STOLEN LEGACY

Greek Philosophy is Stolen Egyptian Philosophy

by
GEORGE G. M. JAMES

1954

LEGADO ROUBADO

Filosofia Grega Filosofia Egpcia Roubada

 Biografia

Dr. George G. m. James e o legado roubado do povo

Africano

"O termo filosofia Grega, para comear, um equvoco, pois no

h tal filosofia em existncia."

Dr. George Granville Monah James nasceu em Georgetown,

Guiana, Amrica do Sul. Ele foi filho do reverendo Linch B. e
Margaret E. James. George G. M. James alcanou os graus de
Bacharel em Artes, Bacharel em Teologia e Mestrado em Artes
pela Universidade de Durham na Inglaterra e foi um candidato l
para o grau de Doutor em Letras. Ele conduziu pesquisas na
Universidade de Londres e fez trabalho de ps-graduao na
Universidade de Columbia onde leu para seu Ph.D. Dr. James
alcanou um certificado de ensino no Estado de Nova York para
ensinar matemtica, latim e grego. James mais tarde serviu
como professor de Lgica e grego na faculdade Livingston, em
Salisbury, Carolina do Norte por dois anos, e, eventualmente,
lecionou na Universidade de Arkansas, Pine Bluff.

Dr. James foi o autor do amplamente divulgado Legado

Roubado: Os Gregos No Foram Os Autores da Filosofia Grega,
Mas as Pessoas do Norte de frica, Comumente Chamados de
Egpcios - um texto polmico originalmente publicado em 1954 e
reeditado vrias vezes desde ento. Professor William Leo
Hansberry revisou o Legado Roubado no Jornal de Educao
Negro [Journal of Negro Education] em 1955, e notou que:
"Em Legado Roubado, um autor com uma paixo pela justia e a
verdade defende uma tese surpreendente com a qual a maioria
dos leitores do pequeno volume Helenfilos - em particular -,
ir, sem dvida, discordar totalmente. Nesta obra, Professor
James se atreve a lutar e Trabalha para provar, entre outras
coisas, que "os Gregos no foram os autores da filosofia Grega",
que a assim chamada filosofia Grega" foi baseada a principio
sobre idias e conceitos que foram emprestados sem
reconhecimento de fato "roubados" dos antigos Egpcios por
alguns Gregos rebeldes e desonestos.

Legado Roubado foi escrito durante a permanncia do Dr. James

na Universidade de Arkansas em Pine Bluff. At hoje, no h,
nem mesmo uma cpia do livro na biblioteca da Universidade.
No h nenhuma esttua ou busto do Dr. James no campus.
No h nenhuma placa do Dr. James decorando as paredes do
campus. No h, nem mesmo um certificado que note a
existncia do Dr. James ou mesmo que ele viveu. Isto em uma
Faculdade historicamente Preta!

A trgica morte do Dr. James, sob circunstncias misteriosas,

supostamente, veio logo aps a publicao do Legado Roubado.
At a data, nenhuma biografia significativa de James foi
apresentada.
 NDICE

INTRODUO

(a) Caractersticas da Filosofia Grega;

(b) Os objetivos do Livro

PARTE I

CAPTULO I

FILOSOFIA GREGA FILOSOFIA EGPCIO ROUBADA

1. Os ensinamentos dos Mistrios Egpcios alcanaram outras terras

sculos antes de alcanar Atenas;

2. A autoria das doutrinas individuais extremamente duvidosa;

3. A cronologia dos Filsofos Gregos mera especulao;

4. A compilao da histria da Filosofia Grega foi o plano de Aristteles

executado por sua escola.
 CAPTULO II

A CHAMADA-FILOSOFIA GREGA ERA ESTRANHA PARA OS GREGOS E

SUA CONDIO DE VIDA

O perodo da Filosofia Grega (640-322 a.C.) foi um perodo de guerras

internas e externas e era inadequado para a produo de filsofos.

CAPTULO III

FILOSOFIA GREGA FOI FRUTO DO SISTEMA DE MISTRIO EGPCIO

1. A teoria Egpcia de salvao tornou-se o objetivo da Filosofia Grega;

2. Circunstncias da identidade entre os sistemas Egpcio e Grego so

mostrados;

3. A abolio da Filosofia Grega com os Mistrios Egpcios os identifica;

4. Como o Continente Africano deu sua cultura para o mundo

ocidental.
 CAPTULO IV

OS EGPCIOS EDUCARAM OS GREGOS

1. Os efeitos da Conquista persa;

2. Os efeitos da conquista do Egito por Alexandre, o Grande;

3. Os egpcios foram os primeiros a civilizar os Gregos;

4. Alexandre visita o Orculo de Amon no osis de Siwah.

CAPTULO V

OS FILSOFOS PR-SOCRTICOS E OS ENSINAMENTOS QUE LHES SO

ATRIBUDOS

1. Os anteriores filsofos Jnicos e suas doutrinas;

2. Pitgoras e suas doutrinas;

3. Os filsofos Eleticos e suas doutrinas.

4. Os posteriores filsofos Jnicos e suas doutrinas;

5. Resumo das concluses sobre os filsofos Pr-Socrticos e a

histria das quatro qualidades e quatro elementos.
(a) As doutrinas dos primeiros Jnicos, os Eleticos e os posteriores
filsofos Jnicos e Pitgoras so rastreados para a sua origem Egpcia;

(b) A doutrina das Quatro Qualidades e Quatro Elementos rastreada

para sua origem Egpcia;
(c) O Plgio demonstrou ser uma prtica comum entre os filsofos
Gregos que tomaram emprestado de um e outro, mas principalmente
de Pitgoras que obtivera suas idias dos Egpcios;
(d) A doutrina do tomo [Atom] por Demcrito rastreada para sua
origem Egpcia, assim como o seu grande nmero de livros. Ele ensinou
nada novo.

CAPTULO VI

OS FILSOFOS ATENIENSES

1. SOCRATES

1. Sua Vida:

(a) Data e local de nascimento;

(b) Sua situao econmica e personalidade;
(c) O seu julgamento e morte;
(d) A tentativa de Crton para contrabandear-lo para fora da priso;
(e) Fdon descreve a cena final antes de sua morte.
2. Doutrinas: As doutrinas sobre

(a) O Nous;
(b) O Sumo Bem;
(c) Os opostos e harmonia;
(d) A imortalidade da alma e
(e) O Auto-conhecimento.

3. Resumo das concluses:

(a) As doutrinas de Scrates so rastreadas para a sua origem Egpcia,

como ele ensinou nada novo;
(b) A importncia da conversa de despedida de Scrates com seus
alunos e amigos estabelecida.

2. PLATO

(I) Sua infncia;

(II) Suas viagens e academia;
(III) Seus escritos em disputa;
(IV) Suas doutrinas.
1. A teoria das idias e sua aplicao aos fenmenos naturais, incluindo

(a) o real e o irreal;

(b) o Nous e
(c) criao.

2. As doutrinas ticas relacionadas

(a) o bem maior;

(b) definio de virtude e;
(c) as virtudes cardeais.

3. A doutrina do Estado Ideal cujos atributos so comparados com os

atributos da alma e da justia.

(V) Resumo das concluses:

(a) As doutrinas de Plato so rastreados para a sua origem Egpcia,

como ele ensinou nada novo;
(b) Magia mostrada como sendo a chave para a interpretao da
religio e da filosofia antiga;
(c) A autoria dos seus livros contestada por estudiosos modernos, e
os historiadores antigos negam sua autoria da Repblica e Timeu;
(d) A alegoria de o cocheiro e cavalos alados atribuda a sua origem
egpcia.
3. ARISTTELES

(I)
(a) Sua infncia e formao;
(b) Sua prpria lista de livros;
(c) lista de livros por outros;

(II)

As doutrinas

(III) Resumo das concluses.

A - As doutrinas so rastreadas para a sua origem Egpcia, como ele
ensinou nada novo;
B - (1) A biblioteca de Alexandria foi a verdadeira fonte do grande
nmero de livros de Aristteles; - (2) A falta de uniformidade entre a
lista de livros aponta para a autoria duvidosa;
C - As discrepncias e dvidas nesta vida.

CAPTULO VII

O CURRCULO DO SISTEMA DE MISTRIO EGPCIO

1. A educao dos Sacerdotes Egpcios, segundo as suas ordens;

2. A formao dos Sacerdotes Egpcios em:
(a) As Sete Artes Liberais;
(b) Sistemas secretos de lnguas e simbolismo matemtico;
(c) Magia.

3. Uma comparao do currculo do Sistema de Mistrio Egpcio com a

lista de livros supostamente elaborada pelo prprio Aristteles.

CAPTULO VIII

A TEOLOGIA MENFITA A BASE DE TODAS AS DOUTRINAS

IMPORTANTES DA FILOSOFIA GREGA

1. (a) A histria, descrio e texto completo da Teologia Menfita so

dados e o assunto dividido em trs partes;
(b) O texto da primeira parte seguido pela filosofia que a primeira
parte ensina;
(c) O texto da segunda parte seguido pela filosofia que a segunda
parte ensina;
(d) O texto da terceira parte seguido pela filosofia que a terceira
parte ensina.

2. A Teologia de Menfita mostrada como sendo a fonte do

conhecimento cientfico moderno;
(a) A identidade da criao da Enada com a Hiptese Nebular e;
(b) A identidade do Deus Sol Atom com o tomo da cincia.

3. A Teologia Menfita abre grandes possibilidades para a investigao

cientfica moderna:
(a) O conceito Grego do tomo mostrado como sendo errneo;

(b) Com a nova interpretao do tomo a Teologia Menfita oferece um

vasto campo de segredos cientficos ainda a ser descobertos.

PARTE II
CAPTULO IX

REFORMA SOCIAL ATRAVS DA NOVA FILOSOFIA DE REDENO

AFRICANA
1. REFORMA SOCIAL

1. O conhecimento de que o Continente Africano deu civilizao as

Artes e Cincias, Religio e Filosofia est destinado a produzir uma
mudana na mentalidade de ambos Brancos e Pretos.

2. H trs pessoas no drama da Filosofia Grega:

(a) Alexandre, o Grande;
(b) A Escola de Aristteles e;
(c) O Antigo Governo Romano, que so responsveis por uma falsa
tradio sobre a frica e sobre a situao social dos seus povos;
(3) Ambas as pessoas brancas e Pretas so vtimas comuns de uma falsa
tradio sobre a frica e este fato faz de ambas as raas parceiros na
soluo do problema da reforma racial.

(4) Os mtodos sugeridos para reforma racial:

(a) Reeducao de ambos os grupos por ampla divulgao mundial da

contribuio de frica para a civilizao;
(b) O abandono da falsa adorao do intelecto Grego;
(c) Ateno especial deve ser dada re-educao de missionrios e
uma constante exigncia feita por uma mudana na poltica
missionria.

2. A NOVA FILOSOFIA DA REDENO AFRICANO

1. Uma declarao e explicao da nova filosofia de Redeno Africana

so feitas;

2. As pessoas negras devem cultivar mtodos de contra-ao contra:

(a) A falsa adorao do intelecto Grego;
(b) A literatura e exibio missionrias e;
(c) deve exigir uma mudana na poltica missionria.
Apndice
Notas
ndice
.
 INTRODUO
CARACTERSTICAS DA FILOSOFIA GREGA

O termo filosofia Grega, para comear, um equvoco, pois no

h tal filosofia em existncia. Os antigos Egpcios desenvolveram um
sistema religioso muito complexo, chamado os Mistrios, que tambm
foi o primeiro sistema de salvao.
Como tal, ele considera o corpo humano como uma priso da alma,
que poderia ser libertada de seus impedimentos corporais, atravs das
disciplinas das Artes e Cincias, e avanar a partir do nvel de um
mortal para aquele de um Deus. Esta era a noo de Sumo Bem
[Summum Bonnum] ou Bem Maior, por qual todos os homens devem
aspirar, e tambm se tornou a base de todos os conceitos ticos. O
Sistema de Mistrio Egpcio era tambm uma Ordem Secreta, e a
adeso era adquirida por iniciao e uma promessa de sigilo. O ensino
era graduado e entregue por via oral para o Nefito; e nestas
circunstncias de sigilo, os Egpcios desenvolveram sistemas secretos
de escrever e ensinar, e proibiram seus Iniciados de escrever o que
tinham aprendido.

Depois de quase cinco mil anos de proibio contra os Gregos, eles

foram autorizados a entrar no Egito com o propsito de sua educao.
Em primeiro lugar, atravs da invaso Persa e em segundo lugar,
atravs da invaso de Alexandre, o Grande. A partir do Sexto Sculo
a.C., portanto, com a morte de Aristteles (322 a.C.) os Gregos tiveram
o melhor de suas chances de aprender tudo o que podiam sobre
cultura Egpcia; a maioria dos alunos recebeu instrues diretamente
de Sacerdotes Egpcios, mas aps a invaso por Alexandre o Grande, os
templos e bibliotecas Reais foram saqueados e pilhados, e a escola de
Aristteles converteu a biblioteca de Alexandria em um centro de
pesquisa. No de admirar, ento, que a produo do nmero
inusitadamente elevado de livros atribudos a Aristteles tenha
provado uma impossibilidade fsica, para qualquer nico homem
dentro de um tempo de vida.

A histria da vida de Aristteles tem feito a ele muito mais mal do que
bem, uma vez que evita cuidadosamente qualquer declarao sobre a
sua visita ao Egito, quer por sua prpria conta ou em companhia de
Alexandre o Grande, quando ele invadiu o Egito. Este silncio da
histria lana, de uma vez, dvidas sobre a vida e as realizaes de
Aristteles. Ele, dito ter passado 20 anos sob a tutela de Plato, que
considerado como um Filsofo, no entanto, ele graduou-se como o
maior dos Cientistas da Antiguidade. Duas perguntas podem ser feitas

(a) Como Plato poderia ensinar Aristteles o que ele prprio no

sabia?

(b) Por que Aristteles passaria 20 anos com um professor de quem ele
no poderia aprender nada?

Este pedao de histria parece incrvel. Mais uma vez, a fim de evitar
suspeitas sobre o extraordinrio nmero de livros atribudo a
Aristteles, a histria nos diz que Alexandre o Grande, deu-lhe uma
grande soma de dinheiro para conseguir os livros. Aqui, novamente, a
histria parece incrvel, e trs declaraes devem ser feitas aqui.
(a) A fim de comprar livros sobre cincia, eles tm de ter estado em
circulao, de modo a permitir a Aristteles obt-los.
(b) Se os livros estavam em circulao antes de Aristteles compr-los,
e como ele no suposto ter visitado o Egito de todo, ento, os livros
em questo devem ter sido circulados entre os filsofos Gregos.
(c) Se circularam entre os filsofos Gregos, ento podemos esperar que
o assunto de tais livros tenha sido conhecido antes da poca de
Aristteles, e, conseqentemente, ele no poderia ser creditado nem
com a sua produo, nem com a introduo de novas idias de cincia.

Outro ponto de interesse considervel para ser contabilizado foi a

atitude do governo Ateniense para esta ento-chamada Filosofia
Grega, a qual era considerada de origem estrangeira e tratada em
conformidade. Apenas um breve estudo da histria necessrio
mostrar que os filsofos Gregos eram cidados indesejveis, que
durante todo o perodo de suas investigaes foram vtimas de
perseguio implacvel, nas mos do governo Ateniense. Anaxgoras
foi preso e exilado; Scrates foi executado; Plato foi vendido como
escravo e Aristteles foi indiciado e exilado; enquanto o mais antigo de
todos, Pitgoras, foi expulso de Crotona na Itlia. Podemos ns
imaginar os Gregos fazendo uma tal sobre volta, como clamando os
prprios ensinamentos que tinham no incio perseguido e abertamente
rejeitado? Certamente, eles sabiam que estavam usurpando o que
nunca tinham produzido, e medida que entramos passo a passo em
nosso estudo, mais ns vamos descobrir evidncias que nos levam
concluso de que os filsofos Gregos no foram os autores da filosofia
Grega, mas os Sacerdotes e Hierofantes Egpcios.
Aristteles morreu em 322 a.C. no muitos anos depois de ter sido
auxiliado por Alexandre o Grande para obter a maior quantidade de
livros cientficos das Bibliotecas e Templos Reais do Egito.
Apesar, porm, de to grande tesouro intelectual, a morte de
Aristteles marcou a morte da filosofia entre os Gregos, que no
parecem possuir a habilidade natural para o avano dessas cincias.
Conseqentemente a histria nos informa que os Gregos foram
obrigados a fazer um estudo de tica, que eles tambm tomaram
emprestado do Egpcio "Summum Bonum" ou maior bem.
Os dois outros Filsofos Atenienses devem ser mencionados aqui,
quero dizer, Scrates e Plato; que tambm se tornaram famosos na
histria como filsofos e grandes pensadores. Todo menino de escola
[school boy] acredita que, quando ele ouve ou l a prescrio "conhece
a ti mesmo", ele est ouvindo ou lendo palavras que foram proferidas
por Scrates. Mas a verdade que os templos Egpcios carregavam
inscries na parte externa dirigidas aos nefitos e entre elas estava a
prescrio "conhece a ti mesmo" *Know Thyself+. Scrates copiou
estas palavras dos templos egpcios, e no foi o autor. Todos os
templos de mistrios, dentro e fora do Egito carregavam tais inscries,
assim como os boletins semanais de nossas Igrejas modernas.
Da mesma forma, todo menino de escola [school boy] acredita que
quando ele ouve ou l os nomes das quatro virtudes cardeais, ele est
ouvindo ou lendo nomes de virtudes determinadas por Plato. Nada
tem sido mais enganoso, pois o Sistema de Mistrio Egpcio continha
dez virtudes, e a partir desta fonte Plato copiou o que tem sido
chamado de quatro virtudes cardeais, justia, sabedoria, temperana e
coragem. Na verdade, surpreendente como, durante sculos, os
Gregos tem sido elogiados pelo mundo ocidental por realizaes
intelectuais que pertencem, sem dvida, aos Egpcios ou os povos da
frica do Norte.
Outra caracterstica notvel da filosofia Grega o fato de que a maioria
dos filsofos Gregos usaram os ensinamentos de Pitgoras como seu
modelo; e, conseqentemente, eles introduziram uma novidade no
campo da filosofia. Includas no sistema Pitagrico encontramos as
doutrinas de (a) Opostos (b) Harmonia (c) Fogo (d) Mente, uma vez que
ela composta de tomos de fogo, (e) Imortalidade, expressa como
transmigrao das almas, (f) O Summum Bonum ou o propsito da
filosofia. E estas, claro, so refletidas nos sistemas de Herclito,
Parmnides, Demcrito, Scrates, Plato e Aristteles.

A prxima coisa que peculiar sobre a filosofia Grega a sua utilizao

na literatura. O Sistema de Mistrio Egpcio era a primeira Ordem
Secreta da Histria e a publicao de seus ensinamentos era
estritamente proibida. Isto explica por que Iniciados como Scrates no
se comprometeram com escrever sua filosofia, e porque os babilnios
e os caldeus que estavam intimamente associados a eles tambm se
abstinham de publicar esses ensinamentos.

Ns podemos ao mesmo tempo ver como era fcil para uma nao
ambiciosa e at mesmo invejosa reivindicar um corpo de conhecimento
no escrito que os faria grandes aos olhos do mundo primitivo.
O absurdo, no entanto, facilmente reconhecido quando lembramos
que a lngua Grega foi usada para traduzir vrios sistemas de
ensinamentos que os Gregos no poderiam ter sucesso na
reivindicao. Tais eram a traduo de Escrituras Hebraicas para o
Grego, chamada Septuaginta; e a traduo dos Evangelhos Cristos,
Atos e as Epstolas, em Grego, ainda chamado de o Novo Testamento
Grego.
Somente a filosofia no escrita dos Egpcios traduzida para o Grego,
que encontrou com tal destino to infeliz: um legado roubado pelos
Gregos.

Por conta dos motivos j expostos, tenho sido obrigado a lidar com o
assunto deste livro, na forma como tem sido tratada a saber:

(a) com uma freqncia de repetio, porque o mtodo da filosofia

Grega, usar um princpio comum para explicar vrias doutrinas
diferentes, e

(b) a citao e anlise de doutrinas, porque o objeto deste livro

estabelecer a origem Egpcia e isso no pode ser feito de forma
satisfatria se as doutrinas no esto apresentadas.

A Filosofia Grega uma espcie de um drama, cujos atores principais

foram Alexandre o Grande, Aristteles e seus sucessores na escola
peripattica, e o Imperador Romano Justiniano. Alexandre invadiu o
Egito e capturou a Biblioteca Real de Alexandria e a saqueou.
Aristteles fez uma biblioteca de sua propriedade com livros
saqueados, enquanto sua escola ocupou o prdio e usou-o como um
centro de pesquisa. Finalmente, o Imperador Romano Justiniano aboliu
os Templos e escolas de filosofia, ou seja, um outro nome para os
Mistrios Egpcios que os Gregos reivindicaram como seu produto, e
por conta do que, eles tem sido falsamente elogiados e homenageados
por sculos pelo mundo, como os seus maiores filsofos e pensadores.

Esta contribuio para a civilizao foi realmente e verdadeiramente

feitas pelos Egpcios e o Continente Africano, mas no pelos Gregos ou
o Continente Europeu.

s vezes nos perguntamos por que as pessoas de ascendncia Africana

se encontram na tal situao social que se encontram, mas a resposta
simples o suficiente. Se no fosse por esse drama da filosofia Grega e
seus atores, o Continente Africano teria tido uma reputao diferente,
e teria gozado de um status de respeito entre as naes do mundo.
Esta posio infeliz do Continente Africano e seus povos parece ser o
resultado de falsa representao [misrepresentation] sobre a qual a
estrutura do preconceito racial foi construda, ou seja, a opinio
mundial histrica de que o Continente Africano atrasado, que seu
povo atrasado, e que sua civilizao tambm atrasada.

Por fim, a desonestidade no movimento da publicao de uma filosofia

Grega, torna-se muito evidente, quando nos referimos ao fato de que,
propositadamente chamar o teorema do quadrado da hipotenusa, de o
teorema de Pitgoras, tem escondido a verdade durante sculos do
mundo, que deveria saber que os Egpcios ensinaram Pitgoras e os
Gregos, qual matemtica que eles sabiam. [what mathematics they
knew].

Quero mencionar aqui que, entre os muitos livros os que eu achei teis
no meu trabalho atual esto A Aventura Intelectual do Homem *"The
Adventure of Intellectual Man"] e "A Religio Egpcia" *The Egyptian
Religion+ pelo professor Henri Frankfort e "O Mundo Mediterrneo na
Antiguidade" *The Mediterranean World in Ancient Times+, pela
Professora Eva Sandford.
 George G. M. James

OS OBJETIVOS DO LIVRO

O objetivo do livro estabelecer melhores relaes raciais no mundo,

revelando uma verdade fundamental sobre a contribuio do
Continente Africano para a civilizao. Deve-se ter em mente que a
primeira lio em Cincias Humanas tornar um povo consciente de
sua contribuio para a civilizao; e a segunda lio ensinar-lhes
sobre outras civilizaes. Por esta divulgao da verdade sobre a
civilizao de povos individuais, um melhor entendimento entre eles, e
uma avaliao correta do outro deve seguir. Esta noo baseada
sobre a noo do Grande Mentor [the Great Master Mind]:
Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar.
Conseqentemente, o livro uma tentativa de mostrar que os
verdadeiros autores da filosofia Grega no foram os Gregos; mas as
pessoas do Norte de frica, comumente chamadas os Egpcios; e o
louvor e honra falsamente dado aos Gregos durante sculos pertence
ao povo do Norte da frica, e, portanto, para o Continente Africano.
Conseqentemente, este roubo do legado Africano pelos Gregos
levaram opinio mundial errnea de que o Continente Africano no
fez nenhuma contribuio para a civilizao, e que as suas pessoas so
naturalmente atrasadas. Esta a deturpao [misrepresentation] falsa
representao que se tornou a base do preconceito de raa, que afetou
todas as pessoas de cor.

Durante sculos, o mundo foi enganado sobre a fonte original das Artes
e Cincias; durante sculos Scrates, Plato e Aristteles tem sido
falsamente idolatrados como modelos de grandeza intelectual; e
durante sculos o continente Africano tem sido chamado de
Continente Escuro [Dark Continent], porque a Europa cobiou a honra
de transmitir ao mundo, as Artes e Cincias.

Estou feliz por ser capaz de trazer esta informao para a ateno do
mundo, de modo que, por um lado, todas as raas e credos podem
conhecer a verdade e libertar-se desses preconceitos que
corromperam as relaes humanas; e, por outro lado, que as pessoas
de origem Africana podem ser emancipadas de sua servido de
complexo de inferioridade, e entrar em uma nova era de liberdade, na
qual eles iriam se sentir como homens livres, com plenos direitos
humanos e privilgios.

.
 CAPTULO I:

Filosofia Grega Filosofia Egpcia Roubada.

1. Os Ensinamentos dos Mistrios Egpcios Alcanaram Outras Terras

Muitos Sculos Antes de Alcanar Atenas.

DE ACORDO COM a histria, Pitgoras depois de receber a sua

formao no Egito, voltou sua ilha natal, Samos, onde ele estabeleceu
sua ordem por um curto tempo, aps o qual ele migrou para Crton
(540 a.C.), no sul da Itlia, onde sua ordem cresceu para enormes
propores, at sua expulso definitiva daquele pas. Tambm nos
dito que Thales (640 a.C.), que tambm tinha recebido a sua educao
no Egito, e seus associados: Anaximandro e Anaxmenes eram nativos
da Jnia, na sia Menor, a qual era um reduto das escolas dos
Mistrios Egpcios, que eles levaram a cabo.

(Sandford's The Mediterranean World, p. 195205).

Similarmente, somos informados de que Xenfanes (576 a.C.),

Parmnides, Zeno e Melissus tambm eram nativos da Jnia e que eles
migraram para Eleia na Itlia e se estabeleceram e espalharam os
ensinamentos dos Mistrios.

Da mesma forma, somos informados de que Herclito (530 a.C.),

Empdocles, Anaxgoras e Demcrito tambm eram nativos da Jnia
que estavam interessados em fsica. Da, traando o curso da ento-
chamada filosofia Grega, ns encontramos que os estudantes Jnicos
aps a obteno de sua educao a partir dos sacerdotes Egpcios
retornaram sua terra natal, enquanto alguns deles migraram para
diferentes partes da Itlia, onde eles se estabeleceram.

Conseqentemente, a histria deixa claro que os vizinhos ao redor do

Egito tinham todos se tornado familiarizados com os ensinamentos dos
Mistrios Egpcios muitos sculos antes dos Atenienses, os quais em
399 a.C. condenaram Scrates morte (Zeller's Hist. of Phil., p. 112;
127; 170172) e, posteriormente, levaram Plato e Aristteles a fugir
de Atenas para salvar suas vidas, porque filosofia era algo estranho e
desconhecido para eles. Por esta mesma razo, seria de esperar tanto
dos Jnicos quanto dos Italianos exercerem a sua reivindicao da
filosofia, uma vez que esta entrou em contato com eles muito antes do
que fez com os Atenienses, que foram sempre os seus maiores
inimigos, at a conquista do Egito por Alexandre, que forneceu para
Aristteles o livre acesso Biblioteca de Alexandria.

Os Jnicos e Italianos no fizeram nenhuma tentativa de reivindicar a

autoria da filosofia, porque eles estavam bem conscientes de que os
Egpcios eram os verdadeiros autores. Por outro lado, aps a morte de
Aristteles, seus alunos Atenienses, sem a autoridade do Estado,
comprometeram-se a compilar uma histria da filosofia, reconhecida
na poca como a Sophia ou Sabedoria dos Egpcios, que havia se
tornado corrente e tradicional no mundo antigo, a qual compilao,
porque foi produzida pelos alunos que haviam pertencido escola de
Aristteles, a histria posterior tem erroneamente chamado de
filosofia Grega, a despeito do fato de que os Gregos eram os seus
maiores inimigos e perseguidores, e haviam persistentemente tratado-
a como uma inovao estrangeira. Por esta razo, a ento-chamada
filosofia Grega filosofia Egpcia roubada, a qual primeiro se espalhou
para Jnia, seguindo depois para a Itlia e depois para Atenas. E
preciso lembrar que, neste perodo remoto da histria da Grcia, ou
seja, de Thales at Aristteles 640 a.C. - 322 a.C., os Jnicos no eram
cidados Gregos, mas a princpio subordinados Egpcios e posteriores
subordinados Persas.

[Zeller's Hist. of Phil.: p. 37; 46; 58; 6683; 112; 127; 170172.]
[William Turner's Hist. of Phil.: p 34; 39; 45; 53.]
[Roger's Student Hist. of Phil.: p. 15.]
[B. D. Alexander's Hist. of Phil.: p. 13; 21.]
[Sandford's The Mediterranean World p. 157; 195205.]

Um breve esboo do antigo Imprio Egpcio tambm deixar claro que

a sia Menor ou Jnia era a antiga terra dos hititas, os quais no foram
conhecidos por qualquer outro nome nos dias antigos.

De acordo com Diodoro e Manetho, Sumo Sacerdote no Egito, duas

colunas foram encontrados em Nysa Arbia; um da Deusa Isis e outra
do Deus Osris, na ltima das quais o Deus declarava que ele tinha
levado um exrcito para a ndia, para as fontes do Danbio, e, to
longe quanto o oceano. Isto significa, naturalmente, que o Imprio
Egpcio, em uma data muito precoce, inclua no apenas as ilhas do
mar Egeu e Jnia, mas tambm se estendeu para as extremidades do
Oriente.
Ns tambm somos informados de que Senusert I, durante a 12
dinastia (ou seja, cerca de 1900 a.C.) conquistou a inteira costa
martima da ndia, alm do Ganges at o oceano oriental. Ele tambm
disse ter includo as Cclades e uma grande parte da Europa em suas
conquistas.

Em segundo lugar, as "Cartas de Amarna" encontradas nos escritrios

do governo do Rei Egpcio, Iknaton, testemunham o fato, de que o
Imprio Egpcio havia se estendido ao oeste da sia, Sria e Palestina, e
que durante sculos o poder Egpcio havia sido supremo no mundo
antigo. Isto foi na 18 Dinastia, ou seja, cerca de 1500 a.C.

Tambm nos dito que, durante o reinado de Tuthmosis III, o domnio

do Egito estendia-se no apenas ao longo da costa da Palestina, mas
tambm da Nbia at o Norte da sia.

(Breadsted's Conquest of Civilization p. 84; Diodorus 128; Manetho;

Strabo; Dicaearchus; John Kendrick's Ancient Egypt vol. I).

2. A Autoria das Doutrinas Individuais extremamente duvidosa.

Como se tenta ler a histria da filosofia Grega, descobre-se uma

ausncia completa de informaes essenciais sobre o incio da vida e
da formao dos ento chamados filsofos Gregos, de Tales at
Aristteles. Nenhum escritor ou historiador professa saber nada sobre
sua educao precoce. Tudo o que eles nos dizem sobre eles consiste
em

(a) uma data e local de nascimento duvidosos

(b) as suas doutrinas; mas o mundo deixado para pensar quem eram
e de que fonte obtiveram sua educao precoce, e seria naturalmente
de se esperar que homens que subiram para a posio de um
Professor, entre parentes, amigos e associados, seria bem conhecido,
no somente por eles, mas por toda a comunidade.

Pelo contrrio, homens que poderiam muito bem ser colocados entre
os primeiros Professores da histria, que haviam crescido desde a
infncia at idade adulta, e haviam ensinado alunos, so
representados como desconhecidos, sendo sem quaisquer vestgios
domsticos, sociais ou educacionais iniciais.

Isto inacreditvel, e ainda um fato que a histria da filosofia Grega

apresentou ao mundo um nmero de homens cujas vidas ele sabe
pouco ou nada sobre; mas espera que mundo aceite-os como os
verdadeiros autores das doutrinas que so alegadas como sendo deles.

Na ausncia de provas essenciais, o mundo hesita em reconhec-los

como tal, porque a verdade de toda esta questo de filosofia Grega
aponta para uma direo muito diferente.

O livro sobre a natureza intitulado peri physeos foi o nome comum sob
o qual estudantes Gregos interessados no estudo-da-natureza
escreveram. A cpia mais antiga, dito, remonta ao sculo VI a.C. e
costume referir-se aos restantes de peri physeos como os Fragmentos.
(William Turner's History of Philosophy p. 62). Ns no acreditamos
que o genunos Iniciados produziram o livro sobre a natureza, uma vez
que isto era contrrio s regras dos Mistrios Egpcios, em conexo
com o qual as Escolas Filosficas conduziam seu trabalho. O Egito foi o
centro do corpo da sabedoria antiga, e conhecimento, religioso,
filosfico e cientfico difundido para outras terras atravs de estudante
Iniciados. Tais ensinamentos permaneceram por geraes e sculos sob
a forma de tradio, at a conquista do Egito por Alexandre o Grande,
e o movimento de Aristteles e sua escola para compilar ensinamento
Egpcio e reivindic-lo como filosofia Grega. (Ancient Mysteries by C. H.
Vail p. 16.)

Conseqentemente, como uma fonte de autoridade de autorias, peri

physeos, de pouco valor, se for de algum, desde que a histria
menciona apenas quatro nomes como autores da mesma, ou seja,
Anaximandro, Herclito, Parmnides, Anaxgoras; e pede ao mundo
para aceitar sua autoria da filosofia, porque Theophrastus, Sexto,
Proclus e Simplcio, da escola de Alexandria, dito, preservaram
pequenos restos dela (os Fragmentos). Se peri physeos o critrio para
a autoria da Filosofia Grega, ento, ele fica aqum de seu efeito por um
longo caminho, uma vez que apenas quatro filsofos so alegados de
terem escrito este livro e de terem restos de seu trabalho. De acordo
com essa idia todos os outros filsofos, que no conseguiram escrever
peri physeos e ter os restos dela, tambm no conseguiram escrever
filosofia Grega. Esta a reductio ad absurdum a qual peri physeos nos
leva.

As escolas de filosofia, Caldias, Gregas e Persas, eram parte do antigo

Sistema de mistrio do Egito. Elas eram conduzidas em sigilo de acordo
com as exigncias da Osiraca, cujos ensinamentos se tornaram comuns
a todas as escolas. De acordo com as demandas de sigilo, a escrita e
publicao de ensinamentos eram estritamente proibidos e,
conseqentemente, Iniciados que haviam desenvolvido
satisfatoriamente na sua formao, e haviam avanado para o grau de
Mestre ou Professor, abstinham-se de publicar os ensinamentos dos
Mistrios ou filosofia.

Conseqentemente qualquer publicao da filosofia no poderia ter

sado da pena dos prprios filsofos originais, mas de qualquer de seus
amigos mais prximos que conheciam seus pontos de vista, como no
caso de Pitgoras e Scrates, ou de pessoas interessadas que fizeram
um registro desses ensinamentos filosficos que havia se tornado a
opinio popular e tradio. No de admirar, ento, que, na ausncia
de autoria original, a histria teve de recorrer estratgia de aceitar a
opinio de Aristteles como a nica autoridade para determinar a
autoria da filosofia Grega (Introduction to Alfred Weber's History of
Philosophy). por estas razes que grande dvida rodeia a ento-
chamada autoria Grega da filosofia. (William Turner's History of
Philosophy p. 35; 39; 47; 53; 62; 79; 210211; 627. Ancient Mysteries
by C. H. Vail p. 16. Theophrastus: Fragment 2 apud Diels. Introduction
to Alfred Weber's History of Philosophy.)

3. A Cronologia de Filsofos Gregos mera especulao.

A Histria no sabe nada sobre o incio da vida e formao dos filsofos

Gregos e isso verdade no apenas dos filsofos pr-socrticos, mas
tambm de Scrates, Plato e Aristteles, que aparecem na histria em
torno da idade de dezoito anos e comeam a ensinar aos quarenta.

Como um corpo de homens que eram indesejveis para o Estado,

(personae non gratae) e foram, conseqentemente, perseguidos e
levados a ocultao e sigilo. Sob tais circunstncias, eles no
mantiveram nenhum registro de suas atividades e isso foi feito, a fim
de ocultar a sua identidade. Aps a conquista do Egito por Alexandre o
Grande, e a apreenso e saque da Biblioteca Real de Alexandria, o
plano de Aristteles para usurpar filosofia Egpcia, foi posteriormente
levado a cabo por membros de sua escola: Theophrastus, Andronico de
Rodes e Eudemus, que logo se encontraram confrontados com o
problema de uma cronologia para a histria da filosofia.
(Introduction of Zeller's Hist. of Phil. p. 13).

Durante todo este esforo tem havido muita especulao sobre a data
de nascimento de filsofos, que o pblico sabia muito pouco sobre. J
no terceiro sculo a.C. (274-194 a.C.) Eratstenes, um estico elaborou
uma cronologia dos filsofos Gregos e, no segundo sculo antes de
Cristo (140) Apollodorus tambm elaborou outra. O esforo continuou
e, no primeiro sculo A.C. (60-70 a.C.) Andronicus, o dcimo primeiro
Chefe da escola peripattica, tambm elaborou outra.

Esta dificuldade continuou durante os primeiros sculos, e chegou at

o presente momento, pois parece que todos os escritores modernos
sobre filosofia Grega no chegam a acordo sobre as datas que devem
ser atribudos natividade dos filsofos. A nica exceo parece
ocorrer com referncia aos trs filsofos Atenienses, ou seja, Scrates,
Plato e Aristteles, a data de cujas natividades se acreditam ser
certas, e em relao aos quais h um consenso geral entre os
historiadores.

No entanto, quando chegamos a lidar com os filsofos pr-Socrticos,

somos confrontados com a confuso e incerteza, e alguns exemplos
podem servir para ilustrar a natureza no confivel da cronologia dos
filsofos Gregos.

(1) Digenes Larcio coloca o nascimento de Thales em 640 A.C.,

enquanto Histria da Filosofia de William Turner coloca como 620 A.C.;
aquela de Frank Thilly em 624 A.C.; aquela de A.K. Rogers no incio do
sexto sculo A.C.; e aquela de W. G. Tennemann em 600 A.C.

(2) Digenes Larcio coloca o nascimento de Anaximenes em 546 A.C.;

enquanto W. Windelbrand coloca-a no sexto sculo A.C.; aquela de
Frank Thilly em 588 A.C.; aquela de B. D. Alexander em 560 A.C.;
enquanto que a de A.K. Rogers, no sexto sculo A.C.

(3) Parmnides creditado por Digenes como tendo nascido em 500

A.C.; enquanto Fuller, Thilly e Rogers omitem a data de nascimento,
porque eles dizem que desconhecida.

(4) Zeller coloca o nascimento de Xenfanes em 576 A.C.; enquanto

Digenes d 570 A.C.; e a maioria dos outros historiadores declarar que
a data de nascimento desconhecida.

(5) Com referncia a Xeno, Diogenes que no sabe a data de seu

nascimento, diz que ele floresceu entre 464-460 A.C.; enquanto
William Turner coloca-o em 490 A.C.; como Frank Thilly e B. D.
Alexander; enquanto Fuller, A.K. Rogers e W.G. Tennemann declara-a
ser desconhecida.

(6) Com referncias a Herclito, Zeller faz as seguintes suposies:

se ele morreu em 475 A.C. e se ele tinha sessenta anos quando ele
morreu, ento ele deve ter nascido em 535 A.C.; semelhantemente
Diogenes supe que ele floresceu entre 504-500 A.C.; e enquanto
William Turner coloca seu nascimento em 530 A.C.; Windelbrand
coloca-o em 536 A.C.; e Fuller e Tennemann declaram que ele floresceu
em 500 a.C.

(7) Com referncia a Pitgoras, Zeller que no sabe a data de seu

nascimento supe que ocorreu entre os anos 580-570 A.C.; e enquanto
Digenes tambm supe que ocorreu entre os anos 582-500 A.C.;
William Turner, Fuller, Rogers, e Tennemann declaram que
desconhecida.

(8) Com referncia a Empdocles, enquanto Digenes coloca seu

nascimento em 484 A.C.; Turner, Windelbrand, Fuller, B.D. Alexander e
Tennemann colocam-no em 490 A.C.; enquanto A.K. Rogers e outros
declaram que desconhecida.

(9) Com referncia a Anaxgoras, enquanto Zeller e Digenes colocam

seu nascimento em 500 A.C.; William Turner, A.G. Fuller, e Frank Thilly
concordar com eles, enquanto Alexander coloca-o em 450 A.C. e A.K.
Rogers e outros declaram que desconhecido.

(10) Com referncia a Leucipo, todos os historiadores parecem ser da

opinio de que ele nunca existiu.
(11) Scrates (469-399 A.C.), Plato (427-347 A.C.) e Aristteles (384-
322 A.C.) so os nicos trs filsofos cujas datas da natividade e cuja
morte no parecem ter levado a especulaes entre os historiadores;
mas a razo para essa uniformidade provavelmente pista para o fato
de que eles eram Atenienses e haviam sido indiciados pelo Governo
Ateniense que teria naturalmente os investigado e mantido um registro
de seus casos. (A. K. Roger's Hist. of Phil. p. 104).

N.B.

Deve ser notado a partir do estudo comparativo anterior da cronologia

dos filsofos Gregos que

(a) a variao de datas aponta para especulao

(b) os filsofos pr-Socrticos eram desconhecidos por serem

estrangeiros ao Governo Ateniense e provavelmente nunca existiram

(c) segue-se que tanto os filsofos pr-Socrticos, juntamente com

Scrates, Plato e Aristteles foram perseguidos pelo Governo
Ateniense por introduzir doutrinas estrangeiras em Atenas.

(d) Em conseqncia destes fatos, qualquer reivindicao posterior

pelos Gregos pela propriedade ou autoria das mesmas doutrinas que
eles haviam rejeitado e perseguido, deve ser considerada como uma
usurpao.
4. A compilao da Histria da Filosofia Grega foi o plano de
Aristteles Executado pela sua escola.

Quando Aristteles decidiu compilar uma histria da Filosofia Grega ele

deve ter dado a conhecer os seus desejos aos seus alunos Teofrasto e
Eudemus: para no mais logo produzir sua metafsica, que Teofrasto
seguiu-o atravs da publicao de dezoito livros sobre as doutrinas dos
fsicos. Da mesma forma, depois de Teofrasto ter publicado suas
doutrinas dos fsicos, Eudemus produziu histrias separadas de
Aritmtica, Geometria, Astronomia e tambm teologia. Este foi um
incio surpreendente, por causa do grande nmero de livros cientficos,
e da ampla gama de assuntos tratados. Esta situao tem justamente
despertado a suspeita do mundo, uma vez que questiona a origem
desses trabalhos cientficos.

