, o
protagonismo ocidental em diversas reas do conhecimento e tambm na

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afirmao dos direitos humanos. Porm, essa contribuio no absoluta,
mas limitada e pontual.
As brutalidades e os horrores do colonialismo, representados nas
figuras do genocdio indgena, da escravido africana, do saque das
riquezas dos continentes colonizados e, especialmente, da ideologia do
racismo e da intolerncia, reproduzida no sculo XX dentro da prpria
Europa e responsvel por duas guerras de dimenses globais, mostram
que a concepo geo-histrico dominante dos direitos humanos encobre
as prprias contradies, na medida em que esses eventos modernos
representaram, segundo Chandra Muzzafar (1999), a mais macia e
sistemtica violao dos direitos humanos j conhecida na histria.
Adotar essa viso crtica no implica negar que os direitos humanos
sejam um fenmeno moderno. Mas, precisamente por serem modernos,
seus fundamentos geo-
-histricos no podem ignorar a colonialidade, que o outro lado da
modernidade (MIGNOLO, 2011). Reconhecer essa dimenso, como
prope o conceito de transmodernidade de Dussel, o primeiro passo para
redefinir os termos do discurso dos direitos humanos e que deve partir do
questionamento bsico acerca do papel hegemnico da Europa moderna.
Assim, uma teoria compreensiva dos direitos humanos deve levar em
considerao a totalidade dos eventos modernos, especialmente, aqueles
que se produziram no cenrio colonial da resistncia, seja na sua dimenso
poltica, econmica, seja epistemolgica. Isso implica um projeto de
visibilidade e reinterpretao dos debates e das lutas polticas dos povos
colonizados, que foram uma constante no mundo moderno-colonial. Las
Casas e Poma de Ayala, a silenciada Revoluo Haitiana e os outros
movimentos de libertao nas Amricas, na sia e na frica, fornecem
subsdios para compreender ideias que esto no centro da concepo
contempornea dos direitos humanos, como no discriminao e igual
dignidade dos seres humanos.
3.2 A fragilidade da concepo antropolgico-filosfica
dominante dos direitos humanos
Mesmo reconhecendo o compartilhamento de filiaes, como
proposto acima, ainda assim, poder-se-ia objetar que a tradio
racionalista europeia formulou as ideias que, finalmente, explicam as
razes pelas quais os direitos humanos so direitos de todos os seres
humanos a uma vida digna. E que, portanto, as lutas e as revoltas do
mundo colonizado deram-se em funo da afirmao desses mesmos
ideais que estavam por trs das revolues modernas europeias, a saber,
a afirmao da autonomia e, consequentemente, da liberdade pessoal.
O legado antropocntrico moderno nos diz que o indivduo humano
ocupa a posio de superioridade entre todos os seres e que a
racionalidade o carter distintivo do humano. Da a dignidade humana
ter-se tornado indissociavelmente ligada ideia de racionalidade. Ocorre
que, na tradio europeia moderna, racional no simplesmente o ser
pensante e inteligente. O sujeito racional moderno caracteriza-se pelo
pensar e pelo raciocinar livre das emoes e orientado ao domnio e
instrumentalizao do mundo, o que gerou uma nova e dominante
perspectiva cultural prpria das sociedades industriais. Nesse ponto, j se
observa uma notvel delimitao do campo semntico dessa e
aparentemente neutro conceito, a demonstrar que, no fundo, a pertena
humanidade tornou-se dependente da adequao a certos padres
culturais, considerados superiores (RORTY, 2001; TAYLOR, 2001;
DOUZINAS, 2000; BOURKE, 2011). Isso pode ser mais facilmente
observvel quando se verifica que o oposto, ou seja, as formas de vida no
caracterizadas pelo individualismo e pela supremacia da cincia foram
rotuladas como irracionais, porque so primitivas, selvagens ou inferiores.
Desse modo, a caracterizao do homem, a partir de sua
racionalidade, no tem implicado, desde a modernidade, reconhecer que
todos so iguais ou possuam um mesmo valor (ou dignidade), mas que
pode haver, entre eles, diferenas e hierarquias. Por isso, nos tempos
modernos, junto com a ideia de raa (QUIJANO, 2005; 2008), a
racionalidade tornou-se um importante fator de excluso dos seres
humanos fora do padro cultural dominante, que, em ltima anlise,
encarnou a figura do homem branco, ocidental, cristo, conservador,
heterossexual e proprietrio.
justamente o fato de a racionalidade ser considerada a ltima ratio
dos direitos humanos, o que explica como foi possvel a constituio do
universo colonial em que determinados seres da espcie homo sapiens
puderam ser escravizados, discriminados, exterminados, oprimidos
justamente por quem construa o discurso humanista em suas terras.
Explica, ainda, a prpria contradio entre a retrica das declaraes
modernas de direitos, segundo a qual todos nascem livres e iguais, e o fato

