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2011
Gira de Ex: uma observao participante
Gira de Ex: a participant observation
Resumo:
O presente texto resultado de uma observao participante
em uma Gira de Ex. O objetivo do texto descrever essa
participao, apresentando elementos litrgicos, teolgicos,
sociais perceptveis. Enquanto observadora, a Gira de Ex foi
o primeiro contato emprico com uma tradio religiosa afro-
descendente. Por esse motivo, posteriormente participao,
realizou-se uma conversa com o Pai de Santo do local,
visando elucidar elementos identitrios, teolgicos, histricos
atravs dos quais a Sociedade Beneficiente atravs de se Pai
de Santo se compreende. A anlise ser delimitada em trs
eixos: 1) a estrutura familiar ao redor do Pai de Santo; 2) a
hierarquia presente no ritual e 3) a ambiguidade das entidades.
Assim, o presente texto composto de descries, reflexes e
anlises a partir de interaes: ver o momento celebrativo e
ouvir o Pai de Santo.
Palavras-chave:
Umbanda. Gira de Ex. Entidades. Teologia.
*
Ainda h preconceito. Com essa afirmao,
o Pai de Santo inicia uma conversa posterior
participao em uma celebrao de Gira de Ex.
Tal afirmao foi uma resposta ao dilogo
estabelecido sobre a inexistncia de pessoas afro-
descendentes na Sociedade visitada. Logo,
possvel levantar suspeitas de que, em algumas
religies, se extrapolam os limites dos sujeitos
culturais e tnicos. No caso dessa Sociedade
Beneficente, apesar dos vnculos com a tradio
negra da umbanda/candombl, a primeira
impresso do espao e das pessoas participantes foi
de flexibilizao ou de superao de certos
esteretipos, ou seja, no preciso ser afro-
* Doutoranda na Faculdades EST, Bolsista CAPES.
Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo da Faculdades EST EST
Disponvel em: http://www.est.edu.br/periodicos/index.php/nepp
Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 25, maio.-ago.
Por Kathlen Luana de Oliveira*
Doutoranda em Teologia (EST)
Bolsista da CAPES
kathlenlua@yahoo.com.br
Abstract:
The present text is a result of a participant observation in a
Gira de Ex. This text aims to describe this participation,
presenting liturgical, theological, social visible elements. While
observer, the Gira de Ex was the first empirical contact with
an Afro-descending religious tradition. For that reason, after
the participation, a conversation with the Pai de Santo was
held, in order to identify historical, theological and identitary
elements by which the beneficent society through the Pai de
Santo understands itself. The analysis was delimited in three
axes: 1) the familiar structure around the Pai de Santo; 2) the
hierarchy presented in the ritual and 3) the ambiguity of the
entities. Thus, the present text is composed by descriptions,
reflections and analyses from interactions: by observing the
celebration and by hearing the Pai de Santo.
Keywords:
Umbanda. Gira de Ex. Entities. Theology.
descendente para ser mdium, Pai de Santo ou
participar de um terreiro.
Chegamos por volta das 19 horas em um salo
simples, mas muito enfeitado. No local havia, em
mdia, 40 pessoas entre crianas, homens e
mulheres, poucas pessoas idosas. Do lado esquerdo
do salo, de frente entrada principal, havia um
altar coberto: o quarto dos Orixs. Na parede
direita, havia um altar composto de muitas esttuas
de santos e de divindades dispostas em formato de
uma pirmide. Tamanha era a variedade do altar
que, a primeira vista, tornava-se quase impossvel
enxergar tudo. Alm de muitos santos catlicos, o
que chamava mais a ateno era um caboclo, um
ndio cacique no topo da pirmide. Tal caboclo
um mensageiro de Xang e este o chefe da
falange das sete pedreiras. Aos ps do altar, havia
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muitas garrafas de bebidas alcolicas (champanhe,
cachaa, etc.) e cada pessoa que chegava colocava
mais garrafas. Entre a porta e o altar, havia cadeiras
diferentes com instrumentos musicais
(principalmente tambores) e alguns equipamentos
de som.