Uma vez que Teofrasto e Eudemus eram estudantes sob Aristteles ao

mesmo tempo, e uma vez que a conquista do Egito por Alexandre o
Grande, tornou a Biblioteca Egpcia de Alexandria disposio dos
Gregos para a pesquisa, ento, deve-se esperar que os trs homens,
Aristteles, que foi um amigo prximo de Alexandre, Teofrasto e
Eudemus no s fizeram uma pesquisa na Biblioteca Alexandrina no
mesmo momento, mas tambm devem ter-se ajudado para livros, o
que lhes permitiu seguir um ao outro to prximo na produo de
trabalhos cientficos (William Turner's Hist. of Phil. p. 158159), os
quais eram seno uma poro do esplio de guerra retirado da
biblioteca ou compilaes deles. (Note que as obras de Aristteles
revelam os sinais de tomao de notas [anotaes] e que Teofrasto e
Eudemus foram alunos freqentando a escola de Aristteles, ao
mesmo tempo). William Turner's Hist. of Phil. p. 127.

Justo aqui pode ser bom mencionar os nomes dos alunos de Aristteles
que tomaram parte ativa na promoo do movimento para a
elaborao de uma histria da filosofia Grega:

(a) Teofrasto de Lesbos 371-286 A.C., que sucedeu a Aristteles como

chefe da escola peripattica. Como em outros lugares mencionados,
ele, dito ter produzido dezoito livros sobre as doutrinas de fsicos.
Quem eram esses fsicos? Grego ou Egpcios? Basta pensar nisso. [Just
think of it]

(b) Eudemus de Rhodes um contemporneo de Teofrasto com quem

tambm freqentou a escola de Aristteles. Ele dito ter produzido
histrias da aritmtica, geometria, astronomia e teologia, como em
outros lugares mencionados. Qual foi a fonte dos dados das histrias
destas cincias, os quais devem ter tomado a qualquer nao milhares
de anos para se desenvolver? Grcia ou Egito? Basta pensar nisso. [Just
think of it]

(c) Andronicus de Rhodes, um Ecltico da escola de Aristteles e editor

de suas obras (70 A.C.).

As obras destes homens, juntamente com a metafsica de Aristteles,

que continham um resumo crtico das doutrinas de todos os filsofos
anteriores, parecem formar o ncleo de uma compilao do que tem
sido chamada, a histria da filosofia Grega (Zeller's Hist. of Greek Phil.:
Introduction p. 7 14).
O prximo movimento foi a organizao de uma associao chamada
"O estudo erudito dos Escritos de Aristteles", cujos membros eram
Teofrasto e Andronicus, que eram ambos intimamente ligados com a
escola de Aristteles. A funo desta associao foi identificar a
literatura e as doutrinas da filosofia com seus ento-chamados
respectivos autores, e, a fim de realizar isso, os alunos da escola de
Aristteles e seus amigos foram encorajados a entrar em uma pesquisa
sobre as obras de Aristteles e escrever comentrios sobre elas.

Alm disso, a Associao Erudita tambm incentivou a pesquisa para a

recuperao do que foi chamado Fragmentos ou restos de um livro,
que suposto ter uma vez existido, e ter levado o ttulo comum "Peri
Physeos", ou seja, a respeito da natureza.

Aqui, novamente, quem saiu em busca de "peri physeos" ou de seus

restos foram os alunos da escola de Aristteles e seus amigos: mas os
seus esforos para estabelecer a autoria foi um fracasso.

(a) Teofrasto encontrou apenas duas linhas de peri physeos, supostas

de terem sido escritas por Anaximandro.

(b) Sextus e Proclus do quinto sculo D.C., e Simplcio do sexto sculo

D.C. so ditos terem encontrado uma cpia do "peri physeos" suposta
de ter sido produzida por Parmnides.

(c) Alm disso, o nome de Simplcio tambm est associado com uma
cpia de "peri physeos", que suposta ter sido produzida por
Anaxgoras.
Tanto para "peri physeos e os Fragmentos", e tanto para a tentativa da
"Associao Erudita para o estudo das obras de Aristteles; a qual
falhou devido a falta de provas, como tem sido em outros lugares
apontado.

A recuperao de duas cpias e duas linhas de "peri physeos" no a

prova de que todos os filsofos Gregos escreveram "peri physeos", ou
at mesmo que os nomes atribudos a eles foram os seus autores de
boa f. Certamente parece que o objeto da Associao Erudita era
bater o tambor e a dana prpria de Aristteles. Foi idia de Aristteles
compilar uma histria da filosofia, e foi a escola de Aristteles e seus
ex-alunos que realizaram a idia, dizem-nos.

...
 CAPTULO II:

Ento-chamada Filosofia Grega Era Alheia aos Gregos e Suas

Condies de Vida.

1. O Perodo da Filosofia Grega (640-322 a.C.) Foi Um Perodo de

Guerras Internas e Externas, e Foi, Portanto, Inadequado Para a
Produo de Filsofos.

HISTRIA suporta o fato de que a partir do tempo de Thales, at o

tempo de Aristteles, os Gregos foram vtimas de desunio interna, por
um lado, enquanto por outro lado, eles viviam em constante medo de
invaso dos Persas que eram um inimigo comum para as cidades-
estados.
Conseqentemente, quando eles no estavam lutando uns com os
outros eles se encontravam ocupados lutando contra os Persas, que
logo os dominaram e se tornaram seus mestres. A partir do sexto
sculo a.C. o territrio a partir da costa da sia Menor at o Vale do
Indo uniram-se sob o poder nico da Prsia, cujo territrio central Ir
tem sobrevivido como uma unidade nacional at os dias atuais.
Expanso Persa era como um pesadelo para os Gregos que temiam os
Persas por conta de sua marinha invulnervel, e organizaram-se em
ligas e confederaes, a fim de resistir a seu inimigo.

(C. 12 P. 195; Sandford's Mediterranean World)

Existem trs fontes que lanam luz sobre as condies caticas e

problemticas deste perodo da histria Grega.

(A) As Conquistas Persas (B) As Ligas e (c) as Guerras do Peloponeso.

A. As conquistas persas

Aps os Persas conquistarem os Jnicos (possivelmente antigos hititas),

e tornarem-lhes seus subordinados, Polycrates (539-524 a.C.)
apoderou-se da ilha de Samos e fez dela uma cidade famosa.

(Sandford's Mediterranean World c. 9).

Entre 499 e 494 a.C. os Jnicos revoltaram-se contra os Persas, que os

derrotaram em Lade, enquanto Chipre e Mileto tambm foram
capturadas. (Sandford's Mediterranean World c. 12).
No vero de 490 a.C. Foras Gregas e Persas reuniram-se em
Marathon, mas depois de uma luta mo--mo [hand to hand fight],
ambos os beligerantes retiraram-se, apenas para preparar foras mais
poderosas, a fim de renovar o conflito. Assim, aps dez anos terem
decorrido, uma Liga Helnica foi organizada contra os Persas, e o rei
Espartano Lenidas foi enviado com um exrcito para manter a
passagem das Termpilas, at que a frota ganhasse uma vitria
decisiva. (C. 12, P. 202; Sandford's Mediterranean World).

Assim, durante o ms de agosto de 481 a.C. Navios Persas sob o

comando de Xerxes ancoraram no golfo de Pagasae, enquanto os
Gregos ancoraram ao largo do Cabo Artemsio. Ambos os lados
aguardavam uma oportunidade favorvel para atacar. Os Persas
comearam a forar a passagem, enquanto simultaneamente um dos
seus destacamentos secretamente foi auxiliado por um traidor Grego,
ao longo de uma passagem ngreme de montanha para a parte traseira
da posio Grega. Tendo sido pegos de surpresa, os guardas Gregos
imediatamente retiraram-se sem resistncia. Os Espartanos que
estavam guardando Termpilas foram todos mortos e a passagem
capturada pelos Persas.

(Sandford's Mediterranean World C. 12 P. 202).

Tendo sido derrotados nas Termpilas, os Gregos retiraram-se para

Salamina, onde mais uma vez eles se encontraram com uma batalha
naval com os Persas. J era tarde, em setembro de 481 a.C., e o
resultado foi a destruio gratuita de navios em ambos os lados, sem
qualquer deciso. Ambos os beligerantes se retiraram: Os persas para
Tesslia, e os Gregos para Attica.

(Sandford's Mediterranean World C. 12 P. 203).

Com o persistente objetivo de liberdade da dominao Persa, Atenas,

juntamente com as cidades da ilha e costa (do Egeu e Jnia) renovou a
sua resistncia ao domnio Persa. Esta foi a confederao de Delos, que
realizou vrios combates navais, mas com pouco ou nenhum sucesso.

Em 467 a.C. a batalha do Rio Eurymedon foi travada e perdida com um

grande nmero de navios. Dezoito anos depois (449 a.C.), outro
confronto naval ocorreu ao largo da ilha de Chipre, mas novamente
sem deciso, e, conseqentemente, a soberania Persa sobre os Gregos
permaneceu.

(Sandford's Mediterranean World C. 12 P. 205).

Entretanto Esparta, sob os termos do Tratado de Mileto (413 a.C.),

obteve subsdios da Prsia, para a construo naval, na condio que
ela reconhecia a soberania Persa sobre os Jnicos e seus aliados. Isso
foi feito por Esparta como uma ameaa s ambies Atenienses.

No entanto, no foi muito tempo depois do Tratado de Mileto, que os

Gregos se submeteram autoridade e domnio dos Persas. Durante o
inverno, 387-386 a.C., as cidades Jnicas individuais, assinaram os
termos de paz do Rei Persa, e finalmente aceitaram o domnio Persa.
Este Tratado foi negociado por um enviado Espartano que foi
autorizado pelo Rei Persa para fazer cumprir as suas disposies.

(Sandford's Mediterranean World C. 13 and 15, P. 225 and 255).

B. As Ligas

Alm da resistncia a um inimigo comum, os Persas, um estudo sobre a

funo das Ligas, revela a inimizade e esprito de agresso que eram
caractersticos da relao que existia entre os prprios estados da
cidade Grega.

Assim, em 505 a.C., os estados do Peloponeso assinaram tratados entre

si, comprometendo-se a guerrear contra Esparta que os haviam
absorvido sob a sua influncia. Enquanto isso, Aristgoras reviveu a
Liga Jnica (499-494 a.C.) para resistir agresso Persa, e a amizade
entre Atenas e Egina foi restaurada pela Liga Helnica (481 a.C.), que
foi mais tarde convertida para a Confederao de Delos (478 a.C.),
como mencionado em outros lugares. Da mesma forma, Tebas tambm
caiu em linha com o temperamento geral da poca e organizou a Liga
da Becia [Boeotian League], uma federao de cidades-estados, para
auto-proteo e agresso.

(Sandford's Mediterranean World C. 9, P. 150; C. 12, P. 201).

Em 377 a.C. uma segunda Confederao Ateniense foi organizada, mas

esta foi a frustrar os objetivos dos Lacedaemonianos e obrig-los a
respeitar o direito dos Atenienses e seus aliados. (Sandford's
Mediterranean World C. 15, P. 260). Da mesma forma, em 290 a.C., a
Liga Aetoliana [Aetolian League], formada por Estados do centro da
Grcia, ganhou o controle de Delfos, e freqentemente violou direitos
Acaios [Achaean rights] no Peloponeso, enquanto que em 225 a.C.
Antgono Doson organizou outra Liga Helnica, com a finalidade de
obstruir as ambies de Esparta e seus aliados Aetolianos.

(Sandford's Mediterranean World C. 18, P. 317 and 319).

(W. H. Couch's Hist. of Greece, p. 206209, c. 11. Botsford & Robinson's
Hellenic Hist., p. 115 121; 127142. T. B. Bury's Hist. of Greece, p.
216229; 240241; 259269; 471472. The Tutorial Hist. of Greece by
W. J. Woodhouse, c. 18, 20 and 21).

C. As Guerras do Peloponeso 460-445 a.C. e 431-421 a.C.

Devido s ambies de Atenas para dominar os Jnicos e outros povos

vizinhos, Pricles lanou uma campanha de alianas e conquistas que
se estendem de Tesslia para Argos, e de Eubia para Naupactus, Acaia
e as principais ilhas do Mar Jnico.

Os resultados foram os seguintes:

(a) Atenas estabeleceu alianas com Becia, Phocis e Locris, apesar da

oposio de Esparta.

(b) Em 456 a.C. Egina foi capturada e feita tributria.

(c) Em 450 a.C. Atenas falhou em sua tentativa de invadir a Corinto.

(d) Em 451 amizade entre Atenas e Esparta foi restaurada por
intermdio de Cimon, com a condio de que a aliana Ateniense com
Argos foi dissolvida.

(e) Em 447 a.C. Os Oligarcas exilados de Tebas derrotaram os

Atenienses em Coronea, e restabeleceu a Liga da Becia [Boeotian
League] sob a liderana de Tebas.

(f) Em 445 a.C. o 30 anos de paz foi assinado e depois da revolta de

Eubeia e Megara, Esparta invadiu Attica e Pricles pediu a paz. Atenas
perdeu todas as suas participaes continentais.
(Sandford's Mediterranean World C. 13, P. 220).

A segunda guerra do Peloponeso (431-421 a.C.) como a primeira surgiu

atravs de um esprito geral de rebelio entre as cidades-estado Gregas
contra o imperialismo Ateniense, Esparta, sendo o principal inimigo.

Os resultados foram os seguintes:

(a) Em 435 a.C. guerra entre Corcyra e Corinto, Corcyra sendo auxiliada
por Atenas.

(b) Em 432 a.C.

(1) Atenas bloqueou Potidaea, porque ela se recusou a desmantelar

suas paredes do Sul, e demitir seus Magistrados Corntios.

(2) Megara foi excluda do mercado Grego, a fim de reduzi-la a

sujeio.
(3) A Liga do Peloponeso planejou guerra contra Atenas e Becia.
Phocis e Locris foram para lutar contra Atenas, Corcyra e alguns
estados do Norte.

(c) Em 431 a.C.

(1) Tebas atacou Plataea, e enquanto um exrcito do Peloponeso

ocupou Attica, a frota Ateniense invadiu o Peloponeso.

(2) Pricles sendo incapaz de defender Attica transferiu

adequadamente a populao civil, a cada primavera, para a rea entre
as paredes de Atenas e o Peiraeus. Entretanto, a frota Ateniense
operou contra Potidaea, a costa do Peloponeso e o comrcio Corntio.

(d) Em 428 a.C.

(1) Mitylene e todas as cidades de Lesbos revoltaram.

(2) Um massacre brutal de oligarcas teve lugar em Corcyra.

(e) Em 425 a.C.

(1) Uma fora Laconiana em Pylos foi capturada e um forte foi

estabelecido atravs de Demstenes e Cleon.

(2) Cythera e outras estaes foram fortalecidas contra os

Peloponesianos.
(3) Amphipolis foi capturada por Brasidas um Espartano, que havia
instigado rebelio entre os aliados de Atenas, e depois de Brasdias e
Cleon terem sido mortos em batalha (422 a.C.), Atenas autorizou Nicias
para pedir a paz. (Sandford's Mediterranean World C. 13, P. 220221).

evidente a partir de um estudo das causas e efeitos das guerras do

Peloponeso que

(a) Os Estados Gregos tinham inveja uns dos outros e

(b) O desejo por poder e expanso levou a constantes agresses e

guerras entre si.

(c) A condio de guerra constante entre as cidades-estado [city states]

era desfavorvel para a produo de filsofos.

Antes de passar a considerar a minha prxima proposio eu gostaria

de dizer que uma verdade aceita que o desenvolvimento do
pensamento filosfico requer um ambiente que livre de perturbao
e preocupaes. O perodo comumente atribudo a Filosofia Grega (ou
seja, de Thales Aristteles) foi exatamente o oposto a um de paz e
tranqilidade, e, portanto, no poderia ser esperado para produzir
filosofia. Os obstculos contra a origem e o desenvolvimento da
filosofia Grega, no eram apenas a freqncia de guerras civis; e a
defesa constante contra agresso Persa; mas tambm a ameaa de
extermnio do governo Ateniense, o seu pior inimigo.
D. FILOSOFIA REQUER UM AMBIENTE ADEQUADO

Eu devo agora acrescentar a seguinte citao que retrata este perodo.

"Pois, embora os males naturais que afligem a humanidade sejam
muitos, ns mesmos temos adicionado a eles por guerras e conflitos
civis contra um ao outro, de modo que alguns tm sido injustamente
condenados morte em suas prprias cidades, outros para o exlio com
suas esposas e filhos , e muitos foram obrigados, por causa do seu po
de cada dia, a morrer lutando contra seu prprio povo, por causa do
inimigo " (Isocrates).

(Botsford & Robinson's Hellenic Hist., c. XIII. Couch's Hist. of Greece, c.

XXII. Bury's Hist. of Greece, c. X. The Tutorial Hist. of Greece by W. J.
Woodhouse, c. 27, 28 and 29).

 CAPTULO III:

A Filosofia Grega era o fruto do Sistema de Mistrio Egpcio.

1. A Teoria de Salvao Egpcia Tornou-se o Propsito da Filosofia Grega.

A mais antiga teoria da salvao a teoria Egpcia. O Sistema de

Mistrio Egpcio tinha como objetivo mais importante, a deificao do
homem, e ensinava que a alma do homem, se libertada de seus
grilhes corporais, poderia permitir-lhe se tornar semelhante a Deus
[godlike] e ver os Deuses nesta vida e chegar viso beatfica e manter
comunho com os Imortais (Ancient Mysteries, C.H. Vail, P. 25).

Plotino define esta experincia como a libertao da mente de sua

conscincia finita, quando se torna um e identificada com o Infinito.
Esta liberao era no s a libertao da alma de impedimentos
corporais, mas tambm de toda a roda de reencarnao ou
renascimento. Tratava-se de um processo de disciplinas ou purificao,
para ambos o corpo e a alma. Uma vez que o Sistema de Mistrio
oferecia a salvao da alma, ele tambm colocava grande nfase sobre
a sua imortalidade. O Sistema Mistrio Egpcio, assim como a
Universidade moderna, era o centro da cultura organizada, e os
candidatos entravam nele como a principal fonte de cultura antiga.
De acordo com Pietschmann, os Mistrios Egpcios tinham trs tipos de
alunos

(1) Os Mortais [The Mortals] ou seja, estudantes estagirios

[probationary students] que estavam sendo instrudos, mas que ainda
no tinham experimentado a viso interior.

(2) Os Inteligncias [The Intelligences], ou seja, aqueles que tinham

alcanado a viso interior, e tinha recebido mente ou nous e

(3) Os Criadores [The Creators] ou Filhos da Luz, que haviam se

identificado com ou se unido com a Luz (ou seja, a verdadeira
conscincia espiritual).

W. Marsham Adams, em o "Livro do Mestre" *Book of the Master+,

descreveu essas categorias como os equivalentes de Iniciao,
Iluminao e Perfeio. Durante anos eles eram submetidos a
exerccios intelectuais disciplinares, e ascetismo corporal com
intervalos de testes e provas para determinar a sua aptido para
continuar para o mais srio, solene e terrvel processo de Iniciao real.

Sua educao consistia no apenas no cultivo das dez virtudes, que

eram feitas uma condio para a felicidade eterna, mas tambm das
sete Artes Liberais que visavam libertar a alma. Havia tambm a
admisso para os Grandes Mistrios, onde uma filosofia esotrica era
ensinada para aqueles que tinham demonstrado a sua proficincia.
(Ancient Mysteries C. H. Vail P. 24-25).

Gramtica, Retrica, e Lgica eram disciplinas de natureza moral por

meio das quais as tendncias irracionais do ser humano eram
purgadas, e ele era treinado para se tornar uma testemunha viva do
Logos Divino. Geometria e ARITMtica eram cincias do espao
transcendental e numerao, a compreenso das quais fornecia a
chave no s para os problemas do nosso ser; mas tambm para
aqueles fsicos, que so to desconcertante hoje, devido nossa
utilizao dos mtodos indutivos. Astronomia lidava com o
conhecimento e distribuio de foras latentes no homem, e o destino
de indivduos, laos e naes. Msica (ou Harmonia) significava a
prtica viva da filosofia, ou seja, o ajuste da vida humana em harmonia
com Deus, at que a alma pessoal tornasse-se identificada com Deus,
quando iria ouvir e participar da msica das esferas. Era teraputica, e
foi usada pelos Sacerdotes Egpcios na cura de doenas. Esta era a
teoria Egpcia da salvao, atravs da qual o indivduo era treinado para
se tornar semelhante a deus [godlike], enquanto na terra, e ao mesmo
tempo se qualificava para a felicidade eterna. Isto era conseguido
atravs dos esforos do indivduo, atravs do cultivo das Artes e
Cincias, por um lado, e uma vida de virtude, por outro. No havia
mediador entre o homem e sua salvao, como ns encontramos na
teoria Crist. Referncia ser novamente feita a estes assuntos, como
parte do Currculo do Sistema de Mistrio Egpcio.

Agora que j delineamos a teoria Egpcia de salvao e sua finalidade,

vamos examinar a filosofia Grega e sua finalidade, a fim de descobrir se
existe uma concordncia entre os dois sistemas, ou no.

2. Circunstncias da identidade entre os Sistemas Egpcio e Grego.

A. O Indiciamento e Acusao dos Filsofos Gregos.

O indiciamento e acusao [prosecution] dos filsofos Gregos uma

circunstncia que familiar a todos ns. Vrios filsofos, um aps o
outro, foram indiciados pelo Governo Ateniense, sob a acusao
comum de introduzir divindades estranhas. Anaxgoras, Scrates, e
Aristteles receberam acusaes semelhantes por uma ofensa
semelhante. A mais famosa destas foi aquela contra Scrates que diz o
seguinte. "Scrates comete um crime por no acreditar nos Deuses da
cidade, e por introduzir outras novas divindades. Ele tambm comete
um crime por corromper a juventude". Agora, a fim de descobrir o que
essas novas divindades eram, devemos voltar para a opinio popular
que Aristfanes (423 a.C.) em As Nuvens [the Clouds], despertou contra
ele. Ela segue da seguinte maneira: "Scrates um malfeitor, que se
ocupa de investigar as coisas debaixo da terra e no cu, e que faz com
que o pior parea a melhor razo, e que ensina os outros estas mesmas
coisas

(Apologia Plato C. 110; Aristophanes' Frogs, 1071; Apology 18 B.C.,

19 C. Apology 24 B).

claro, ento, que Scrates ofendeu o governo Ateniense

simplesmente porque perseguia o estudo da astronomia e
provavelmente aquele da geologia; e que os outros filsofos foram
perseguidos pela mesma razo. Mas o estudo da cincia era uma
condio necessria para a adeso no Sistema de Mistrio Egpcio, e
seu objetivo era a libertao da alma dos dez grilhes corporais, e se os
filsofos Gregos estudavam as cincias, ento, eles estavam cumprindo
uma condio necessria para a adeso no Sistema de Mistrio Egpcio
e seu propsito; fosse atravs do contato direto com o Egito ou suas
escolas ou lojas fora do seu territrio.

B. Uma vida de Virtude era a Condio Requerida pelos Mistrios

Egpcios como Mencionado em Outros Lugares.

As virtudes no eram meras abstraes ou sentimentos ticos, mas

eram valores positivos e virilidade da alma. Temperana significava o
controle completo da natureza passional. Fortitude significava tanto
coragem como no permitir que as adversidades nos desviem do nosso
objetivo. Prudncia significava o profundo conhecimento [deep insight]
que convm faculdade de vidncia. Justia significava a justia
inabalvel de pensamento e ao.

Alm disso, quando comparamos os dois sistemas ticos, descobrimos

que a maior inclui o menor, e que ele tambm sugere a origem deste
ltimo. Nos Mistrios Egpcios o Nefito era obrigado a manifestar os
seguintes atributos da alma: -

(1) Controle de pensamento e (2) Controle de ao, a combinao dos

quais, Plato chamou de Justia (ou seja, a justia inabalvel de
pensamento e ao). (3) Firmeza de propsito, que era equivalente
Fortaleza. (4) Identidade com a vida espiritual ou os ideais mais
elevados, o que era equivalente temperana um atributo alcanado
quando o indivduo tinha obtido conquista sobre a natureza passional.
(5) Evidncia de ter uma misso na vida e (6) Evidncia de um chamado
para Ordens espirituais ou o Sacerdcio nos Mistrios: a combinao
dos quais era equivalente Prudncia ou uma profunda viso [deep
insight] e gravidade que convm faculdade de vidncia.
Outros requisitos no sistema tico dos Mistrios Egpcios eram: -

(7) Liberdade de ressentimento, quando sob a experincia da

perseguio e do errado. Isto era conhecido como coragem.
(8) Confiana no poder do mestre (como Professor), e
(9) Confiana na prpria capacidade para aprender; ambos atributos
sendo conhecidos como Fidelidade.
(10) Prontido [Readiness] ou preparao para a iniciao. Sempre
houve este princpio dos Antigos Mistrios do Egito: "Quando o
discpulo est pronto, o mestre aparece". Isto era equivalente uma
condio de eficincia em todos os momentos pois menos do que isto
apontava para uma fraqueza. Est agora bastante claro que Plato
traou as quatro virtudes cardeais a partir das dez Egpcias; e tambm
que a filosofia Grega a filha do Sistema de Mistrio egpcio.
[it is now quite clear that Plato Drew the four Cardinal virtues from the
Egyptian tem; also that Greek philosophy is the offspring of the
Egyptian Mystery System.]

C. (i) Houve uma Grande Loja no Egito, que tinha associadas

Escolas e Lojas no mundo antigo.

Havia escolas de mistrio, ou o que ns comumente chamamos lojas na

Grcia e em outras terras, fora do Egito, cujo trabalho era feito de
acordo com a Osiraca, a Grande Loja do Egito. Essas escolas tm sido
freqentemente referidas como mistrios privados ou filosficos, e
seus fundadores eram Iniciados dos Mistrios Egpcios; o templo Jnico
em Ddimos; a loja de Euclides em Megara; a loja de Pitgoras em
Crotona; e o templo rfico em Delfos, com as escolas de Plato e
Aristteles. Conseqentemente ns cometemos um erro quando
supomos que os chamados filsofos Gregos formularam novas
doutrinas de sua prpria autoria; pois a sua filosofia tinha sido
proferida pelos grandes Hierofantes Egpcios atravs dos Mistrios.
(Ancient Mysteries C. H. Vail P. 59) Alm do controle dos mistrios, a
Grande Loja permitia um intercmbio de visitas entre os vrias lojas, a
fim de garantir o progresso dos irmos na cincia secreta.

Somos informados no Timeu de Plato, que aspirantes sabedoria

mstica visitaram o Egito para a iniciao e foram informados pelos
sacerdotes de Sais, "que vocs, Gregos, so apenas crianas" na
Doutrina Secreta, mas foram admitidos informao permitindo-lhes
promover o seu avano espiritual. Da mesma forma, somos informados
por Jamblichus de uma correspondncia entre Anebo e Porfrio,
lidando com as relaes fraternas, existentes entre as diversas escolas
ou lojas de instrues em terras diferentes, como os seus membros
visitavam, recebiam e atendiam um ao outro na cincia secreta, os
mais avanados sendo obrigados a prestar assistncia e instruo aos
seus irmos nas ordens inferiores. (Jamblichus: correspondncia entre
Anebo e Porfrio) (Timeu de Plato) (W.L. Wilmshurst on the meaning
of Masonry).

Tendo afirmado que a Grande Loja de mistrios antigos era situada no

Egito, com jurisdio sobre todas as lojas e escolas do mundo antigo,
resta agora mostrar que tal Grande Loja, realmente e fisicamente
existiu. Ao faz-lo, so necessrias duas coisas: em primeiro lugar, uma
descrio do templo Egpcio, do qual nossas modernas lojas de mistrio
(chamadas por diferentes nomes) so cpias e, segundo, uma descrio
dos restos da real Grande e Sublime Loja do Antigo Egito
C. (ii) Uma descrio do templo Egpcio.

Aqui Eu cito duas autoridades sobre o templo Egpcio, o primeiro, C. H.

Vail, em Ancient Mysteries (Mistrios Antigos) P. 159, que diz que "os
templos Egpcios eram cercados com colunas referentes ao nmero das
constelaes e os signos do Zodaco ou os ciclos dos planetas. E cada
templo era considerado ser um microcosmo ou um smbolo do templo
do Universo ou da abbada estrelada chamada templo". A autoridade
seguinte Max Muller, que em seu Egyptian Mythology (Mitologia
Egpcia) P. 187-193, descreveu templos Egpcios como segue: -

Templos Egpcios eram feitos de pedra, os ptios externos de tijolos

de barro. largas estradas levavam aos templos para a convenincia de
procisses, enquanto a entrada imediata era alinhada com esttuas,
consistindo de esfinges e outros animais. A parede frontal formava
duas altas torres como edifcios, chamados pilones [Pylons], diante dos
quais se situavam dois obeliscos em granito. Imediatamente aps os
pilones [pylons] vinha um grande ptio onde a congregao se reunia e
observava os sacrifcios. Imediatamente ao lado da sala da
congregao, vinha o salo de sacerdotes, e imediatamente seguir o
salo dos sacerdotes vinha a cmara final, chamada de dito [Adytum],
ou seja, o Santo dos Santos, que era penetrado apenas pelo Sumo
Sacerdote. Este era o lugar do santurio e da morada do Deus.
Cada templo era uma reproduo do mundo. Os tetos eram pintados
para representar o cu e as estrelas, enquanto o piso era verde e azul
como os prados. Limpeza cerimonial era em todos os momentos
imperativa, e as pessoas antes de entrar no templo deviam
cuidadosamente purificar-se em um crrego prximo. Em tempos mais
recentes, isto tornou-se uma cerimnia de asperso com gua benta
antes de entrar no templo ".

evidente a partir da descrio anterior que no s as modernas lojas

manicas, so cpias do templo Egpcio, mas tambm as antigos, pois
h identidade completa na sua decorao interna. Mas as lojas
menores ou inferiores, incluindo aquelas fora do Egito, deviam ter tido
um corpo diretivo [governing body], e por isso agora, eu continuo a
citar C.H. Vail, que em seu Ancient Mysteries (Mistrios Antigos),
pginas 182 e 183, descreve completamente a localizao e restos da
famosa Grande Loja de Luxor, como segue:

C. (iii) A localizao da Grande Loja Manica da Antiguidade.

"A uma curta distncia de Dendera, agora chamado Alto Egito, est o
grupo mais extraordinrio de runas arquitetnicas apresentadas em
qualquer parte do mundo, conhecido como os Templos da antiga
cidade de Tebas. Tebas, em seu primor, ocupava uma grande rea em
ambos os lados do Nilo. Esta cidade foi o centro de uma grande nao
comercial do Alto Egito idades antes de Memphis ser a capital da
segunda nao no Baixo Egito, e, por maiores que os monumentos
arquitetnicos da ltima possam ter sido, aqueles da primeira os
ultrapassaram. O retrato lpis ou pincel pode transmitir apenas uma
plida idia da cidade realada [perfected city]. Como a cidade est
atualmente, como uma cidade de gigantes, que depois de um longo
conflito foram destrudas, deixando as runas de seus vrios templos,
como a nica prova de sua existncia.
"O Templo de Luxor (foi neste templo que a Grande Loja de Iniciados
sempre se encontrou), fica em uma plataforma elevada de alvenaria
que cobre mais de dois mil ps de comprimento e mil ps de largura
(note a forma oblonga, que se tornou o padro para todas as lojas e
igrejas no mundo antigo). Ele o que interessa os membros de todas as
Antigas Ordens, especialmente, todos os membros daquelas Ordens
que adoravam no Santurio do Fogo Secreto, mais do que talvez
quaisquer outros, e fica na margem oriental do Nilo. Ele est em um
estado muito arruinado; mas os registros dizem que a escala estupenda
de suas propores quase tira o sentido de sua incompletude.
At cerca de um quarto de sculo atrs, a maior parte de suas colunas
nas paredes interiores e exteriores tinha sido removida, aps a queda,
para uso em outros lugares. Este templo foi fundado pelo fara
Amenothis III, que construiu a parte sul, incluindo a pesada colunata
com vista para o rio, mas destruio infelizmente esconde esse fato.
A entrada principal do Templo olhava para o leste; enquanto as
cmaras Santas na extremidade superior da plancie aproximavam-se
do Nilo. To poderoso como o Templo de Luxor era, foi ultrapassado
em magnitude e grandiosidade pelo de Karnak. A distncia entre estas
duas grandes estruturas era uma milha e meia. Ao longo desta avenida
estava uma dupla fila de esfinges, colocadas a 12 ps de distncia, e a
largura da avenida era 60 ps. Quando em perfeito estado esta avenida
apresentava a entrada mais extraordinrio que o mundo j viu. Se
tivssemos o poder de figurar a partir do campo da imaginao as
grandes procisses de Nefitos constantemente passando e tomando
parte nas cerimnias de iniciao, seramos incapazes de produzir a
grandeza dos arredores, e a viso imponente de cores e magnficos
ornamentos dos que tomavam parte. Nem podemos produzir a msica
que mantinha o grande nmero de pessoas em ordem de marcha
constante. Bruta que poderia ter sido para o ouvido cultivado do sculo
20. Mas, no poderia a fora palpitante cantada por vozes reunidas no
lapso de tempo, cuja histria lana as aspiraes mais profundas do
corao humano, como a tendncia de um grande rio, porque as
grandes correntes da Lei Universal, transmitindo o desejo daquele
Passado Sombrio, uma vez que os passos adiante das pginas da
histria, escurecem com a idade? [dim with age] O Egito deve ter sido,
quando esses templos foram construdos, uma nao marcial, pois
registros de seus atos blicos esto perpetuados em tabletes
profundamente gravados que mesmo agora, excitam a admirao dos
melhores juzes de vestgios arqueolgicos. Ela tambm era uma nao
altamente civilizada, e de uma natureza que poderia suportar as
despesas que sempre atendem cultura das Artes. Ela superou, em sua
arquitetura surpreendente, todas as outras naes que tm existido
sobre a terra.

Estou plenamente convencido por estas referncias e citaes que uma

Grande Loja Egpcia de Antigos Mistrios, de fato, existiu a cerca de
cinco mil anos atrs ou mais, nas margens do rio Nilo, na cidade de
Tebas, e que era a nica Grande Loja do Mundo Antigo cujas runas
foram encontradas no Egito, e que ela era o rgo regulador que
necessariamente controlava os Antigos Mistrios juntamente com as
escolas filosficas e Lojas menores onde quer que acontecesse de
serem organizadas.

C. (iv) A reconstruo do templo de Delfos.

O templo de Delfos foi incendiado em 548 a.C. e foi o Rei Amasis do
Egito, que o reconstruiu para os irmos, com a doao de trs vezes
mais do que era necessrio, no montante de mil talentos, e 50.000
libras de alume. De acordo com informao em mos, o templo tinha
organizado os seus membros em uma Liga Anfictnica [amphictyonic
league] para proteo contra a violncia poltica e outras formas de
violncia; mas eles eram muito pobres para levantar fundos suficientes
a partir da filiao, e eles decidiram por uma contribuio pblica dos
cidados da Grcia. [According to information at hand, the temple had
organized its members into na amphictyonic league for protection
against political and other forms of violence; but they were too poor to
raise sufficient funds from the membership, and they decided upon a
public contribution from the citizens of Greece.]

Assim eles vagaram por toda a terra solicitando ajuda, mas falharam
em seus esforos. Tendo decidido visitar os irmos no Egito, eles se
aproximaram do Rei Amasis, que, como Gro-Mestre, sem hesitar, se
ofereceu para reconstruir o Templo, e doou mais de trs vezes mais do
que era necessrio para o propsito.

N.B. Aqui seria bom notar que

(1) Os Gregos consideravam o Templo de Delfos como uma instituio

estrangeira, da

(2) Eles eram antiptico com relao ele e, pela mesma razo o
destruram pelo fogo.
(3) Claramente, o Templo de Delfos era um ramo do Sistema de
Mistrio Egpcio, projetado na Grcia.

Sandford's Mediterranean World p. 135; 139.

John Kendrick's Ancient Egypt Bk. II. P. 363.

3. A abolio da Filosofia Grega juntamente com os Mistrios Egpcios.

Desde a conquista do Egito por Alexandre o Grande, os Gregos, que

foram sempre atrados pela culto misterioso da Terra do Nilo [Nile-
Land], comeou a imitar a religio Egpcia na sua totalidade; e durante
a ocupao Romana, a religio Egpcia se espalhou no s para a Itlia,
mas em todo o Imprio Romano, incluindo a Bretanha.

Esta assimilao da religio Egpcia foi confinada aos Deuses do ciclo

Osiraco e o Greco-Egpcio Serapis, e visava uma estreita imitao das
antigas tradies da Terra do Nilo [Nile-land]. Devido ao esplendor da
arquitetura, os hierglifos dos templos, os obeliscos e esfinges perante
os santurios, as vestes de linho e as cabeas e rostos raspados dos
sacerdotes, o interminvel e obscuro ritual, enchia os Gregos de
reverncia [awe], e maravilhosos mistrios eram conseqentemente,
considerados subjacentes a estes incompreensveis, e a religio Egpcia
ficou no caminho do Cristianismo nascente.

O sucesso da religio Egpcia era devido, sem dvida, por um lado, ao

seu conservadorismo; enquanto, por outro, as sombrias abstraes
filosficas que constituram a religio Greco-Romana, de modo que a f
incondicional dos Egpcios, juntamente com suas formas misteriosas de
culto, levou convico universal entre os Antigos, de que o Egito era
no apenas a Terra Santa [Holy Land] mas o mais sagrada das terras ou
pases [the Holiest of lands or countries], e que, de fato, os Deuses
habitavam ali [the Gods dwelt there].

O Nilo tornou-se um centro de peregrinao no mundo antigo, e os

peregrinos que iam l e experimentavam as maravilhosas revelaes e
bnos espirituais que lhes ofereciam, voltavam para casa com a
convico de que o Nilo era o lar do mais profundo conhecimento
religioso.

Os Gregos no conseguiram imitar o conservadorismo Egpcio e no

apenas em cidades Egpcias, com grande populao Grega, mas na
Europa, divindades Egpcias foram corrompidas com nomes e
mitologias Gregas e nomes Asiticas e reduzidas a vagas
personalidades pantestas, assim que Isis e Osiris tinham mantido
muito pouco da sua origem Egpcia. (Max Muller p. 241-43; Egyptian
Mythology). Por conseguinte, assim como eles no conseguiram
avanar Filosofia Egpcia, eles tambm no conseguiram avanar
religio Egpcia.

Durante os primeiros quatro sculos da era Crist, a religio do Egito

continuou inabalvel e ininterrupta, mas aps o decreto de Teodsio,
no final do sculo IV d.C., ordenando o fechamento dos templos
Egpcios, o Cristianismo comeou a se espalhar mais rapidamente e
ambas as religies, do Egito e da Grcia comearam a morrer. Na ilha
de Filas [Philae], na primeira catarata do Nilo, no entanto, a religio
Egpcia era continuada por seus habitantes, os Blmios e Nobatas
[Blemmyans and Nobadians], que se recusaram a aceitar o Cristianismo
e o governo Romano, temendo uma rebelio, pagaram tributo a eles
como um apaziguamento.

Durante o 6 Sculo d.C., no entanto, Justiniano emitiu um segundo

decreto que suprimiu esse remanescente de fiis Egpcios e propagou o
Cristianismo entre os Nbios. Com a morte do ltimo sacerdote, que
sabia ler e interpretar "os escritos dos palavras dos Deuses"
(hierglifos) *The writtings of the words of the Gods the
hieroglyphics] a f Egpcia caiu no esquecimento. Foi apenas na magia
popular que algumas prticas persistiram como vestgios de uma f que
se tornou uma religio universal, ou a sobrevivncia de uma esttua de
Isis e Hrus, que foram considerados como a Madona e Criana [the
Madonna and Child].

Um sentimento de admirao e respeito por esta mais estranha de

todas as religies ainda sobrevive, mas as informaes de autores
clssicos a respeito desta f tem sido incompleta. A Invaso do Egito
por Napoleo trouxe um renascimento do interesse do Ocidente para
decifrar suas inscries e papiros com vista a uma compreenso e
apreciao da mais antiga das civilizaes.

(Mythology of Egypt by Max Muller C. XIII p. 241245; The

Mediterranean World by Sandford, p. 508, 548, 552558, 568).

Aprendemos os seguintes fatos a partir das citaes acima: -

(i) Os Mistrios Egpcios haviam se tornado a Antiga Religio do

Mundo, espalhando-se por todo o Imprio Romano, incluindo Itlia,
Grcia, sia Menor, e vrias partes da Europa, incluindo a Bretanha.
Isto continuou sob nomes diferentes, muito tempo depois do decreto
de tolerncia de Justiniano concedido aos cristos.

(ii) o Egito era a Terra Santa [Holy Land] do mundo antigo, que
peregrinaes eram feitas para aquela terra por causa das
maravilhosas revelaes e bnos espirituais que concediam os povos
antigos, e por causa da convico universal entre os antigos que o Egito
era a terra de Deuses [the land of the Gods].

(iii) Os decretos de Teodsio, no 4 Sculo A.D., e aquele de Justiniano

no 6 Sculo d.C. aboliram, igualmente, no apenas o Sistema de
Mistrio do Egito, mas tambm as suas escolas filosficas, localizados
na Grcia e em outros lugares, fora do Egito.

(iv) A abolio dos mistrios egpcios era para criar uma oportunidade
para a adoo do Cristianismo. Este era o problema: o governo Romano
sentiu que o Egito estava agora conquistado nos braos e reduzido
seus joelhos, mas, a fim de tornar a conquista completa, seria
necessrio abolir os Mistrios que ainda controlavam a mente religiosa
do mundo antigo. Deveria haver uma Nova Religio Mundial para
tomar o lugar da religio Egpcia. Esta Nova Religio, que deveria tomar
o lugar dos Mistrios, deveria ser igualmente poderosa e universal, e,
conseqentemente, tudo deveria ser feito a fim de promover os seus
interesses. Isso explica o rpido crescimento do Cristianismo seguindo
ao Decreto de tolerncia de Justiniano.