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de no terem sequer pretendido garantir uma vida em igualdade de
condies a todos os seres humanos e em todas as partes do mundo.
Como aponta Waters (1996, p. 596) quando os direitos dos cidados
foram pela primeira vez reconhecidos contra as monarquias absolutistas
no sculo XVIII, eles foram expressos na linguagem dos direitos humanos.
No mnimo, eles foram expressos em termos de direitos da metade da
humanidade, ou seja, como direitos do homem. Porm, observa o autor
que eles nunca pretenderam abranger os direitos daqueles que no eram
cidados e, portanto, no apenas as mulheres foram excludas mas
tambm os indgenas, os escravos, os criminosos e os doentes mentais.
Os conceitos de diferena colonial (MIGNOLO, 2000) e de
colonialidade do poder (QUIJANO, 2005; 2008) apontam para as
contradies das concepes humanistas europeias e, por conseguinte,
permitem descortinar a fragilidade dos pressupostos antropolgicos que
sustentam o discurso dominante dos direitos humanos. A diferena
colonial aponta para a existncia de um outro na modernidade, que
diferente e invisvel, mas cuja identidade foi (des)construda pelos
processos de hierarquizao moderno-coloniais. A invisibilidade do outro
tornada possvel pelo exerccio de um poder de matriz colonial que
significa o estabelecimento de relaes de dominao e assujeitamento
baseadas nas oposies hierrquicas e que tem no racismo o seu pice.
Isso nos permite compreender facilmente porque os direitos
humanos, sendo considerados direitos dos seres humanos, foram negados
a ndios e negros at muito recentemente e porque seria um contrasenso
pens-los como sujeitos de direitos da Declarao Francesa. Como aponta
Richard Rorty (2001), a histria recente tem dado conta de inmeros
exemplos em que o termo homem tem sido usado para significar apenas
pessoas como ns; refere-se ele aos nazistas, aos srvios, aos homens que
fizeram a independncia dos Estados Unidos da Amrica, apenas para
citar alguns, que, ao justificarem o no reconhecimento dos direitos,
respectivamente, dos judeus, dos bsnios muulmanos e dos negros
escravos, os qualificaram como pseudo-humanos ou diferentes de ns.
Ou seja, o que determinou a inferioridade dos negros, dos ndios, das
mulheres, dos homossexuais, dos no cristos foi um discurso de gradao
e de hierarquizao da humanidade, que sobrevive at hoje. Como pontua
Muzzafar (1999), para justificar que alguns no tinham direitos, antes foi
necessrio afirmar que eles no eram seres humanos integrais. Ao se
tornar visvel a colonialidade, percebe-se que os sujeitos modernos tm
outras caras que hoje refletem as mais diversas formas de vulnerabilidade
humana moldadas pela colonialidade do poder.
isso que explica a formao dos processos de vulnerabilidade que
os direitos humanos tm que lidar e que profundamente distinta entre
os seres humanos. Contemporaneamente, os direitos humanos esto alm
da relao individualista entre Estados e indivduos. Seu foco est na
reverso dos processos histricos que induziram a vulnerabilidade da
dignidade da maior parte dos seres humanos e na garantia a todos de bens
essenciais para uma vida decente. Trata-se, portanto, de romper com o
abismo criado pelo humanismo racionalista, que criou classes distintas de
seres humanos, cuja relao tornou-se uma impossibilidade a no ser por
meio de dominao e opresso. Tanto que atualmente so justamente os
sujeitos que no contavam como seres humanos integrais, dentro da lgica
da modernidade- colonialidade, aqueles a quem preciso reconhecer com
mais nfase os direitos humanos e que recebem proteo diferenciada
tanto no Direito Internacional quanto no direito interno de muitos pases.
A categoria da colonialidade permite, assim, uma leitura dos direitos
humanos fundada no projeto de visibilidade, reconhecimento e respeito
dos seres humanos, rejeitando as dicotomias e as hierarquizaes prprias
do projeto moderno, que fundam a diferena colonial e legitimam a
excluso.

Consideraes finais
Entre o discurso dominante sobre a fundamentao histrico-
geogrfica e filosfico-antropolgica dos direitos humanos e a sua atual
configurao, observam-se profundas falhas e incoerncias. A teoria
dominante supe que os direitos humanos so o produto do esforo
histrico e terico do Ocidente Moderno. Por outro lado, os direitos
humanos abrangem to variados bens e exigem a proteo para to
variadas formas de vida humana, que difcil traar uma linha contnua
que os ligue aos chamados direitos naturais do homem moderno.
Por que, no entanto, importa criticar essa concepo e reconstru-la
sob novas premissas? Primeiro, porque h um interesse em se manter esse
discurso, pois ele coerente com o fato de que o Ocidente seja o guardio
dos direitos humanos, enquanto o resto do mundo continua, na sua
primitividade, a viol-los e a ignor-los. Em segundo, porque h a

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necessidade de se descolonizar esse discurso para que os direitos humanos
deixem de ser vistos como mais um produto de exportao vendido para
o resto do mundo e, portanto, pouco ou nada tem a ver com a histria dos
povos no ocidentais.
Rediscutir fundamentos dos direitos humanos no se trata de um
incuo exerccio terico, mas de fundamental importncia para culturas
perifricas que se viram alijadas, no discurso dominante, do processo de
construo histrica dos direitos humanos o que, consequentemente,
compromete o processo de engajamento e identidade com os ideais que
subjazem a esses direitos.
O pensamento descolonial prope uma alternativa aos discursos
estabelecidos (sobretudo eurocntricos) com o propsito de ampliar o
conhecimento com outra perspectiva: a daqueles que, at agora, foram
apenas objeto de conhecimento e no seus protagonistas. A proposta
abrir novas possibilidades para o conhecimento, de modo a liber-lo da
necessidade de se referir a um locus privilegiado e pr-concebido de
enunciao, a saber, ocidental, como condio para sua legitimidade.
Trata-se de descolonizar o conhecimento, no sentido de permitir a
incluso de outras falas, variadas vises de mundo, histrias esquecidas,
outros valores que no somente os ocidentais, e, assim, propor alternativas
ao eurocentrismo. Isso porque o fato de os direitos humanos estarem
positivados como ocorre largamente na Amrica Latina - no implica um
reconhecimento e uma efetividade maiores, pois, antes de obedecer lei,
preciso termos boas e consistentes razes para isso.

Referncias
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como fazer mais com menos. In: BALDI, Csar Augusto (Org.). Direitos
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BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Traduo de Carlos Nelson

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