As pessoas que j estavam sentadas vestiam-se
com roupas normais do cotidiano. Contudo, cada
vez chegavam mais pessoas com roupas de festa:
mulheres com maquiagem, jias, vestidos usados
comumente ao se ter convite para um casamento;
homens com chapus, de traje fino, com um pano
ao redor da cintura, pessoas perfumadas. Os
homens lembravam o traje do carioca da metade do
sculo passado (provavelmente pelo formato do
chapu). Algumas mulheres lembravam bruxas,
devido ao chapu pontudo e saias com tules. Todas
as roupas com cores escuras: preto, vermelho,
verde. Aps sentarmos em um dos bancos
paralelos ao altar, o Pai de Santo, um homem loiro
de olhos claros com, aproximadamente 1,90m, veio
nos recepcionar, demonstrando bastante
entusiasmo com a presena de estudantes de
teologia. Vestido todo de preto, com estilo social,
todas as pessoas que chegavam cumprimentavam o
Pai de Santo com um beijo em sua mo.
Como era a semana depois do dia dos finados,
a celebrao de Gira de Ex era dedicada aos
antepassados, em respeito aos que vieram antes. O
Pai de Santo disse que estava meio receoso por
estudantes de teologia participarem justamente
dessa celebrao, por entender que a Gira de Ex
assustaria pessoas que no conheciam sua religio.
Por isso, antes de iniciar, ainda sentado ao nosso
lado, rapidamente o Pai de Santo disse que Ex
confundido com uma entidade do mal. Ex
brincalho, tem vcios e no se enquadra dentro
dos esquemas de bem e mal. Comentei que Ex
poderoso, mas rapidamente, o Pai de Santo
respondeu: no ele, mas os trabalhos que fazem
so poderosos. Tal celebrao com uma divindade
to mundana extremamente importante em
uma anlise sobre religies. Para o cristianismo,
parece que Deus no tem senso de humor; para
segmentos puritanos e fundamentalistas,
comportamentos festivos e alegres so sinnimos
de pecado; para certas religies orientais, os vcios
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so abolidos totalmente da vida de seus seguidores.
O poder divino estaria presente na vida das pessoas
que resistem s tentaes corpreas? Como
entender um Deus, como no caso do Ex, que no
possui delimitaes to claras entre sagrado e
profano?
Depois dos rpidos comentrios do Pai de
Santo, a celebrao inicia com uma saudao inicial.
Ao que se pode constatar, as pessoas ficaram
dispostas em dois grandes semicrculos: o de dentro
(com as pessoas elegantemente vestidas, os
praticantes de um certo perodo) e os de fora
(pessoas vestidas com roupas normais, muitas
crianas). O ritual de abertura de uma Gira de
Umbanda composto por danas, cantos de
melodias chamadas por ns de pontos cantados,
defumaes com ervas especiais e oraes. Na
saudao inicial, o Pai de Santo que se colocou
frente do altar, reiterou o motivo da celebrao:
em respeito aos antepassados. Disse da importncia
de se lembrar de pessoas que j participaram da
comunidade, das pessoas que j recebiam as
(mesmas) entidades antes das pessoas que estavam
ali presentes. Essa saudao pareceu colocar a
existncia daquela comunidade numa tradio, no
horizonte de uma histria que no se iniciou
naquele momento.
Logo em seguida, o Pai de Santo canta e todos
os participantes o acompanham. Os tambores e
batuques so to altos que dificilmente se
compreende as palavras dos cantos. O Pai de Santo
pede que todos se preparem para a purificao,
descruzando pernas e braos com a finalidade de
abrir caminhos e de no reter energias negativas.
Primeiramente, o defumador (turbulo) passado
pelo espao. Em seguida, as crianas vo at o
centro e o defumador solta muita fumaa. O Pai de
Santo passa em cada uma das crianas e, com todos
cantando, cada criana passa as mos por cima da
fumaa, levanta cada um dos ps sobre a fumaa e
gira, fazendo com que a fumaa passe pelas costas.
Inclusive bebs so levados para a roda. O cheiro
de incenso com ervas toma conta do ar.
Posteriormente, os adultos vo at a frente e
repetem a mesma sequncia de gestos das crianas:
mos, ps e o giro. Por ltimo, as pessoas trajadas
elegantemente repetem os mesmos gestos. As
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pessoas e o ambiente so limpos, queimam-se
as energias ruins. O ritual purifica o terreiro e os
corpos das pessoas que iro participar da gira,
retirando as energias negativas e preparando o local
para que a gira possa ocorrer em harmonia.