(v) Uma vez que os ditos de Teodsio e Justiniano aboliram ambos os

Mistrios do Egito e as escolas de filosofia Gregas, igualmente, isto
mostra que a natureza dos Mistrios Egpcios e da filosofia Grega era
idntica e que a filosofia Grega cresceu a partir dos Mistrios Egpcios.
[Greek philosophy grew out of the Egyptian Mysteries].

4. Como o Continente Africano deu sua Cultura para o Mundo Ocidental.

Como mencionado anteriormente, os Mistrios Egpcios e as escolas

filosficas da Grcia foram fechadas pelos decretos de Teodsio no 4
Sculo d.C. e aquele de Justiniano no 6 sculo d.C. (isto , 529); e,
como conseqncia, a escurido intelectual [intellectual darkness]
espalhou-se pela Europa Crist e o mundo Greco-Romano durante dez
sculos; tempo durante o qual, o conhecimento tinha desaparecido.
Como afirmado em outros lugares, os Gregos no mostraram poderes
criativos, e foram incapazes de melhorar o conhecimento que eles
tinham recebido dos Egpcios (Hist. of Science by Sedgwick and Tyler
p. 141; 153; Zeller's Hist. of Phil. Introduction p. 31).

Durante as invases Persas, Gregas e Romanas, um grande nmero de

Egpcios fugiu, no s para as regies desrticas e montanhosas, mas
tambm para terras adjacentes na frica, Arbia e sia Menor, onde
viveram, e secretamente desenvolveram os ensinamentos que
pertenciam ao seu sistema de mistrio. No 8 Sculo d.C. os Mouros
[The Moors], ou seja, os nativos da Mauritnia na frica do Norte,
invadiram a Espanha e levaram com eles, a cultura Egpcia que tinham
preservado. Conhecimento nos dias antigos era centralizado, ou seja,
pertencia a um comum pai e sistema, ou seja, o Ensino da Sabedoria
[Wisdom Teaching] ou Mistrios do Egito, que os Gregos chamavam de
Sophia.
Como tal, o povo da frica do Norte eram os vizinhos dos Egpcios, e se
tornaram os guardies da cultura Egpcia, que eles espalharam por uma
parte considervel da frica, sia Menor e Europa. Durante a sua
ocupao da Espanha, os Mouros exibiram com um crdito
considervel, a grandeza da cultura e da civilizao Africana. As escolas
e bibliotecas que eles estabeleceram tornaram-se famosas em todo o
mundo medieval; Cincia e aprendizagem foram cultivadas e
ensinadas; as escolas de Crdova, Toledo, Sevilha e Saragoa atingiram
tal celebridade, que, tal como o seu pai Egito, atrairam estudantes de
todas as partes do mundo Ocidental; e delas surgiram os professores
Africanos mais famosos que o mundo j conheceu, na medicina,
cirurgia, astronomia e matemtica. Mas essas pessoas do norte da
frica fizeram mais do que meramente distinguirem-se na Espanha.
Eles foram realmente os curadores reconhecidos da cultura Africana, a
quem o mundo olhava por iluminao. Conseqentemente, por meio
da lngua rabe antiga, a filosofia e os vrios ramos da cincia foram
divulgados:

(a) todas as chamadas obras de Aristteles em Metafsica, filosofia

moral e cincia natural

(b) tradues por Leonardo Pisano em rabe cincia matemtica

[Arabic mathematic science]

(c) Traduo por Guido, um Monge de Arezzo, sobre notao musical.

(Sedgwick and Tyler's Hist. of Science C. IX.)

Alm disso, os Mouros [the Moors] mantinham contato constante com
a me Egito, porque tinham estabelecido Califadoss no s em Bagd e
Crdova, mas tambm em Cairo, no Egito. (Europe in the Middle Ages
by Ault p. 216219). Bem aqui, seria bom mencionar que todos os
grandes lderes das grandes religies da antiguidade eram Iniciados do
Sistema de Mistrio Egpcio: desde Moiss, que era um Hierogrammat
Egpcio, at Cristo.

Tambm deve ser de interesse saber que os cientistas Europeus como

Roger Bacon, Johann Kepler, Coprnico e outros obtiveram a sua
cincia por meio de fontes rabes ou Berberes. tambm de se
salientar que, ao longo da Idade Mdia [Middle Ages], o conhecimento
Europeu de medicina veio destas mesmas fontes.

(History of The Arabs, by Hitti pages 370, 629, 665 and 572).
(Philo; Esoteric Christianity by Annie Besant p. 107; 128129;
Ancient Mysteries by C. H. Vail p. 59; 61; 7475; 109).

 CAPTULO IV:

Os Egpcios Educaram os Gregos.

1. Os efeitos da Conquista Persa.

A. Restries de imigrao contra os Gregos so removidas e o Egito

aberto pesquisa Grega.

Devido prtica de pirataria, em que os Jnicos e Carianos eram ativos,

os Egpcios foram forados a fazer leis de imigrao restringindo a
imigrao dos Gregos e punindo a sua violao por pena de morte, ou
seja, o sacrifcio da vtima. Antes da poca de Psammitichus, os Gregos
no foram autorizados a ir alm da costa do Baixo Egito, mas durante o
seu reinado e aquele de Amasis, essas condies foram modificadas.
Pela primeira vez na histria Egpcia, Jnicos e Carianos foram
empregados como mercenrios no exrcito Egpcio (670 a.C.), a
interpretao foi organizada atravs de um corpo de intrpretes, e os
Gregos comearam a obter informaes teis sobre a cultura dos
Egpcios.

Alm dessas mudanas, o Rei Amasis removeu as restries contra os

gregos e permitiu-lhes entrar no Egito e se estabelecer em Naucratis.
Sobre este mesmo tempo, ou seja, o reinado de Amasis, os Persas,
atravs Cambises, invadiram o Egito, e todo o pas foi aberto para as
pesquisas dos Gregos.

B. A Gnese da Iluminao Grega.[The Genesis of Greek Enlightenment]

A invaso Persa, no apenas forneceu os Gregos com uma ampla

pesquisa, mas estimulou a criao de histria em prosa na Jnia.
At este momento, os Gregos tinham pouco ou nenhum conhecimento
exato da cultura Egpcia, mas seu contato com o Egito resultou na
gnese de sua iluminao.

(Ovid Fasti III 338; Herodotus Bk. II p. 113; Plutarch p. 380;

Eratosthenes ap Strabo 801802;Diogenes Bk. IX 49).

C. Estudantes da Jnia e das Ilhas do Mar Egeu visitaram o Egito para a

sua educao.

Assim como em nossos tempos modernos, pases como Estados

Unidos, Inglaterra e Frana esto atraindo estudantes de todas as
partes do mundo, por conta de sua liderana na cultura; assim era nos
tempos antigos, o Egito era supremo na liderana da civilizao, e os
estudantes de todas as partes, reuniam-se para aquela a terra,
buscando a admisso em seus mistrios ou sistema de sabedoria.

A imigrao de Gregos para o Egito com o propsito de sua educao

comeou como resultado da invaso Persa (525 a.C.), e continuou at
que os Gregos ganharam a posse daquela terra e acesso biblioteca
real, atravs da conquista de Alexandre o Grande. Alexandria foi
convertida em uma cidade Grega, um centro de pesquisa e a capital do
imprio Grego recm-criado, sob a regncia dos Ptolemaicos. Cultura
Egpcia sobreviveu e floresceu, com o nome e controle dos Gregos, at
que os decretos de Teodsio, no 4 sculo d.C., e de Justiniano, no 6
Sculo d.C., aboliram os templos e escolas de Mistrio, como
mencionado em outros lugares.

(Ancient Egypt by John Kendrick Bk. II p. 55; Sandford's Mediterranean

World p.562; 570).
No que diz respeito ao fato de que o Egito foi o maior centro de
educao do mundo antigo, que tambm foi visitado pelos Gregos,
deve novamente ser feita referncia a Plato no Timeu, que nos diz que
os aspirantes Gregos sabedoria visitavam o Egito para a iniciao, e
que os sacerdotes de Sais costumavam se referir a eles como crianas
nos Mistrios.

No que se refere a visita de estudantes Gregos ao Egito com o

propsito de sua educao, o seguinte mencionado apenas para
estabelecer o fato de que o Egito era considerado como o centro
educacional do mundo antigo e que assim como os Judeus, os Gregos
tambm visitaram o Egito e receberam sua educao.

(1) Diz-se que durante o reinado de Amasis, Thales, de quem se diz, ter
nascido cerca de 585 a.C., visitou o Egito e foi iniciado pelos sacerdotes
egpcios no Sistema de mistrio e cincia dos Egpcios. Tambm nos
dito que durante a sua permanncia no Egito, ele aprendeu
astronomia, agrimensura, mensurao, engenharia e Teologia Egpcia.

(See Thales in Blackwell's source book of Philosophy; Zeller's Hist. of

Phil.; Diogenes Laertius and Kendrick'sAncient Egypt).

(2) dito que Pitgoras, um nativo de Samos, viajou freqentemente

para o Egito para o propsito de sua educao. Como todo aspirante,
ele teve que obter o consentimento e o favor dos Sacerdotes, e somos
informados por Digenes que existia uma amizade entre Polcrates de
Samos e Amasis Rei do Egito, que Polcrates deu a Pitgoras cartas de
apresentao para o Rei, que garantiram a ele uma introduo aos
Sacerdotes; primeiro para o Sacerdote de Helipolis, em seguida, para
o Sacerdote de Memphis, e por fim aos sacerdotes de Tebas, para cada
um dos quais Pitgoras deu uma taa de prata.

(Herodotus Bk. III 124; Diogenes VIII 3; Pliny N. H., 36, 9; Antipho
recorded by Porphyry).

Ns somos tambm informados atravs de Herdoto, Jablonsk e Plnio,

que aps duras provas, incluindo a circunciso, tinham sido impostas a
ele pelos Sacerdotes Egpcios, ele finalmente foi iniciado em todos os
seus segredos. Que ele aprendeu a doutrina da metempsicose; da qual
no havia nenhum vestgio antes na religio Grega; que o seu
conhecimento da medicina e rigoroso sistema de regras dietticas,
distinguiam-no como um produto do Egito, onde a medicina tinha
atingido a sua maior perfeio; e que suas realizaes em geometria
correspondem com o fato apurado de que o Egito foi o local de
nascimento desta Cincia. Alm disso, temos as declaraes de
Plutarco, Demtrius e Antstenes de que Pitgoras fundou a cincia da
Matemtica entre os Gregos, e que ele sacrificou para as Musas,
quando os Sacerdotes explicaram para ele as propriedades do tringulo
em ngulo reto [right angled Triangle].
(Philarch de Repugn. Stoic 2 p. 1089; Demetrius; Antisthenes; Cicero de
Natura Deorum III, 36).

Pitgoras foi tambm treinado em msica pelos sacerdotes Egpcios.

(Kendrick's Hist. of Ancient Egypt vol. I. p. 234).

(3) De acordo com Digenes Larcio e Herdoto, Demcrito, dito ter

nascido cerca de 400 a.C. e ter sido um nativo de Abdera em Mileto.
Tambm nos dito por Demtrius em seu tratado sobre "Povo do
Mesmo Nome" *People of the same name+, e por Antstenes em seu
tratado sobre "Sucesso" *Succession+, que Demcrito viajou para o
Egito com o propsito de sua educao e recebeu a instruo dos
Sacerdotes. Ns tambm aprendemos com Digenes e Herdoto que
ele passou cinco anos sob a instruo dos sacerdotes egpcios e que,
aps a concluso de sua educao, ele escreveu um tratado sobre os
Caracteres sagrados de Meroe. [sacred characters of Meroe].

A este respeito, ns ainda aprendemos com Orgenes, que a circunciso

era obrigatria, e uma das condies necessrias de iniciao ao
conhecimento dos hierglifos e cincias dos Egpcios, e bvio que
Demcrito, a fim de obter tal conhecimento, deve ter se submetido
tambm a esse rito. Orgenes, que era um nativo do Egito escreveu o
seguinte: -

"Apud Aegyptios nullus aut geometrica studebat, aut astronomiae

secreta remabatur, nisi circumcisione suscepta."

(Ningum entre os Egpcios, estudava geometria ou investigava os

segredos da astronomia, a menos que a circunciso houvesse sido
realizada).

(4) No que diz respeito s viagens de Plato, somos informados por

Hermodorus que com a idade de 28 Plato visitou Euclides em Megara
em companhia de outros alunos de Scrates; e que, pelos prximos dez
anos, ele visitou Cirene, Itlia e, finalmente, o Egito, onde recebeu
instruo dos Sacerdotes Egpcios.

(5) Em relao Scrates e Aristteles e a maioria dos filsofos pr-

socrticos, a histria parece ser omissa sobre a questo da sua viagem
para o Egito, como os poucos outros estudantes aqui mencionados,
para o propsito de sua educao. o suficiente dizer que, neste caso,
as excees provaram a regra, que todos os estudantes, que tinham os
meios, foram para o Egito para completar sua educao. O facto de a
histria falhar a fornecer uma explicao mais detalhada deste tipo de
imigrao, pode ser devido a algumas ou todas as seguintes razes:

(a) As leis de imigrao contra os Gregos at a poca do Rei Amasis e a

invaso Persa,

(b) A histria em Prosa era pouco desenvolvida [was undeveloped]

entre os Gregos durante o perodo de sua imigrao educacional para o
Egito.

(c) As autoridades Gregas perseguiam e levavam estudantes de filosofia

na clandestinidade e, conseqentemente,

(d) Estudantes do Sistema Mistrio ocultavam seus movimentos.

Lembremo-nos que Anaxgoras foi indiciado e preso; que ele escapou e

fugiu para sua casa na Jnia, que Scrates foi indiciado, preso e
condenado morte; e que tanto Plato quanto Aristteles fugiram de
Atenas sob grande desconfiana.

(William Turner's Hist. of Phil. p. 62; Plato's Phaedo; Zeller's Hist. of

Phil. p. 84; 127; Roger's Hist. of Phil. p. 76; William Turner's Hist. of Phil.
p. 126).

2. Os efeitos da conquista do Egito por Alexandre o Grande.

A. As Bibliotecas e Museus Reais juntamente com Templos e outras

Bibliotecas foram saqueadas

Como mencionado em outros lugares, era um antigo costume de

exrcitos invasores saquear bibliotecas e templos a fim de capturar os
livros e manuscritos, que eram considerados como grandes tesouros.

Alguns exemplos seriam suficientes para verificar este costume:

(a) somos informados de que, durante a invaso Persa comeando com

Cambises, os templos do Egito foram no s despojados de seu ouro e
prata, mas saqueados (vasculhados) pelos seus registros antigos. Cada
templo egpcio carregava uma biblioteca secreta com manuscritos e
livros secretos.

(b) Ns somos tambm informados de que, quando Atenas foi

capturada pelos Romanos em 84 a.C. a biblioteca de livros, dita
pertencendo a Aristteles, tambm foi capturada e levado para Roma.

(William Turner's Hist. of Phil. p. 128; John Kendrick's Ancient Egypt

vol. II p.432).

Assim como na invaso do Egito pelos Persas, os exrcitos invasores

despojaram os templos de seu ouro, prata e livros sagrados; e assim
como na captura de Atenas pelos Romanos, Sulla levou a nica
biblioteca de livros que encontrou; por isso, de se esperar de
Alexandre o Grande, em sua invaso do Egito. Uma das primeiras coisas
que ele e seus companheiros e exrcitos fariam, seria procurar pelos
tesouros da terra e captur-los. Estes eram mantidos em templos e
bibliotecas e consistiam de ouro e prata a partir dos quais os deuses e
os vasos cerimoniais eram feitos, e os livros sagrados e, manuscritos
mantidos tanto em bibliotecas quanto no "Santo dos Santos" *Holy of
Holies+ dos Templos.

minha firme convico de que esta, alis, foi a grande oportunidade

que Alexander deu a Aristteles e permitiu a ele e seus discpulos levar
tantos livros quanto eles quisessem da Biblioteca Real e convert-la em
um centro de pesquisa. Alm da Biblioteca Real de Alexandria, tambm
houve outra biblioteca famosa por perto: A Biblioteca Real de Tebas
["Royal Library of Thebes"]; "O Menephtheion", que foi fundado pelo
Fara, Setei. O Menephtheion foi concludo por Ramss II; mas pouco
ocorre na histria sobre esta maior das Bibliotecas Reais Egpcias.

No entanto, qualquer exrcito invasor saquearia primeiro a Biblioteca

Real de Alexandria e, em seguida, iria voltar sua ateno para o
Menephtheion em Tebas. Eles tambm poderiam visitar as cidades de
Memphis e Helipolis e tambm saquear suas bibliotecas e templos.
Este era o costume antigo e certamente uma das maneiras em que os
Gregos receberam a sua educao dos Egpcios.

(Egyptian Mythology by Max Muller p. 187189; 205; Diodorus 16, 51;

Bunsen I p. 27; Ancient Egypt by John Kendrick vol. II 56; 432433).

, portanto, uma crena errnea a de que os Gregos, em solo Egpcio, e

atravs de sua prpria capacidade nativa, criaram uma grande
universidade em Alexandria e acabaram grandes estudiosos.
Por outro lado, uma vez que um fato bem conhecido que o Egito era
a terra de templos e bibliotecas, podemos ver como relativamente fcil
foi para os Gregos para despojar outras bibliotecas Egpcias de seus
livros, a fim de manter a nova Biblioteca de Alexandria , depois que ela
j havia sido saqueada por Aristteles e seus alunos. Os gregos (isto ,
Alexandre o Grande, a escola de Aristteles e os sucessores
Ptolemaicos) converteram a Biblioteca Real de Alexandria em um
centro de pesquisa, atravs da transferncia da escola e alunos de
Aristteles de Atenas para esta grande Biblioteca Egpcia, e, portanto,
os alunos que estudaram l receberam instrues de sacerdotes e
mestres Egpcios, at que eles morreram. A dificuldade de linguagem e
interpretao tornou imperativo para os Gregos usar professores
Egpcios.

B. A Biblioteca Real de Tebas: O Menephtheion descrito. Ele foi

tambm saqueado pelos exrcitos invasores.
Mas quando lemos um breve esboo da magnificncia da Biblioteca
Real de Tebas; O Menephtheion, ns at vemos uma melhor imagem e
somos obrigados a admitir que o Egito era o celeiro [house store] da
cultura antiga e que essa cultura era preservada na forma de literatura
guardada em suas grandes bibliotecas e templos. Grande como a
Biblioteca Real de Alexandria poderia ter sido, vemos na Biblioteca Real
de Tebas algo muito mais magnfico e muito mais representativo da
verdadeira grandeza do nosso antigo Egito.

esquerda dos degraus levando ao segundo ptio, ainda visto o

pedestal da enorme esttua de granito de Ramss; a maior, que j
existiu no Egito, de acordo com Diodoro. Sua altura foi calculada em 54
ps, e seu peso, a 887 toneladas; uma maravilha para a mente
moderna. A face interior da parede do pilar representa as guerras de
Ramss III. Os pilares Osiracos [Osiride Pillars] do segundo ptio, so as
figuras monolticas, de dezesseis cvados de altura, que abastecem o
lugar de colunas, e ao p dos degraus que levam do ptio para o
prximo salo alm, havia duas esttuas sentadas do Rei. A cabea de
uma delas era de granito vermelho, conhecida pelo nome de "Jovem
Memon" *Young Memon+, foi levada por Belzoni, e agora o
principal ornamento do Museu Britnico.

Alm disso esto os restos de um salo de 133 ps de largura de 100

metros de comprimento, apoiados por 48 colunas, doze das quais tm
32 ps de altura e 21 ps de circunferncia. Em diferentes partes das
colunas, e as paredes esto representados atos de homenagem pelo rei
para as principais divindades do panteo de Tebas, e as promessas de
graa que elas o fazem em retorno.
Em outra escultura as duas principais divindades do Egito investem-no
com os emblemas de domnios militar e civil, ou seja, a Cimitarra, o
Azorrague e o Pedum [The Scimitar, the Scourge and the Pedum].
Abaixo, os vinte e trs filhos de Ramss aparecem em procisso,
carregando os emblemas de seus respectivos altos cargos no Estado,
sendo os seus nomes inscritos acima deles. Nove apartamentos
menores, dois deles ainda preservados, e apoiados em colunas,
assentam por trs do hall. Sobre as ombreiras do primeiro destes
apartamentos esto esculpidos Thoth: o Inventor de Letras, e a Deusa
Saf, com o ttulo de Senhora das Letras'; e 'Presidente do Salo dos
Livros', acompanhava o primeiro com um emblema do sentido da
viso, e este ltimo, da audio.

No h dvida de que esta a "Biblioteca Sagrada", que Diodoro

descreve como a inscrio "Dispensria da Mente". Ele teve um teto
astronmico, em que os doze meses egpcios esto representados, com
uma inscrio a partir da qual inferncias importantes foram
elaboradas com respeito cronologia do reinado de Ramss III.

Nas paredes est uma procisso de sacerdotes, levando as Artes

Sacras, e no prximo apartamento, o ltimo que resta, o rei est
apresentando ofertas para as vrias Divindades.

(Ancient Egypt by J. Kendrick Bk. I p. 128131. Report of French

Commission).

C. O Museu e a Biblioteca de Alexandre foram usados como uma

Universidade.
O Museu e a Biblioteca de Alexandria foram to famosos nos tempos
antigos, que nos perguntamos por que mais informaes relativas a
este centro de aprendizagem, no chegaram at ns. Algumas
referncias fontes de autoridade pode, sem dvida, ajudar a
esclarecer-nos sobre este assunto.

A partir da Histria da Cincia de Sedgwick e Histria de Tyler, captulo

5 pginas 87-119, ns aprendemos que a subjugao do Egito por
Alexandre, o Grande, em 330 a.C. tinha conferido o desenvolvimento
da civilizao Grega na sua terra natal.

Que aps a morte de Alexandre o Grande, em 323 a.C., seu vasto

imprio foi dividido entre seus generais, e que Alexandria, a nova
capital Egpcia caiu para Ptolomeu. Que a cidade, com apenas dez anos
de idade, logo se tornou o centro do mundo conhecido, e que em 300
a.C., o Museu (ou seja, a sede das Musas), foi fundado, e tornou-se
uma verdadeira universidade de aprendizagem Grega.

Que ao Museu foi anexada uma grande biblioteca, com um salo de

jantar e salas de aula para os professores, e isto se tornou uma escola
de filsofos, matemticos e astrnomos. Aqui, para os prximos 700
anos, a cincia teve sua principal morada.

Aqui, no entanto, deve ser lembrado que a afirmao de Sedgwick e

Tyler acima enganosa [misleading], uma vez que os Gregos no
levaram uma civilizao prpria para o Egito, mas, pelo contrrio,
encontraram uma cultura egpcia altamente desenvolvida, a
sobrevivncia da qual foi mantida pelo uso de Sacerdotes e Escolares
Egpcios como professores.
D. A Poltica Militar dos Gregos de Recrutar Informaes dos Egpcios
foi colocada em Operao.

Uma das polticas militares adotadas pelas autoridades militares Gregas

em Alexandria foi a questo de comandos para os principais Sacerdotes
Egpcios para obter informaes sobre a histria, filosofia e religio
Egpcias. Como um costume isto no menos antigo do que moderno,
uma vez que tambm um costume nos tempos modernos por
exrcitos vitoriosos, conferenciar com os homens de cincia de um pas
invadido, a fim de descobrir, se ou no, no h nada de novo no campo
da cincia, o qual eles possam possuir.

Gostaramos de lembrar como no final da II Guerra Mundial, os

cientistas americanos conferenciaram com os cientistas japoneses em
Tkio. Dessa forma, somos informados de que Ptolomeu I Soter, a fim
de obter os segredos da sabedoria Egpcia ou sistema de mistrio,
ordenou Manetho, o Sumo Sacerdote do templo de Isis em Sebennytus
no Baixo Egito, para escrever a filosofia e da histria da religio dos
Egpcios.

Assim, Manetho publicou vrios volumes relativos a estes respectivos

campos, e Ptolomeu emitiu uma ordem proibindo a traduo desses
livros que tinham de ser mantidos em reserva na Biblioteca, para a
educao dos Gregos pelos sacerdotes Egpcios. Aqui se torna bastante
claro que os primeiros professores da Escola Alexandrina foram os
Sacerdotes Egpcios, e que os Escolares e pupilos da escola transferida
de Aristteles, receberam seu treinamento diretamente dos
Sacerdotes Egpcios. Tambm bom notar que os principais livros de
textos [text books] da Escola Alexandrina eram livros de Manetho.

-nos dito por Apollodorus de quem Syncellus traou a informao, que

Ptolomeu II ordenou Eratstenes, o Cireneu (isto , um homem preto e
nativo de Cirene) e bibliotecrio da Biblioteca Alexandrina, para
escrever uma cronologia dos Reis de Tebas, e que Eratstenes fez isso
com a ajuda dos Hierofantes Egpcios em Tebas

(Egito Antigo por John . Kendrick vol II p 81;. Apollodorus; Syncellus;

Clinton, Fasti Hellenici, sub anno).

Alm disso, se tornou o costume durante a ocupao Grega e Romana

utilizar os servios dos Sacerdotes e Estudiosos Egpcios como
professores da Escola Alexandrina. Dizem-nos que durante o reinado
de Teodsio (378-395 d.C.), o Professor Egpcio Horapollo escreveu um
sistema dos hierglifos Egpcios: A Hieroglfica de Horapollo [The
Hieroglyphic of Horapollo], que tem sido considerado como o melhor
que chegou at os tempos modernos. Tambm dito que este
professor ensinou no s na Escola Alexandrina, mas tambm naquela
de Constantinopla.

(Egito Antigo Bk de John Kendrick I p 242;.. De Leeman Amstelod de

1935 traduzido por Cory).

3. Os egpcios foram os primeiros a civilizar os gregos.

A Grcia foi primeiro civilizada por colnias do Egito, em seguida, da
Fencia e Trcia. Estes foram sob governos de homens sbios, que no
apenas subjugaram a ferocidade de uma populao ignorante por
instituies civis, mas tambm lanaram sobre eles a forte corrente de
religio e o medo dos deuses. Quaisquer dogmas que eles tiinham sido
ensinados em seus respectivos pases, no tocante s coisas divinas e
humanas, eles entregavam a estas sociedades recm-formadas, com o
objetivo de traz-los sob a moderao de disciplina virtuosa. Foroneu e
Ccrope eram Egpcios, Cadmo um fencio e Orfeu um Trcio, e cada
um deles, atravs de suas colnias, carregaram para a Grcia as
doutrinas religiosas e filosficas de seu respectivo pas.

A prtica de ensinar as doutrinas de religio para as pessoas sob a

aparncia de mitos originou-se dos Egpcios e foi adotado pelos
Fencios e Trcios, e, subseqentemente, introduzidos aos gregos.

De acordo com Estrabo, no era possvel, nos tempos antigos, levar

uma multido promscua religio e virtude por arengas filosficas.
Isso s podia ser realizado com o auxlio de superstio, por prodgios e
fbulas. O Parafuso de Trovo (Relmpago) [Thunder bolt], a gide [the
Aegis], o tridente, a lana, tochas e cobras eram os instrumentos
tomados de uso pelos fundadores dos Estados, para aterrorizar os
ignorantes e vulgares em sujeio. Estas referncias devem falar por si.

Cheops e Ccrope foram os nomes que os Gregos utilizaram para o

Egpcio Khufu, que pertenceu 4 Dinastia dos Egpcios ou a idade da
pirmide [the pyramid age], ou seja, 2800 a.C.

(Strabo Bk. I; Brucker's Historia Critica Philosophiae with translation by

Wm. Enfield: Bk. II p.62).

4. Alexandre visita o Orculo de Amon no Osis of Siwah.

Nenhuma conversa sobre invaso do Egito por Alexandre seria

completa sem uma referncia sua famosa visita ao Orculo de Amon,
situado no Osis of Siwah. Alexandre tinha colocado uma guarnio no
Pelsio, de onde marcharam atravs do deserto ao longo da margem
oriental do Nilo para Helipolis, onde ele atravessou o rio para
Memphis, onde sua frota estava esperando por ele, e onde foi recebido
pelos Egpcios e coroado como Fara. Tendo sacrificado para Apis e
outros Deuses, Alexandre desceu o Nilo pelo ramo Canpico [canopic
branch] e partiu em sua jornada para o Orculo de Amon no Oasis of
Siwah. Sua rota foi ao longo da costa da Lbia, na medida do
Paraetonium, de onde marcharam atravs do deserto para o Osis de
Siwah. O que, supomos, era o motivo de Alexandre para visitar o
Templo de Amon? Talvez uma breve descrio da importncia religiosa
e econmica de Helipolis, Memphis, Tebas e de Ammonium pode nos
ajudar a determinar o que era.

Em primeiro lugar, essas cidades eram fortalezas da religio Egpcia,

onde havia muitos ricos templos, escolas e Sacerdotes, e, portanto,
eram representativas da vida religiosa Egpcia. Em segundo lugar estas
cidades eram centros de educao, e depois da invaso Persa,
estudantes Gregos que viajaram para o Egito com o propsito de sua
educao, receberam a sua formao a partir dos Sacerdotes de uma
ou de todas estas cidades, como em outros lugares mencionados.
Quando Pitgoras foi para o Egito, ele carregava uma carta de
apresentao de Polcrates de Samos ao Rei Amasis, que por sua vez
deu-lhe cartas de apresentao para os Sacerdotes de Helipolis,
Memphis, e Tebas. Como centros de educao, os templos e
bibliotecas destas cidades continham livros muito valiosos; e em
terceiro lugar, estas regies j haviam sido capturadas pelos Persas
pelo prprio fato de sua riqueza. Isso deve explicar por que eles
incluram estes distritos em sua Satrapia [Satrapy] as quais lhes
pagavam um enorme montante tributo anual de 700 talentos de ouro,
juntamente com os produtos da pesca do Lago Moeris que somavam
um talento por dia, durante os seis meses que a gua flua a partir do
Nilo; e uma terceira parte deste montante, durante o afluxo.
Alm disso, o Egito fornecia 120.000 medicini de milho [120 thousand
medicini of corn] como rao para as tropas persas que estavam
estacionadas no Forte Branco de Memphis.

O equivalente a este tributo era de 170 mil libras esterlinas, e mostra o

motivo subjacente no s dos exrcitos invasores Persas, mas tambm
de todos os exrcitos invasores da antiguidade. No caso de Alexandre
no h exceo.

Segundo a histria, os Persas estavam na ocupao do Egito, e

Alexandre tendo reunido foras superiores, foi l e dirigiu-os para fora
e tomou possesso ele mesmo. Posso Eu perguntar-lhe esta pergunta:
era isto uma piada, ou havia um motivo? E se houvesse um motivo, o
que mais poderia ter sido alm de que Alexander queria a riqueza em
livros, ouro, prata, marfim, escravos, e tributo que os Persas estavam
extorquindo dos infelizes Egpcios?
Nos tempos antigos, o Orculo de Amon em Siwah foi o mais clebre, e
Helipolis, Memphis e Tebas eram representantes do melhor da
cultura Egpcia.

(John Kendrick's Ancient Egypt Book II P. 433435; Diodorus 15, 16.

Herodotus Book III P. 124; Diogenes Laertius Book VIII; Timaeus of
Plato; Pliny N. H. XXXVI 9; Antiphon recordedby Porphyry).

Pg. 41 - 57

CAPTULO V:

Os filsofos pr-socrticos e os ensinamentos que lhes so

atribudos.

N.B.
 absolutamente necessrio aqui nos captulos V e VI
mencionar as doutrinas dos chamados filsofos Gregos a fim de
convencer os meus leitores de sua origem Egpcia a qual
mostrada nos resumos das concluses que seguem estes
ensinamentos. tambm necessrio mencion-los, de modo a
servir o propsito de referncia e para atender a convenincia
dos leitores.

I. A Anterior Escola Jnica.

Este grupo constitudo por (i) Thales (ii) Anaximander e

(iii) Anaximenes.

(I) Thales, suposto ter vivido de 620 - 546 A.C. e ser um nativo
de Mileto, creditado por Aristteles, com o ensino de que -
(a) a gua a fonte de todas as coisas vivas.
(b) todas as coisas esto cheias de Deus.
Tanto a histria quanto a tradio so omissos quanto forma
como Thales chegou a suas concluses, exceto Aristteles que
tenta oferecer o seu parecer como uma razo: que que Thales
deve ter sido influenciado pela considerao da umidade de
nutrientes e baseou sua concluso em uma interpretao
racionalstica do mito de Oceanus. No entanto, isto
considerado como mera conjectura da parte de Aristteles.
(Turner's History of Philosophy, p. 34)
(ii) Anaximandro, suposto ter nascido em 610 A.C. em Mileto,
creditado com o ensino de que, a origem de todas as coisas
"O Infinito", ou o Ilimitado (ou seja, apeiron), ou o Sem-limite.
O Apeiron considerado como equivalente noo moderna
de espao, e a noo mitolgica de caos.

Ambas, histria e tradio so omissas quanto forma como

Anaximandro chegou sua concluso, mas aqui novamente ns
encontramos Aristteles oferecendo a sua opinio como uma
razo, ou seja, que Anaximandro deve ter suposto que a
mudana destri a matria, e que a menos que o substrato da
mudana seja ilimitado, a mudana deve cessar em algum
momento. Esta opinio , naturalmente, mera conjectura, na
mo de Aristteles.
(Turners Histria da Filosofia, p. 3536).
(iii) Anaximenes, tambm um nativo de Mileto, e se supe
morreu em 528 A.C., creditado com o ensinamento de que
todas as coisas se originaram a partir do ar.
Tanto a histria quanto a tradio so omissas quanto forma
como Anaximenes chegou sua concluso: e todas as
tentativas de fornecer uma razo so consideradas como mera
conjectura.

(Turner's History of Philosophy, p.3738).

2. Pitgoras.
Nascido na ilha de Egia de Samos, supostamente em 530 A.C.;
As seguintes tm sido atribudas Pitgoras: -
(I) Transmigrao, a imortalidade da alma e salvao.

Esta salvao baseada em algumas crenas concernindo

alma. A verdadeira vida no para ser encontrada aqui na
terra, e o que os homens chamam de vida realmente a morte,
e o corpo o tmulo da alma.

Devido contaminao causada pelo aprisionamento da alma

no corpo, ela forada a passar por uma srie indefinida de re-
encarnaes: a partir do corpo de um animal, para o de outro,
at que ela seja purgada de tal contaminao.

A salvao, nesse sentido, consiste na libertao da alma do

"ciclo de nascimento, morte e renascimento," que comum a
toda alma, e condio a qual deve permanecer at que a
purificao ou purgao seja concluda.

Sendo libertada das dez cadeias da carne, e tambm das

sucessivas re-encarnaes, a alma agora adquire sua perfeio
imaculada, e a elegibilidade para se juntar companhia dos
Deuses, com quem ela vive para sempre.

Esta era a recompensa a qual o Sistema Pitagrico oferecia a

seus iniciados.

(ii) As doutrinas do (a) Opostos, (b) o Summum Bonum, ou Bem

Supremo, e (c) o processo de purificao.
(a) A UNIO DOS OPOSTOS cria harmonia no universo. Isto
verdade no caso de sons musicais, como o que encontramos na
lira: onde a harmonia produzida o resultado da relao
proporcional entre o comprimento das duas cordas mdias
quele dos dois extremos. Isto tambm verdade em
fenmenos naturais, que so identificados com nmeros, cujos
elementos consistem de mpares e pares. Os pares so
ilimitados, por causa da sua qualidade de divisibilidade
ilimitada, e o mpar indica limitao; enquanto o produto de
ambos a unidade ou harmonia.

Da mesma forma, obtemos harmonia na unio de positivo e

negativo; macho e fmea; materiais e imateriais; corpo e alma.

(b) O SUMMUM BONUM OU BEM SUPREMO no homem,

tornar-se semelhante a Deus. Esta uma realizao, ou
transformao a qual a harmonia resultante de uma vida de
virtude. Ela consiste em um relacionamento harmonioso entre
as faculdades do homem, por meio da qual sua natureza
inferior torna-se subordinada sua natureza superior.

(c) O PROCESSO DE PURIFICAO

A harmonia e purificao da alma alcanada, no s por

virtude, mas tambm por outros meios, o mais importante
entre eles, sendo o cultivo do intelecto, atravs da busca do
conhecimento cientfico e disciplina corporal estrita.
Neste processo, a msica tambm mantm um lugar
importante. Os Pitagricos acreditavam e ensinavam que, assim
como a medicina usada para curar o corpo, assim a msica
deve ser usada para curar a alma.

Aqui, pode ser apropriado inserir a doutrina das "Trs Vidas",

uma vez que tambm um mtodo e meios de purificao: -
"A humanidade dividida em trs classes: amantes da riqueza;
amantes da honra, e amantes da sabedoria (isto , filsofos);
esta ltima, sendo a mais alta." De acordo com Pitgoras, a
filosofia determinava a purificao, que levava salvao final
da alma.

(iii) A Doutrina cosmolgica

Todas as coisas so nmeros, ou seja, no apenas cada objeto,

mas o universo inteiro um arranjo de nmeros. Isto significa
que a caracterstica de qualquer objeto o nmero pelo qual
ele representado.

(a) Uma vez que o universo composto por dez corpos, ou seja,
as cinco estrelas, a terra e o contrrio *the earth and the
counter earth+, ento o universo deve ser representado pelo
perfeito nmero dez.
(b) Aplicado ao espao que nos rodeia, mas chamado pelos
Pitagricos o Infinito *Boundless+ ou ilimitado *Unlimited+,
ele deve ser levado a significar, a medio deste Infinito, em
um universo equilibrado e harmonioso, para que tudo possa
receber sua devida proporo dele. Nem mais, nem menos.

(c) Este arranjo parece sugerir a noo de formas capazes de

receber uma expresso matemtica, ou seja, uma doutrina que
mais tarde apareceu em Plato, como a teoria das Idias.

(d) No centro do universo h um fogo central em torno do qual

os corpos celestes, fixos em suas esferas, giram de oeste para
leste, enquanto em torno tudo o que existe o fogo perifrico.

Este movimento dos corpos celestes regulado na velocidade,

e produz a harmonia das esferas.

(Roger's Students' History of Philosophy p. 1422).

(Bakewell's Source Book of Philosophy) (Life and Tenets of
Pythagoras).
(Ruddick's History of Philosophy) (Life and Tenets of
Pythagoras).
(Fuller's History of Philosophy) (Life and Tenets of Pythagoras).
(Turner's History of Philosophy: p. 4043).
(History of Ancient Egypt by John Kendrick vol. I p. 401-402)
(Plato's Phaedo, 85E).
(Aristotle's Metaphysics I 5; 985b, 24; and I 5; 986a, 23).

3. Os filsofos Eleticos.
Os Filsofos Eleticos incluem (a) Xenophanes, (b) Parmnides,
(c) Zeno e (d) Melissus.
Eles lidam com o problema da mudana, e so creditados com a
introduo das noes de Ser e Vir-a-Ser. O termo Eleticos
derivado de Elia, uma cidade no sul da Itlia, onde esses
homens, dito, apenas tinham visitado.

(a) a) XENOPHANES
Nascido em Colophoon, na sia Menor, cerca de 370 A.C.,
Xenophanes creditado com as seguintes doutrinas: -
(i) A UNIDADE DE DEUS
Homens erram quando eles atribuem caractersticas prprias
aos deuses, porque Deus todo olho, todo ouvidos, e todo
intelecto. Mais uma vez, j que no h Vir-a-Ser, e desde que
Pluralidade depende de Vir-a-Ser, portanto, no h Pluralidade.
Conseqentemente, tudo um e um tudo.
(ii) TEMPERANA
Contra a cultura artificial da Grcia, sua luxria, excesso e
almofadinhas; Xenfanes creditado como advogando a
Temperana, ou seja, vida simples, simplicidade, moderao e
pensamento puro.
Roger's Students' History of Philosophy: p. 2728.
Wm. Turner's History of Philosophy: p. 4546.
Zeller's History of Philosophy: p. 5860.

(b) PARMNIDES

dito ter nascido em Elia em 540 A.C., e ter composto um

poema a respeito da natureza: peri phseos, que contm as
suas doutrinas.
A. O POEMA consiste de trs partes: -
(i) Na primeira parte, a Deusa da verdade aponta que existem
dois caminhos de conhecimento: um levando ao conhecimento
da verdade, e outro para o conhecimento das opinies dos
homens.
(ii) Na segunda parte, o caminho para a verdade descrito e
contm uma doutrina metafsica, e na parte trs, a cosmologia
do aparente.
B. AS DOUTRINAS so as seguintes: -
(i) A Doutrina Fsica.
Embora a reta razo (logos) afirma que o Ser uno e imutvel,
os sentidos e opinio comum (doxa) so convencidos de que a
pluralidade e a mudana existem ao nosso redor.

(ii) A Doutrina da Verdade.

A verdade consiste no conhecimento de que o Ser , e que no-
Ser no : e desde no-Ser no , ento, Ser um e sozinho.
Conseqentemente, Ser improduzido [unproduced] e
imutvel. impossvel para o Ser para produzir Ser; pois, em
tais circunstncias, Ser deveria existir antes que comeasse a
existir.

(iii) A doutrina da Cosmologia do aparente.

Aqui Parmnides simplesmente repete a doutrina Pitagrica

dos opostos: -

Todas as coisas so compostas de luz ou calor, e de trevas ou

frio, e de acordo com Aristteles, o primeiro desses opostos
corresponde ao Ser, enquanto o ltimo no-Ser.
Estes opostos so equivalentes aos princpios masculino e
feminino no cosmos.

(iv) A Doutrina da Antropologia da aparente: -

A vida da alma, ou seja, a percepo e a reflexo dependem da

combinao de opostos, ou seja, dos princpios da luz-quente e
o escuro-frio, cada um dos quais estando em uma relao fsica
com um princpio correspondente no cosmos.
(Zeller's History of Philosophy p. 6062).
(Roger's Students' History of Philosophy p. 2930).
(William Turner's History of Philosophy p. 4748). (B. D.
Alexander's History of Philosophy p. 2224).

(c) ZENO

Suposto ter nascido em 490 A.C. em Elia, foi aluno de

Parmnides, de acordo com Plato. (Parmnides 127B).

Suas doutrinas se destinavam a ser uma contradio de

(i) Movimento e (ii) Pluralidade e espao.

(i) Argumentos contra o movimento: -

(a) Um corpo, a fim de se deslocar de um ponto para outro,

deve passar por um nmero infinito de espaos desde que a
magnitude divisvel ad infinitum.

(b) Um corpo que est em um lugar est em repouso. Uma

Flecha em seu vo, est, a cada momento sucessivo em um
lugar, por conseguinte, se encontra em repouso.

(c) A corrida entre Aquiles e a tartaruga, destina-se a

contradizer o conceito de movimento. Em tal corrida Aquiles
nunca pode ultrapassar a tartaruga, porque ele deve primeiro
chegar ao ponto em que a tartaruga comeou; mas, entretanto,
a tartaruga ter ganhado mais terreno. Desde que Aquiles deve
sempre chegar primeiro posio anteriormente ocupada pela
tartaruga, a tartaruga deve sempre se manter frente, em
todos os pontos.

(ii) Argumentos contra Pluralidade e Espao: -

(a) Se uma medida de milho produz um som, ento, cada gro
deve produzir um som. (Este argumento tirado de Simplicus:
mas atribuda a Zeno).
(b) Se o Ser existe no espao, ento , o prprio espao deve
existir no espao, e o processo ter que ir ad infinitum. (Este
argumento tambm tomado de Simplicus.)
(c) Se magnitude existe, dever ser infinitamente grande e
infinitamente pequeno, a um e ao mesmo tempo, uma vez que
tem uma infinidade de peas que so indivisveis. Portanto, a
idia da multiplicidade contraditria.

(William Turner's History of Philosophy p. 4950).

(Roger's Students' History of Philosophy p. 3132).
(Zeller's History of Philosophy p. 6364).

4. A Posterior Escola Jnica: (a) Herclito, (b) Anaxgoras, (c)

Demcrito.
(a) HERACLITUS

Acredita-se ter nascido em 530 A.C., e ter morrido em 470 A.C..

Herclito, um nativo de feso, na sia Menor, foi creditado com
as seguintes doutrinas: -

(i) A DOUTRINA DO FLUXO UNIVERSAL

No h nenhum ser esttico, e nenhum elemento imutvel.

Mudana o Senhor do Universo. O elemento fundamental do
universo o Fogo, e todas as coisas sero alteradas para o fogo,
e fogo por todas as coisas.

(a) A mudana no ao acaso; mas uniforme, ordenada e

cclica. Assim, os fogos celestiais so transmutadas
sucessivamente, em vapor, gua e terra; apenas para passar
por um processo semelhante ao que subir novamente para o
fogo.

(b) Ela contm os elementos tanto do velho e do novo, em

qualquer momento durante o processo. Conseqentemente,
quando a noite termina, ali o dia comea; onde comea o
vero, ali a primavera termina; e onde a vida mortal termina,
h vida espiritual comea.

(c) Ela tambm consiste na gerao que resulta da unio de

opostos (uma doutrina, depois encontrada em Plato e
Scrates).

Da observa-se que a unio do macho e fmea produz vida

orgnica; e que as notas agudas e planas produzem harmonia.

(ii) A TEORIA DO CONHECIMENTO

Desde que o conhecimento do senso, ou o conhecimento
derivado dos sentidos uma iluso, ele deve ser evitado, e o
verdadeiro conhecimento procurado na percepo da unidade
subjacente dos vrios opostos. Isto possvel para o homem, o
qual parte do Fogo que tudo compreende, o qual est na base
do Universo.

Mas na doutrina dos caminhos ascendentes e descendentes, o

verdadeiro conhecimento vem do caminho ascendente que
leva ao fogo eterno; Considerando que loucura e morte o
resultado de seguir a trajetria descendente.

(iii) A DOUTRINA DO LOGOS

Que a harmonia oculta da natureza sempre reproduz concrdia

de oposies, que uma lei divina (dik) ou razo universal
(logos) Governa todas as coisas; e que a Essncia primitiva
recompe-se de novo em todas as coisas de a acordo com a leis
fixas, e novamente restaurada por elas.
(Zeller's History of Philosophy p. 68).
(A. B. Turner's History of Philosophy p. 6677). (Zeller's History
of Philosophy p. 6671).
(William Turner's History of Philosophy p. 5358).

(b) A VIDA E ENSINAMENTOS DE ANAXGORAS

Anaxgoras, um nativo de Clazomenae, na Jnia, suposto ter

nascido em 500 A.C.. Como todos os outros filsofos, nada se
sabe sobre sua infncia e educao. Ele entra para a histria
atravs de uma visita a Atenas, onde conheceu e fez amizade
com Pricles, e onde ele foi acusado de impiedade.
Ele no entanto escapou da priso e fugiu de volta para sua casa
em Jnia, onde morreu em 430 A.C..

Suas doutrinas incluram o seguinte: -

(i) Nous, ou seja, a mente por si s auto-movida [self-moved],

e a causa do movimento em tudo no universo, e tem o poder
supremo sobre todas as coisas.

(William Turner's History of Philosophy, p. 63); (Zeller's Hist. of

Phil. p. 85; 86).
(ii) A sensao produzida pela estimulao de opostos. Ns
experimentamos a sensao de frio, por causa do calor em ns,
e ns experimentamos um sabor doce devido ao azedo em ns.

(Wm.Turner's Hist. of Phil. p. 64; Theophrastus: de Sensu,

Fragment 27: Zeller's Hist. of Phil. p. 86).

N.B.

Estas doutrinas sero tratadas em outro lugar, no que diz

respeito sua origem e autoria.
(c) A VIDA E ENSINAMENTOS DE DEMCRITO

(1) A SUA VIDA

Demcrito (420-316 A.C.) dito ter sido o filho de

Hegesistratus, e tambm um nativo de Abdera, uma cidade em
Mileto, uma ilha no Mar Egeu. Ambos, Aristteles e Teofrasto
tm considerado Leucipo como o fundador do atomismo,
apesar do fato de que a sua existncia posta em dvida.
Como todos os outros filsofos Gregos, nada parece ser
conhecido sobre sua infncia e formao. No entanto, ele entra
para a histria como um mgico e feiticeiro.
(Burnet, op. cit. p. 350; Wm. Turner's Hist. of Phil. p. 65).

(2) SUAS DOUTRINAS

O nome de Demcrito tem sido associado com as seguintes

doutrinas, resumidas como atomismo em sua explicao sobre
(i) a natureza dos tomos, e seu comportamento em relao
aos fenmenos de (ii) criao (iii) vida e morte e (iv ) sensao e
conhecimento

(i) A descrio do tomo

(a) A matria-mundial. O tomo explicado como um p

incolor, transparente e homogneo, que consiste de um
nmero infinito de partculas.

(b) Suas qualidades: O tomo descrito como completo ou

slido, invisvel, indestrutvel, Incriado [un-created] e capaz de
auto-movimento [self-motion]. Os tomos so diferentes em
forma, ordem, posio, quantidade e peso.
(c) A identidade do tomo com a Realidade: Cada tomo
equivalente a "aquilo que (ou seja, To on); e o vazio
equivalente a"aquilo que no "(isto , To m on). A realidade
o movimento. daquilo "o que ", dentro daquilo que no .

(ii) O Atom na Criao.

Devido diferena de tamanho, peso e mobilidade, e, em

particular, a necessidade, h um movimento resultante, por
meio do qual os tomos combinam-se para a formao dos
mundos orgnicos e inorgnicos.

(iii) Os tomos nos Fenmenos da Vida e Morte.

Aquilo que vulgarmente chamamos vida e morte, so devido a
uma alterao no arranjo dos tomos. Quando eles so
organizados de uma determinada maneira, a vida emerge; mas
quando esse arranjo alterado para outra maneira, ento a
morte o resultado.

Na morte, a personalidade desaparece, os sentidos tambm

desaparecem; mas os tomos vivem para sempre. Os tomos
mais pesados descem para a terra, mas os tomos da alma, que
so compostos de fogo, sobem s regies celestes, de onde
eles vieram.
(iv) O tomo na Sensao e Conhecimento

(a) A mente ou a alma composta de tomos de fogo, que so

os melhores, mais suaves e mais mveis. Estes tomos de fogo
esto distribudos por todo o universo; e em todas as coisas
animadas e, especialmente, no corpo humano, onde eles so
encontrados em maiores nmeros.

(b) Os objetos externos constantemente emitem emanaes ou

imagens instantneas de si mesmos. Estas, por sua vez,
imprimem-se sobre os nossos sentidos, os quais colocam em
movimento nossos tomos da Alma, e, assim, criam Sensao e
Conhecimento.
(Diogenes Laertius Book IX p. 443455).
(Wm. Turner's History of Philosophy p. 6570).
(Roger's Students History of Philosophy p. 4042).
(Zeller's History of Philosophy p. 7683).
(B. D. Alexander's History of Philosophy p. 3741).

5. Resumo das concluses relativas aos Filsofos Pr-Socrticos

e a Histria das Quatro Qualidades e Quatro Elementos.
I. Os primeiros filsofos Jnicos tm sido dados o crdito de
ensinar as seguintes doutrinas
(a) Thales, que todas as coisas se originaram a partir de gua,

(b) Anaximandro, que todas as coisas se originaram a partir de

matria primitiva, ou seja, o ilimitado [boundless] (to apeiron),
e

(c) Anaximenes, que todas as coisas obtm a sua vida a partir

do ar.

Mas essas idias no eram novas no momento em que esses

homens deveriam ter vivido, ou seja, entre os sculos VI e V
A.C.. A histria da criao, encontrada no livro de Gnesis, fala
dos elementos da gua, do ar e da terra como os ingredientes
csmicos do caos, fora do qual, a criao gradualmente
desenvolveu-se. A data do Pentateuco colocada no sculo
VIII A.C.; mas a viso da autoria Mosaica de Gnesis nos leva
ainda mais para trs na antiguidade, e muitos sculos antes do
tempo dos filsofos Jnicos. Dizem-nos, no s pela Bblia, mas
tambm pelo historiador Philo, que Moiss foi um iniciado nos
Mistrios Egpcios e se tornou um Hierogrammat; instrudo em
toda a sabedoria do povo Egpcio. Isso s foi possvel atravs da
iniciao adequada e avano gradual, quando as provas de
aptido fsica foram demonstradas pelo Nefito. O nome
Egpcio de Moiss era dado a todos os candidatos em seu
batismo, e significava "salvado pela gua".
O xodo dos israelitas parece ter ocorrido durante a Vigsima -
Primeira Dinastia Egpcia, ou seja, 1100 A.C., no reinado de
Bocchoris sob a liderana de Moiss, cuja criao histria do
Gnesis claramente de origem Egpcia. claro que os
primeiros filsofos Jnicos esboaram seus ensinamentos a
partir de fontes Egpcias.

(Chaeremon: Jos. C. Apion I, 32; Philo; Ancient Mysteries C. H.

Vail p. 61; John Kendrick's Ancient Egypt vol. 2 p. 268270; 303;
See also Dr. Hasting's Bible Dictionary, on authorship and date
of Pentateuch).

II. No caso dos filsofos Eleticos, a histria considera

Zenophanes como um satrico, no um filsofo, e Zeno como
paradoxal a respeito de seu tratamento dos problemas da
pluralidade, espao e movimento, o que acaba por conduzir a
uma reductio ad absurdum. Parmnides no introduziu
nenhum novo ensinamento, quando ele falou do Ser (To on)
como o que existe; e No-Ser (To m on) como aquilo que no
existe. Ele s voltou a enfatizar a doutrina de opostos como um
princpio da natureza: uma doutrina ensinada, no s pelos
Pitagricos, mas tambm pelos filsofos Atenienses,
principalmente Scrates. Mas a doutrina de opostos deve a sua
origem aos Mistrios Egpcios que nos levam de volta a 4000
A.C., quando foi demonstrada no s por pilares duplos na
frente de templos, mas tambm pelos pares de deuses no
Sistema de Mistrio, representando masculino e feminino,
princpios positivos e negativos da natureza. tambm
evidente que os filsofos Eleticos esboaram seus
ensinamentos a partir de fontes Egpcias.
(Plato Phaedo; Memphite Theology: Intellectual Adventure of
Primitive Man by Frankfort p. 55;
6667; 5160. Plutarch: Isis et Osiris, p. 364C; 355A; 371B; 868,
Ancient Egypt: John Kendrick vol. I p. 339).

III. Os filsofos Jnicos posteriores tm recebido o crdito pelas

seguintes doutrinas:

(1) Herclito, (a) de que o mundo foi produzido pelo fogo

atravs de um processo de transmutao, e (b) uma vez que
todas as coisas provm do fogo, ento, o fogo o Logos: O
Criador.

(2) Anaxgoras (a) o Nous ou a mente a fonte do movimento

ou vida no universo e que a sensao produzida pela
estimulao dos opostos.

(3) Demcrito (a) que os tomos menores subjazem todas as

coisas materiais, e (b) que os fenmenos da vida e morte so
apenas mudanas na mistura dos tomos, de modo que os
tomos nunca morrem, porque eles so imortais.

Estas doutrinas no foram de foram produzidas pelos filsofos

Jnicos posteriores, mas podem ser mostradas tendo se
originado a partir do Sistema de Mistrio Egpcio. Os egpcios
eram adoradores do fogo, porque eles acreditavam que o fogo
era o criador do universo, e construram suas grandes
pirmides (pyr = fogo), a fim de adorar o Deus do Fogo, e a
idade da pirmide remonta a algo como 3300 A.C., vrios
milhares de anos antes de os Gregos, dito, terem chegado na
rea do Mediterrneo.

De acordo com Jamblichus, o Deus Egpcio Ptah era o Deus da

ordem e da forma na criao, um princpio Intelectual. Este
Deus tambm era reconhecido como o Artfice Divino que
modelou o universo fora do fogo.

Rosellini: mon del sults; John Kendrick's Ancient Egypt vol. I p.

318.

Alm disso, Swinburne Clymer em sua Filosofia do Fogo p. 18

fez a seguinte afirmao: "O estudo dos Mistrios de Isis e
Osiris (Deusa e Deus Egpcios) rapidamente prova para o aluno
que era uma pura Filosofia do Fogo. Zoroastro levou esses
mistrios para a Grcia, enquanto Orfeu os levou para a Trcia.
Em cada um desses lugares, estes Mistrios Egpcios assumiram
os nomes diferentes Deus a fim de ser adaptados s condies
locais. Por isso, na sia,eles tomaram a forma de Mitra: na
Samotrcia, a forma de a Me dos Deuses; na Becia, a forma
de Baco; em Creta, a forma de Jpiter; em Atenas, as formas de
Ceres e Prosrpina.
As mais notveis dessas imitaes Egpcias foram a rfica,
Bquica, Elusiana, Samotrciana , e Mitrica. Todos estes
adoradores do Fogo, acreditavam que o universo se originou do
Fogo, e eles viveram em um tempo que antecedeu o tempo dos
filsofos Jnicos por milhares de anos.
As outras doutrinas dos filsofos Jnicos posteriores,
juntamente com as de Scrates, Plato e Aristteles sero
tratadas nos Resumos de Scrates, Plato e Aristteles e no
Captulo VIII, e incluir (1) Opostos (2) O Nous ou mente (3) O
Logos, (4) O tomo (5) A Teoria das Ideias, (6) o Motor Imvel,
(7) a imortalidade.

IV. Os Filsofos Gregos praticavam plgio.

Os ensinamentos de Pitgoras parecem ter sido to

abrangentes que quase todos os seus sucessores abraaram e
ensinaram uma poro de sua doutrina, a qual, nos dito, que
ele obteve por freqentes visitas que ele fez para o Egito para o
propsito da sua educao. Duas coisas so ao mesmo tempo
bvias, (1) que os filsofos Gregos praticavam plgio e no
ensinaram nada de novo e (2) a origem dos seus ensinamentos
era o Sistema de Mistrio Egpcio, seja diretamente atravs do
contato com o Egito, ou indiretamente atravs de Pitgoras ou
tradio. Estes fatos podem agora ser comprovados atravs de
um esboo das doutrinas de Pitgoras, com os nomes dos
filsofos que repetiram suas doutrinas:
1. A Doutrina dos Opostos: a unidade do nmero composta de
ambos, elementos pares e mpares; do finito e infinito; e do
positivo e negativo. A este respeito, encontramos

(a) Herclito sugerindo o fogo como sendo a fonte de criao,

por meio do princpio da contenda que separa os fenmenos; e
harmonia que lhes restitui a sua fonte original.

(William Turner's History of Philosophy p. 55; Zeller's Hist. of

Phil. p. 6768);.

(b) Parmnides, sugerindo o Ser como existente e No-Ser

como inexistente (Zeller's Hist. of Phil. p. 61; Turner's Hist. of
Phil. p. 48).
(c) Socrates, tentando provar a imortalidade da Alma pela
doutrina de opostos (Plato Fdon).

(d) Plato, na tentativa de explicar a natureza, usou a Teoria

das Ideias que se baseiam no princpio de opostos.
Conseqentemente, a Idea a realidade verdadeira, ou seja,
Ser (To on); por conseguinte, o conceito verdadeiro; mas a
coisa que conhecida pelo conceito irreal. O Nmeno
[noumen] real e perfeito; mas o fenmeno irreal e
imperfeito (Parmnides 132D; Aristteles Meta 16, 987b9).

(e) Aristteles na tentativa de provar a existncia de Deus,

descreve os atributos do divino em termos de opostos. Deus
o Primeiro Motor que impassvel [Unmoved] (prton kinon
akineton). Assim, temos uma combinao de movimento e
repouso, como os atributos da divindade e da Natureza

(Aristotle's physics VIII 5, 256a; II 1; 192b 14; II 8, 199; de caelo I

4, 271a; Wm. Turner's Hist. of Phil. p. 141).

2. A Doutrina da Harmonia, como uma unio de opostos,

depois de ter sido exposta por Pitgoras, aparece tambm nos
sistemas de
(a) Herclito, que explica os fenmenos da natureza como
passando sucessivamente por meio de seus opostos;

(b) Scrates, que tambm define a harmonia como a unio de

opostos;

(c) Plato, que define a harmonia da alma, como a

subordinao adequada das suas partes, ou seja, as naturezas
superiores e inferiores.

(Turner's Hist. of Phil. p. 41; 56; Zeller's Hist. of Phil. p. 51;

69; Plato Phaedo C 15; Plato Republic); Tambm

(d) Aristteles, que define a alma como uma harmonia em seu

de animo I. 2.

3. Os Fogos Central e Perifrico. Aqui Pitgoras tenta mostrar

que o fogo permeia a criao, e essa mesma noo expressa
por (a) Herclito, que fala da origem do universo atravs da
transformao de fogo. Ento ns temos (b) Anaxgoras (c)
Demcrito (d) Scrates e (e) Plato, cada um usando o termo
mente (nous) como responsvel pela criao. Anaxgoras e
Scrates que falam diretamente da mente (nous) como uma
Inteligncia e propsito por trs da natureza; enquanto
Demcrito e Plato falam da mente (nous) indiretamente,
como a Alma do Mundo, mas ainda descrevem-na como sendo
composta de tomos de fogo flutuando por todo o espao.
Claramente, ento, Mente (nous),no importa qual outro nome
ou funo que lhe damos, o fogo, uma vez que composta de
tomos de fogo; e o fogo, segundo Pitgoras, permeia a criao
[underlies creation].

(Wm. Turner's Hist. of Phil. p. 42, 55, 63, 82; Zeller's Hist. of
Phil. p. 53, 67, 7683; Aristotle: Metaphysics I, 3, 984b, 17;
Diogenes Laertius: Bk. X. p. 443453; Xenophon Memorabilia I,
4, 2; Plato Timaeus: 30, 35; Roger's Student Hist. of Phil. p. 40
42; B. D. Alexander's Hist. of Phil. p. 43).

4. Imortalidade da alma. De acordo com Pitgoras, a doutrina

da imortalidade da Alma est implcita na doutrina da
Transmigrao da Alma: -

A. Scrates: O objetivo da filosofia a salvao da alma, pela

qual se alimenta da verdade congenial sua natureza divina e,
assim, escapa da roda do renascimento, e finalmente alcana a
consumao da unio com Deus.
(Zeller's Hist. of Phil. p. 5056; Roger's Hist. of Phil. p. 29 and
60; William Turner's Hist. of Phil. p. 41 and 48).

B. Doutrinas de Plato (1) Transmigrao e (2) Recordao:

(1) Transmigrao: as almas dos homens vo para o lugar de
recompensa ou punio, e depois de mil anos eles so
autorizadas a escolher um novo lote de vida. Aquele que tem
escolhido por trs vezes a vida mais elevada, ganha depois de
trs mil anos, a casa dos Deuses no reino do pensamento.
Outros vagam por milhares de anos em diferentes rgos; e
muitos so destinados a prosseguir a sua vida terrena, em
formas de animais inferiores. necessrio salientar que nesta
doutrina da reencarnao, Plato descreve a cena do
julgamento no Livro Egpcio dos Mortos.
(2) Recordao: embora o mundo percebido pelos sentidos no
possa nos levar a um conhecimento das Idias, ainda assim, ele
nos lembra das Idias que vimos em uma existncia anterior.
(The allegory of the Subterranean Cavern; Plato's Republic C. X;
The Allegory of the slave boy; Plato's Meno; Timaeus of Plato:
31B, 33B; 38E; The Phaedo of Plato: C 15; 29; 57; Wm. Turner's
Hist. of Phil. P. 105112; B. D. Alexander's Hist. of Phil. p. 55;
152153).

5. Summum Bonum

De acordo com Pitgoras, o bem supremo do homem tornar-

se semelhante a Deus. Esta transformao deve ser realizada
pela virtude que uma unio de opostos nas faculdades do
homem, ou seja, a subordinao da natureza inferior do
homem por sua natureza superior. (Zeller's Hist. of Phil. p. 43).
Mas o propsito preciso dos Mistrios Egpcios era fazer um
homem semelhante a Deus pelas agncias purificadoras da
educao e virtude. Conseqentemente, claro que Pitgoras
obteve esta doutrina diretamente dos Mistrios Egpcios. Da
segue-se tambm que os filsofos que ensinaram esta
doutrina, devem ter obtido, seja diretamente a partir dos
Mistrios Egpcios, ou indiretamente, atravs dos ensinamentos
de Pitgoras.

(De acordo com Sallust, Deificao ou tornar-se semelhante a

Deus era o propsito dos Mistrios Egpcios, e de acordo com
C.H. Vail em seus Mistrios Antigos, o Summum Bonum Egpcio
consistia de cinco etapas, durante as quais o Nefito
desenvolvia-se de um bom homem em um Mestre triunfante,
atingindo a maior conscincia espiritual por meio de despojar-
se dos dez grilhes corporais e tornar-se um adepto como
Horus, Buda ou Cristo).

Os filsofos, alm de Pitgoras, a quem dado o crdito de ter

ensinado a doutrina do Bem Supremo, so (a) Scrates, que o
definiu como uma realizao em que o homem se torna
semelhante a Deus atravs da abnegao e do cultivo da
mente. (Xenofonte Memorabilia I, 5, 4,) (b) Plato, que o
definiu como a felicidade, que a realizao da Idia do Bem,
que Deus. (Plato: Simpsio 204E; Plato: Repblica IV, 441,
443; Plato: Fdon 64 sqq; Plato: Theaetetus176 A).
(c) Aristteles; que o definiu como a felicidade que baseada
na razo e que inclui todos os dons da fortuna. Deve-se notar,
contudo, que a definio do Supremo Bem de Aristteles marca
o primeiro desvio do conceito de Summum Bonum dos
Mistrios Egpcios; e a mesma coisa vale para os Hedonistas,
que o definiram como prazer.
(Wm. Turner's Hist. of Phil. p. 153. Aristotle Ethics, Nic I, 6,
1097; Aristotle Ethics, Nic I, 9, 1099a, 31)
A concepo de um Bem Supremo Egpcia, da qual fonte,
Pitgoras e outros filsofos obtiveram a doutrina.

V. RESUMO DAS CONCLUSES RELATIVAS DEMCRITO

Por causa da importncia da doutrina do tomo, e a grande

suspeita de seu grande nmero de livros como os de
Aristteles, Demcrito tratado separadamente, como cada
um dos filsofos Atenienses.

1. SUA VIDA:

A mesma coisa pode ser dita de Demcrito como pode ser dito
de qualquer um dos homens que foram chamados filsofos
Gregos: nada parece ser conhecido sobre sua infncia e
formao. No entanto, ele entra para a histria atraindo a
ateno do pblico, como um feiticeiro e mgico.
(Turner's Hist. of Phil. p. 65)

2. SUAS DOUTRINAS E AUTORIA:

(i) Autoria: A autoria da doutrina do tomo duvidosa, do
ponto de vista ou opinio de alguns escritores modernos. Os
nomes dos Jnicos Leucippus e Demcrito tm sido associados
a esta doutrina, que de acordo com a opinio de Aristteles e
Teofrasto, originaram atravs de Leucippus, mas foi
desenvolvida por Demcrito.
Por uma questo de fato, os Jnicos duvidaram da existncia de
Leucippus, porque ele era desconhecido para eles; e parece
apropriado que a opinio dos Jnicos deve receber crdito, em
vez de Aristteles e Teofrasto, que eram Atenienses, e que
estavam compilando filosofia no interesse de seu movimento.
(Burnet op. cit. p. 350; Turner's Hist. of Phil. p. 65).

(ii) A doutrina sobre o tomo ecltica.

A doutrina do tomo como explicada por Demcrito, ecltica,
e representa uma das muitas formas em que a antiga doutrina
de opostos foi expressa. Os Pitagricos expressaram-na pelos
elementos de nmero: pares e mpares.

Parmnides, estando familiarizado com a lei da gerao, negou

a existncia de um oposto (no-Ser), a fim de afirmar a
existncia de outro (ser).
Scrates, sendo mais familiarizado com a lei da gerao de
Parmnides, expressou-a em vrios pares de opostos, em um
esforo para provar a imortalidade da alma: da ele falou da
unidade e da dualidade; de diviso e composio; da vida e da
morte.
De modo semelhante Demcrito expressou a doutrina dos
opostos, quando descreveu Realidade pela vida do tomo, ou
seja, um movimento de "o que " (To on) dentro de "o que no
" (To m on).

A fonte original desta doutrina, no entanto, a filosofia do

Sistema de Mistrio do Egito, onde encontramos os princpios
masculino e feminino da natureza simbolizados por
(a) Osris e sis: o Deus e Deusa Egpcios, e
(b) os Deuses Horus e Seth, simbolizando um mundo em
equilbrio esttico de foras em conflito, como eles disputam o
domnio sobre o Egito.

(Memphite Theology; Kingship and the Gods by Frankfort C. 3,

p. 2526; 35; Herodotus I, 626; Ancient Egypt by John Kendrick
Bk. I p. 339; Egyptian Religion by Frankfort, p. 64, 73 and
88; Zeller's Hist. of Phil. p. 61; Wm. Turner's Hist. of Phil. p. 41;
Plato Phaedo C. 15, 16, 49).

A doutrina e a filosofia dos opostos ainda demonstrada pela

histria da Criao Egpcia, na qual a Ordem saiu do Caos e que
foi representada por quatro pares de opostos ou seja, Deuses
do masculinos e femininos.

(a) Nun e Naunet,ou seja, matria primordial e Espao.

(b) Huk e Hauket, isto , o Ilimitvel e o Ilimitado.

(c) Huh e Hauhet, isto , Escurido e Obscuridade.

(d) Amon e Amaunet, ou seja, os Ocultos e Escondidos

(o ar, vento).

evidente que a doutrina dos opostos era uma filosofia bsica

dos Egpcios, estando conectada no s com os Deuses de seus
dramas de Mistrio, mas com a sua Cosmologia, e uma vez que
esta conexo faz da doutrina uma das primeiras no
desenvolvimento do pensamento Egpcio, que antecede o
reinado de Menes, e significa que os egpcios estavam
familiarizados com ela antes de 3000 A.C..

Nestas circunstncias, e em conseqncia destes fatos, o

Sistema Mistrio Egpcio foi a fonte das doutrinas (a) do tomo
e (b) dos opostos.

Leucippus e Demcrito no ensinaram nada novo e devem ter

obtido o seu conhecimento das doutrinas dos Egpcios, direta
ou indiretamente.

(iii) As doutrinas da distribuio universal de tomos de fogo, e

sua emanao de objetos externos so derivadas da Magia: -
Estas doutrinas so mgicas e expressam o princpio mgico
"que as qualidades de animais ou coisas esto distribudas em
todas as suas partes." (Dr. Frazer's Golden Bough).
Conseqentemente, dentro do universo, contato
estabelecido entre objetos atravs de emanaes, e, no caso
dos seres humanos, o resultado pode ser a sensao ou a
cognio; cura ou contgio.

Este princpio demonstrado no apenas pelas curas, assim

como eram afetadas pela veste de Cristo, e os lenos de So
Paulo, mas tambm pela prtica cientfica e mdica moderna
da medida preventiva de quarentena. Deve ser lembrado que a
magia era parte da educao dos sacerdotes Egpcios: pois os
ritos e cerimnias religiosas dos Egpcios eram mgicos; e os
sacerdotes eram os guardies do conhecimento.

(iv) Um quarto ponto o fato de que, na histria e compilao

da filosofia Grega por Aristteles e seus seguidores, existem
apenas dois homens cujos nomes esto associados com a
autoria de um nmero extraordinrio de livros cientficos; e os
nomes desses homens so o prprio Demcrito e Aristteles.

(Diogenes Laertius Bk. 9 p. 445461; Bk. 5 p. 465467).

(v) Um quinto ponto que merece importante meno o fato

de que, na histria e compilao da filosofia Grega por
Aristteles e seus seguidores, descobriu-se que, sempre que
tenha havido a posse de uma grande coleo de livros
cientficos, tambm tem havido associao direta ou indireta
com Alexandre o Grande.

(vi) A associao entre Demcrito e Alexandre o Grande, vista

atravs do Crculo Democritiano; uma sucesso de Professores
e estudantes, de um Professor comum original: -

Demcrito (420-316 A.C.) disse ter ensinado Metrodorus de

Chios, que por sua vez se diz ter ensinado Anaxarchus, quem,
dito, ter florescido na poca da 110 Olimpada (340- 337 A.C.),
e ter acompanhado Alexandre o Grande em sua campanha
contra o Egito 333 A.C.

Aqui, fcil ver o lao entre Demcrito e Anaxarchus pois estes

homens eram todos Jnicos, e membros de uma mesma escola
e estavam vivos no tempo da conquista do Egito de Alexandre.
(Zeller's Hist. of Phil. p. 83; Diogenes Laertius Bk. 2, p. 471).

Por outro lado, o contato de Aristteles com Alexandre o

Grande bem conhecido, uma vez que ele foi um tutor do
jovem prncipe, no Palcio macednio.

(Roger's Student Hist. of Phil.)

(vii) Evidncia circunstancial aponta para o fato de que os livros
de Demcrito no foram escritos por ele, nem contm seus
ensinamentos. Isto assim, devido s seguintes razes: -

(a) Leucippus, a quem os Jnicos no conheciam, e cuja

existncia tem sido questionada, foi creditado por Aristteles
pela origem da doutrina do tomo.

(Zeller's Hist. of Phil. p. 77; Burnet, op. cit. p. 350) (Wm.

Turner's Hist. of Phil. P. 65; Diogenes Bk. X, 13)

(b) Para alm do que foi escrito sobre o tomo, o nome de

Demcrito , associado com uma grande lista de livros, lidando
com mais de sessenta disciplinas diferentes, e que abrange
todos os ramos da cincia conhecidos do mundo antigo. Alm
deste vasto campo de conhecimento, a lista tambm contm
livros sobre Cincia Militar, Direito e Magia. Claramente, a
acumulao de um vasto leque de conhecimento, por um nico
indivduo, escrito em uma nica vida impossvel, tanto fsica
quanto mentalmente. O mtodo entre os antigos de
transmisso de conhecimento era por etapas graduais, seguido
de prova de proficincia, que por sua vez tambm era seguido
por iniciaes, que marcavam cada passo no progresso do
Nefito.

O progresso do treinamento era lento e nenhum Nefito

poderia completar esse conhecimento em seu tempo de vida
como os Egpcios levaram mais de cinco mil anos para
acumular. Estas limitaes humanas so to verdadeiras hoje
como eram entre os antigos; pois os nossos grandes cientistas
do mundo moderno so especialistas apenas em assuntos
individuais.

(c) A questo agora permanece: como que Demcrito

acumulou esses livros, se ele no os escreveu? Acreditamos
que temos a resposta, porque se tem notado na histria da
filosofia Grega que (a) sempre que um filsofo Grego teve
associao, direta ou indireta, com Alexandre o Grande,
tambm houve a posse de uma grande coleo de livros
cientficos e (b) isso verdade nos casos de Demcrito e
Aristteles. (c) Anaxarchus e Demcrito eram Jnicos, que
pertenciam mesma escola e (d) Anaxarchus acompanhou
Alexandre o Grande em sua campanha contra o Egito.
(A associao indireta entre Demcrito e Alexandre o Grande
torna-se agora bvia.) (E) Segue-se que desde a conquista do
Egito por Alexandre trouxe aos Gregos sua longa esperana por
oportunidade, ou seja, o acesso Biblioteca e Museu Egpcios,
ns naturalmente esperaramos Alexandre e seus amigos, e os
exrcitos invasores terem se ajudado com os livros Egpcios.
Tambm seria de esperar Anaxarchus no seu regresso a Jnia,
ter vendido, pelo menos uma parte de seu saque, a Demcrito,
(nem esperamos Aristteles e Teofrasto relacionarem esses
fatos para ns), uma vez que de acordo com as regras dos
Mistrios, conhecimento (falado ou escrito), poderia ser
difundido somente por irmos entre irmos. Isto, ns
acreditamos ser modo como Demcrito veio a possuir tal
grande nmero de livros cientficos.

Mais uma vez, deve-se afirmar que Demcrito no ensinou

nada novo, mas simplesmente o que ele tinha aprendido com
os Egpcios, direta ou indiretamente.

Sua doutrina sobre a distribuio universal de tomos de fogo

baseada em um princpio mgico: se o tomo um ingrediente
do mundo, ento seria distribudo universalmente.

Alm disso, Demcrito entra para a histria como um mgico, e

uma vez que h evidncias histricas que ele visitou os
sacerdotes Egpcios, evidente que a magia era parte do
treinamento que ele deve ter recebido deles.

(Antisthenes: Treatise on Succession; Herodotus; Origen;

Diogenes Laertius: Bk. 9 p. 443;Zeller's Hist. of Phil. p. 77).
3. Seus livros esto duvidosos em autoria.

Vrios fatos importantes devem ser notados em conexo com

os livros que se diz terem sido escritos por Demcrito: -

(a) Um grande nmero de livros que aparece em uma lista no

9 Livro de Digenes, Laertius, no aparece em nenhum outro
lugar nos livros didticos usuais sobre a histria da filosofia
Grega; enquanto Zeller afirma que a autenticidade destes livros
no pode ser determinada com base nas provas dos
fragmentos. (Zeller's Hist. of Phil. p. 77). Parece que a sua lista
de publicaes permanece duvidosa em autoria.

(b) Mais de 60 assuntos diferentes so tratados e eles incluem

tica, Fsica, Astronomia, Botnica, Zoologia, Poesia, Medicina,
Dialtica, Cincia Militar, e Direito; tambm livros de magia,
incluindo adivinhao.

(c) Somos informados por Digenes Laertius, que esta grande

lista de livros foi compilada por Thrasyllus (cerca de 20 D.C.),
que era um estudante da escola de Plato, e tambm membro
do movimento de Aristteles, que tinha como objetivo, a
compilao da filosofia Grega.

VI. As Quatro Qualidades e Quatro Elementos.

A histria da seguinte teoria antiga de "As Quatro Qualidades e
Quatro Elementos", provm o mundo com a evidncia da
origem Egpcia das doutrinas de (a) Os opostos ou contrrios,
(b) Mudana ou Transmutao e (c) a vida e funo do universo
devida a qualquer um dos quatro elementos: fogo, ou gua,
ou terra ou ar.

1. Esta antiga teoria foi expressa por um diagrama formado por

quadrados exteriores e interiores.

2. Os cantos do quadrado externo levavam os nomes dos

elementos: fogo, gua, terra e ar.

3. Os cantos do quadrado interior, estando nos pontos

medianos dos lados do quadrado exterior, levavam as quatro
qualidades fundamentais, o calor, o seco, o frio e o mido.
4. O diagrama explica que o fogo quente e seco; terra seca e
fria; gua fria e mida; e ar mido e quente.

5. De acordo, gua uma concretizao das qualidades fria e

mida, e quando a qualidade fria substituda pela qualidade
quente, o elemento gua transformado no elemento ar, com
as qualidades mida e quente.

6. Conseqentemente, transmutao definitivamente

implcita no ensino deste smbolo.

7. Ele o ensinamento mais antigo da cincia fsica e foi

rastreado para os Egpcios, j em 5000 A.C.

8. Isso mostra que Plato e Aristteles (que haviam sido

creditados com a autoria deste ensino) derivaram suas
doutrinas ou partes delas dos egpcios.

(Rosicrucian Digest, May 1952,p. 175).

 CAPTULO VI:

Os filsofos Atenienses.

1. Scrates: (i) Sua Vida (ii) Doutrinas (iii) Resumo de

concluses.

(i) VIDA DE SOCRATES

(a) Data e local de nascimento.

Scrates nasceu em Atenas, no ano de 469 A.C. Ele foi o filho de

Sofronisco, um escultor, e Fanarete, uma parteira. Muito pouco
se sabe sobre seus primeiros anos; mas nos dito que ele foi
criado na profisso de seu pai, e que ele chamou a si mesmo
no apenas de um aluno de Prodicus e Aspasia, (afirmao que
sugere que ele poderia ter aprendido com eles, msica,
geometria e ginstica): mas tambm um filsofo autodidata, de
acordo com Xenofonte no Simpsio. At a idade de 40 anos,
sua vida parece ser um completo vazio: a primeira meno
sendo feita a ele, quando ele serviu como um soldado comum
nos cercos de Potidaea e Delium entre (432-429) a.C.

(Julgamento e Morte de Scrates: F.J. Church: p. 15 da

Introduo.) [Trial and Death of Socrates: F.J. Church: p. 15 of
Introduction].

(b) Sua situao econmica e personalidade.

Scrates no aceitava pagamento para o que ele ensinava, e ele

tornou-se to pobre, que sua esposa Xantipa tornou-se muito
insatisfeita com as condies domsticas.

Ele acreditava que ele possua (Daimonion Ti) um algo divino,

ou seja, uma voz divina que aconselhava e guiava-o nas grandes
crises de sua vida. (Hist. da Filos. de Turner, p. 78-79; e
Apologia de Plato). [Turner's Hist. of Phil. p. 7879; and
Plato's Apology]

(c) Sua Condenao e morte em 399 A.C.

Aps os discursos habituais dos acusadores: (Mileto, Anito e

Lycon); Scrates seguiu com sua defesa, na concluso da qual,
os juzes votaram 281 a 220, e Scrates foi condenado morte.

Como uma palavra de despedida, ele dirigiu-se tanto para

ambos aqueles que votaram contra ele e aqueles que votaram
em seu favor. No caso dos primeiros, ele repreendeu-os,
prevendo que o mal cairia sobre eles, em conseqncia de seu
crime em conden-lo.
No caso dos ltimos, ele no s os consolou com a garantia de
que nenhum mal poderia vir a um homem bom seja na vida ou
na morte; mas tambm expressou a eles a sua idia sobre a
imortalidade. "A morte seno um sono eterno e sem sonhos,
onde no h nenhuma sensao em nada, ou uma viagem
para outro, e um mundo melhor, onde esto os famosos
homens de antigamente". Qualquer que seja a alternativa
verdadeira, a morte no um mal, mas um bem. Sua morte
querida pelos deuses, e ele o contedo. (Apologia de Plato
captulos 25-28). [Plato's Apology Chapters 2528].
Sua morte foi adiada por um cerimonial religioso do estado, e
ele permaneceu na priso por 30 dias. Somos informados de
que durante este tempo, ele foi visitado por seus amigos, que
consistiam do crculo interno, e tambm sua esposa Xantipa;
que esta foi a ocasio de seu discurso sobre a imortalidade da
alma; que ele poderia ter escapado da morte, se quisesse;
porque seus amigos o visitaram antes do raiar do dia e se
ofereceram para libert-lo; mas que ele recusou a oferta. Assim
Scrates bebeu a cicuta e morreu. (Fdon Plato;) (Xenofonte
Memorabilia IV, 8,2). [Plato Phaedo;) (Xenophon Memorabilia
IV, 8, 2).]

(d) O relato de Crton:

Crton, na noite antes da morte de Scrates, enquanto ele

estava na priso, em nome da companhia de visitantes, fez um
apelo final para ele para que eles pudessem garantir a sua fuga,
e falou o seguinte: -
"O, meu Socrates, Rogo-vos, pela ltima vez para me ouvir e
salvar a si mesmo. Porque para mim a sua morte ser mais que
um nico desastre: No apenas eu perderei um amigo como o
qual eu nunca encontrarei novamente, mas muitas pessoas,
que no conhecem voc e eu bem, vo pensar que eu poderia
ter salvado voc, se eu estivesse disposto a gastar dinheiro,
mas que eu negligenciei em faz-lo. e que personagem poderia
ser mais vergonhoso do que o personagem de cuidar mais de
dinheiro do que de seus amigos? O mundo nunca vai acreditar
que estvamos ansiosos para te salvar, mas que voc mesmo se
recusou a fugir.

"Diga-me isto Scrates. Certamente voc no est ansioso

sobre mim e seus outros amigos, e com medo, com medo de
que, se voc escapar, os informantes devam dizer que ns
roubamos voc, e nos trazer problemas, e envolver-nos em um
grande negcio de despesa, ou talvez na perda de todos os
nossos bens, e que possa ser, trazer alguma outra punio
sobre ns alm? Se voc tem qualquer receio deste tipo,
rejeite-o.

"Pois claro ns somos obrigados a correr esses riscos, e ainda

maiores riscos do que estes se necessrio, para salvar voc.
Ento, eu te suplico, no recuse-se a ouvir-me."