Aps este primeiro momento, aconteceram
louvaes, rezas e muitos cantos at o instante em
que o Pai de Santo anuncia a chegada de Ex.
Como ele mesmo nos explicou, posteriormente, o
terreiro dividido em duas partes, o cong, onde
ficam os mdiuns que iro trabalhar incorporados
juntamente com os que iro auxiliar como
cambonos, e a assistncia, onde se acomodam as
pessoas que vem em busca deste atendimento e
tambm auxiliam no controle das entidades. O Pai
de Santo pede que as luzes sejam desligadas.
Ouvem-se risos como de bruxas, gargalhadas
estridentes e risos masculinos. O Pai de Santo o
primeiro a receber a sua entidade: o Rei das Sete
Encruzilhadas e, gradativamente, as outras pessoas
que estavam no cong vo recebendo outras
entidades, as quais so agregadas, pertencentes
falange. Conforme as entidades vo incorporando,
as pessoas saem do salo e vo at a frente do
terreiro e cumprimentam a esttua do Rei das Sete
Encruzilhadas que est numa pequena construo
separada. Ali esto a esttua e os objetos que
atribuem a identidade ao terreiro. H pequenos
tridentes e lanas que representam as encruzilhadas.
Assim, de acordo com a incorporao (que
acontece seguindo a ordem hierrquica da falange)
e aps o retorno do cumprimento ao dono da
casa, so entoadas cantigas especiais entidade.
Os incorporados pegam bebidas e acendem
cigarros, danando freneticamente no meio do
salo. Apesar da escurido, foi possvel perceber
que duas entidades no compareceram nesse dia,
pois duas pessoas que estavam no Cong (vestidas
a rigor) no participaram da dana. Como o Pai de
Santo explicou na entrevista realizada
posteriormente, h um castigo para as entidades
que no comparecem: so 77 dias de doutrina, nos
quais as entidades no podem incorporar. Alguns
incorporados (homens) comearam a transformao do menos para o mais, no qual h o
cumprimentar as outras pessoas presentes. Muitos
j suados. As mulheres que receberam a pomba
gira, constantemente gritavam e danavam,
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rodopiando. Muitos movimentos da dana eram
sensuais, quase erticos. Todos ingeriam as bebidas
alcolicas diretamente do gargalo da garrafa e iam
passando uns para os outros lembrando uma roda
de chimarro.
Com muita msica, canto, dana, de repente,
todos formam um crculo ao redor do chefe Ex (o
Pai de Santo) que est segurando uma adolescente
pelas mos. O canto que se inicia sobre Maria
Padilha, Rainha das Sete Encruzilhadas. Aps o
canto que tambm parecia uma prece, h silncio.
O chefe Ex, ento, faz uma admoestao
menina adolescente que tambm recebeu uma
entidade. Nas palavras, estava expresso que a
Nao cuidaria dela, por isso, ela no poderia
ingerir lcool nem fumar. A idade no permitia isso.
O chefe Ex termina dizendo que a menina estaria
melhor cuidada entre eles do que entre as pessoas
do mundo. Depois, imediatamente, a dana e a
msica recomeam. Como nos retiramos da
celebrao devido ao horrio, soubemos com a
entrevista que as pessoas, meia noite, deslocaram-
se para o cemitrio, onde houve sacrifcios com
animais e oferendas de comida. Os animais
sacrificados foram galinhas, e os pratos de comida
oferecidos obedecem preferncia da entidade que
compareceu. As principais oferendas foram carnes
cruas; a Pomba Gira prefere milho, ma. De
acordo com o Pai de Santo, as oferendas e os
sacrifcios precisam acontecer em lugares
especficos: em encruzilhadas, na beira de rios, no
mato, no cemitrio. Nessa Gira de Ex, esse
momento aconteceu no cemitrio devido ao
recente dia de finados, mas mesmo no cemitrio,
so escolhidos cantos que representam
encruzilhadas, pois essa a identidade do Ex
desse terreiro.
Sistematizando, a liturgia da Gira de Ex pode
ser colocada em trs grandes momentos: o primeiro
com abertura, saudao, limpeza, oraes; o
segundo com as incorporaes e o terceiro com o
sacrifcio e oferendas com a movimentao at o
cemitrio. Gira, nas palavras do Pai de Santo, a
acesso ao mundo espiritual e vice-versa. E, como as
outras 412 casas de Umbanda existentes em So
Leopoldo, as sesses tm finalidades especficas:
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encantamento, energizao e/ou magia. Nessa Gira
de Ex, as entidades se fazem presentes no mundo,
manifestam seus desejos, so agradados com a
festa, bebidas, alimento e sacrifcios para atenderem
os desejos de seus cavalos. O Pai de Santo relatou
que a incorporao do Rei das Sete Encruzilhadas o
deixa inconsciente. Nossas perguntas (dias depois
da Gira de Ex) fizeram-no explicar que, apesar da
festana, da manifestao dos desejos e dos vcios,
cada entidade tem a preocupao com o seu cavalo,
com o corpo das pessoas. Da mesma forma, o
terreiro tem atitudes de no desperdiar nada do
sacrifcio de animais: tudo aproveitado.
O que se pode constatar, no terreiro da
Sociedade Beneficente, a frgil separao entre
Quimbanda e Umbanda. Muitos intelectuais
esquematizam diferenas entre Candombl,
Quimbanda e Umbanda a partir da natureza das
entidades cultuadas e/ou invocadas/evocadas; dos
procedimentos do culto; dos elementos culturais
componentes do sincretismo; e do uso que se faz
das foras metafsicas acionadas. Todavia, em
nenhum momento se definiu Ex como entidade
do mal ou a Gira de Ex como culto ao mal. Isso
contraria definies de que a Quimbanda cultuaria
o mal (magia negra) e a Umbanda cultuaria
entidades do bem1. Apenas todo o ritual dessa Gira
de Ex escuro, com roupas escuras e traz aes
que, por exemplo, para o cristianismo seriam
profanas, impuras. Ali as tradies esto misturadas
e fica difcil classificar e at comparar com terreiros
mais conhecidos de outras partes do Brasil. O Pai
de Santo tambm afirmou que seu terreiro pode ser
considerado luxuoso, no sentido de que os
participantes vestiam roupas caras e bonitas, pois,
em outras Giras, as pessoas no zelam tanto pelas
vestimentas, considerando apenas as cores escuras.
Em meio a uma riqueza de possibilidades de
anlise, aqui, rapidamente, sero salientados trs
aspectos dessa participao em um Gira de Ex: 1)
a estrutura familiar ao redor do Pai de Santo; 2) a
hierarquia presente no ritual e 3) a ambiguidade das
entidades.
1 CABS, Ligia. Diferenas entre Umbanda, Candombl e
Quimbanda. Disponvel na Internet:
<http://www.mortesubita.org/jack/cultos-
afros/teoria/diferencas-entre-umbanda-candomble-e-
quimbanda/>. Acesso em 31 dez. 2009.
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A famlia um modelo adotado na organizao
do terreiro. Desde os cumprimentos especficos
com o beijo na mo do Pai e os servios (o oficio
dos rituais, a leitura de bzios, as cartas, etc.) que
ele realiza, tudo gravita ao redor do Pai de Santo.
Ao ser perguntado sobre quantos filhos e filhas ele
possua, o Pai de Santo no soube responder, mas
se orgulhava quando seus filhos e filhas se
tornavam chefes de outros terreiros. Sua
mediunidade completou 25 anos em 2009 e foi
realizada uma grande festa. O Pai de Santo relatou
que sua infncia foi complicada devido a muitas
doenas, possua um organismo debilitado, at que
seu pai catlico o levou a um terreiro, no qual,
imediatamente, a mediunidade se manifestou,
incorporando a entidade que o acompanha at hoje.
O Pai de Santo compreende que as doenas na
infncia surgiam por no haver espao para a
manifestao da mediunidade.