Em seguida, Scrates respondeu: "Eu estou ansioso sobre isso,

Crton, e sobre muito alm", e Crton continuou o apelo: -
"Ento no tenho medo quanto a isso. H homens que, por
soma no muito grande, esto prontos para trazer voc para
fora da priso em segurana, e ento, voc sabe, esses
informantes so comprados barato, e no haver necessidade
de gastar muito em cima deles.

"Minha fortuna est sua disposio, e eu acho que

suficiente, e se voc tiver qualquer sentimento sobre como
fazer uso do meu dinheiro, h estranhos em Atenas, a quem
voc conhece, prontos para usar o deles, e um deles, Simmias
de Tebas, que realmente trouxe o suficiente para o propsito. e
Cebes e muitos outros, esto prontos tambm.

"E, por isso, repito, no retroceda em salvar-se, por esse

motivo. E no deixe que o que voc disse no tribunal (que, se
voc fosse para o exlio, voc no saberia o que fazer com voc
mesmo), fique em seu caminho: pois h muitos lugares para
voc ir, onde voc ser bem-vindo

Se voc optar por ir a Tesslia, eu tenho amigos l que faro

muito de voc, e abrigar voc de qualquer aborrecimento do
povo da Tesslia. "Considere ento, Scrates, ou melhor, o
tempo para a considerao passado, temos que resolver, e s
h um plano possvel. Tudo deve ser feito esta noite. Se nos
atrasar-mos por mais tempo, estamos perdidos...
O, Scrates, eu te imploro para no recusar-se a ouvir-me.
(Crton Plato C. 3-5). [Plato's Crito C. 35.].
(e) O Relato de Fdon da cena final, pouco antes da morte de
Scrates.

Em resposta a outra pergunta de Echecrates, Fdon respondeu:

Eu vou tentar dizer-lhe toda a histria: -

Nos dias anteriores, eu e os outros tnhamos sempre nos

encontrado de manh no tribunal, onde o julgamento foi
realizado, o qual era perto da priso; E depois ns amos a
Scrates"

Costumvamos esperar todas as manhs at a priso ser

aberta, conversando; pois ela no era aberta cedo. Quando era
aberta, ns costumvamos ir at Scrates, e geralmente ns
passvamos o dia inteiro com ele. Mas naquela manh nos
encontramos mais cedo do que de costume, pois na noite
anterior ns tnhamos aprendido, ao deixar a priso, que o
navio tinha chegado de Delos. Ento combinamos de estar no
lugar de costume o mais cedo possvel. Quando chegamos
priso, o porteiro, que geralmente nos deixar entrar veio at
ns e nos mandou esperar um pouco, e no ir em at que ele
mesmo nos convocasse; pois os Onze *the Eleven+ estavam
liberando Scrates de seus grilhes e dando-lhe instrues para
a sua morte.

"Em um momento no muito grande ele voltou e mandou-nos

entrar. Ento fomos e encontramos Scrates logo aps ser
liberado. Quando Xantipa nos viu, ela lamentou em voz alta, e
chorou a seu modo de mulher: 'Esta a ltima vez: Scrates,
que voc vai falar com seus amigos, ou eles com voc'
E Scrates olhou para Crton e disse, 'Crton, deixe-a ser levada
para casa'. Assim, alguns dos servos de Crton levaram-na para
longe; chorando amargamente e batendo seus seios.
E era por volta do por do sol, e o servo dos Onze aps
comandar a despedida de Scrates, deu-lhe as instrues de
como tomar o veneno, e, em seguida, entregou a ele.
Scrates tomou o copo e bebeu o veneno alegremente, e ento
caminhou at que suas pernas ficaram pesadas. E quando ele
tinha deitado, ele fez o seu ltimo pedido a Crton, com as
seguintes palavras:

Eu devo um galo a Asclpio, no se esquea de pag-lo.

Por esta altura o veneno entrou em vigor e ele faleceu. "

(Plato Fdon C. 3 e 65). [Plato Phaedo C. 3 and 65.]

(ii) AS DOUTRINAS DE SCRATES

i. A doutrina do Nous, ou seja, mente ou uma causa inteligente,

a fim de dar conta para Deus e a Criao. Ele creditado com a
premissa teleolgica: tudo o que existe para um propsito til
o trabalho de uma inteligncia.
(Xenofonte Memorabilia I, 4, 2; Histria da Filosofia de
Wm.Turner p. 82). [Xenophon Memorabilia I, 4, 2; Wm.
Turner's Hist. of Phil. p. 82]

ii. A doutrina do Supremo Bem: -

O Supremo bem, ou seja, o summum bonum equiparado

tanto com a felicidade como o conhecimento. Este, porm, no
meramente eutuchia o qual depende de condies externas e
acidentes da fortuna; mas (eupraxia), um bem-estar, que
condicionado por uma boa ao. Esta uma realizao em que
o homem se torna divino atravs da auto negao de
necessidades externas e do cultivo da mente: a felicidade no
vem atravs das coisas perecveis do mundo externo, mas por
meio das coisas que perduram, que esto dentro de ns.
(Xenofonte Memorabilia I, 5, 4; Histria da Filosofia de
Wm.Turner p. 83). [Xenophon Memorabilia I, 5, 4; Wm.
Turner's Hist. of Phil. p. 83].

iii. As doutrinas de opostos e harmonia:

(a) Par e mpar so os elementos de nmeros. Um deles

definitivo, mas o outro ilimitado e a unidade o produto de
ambos pares e mpares. Por isso, o universo constitudo de
opostos: o finito e o infinito, o masculino e o feminino; o mpar
e o par; a esquerda e direita.
(b) A harmonia a unio dos opostos.

(Fdon de Plato C. 15; Hist. da Filos. de Wm. Turner, p.41, 47).

(Hist. da Filosofia de Zeller. p. 61).

iv. As doutrinas sobre a alma:

(a) A imortalidade da alma

(b) A transmigrao da alma
(c) A Salvao da Alma: -

O objetivo da filosofia a salvao da alma, pela qual se

alimenta da verdade congenial a sua natureza divina, e assim
escapa da roda de re-nascimento, e, finalmente, atinge a
consumao da unio com Deus.

(Hist. da Filosofia de Zeller. p 50-56; Hist. da Filos. de Roger p.

29 e 60; Hist. da Filos. de Wm. Turner, p. 41 e 48).

(d) O corpo o tmulo da Alma

(e) As aspiraes da alma: -

H um domnio de realidade verdadeira, que est acima do
mundo dos sentidos. Para isto a alma aspira.

v. A doutrina do auto-conhecimento: Conhece a ti mesmo

(seauton gnothi).

O auto-conhecimento a base do verdadeiro conhecimento.

Os Mistrios requeriam, como primeiro passo, o domnio das
paixes, o que abriu espao para a ocupao de poderes
ilimitados. Assim, como uma segunda etapa, o Nefito era
obrigado a procurar dentro de si mesmo pelos novos poderes
que tinham tomado posse dele. Os Egpcios, por conseguinte,
escreveram em seus templos: "Homem, conhece-te a ti
mesmo".

(Hist. da Filosofia de Zeller. p. 105; Filosofia do Fogo de S.

Clymer, p. 203). [Zeller's Hist. of Phil. p. 105; S. Clymer's Fire
Philosophy p. 203.]

vi. Astrologia e Geologia:

Havia uma suspeita de que Scrates tambm estave envolvido

no estudo da Astrologia e Geologia, e que ele ensinou esses
assuntos, pois em sua defesa perante os juzes Atenienses, ele
afirmou que o mais formidveis dos seus acusadores tentavam
persuadi-lo com mentiras, que um Scrates, um homem sbio,
estava especulando sobre os cus e sobre as coisas debaixo da
terra, e que ele era capaz de fazer o pior parecer a melhor
razo.
(Apologia de Plato C. 2).

Essa suspeita reforada pela acusao movida contra

Scrates, e que diz o seguinte: - "Mileto, filho de Mileto, de
deme Pitthis, em seu juramento, traz a seguinte acusao
contra Scrates, filho de Sofronisco, de deme Alopece.

"Scrates comete um crime por no acreditar nos deuses da

cidade, e por introduzir novas divindades.
Ele tambm comete um crime por corromper a juventude.
Penalidade, a morte. "

(Apologia de Plato C. 24, C. 18 e 19).

H Ainda uma terceira fonte da qual surgiu a suspeita de que

Scrates estava envolvido tambm em Astrologia e Geologia.
Esta foi a caricatura de Scrates, publicada por Aristfanes em
sua comdia: as Nuvens, como se segue: -
"Scrates um recluso miservel, que fala muita bobagem
absurda e divertida sobre a Fsica, e declara que Zeus est
destronado, que Rotao [Rotation] reina em seu lugar, e que
as novas divindades so Ar, que detm a terra suspensa, ter,
as Nuvens e Lngua.
Ele professa a possuir o poder de Belial, o que lhe permite
fazer o pior parecer a melhor razo, e seus ensinamentos fazem
as crianas bater em seus pais."

(Nuvens de Aristfanes, 828 e 380; vida e Julgamento de

Scrates; F.J. Church: Introduo p 18.).

(iii) Resumo de concluses.

1. Vida e Personalidade de Scrates.

H duas circunstncias na vida de Scrates, que exigem a nossa

ateno: (a) ele, dito, ter sido completamente desconhecido
at a idade de 40 e (b) ter vivido uma vida de pobreza.
Estas circunstncias apontam para sigilo em treinamento, e
pobreza, como as condies de sua vida; e, como tal, eles
coincidem com os requisitos do Sistema de Mistrio do Egito, e
suas escolas secretas, seja na terra do Egito ou no exterior, que
exigia os votos de sigilo e de pobreza de todos os nefitos e
iniciados. Todos os aspirantes dos Mistrios tinham de receber
treinamento e preparao secreta, e Scrates no foi exceo.
Somente Ele, dos trs filsofos Atenienses, merece a
denominao de um verdadeiro Mestre Maom.
Plato foi um grande covarde e Aristteles foi maior ainda.
Na execuo de Scrates, Plato fugiu para Megara para a loja
de Euclides e Aristteles, quando indiciado, fugiu em exlio para
Calchis.
(Clemente de Alexandria: Stromata Livro 5. C. 7 e 9;
Plutarco em "sis e Osris" Sec, 9-11; Apologia de Plato C. 8; 17;
Fdon C. 10; 13; 32; 63).

2. As Doutrinas: -

(i) A doutrina do Nous ou uma causa inteligente.

Com referncia a esta doutrina, descobrimos que ela tambm

creditada a Anaxgoras, que, se diz, ter vivido entre 500 e 430
A.C. e que, portanto, antecedeu Scrates (469-399 A.C.) em
exp-la
(Hist. da Filos. de Wm. Turner, p. 63; p. 82).
Em segundo lugar, uma anlise mais aprofundada mostra que a
doutrina do Nous tambm uma inferncia direta da doutrina
da Cognio, como creditada a Demcrito (460-360 A.C.),
Quem creditado como afirmando que os tomos de fogo so
distribudos atravs do universo, e que a mente composta por
tomos de fogo. Por isso, pode-se inferir (a) que a mente
preenche ou distribuda atravs do universo e
(b) uma vez que somente semelhante pode produzir
semelhante, ento a mente do Universo deve ter sido
produzida por uma mente que sua fonte.
(Hist. da Filos. de Wm. Turner, p.68; Hist. da Filosofia de Zeller.
p. 80)

Em terceiro lugar, esta doutrina do Nous, uma doutrina que

se originou a partir dos Antigos Mistrios do Egito, onde o Deus
Osris era representado em todos os templos Egpcios pelo
smbolo de um Olho Aberto. Este smbolo indicava no s viso
que transcende o tempo e o espao, mas tambm a oniscincia
de Deus, como a Grande Mente que criou e que dirige o
Universo. Este smbolo carregado como uma decorao em
todas as lojas Manicas modernas e tem o mesmo significado.
(Mistrios Antigos, C. H. Vail, p. 189). [Ancient Mysteries: C. H.
Vail p. 189]

(ii) A doutrina do Supremo Bem: -

Esta doutrina do Supremo Bem ou Summum Bonum tambm

uma doutrina muito antiga, que nos leva de volta aos Mistrios
Egpcios.

Conforme declarado nos livros sobre filosofia Grega e por

Scrates, apenas em parte, e, conseqentemente, uma noo
equivocada da doutrina original resultou. Dizer que o bem
supremo a felicidade, que a felicidade o bem-estar, que o
bem-estar o conhecimento, e que o conhecimento virtude,
a mesma coisa que dizer que o Supremo Bem virtude.
(Memorabilia I 4,5 de Xenofonte; Hist. da Filos. de Wm. Turner.
P. 81-83).

Nos Mistrios Egpcios, no entanto, o conceito do Bem

Supremo expresso como o propsito da virtude, e isto a
salvao da alma, libertando-a dos dez grilhes corporais.
Este processo de libertao um processo de purificao, tanto
da mente quanto do corpo: o primeiro pelo estudo da filosofia
e da cincia, e o segundo pelas disciplinas ascticas corporais.
Este treinamento era continuado desde o batismo de gua, e
posteriormente era seguido pelo batismo de fogo, quando o
candidato tinha feito o progresso necessrio. Este processo
transformava o homem e fazia dele uma semelhana de deus, e
o tornava apto para unio com Deus.

O conceito do Bem Supremo, que originalmente veio dos

Mistrios Egpcios a mais antiga teoria da salvao, e Scrates
deve ter derivado esta doutrina a partir dessa fonte, ou
indiretamente dos Pitagricos.

(Fdon de Plato C.31; 33-34; Mistrios Antigos C. H. Vail p. 24-

25; Filosofia do Fogo, R.S. Clymer p. 19;74;80) [Plato's Phaedo
C. 31; 3334; Ancient Mysteries, C. H. Vail p. 2425; Fire
Philosophy, R. S. Clymer p. 19; 74; 80.]
(iii) As seguintes doutrinas so geralmente admitidas como
tendo sido derivadas dos Pitagricos:
(a) Transmigrao da Alma

(b) A imortalidade da alma

(c) O tmulo da alma o corpo.

(d) As doutrinas de opostos e harmonia.

Desde que as doutrinas (a), (b), (c) e (d) originaram a partir dos
Pitagricos, e uma vez que os Pitagricos as derivaram a partir
dos Egpcios, ento sua origem Egpcia, direta ou indiretamente
torna-se evidente.

(Histria da Filosofia de Roger p. 29 e 60;... Histria da Filosofia

de Wm. Turner p. 41 e 48; Fdon, de Plato).

(iv) Astrologia e Geologia:

De (a) a acusao (b) sua defesa perante os juzes Atenienses e

(c) a caricatura de Aristfanes nas Nuvens, descobrimos que
Scrates era suspeito de ser um estudante da natureza, e de
introduzir novas divindades em Atenas.

Mais uma vez, deve ser referido, que no mbito do Sistema de

Mistrio do Egito, o estudo da natureza era um requisito, e uma
vez que os Atenienses processaram e condenaram Scrates
morte, por se engajar neste estudo e difuso do conhecimento,
eles devem ter considerado as novas idias como estrangeiras
ou de origem Egpcia.

(Apologia de Plato C. 24-28; Mistrios Antigos, C.H. Vail, p. 24-

25.).

(v) A doutrina do auto-conhecimento:

A doutrina do auto-conhecimento, por sculos atribuda a

Scrates agora definitivamente conhecida por ter se
originado a partir dos Templos Egpcios, na parte externa do
qual as palavras "Homem, conhece-te a ti mesmo" eram
escritos.

evidente que Scrates no ensinou nada de novo, porque

suas doutrinas so eclticas contendo elementos de
Anaxgoras, Demcrito, Herclito, Parmnides e Pitgoras, e,
finalmente, foram rastreadas para os ensinamentos do Sistema
de Mistrio Egpcio.

(Filosofia do Fogo, S.R. Clymer p. 203). [Fire Philosophy, S. R.

Clymer p. 203].
vi) A importncia das conversas de despedida de Scrates com
seus alunos e amigos na priso:

Ao exeminar o que ocorreu durante as conversas de despedida

de Scrates com seus alunos e amigos, pelo menos, cinco
pontos devem ser observados: -

(a) O tema das conversas

(b) A determinao de seus amigos para contrabande-lo para

fora.

(c) Sua recusa em aceitar a libertao

(d) Seu pedido ao morrer, que foi dirigido a Crton, a quem ele
pediu para pagar uma dvida importante para ele

(e) O valor dessas conversas, em sua forma atual na literatura.

Agora surge a pergunta: qual o significado e a importncia
destes cinco pontos? As respostas e concluses so as
seguintes: -

(a) Como o assunto das conversas tratou da imortalidade e da

salvao da alma, ns, ao mesmo tempo reconhecemos o fato
de que este era o tema central dos Mistrios Antigos e,
conseqentemente, que Scrates estava familiarizado com as
doutrinas.

Alm disso, quando lemos o Fdon e as doutrinas, tanto dos

Opostos quanto da Recordao a qual ele tinha avanado na
prova da imortalidade, ns estamos convencidos de que ele
deve ter recebido a sua formao a partir do Sistema de
Mistrio do Egito, em conexo com as quais haviam
Hierofantes e professores qualificados.

(b) Em segundo lugar, ao lidar com o comportamento de seus

amigos, em sua determinao para contrabande-lo para fora,
estamos a lidar com a sua tentativa de prestar ajuda a um
irmo em perigo.

Esta era a vida que os Iniciados eram esperados para viver, pois
a fraternidade era outro grande princpio sobre o qual, os
Mistrios Egpcios colocavam nfase. Evidentemente, Scrates
era um "Irmo Iniciado" dos Mistrios Egpcios, uma vez que
estes compreendiam uma fraternidade universal.
(c) Em terceiro lugar, ao lidar com a recusa de Scrates em
aceitar a liberao, mais uma vez estamos a lidar com um tipo
de comportamento, que o pe a parte como um avanado
Iniciado dos Antigos Mistrios do Egito. Nos caminhos para a
mestria e a vitria, o Sistema de Mistrio considerava altrusmo
ou sacrifcio como um estgio avanado de realizao, que
devia ser realizado antes que o poder ilimitado pudesse ser
concedido ao candidato. verdade que Anaxgoras fugiu por
sua vida e, na mesma maneira, Plato e Aristteles; mas isto s
serve para mostrar que Scrates tinha atingido um grau mais
elevado nos Mistrios do que todos eles. Este treinamento
necessrio e o centro de treinamento era o Egito.

(d) Em quarto lugar, com referncia ltimo pedido de Scrates,

dirigido a Crton, em que ele pediu-lhe para pagar uma
determinada dvida, ns, mais uma vez encontramos outro dos
grandes ideais essenciais para a vida de um Iniciado. Isto no
ensinamento dos Mistrios abraa o exerccio de uma virtude
cardeal, ou seja, justia; uma prtica que o candidato deve
adotar, a fim de que seu senso de valor tambm possa tambm
se desenvolver.

Aqui, novamente, a ao de Scrates revela que ele era um

Irmo Iniciado, com um alto senso de justia e honestidade, j
que ele no queria morrer sem quitar todas as suas obrigaes.
Certamente, o ltimo pedido de Scrates revela-o como um
membro leal do Sistema de Mistrio do Egito.

(e) Em quinto lugar e, finalmente, qual valor podemos ns

atribuir literatura que trata das conversas de despedida de
Scrates com seus amigos e alunos? Desde que essa literatura
abraa um homem cujas crenas e prticas coincidem com
aquelas dos Iniciados dos Antigos Mistrios do Egito, ento ns
podemos considerar o estudo do da Memorabilia de
Xenofonte, Apologia de Plato, Fdon, Eutfron, Crton e Timeu
como espcimes valiosos da literatura dos Mistrios, ou Mundo
Manico

(Mistrios Antigos; C.H. Vail C. 24-25; tambm C. 32).(O Fdon

de Plato; O Timeu de Plato). (Filosofia do Fogo de R.S. Clymer
C. 44; 67;75). [Ancient Mysteries; C. H. Vail C. 2425; also C.
32;The Phaedo of Plato; The Timaeus of Plato] [R. S. Clymer;
Fire Philosophy C. 44; 49; 67; 75].

2. Plato: (i) Infncia (ii) Viagens (iii) Escritos Disputados

(iv) Suas Doutrinas (v) Resumo de Concluses.

(i) O incio de sua vida:

Plato, se diz, ter nascido em Atenas em 427 A.C., e que o
nome de seu pai era Aristo, e o nome de sua me era
Perictione, que era parente de Slon.
Pouco se sabe sobre sua infncia e formao: mas h uma
suposio de que, por seus pais serem ricos, ele deve ter tido
tais oportunidades educacionais que estavam disponveis para
um jovem rico. Ele, dito, ter estudado as doutrinas de
Herclito sob Crtilo, e de ter sido um aluno de Scrates por
oito anos. Tambm dito que ele era um soldado.

(Histria da Filosofia por Roger p. 76; Histria da Filosofia por

Wm. Turner p. 93; Histria da Filosofia Wm. Durant)
[Roger's Student Hist. of Philosophy p. 76) (Wm. Turner's Hist.
of Philosophy p. 93) (Will. Durant's Story of Phil.]

(ii) (a) Suas Viagens:

Ele tinha 28 anos, quando Scrates morreu (ou seja, 399 A.C.),
e juntamente com os outros alunos de Scrates, ele fugiu de
Atenas para Euclides em Megara por Segurana. Ele manteve
distncia de Atenas por 12 anos, perodo durante o qual, diz-se
tambm que, alm de visitar Euclides, ele viajou (a) para o sul
da Itlia, onde conheceu o remanescente dos pitagricos, (b)
para Siracusa, na Siclia, onde, atravs de Dion, ele conheceu
Dionsio, de quem ele se tornou um Tutor: que posteriormente
o levou a ser vendido como escravo, e (c) para o Egito.
(Histria da Filosofia de Fuller) (Rogers Students Hist. of
Philosophy) (Wm. Turners Hist. of Phil. P. 94) (Diogenes
Laertius Bk. III, p. 277).

(ii) (b) Sua Academia

Plato, dito, retornou para Atenas em 387 A.C. quando um

homem de meia idade, de 40 anos, e abriu uma academia em
um ginsio na periferia oeste de Atenas sobre a qual presidiu
por 20 anos. Ele, dito, ter ensinado os seguintes temas
(a) Cincia Poltica (b) Estadismo [statesmanship]
(c) Matemtica (d) a dialtica, e diz-se que o currculo foi
baseado nos princpios educacionais defendidos na Repblica.

(Fuller's Hist. of Philosophy: Plato's Life) (B. D. Alexander's Hist.

of Philosophy p. 68) (Roger's Students Hist. of Philosophy p. 72)
(Wm. Turner's Hist. of Philosophy p. 122123).

(iii) Seus Escritos so disputados e postos em dvida por

estudiosos modernos.

H 36 dilogos e uma srie de cartas, que Plato suposto ter

escrito: mas que so disputadas e postas em dvida por
estudiosos modernos.

(a) Grote afirma que Plato escreveu apenas os dilogos que

levam seu nome.
(b) Schaarsmidt afirma que apenas nove dos 36 dilogos so
genunos enquanto

(c) Aristteles considerou os dilogos platnicos como em

nmero de nove, ou seja, as disposies legislativas, Timeu,
Fdon, Banquete, Fedro, Georgias, Theaetus, Filebo e a
Repblica, os quais ele achava serem genunos.

(d) Dos restantes 27 dilogos alguns estudiosos afirmam que os

dilogos da juventude devem ser includos com os genunos, e
estes so a Apologia, Crton, Enthydemus, Laches, Lysis e
Protgoras, e

(e) Dos 21 dilogos restantes estudiosos sugerem que os que

no foram escritos por Plato devem ter sido escritos por seus
alunos

(Hist. da Filosofia de B.D. Alexander, p. 68).

(iv) AS DOUTRINAS DE PLATO

As doutrinas atribudas a Plato esto espalhadas por uma

vasta rea da literatura: sendo encontradas aos poucos,
durante o que so chamados de dilogos; mas particularmente
em conexo com
(I) a teoria das idias e sua aplicao aos fenmenos naturais,
que inclui as doutrinas

(a) o real e o irreal

(b) o Nous (mente) e

(c) Criao.

(II) as doutrinas ticas a respeito de

(A) a bem mais elevado

(B) definio de virtude e

(C) as virtudes cardeais.

(III) a doutrina do Estado Ideal cujos atributos so comparados

com os atributos da alma e da justia. Seguindo este fim, eles
so os seguintes:

(I) A Teoria das Ideias

A. Definio de Idias. Isto pode ser expresso no seguinte

silogismo:
A idia (mantendo sua unidade, imutabilidade e perfeio) o
elemento da realidade em uma coisa. A idia o conceito pelo
qual uma coisa conhecida. Portanto, o conceito pelo qual uma
coisa conhecida o elemento da realidade de uma coisa
(To on).
Segue-se, tambm, que, desde que o conceito ou idia de uma
coisa real, ento a coisa concreta em si irreal.

(Timeu 51) (Fedro 247).

B. A aplicao da teoria das Idias a fenmenos naturais.

Tendo em vista a definio de Idia, trs doutrinas tm

resultado: -

(a) A doutrina do real e irreal.

As coisas que vemos ao nosso redor so os fenmenos

[phenomena] da natureza, eles pertencem ao reino da terra,
eles so apenas cpias (Eidola) de seus prottipos
(paradeigmata), as idias e Nmeno [noumena], que habitam
no reino celestial. As idias so reais e perfeitas, mas os
fenmenos so irreais e imperfeitos; e a funo da filosofia
ativar a mente para superar a contemplao das cpias visveis
de idias, e avanar para um conhecimento das prprias idias.
(O Fdro 250) [The Phaedrus 250].

H, porm, algo comum entre eles, porque os fenmenos

participam da Idea (metechei). Esta participao uma
imitao (mimesis), mas to imperfeita que os fenmenos
naturais esto muito aqum das Idias.

(Parmnides 132 D) (Metafsica de Aristteles I, 6; 987b, 9).

(b) A doutrina do Nous ou Alma do Mundo.

Esta ensina que o universo so animais vivos e que so dotados

com as almas mais perfeitas e inteligentes; que se Deus tivesse
feito o mundo to perfeito quanto natureza da matria
permitisse, ele deve ter dotado-a de uma alma perfeita. Esta
alma atua como mediador entre as Idias e os fenmenos
[phenomena] naturais, e a causa da vida, movimento, ordem
e conhecimento do universo.

(Timeu, 30, 35).

(c) A doutrina de um Demiurgo na Criao (Cosmologia)

No mito da criao encontrada no Timeu, encontramos a
doutrina sobre a Criao, como ela atribuda a autoria de
Plato, como segue: -
Fora do caos, o qual era governado por necessidade, Deus o
Demiurgo ou Criador, fez a ordem, por formar os fenmenos da
matria de acordo com os prottipos eternos (isto , as Idias)
em to perfeita maneira, como a imperfeio da matria
permitisse. Ele, em seguida, criou os Deuses, e ordenou-lhes
para moldar o corpo do homem, enquanto Ele prprio, fez a
alma do homem, a partir do mesmo material que o da alma do
mundo.
A alma do homem um princpio auto-movente [self-moving] e
responsvel pela vida, movimento [motion] e conscincia no
corpo.

(Mito da criao no Timeu; Hist. da Filos. de Wm Turner, p. 109

-110.).

(II) As doutrinas ticas

As doutrinas ticas que tm sido atribudas a Plato so

(A) aquela do bem maior, ou seja, o Summum Bonum

(B) a conotao de virtude e

(C) a reduo das virtudes para quatro e o lugar da sabedoria
entre elas (a) como algo subjetivo, e como uma experincia
terrena, o bem maior a felicidade: mas como uma realizao
objetiva, a Idia do bem, e, conseqentemente, identificado
com Deus.

Portanto, o propsito da vida do homem a liberdade dos

grilhes do corpo, nos quais a alma confinada, e a prtica da
virtude e da sabedoria, torna-o como um Deus, mesmo
enquanto na terra.

(B) e (C) A virtude a ordem, a sade e a harmonia da alma.

H muitas virtudes, mas a maior a sabedoria. Todas as
virtudes podem ser reduzidas para as quatro virtudes cardeais:
sabedoria, fortaleza, temperana e justia.

(Simpsio 204E); (Theaetetus 176A); (Fdon 64 sqq.) (A

Repblica IV, 441, 443).

(III) O Estado Ideal (A Repblica)

A doutrina atribuda a Plato no campo da educao cvica a

doutrina do Estado Ideal cujos atributos so comparados com
os atributos da alma e da justia.

Em um estado, a virtude deve ser o objetivo principal, e, a

menos que os filsofos se tornem governantes, ou governantes
sejam formados atravs de estudantes de filosofia, no haver
problemas incessantes para estados e a humanidade em geral.
O estado Ideal modelado sobre a alma individual, e assim
como a alma tem trs partes, assim tambm deve o Estado tem
trs partes: as regentes, os guerreiros, e os trabalhadores.
(Repblica VI, 490 sqq .; V, 478; III, 415).

Similarmente, assim como a harmonia da alma depende da

subordinao adequada de suas partes, assim tambm o
estado depende da subordinao adequada de suas partes, a
fim de desfrutar de paz.

Aqui Plato apresenta a alegoria do cocheiro e os cavalos

alados, a fim de mostrar que virtude para a alma como a
justia para o estado: -Um Cavalo de origem nobre:
enquanto o outro desprezvel; e, conseqentemente, eles no
podem concordar. Como o cavalo nobre se esfora para montar
at as regies celestiais que so adequadas sua natureza:
assim o outro tenta arrast-lo para baixo. Da mesma forma em
lidar com a alma, a subordinao adequada de suas partes,
que permite que o nobre no homem atingir a sua excelncia;
assim tambm em lidar com o Estado, a justia, ou a
subordinao adequada das diferentes classes, que o torna um
estado Ideal.
(Rogers Students History of Philosophy p. 83.); (Repblica de
Plato).

(v) SUMRIO DE CONCLUSES.

As doutrinas de Plato so eclticos apontam para origem

Egpcia.

1. A doutrina do real e irreal para representar doutrina

encontrada na comparao entre os fenmenos naturais e as
Idias, apenas um exemplo da aplicao da doutrina dos
opostos. Aqui as coisas deste mundo tm seus tipos
correspondentes no reino celestial; aqui as Idias
correspondem ao Ser, enquanto os fenmenos naturais
correspondem ao no-Ser. Mas a doutrina dos opostos pode
ser rastreada de volta no s a Scrates, Demcrito,
Parmnides e os Pitagricos, mas ainda de volta sua fonte
original, ou seja, o Sistema de Mistrio Egpcio, onde o princpio
dos opostos foi representado no s por pares de Deuses
masculinos e femininos, como Osris e sis, mas tambm por
pares de pilares na frente de todos os templos egpcios.

(Memphite Theology in Kingship and the Gods, by Frankfort, C.

3, p. 2526 and 35). (Herodotus I, 626) (Ancient Egypt by John
Kendrick, Bk. I, p. 339). (Egyptian Religion by Frankfort, p. 64,
73, 88). (Zeller's Hist. of Phil. p. 61).(The Phaedo C. 15, 16, 49).
II. A doutrina do Nous ou Alma do Mundo um princpio de
magia Egpcia:

Plato creditado com a expresso dessa doutrina sob a forma

de um smile, no qual ele compara o mundo a um animal vivo,
que composto de Almas. Um ser perfeito e responsvel pela
vida, movimento e conhecimento do animal ou universo.
Essa doutrina pode ser rastreada, no s para

(a) Demcrito que baseou seu ensinamento sobre os tomos de

fogo da alma, e da cognio sobre o princpio mgico dos
Egpcios: "que as qualidades de um animal so distribudas ao
longo de suas partes ". (Golden Bough by Frazer) (Hist. of Phil.,
B. D. Alexander, p. 40). (Wm. Turner, Hist. of Phil., p. 68),

mas tambm para (b) Anaxgoras, que, se diz, ter avanado o

Nous (mente) como responsvel por criar ordem a partir do
caos, e que onipotente e onisciente.

(History of Philosophy, Wm. Turner, p. 63).

A doutrina do Nous como uma questo de fato, teve origem a

partir de (c) o Sistema de Mistrio do Egito, no mbito do qual,
o Deus Osris era representado em todos os templos Egpcios,
pelo smbolo de um Olho Aberto, referido em outro lugar.
Este smbolo indicava no s viso que transcende o espao e o
tempo, mas tambm oniscincia, como a Grande Mente que
criou e que ainda dirige o universo. Este smbolo tambm faz
parte da decorao de todas as lojas Manicas do mundo
moderno e remonta adorao de Osris ou Sol dos Egpcios a
mais de 5000 A.C.. Essa mesma noo tambm foi
representada pelos Egpcios por um Deus com olhos sobre Ele
todo e era conhecido como o "Olho Que Tudo V".

(Zeller's Hist. of Phil., p. 809). (The Ancient Mysteries, C. H. Vail,

p. 189) (Max Muller: Egyptian Mythology).

III. A doutrina do Demiurgo na Criao.

Essa doutrina, que atribuda para autoria de Plato, no foi

originada, por qualquer meio, de Plato. Ela no apenas era
uma doutrina corrente na poca de Plato, mas era bem
conhecida entre as Antigas naes do Oriente e ensinada por
eles h muitos sculos antes do seu tempo (427-347 A.C.).

A histria nos diz que os Persas ensinaram esta doutrina mais

de seis sculos A.C. atravs de seu lder Zoroastro. A histria
tambm nos diz que Pitgoras (500 A.C.), ensinou a mesma
doutrina expressa em termos de Mnadas. O universo consiste
de duas unidades, ou seja, (a) a Unidade da qual a srie de
nmeros ou seres derivada, sendo absoluta Unidade, que a
fonte de tudo, ou seja, a Mnada das Mnadas ou o Deus dos
Deuses e (b ) o Um, ou seja, o primeiro de uma srie de
nmeros ou seres derivados. Ela se ope , e limitada pela
pluralidade e, portanto, unidade relativa, ou seja, uma
Mnada criada ou Deus (um Demiurgo), conseqentemente, a
oposio entre o um e os muitos a fonte de todo o resto.
Alm disso, a histria do mesmo modo nos diz que a fonte
original da doutrina de um Demiurgo na criao foi o Egito, que
remonta a histria da criao do Egito de 4000 A.C., a qual
pode ser encontrada no relato dado pela Teologia Menfita:
uma inscrio em uma pedra, agora guardado no Museu
Britnico. Ela contm as vises teolgicas e cosmolgicas dos
Egpcios que datam do incio da histria Egpcia, quando as
primeiras dinastias tinham feito sua nova capital em Memphis,
a cidade do Deus Ptah, ou seja, cerca de 4000 A.C., ou mesmo
antes.

A cosmologia egpcia deve ser apresentado em trs partes;

cada parte sendo complementar para as outras, e
apresentando uma filosofia completa pela sua combinao.

A Parte (I) lida com os deuses do caos,

a parte (II) lida com os deuses da ordem e disposio na

criao,

e a parte (III) lida com o Primaz dos deuses, atravs de cujo

Logos a criao foi realizada.

Na parte (I) a pr-criao ou o caos representado por

(i) Ptah, o Primaz dos Deuses, emergindo das guas primitivas

Nun na forma de um Monte, Ta-tjenen, ou seja, A Terra
Ressuscitada

(ii) Atum, ou seja, Atom, o Deus Sol , imediatamente se

juntando Ptah, emergindo tambm das guas caticas de
Nun, e sentando-se em cima dele (o Monte).

(iii) Uma descrio das outras qualidades dentro do caos

segue:- H quatro pares de Deuses masculinos e femininos na
forma de sapos e serpentes. Seus nomes so:

(a) Nun e Naunet, o oceano primevo e matria primordial;

(b) Huh e Hauhet, o Ilimitvel e o Infinito,

(c) Kuk e Kauket, Escurido e Obscuridade e

(d) Amon e Amaunet, o Oculto e o Escondido.

(Memphite Theology in Ancient Egyptian Religion by Frankfort,

p. 10, p. 21; Frankfort's Intellectual Adventure of Man, p. 10,
21, 52).

Na parte (II) os Deuses da ordem e arranjo so representados

da seguinte forma: -
Os mesmos primeiros pares de Deuses da pr-criao esto
juntos presente, ou seja, Ptah, o Monte primordial, que o
pensamento e a palavra de todos os Deuses, juntamente com
Atum, que repousa sobre Ptah.

Atum, ou seja, Atom, tendo absorvido o pensamento e o poder

criativo de Ptah, em seguida, prossegue com a obra da Criao.
Ele nomes quatro pares de partes de seu prprio corpo, que se
tornam Deuses, e, desta forma, oito Deuses so criados, que
juntamente com ele mesmo tornam-se nove Deuses em uma
famlia ou Divindade [Godhead], chamada de Enade.

N.B.

Magia a chave para a interpretao das antigas religies e

filosofia.

(a) A parte (III) fala dos poderes especficos de Ptah, que Atum
absorve, mas no nos diz como Ele os absorve.

(b) A parte (I) nos diz como, pois descreve o movimento de

Atum, como emergindo das guas primitivas, e sentando-se em
cima de Ptah (a terra ressuscitada ou colina). No entanto, no
nos d a razo para o movimento de Atum: um comportamento
que pode ser entendido, apenas quando aplicamos para a sua
interpretao, a chave de princpios mgicos.
(c) O Princpio Mgico

Agora, o que o princpio mgico envolvido no comportamento

de Atum? o seguinte: -

"As qualidades ou atributos de entidades, humana ou divina,

esto distribudas ao longo de suas vrias partes, e o contato
com essas entidades, libera essas qualidades."

(d) agora claro que, ao fazer contato com Ptah, Atum recebeu
imediatamente os atributos de pensamento e expresso
criadores e onipotncia de Ptah e tornou-se o instrumento e o
Logos e o Demiurgo, por meio do qual a tarefa de criao foi
realizada e concluda.

(Dr. Frazer's Golden Bough).

(e) tambm claro que, de acordo com a Teologia Menfita, as

doutrinas de um Demiurgo e Deuses criados originaram a partir
da religio e Sistema de Mistrio Egpcios, e no a partir de
Plato, que viveu de 427 a 347 A.C..

(Ancient Egyptian Religion: Memphite Theology by Frankfort, p.

20 and 23).
(Intellectual Adventure of Ancient Man, by Frankfort, p. 21, and
5160).
(The Egyptian Book of the Dead, c. 17).
(The Golden Bough, by Dr. Frazeron Magic).
(The Mediterranean World, by Sandford, p. 182).
(History of Philosophy, by Weber, p. 2122).
(The Cure of the woman who touched the hem of Christ's
garment: Mark, chapter 5, verses 25 34).

(The cure of several people who held the kerchiefs of St. Paul:
Acts, chapter 19, verse 12).

N.B.
A Teologia Menfita ser tratada em um captulo separado para
mostrar a origem da filosofia Grega.

IV. As doutrinas de (A) o bem maior (B) a virtude e

(C) as virtudes cardeais.

N.B.

Esta realmente a mais antiga teoria da salvao e se originou

a partir dos Mistrios Egpcios, mas no de Plato.

(A) O objetivo principal dos Mistrios Egpcios era a salvao da

alma humana. Os egpcios acreditavam que o corpo humano
fosse uma priso, onde a alma est presa por dez grilhes.
Esta condio no apenas manteve o homem separado de
Deus, mas o fez sujeito roda renascimento ou re-encarnao.

Para escapar dos efeitos de sua condio, duas exigncias

tinham que ser cumpridas pelo Nefito: -

(i) Ele devia manter os Dez Mandamentos ensinados pelos

Mistrios, por tal disciplina, ele ganharia a conquista sobre os
grilhes da alma, e libert-la, de modo a tornar possvel o seu
desenvolvimento, e

(ii) ele agora sendo bem qualificado e devidamente preparado,

deve passar por uma srie de iniciaes, a fim de desenvolver a
sua alma a partir do estgio humano para aquele de um Deus.
Tal transformao era conhecida como salvao.
Ela colocava o Nefito em harmonia com a natureza, homem e
Deus. Ela o deificava, ou seja, o tornava semelhante a Deus;
e esta realizao era conhecida como o bem mais elevado.

De acordo com esta teoria da salvao, o homem esperado

para operar a sua prpria salvao, sem um mediador entre ele
e seu Deus.

(B) Plato define virtude como a ordem ou a disciplina da alma.

Este significado ns aceitamos, uma vez que concorda com o
fim dos dez mandamentos dos Mistrios.
As doutrinas das dez virtudes e os dez grilhes so to antigas
quanto a prpria histria Egpcia. Cada mandamento ou
disciplina representava um princpio de virtude, e a funo de
cada virtude era remover um grilho. Assim, uma vida de
virtude foi antecedente e preparatria para aquelas novas
experincias, ou seja, as iniciaes que levavam gradual
perfeio e a divindade do Nefito.

(C) Plato tambm creditado por ter reduzido todas as

virtudes para quatro virtudes cardeais, e com a atribuio do
lugar mais alto entre elas para a sabedoria, da seguinte forma: -
sabedoria, fortaleza, temperana e justia.

Tambm somos informados atravs da histria da filosofia, de

que Scrates, o alegado professor de Plato, ensinou que a
sabedoria era o equivalente de toda a virtude. Essa divergncia
de opinio entre aluno e professor significativa, uma vez que
aponta para o fato de que os dois simplesmente especulavam
sobre um sistema de tica que era corrente no mundo antigo, e
o qual nenhum deles tinha produzido.

Este sistema de tica como j foi mencionado pertencia ao

Sistema de mistrio do Egito, o qual exigia aos Nefitos em
preparao para a iniciao, para manter os seguintes dez
mandamentos, subjacente os quais estavam os dez princpios
da virtude: -
O Nefito deve (I) controlar seus pensamentos (II) controlar
suas aes (III) ter devoo de propsito (IV) ter f na
capacidade de seu mestre para ensinar-lhe a verdade (V) ter f
em si mesmo para assimilar a verdade (VI) ter f em si mesmo
para empunhar a verdade (VII) ser livre de ressentimento sob a
experincia da perseguio (VIII) ser livre de ressentimento sob
a experincia da injustia, (IX) cultivar a capacidade de
distinguir entre o certo e o errado e (X) cultivar a capacidade de
distinguir entre o real e o irreal (ele deve ter um senso de
valores).