O modelo familiar, de um lado, pode at ser
encontrado em comunidades crists. No so raras
as referncias famlia de Deus, porm o atributo
de Pai outorgado a Deus. Os oficiantes (padres,
pastores e pastoras) podem ser vistos com o
mesmo respeito e autoridade que um Pai de Santo,
principalmente, porque sua funo vista e
exercida na fronteira do cu e da terra (ritos,
sacramentos). De outro lado, o modelo familiar do
terreiro se apresentou de forma inclusivista nessa
visita a Gira de Ex. Fica a suspeita de que em
comunidades crists (pensando aqui
especificamente na IECLB) o ingresso, a
participao, a famlia, a comunidade parece
excluir, com a finalidade de diferenciar-se,
demarcando a identidade. Tal impresso tambm
pode ser obtida com a abertura, com a mistura,
com a flexibilizao das fronteiras religiosas no
terreiro: no necessrio abandonar a religio
primria. O Pai de Santo pode ser de qualquer
etnia, ter qualquer opo sexual.
A segunda caracterstica que foi ntida nessa
participao na Gira de Ex foi a hierarquia na
organizao, nas relaes e nas incorporaes.
Tudo possui uma ordem. Especialmente nessa
Sociedade Beneficente, o nmero 7 algo
recorrente: Rei das 7 Encruzilhadas, 77 dias de
doutrina (quando as entidades que no
70
comparecem). A Rainha Maria Padilha e o Rei das
7 Encruzilhadas possuem tronqueiras, isto ,
outros agregados que incorporam numa ordem de
superioridade. Assim como a limpeza, com a
defumao, seguiu uma ordem etria, as oferendas
e os sacrifcios tambm possuem ordem e
preferncias. O modelo familiar tambm
hierrquico, pois nele a autoridade reside no dom,
na mediunidade e no tempo dedicado doutrina.
No foi possvel notar diferenas hierrquicas
sexistas pela presena equilibrada de homens e
mulheres incorporados. Conforme a entrevista com
o Pai de Santo, uma entidade feminina pode ter 7
maridos e uma entidade masculina pode ter 7
esposas. Tambm uma entidade feminina pode
incorporar um cavalo masculino e vice-versa,
porm, de acordo com Pai de Santo, o cavalo tem
que estar aberto incorporao e as entidades que
se apresentam no terreiro no se impem sobre a
vontade do cavalo.
Pelo fato do quarto dos Orixs estar coberto
no dia da Gira de Ex, certamente, reflete o que a
Trindade constata: uma relao de dominao-
subordinao, ou superioridade e inferioridade
entre os orixs e Ex2. Na explicao do Pai de
Santo, a palavra falange foi muito recorrente ao
identificar a Gira de Ex. A impresso do
significado de falange vai ao encontro da
afirmao de Magnani: falanges [...] constituem
divises que agrupam as entidades de acordo com
afinidades intelectuais e morais, origem tnica e,
principalmente, segundo o estgio de evoluo
espiritual em que se apresentam, no astral3. Essa
organizao hierrquica da falange no pode ser
simplificada numa diviso entre bem e mal, mas,
segundo Ortiz, necessrio que [...] o simbolismo
dos ritos exprima a subordinao do princpio
espiritual inferior ao princpio superior4 . A ordem
se impe ao todo do rito da Gira de Ex e a
hierarquia organiza para que no exista o caos.
2 TRINDADE, L. Exu: reinterpretaes individualizadas de
um mito. Religio e Sociedade 8, 29-36. 1982.
3 MAGNANI, J.G.C. Umbanda. So Paulo: tica, 1986. p.
33. (Srie Princpios, V. 34)
4 ORTIZ, R. A morte branca do feiticeiro negro: Umbanda e
Sociedade Brasileira. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1991. p.
141.
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Outro aspecto acerca da ambigidade das
entidades. Tanto Ex quanto Pomba Gira possuem
vnculos com a brincadeira, com o belo, com os
vcios, com a festa, com a alegria, com a
sexualidade. Um adjetivo muito comum usado para
Ex tinhoso. Augras e Queiroz associam Ex a
figura do trickster5. Tal compreenso ambgua da
ontologia das entidades no encontra
correspondncia com o cristianismo, a no ser as
mitologias do diabo, Lcifer. Em meio s vrias
definies, os atributos divinos no so dbios, mas
podem ser incompreensveis, o que indica que
complicado conceber um deus com senso de
humor ou brincalho. At mesmo os santos
possuem personalidades com traos de ascetismo,
altrusmo, benevolncia: numa postura de negao
aos prazeres, ao corpo.