Se ns agora compararmos a ordem no esquema acima, com a

ordem em que as virtudes cardeais so ditas serem
organizadas, imediatamente veremos que o primeiro lugar que
ocupa a sabedoria entre as virtudes foi-lhe dado pelos
Mistrios Egpcios, e no por Plato. Conseqentemente, em (I)
e (II) a partir do controle dos pensamentos e aes, derivamos
a virtude da sabedoria; em (VI) da liberdade de ressentimento
sob perseguio, derivamos a virtude da fortaleza; em (IX) e (X)
a partir de uma capacidade de distinguir entre o certo e o
errado, e entre o real e o irreal, derivamos as virtudes da justia
e temperana.

(Plato's Republic, c. IV, 44, and 443).

(Ancient Mysteries by C. H. Vail, p. 25 also 109112).
(Wm. Turner's History of Philosophy, p. 115).
(Zeller's History of Philosophy, p. 155157).

V. (A) A doutrina do Estado Ideal.

Em relao autoria e origem desta doutrina, h duas

concluses: Primeiro, Plato no foi o autor da Repblica e,
segundo, a alegoria do cocheiro e cavalos alados, no um
produto de Plato, mas derivado do Livro Egpcio dos Mortos,
no Drama do Julgamento.

Em relao primeira concluso s necessrio reafirmar o

que j foi dito em relao com os escritos de Plato, e isso
que eles so disputados no s por tais estudiosos modernos
como Grote e Schaarsmidt, mas tambm por historiadores
antigos: Digenes Laertius, Aristoxenus e Favorinus (80-150
D.C.), que declaram que o assunto da Repblica foi encontrado
nas controvrsias escritas por Protgoras (481-411 A.C.), no
tempo da morte do qual, Plato era apenas um garoto.

Alm disso, a autoria de Plato repousa apenas sobre as

opinies de Aristteles e Teofrasto, ambos cujos objetivos eram
a compilao de uma filosofia Grega com material Egpcio.

(Diogenes Laertius, p. 311 and 327; Aristotle Metaphysics Bk. I).

(Zeller's History of Philosophy; Introduction, p. 8 and 13; Wm.
Turner's History of Philosophy,p. 95).

Em relao segunda concluso, deve-se salientar que a

alegoria do "Cocheiro e os cavalos alados" uma descrio da
qualidade e do destino da alma como ela aparece na ordem da
justia, no Drama do Julgamento do Livro Egpcio dos Mortos.
Neste drama, o Grande Chefe de Justia e Presidente do
Mundo Invisvel, Pethempamenthes, ou seja, Osris est
sentado em um trono, e atendido pelas deusas Isis e
Nphthys, enquanto 42 juzes assistentes esto sentados ao
redor.

Perto de Osris h quatro gnios [genii] de Amenta [Amenthe],

o Mundo Invisvel, representados como vasos pequenos,
chamados Canopi, no qual as diferentes vsceras, simbolizando
as qualidades morais do indivduo, so mantidas
embalsamadas. Os intestinos tm uma ligao muito
importante com as qualidades morais do indivduo, uma vez
que eles so responsabilizados por qualquer pecado que a
pessoa comete. No extremo oposto, o falecido introduzido
por Hrus, enquanto que no centro est a Balana de Justia,
que foi erguida por Anbis. Em um dos seus lados, aparece um
vaso em forma de corao contendo as qualidades morais do
falecido, enquanto, do outro lado, h uma figura da Deusa da
Verdade *Maat+. Toth, o escriba, segurando um rolo de papiro,
fica perto e faz um registro da pesagem. Depois que isso for
concludo, Hrus recebe o registro de Toth e avana para Osiris
para dar a conhecer os resultados. Osiris escuta e no final do
relatrio, pronuncia sentena de recompensa ou punio.
Nesse meio tempo, monstros terrveis espreitam ao redor da
cena para destruir a alma, se o veredicto contra ela.

Observemos que

(1) o movimento da balana no Drama do Julgamento

corresponde com o movimento para cima e para baixo dos
cavalos alados da alegoria
(2) as qualidades opostas pesadas na balana correspondem
com as qualidades opostas possudas pelos cavalos nobres e
ignbeis da alegoria
(3) a idia de justia simbolizada pela balana do Drama do
Julgamento, corresponde com a idia de justia expressa na
alegoria.
(4) Os cavalos alados correspondem com os monstros do drama
julgamento.

(B) A Autoria da Repblica.

De acordo com Digenes Laertius livro III e pginas 311 e 327,

afirmado por ambos Aristoxenus e Favorinus, que quase a
totalidade do assunto da Repblica de Plato foi encontrada
nas Controvrsias, escrito por Protgoras. Alm disso, de
acordo com a Histria da Filosofia dos Estudantes de Roger, p.
78, afirma-se que, apesar de Plato pode ter esboado
pesadamente sobre as reminiscncias de Scrates, cujas aulas
freqentou: ainda assim, o assunto da Repblica um sistema
de filosofia mais cuidadosamente fundamentado, que pode ser
facilmente atribudo a Scrates. "Que todo o volume um
argumento cumulativo no qual existem opinies sutilmente
entrelaadas sobre quase todos os assuntos de importncia
filosfica.

bvio que a erudio moderna duvida que Plato tirou o

assunto da Repblica de Scrates, e est inclinada a atribuir a
autoria para o prprio Plato. Se, no entanto, levarmos em
considerao o fato de que o assunto da Repblica estava em
circulao muito antes do tempo de Plato: pois Protgoras
suposto ter vivido de 481- 411 A.C. e Plato, a partir de 427 -
347 A.C., A razo probe a atribuio da autoria para Plato.

Mas a questo importante permanece: De que fonte

Protgoras tirou as idias da Repblica que circularam nas
Controvrsias?

Livros de texto sobre a filosofia Grega nos dizem que

Protgoras foi um aluno de Demcrito; mas quando voltamos
para os escritos de Demcrito somos incapazes de descobrir
qualquer conexo entre eles e o (a) sistema de ensino e o (b) o
governo paternal que so defendidos na Repblica.
Este fato fora-nos concluso de que o assunto da Repblica
de Plato no foi nem produzido por Plato, nem qualquer
filsofo Grego.

(C) A Autoria do Timeu.

De acordo tambm com Digenes Laertius Livro VIII p. 399-401,

quando Plato visitou Dionsio na Siclia, ele pagou Philolaus,
um Pitagrico, 40 Minae Alexandrinos de prata, por um livro, a
partir do qual ele copiou todo o contedo do Timeu.

Nestas circunstncias, evidente que Plato no escreveu nem

a Repblica nem o Timeu, cujo assunto identifica-os com o
propsito dos Mistrios do Egito.

(Roger's Students Hist. of Philosophy p. 76; 78; and 104).

(Zeller's Hist. of Philosophy: Introduction p. 13 and 103).
(Wm. Turner's Hist. of Philosophy p. 79 and 95).
(Plato; Apology, Crito, and Phaedo).
(Xenophon: Memorabilia; Strabo; Ancient Mysteries by C. H.
Vail).
(Clement: Stromata Bk. V. C. 7 and 9).
VI. A Carruagem no era um padro de cultura dos gregos, na
poca de Plato, nem era usado por eles na guerra: -

A Cultura e as tradies Gregas no proveram Plato com a

idia da carruagem e corcis alados, pois nenhum lugar em sua
breve histria militar, (ou seja, at o tempo de Plato)
encontramos o uso de tal mquina de guerra pelos Gregos.

A nica nao vizinha que se especializou na fabricao de

carruagens e da criao de cavalos foram os Egpcios. Quando
Jos foi governador no Egito, o cavalo e carruagem de guerra
estavam em uso; e quando os israelitas fugiram do pas, Fara
os perseguiu at o Mar Vermelho em carros. Mesmo Homero e
Diodoro, que visitaram o Egito, testemunham que eles viram
uma grande multido de carros de guerra e vrios estbulos ao
longo das margens do rio Nilo, a partir de Memphis para Tebas.

E desde que o Drama do Julgamento no Livro Egpcio dos

Mortos revela toda a filosofia contida na alegoria, Plato no
pode ser creditado como o seu autor.

O seguinte esboo da histria militar dos gregos mostra que o

carro no foi utilizado por eles, nem foi o seu padro de
cultura: -

A. guerras externas ou guerras com os persas.

(a) A revolta Jnica contra o domnio persa, 499-494 A.C. Isso
culminou em uma batalha naval em Lade, onde a frota Jnica
foi derrotada.
(b) A batalha de Marathon, 490 A.C.

Durante o vero de 490 A.C., os Gregos encontraram os persas

na baa de Marathon, e aps uma breve luta com arcos e
flechas, ambos os beligerantes se retiraram para se preparar
para combates mais decisivos.

(c) A batalha das Termpilas, 480 A.C.

Dez anos depois de Marathon, os Persas e os Gregos se

reuniram novamente para resolver as suas queixas. Os Persas
ancorados no Golfo do Pagasae, enquanto os gregos ancorados
ao largo do Cabo Artimesium. Uma batalha seguiu e Termpilas
foi capturada pelos Persas.

(d) A batalha de Salamina, 479 A.C.

Ambos os Persas e os Gregos se encontraram novamente em

Salamina, em 479 A.C., e uma batalha naval seguiu, com perda
considervel de navios em ambos os lados. Ambos os
beligerantes se retiraram, sem qualquer deciso.
(e) a Confederao de Delos e suas guerras com os persas, 478-
448 A.C.

O objetivo da confederao era defesa contra a agresso Persa,

e duas batalhas navais foram travadas: uma no rio Eurymedon
em 467 A.C., quando os Gregos ganharam uma pequena vitria,
e outra no Chipre, em 449 A.C., quando a ilha foi capturada
pelos Persas.

N.B.

Carros no foram utilizados em qualquer desses combates.

B. Guerras internas, ou seja, as guerras do Peloponeso, 460-445

A.C., e 431-421 A.C. respectivamente.

Estas guerras foram travadas entre os diferentes estados

Gregos, e seus principais combates foram martimos.

Em 432 A.C. Atenas bloqueou Potidaea e Megara foi excluda

dos mercados Gregos. Em 431 A.C. Tebas atacou Platia, e
enquanto um exrcito do Peloponeso ocupou Attica, uma frota
Ateniense invadiu Peloponeso.
Pricles conduziu a evacuao de Attica, os oligarcas em
Corcyra foram massacrados, e depois da tomada de
Amphipolis; Nicias pediu por paz 422 A.C.

N.B.

evidente que a cultura e a tradio Grega no supriu Plato

com a idia do cocheiro e cavalos alados, em nenhum lugar em
sua breve histria militar, (ou seja, at o tempo de Plato)
encontramos o uso de uma mquina de guerra pelos Gregos
como uma carruagem. A nica nao vizinha que se
especializou na fabricao de carros e criao de cavalos foram
os Egpcios, como j mencionado.

E desde que o Drama do Julgamento no Livro Egpcio dos

Mortos retrata a alegoria do cocheiro e cavalos alados, o
crdito para a sua autoria no pode ser dado a Plato, mas para
os Egpcios.

(Sandford: Mediterranean World, c. 12, p. 197; 202; 203; 205; c.

13, p. 220221).
(Genesis, c. 45, 27; c. 47, 17; Deut. c. 17, 16).
(I Kings, c. 10, 28).
(Homer II. i, 381; Diodorus; Roger's Hist. of Phil., p. 8384).
(John Kendrick: Ancient Egypt, Vol. I, p. 166).
(The Egyptian Book of the Dead).

3. Aristteles: (i) (a) Incio da vida e Formao e (b) Sua Prpria

Lista de Livros (c) Outras listas de Livros (ii) Doutrinas
(iii) Resumo das concluses: A. Suas doutrinas B. (i) a Biblioteca
de Alexandria B. (ii) Fonte verdadeira de seu Incomum Nmero
de Livros C. As discrepncias e dvidas na sua vida.

(i) (a) Nascimento e primeiros anos de vida e formao.

De acordo com os livros sobre a histria da filosofia Grega,

Aristteles nasceu em 384 A.C. em Stagira, uma cidade na
Trcia. Seu pai, Neomachus se diz ter sido um mdico de
Amintas, Rei da Macednia. Nada mencionado nos livros
sobre a sua formao inicial, apenas que ele se tornou um
rfo e com a idade de 19 ele foi para Atenas, onde passou 20
anos como aluno de Plato.

Ns tambm somos informados de que, aps a morte de

Plato, seu sobrinho, tornou-se o mestre de sua escola, e que
Aristteles partiu imediatamente para Msia, onde ele
conheceu e se casou com a sobrinha de Hermeias.

Da mesma forma, aps a morte de Amintas da Macednia, seu

filho Phillip tendo-se tornado rei, apontou Aristteles como
tutor de seu filho Alexandre um menino de 13 anos (que viria a
ser chamado o Grande, em conseqncia de sua conquista do
Egito).

Aps o assassinato de Phillip em 336 A.C. Alexandre se tornou

rei, e somos informados de que ele imediatamente planejou
uma campanha asitica e incluiu o Egito, durante o qual tempo,
Aristteles, diz-se, que retornou a Atenas e fundou uma escola
em um ginsio chamada o Liceu. Ns somos ainda informados
de que Aristteles conduziu esta escola por apenas 12 anos,
que Alexandre o Grande adiantou para ele os fundos para
comprar um grande nmero de livros, que seus alunos foram
chamados Peripatticos, e que, devido a uma acusao de
impiedade, instaurada contra ele por um sacerdote chamado
Eurymedon, ele fugiu de Atenas para Clcis na Eubia, onde
permaneceu em exlio at sua morte, em 322 A.C.

(Roger's Student's History of Phil. p. 104).

(Zeller's History of Philosophy, p. 171172).
(Fuller's History of Philosophy, Aristotle's Life).
(B. D. Alexander's Hist. of Phil. p. 9192).
(Diogenes Laertius Bk. V. p. 449).

(b) Sua prpria lista de livros.

Aristteles creditado com a classificao de seus prprios
escritos como segue: -

(i) O Teortico, cujo objeto a verdade, e que incluiu

(a) Matemtica (b) Fsica e (c) Teologia.

(ii) O Prtico, cujo objeto a utilidade, e que incluiu

(a) tica (b) Economia e (c) Poltica.

(iii) O Produtivo ou potico cujo objeto o belo, e que incluiu

(a) Poesia (b) Arte e (c) Retrica.

N.B.

Nem Lgica nem Metafsica estava nesta lista. (Histria da

Filosofia, B. D. Alexander, p. 92). [History of Philosophy, B. D.
Alexander, p. 92].

(c) Outras listas de livros.

Existem duas listas de livros que chegaram at aos tempos

modernos a partir de fontes Alexandrinas e rabes.
(i) A lista mais antiga, derivada do Alexandrino Hermippus
(200 A.C.), quem estimou os livros de Aristteles em 400, os
quais, de acordo com a sugesto de Zeller, deve ter sido na
Biblioteca Alexandrina, no momento da compilao da lista ,
uma vez que as obras que so agora consideradas de
Aristteles no so encontradas na lista.
(ii) A posterior, derivada de fontes rabes, foi compilada por
Ptolemus, do primeiro ou segundo sculo D.C. Esta lista
menciona a maioria das obras da coleo moderna, e tem um
total de mil livros.
(Zeller's History of Philosophy, p. 172173; B. D. Alexander's
History of Philosophy, p. 9293).

(ii) DOUTRINAS DE ARISTTELES

I. Metafsica: ou os Princpios do Ser, no reino Metafsico.

1. Aristteles define a metafsica como a cincia do Ser

enquanto Ser. [Being as Being].

2. Ele nomeia os atributos do Ser como

(a) realidade (entelecheia), isto , perfeio e

(b) potencialidade, ou seja, a capacidade de perfeio.
(dynamis).

3. Ele afirma que todos os seres criados so compostos de ato e

potncia. [actuality and potentiality].

Estes dois princpios esto presentes e esto misturados em

todos os seres criados, exceto um, cujo ser a realidade, e
incluem a composio de (a) matria e forma (b) substncia e
acidente (c) alma e suas faculdades (d) intelecto ativo e passivo.

II. Princpios do Ser no reino fsico.

Existem quatro princpios do ser no mundo fsico que so

chamados Causas: -
(1) Matria (hyle) a causa material, a potencialidade ou a
capacidade de existncia (prole hyle). aquela de que o ser
feito.
(2) Forma ou Essncia (morphe), ou seja, a causa formal o que
d realidade existncia. aquela para que uma coisa feita.
Quando a matria est unida com a forma o resultado
organizado ou realizado ser que veio a existncia nos processos
da natureza (synolon, ousia prote).
(3) Causa final, aquela para a qual tudo existe. Tudo tem um
propsito e esse propsito a causa final. A causa final sempre
implica inteligncia: mas isso nem sempre verdade no caso da
causa eficiente.
Conseqentemente, no reino da natureza, cada ser vivo ou
organismo o efeito complexo de quatro causas: -

(1) A substncia de que feito (ou seja, causa material).

(2) O tipo ou idia, segundo o qual o embrio tende a

desenvolver (ou seja, causa formal).

(3) O ato de criao ou gerao (ou seja, causa eficiente).

(4) O Propsito ou fim para o qual o organismo criado (isto ,

causa final). Em outras palavras, matria, tipo, criao e
finalidade so os quatro princpios que esto na base de todas
as coisas existentes.

(B. D. Alexander's History of Philosophy, p. 97100; Aristotle,

Meta. I, 3; Wm. Turner's History
of Philosophy, p. 136140. Alfred Weber's Hist. of Phil., p. 80
84).

III. Doutrinas sobre a existncia de Deus.

(1) Embora o movimento seja eterno, no pode haver uma
srie indefinida de motores e o movido, portanto, deve ser Um,
o primeiro da srie o qual impassvel (proton kinoun
akineton), ou seja, o Motor Imvel. [The Unmoved Mover]

(2) O real antecedente ao potencial pois embora ltimo na

aparncia, realmente o primeiro na natureza. Portanto, antes
de toda matria e da composio do real e potencial, pura
realidade ou puro ato [pure actuality] deve ter existido.
Portanto realidade a causa de todas as coisas que existem e
uma vez que pura realidade, sua vida essencialmente livre
de todas as condies materiais. o pensamento do
pensamento, o esprito absoluto, que habita em paz eterna e
auto-satisfao, quem conhece a si mesmo e a verdade
absoluta, e no precisa nem da ao nem da virtude.

(3) Deus um s, pois a matria o princpio da pluralidade, e

a Primeira Inteligncia livre de condies materiais. Sua vida
pensamento contemplativo: nem providncia, nem vontade
so comparveis com o repouso eterno em que Ele habita.
Deus no est preocupado com o mundo.

IV. A doutrina da origem do mundo.

O mundo eterno, porque matria, movimento e tempo so

eternos.
V. A doutrina sobre a Natureza.

A natureza tudo o que tem o princpio de movimento e

repouso. espontnea e auto determinada por dentro. A
natureza no faz nada em vo, mas de acordo com a lei
definitiva. Ele est sempre se esforando para o melhor de
acordo com um plano de desenvolvimento, que obstrudo
apenas pela matria. O esforo da natureza atravs do menos
perfeito para o mais perfeito.

VI. A doutrina sobre o Universo.

O mundo em forma de globo, circular e mais perfeita forma.

O cu, que composto de ter, est em contato imediato com
a Causa Primeira. As estrelas, que so eternas vm em seguida,
na ordem, a bola-Terra est no meio, e o mais distante do
primeiro motor, e menor participante da divindade.

(Eth. Wic 10, 8; 1178b, 20) (Op. cit. 10: 8, 9; 1179).

(Wm. Turner's History of Philosophy, p. 141143; B D.
Alexander, History of Phil. p. 102103;
Zeller's History of Philosophy, p. 221; Roger's History of
Philosophy, p. 109).
(Aristotle's Physics II, I, 192b 14) (De Caelo, I, 4, 271a, 33).
(De Part. An. IV, 2, 677a 15)
(Aristotle's Physics II, 8, 199).
(B. D. Alexander's Hist. of Phil. p. 104).
(De Generatione Animalium, IV, 4, 7706, 9).

VII. A doutrina da alma.

A alma no meramente uma harmonia do corpo ou a mistura

dos opostos. No nem os quatro elementos nem seus
compostos, pois transcende todas as condies materiais.

A alma e o corpo no so duas coisas distintas, mas uma s em

dois aspectos diferentes, ou seja, apenas como a forma est
relacionada matria.

A alma o poder que um corpo vivo possui, e o fim para o

qual existe o corpo, ou seja, a causa final da sua existncia.

Enquanto a alma que o princpio radical da vida, uma s,

mas tem vrias faculdades. Essas faculdades so:-

(1) Sensvel (2) Racional (3) Nutritiva (4) Apetitiva

(5) Locomotiva.

Destes, o sensvel e o racional so os mais importantes:

Sensao sendo a faculdade por meio da qual as formas de
coisas sensveis [sen'sible] so recebidas, assim como
impresso feita como por um selo; e conhecimento
inteligente sendo a faculdade por meio da qual conhecimento
intelectual adquirido.

Ela a sede das idias apenas, no as cria, uma vez que o

conhecimento vem pelos sentidos.

(B. D. Alexander's History of Philosophy, p. 105106).

(Wm. Turner's History of Philosophy, p. 147153).
(Zeller's History of Philosophy, p 201204).

(iii) RESUMO DAS CONCLUSES.

A. Suas doutrinas.

1. A doutrina do Ser (To on).

Ao declarar os atributos do ser como (a) a realidade ou o

princpio determinante, e (b) potencialidade ou o princpio
indeterminado: Aristteles tentou explicar a realidade em
termos do princpio de opostos.

Mas esse princpio foi utilizado no s pelos Pitagricos, por

Parmnides e Demcrito de forma semelhante, mas tambm
por Scrates em sua tentativa de provar a imortalidade da
alma, e por Plato que viu a realidade como o conceito de
coisas como distinta das coisas em si: como o Nmeno
[noumena] como distinto de fenmeno [phenomena], e como o
real, distinto do irreal.

Mas o princpio de opostos originou-se do Sistema de mistrio

Egpcio, cujos deuses eram do sexo masculino e feminino, e
cujos templos levavam na frente dois pilares como smbolos do
princpio dos opostos. bvio que Aristteles no foi o autor
dessa doutrina, mas os Egpcios.

(Aristotle's Metaphysics I, 5, 985b, 24; Aristotle's Metaphysics I,

5, 98b, 31).
(Aristotle's Metaphysics I, 6, 987b, 9; Wm. Turner's Hist. of
Phil., p. 41; 47; 48).
(Plato's Phaedo, c. 15; c. 16 and c. 49; Parmenides 132D).
(Memphite Theology, King-ship and
the Gods, by Frankfort, c. 3, p. 25, 26, 35).
(Egyptian Religion by Frankfort, p. 64, 73, 88).

2. A existncia de Deus.

(a) O conceito teleolgico no s foi abraado por Scrates,

Plato e Aristteles, mas tambm pelos povos da mais remota
antiguidade. Nos contos encontrados no primeiro captulo de
Gnesis e na Teologia Menfita, encontrados nos captulos 20 e
23 de Antiga religio Egpcia [Ancient Egyptian Religion] de
Frankfort, a criao procede do caos para a ordem, por passos
graduais e definitivos, mostrando projeto e propsito na
natureza, e sugerindo que deve ser o trabalho de uma
Inteligncia divina. As datas dessas fontes nos levam longe na
antiguidade, muitos sculos antes da poca de Aristteles,
entre 2000 e 5000 A.C.

Tambm nos dito que, alm de o conceito teleolgico,

Aristteles introduziu o conceito do "Motor Imvel" [Unmoved
Mover], a fim de provar a existncia de Deus. Mas o "Motor
Imvel" no outro seno o Atum da Teologia Menfita dos
Egpcios, o Demiurgo, por cujo comando (logos) quatro pares
de deuses foram criados a partir de diferentes partes de seu
corpo e que conseqentemente se moveram para fora dele.
Este ato de criao ocorreu enquanto Atum permaneceu
impassvel; como ele abraou Ptah. Assim, a famlia de Nove
Deuses foi criada, e foi nomeada a Enade [Ennead].
bastante claro que o conceito de "Motor Imvel" [Unmoved
Mover] derivado da Teolgica Egpcia ou Sistema de Mistrio,
e no a partir de Aristteles, como o mundo moderno tem sido
levado a acreditar.

N.B.

Incidentalmente, mas no menos importante, pode ser

mencionado aqui que nesta histria dos Deuses criados por
Atum o Deus Sol em uma famlia de nove, ou seja, a Enade,
temos a fonte original de duas importantes hipteses
cientficas dos tempos modernos: -

(1) H nove planetas principais e

(2) O Sol o pai dos outros planetas (esta ltima sendo apoiada
pela Hiptese Nebular). Lembremo-nos tambm que

(a) o culto dos planetas comeou no Egito e

(b) os templos Egpcios foram os primeiros observatrios da

histria.

(c) Na tentativa de provar a existncia de Deus ou a Primeira

Causa por referncia realidade e potncia, Aristteles
simplesmente seguiu o costume tradicional dos Antigos, que
usavam o princpio dos opostos, a fim de explicar as funes da
natureza.

(d) Plato o usou, atravs da teoria das Idias, para explicar o

real e o irreal nos fenmenos da natureza.

(e) Scrates usou-o, a fim de estabelecer a realidade da

imortalidade, mostrando que a morte de uma forma de vida
das coisas existentes, apenas o comeo de uma outra forma
de vida destas coisas. Em outras palavras a vida perptua, ela
s muda sua forma em seu curso de progresso.
Demcrito aplicou o princpio dos contrrios em sua
interpretao de uma fase particular da realidade. No
podemos, portanto, considerar o uso de Aristteles dos termos
atualidade e potencialidade no problema da existncia de Deus
como um novo mtodo de interpretao.

Alm disso, a anlise de Aristteles sobre as doutrinas de todos

os filsofos anteriores, incluindo Plato, juntamente com a sua
exposio de seus erros e inconsistncias, mostra que ele tinha
se tornado confiante no s do fato de que ele estava de posse
de um novo e correto conhecimento que antes no tinha sido
disponibilizado para os Gregos, mas tambm que ele poderia,
ento, falar com grande autoridade. Aqui eu devo dizer que
estou convencido de que Aristteles representa uma lacuna de
cultura de 5.000 anos ou mais entre a sua inovao e o nvel
Grego de civilizao; porque impossvel escapar convico
de que ele obteve sua educao e livros de uma nao fora da
Grcia, os Egpcios que estavam muito frente da cultura dos
Gregos de sua poca.
(Memphite Theology in Kingship & The Gods by Frankfort c. 3.
p. 25, 26, 35).
(Herodotus I, 626) (Egyptian Religion by Frankfort p. 64, 73,
88).
(Plato's Phaedo c. 15, 16, 49) (Zeller's History of Philosophy p.
61).
(Aristotle's Eth., Nic. 10, 8; 1178b, 20) (Op. cit. 10: 8, 9; 1179).
(Zeller's History of Philosophy p. 221) (Roger's History of
Philosophy p. 109). (William Turner's History of Philosophy p.
141143). (B. D. Alexander's History of Philosophy, p. 102,
103).(B D. Alexander's History of Philosophy p. 92, 93; Roger's
Student History of Philosophy p. 104). (William Turner's History
of Philosophy p. 126127, 135). (Zeller's History of Philosophy
p. 171173) (Plutarch's Alexander)

(Aristotle's Metaphysics)

(William Turner's History of Philosophy, p. 128 footnote also

Noct. Mt. 20: 5).
(Strabo).

3. A doutrina da origem do mundo.

De acordo com a doutrina que tem sido atribuda a Aristteles:

"porque matria, movimento e tempo so eternos, portanto, o
mundo tambm eterno", ele claramente aceita e repete uma
doutrina que tambm tem sido atribuda a Demcrito (400
A.C.), cuja mxima, todos ns estamos bastante familiarizados
com: ex nihillo nihil fit (nada vem do nada) e,
conseqentemente, a matria ou o mundo deve sempre ter
existido.

Mas a antiguidade da doutrina da natureza eterna da matria,

remete-nos para a histria da criao da Teologia Menfita dos
Egpcios, na qual o Caos representado pelo Oceano Primevo
Nun, do qual surgiu a Colina Primordial Ta-tjenen. Nestas
circunstncias, no podemos dar crdito a Aristteles pela
autoria desta doutrina.

Alm da falsa autoria que tem sido atribuda a Aristteles, ele

se contradiz em sua fsica VIII 1. 25; quando ele fala tambm do
mundo como causado. Uma coisa no pode ser eterna e
infinita, e, ao mesmo tempo finita.

(Memphite Theology in Egyptian Religion by Frankfort p. 20).

(Intellectual Adventure of Man by Frankfort p. 10, 21, 52).

4. A doutrina dos atributos da natureza.

Aristteles define natureza como aquilo que possui o princpio

do movimento e descanso e tambm acrescenta que o
movimento um esforo para mover-se do menos perfeito ao
mais perfeito por uma lei definitiva: supostamente o que ns
chamaramos hoje de evoluo.
Ao examinarmos esta definio, vemos que Aristteles apenas
aplicou o princpio dos opostos para explicar um dos modos
pelo qual a natureza revelou-se assim como ele fez em sua
tentativa de explicar o Ser nos termos duplos de atualidade e
potencialidade.
Mas a mudana e movimento, permanncia e descanso, no
eram absolutamente novos problemas na poca de Aristteles;
uma vez que eles parecem ter sido investigados no s por
Parmnides, Zeno e Melissus, mas tambm por Demcrito, que
destacou a noo de permanncia em seu famoso dictum: ex
nihillo nihil fit (do nada, nada vem) implicando, assim, que a
natureza permanente e eterna.

Da mesma forma, a sua referncia ao movimento da natureza

do menos perfeito ao mais perfeito, no era de modo algum
uma nova descoberta de um princpio da natureza.

O relato da criao encontrado no primeiro captulo do Gnesis

fala do desenvolvimento gradual da vida, em que o Demiurgo
ou Logos estava envolvido no trabalho durante seis etapas e
descansou na stima. Da mesma forma, o relato da criao dos
Egpcios encontrado na Teologia Menfita, tambm fala do
movimento da natureza do Caos ordem.

Estes relatos antecedem, por muitos milhares de anos, o tempo

de Aristteles pois o primeiro de cerca de 2000 A.C. enquanto
o ltimo cerca de 4000 A.C., e desde que o princpio dos
opostos j foi demonstrado ter sido originado dos Egpcios,
assim como aquele do desenvolvimento gradual da vida,
evidente que esta doutrina sobre os atributos da natureza no
se originou a partir de Aristteles.

(Zeller's History of Philosophy, p. 6065;) (William Turner's

History of Philosophy p. 4452).
(Genesis c. 1).
(Roger's History of Philosophy p. 2832).
(Intellectual Adventure of Man by Frankfort, p. 21, 5160).
(Ancient Egyptian Religion by Frankfort, p. 20, 23).

5. A Alma.

De acordo com Aristteles a alma possui os seguintes atributos

(1) Identidade com o corpo, como a forma com a matria (2) A
potncia que um corpo vivo possui, isto , o princpio radical de
vida, manifestando-se nos seguintes atributos: -

(a) sensvel

(b) racional

(c) nutritivo

(d) apetitivo

(e) locomotivo.

Esta descrio da alma por Aristteles, parece variar um pouco

das idias mais familiares e correntes detidas pelos Atomistas,
por um lado, e Scrates, Plato e os Pitagricos, por outro; pois
enquanto os primeiros acreditavam que a alma material e
composta de tomos de fogo; os ltimos consideravam-na
como uma harmonia do corpo e uma mistura de opostos.

(William Turner's History of Philosophy, p. 42, 6768).

(Plato Phaedo, c. 15) (Zeller's History of Philosophy, p. 61).
(De Respiratione, 4, 30, 47a).

Naturalmente somos agora obrigados a fazer a pergunta: Ser

que esta doutrina da alma originou de Aristteles? claro que
ele no a obteve de seu mestre Plato, nem dos Pitagricos e
Atomistas; mas de alguma outra fonte fora da Grcia.

Quando voltamos nossa ateno para a histria antiga, ns

felizmente descobrimos que existem duas dessas fontes fora da
Grcia (1) A histria da criao no primeiro captulo de Gnesis
e (2) O Livro Egpcio dos Mortos, que no s contm atributos
da alma, idnticos aos mencionados por Aristteles, mas muito
mais em um elaborado sistema de filosofia em que a natureza
humana explicada como uma unidade de nove partes
inseparveis que consistem de diferentes corpos e almas
interdependentes uns sobre os outros, o corpo fsico sendo um
deles.

(O Livro Egpcio dos Mortos por Sir E.A. Budge. Introduo, p.

29-64). [The Egyptian Book of the Dead by Sir E. A. Budge.
Introduction, p. 2964]
Na histria do Gnesis, afirma-se que Deus fez o homem para
fora da matria (isto , do p da terra), e soprou em suas
narinas, o flego da vida, e "o homem passou a ser alma
vivente". Aqui ns temos uma clara afirmao da identidade de
"corpo e alma", tirados de um documento (Gnesis), que
antecede Aristteles por muitos sculos.

No Livro Egpcio dos Mortos, ns tambm encontramos que a

alma humana composta pelas seguintes nove partes
inseparveis: -

(1) O Ka, que uma personalidade abstrata do homem a quem

pertence possuindo a forma e os atributos de um homem com
poder de locomoo, onipresena e capacidade de receber
nutrio como um homem. Ele equivalente a (Eidolon), isto ,
imagem.

(2) O khat, ou seja, a personalidade concreta, o corpo fsico,

que mortal.

(3) O Ba, ou seja, a alma-corao, que habita no Ka e, por vezes,

ao lado dele, a fim de fornec-lo com ar e alimento. Ele tem o
poder de metamorfose e muda sua forma vontade.

(4) O Ab, ou seja, o corao, a vida animal no homem, e

racional, espiritual e tico. Ele est associado com o Ba
(corao-alma) e no Drama do Julgamento Egpcio sofre exame
 na presena de Osris, o grande Juiz do Mundo Invisvel.

(5) O Kaibit, ou seja, sombra. Ele est associado com o Ba

(corao-alma) de quem, como o Ka, ele recebe sua nutrio.
Ele tem o poder de locomoo e onipresena.

(6) O Khu, ou seja, alma espiritual, que imortal. Ele tambm

est intimamente associado com o Ba (corao-alma), e um
Ser Etreo.

(7) O Sahu, ou seja, corpo espiritual, em que o Khu ou alma

espiritual habita. Nele todos os atributos mentais e espirituais
do corpo natural esto unidos aos novos poderes de sua
prpria natureza.

(8) O Sekhem, ou seja, poder ou a personificao espiritual da

fora vital em um homem. Sua morada est nos cus com
espritos ou Khus.

(9) O Ren, ou seja, o nome ou o atributo essencial para a preservao

de um Ser. Os Egpcios acreditavam que na ausncia de um nome,
um indivduo deixou de existir.

N.B.

Deve-se notar que, de acordo com o conceito Egpcio

(1) A alma tem nove partes, cuja unidade to completa, que at o

Ren, ou seja, o nome, um atributo essencial, pois sem ele, no pode
existir.

(2) O Ba (ou corao- alma), est conectado com o Ka, Kaibit e Ab

(personalidade abstrata ou Sombra e a vida animal), por um lado, e
tambm com Khu e Sekhem (alma espiritual e personificao
espiritual da fora vital ), por outro lado, como o poder de nutrio.

(3) A Sahu um corpo espiritual, que usado por ambos Khu e

Sekhem.

(4) O khat, ou seja, o corpo fsico, essencial para a alma enquanto

se manifestando no plano fsico.

(5) A alma tem os seguintes atributos adicionais: -

(a) onipresena

(b) metamorfose

(c) locomoo

(d) nutritivo

(e) mortalidade (no caso de um khat)

(f) imortalidade

(g) racionalidade
(h) espiritualidade

(i) moralidade

(j) etreo

(k) sombria

(6) claro, portanto, de tal comparao como esta, que a doutrina

Aristotlica da alma idntica e coincide com apenas uma parcela
muito pequena da filosofia Egpcia da alma, a qual, portanto, est em
relao a ela como um todo para a sua parte. Conseqentemente,
devemos concluir que Aristteles obteve sua doutrina da alma do
Livro Egpcio dos Mortos, direta ou indiretamente.

B (i) A Biblioteca de Alexandria foi a verdadeira fonte do grande

nmero de livros de Aristteles:

de se esperar que a biblioteca de Alexandria fosse imediatamente

saqueada e pilhada por Alexandre e seu partido, sem dvida
composto de Aristteles e outros, que no apenas levaram consigo
grandes quantidades de livros cientficos, mas tambm
freqentemente voltaram a Alexandria com a finalidade de
investigao. Assim como estes livros foram capturados no Egito pelo
exrcito de Alexandre e caram nas mos de Aristteles, por isso aps
a morte de Aristteles, esses mesmos livros estavam destinados a ser
capturados por um Exrcito Romano e levados a Roma de acordo
com a seguinte histria tirada das histrias de Estrabo e Plutarco: -
Os livros de Aristteles caram nas mos de Teofrasto que o sucedeu
como chefe de sua escola. Com a morte de Teofrasto, eles foram
legados a Neleus de Scepsis. Aps a morte de Neleus, os livros
estavam escondidos em um poro, onde permaneceram por quase
dois sculos.
Quando Atenas foi capturada pelos romanos em 84 A.C., os livros
foram capturados por Sulla e levados a Roma, onde Tyrannio, um
gramtico garantiu cpias e permitiu a Andronicus de Rhodes
public-los.

(Strabo; Plutarch; Wm. Turner's Hist. of Phil., p. 128 footnote).

(Noct., Mt, 20; 5)

O carter fragmentrio dos escritos de Aristteles e sua falta de

unidade revelam o fato de que, ele prprio, fez anotaes s pressas
de livros ao fazer sua pesquisa na grande biblioteca Egpcia. O antigo
mtodo de ensino era oral; no por palestra e tomando nota.

Aqui eu devo repetir que estou convencido de que Aristteles

representa uma lacuna de cultura de 5.000 anos entre a sua inovao
e o nvel Grego de civilizao; porque impossvel escapar
convico de que ele obteve sua educao e livros de uma nao fora
da Grcia, que estava muito frente da cultura dos Gregos de seu
tempo, e que foram os Egpcios.

(B. D. Alexander's History of Philosophy, p. 92 and 93).

(Roger's Student History of Philosophy, p. 104).
(Alfred Weber's History of Philosophy, p. 77 and 78).
(Wm. Turner's History of Philosophy, p. 126, 127, 135).
(Zeller's History of Philosophy, p. 171173).
(Plutarch's Alexander, c. 8).
(Aristotle's Metaphysics) (Wm. Turner's History of Phil., p. 128
footnote also Noct., Mt., 20; 5).(Strabo).

Os chamados livros de Aristteles lidam com conhecimento

cientfico, que no estava em circulao entre os Gregos, e,
conseqentemente, era impossvel, como j foi dito, para ele ter
comprado-os de outros ento chamados filsofos Gregos.
com a finalidade de dissimular a verdadeira origem de seus livros e
da sua educao, que a histria conta as muito estranhas histrias
sobre Aristteles (a) que passou 20 anos, como um aluno de Plato,
que sabemos era incompetente para ensin-lo; e (b) que Alexandre, o
Grande, tambm lhe deu dinheiro para comprar o grande nmero de
livros aos quais o seu nome foi anexado; mas ao mesmo tempo, no
nos dizer quando, onde e de quem Aristteles comprou os livros.

Alm disso, como j foi salientado, a reviso de Aristteles sobre as

doutrinas de todos os filsofos anteriores, incluindo Plato,
juntamente com a sua exposio de seus erros e inconsistncias,
mostra que ele tinha se tornado confiante no s do fato de que ele
estava de posse de conhecimento correto, um que antes no tinha
sido disponibilizado para os Gregos; mas tambm que ele poderia,
ento, falar com grande autoridade.
B (ii) A falta de uniformidade entre as listas de livros aponta para
autoria duvidosa.

1. H pelo menos trs listas de livros. Uma lista dito ser a prpria
classificao de Aristteles de seus escritos, e, naturalmente, deve
ser datada no perodo de sua prpria vida 384-322 A.C. Nesta lista
Aristteles disse ao mundo que ele escreveu textos sobre (a)
Matemtica, Fsica e Teologia, (b) tica, Economia e Poltica e (c)
Poesia, Arte e Retrica.

Agora, a fim de escrever esses textos preciso ter recebido sua

educao e formao nas disciplinas sobre as quais esto escritos.
Somos informados na histria da filosofia Grega, que Scrates
ensinou Plato e que Plato ensinou Aristteles. Mas no h
nenhuma evidncia de que Scrates j ensinava matemtica ou
economia ou poltica.

Conseqentemente, foi impossvel para ele ensinar Plato estes

assuntos, e tambm impossvel para Plato ensinar para Aristteles
estes temas, no mbito do Sistema de Mistrio Egpcio que era
graduado, e o qual exigia a prova de eficincia antes da promoo.

Ns somos portanto, incapazes de aceitar a alegao de Aristteles

ter sido o autor desses livros.

2. Duas listas so derivadas de fontes diferentes e as duas juntas

diferem largamente em (a) nmero (b) assunto e (c) data.
A lista de Hermippus o Alexandrino (200 A.C.) contm 400 livros.
A lista compilada por Ptolemus, entre o primeiro e segundo sculos
D.C. contm 1.000 livros. O prprio fato de que no h uniformidade
nas listas aponta para uma autoria duvidosa. Alm disso, se
Aristteles em 200 A.C. possuia apenas 400 livros, por que milagre
eles aumentaram para 1000, no Segundo sculo D.C.? Ou foi
falsificao?

C. As discrepncias e dvidas em sua vida.

(i) Ele desperdia 20 anos como um aluno de Plato: -

dito que ele foi para Plato com a idade de 19 anos e passou 20
anos com ele como aluno. Mas isso duvidoso e irracional. Duvidoso,
pois Plato considerado como um filsofo, enquanto Aristteles
como um cientista, o qual foi creditado com todo o conhecimento
cientfico do mundo antigo, e impossvel para um mestre ensinar
para um aluno aquilo que ele mesmo no sabe.

tambm irracional esperar que um homem que foi creditado com o

conhecimento de Aristteles, desperdiar 20 dos melhores anos de
sua vida, sob um mestre que era incompetente para ensin-lo.