Popularmente, a Pomba-Gira tida com
prostituta e o Ex como o malandro ou uma
entidade do mal. Foi possvel perceber que a
Pomba-Gira uma entidade que exige o belo em
suas incorporaes. A beleza, a vaidade, o luxo, a
sexualidade e a sensualidade so visveis. O que no
possvel afirmar se essa beleza e vaidade so
para agradar a entidade masculina ou/e se um
atributo da prpria entidade em si (embora essa
segunda suspeita prevalea sobre a primeira)6. Por
5 AUGRAS, M. O duplo e a metamorfose: A identidade mtica
em comunidades Nag. Petrpolis: Vozes, 1983.
QUEIROZ, R.S. O heritrapaceiro: reflexes sobre a
figura do trickster. Tempo Social 3 (1-2), p. 93-107. 1991.
6 Segundo apontamento de Oneide Bobsin, a pergunta
acerca do feminino poderia ter sido melhor explorada no
dilogo com o Pai de Santo. H a possibilidade de que a
autocompreenso da Sociedade e do Pai de Santo no
sejam nessa direo de feminino que agrada o masculino.
A primeira impresso da observao apenas levanta
suspeitas e provocou reflexo em comparao com outras
tradies religiosas. No dilogo acerca da incorporao
com o Pai de Santo, ele relatou que h uma
flexibilizao do gnero. Entidades masculinas podem
incorporar em mulheres e vice-versa. Na explicao do Pai
de Santo tambm h o elemento da receptividade, a
pessoa que recebe a entidade precisa estar aberta s
caractersticas da entidade, deixando as suas de lado.
Todavia, no significa um processo de violncia, a
entidade tende a explorar caractersticas j existentes na
pessoa na qual ir se incorporar. Talvez aqui, a
subjetividade da observadora se coloca em discusso
direta com as questes de gnero, j de discusses com a
tradio crist histrica (hegemnica) que possui
conforme Ruther, discursos de inferiorizao,
culpabilizao da mulher e do corpo. Porm a pergunta
 Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 25, maio.-ago. 2011
exemplo, Ortiz afirma que a Pomba-Gira agrada ao
masculino, tem a funo de satisfaz-lo. E, em
paralelo literatura brasileira, a Pomba-Gira
mulher e negra, reforando a funo de sua vaidade
em prol do masculino7. A sexualidade e a vaidade
so um ponto ambguo e polmico frente a outras
religies. O mal est fortemente associado a essas
qualidades no cristianismo. Rosemary Ruether
constata que a masculinidade passou ocupar a
soberania dentro da religiosidade crist. O feminino
ocupa apenas o papel de receptora ou mediadora da
divindade masculina. Na ortodoxia crist, no h
espao nem para a mediadora feminina em Deus8.
Como expem Adriano Roberto Afonso do
Nascimento, Ldio de Souza e Zeidi Arajo
Trindade, H referncias diversas na histria do
Brasil sobre a proximidade entre o diabo e a
luxria, as prticas mgicas, a busca da resoluo de
problemas cotidianos [...] o diabo formou, desde o
nosso perodo colonial, uma trade bastante
constante com a prostituio e a magia sexual9.
Entretanto, classificar as entidades e o ritual a partir
de uma trade moralista negligencia os prprios
preconceitos existentes em outras religies acerca
do sexo, sexualidade, sensualidade.
Como expem Nascimento, Souza e Trindade,
a ambiguidade de Ex e da Pomba-Gira
percebida nas denominaes de personalidade,
proteo e advertncia. As duas entidades so levantar a suspeita de uma lgica semelhante acerca
capazes [...] de fazer tanto o bem quanto o mal, e
por isso merecedores dos maiores cuidados e
respeito. A moralidade das aes da entidade vai
permanece: como so os discursos de gnero na
Umbanda? So estruturados a partir da tradio religiosa
hegemnica? So reflexos da sociedade brasileira ou so
resignificados? BOBSIN, Oneide. Apontamentos sobre a
Observao Participante. Disciplina de Cincias das Religies.
Programas de Ps-Graduao em Teologia, So
Leopoldo. Escola Superior de Teologia, 2009.
7 ORTIZ, R. A morte branca do feiticeiro negro: Umbanda e
Sociedade Brasileira. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1991. p.
141.