(BD Alexander, Hist de Phil, p 92;... De Roger Student Histria da

Filosofia, p 104)..
(ii) A verdade de como ele conseguiu um grande nmero de livros
deturpada: -
Ele, dito, ter recebido ajuda financeira de Alexandre, o Grande, e foi
capaz de comprar um grande nmero de livros, a fim de avanar seus
estudos.

(Zeller's Hist. of Phil., p. 171; Wm. Turner's History of Phil. p. 127).

Mas isso soa mais como uma fbula do que a verdade, pois at a
poca de Aristteles, a educao Grega foi representada pelos
Sofistas que ensinavam Retrica e dialtica; enquanto o estudo da
cincia elementar foi confinado a alguns filsofos desconhecidos.
Este era o padro de educao Grega, pois os Sofistas eram os nicos
professores autorizados.
No entanto, Aristteles creditado com a produo de mil livros
diferentes que lidam com todos os ramos do conhecimento cientfico
da antiguidade. Certamente ele no poderia os ter obtido dos
Gregos, pois esse vasto corpo de conhecimento, que leva o seu nome
e que foi apresentado como novo, poderia realmente ter sido a posse
comum tradicional de todos os que eram membros das escolas
Gregas de filosofia, pois eles poderiam ter sido as nicas pessoas
dentro da Grcia autorizadas a possuir tais livros; pois o
conhecimento era protegido como segredo.

Sob estas circunstncias, evidente que o vasto corpo de

conhecimento cientfico atribudo a Aristteles, no estava nem na
posse dos Gregos de seu tempo, nem havia qualquer um na Grcia
competente para lhe ensinar Cincia e, muito menos, em to grande
escala.
(iii) Ele obteve os livros por saquear a Biblioteca de Alexandria: -

A questo deve agora ser feita: Como que Aristteles, um nico

indivduo, veio a possuir um tal grande nmero de trabalhos
cientficos, um corpo de conhecimento o qual o Mundo Antigo levou
cinco mil anos ou mais para acumular? evidente que a fama de
Aristteles como um estudioso foi grosseiramente exagerada: pois tal
realizao teria sido uma impossibilidade fsica e mental. Durante
todo o avano intelectual do homem, o mundo tem testemunhado a
muitos gnios; mas aqueles sempre foram especialistas em reas
especficas, e no especialistas em todos os ramos da cincia.

E o mundo moderno no exceo, pois os nossos grandes homens

de cincia no so especialistas em todos os ramos da cincia, mas
apenas em um em particular. Esta parece ser a maneira da natureza.

Por uma questo de fato, as muitas discrepncias e dvidas na vida e

atividades de Aristteles nos levam nica soluo razovel para o
problema que, em vez dos contos (a) que Alexandre, o Grande deu-
lhe dinheiro para comprar livros (b) que ele passou 20 anos de sua
vida como um aluno de Plato e (c) que ele deixou o Palcio de
Alexandre por Atenas, quando Alexandre comeou a sua invaso do
Egito, ele, ao contrrio, deve ter passado uma grande parte desses 20
anos sob a tutela dos sacerdotes Egpcios, e tambm deve ter
acompanhado Alexandre na invaso Egpcia, o que lhe deu a
oportunidade, no apenas para levar da Biblioteca de Alexandria, o
grande nmero de livros que agora so referidos como sendo dele,
mas tambm para copiar notas a partir de um grande nmero de
volumes. Na verdade, a erudio moderna tem mostrado que os
escritos de Aristteles suportam todas as marcas de notas
rapidamente copiadas, o que, naturalmente, sugere que o prprio
Aristteles copiou estas notas a partir dos livros da Biblioteca de
Alexandria. O relato histrico da vida de Aristteles inacreditvel.

(iv) Era o costume dos exrcitos antigos capturar livros como butim
de guerra valioso: -

Quando um exrcito vitorioso toma posse de um pas, habitual para

as companhias especiais buscar e apreender butim de guerra, ou
seja, servir-se de tudo o que considerado valioso. Os Gregos, entre
todas as naes vizinhas, eram os mais ansiosos para obter os
segredos valiosos dos Egpcios, nas Cincias Antigas, e parece que a
maior oportunidade veio at eles para realizar o desejo, quando
Alexandre o Grande invadiu o Egito. Como afirmado em outra parte,
os antigos exrcitos invasores saquearam bibliotecas, por causa do
grande valor atribudo aos livros; e templos tambm foram
saqueados, no s pelos livros, mas tambm pelo ouro e prata, a
partir dos quais os deuses e vasos cerimoniais eram feitos.
 CAPTULO VII

O Currculo do Sistema de Mistrio Egpcio

1. A educao dos Sacerdotes Egpcios de acordo com suas

Ordens
De Diodoro, Herdoto e Clemente de Alexandria, aprendemos
que havia seis Ordens de Sacerdotes Egpcios, e que cada
Ordem tinha de dominar um determinado nmero dos Livros
de Hermes. Clemente descreveu uma procisso dos Sacerdotes,
chamando-os pela sua Ordem, e indicando as suas
qualificaes, como segue:
Primeiro vem o Cantor Odus, tendo um instrumento de msica.
Ele tem que saber de cor dois dos Livros de Hermes; um
contendo os hinos dos Deuses, e o outro, a atribuio da vida
do rei.
Em seguida vem o Horoscopus, levando na mo um
Horologium ou relgio de sol, e um ramo de palmeira; os
smbolos da Astronomia. Ele tem que saber quatro dos Livros
de Hermes, que tratam de Astronomia.
Em seguida vem o Hierogrammat, com penas na cabea, e um
livro na mo, e uma caixa retangular com materiais de escrita,
ou seja, a tinta da escrita e a palheta. Ele tem de saber os
hierglifos, cosmografia, geografia, astronomia, a topografia do
Egito, os utenslios e medidas sagrados, o mobilirio do templo
e as terras.
Em seguida, vem os Stolistas [Stolistes], levando o cvado da
justia, e os vasos de libao. Ele tem que saber os Livros de
Hermes que lidam com o abate de animais.
Em seguida, vem o Profeta [Prophetes] transportando o vaso
de gua, seguido por aqueles que carregam os pes.
O Profeta [Prophetes] o presidente do templo e tem que
conhecer os dez livros que so chamados hierticos, e contm
as leis e doutrinas relativas aos Deuses (teologia secreta) e toda
a educao dos Sacerdotes. Os Livros de Hermes so 42 em
nmero e so absolutamente necessrios. 36 deles tm de ser
conhecidos pelas Ordens que precedem, e contm toda a
filosofia dos egpcios.

Os restantes seis livros devem ser conhecidos pela Ordem dos

Pastophori. Estes so livros de mdicos e lidam com fisiologia,
doenas do sexo masculino e feminino, anatomia,
medicamentos e instrumentos.
Os Livros de Hermes eram bem conhecidos no mundo antigo e
foram conhecidos por Clemente de Alexandria, que viveu no
incio do terceiro sculo d.C.
Alm da educao contida nos 42 Livros de Hermes, os
Sacerdotes adquiriram conhecimentos considerveis a partir da
seleo e anlise de vtimas sacrificiais, e a estrita pureza
corporal que seu ofcio sacerdotal impunha.
Alm de Hierogrammat e Horoscopus, que eram hbeis em
teologia e hierglifos, um Sacerdote era tambm um juiz e um
intrprete da lei. Isso levava a um tribunal seleto, que fez do
Sacerdote Egpcio o guardio de todos os tipos de literatura.
Tambm nos dito que a Cincia da Estatstica foi cultivada
com a maior perfeio entre os Sacerdotes Egpcios.

(Diodoro I, 80; Clemente de Alexandria; Stromata 6, 4, p. 756;

Antigo Egito, Livro I de John Kendrick. , p. 378-379; Livro II, 85-
87; Eliano, Var. Hist. 14, 34; Clemente de Alexandria: Stromata
6, 4, p 758: Antigo Egito , Livro I de John Kendrick, p. 31-33).

2. A Educao dos Sacerdotes egpcios em -

A. As sete artes liberais.

B. Sistemas Secretos de Lnguas e Simbolismo Matemtico.
C. Magia.

A. A educao dos Sacerdotes egpcios nas Sete Artes Liberais.

Como j foi apontado, em conexo com Plato e as Virtudes

Cardeais, os Mistrios Egpcios foram o centro da cultura
organizada, e a reconhecida fonte de educao no mundo
antigo.

Nefitos eram classificados de acordo com sua eficincia moral

e competncia intelectual, e tinham que submeter-se a muitos
anos de testes e provaes, a fim de que a sua elegibilidade
para o avano pudesse ser determinada. Sua educao inclua
as Sete Artes Liberais, e as virtudes. As virtudes no eram
meras abstraes ou sentimentos ticos; mas valores positivos
e a virilidade da alma. Alm disto, os Sacerdotes entravam em
um curso de especializao.
B. A educao dos sacerdotes egpcios consistia tambm na
especializao em sistemas secretos de linguagem e simbologia
matemtica.

(i) Ao que parece, havia duas formas de escrita em uso entre os

egpcios: (a) O demtico, que se acredita ter sido introduzida
pelo Fara Psammitichus, para fins comerciais;
e (b) Os hierglifos, de que havia duas formas, ou seja, os
hierglifos propriamente ditos, e a hiertica uma forma linear,
sendo que ambos eram usados apenas pelos Sacerdotes, a fim
de ocultar o significado secreto e mstico de suas doutrinas.

[Clemente de Alexandria: Stromata Livro V. c 4 p 657;

Plutarco, De Iside et Osiride Livro II, p 374;
Egito Antigo Livro I de John Kendrick, p 84; 119, 336, e 245).
[Clement of Alexandria: Stromata Bk. V. c. 4 p. 657;
Plutarch, De Isis et Osiride Bk. II, p. 374;
John Kendrick; Ancient Egypt, Bk. II, p. 84; 119, 336, and 245].

(ii) Tambm somos informados de que o Sistema de Mistrio do

Egito empregava modos de lngua falada que podiam ser
entendidos, apenas pelos iniciados. Estes consistiam no s de
mitos e parbolas; mas tambm de uma linguagem secreta
chamada Senzar.

(Mistrios Antigos: C. H. Vail, p. 23).

[Ancient Mysteries: C. H. Vail, p. 23].
(iii) Entendemos tambm, que os Egpcios anexavam valores
numricos tanto para letras de palavras quanto para figuras
geomtricas, com a mesma inteno quanto ao seu uso de
hierglifos, ou seja, para esconder seus ensinamentos.
Considera-se ainda que o simbolismo numrico e geomtrico
Egpcio estavam contidos nos 42 livros de Hermes, cujo sistema
foi o mais velho e mais elaborado repositrio de simbolismo
matemtico. Aqui, novamente somos lembrados da fonte da
filosofia do nmero de Pitgoras.

(Ancient Mysteries: CH Vail, p 22-23;

Clemente de Alexandria.:. Stromata Livro V, c 7 e 9).

C. A educao dos sacerdotes egpcios consistia tambm na

especializao em magia.

Segundo Herdoto, os Sacerdotes Egpcios possuam poderes

super-naturais, pois eles tinham sido treinados na filosofia
esotrica dos Mistrios Maiores, e eram especialistas em
Magia.
Eles tinham o poder de controlar as mentes dos homens
(hipnose), o poder de prever o futuro (profecia) e o poder sobre
a natureza, (ou seja, o poder dos Deuses), dando comandos no
nome da Divindade e realizando grandes feitos. Herdoto diz-
nos tambm que os orculos mais clebres do mundo antigo se
localizavam no Egito: Hrcules em Canopis; Apolo em
Apollinopolis Magna; Minerva em Sais; Diana em Bubastis;
Marte em Papremis; e Jpiter em Tebas e amonium; e que os
orculos Gregos eram imitaes egpcias.
Aqui pode ser bom mencionar que os Sacerdotes Egpcios
foram os primeiros verdadeiros Sacerdotes da histria, que
exerceram controle sobre as leis da natureza. Aqui tambm
pode ser bom mencionar que o Livro Egpcio dos Mortos um
livro de frmulas e instrues mgicas, destinado a dirigir o
destino da alma que partiu. Era o Livro de Orao do Sistema
de Mistrio do Egito, e o Sacerdote Egpcio recebeu
treinamento em condies post-mortem e os mtodos de sua
verificao.
Tambm deve ser notado que Magia era a religio ou mtodo
cientfico primitivo aplicado.

(O Livro Egpcio dos Mortos; Herdoto Livro II 109, 177;. De

Sandford Mundo Mediterrneo, p 27;. 507; Definio da Magia,
Golden Bough de Frazier).
 CAPTULO VIII:
A Teologia Menfita a Base de todas as Doutrinas Importantes na
Filosofia Grega.

Histria e descrio:

A Teologia Menfita uma inscrio em uma pedra, agora guardada no

Museu Britnico. Ela contm os pontos de vista teolgicos,
cosmolgicos e filosficos dos Egpcios. Isso J foi referido em meu
tratamento das doutrinas de Plato; mas deve ser repetido aqui para
mostrar toda a sua importncia como a base de todo o campo da
filosofia Grega. Ela datada de 700 a.C., e leva o nome de um Fara
Egpcio que afirmou que ele havia copiado uma inscrio de seus
ancestrais. Esta afirmao verificada por meio da linguagem e
arranjo tpico do texto e, portanto, atribui a data original da Teologia
Menfita para um perodo muito precoce da histria Egpcia, ou seja, o
tempo em que as primeiras dinastias tinham feito sua nova capital em
Memphis: a cidade do Deus Ptah, ou seja, entre 4000 e 3500 a.C.
(Aventura Intelectual do Homem por Frankfort, p. 55)
[Intelectual Adventure of Man by Frankfort, p. 55].

O Texto:

Este consiste de trs partes suplementares, cada uma das quais ser
tratada separadamente: ambos no que se refere a seus ensinamentos
e a identidade na filosofia Grega.
A Parte I apresenta os Deuses do Caos. A Parte II apresenta os Deuses
da Ordem e arranjo na criao; e a Parte III apresenta o Primaz dos
Deuses, ou o Deus dos Deuses, atravs de cujo (Logos) a criao foi
completada.

Na Parte I, pr-criao ou o caos representado da seguinte forma: -

A. Texto da Parte I:

O Primaz dos Deuses, Ptah, concebeu em seu corao, tudo o que

existe e por Sua Pronncia,Elocuo ou Expresso criou todos eles.
Ele o primeiro a emergir das guas primordiais de Nun, na forma de
um Monte Primevo. Seguindo de perto o Monte, o Deus Atom
tambm emerge das guas e senta-se sobre Ptah (o Monte). Ento
restam nas guas quatro pares de deuses masculinos e femininos
(o Ogdade, ou unidade de Oito-Deuses), tendo os seguintes nomes: -

(1) Nun e Naunet, ou seja, as guas Primordiais e o oposto cu.

(2) Huh e Hauhet, ou seja, o infinito e o seu oposto:

(3) Kuk e Kauket, ou seja, a escurido e o seu oposto; e

(4) Amun, ou seja, (Amon) e Amaunet, ou seja, o oculto e o seu

oposto.

(Religio Egpcia por Frankfort, p 20; 23. Aventura Intelectual do

Homem por Frankfort, p. 21). [Egyptian Religion by Frankfort, p. 20;
23. Intelectual Adventure of Man by Frankfort, p.21].

B. A Filosofia da Parte I:

(1) Ptah tem os seguintes atributos:

(a) O Primaz dos deuses, isto , o Deus dos deuses

(b) O Logos. Pensamento e expresso vocal criativo e poder

(Religio egpcia por Frankfort, p. 23). [Egyptian Religion by Frankfort,

p. 23].

(c) O Deus da Ordem e forma

(d) O Divino Artfice e Oleiro

(Filosofia do Fogo por Swinburne Clymer; Jamblichus; Antigo Egito por

John Kendrick, Livro I, p 318; 339).[Fire Philosophy by Swinburne
Clymer; Jamblichus; Ancient Egypt by John Kendrick, Bk. I, p. 318; 339]

Deve-se notar que, enquanto o Deus Sol Atom senta-se sobre Ptah, o
Monte Primevo, Ele completa a obra da criao. Mas a Teologia
Menfita remonta a 4000 a.C., quando, acredita-se, os Gregos eram
desconhecidos

(Aventura Intelectual do Homem por Frankfort, p. 5;53;55. O Livro dos

Mortos, p. 17).[Frankfort's Intellectual Adventure of Man, p. 5; 53; 55.
The Book of the Dead, p. 17].

Este arranjo na Teologia Menfita s pode significar que os

ingredientes do Caos Primevo continham dez princpios: quatro pares
de princpios opostos, juntamente com outros dois deuses: Ptah
representando Mente, Pensamento e Expresso criativa; enquanto
Atom junta-se a Ptah e atua como Demiurgo e executa a obra da
criao. De tal arranjo no cosmos ns estamos em posio de inferir as
seguintes filosofias: -
(a) A gua a fonte de todas as coisas.

(b) A Criao foi realizada pela unidade de dois princpios criativos:

Ptah e Atom, ou seja, a unidade da Mente (nous) com Logos
(pronncia criativa).

(c) Atom foi o Demiurgo ou Deus Intermedirio na criao. Ele

tambm era Deus Sol ou Deus Fogo.

(d) Princpios Opostos controlam a vida do universo.

(e) Os elementos na criao foram Fogo (Atom), gua (Nun), Terra

(Ptah ou Ta-tjenen) e Ar.

A Parte I da Teologia Menfita a fonte correta dessas filosofias, mas

estranhamente os Gregos tm reivindicado-as como sua produo,
embora sem qualquer direito.

C. Filsofos Gregos individuais a quem pores da filosofia da Teologia

Menfita tm sido atribudas:

Dessas doutrinas, "a gua como fonte de todas as coisas" foi atribuda
a Tales

(Zeller: Histria da Filosofia, p. 38.). [Zeller: Hist. of Phil. p. 38]

a do "Infinito ou Ilimitado", foi atribuda a Anaximandro

(Zeller: Histria da Filosofia, p. 40.). [Zeller: Hist. of Phil. p. 40]

enquanto que a do "Ar como a base da vida", foi atribuda a

Anaxmenes
Zeller: Histria da Filosofia, p. 42.). [Zeller: Hist. of Phil. p. 42]

Alm disso, a doutrina "que o fogo subjaz na vida do universo", foi

atribuda no s a Pitgoras, que falou das funes dos Fogos central
e perifricos; mas tambm a Herclito que falou da transmutao do
Fogo para os outros elementos, e sua transmutao de volta para o
Fogo. Tambm Demcrito que falou de tomos de Fogo, como
preenchendo o espao como a mente ou alma do mundo; e Plato,
que falou de uma alma do mundo, a qual composta de tomos de
Fogo.

(Histria da Filosofia de William Turner. p. 42; 5; Zeller: Histria da

Filosofia, p. 53; 149; Timeu de Plato, 30A; Histria da Filosofia de B.
D. Alexander.,p. 40). [Wm. Turner's Hist. of Phil. p. 42; 5; Zeller's Hist.
of Phil. p. 53; 149; Plato's Timaeus, 30A; B. D. Alexander's Hist. of Phil.,
p. 40]

Da mesma forma a doutrina de Opostos tem sido atribuda no s a

Pitgoras, que falou dos elementos da unidade como pares e mpares;
mas tambm a (a) Herclito que falou sobre "a unidade de opostos em
guerra"; (b) Parmnides, que falou da distino entre o Ser e o
No-Ser; (c) Scrates, que falou sobre coisas como sendo geradas a
partir de seus opostos; e (d) Plato, que falou de Idias e Nmeno
[Noumena] como real e perfeito; mas fenmeno [phenoumena] como
irreal e imperfeito.

(O Fedro de Plato 250; Parmnides 132D; Aristteles Metafsica I, 6;

987b, 9; Plato Fdon 70E; Hist. da Filos. de Zeller. P. 51; 61, 68;
O Timeu, p 28) [The Phaedrus of Plato 250; Parmenides 132D; Aristotle
Metaphysics I, 6; 987b, 9; Plato Phaedo 70E; Zeller's Hist. of Phil. p. 51;
61, 68; The Timaeus, p. 28]

Alm disso, as doutrinas sobre o Nous (ou Mente) ou uma Agncia

Inteligente como responsvel pela criao, foi atribuda no s a
Anaxgoras, mas tambm a Scrates, que falou sobre a existncia de
coisas teis como o trabalho de uma Inteligncia: Para Plato, que
falou de uma Alma do Mundo ou Mente, como a causa da vida e do
conhecimento no universo e a Demcrito, que anexou um significado
semelhante.

(Hist. da Filos. de Zeller. p. 80; p. 85; Histria da Filosofia de William

Turner. p. 82; 109 p.) [Zeller's Hist. of Phil. p. 80; p. 85; Wm. Turner's
Hist. of Phil. p. 82; p. 109]

A doutrina do Logos foi atribuda a Herclito que falou do Fogo como

o Logos ou princpio criativo na natureza; enquanto a doutrina do
Demiurgo, ou um Deus intermedirio que criou o mundo, foi atribuda
a Plato

(Histria da Filosofia de William Turner. p. 55, p. 108). [Wm. Turner's

Hist. of Phil. p. 55, p. 108].

A. O Texto da Parte II

Os Deuses da Ordem e arranjo no cosmos so representados por nove

Deuses, em uma Divindade [Godhead] chamada a Enade. [Ennead].
Aqui Atum (Atom), a fonte do Ogdade, tambm retido como a
fonte dos Deuses da Ordem e arranjo. Atum (Atom) nomeia quatro
pares de partes do seu prprio corpo e, assim, cria oito Deuses, que
juntos com ele se tornam nove. Estes oito deuses so Deuses criados,
as primeiras criaturas deste mundo; e Atum (Atom), o Deus Criador, o
Demiurgo, de quem Plato falou. Os Deuses os quais Atum (Atom)
projetou de seu corpo foram
(i) Shu (Ar)

(ii) Tefnut (Umidade)

(iii) Geb (Terra) e

(iv) Nut (Cu);

os quais, se diz, terem dado luz a quatro outros Deuses:

(v) Osris (o Deus da onipotncia e oniscincia)

(vi) Isis (esposa de Osris; Princpio Feminino)

(vii) Seth (o oposto de bom)

(viii) Nftis (Princpio Feminino no Mundo Invisvel).

(Plutarco: Isis et Osiris, 355A; 364c; 371B; Frankfurt, Aventura

Intelectual do homem antigo, p.66-67).

B. A Filosofia da Parte II.

Ao lermos o texto da Parte II, descobrimos que o Deus Sol Atum

(Atom), que estava presente no Caos, tambm esteve presente no
desenvolvimento do arranjo ordenado no cosmos. Nesta fase, Atum
(Atom) assume o papel de criador de todos os Deuses, exceto Ptah, o
Deus dos Deuses. Em seguida, ele procede para completar esse tipo
especial de criao da seguinte maneira:

Ele comanda Oito Deuses para procederem de seu prprio corpo de

acordo com os nomes daquelas oito partes.
O resultado desta criao presenteia-nos com o que tem sido
chamado de

(a) a "Enade" ou a unidade de "nove Deuses em uma Divindade

*nine Gods in One Godhead+

(b) a doutrina do Demiurgo como na Parte I,

(c) a doutrina dos Deuses criados e

(d) a doutrina do Motor Imvel [Unmoved Mover]; tambm

(e) a doutrina dos opostos e

(f) Onipotncia e Oniscincia.

Destas doutrinas, a do "Enade" ser tratada em outro lugar, e uma

vez que a doutrina do Demiurgo j foi tratada, juntamente com (c) os
Deuses criados, vou agora discutir a doutrina do Motor Imvel
[Unmoved Mover], como baseado sobre o mesmo ato de criao.

De acordo com a Teologia Menfita dos Egpcios, Atum criou Oito

Deuses os quais procederam de oito partes de seu prprio corpo.
Ele estava sentado sobre Ptah, o Monte, e estava imvel.
Neste ato de criao Atum (Atom) tornou-se o Motor Imvel.
Apesar de a Teologia Menfita ser a fonte direta destas doutrinas,
ainda assim, a Plato foi dado o crdito para a doutrina dos Deuses
criados; enquanto Aristteles recebeu crdito por aquela do "Motor
Imvel" *Unmoved Mover+. Certamente, o mundo nunca foi to
enganado.

Aqui ele deve ficar bastante claro, que a doutrina de um Demiurgo na

criao inclui duas outras doutrinas:
aquela sobre os Deuses criados e aquela sobre o Motor Imvel.

Era a funo do Demiurgo criar o universo; e ao faz-lo, seu primeiro

ato foi a criao dos Deuses, que conseqentemente se tornaram as
primeiras criaturas.

Mas a maneira pela qual o Demiurgo criou os Deuses foi o processo de

projet-los de seu prprio corpo.

Este mtodo de criao faz claramente o Demiurgo o Motor Imvel.

No entanto, a histria da filosofia Grega atribuiu a autoria das

doutrinas do Demiurgo e os Deuses criados a Plato, e a autoria da
doutrina do Movedor Imvel [Unmoved Mover] a Aristteles.

Mas esta chamada doutrina Platnica uma, constituda por trs

partes inseparveis

(a) o Demiurgo

(b) a funo do Demiurgo e

(c) o mtodo da funo: uma unidade que contradiz a autoria de

Aristteles daquilo que realmente apenas uma inferncia a partir da
suposta doutrina original de Plato.

(O Mito da Criao em OTimeu de Plato; Wm. Turner; Hist. da Filos.,

p. 109-110; Hist. da Filos. de Zeller, p.192; Wm. Turner; Hist. da Filos.,
p. 142) [The Myth of Creation in Plato Timaeus; Wm. Turner; Hist. of
Phil., p. 109110; Zeller's Hist. of Phil. p. 192; Wm. Turner's Hist. of
Phil. p. 142].

A doutrina dos opostos j foi discutida, no entanto, na Parte I da

Teologia Menfita. Um dos pares de Deuses criados, Osris e sis foi
usado para representar os princpios feminino e masculino da
natureza. Alm disso, Osris tinha outras qualidades ligadas a Ele, o
que pode ser entendido a partir dos seguintes derivativos

(a) osh significando Muitos, e

(b) iri significando Fazer [to do] e tambm
(c) significando um Olho.

Conseqentemente, Osris passou a significar no s muitos olhos

*many Eyed+ ou Onisciente, mas tambm Onipotente ou Todo-
Poderoso.

Aqui, novamente, como em todos os casos j mencionados, apesar do

fato de a Teologia Menfita ser a fonte da filosofia Grega, ainda as
doutrinas sobre "uma Causa Inteligente", um Nous como responsvel
pela vida e conduta do mundo, tem sido atribudas a Anaxgoras,
Scrates e tambm Plato, cuja Alma do Mundo, consistia de tomos
de fogo, como a Alma do Mundo de Demcrito.

(O Timeu de Plato 30, 35. Memorabilia I, Xenofonte 4, 2; Hist. da

Filos. de Wm. Turner, p. 63).

A. O texto da Parte III

Nesta terceira parte da Teologia Menfita, o Primaz dos Deuses

representado como Ptah:

Pensamento, Logos e Poder Criativo, que so exercidos sobre todas as

criaturas. Ele transmite poder e esprito a todos os Deuses, e controla
a vida de todas as coisas, animais e os homens atravs de Seu
pensamento e comandos. Em outras palavras, nele que todas as
coisas vivem movem e tm seu ser eterno.
B. A Filosofia da Parte III

Da Parte III podemos inferir as seguintes doutrinas: -

(a) todas as coisas foram criadas pelo pensamento e comando de

Ptah, o Deus dos Deuses.

(b) Por meio do pensamento e comando de Ptah, todos ns vivemos,

nos movemos e temos nosso ser eterno.

(c) Ptah o Criador e Preservador como j foi apontado em outros

lugares; Os Poderes de Ptah foram transmitidos por meios mgicos
para Atum que realizou a obra de criao.

(Aventura Intelectual do Homem por Frankfort, p. 52-60)

[Intelectual Adventures of Man by Frankfort, p. 52-60].

II. A Teologia Menfita a fonte do conhecimento cientfico moderno.

A. O Enade e a Hiptese Nebular.

B. A identidade entre o Deus Sol Atom, e do tomo da cincia.

A. O Enade e a Hiptese Nebular coincidem.

Assim como Teologia Menfita a fonte da filosofia Grega ou da cincia

primitiva, assim tambm ela a base da crena cientfica moderna.
Os Deuses da Ordem e arranjo no cosmos so representados por nove
Deuses na Divindade [nine Gods in the Godhead], a chamada Enade.
Atum, (Atom), o Deus Sol, ou seja, Deus Fogo, cria oito outros Deuses,
nomeando quatro pares de partes do seu prprio corpo, do qual eles
sairam. Aqui os nomes dos deuses criados foram dados como Shu e
Tefnut (Ar e Umidade), Geb e Nut (Terra e Cu); e outros dois pares
de opostos: Osris e sis; e Seth e Nftis, os quais suposto serem as
primeiras criaturas deste mundo

(Aventura Intelectual do Homem, de Frankfort, p.54)

[Frankfort's Intellectual Adventures of Man, p. 54].

Agora, se ns compararmos esta cosmologia egpcia com a Hiptese

Nebular de Laplace, iramos encontrar semelhanas muito marcantes
nos dois contextos. De acordo com a Hiptese Nebular nosso atual
sistema solar foi uma vez uma nebulosa gasosa em fuso. Esta
nebulosa rodava a uma velocidade enorme, e como a massa esfriou-
se, ela tambm contraiu-se e desenvolveu maior velocidade. O
resultado foi um abaulamento no equador e uma quebra gradual de
anis gasosos, que se formaram em planetas. Estes planetas, por sua
vez jogaram fora anis gasosos, que se formaram em corpos menores,
at que, finalmente, o sol foi deixado como o restante da original
Nebulosa pai. A partir deste contexto, evidente que a original
nebulosa pai era fogo ou o Sol, e que jogando fora partes de si
mesmo, criou alguns planetas, que por sua vez jogaram fora partes de
si e criaram outros. De acordo com o contexto da Teologia Menfita, o
Deus criador era o Deus Sol ou Deus Fogo Atum (Atom), que nomeou
quatro pares de partes de seu prprio corpo, de onde Deuses vieram
adiante.

Mas Atum (Atom), juntamente com os Oito Deuses Criados

compuseram a Enade ou Divindade de nove [Godhead of nine]: uma
semelhana muito marcante com a cincia moderna que ensina que
h nove planetas maiores. Podemos agora resumir essas semelhanas:
-
(a) O Deus criador em ambas as cosmologias Egpcia e Moderna o
Sol ou Fogo.

(b) O Deus criador em ambas as cosmologias criou Deuses de partes

de si mesmo.

(c) O nmero de Deuses so nove e correspondem com os nove

planetas principais. Estas semelhanas tornam evidente que Laplace
obteve sua hiptese da Teologia Menfita ou outras fontes Egpcias.

claro que a Teologia Menfita, de acordo com Frankfort em sua

Aventura Intelectual do Homem Antigo, p. 54 no menciona a criao
de planetas. No entanto, uma vez que era o mtodo do Egpcio
esconder a verdade atravs da utilizao de mitos, parbolas
princpios mgicos (mtodo cientfico primitivo), filosofia de nmeros
e hierglifos, podemos facilmente ver quais mtodos poderiam estar
envolvidos antes que pudssemos chegar a uma melhor traduo da
Teologia Menfita.

De qualquer forma, toda a configurao da Teologia Menfita

astronmica, e o que poderia ser mais natural, do que esperar uma
interpretao astronmica? Parece bem dentro da razo, considerar a
Enade como o sistema heliocntrico da histria. Atom o Deus Sol,
criando outros oito Deuses ou planetas de seu prprio corpo, como o
Movedor Imvel [Unmoved Mover] de um ensino que tem sido
falsamente atribudo a Aristteles.

B. A identidade entre o Deus Sol Egpcio Atum (Atom) e o tomo da

Cincia Moderna:

H duas coisas que eu desejo ressaltar em conexo com a relao

entre o Atum (Atom) o Deus Sol Egpcio e o tomo da cincia
moderna. Essas coisas so

(i) a semelhana de atributos e

(ii) a semelhana de nomes.

(i) O Deus Egpcio Atum (Atom) significa auto-criado; tudo e de nada;

uma combinao dos princpios positivos e negativos: - tudo-
inclusividade e vazio; um Demiurgo, possuindo poderes criativos; o Sol
Criador.

(p.53, A Aventura Intelectual do Homem Antigo; de Frankfort; p 182,

Realeza e os Deuses de Frankfort). [p.53, Frankfort's Intellectual
Adventure of Ancient Man; p. 182, Frankfort's Kingship and the Gods]

Atum (Atom) tambm significa "o tudo e o ainda no Ser";

(p. 168, Realeza dos Deuses de Frankfort). [p. 168 Frankfort's Kingship
of the Gods]

Como um Deus Atum (Atom) representa os princpio dos opostos.

O tomo, como osubstrato da matria, de acordo com a filosofia
Grega, definido por Demcrito como "movimento do que " (To on)
dentro de "aquilo que no " (To m on). Ele Representa, portanto, o
princpio dos opostos, e mostra a identidade entre o Deus Sol Egpcio
e o substrato da matria.

Alm disso, o tomo definido como "o cheia e vazio; ser e no-ser

(Histria da Filosofia de Zeller, p. 38). [ Zeller's Hist. of Phil., p. 38].

e estas definies coincidem com o tudo e nada, e a "toda-

inclusividade" e vazio do Deus Sol Egpcio.
(ii) A semelhana de nomes compartilhados pelo Deus Sol Egpcio e o
tomo da cincia:

Agora, com referncia semelhana destes dois nomes, a primeira

coisa que devemos ter em mente o fato de que ambos possuem
atributos idnticos, como j foi mencionado no ponto (i); e,
conseqentemente, ns somos obrigados a concluir que o tomo da
cincia o nome idntico do Deus Sol Egpcio: o mais antigo dos
Deuses, exceto Ptah, que estava presente com Atom na criao.
A segunda coisa que devemos ter em mente o fato de que o nome
do Deus Atom (s vezes soletrado Atum) pertence cosmologia da
Teologia Menfita, cuja data remonta a 4000 a.C. quando os Gregos
no eram sequer conhecidos. Conseqentemente ns somos
obrigados a concluir que os Gregos obtiveram ambos tanto o nome
original quanto os atributos do Deus Sol Atom dos Egpcios.

Alm disso, os Gregos no estavam familiarizados com a lngua

Egpcia, durante o perodo da ento-chamada filosofia Grega, que data
do sculo VI a.C. e, como conseqncia, transliterou palavras Egpcias
para o Grego sem levar em conta seus derivados Coptas. As seguintes
histrias homricas verificam a prtica dos Gregos na transliterao de
palavras Egpcias e o plgio de suas lendas.

(a) De acordo com Homero, Proteus era uma Divindade Martima

alimentando suas focas na costa do Egito. Ele era dotado com o dom
da profecia a qual era exercida somente sob compulso.

Proteus, porm, foi um Fara Egpcio que sucedeu ao trono com a

morte de Pheron, o filho de Sesostris. Proteus tambm era adorado
em Memphis. Os gregos no s transliteraram o nome deste Rei
Egpcio, mas tambm plagiaram na lenda. (Herdoto II, 112).
b) Da mesma forma a histria de Io, a Princesa Argiva, que foi
transformada em uma novilha, e depois de longas andanas, chegou
ao Egito, onde ela deu luz a um Deus, e onde, ela mesma, foi
adorada como a deusa Isis, aponta claramente para a introduo do
culto de sis ou Athor, com o smbolo da novilha, em um breve perodo
em Argos. Aqui deve-se salientar que Io o nome copta para Lua, e a
mesma palavra foi preservada como o dialeto de Argos, sem
qualquer afinidade com qualquer raiz Grega. Foi um hbito dos Gregos
Helenizarem palavras Egpcias transliterando-as e adicionando-as ao
vocabulrio Grego.

(c) Esta prtica de pegar emprestadas palavras de naes vizinhas

continuou at os tempos do Novo Testamento. Em Atos dos Apstolos
do Novo Testamento Grego, captulo 13 e versculo 1, a palavra Nger
(ou seja, o homem negro) no nome de Simeo o Negro uma palavra
Romana ou Latina (niger, nigra, nigrum), que significa preto. Simeo,
claro, era um professor Egpcio ligado Igreja em Roma.

O tomo da cincia realmente o nome do Deus Sol Egpcio que

chegou at os tempos modernos, atravs da ento-chamada filosofia
Grega, e carrega atributos idnticos, com o Deus Sol.

(Diodoro I, 29; Antigo Egito de John Kendrick, vol II 5-52; Eust ad

Dionys: Perieg: V).

N.B.

Deve ser lembrado que o que ns erroneamente chamamos de

filosofia Grega, foi o incio da cincia ou a investigao da natureza; e,
conseqentemente, no podemos separar cincia moderna da
filosofia Grega.
III. A Teologia Menfita Abre Grandes Possibilidades para Pesquisa
cientfica moderna.

A. Conceito grego do Atom; errnea.

Os gregos derivaram o significado do tomo de

(i) (alfa), isto , um prefixo negativo significando no; e

(ii) (temnein), ou seja, o presente infinitivo ativo de (temno) cortar.

Os dois derivativos juntos significando "o que no pode ser cortado".

Durante sculos, o mundo tem sido enganado por este equvoco dos
Gregos: um fato que, sem dvida, tem impedido o progresso da
pesquisa atmica pelos estudiosos Ocidentais, que tem acreditado na
ento-chamada origem Grega da filosofia ou cincia primitiva.

Hoje, no entanto, a concepo Grega do tomo no mais

sustentvel, uma vez que a cincia moderna tem dividido com sucesso
o tomo.

B. Grandes segredos cientficos na Teologia Menfita, ainda a ser

descobertos.

Eu acredito que chegou o momento, no qual o homem ser capaz de

destrancar a maioria dos segredos da natureza at ento escondidos e
desconhecidos. Eu tenho mostrado que a Hiptese Nebular dos
tempos modernos coincide com os ensinamentos da Teologia Menfita,
na qual o Deus Sol Atom dito ter criado outros oito Deuses, os quais,
juntamente com o prprio, constituem a Enade dos Egpcios, que
corresponde aos nove principais planetas do ensino cientfico
moderno.
Sabemos tambm que para fora do Caos Csmico surgiu das guas
primordiais um par de deuses ou seja, o Monte Primevo e Atom o
Deus Sol, e que atravs do contato de Atom com o Monte, Ele recebeu
poder para criar os outros oito planetas principais. Isto parece implicar
que

(i) A energia atmica se origina a partir da gua e da terra, desde que

gua H2O, e urnio, um ingrediente indispensvel na energia atmica,
encontrada nas entranhas da terra. Note que ambos Atom e o
Monte saram das guas primordiais.

(ii) Quatro pares de Deuses, representando princpios positivos e

negativos ainda permanecem na gua, na forma de sapos e cobras
machos e fmeas, e constituem quatro quintos dos segredos da
criao, que o homem tem ainda de sondar.

(iii) Pesquisa cientfica bem sucedida nos princpios e segredos da

natureza encontra-se no estudo da Teologia Menfita, cuja simbologia
requer a chave de princpios mgicos para sua interpretao.
Com esta abordagem os nossos homens de cincia devem ser capazes
de destrancar as portas dos segredos da natureza e tornarem-se os
zeladores do conhecimento ilimitado.

Este o legado do Continente Africano para as naes do mundo.

Ela lanou as bases culturais do progresso moderno e, portanto, ela e
seu povo merecem a honra e louvor que durante sculos foram
falsamente dados aos Gregos. E da mesma forma, o propsito deste
livro fazer desta revelao, o incio de uma reforma universal nas
relaes raciais, o que eu acredito seria o incio da soluo do
problema da instabilidade universal.
PARTE II
 CAPTULO IX

Reforma Social atravs da Nova Filosofia de Redeno Africana.

Agora que tem sido demonstrado que a filosofia e as artes e cincias

foram legados civilizao pelo povo do Norte de frica e no pelo
povo da Grcia; o pndulo do louvor e honra conveniente
mudana do povo da Grcia para os povos do continente Africano,
que so os herdeiros legtimos de tal louvor e honra.
Isso vai significar uma tremenda mudana na opinio pblica
mundial, e atitude, para todos os povos e raas que aceitam a nova
filosofia de redeno Africana, ou seja, a verdade de que os Gregos
no foram os autores da Filosofia Grega; mas as pessoas do Norte de
frica; mudaria sua opinio de uma de desrespeito para uma de
respeito pelas pessoas Pretas em todo o mundo e trat-las
adequadamente.

Isso tambm vai significar uma mudana mais importante na

mentalidade das pessoas Pretas: uma mudana de um complexo de
inferioridade, para a realizao e conscincia de sua igualdade com
todos os outros grandes povos do mundo, que construram grandes
civilizaes. Com esta mudana na mentalidade do povo Preto e
Branco, grandes mudanas tambm so esperadas em suas
respectivas atitudes em relao ao outro, e na sociedade como um
todo.

No drama da Filosofia Grega existem trs atores, que tm

desempenhado partes distintas, a saber, Alexandre o Grande, que
por um ato de agresso invadiu o Egito em 333 a.C., saqueando e
pilhando a Biblioteca Real de Alexandria e junto com seus
companheiros levaram um esplio de livros cientficos, filosficos e
religiosos.

O Egito foi ento roubado e anexado como parte do imprio de

Alexandre; mas o plano de invaso incluiu muito mais do que a mera
expanso territorial; pois ele preparou o caminho e o tornou possvel
para a captura da cultura do Continente Africano.

Isto nos conduz ao segundo ator, que a Escola de Aristteles cujos

alunos se mudaram de Atenas para o Egito e converteram a
biblioteca real, primeiro em um centro de pesquisa, posteriormente
em uma Universidade e em terceiro lugar compilaram aquele vasto
corpo de conhecimento cientfico que eles tinham adquirido com a
pesquisa, juntamente com as instrues orais que estudantes Gregos
receberam dos Sacerdotes Egpcios, para o que eles chamaram de
histria da Filosofia Grega.

Desta forma, os Gregos roubaram o legado do Continente Africano e

chamou-lhe seu prprio. E como j foi apontado, o resultado dessa
desonestidade tem sido a criao de uma opinio mundial errnea;
de que o continente Africano no fez nenhuma contribuio para a
civilizao, porque seu povo atrasado e pobre em inteligncia e
cultura.