8 RUETHER, R. R. Sexismo e Religio: rumo a uma teologia
feminista. So Leopoldo: Sinodal/IEPG, 1993. p.119-221.
9 NASCIMENTO, Adriano Roberto Afonso do; SOUZA,
Ldio de; TRINDADE Zeidi Arajo. Exus e Pombas-
Giras: o masculino e o feminino nos pontos cantados da
Umbanda. Psicologia em Estudo, Maring, v. 6, n. 2, p. 107-
113, jul./dez. 2001. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/pdf/pe/v6n2/v6n2a15.pdf>.
Acesso em: 30 dez. 2009. p. 111.
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ser, entretanto, determinada pelo pedido do
consulente, pois esse quem vai fazer a sua
oferenda, o seu pagamento10. Em resumo, [...] a
responsabilidade moral daquele que faz o
pedido11. Isso refora o primeiro comentrio do
Pai de Santo quando chegamos ao terreiro. Para
Ex e para Pomba-Gira, so realizados certos
pedidos/favores que outras entidades ou
divindades repreenderiam. Tambm Nascimento,
Souza e Trindade afirmam que a percepo de
Exu como algum que j passou por condies
adversas, em vida, pode caracteriz-lo como um
interlocutor capaz de melhor entender os motivos
daquele que pede, sendo, em determinado sentido,
um igual12.
Tambm para Oneide Bobsin13, no
documentrio Santo Forte, Eduardo Coutinho
entrevista uma moa que diz: Ex no faz mal. So
as pessoas que pedem para ele fazer o bem e o mal.
Para Bobsin, tal afirmao levanta suspeitas de que
h alguma conexo entre o conceito de divindade
africana e a compreenso de Jav presente no
Antigo Testamento. H uma compreenso da
divindade no Antigo Testamento que apresenta um
Deus que possui ira, um Deus que aclamado por
estar junto em guerras. Aes humanas violentas
so postas na lgica de uma relao com a
divindade. Tambm para Bobsin, possvel
da presena/a vinda da divindade nos relatos
veterotestametrios: o Egito no poderia ter sido
um caminho de contato entre estes dois mundos,
onde a divindade desce? pertinente que nem
todas as caractersticas so distintas, ou ento,
apesar de uma aparente total diferena, h
familiaridades nas relaes com a divindade.
Enfim, todo o aspecto do transe, da
incorporao que acontece dentro de um ritual e
em coletividade semelhante s afirmaes de
Roger Bastide (retratando o Candombl) para o
qual as personalidades/personagens vistas no ritual
compensam os sofrimentos e as estratificaes da
10 NASCIMENTO; SOUZA; TRINDADE. 2001, p. 112.
11 NASCIMENTO; SOUZA; TRINDADE. 2001, p. 112.
Grifo meu.
12 NASCIMENTO; SOUZA; TRINDADE. 2001, p. 112.
13 BOBSIN, 2009.
72 Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 25, maio.-ago. 2011

sociedade ordinria14. Contudo, o elemento tnico

observado por Bastide no central, visto que as
pessoas do terreiro no so afro-descendentes,
permanecendo o elemento econmico, pois todas
as pessoas que receberam entidades estavam
luxuosamente trajadas. Exu e Pomba-Gira podem
ser [...] alguns dos personagens pertencentes s
camadas empobrecidas da sociedade, submetidas a
toda sorte de preconceitos [...] que acabam por ser
assumidos e propagados pela prpria classe.
Mscaras que permanecem como modelo e reflexo
das prprias contradies do sistema social do
nosso pas15. No ritual, as pessoas agradam e
atendem as vontades das entidades que podem
retribuir seus desejos. Nessa Gira de Ex, alm das
flexibilizaes tnicas, a separao entre o sagrado e
o profano pareceu inexistente. E, nesse jogo de
significaes, a tradio umbandista se propaga, se
perpetua e se transforma.
[Recebido em: maio de 2011,
aceito em: julho de 2011]

14 BASTIDE, R. Sociologia do folclore brasileiro. So Paulo:

Anhambi, 1959. p. 316.
15 NASCIMENTO; SOUZA; TRINDADE. 2001, p. 112.

Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo da Faculdades EST EST

Disponvel em: http://www.est.edu.br/periodicos/index.php/nepp