Esta opinio errnea sobre as pessoas Pretas os tem prejudicado

seriamente atravs dos sculos at os tempos modernos em que
parece ter chegado a um clmax na histria das relaes humanas.

E agora chegamos ao terceiro ator, e que Roma Antiga, que atravs

dos decretos de seus imperadores Teodsio no quarto sculo d.C. e
Justiniano, no sexto sculo d.C. aboliu os Mistrios do Continente
Africano; que o antigo sistema de cultura do mundo.
As mais elevadas doutrinas metafsicas daqueles Mistrios no
podiam ser compreendidas; os poderes espirituais dos sacerdotes
eram insuperveis; a magia dos ritos e cerimnias preenchia as
pessoas com admirao; O Egito era a terra santa do mundo antigo e
os Mistrios eram a nica, antiga e santa religio Catlica, cujo poder
era supremo. Este sublime sistema de cultura das pessoas Pretas
enchia Roma com inveja, e conseqentemente ela legalizou o
cristianismo, o qual ela esteve perseguindo por longos cinco sculos,
e o estabeleceram como uma religio de estado e como uma rival
dos Mistrios, sua prpria me.

Este o motivo porque os Mistrios foram desprezados; este o

motivo porque outras religies antigas dos povos Pretos so
desprezadas; porque eles so todos descendentes dos Mistrios
Africanos, os quais nunca foram claramente entendidos pelos
europeus, e conseqentemente, provocaram seu prejuzo e
condenao. De acordo com o plano de imperadores Teodsio e
Justiniano para exterminar e para sempre suprimir o sistema de
cultura do continente Africano, a igreja crist estabeleceu a sua
empresa missionria para lutar contra o que chamou de paganismo.

Conseqentemente missionrios e educadores tem ido para o campo

missionrio com um complexo de superioridade, nascido da
deseducao e desrespeito: um preconceito que tornou impossvel
para eles realizar as bnos que o empreendimento missionrio
poderia ter realizado. Por esta razo, o empreendimento missionrio
tem sido responsvel por uma leso positiva contra os povos
Africanos, que consiste na caricatura perptua da cultura Africana na
literatura e exibies que provocam riso e desrespeito. Isso, ento,
apenas um breve resumo dos papis desempenhados pelas pessoas
do drama da Filosofia Grega e os efeitos resultantes sobre o povo
Preto. Este drama pode ser chamado de Causa Causarum da situao
social dos povos de ascendncia Africana, porque ele fez as raas
Branca e Preta no apenas vtimas comuns de uma falsa tradio
racial sobre o Continente Africano, mas tambm parceiros na soluo
do problema da reforma racial.

Eu acredito que uma reforma deste tipo possvel, se as melhores

mentes de ambos os grupos raciais cooperarem na sua realizao.
Ambos os grupos foram vtimas comuns de deseducao decorrentes
de uma falsa tradio sobre o Continente Africano e ela os levou a
desenvolver atitudes de acordo com sua crena comum: os Brancos,
um complexo de superioridade; e os Pretos, o correspondente
complexo de inferioridade; e, se quisermos realizar uma reforma
em relaes raciais bvio que ambos os grupos raciais devem
combinar seus esforos no abandono e destruio daquela
mentalidade a qual tem mergulhado o povo Preto em sua situao
social.

Isto, eu sugiro, deve ser feito por disseminao mundial da verdade,

atravs de um sistema de reeducao, a fim de estimular e encorajar
uma mudana na atitude de raas em relao outra ao combinar
seus esforos, ambas as raas devem, no apenas pregar e ensinar a
verdade que o sistema de Mistrio do Continente Africano deu ao
mundo filosofia e religio, e as artes e cincias, mas eles devem fazer
com que todos os falsos elogios aos Gregos sejam removidos dos
livros didticos de nossas escolas e faculdades, porque esta a
prtica que tem vendado os olhos do mundo, e que lanou as bases
para as deplorveis relaes raciais do mundo moderno.

(a) O nome de Pitgoras, por exemplo, deve ser excludo de nossos

livros didticos matemticos: em Geometria, onde o teorema do
quadrado da hipotenusa de um tringulo em ngulo reto chamado
de teorema de Pitgoras, porque isso no verdade.

(b) Devemos apontar para o mundo a fraude em anexar a Scrates a

autoria do preceito homem, conhece-te a ti mesmo; e em anexar a
autoria das quatro virtudes cardeais Plato; desde que Scrates
obteve o preceito de auto-conhecimento dos templos Egpcios, onde
ele era usado como uma inscrio; e Plato reduziu as dez virtudes
do sistema de Mistrio Norte Africano para quatro

(c) tambm devemos provar ao mundo que as doutrinas dos ento-

chamados filsofos Gregos originaram do antigo Sistema de Mistrio
do Norte da frica.

Esta prova foi estabelecida nos captulos cinco ao oito de Legado

Roubado *Stolen Legacy+ e, a fim de realizar a nossa cruzada
mundial ns devemos recomendar 'Legado Roubado *Stolen
Legacy+ para adoo e estudo nas escolas e faculdades de ambos os
grupos raciais e em nossas fraternidades, irmandades e grupos inter-
raciais, a fim de que jovens e velhos da nossa gerao atual possam
todos conhecer a verdade e ser capazes de pass-la para as geraes
futuras.
Isto, eu acredito que seria um mtodo muito til pelo qual este
processo de re-educao se tornaria universal e eficaz na criao de
uma reforma racial muito necessria. As pessoas Brancas de 'nossa
era moderna no podem ser considerados como inteiramente
responsvel por condies sociais que so o resultado de falsa
tradio racial. isto o que faz das relaes raciais um desafio para as
melhores mentes de ambos os grupos raciais para combinar os seus
esforos na sua soluo.

Mas as nossas perturbadas relaes raciais tambm tm outra causa.

Isso eu diria que ao mesmo tempo complementar e intensivo; pois
a falsa tradio sobre o atraso do Continente Africano, criada por
Alexandre o Grande e a Escola de Aristteles tem sido dramatizada
por literatura e exposies missionrias, como a vontade de
Imperadores Romanos e como uma fonte de risos e desrespeito.
No h dvida de que essa poltica criou amargura e insatisfao nas
mentes dos nativos, os quais foram obrigados a questionar a
sinceridade dos missionrios. Ao mesmo tempo a empresa
missionria ganha a simpatia e o apoio de um mundo deseducado, a
fim de levar adiante o seu programa.

O que ns podemos fazer para erradicar este segundo e mais sutil

mal: a dramatizao de uma falsa tradio, de modo a faz-la
aparecer como verdade?

Eu Sugiro que, desde que o missionrio dramatiza falsa tradio

porque ele prprio tambm acredita nela, devemos unir os nossos
esforos, em primeiro lugar, em reeduc-lo para que ele possa
conhecer a verdade e mudar o seu complexo de superioridade que
responsvel pela sua poltica equivocada.

Sua re-educao no deve consistir apenas de um estudo

aprofundado das idias e argumentos contidos no meu livro Legado
Roubado ["Stolen Legacy+; mas ele tambm deve receber formao
especializada no domnio da lngua, costumes e ideais de Africanos, a
fim de faz-lo cultivar uma atitude de respeito pela cultura do
Continente Africano, aparentemente o mais antigo espcime a ter
sido desenvolvido pela humanidade; porque esse continente o local
de nascimento e o bero dos Antigos Mistrios.

Com um mundo iluminado como a verdade real sobre o lugar do

Continente Africano na histria da civilizao, a falsa tradio e
crena devem deixar de ser eficazes, desrespeito e preconceito
devem tender a desaparecer, e as relaes raciais devem tender a ser
normal e pacfica.

Isso nos leva ao ltimo problema, o problema da redeno Africana.

Os objetivos do Legado Roubado *Stolen Legacy+ no so apenas
para estimular uma reforma nas relaes raciais e pesquisa cientfica;
mas tambm para cultivar o orgulho no prprio povo Preto e para
oferecer-lhes uma Nova Filosofia de Redeno Africana como o
Modus Operandi de alcanar reforma racial.
Esta Nova Filosofia de Redeno consiste de uma simples proposio
da seguinte forma:

Os Gregos no foram os autores da filosofia Grega, mas o povo

Preto da frica do Norte, os Egpcios."

Agora, a fim de explicar o valor desta proposio, trs perguntas

devem ser feitas e respondidas.

(a) Como uma proposio simples, qual a sua significncia?

Sua importncia reside no fato de que ela uma declarao de uma

verdade importante, que a exposio da desonestidade Grega.

(b) Por que essa proposio chamada uma filosofia?

Uma filosofia uma crena aceita, e esta proposio uma filosofia

porque oferecida como uma crena, digna de aceitao.

(c) Qual uma filosofia de redeno?

Uma filosofia de redeno no meramente uma crena aceita; mas

uma crena que tambm vivida, a fim de aproveitar os benefcios
do seu ensino.

Esta proposio vai se tornar uma filosofia de redeno para todo o

povo Preto, quando eles aceitarem-na como uma crena e viverem
de acordo com ela. Isto nos leva a uma pergunta final, e esta como
viver de acordo com essa filosofia de redeno? Em outras palavras,
como devem as pessoas Pretas trabalhar a sua prpria salvao?

Desde o incio os meus leitores e colegas de trabalho na soluo de

um problema comum, devem ser lembrados de que a nossa filosofia
de redeno um processo psicolgico, envolvendo uma mudana
de crena ou mentalidade a ser seguida por uma correspondente
mudana no comportamento.

Ela realmente significa uma emancipao mental, em que o povo

Preto ser libertado da cadeia da falsidade tradicional, a qual durante
sculos os tem encarcerado na priso do complexo de inferioridade e
humilhao e insulto mundial.

Esta emancipao mental ou redeno, deve-se lembrar, tem duas

funes. Ela geral, quando, por um lado, o fenmeno das nossas
prejudiciais relaes raciais considerado como um problema geral
necessitando de uma emancipao geral de ambas as raas a fim de
efetuar uma soluo. Neste sentido geral emancipao transcende os
limites e fronteiras de raa, e, portanto, inclui o mundo inteiro,
Brancos e Pretos, uma vez que ns todos somos vtimas da mesma
cadeia de falsidade tradicional, que tem encarcerado o mundo
moderno.

Por outro lado, emancipao ou redeno especfica, quando nos

referimos aos efeitos do fenmeno das prejudiciais relaes raciais
sobre o povo Preto. Ela liberdade de tais condies que constituem
a funo especfica de emancipao ou redeno.
Ns divagamos um pouco a fim de explicar os termos filosofia e
filosofia de redeno, acreditando ser necessrio antes de prosseguir
para responder prxima questo: como viver de acordo com esta
nova filosofia de Redeno? Como ela deve ser trabalhada?

Sendo libertados do complexo de inferioridade por sua Nova Filosofia

de Redeno, que destinada a destruir a cadeia de falsa tradio a
qual os tem encarcerado, o povo Preto deve encarar e interpretar o
mundo de acordo com sua nova viso e filosofia.

Ao longo dos sculos at os nossos tempos modernos, condies

mundiais foram influenciadas por dois fenmenos que afetaram as
relaes humanas.

(i) A doao de falsos louvores aos Gregos: um costume que parece

ser uma poltica educacional conduzida por instituies de ensino.
Isto levou falsa adorao de Scrates, Plato e Aristteles, como
deuses intelectuais em todas as principais universidades do mundo, e
em apoio a este culto intelectual, essas instituies tambm
organizaram o que conhecido como fraternidades e irmandades
letradas Gregas, como os smbolos da superioridade do intelecto e
cultura Grega.

(ii) O segundo fenmeno a empresa missionria em que a cultura

do povo Preto tem sido caricaturada na literatura e exposies, em
tais espcimes como provocar desrespeito e riso.
No esqueamos jamais que os Imperadores Romanos Teodsio e
Justiniano foram responsveis pela abolio dos Mistrios Egpcios
que o sistema de cultura do povo Preto, e tambm pelo
estabelecimento do cristianismo para a sua supresso perptua.

Da mesma forma, nunca vamos esquecer enquanto estamos revendo

este pedao de histria que os gregos chamaram os Egpcios Hoi
Aiguptoi o que significava pessoas Pretas.

Em viver-se a sua Nova Filosofia de Redeno, o povo Preto vai ter

que ser uma oposio contra estes dois conjuntos de condies.
Em primeiro lugar o povo Preto deve adotar uma atitude negativa em
relao a este tipo de fenmeno, porque eles se tornaram
plenamente conscientes de que esses fenmenos so o resultado de
uma falsa tradio, e, portanto, tambm participam da natureza da
mentira e falsidade.

Nesta atitude negativa o povo Preto do mundo deve evitar a falsa

tradio e deve ensinar a verdade, que a sua Nova Filosofia de
Redeno. Isso deve ser feito em casa para as crianas; nas
faculdades e escolas para os alunos; dos plpitos e plataformas para
o pblico; e nas fraternidades e irmandades de jovens homens e
mulheres.

Esta Nova Filosofia de Redeno, sendo uma revelao da verdade na

histria da civilizao do povo Preto, deve tornar-se uma parte
necessria de sua educao, e deve ser ensinada para as geraes e
sculos vindouros; a fim de ench-los com inspirao e orgulho e
libert-los da servido mental.
Em segundo lugar, nesta atitude negativa, o povo Preto deve
demonstrar a sua descrena na falsa adorao do intelecto Grego.
Isto deve ser feito nas seguintes trs formas: -

(i) Eles devem interromper a prtica de citar Scrates, Plato e

Aristteles em seus discursos como modelos intelectuais; porque ns
sabemos que sua filosofia foi roubada

(ii) Eles devem renunciar adeso de todas fraternidades e

irmandades letradas Gregas e

(iii) Eles devem abolir todas as fraternidades e irmandades letradas

Gregas de todas as faculdades de cor, porque elas tm sido uma
fonte de promoo de complexo de inferioridade e de educar as
pessoas Pretas contra si mesmas.

Chegamos agora oposio do segundo conjunto de fenmenos, as

atividades missionrias em literatura e exposies difamatrias que
provocam risos e desrespeito sobre o povo Preto.

Assim como no primeiro conjunto de fenmenos, assim que, no

segundo, o povo Preto deve adotar uma atitude negativa em sua
tentativa de viver de acordo com a sua filosofia de redeno.

Obviamente, eles so perfeitamente conscientes de que as atividades

dos missionrios so o resultado de sua prpria m educao por
meio de uma falsa tradio sobre o povo Preto; mas desde que o seu
problema tambm um de emancipao de certos males sociais, o
povo Preto sente que eles tm direito a uma mudana na poltica
Missionria.
Por estas razes, eu sugiro que a atitude negativa do povo Preto deve
consistir em primeiro lugar de um boicote da literatura e exposies
missionrias e, em segundo lugar, de um protesto perptuo contra
estas formas de poltica missionria, at que uma mudana seja
provocada.

Pois enquanto a empresa missionria manter a sua poltica de

militncia contra a cultura Africana, o povo Preto ser
desconsiderado. Isso o mnimo que o povo Preto tem direito a:
tratamento respeitoso, porque eles so os representantes da
civilizao mais antiga do mundo, a partir da qual todas as outras
culturas tomaram emprestado.

Eu tenho freqentemente visto nas revistas paroquiais de algumas

igrejas europias, fotos da seguinte descrio: -

-Um Chefe Africano, vestido com um novo chapu de seda, uma

camisa longa, mas sem calas, um casaco e ps descalos;
provavelmente para proporcionar diverso para os paroquianos e
para excitar a sua pena. Isto o que o povo Preto deve protestar
contra e assim que eles devem viver de acordo com a sua filosofia
de redeno e trabalh-la.

Em concluso, lembremo-nos de que a posio infeliz da igreja

moderna em ser associada com o drama da filosofia Grega
desculpvel; porque sua funo missionria foi devido aos mandatos
errneas e decretos de Prncipes e Imperadores seculares, que
governaram a igreja, quando ela era apenas um departamento de
Estado. Este pouco de histria eclesistica deve ser bem conhecido
para os primeiros ramos da igreja Crist e, conseqentemente, eles
so os nicos a quem a nossa era iluminada espera para iniciar uma
mudana na poltica missionria, que iria libert-los do erro e da
superstio das relaes humanas.

Esta liderana dos vrios ramos do Catolicismo deve ser seguida pelo
Protestantismo, de modo toda a Igreja de Cristo na terra deve estar
unida nesta reforma racial, e levar para o campo missionrio um
evangelho prtico de felicidade; que a felicidade que deve comear
enquanto estamos aqui na terra; um evangelho que est interessado
no bem-estar geral das pessoas.

Um evangelho que ignora os direitos sociais e econmicos dos

nativos e enfatiza apenas a felicidade em um mundo desconhecido
unilateral, enganoso, e contrrio aos princpios e prticas Crists.

Foi o Cristianismo primitivo que estabeleceu um diaconato para o

propsito expresso de resolver os problemas econmicos de seus
aderentes; para que eles pudessem comear em sua vida terrena a
experimentar o que a felicidade realmente significava.

evidente que os benefcios da religio se destinam a ser co-

extensivo com as necessidades humanas e, a menos que a religio
Crist mude sua poltica missionria com respeito cultura do povo
Preto, ser difcil para eles obter completa emancipao das injrias
sociais criadas pela Roma Antiga.
 APNDICE

O PROPSITO deste apndice apresentar uma breve anlise e

resumo dos argumentos, concluses e inferncias que se relacionam
com o assunto que j foi tratado. E tambm espera que ele servir ao
objetivo secundrio de simplificao.

ARGUMENTO I. Filosofia Grega era Filosofia Egpcia Roubada.

Porque a histria nos diz que

(i) Os Ensinamentos do Sistema de Mistrio Egpcio viajaram do Egito

para a ilha de Samos, e de Samos para Crton e Eleia na Itlia, e por
ltimo da Itlia para Atenas na Grcia, por meio de Pitgoras e os
Eleticos e posteriores filsofos Jnicos. Assim, o Egito era a
verdadeira fonte dos Ensinamentos de Mistrios e, portanto,
qualquer reivindicao por tal origem pelos antigos Gregos no
somente errnea, mas deve ter sido baseada em motivos
desonestos.

(ii) A histria tambm representa o incio da vida e educao dos

filsofos Gregos como um espao em branco e sua cronologia como
uma questo de especulao. Conseqentemente, tem dado ao
mundo a opinio de que os filsofos Gregos, com a exceo dos trs
Atenienses, podem nunca ter existido e podem nunca ter ensinado as
doutrinas atribudas a eles. Em outras palavras a Histria Representa
os filsofos Pr-Socrticos como questionveis em existncia e sob
estas circunstncias eles no puderam nem produzir filosofia nem
clamar a sua autoria, exceto por mtodos questionveis e
desonestos.

(iii) A compilao da filosofia Grega parece ter sido a idia de

Aristteles, mas o trabalho dos alunos de sua escola. O movimento
no era autorizado pelo Governo Grego, Que sempre odiou e
perseguido a filosofia, Porque ela era Egpcia e estrangeira.
A organizao, controle e operao dos Mistrios davam aos Egpcios
o direito de propriedade pela filosofia, e, portanto, quaisquer
reclamaes por parte dos antigos Gregos pela filosofia devem ser
consideradas como ilegais e desonestas.

ARGUMENTO II.

A ento-chamada filosofia Grega era estranha para os Gregos.

Porque (i) o perodo da filosofia Grega (de Thales at Aristteles) foi

um perodo de guerras internas entre as prprias cidades-estado e
guerras externas com seu inimigo comum, os Persas. Os Gregos
foram vtimas de perptuos conflitos internos e eterno medo da
aniquilao por seu inimigo comum. Eles no tinham nenhum tempo
que eles poderiam dedicar ao estudo da natureza, pois isso requeria
as riquezas e bens das classes do lazer: mas eles eram muito pobres
para se engajar em tal profisso. Esta uma das razes por que os
filsofos Gregos eram to poucos e por que os Gregos no estavam
familiarizados com a filosofia.

(ii) Os Gregos no possuem a habilidade nativa essencial para o

desenvolvimento da filosofia. A morte de Aristteles, o qual havia
herdado uma grande quantidade de livros da biblioteca de Alexandria
atravs de sua amizade com Alexandre o Grande, tambm foi seguida
pela morte da filosofia Grega, a qual logo degenerou em um sistema
de idias emprestadas conhecido como ecletismo. Este sistema no
continha nada de novo, apesar do grande tesouro de conhecimento
que eles tinham obtido atravs da amizade de Alexandre com
Aristteles e sua conquista do Egito.

(iii) Os Gregos rejeitaram e perseguiram a filosofia, devido ao fato de

que ela vinha de uma fonte externa e estrangeira e continha idias
estranhas com as quais eles no estavam familiarizados. Este
preconceito levou poltica de perseguio. Da Anaxgoras foi
indiciado e escapou da priso e fugiu para a Jnia em exlio. Scrates
foi executado; Plato fugiu para Megara para o resgate de Euclides; e
Aristteles foi indiciado e fugiu para o exlio. Esta poltica dos Gregos
no teria sentido, se ela no indicasse que a filosofia era estranha
para a mentalidade Grega.

ARGUMENTO III.

A Filosofia Grega foi o fruto do Sistema de Mistrio Egpcio.

Porque tem sido encontrada total identidade existindo entre o

Sistema de Mistrio Egpcio e a filosofia Grega com a nica exceo
da idade na relao de pai para filho. O Sistema de Mistrio Egpcio
antecedeu o da Grcia por muitos milhares de anos. A seguir esto as
circunstncias e condies da identidade: -

(i) Total concordncia entre a teoria da salvao Egpcia, e a

finalidade da filosofia Grega, ou seja, fazer o homem tornar-se
semelhante a Deus pela virtude e disciplinas educacionais.

(ii) total concordncia das condies de iniciao em ambos os

sistemas, ou seja, preparao (em graduais estgios de virtude) antes
de cada iniciao.

(iii) Completa concordncia em princpios e prticas.

(iv) A Histria nos diz que os restos do Antigo Grande Templo de

Luxor tem sido rastreados para as margens do Rio Nilo, na antiga
cidade de Tebas, a uma curta distncia de Dendera, agora chamado
Alto Egito. Ela tambm nos diz que este Grande Templo foi
construdo pelo fara Amenothis III que o iniciou, e Ramss II, que o
completou. No tempo da filosofia Grega, o Sistema de mistrio do
Egito era o nico tal sistema no mundo antigo, e, portanto, a sua
Grande Loja era a nica tal Grande Loja em existncia. Ela era a sede
do governo, tendo organizado o mundo antigo em uma fraternidade
universal ou catlica com jurisdio sobre todas as lojas menores e
escolas onde quer que fossem. E quer o chamemos Os Mistrios ou
filosofia Grega ou Maonaria, o sistema era um e todos os ramos
saram daquele um e estavam subordinados a ele.

(v) A identidade entre os Mistrios Egpcios e filosofia Grega tambm

estabelecida pelo fato de que quando os Imperadores Romanos
Teodsio e Justiniano emitiram seus decretos abolindo os Mistrios
Egpcios, o efeito foi o mesmo sobre as escolas filosficas da Grcia,
pois elas tinham que ser fechadas. Coisas que so afetadas
igualmente pela mesma causa so elas prprias iguais.

ARGUMENTO IV. Os Egpcios educaram os Gregos.

Porque a histria suporta os seguintes fatos: -

(i) Os efeitos da conquista Persa sobre o Egito

(a) Remoo das restries imigracionais contra os Gregos.

(b) Abertura do Egito para pesquisa Grega e

(c) incentivou os alunos da Jnia e outros lugares a visitar o Egito

para o propsito de sua educao.

(ii) Os efeitos da conquista de Alexandre o Grande sobre o Egito

(a) Era o costume dos exrcitos antigos, quando invadindo pases,

procurar tesouros em bibliotecas e templos. Assim acredita-se que
Alexandre e seus amigos que o acompanhavam saquearam a
Biblioteca de Alexandria e outras bibliotecas e ajudaram a si mesmos
com livros. Acredita-se tambm que foi assim que Aristteles
conseguiu a vasta quantidade de livros supostamente atribudos a
sua autoria e como ele adquiriu exagerada fama.

(b) A Biblioteca de Alexandria foi assumida pelos Alunos da escola de

Aristteles e convertida em um centro de pesquisa e Universidade,
para a educao dos Gregos que foram obrigados a usar Professores
Egpcios, por conta de dificuldades lingsticas e outras razes.

(c) Para alm da pilhagem de bibliotecas e a converso da Biblioteca

de Alexandria em uma Universidade para a sua educao, os Gregos
tinham outra maneira de adotar a cultura dos Egpcios. Os
Ptolemaicos costumaram recrutar informaes teis dos Sumos
Sacerdotes Egpcios, e somos informados de que Ptolomeu I Soter
recrutou o Sumo Sacerdote Manetho para escrever uma histria da
religio e filosofia dos Egpcios e isso foi feito e os volumes se
tornaram os principais livros de texto na Universidade de Alexandria.

(iii) Os Egpcios foram os primeiros a civilizar os Gregos

A Histria nos diz que os Gregos receberam a influncia da civilizao

a partir de trs fontes:

colonizadores primeiro do Egito, em segundo lugar colonizadores da

Fencia e em terceiro lugar colonizadores da Trcia. Ela tambm nos
diz que essas colnias foram sob o governo de homens sbios que
subjugaram a ferocidade da populao ignorante, no apenas por
meio de instituies civis, mas tambm pela forte corrente da religio
e do medo dos Deuses. Estes colonizadores foram Ccrope do Egito,
Cadmo da Fencia e Orfeu da Trcia.

ARGUMENTO V.

As doutrinas dos filsofos Gregos so as doutrinas do Sistema

de Mistrio Egpcio.

A prova desta proposio realmente um dos principais objetivos

deste livro e, conseqentemente, os captulos cinco e seis foram
dedicados a este propsito. Os ensinamentos Egpcios foram
expressos em smbolos de vrios tipos e, portanto, sua origem pode
ser estabelecida por referncia ao smbolo especial em questo.
Nestes captulos, portanto, meno foi feita no apenas dos nomes
dos filsofos Gregos e as doutrinas que foram a eles atribudos; mas
tambm as referncias necessrias aos diferentes tipos de
simbologia, em prova de sua origem Egpcia. Estas foram dadas no
Resumo das Concluses como segue: -

1. Os primeiros filsofos Jnicos tm sido creditados com as doutrinas

de que

(a) todas as coisas se originaram a partir de gua

(b) todas as coisas originaram-se do ilimitado ou caos primitivo e

(c) todas as coisas se originaram a partir do ar.

Mas essas doutrinas no poderiam ter sido as dos filsofos Jnicos;

uma vez que encontramos as mesmas idias expressas no primeiro
captulo do Gnesis, onde nos dito que, no comeo o mundo estava
em um estado de caos, sem forma e vazio (sem limites); e como o
esprito de Deus (ar) mudou-se sobre as guas e os separou-as da
terra seca e a terra do cu; e como, passo a passo, as coisas vivas
saram das guas e como, finalmente, atravs do sopro de vida (ar) o
homem veio existncia. Gnesis o primeiro livro do Pentateuco,
cuja data tem sido colocada para o Oitavo Sculo a.C.: uma poca em
que os primeiros filsofos Jnicos nem sequer existiam, os quais,
portanto, no poderiam ter sido os autores destas doutrinas.
Da mesma forma, a autoria de Gnesis tem sido atribuda a Moiss,
quem Philo nos diz, era um sacerdote Egpcio, um Hierogrammat, e
instrudo em toda a sabedoria dos Egpcios. Mas a era em que Moiss
viveu deve ser associada com o xodo dos Israelitas, o qual ele
conduziu na 21 dinastia Egpcia: 1100 A.C. no reinado de Bocchoris.
Mas a estria da criao do Gnesis coincide com a estria da criao
da Teologia Menfita dos Egpcios, a qual nos leva de volta para entre
4 e 5.000 A.C. Isto significa que as doutrinas dos primeiros Jnicos
no surgiram nem em sua poca (o Quinto Sculo A.C.), nem no
tempo do Pentateuco (o Oitavo Sculo A.C.), nem ainda ao tempo de
Moiss (o Dcimo - Primeiro Sculo A.C.), mas ao tempo da Teologia
Menfita (entre 4 e 5 mil A.C.) e, portanto, definitivamente apontam
para origem Egpcia.

2. Os filsofos Eleticos tm sido nomeados como

(i) Zenophanes, que era um satirista

(ii) Zeno, cujo tratamento do espao e tempo levou a uma reductio

ad absurdum e

(iii) Parmnides, o nico que merece ateno. Ele tem sido creditado
com as definies de Ser e No-Ser, que ele expressa como "aquilo
que " e "aquilo que no ". Em outras palavras, a natureza ou a
realidade consiste de duas propriedades, ou seja, um positiva e uma
negativa. Mas Parmnides no introduziu nenhuma nova doutrina,
quando ele definiu o princpio dos opostos. Este princpio foi utilizado
por Pitgoras em sua teoria de nmeros; por Scrates na sua prova
da imortalidade da alma; por Plato em sua Teoria das Ideias e a
distino entre fenmeno e noumeno; e por Aristteles em sua
definio dos atributos do Ser. Em todos esses casos, tem sido
demonstrado que a doutrina de opostos se originou a partir do
Sistema de Mistrio Egpcio, no mbito do qual os Deuses eram
representados como macho e fmea, e templos levavam pilares
duplos na frente deles para indicar princpios positivos e negativos da
natureza.

3. Os posteriores filsofos Jnicos tm sido nomeados como

(i) Herclito, que ensinou que o mundo foi produzido pelo fogo,
atravs de um processo de transmutao; e que uma vez que todas
as coisas se originam a partir de Fogo, ento, Fogo o Logos.

(ii) Anaxgoras, que ensinou que a Mente ou Nous a fonte da vida

no Universo e

(iii) Demcrito, que ensinou que tomos so a base de todas as coisas

materiais; que vida e morte so apenas mudanas trazidas pela
variao na mistura de tomos, os quais no morrem porque so
imortais. Agora, tomando estas doutrinas na ordem em que eles
vm, a sua origem Egpcia tem sido totalmente estabelecida.

(a) A doutrina do Fogo tem sido traada para os Egpcios, cujo

Sistema de Mistrio era uma Filosofia de Fogo e os quais adoravam o
Deus do Fogo em suas pirmides. A palavra pirmide uma palavra
Grega, cujo derivativo pyr significa fogo. Esta doutrina nos leva de
volta era da pirmide no Egito 33 Sculos A.C., quando,
evidentemente, os Gregos eram desconhecidos.

(b) Deve-se notar que a doutrina do Logos tem sido identificada por
Herclito com a doutrina de Fogo. Isto como deveria ser, porque

(c) na doutrina dos Deuses criados, a qual tem sido atribuda a Plato,
Atom o Deus Sol ou Fogo desempenha a funo de Demiurgo na
criao dos Deuses.

(d) Do mesmo modo, na doutrina do Motor Imvel [Unmoved Mover]

atribuda a Aristteles, o Deus Fogo Atom, enquanto imvel e
assentado sobre o Monte Primordial, cria os Deuses, ordenando-os a
proceder de vrias partes do seu prprio corpo. Desta forma, Atom
tambm se tornou o Motor Imvel [Unmoved Mover]. Isso deixa
claro que o Logos de Herclito idntico com o Demiurgo de Plato e
o Motor Imvel de Aristteles. A funo de Atom como Demiurgo e o
mtodo de sua criao so encontrados na Teologia Menfita dos
Egpcios.

Aqui eu gostaria de sugerir que os estudantes que esto interessados

em traar a influncia da filosofia Egpcia sobre o pensamento
Cristo, devem ler esta parte do meu livro juntamente com o
primeiro captulo do Evangelho de So Joo. O problema da
permanncia e mudana tambm traado na histria na criao da
Teologia Menfita, na qual a matria eterna representada pelo caos,
e muda pela formao gradual de ordem.
(e) A doutrina da Mente ou Nous, tem sido atribuda no apenas a
Anaxgoras, mas tambm a Demcrito, que falou dela como sendo
composta de tomos de fogo distribudos por todo o universo; e
Scrates, que foi creditado com a premissa teleolgica: que qualquer
coisa que existe para um propsito til o trabalho de uma
Inteligncia. Esta doutrina tem sido traada para o Sistema de
Mistrio Egpcio, no qual o Deus Osris era representado por um olho
aberto; significando no apenas oniscincia, mas tambm
onipotncia. Todas as lojas Manicas carregam este smbolo com o
mesmo significado hoje.

(f) A doutrina do tomo tem sido atribuda a Demcrito, o qual no

define, mas descreve suas propriedades. Ele a base de vida; ele
imortal e no morre; e quando muitos deles so misturados em
certos aspectos, o resultado uma mudana radical. Estas
propriedades coincidem com as propriedades do Atom o Deus Sol e o
Demiurgo na criao, que criou outros Deuses a partir de vrias
partes de si mesmo. Ele foi a base da vida e doador da vida. Mas
Atom o Deus Sol ocorre na estria da criao da Teologia Menfita e
mostra a origem Egpcia do tomo.

4. O sistema de Pitgoras parece ter sido to abrangente que quase

todos os filsofos posteriores tm copiado idias de seus
ensinamentos. Interpretando a natureza sob a forma de matemtica,
Pitgoras creditado com o ensino das seguintes doutrinas:

(a) As propriedades do Nmero incluem elementos opostos: pares e

mpares, finito e infinito, e positivo e negativo. Este princpio de
opostos foi copiado por e usado nos ensinamentos de Herclito,
Parmnides, Demcrito, Scrates, Plato e Aristteles.

(b) A doutrina da Harmonia, definida como a unio dos opostos. Esta

idia foi copiada por e usada nos ensinamentos de Herclito,
Scrates, Plato e Aristteles.

(c) Fogo (central e perifrico) foi ensinado como sendo base da

criao. Essa doutrina tambm foi tambm usada por e nos
ensinamentos de Herclito, Anaxgoras, Demcrito, Scrates e
Plato.

(d) A imortalidade da alma e O Summum Bonum. Isto foi ensinado

por Pitgoras, na forma de uma transmigrao da alma. Ela tambm
foi ensinada por Scrates como o propsito da filosofia atravs do
qual, a alma, alimentando-se da verdade congenial sua natureza
divina, era habilitada para escapar da roda do renascimento e para
atingir a consumao final de unidade com Deus. Todas as doutrinas
de Pitgoras tm sido mostradas como originadas do Sistema de
Mistrio Egpcio. O Nmero possui elementos opostos e o princpio
de opostos pertence ao Sistema de Mistrio Egpcio no qual ele era
representado por Deuses masculinos e femininos. A Harmonia sendo
uma mistura de opostos, no precisa de mais referncia, e o Fogo, do
mesmo modo, nos leva de volta ao Sistema de mistrio Egpcio que
era uma Filosofia de Fogo e seus Iniciados adoradores do Fogo.
Finalmente, o objetivo da filosofia era a salvao da alma. Isto era
realizado por meio de mtodos de purificao oferecidos pelos
Mistrios Egpcios, os quais levantavam o homem do nvel mortal
para o imortal. Isto era o Summum Bonum, o Maior Bem.
5. Scrates (A) Sua vida e (B) Suas doutrinas (C) Sua acusao,
condenao e morte (D) Suas conversas de despedida.

A. Em sua vida, ele voluntariamente adotou sigilo e pobreza, a fim de

que ele poderia evitar a tentao de riquezas e ter a possibilidade de
cultivar as virtudes exigidas pelos Mistrios.

B. Todas as suas doutrinas, da mesma forma, associam-no com os

Mistrios Egpcios.

(i) Sua doutrina da Mente ou Nous como Inteligncia, a qual est na

base da criao, foi representada em templos Egpcios, assim como
nos templos Manicos modernos, pelo "Olho Aberto de Osiris",
indicando oniscincia e onipotncia.

(ii) Sua doutrina de auto-conhecimento: "Homem, conhece a ti

mesmo" foi copiada diretamente ou indiretamente, de entre as
inscries que apareciam do lado de fora dos templos de Mistrios
no Egito.

(iii) Suas doutrinas de opostos e Harmonia foram um testemunho do

costume dos Mistrios de demonstrar o princpio de opostos na
natureza por pares de Deuses masculinos e femininos e tambm por
pilares duplos na frente de templos.

(iv) Suas doutrinas de imortalidade, salvao da alma e Summum

Bonum foram um resumo da teoria da salvao, como era ensinada
pelos Mistrios. O prprio Scrates explicou-a. O propsito da
filosofia era a salvao da alma por um processo de purificao que
levantava o homem do nvel mortal e o ressuscitava para o imortal.
Isto era uma realizao, isto era o Summum Bonum ou Bem Maior.

C. Sua acusao, condenao e morte so circunstncias que tambm

mostram sua associao com os Mistrios. Ele foi acusado pela
introduo de Deuses estrangeiros e a corrupo da Juventude
Ateniense, e foi condenado e morto. Os Deuses estrangeiros eram os
Deuses dos Mistrios e sua submisso ao martrio foi devido a, por
um lado, em prejuzo das autoridades Atenienses, enquanto, por
outro lado, a sua virtude de coragem, exigida pelos Mistrios.

D. Suas conversas de despedida tambm mostram a sua filiao com

a grande Ordem Egpcia. H dois relatos destas conversas: um por
Crton e outro pelo Fdon. Crton descreve o comportamento
fraternal de um bando de amigos fiis e Nefitos que o visitavam
diariamente enquanto ele estava na priso espera de sua execuo.
O objetivo destas visitas era garantir a fuga de um irmo; mas os seus
esforos foram em vo, porque ele se recusou a ceder s suas
splicas. Fdon menciona que o tema da outra conversa era a
imortalidade da alma, em que Scrates esforou-se para dar-lhes
algumas provas pela sua aplicao dos princpios de opostos.
Tambm nos dito que, no final das conversas, e pouco antes de ele
beber o veneno, Scrates pediu a Crton para pagar-lhe uma certa
dvida que ele devia. Estas conversas revelam os seguintes fatos: -

(a) O amor fraternal dos Nefitos visitantes em sua tentativa de

assegurar a fuga de seu irmo Scrates.

(b) Uma aula final foi conduzida por Scrates sobre a doutrina da
imortalidade: a doutrina central dos Mistrios Egpcios e

(c) Um pedido final de Scrates de ter uma dvida paga por ele e

(d) Estas conversas constituem os primeiros exemplares de literatura

Manica. Todos os quatro dos tais fatos apontam para filiao no
Sistema de Mistrio Egpcio. Este era uma Fraternidade Universal e
tambm requeria o cultivo do amor fraterno. Seu ensinamento
central era a imortalidade da alma, e tambm exigia a todos os
Iniciados a praticar as virtudes da justia e honestidade e, portanto, a
pagar suas dvidas.

E. Acredita-se que Scrates no vinculou seus ensinamentos a

escritos. Isto foi tambm em obedincia ao sigilo dos Mistrios.

6. Plato

(A) Sua primeira infncia e educao, como no caso de todos os

outros filsofos so desconhecidos para a histria, a qual o
representa como fugindo de Atenas, aps a morte de Scrates e
depois de doze anos durante os quais ele visitou Euclides em Megara,
os Pitagricos na Itlia, Dionsio na Siclia e o Sistema de Mistrio no
Egito, ele retornou a Atenas e abriu uma academia, onde ele ensinou
durante 20 anos.
(B) Suas doutrinas, as quais esto espalhadas por uma vasta rea da
literatura consistindo de 36 dilogos so disputadas por estudiosos
modernos. Os alunos de Scrates especialmente Plato so supostos
de terem publicado os seus ensinamentos, e no se sabe quanto
dessa vasta literatura pertence a Plato e quanto a Scrates. As
doutrinas de Plato foram todas traadas para origem Egpcia.

(i) A Teoria das Ideias, a qual ele ilustrada por referncia aos
fenmenos da natureza, uma distino entre as Idias ou noumeno
e suas cpias, os fenmenos; e entre o real e o irreal, pela aplicao
do princpio dos opostos, o qual foi manifestado pelo Sistema de
Mistrio Egpcio por Deuses masculinos e femininos e pares de
pilares levados na frente de templos Egpcios.

(ii) A doutrina da Mente ou Nous tem sido tambm atribuda ao

"Olho Aberto" usado em templos Egpcios e lojas Manicas
modernas para simbolizar a oniscincia e onipotncia do Deus
Egpcio Osris.

(iii) A doutrina do Demiurgo e Deuses criados tambm tem sido

rastreada para Atom, o Deus Sol, na estria da criao da Teologia
Menfita dos egpcios.

(iv) A doutrina do Summum Bonum ou Bem Maior tem sido mostrada

como sendo idntica com a teoria da salvao do Sistema de Mistrio
Egpcio. A salvao da alma era o propsito da filosofia, cujos
mtodos de purificao levantavam o indivduo a partir do nvel de
um mortal e exaltavam-no para o nvel de um Deus. Esta meta era o
Summum Bonum ou Bem Maior.

(v) A doutrina do Estado Ideal, cujos atributos tm sido comparados

com os atributos da alma e da justia que esto contidos na alegoria
do condutor da carruagem e corcis alados, aponta para origem
Egpcia, porque a alegoria tem sido rastreada para o Drama do
Julgamento do Livro Egpcio dos Mortos.

(vi) As doutrinas de virtude e sabedoria tm sido mostradas como

tendo se originado do Sistema de Mistrio Egpcio, o qual requeria
dez virtudes, a fim de subjugar os dez impedimentos corporais.

7. Aristteles

1. A vida de Aristteles uma de discrepncias e dvidas.

(i) Embora como outros filsofos, a histria no sabe qualquer coisa

sobre sua primeira infncia e educao, ainda que conte a estranha
estria que ele passou 20 anos como um aluno de Plato, que ele
nunca foi para o Egito e que Alexandre o Grande deu-lhe o dinheiro
para garantir o vasto nmero de livros que so ligados ao seu nome.
Mas a histria tambm nos diz que Plato era um filsofo e que
Aristteles era um cientista e, conseqentemente, ns somos
forados a fazer a pergunta: por que iria um homem como Aristteles
desperdiar 20 anos de sua vida com um professor que era
incompetente para ensin-lo? Estas circunstncias tm levado a
suspeita de que Aristteles deve ter passado a maior parte desses 20
anos em avanando sua educao no Egito e no acompanhamento de
Alexandre o Grande em sua invaso do Egito, quando ele obteve a
oportunidade de saquear a biblioteca de Alexandria e carregar para
fora todos os livros que ele queria. A estria da histria no faz muito
sentido; mas, infelizmente, lana uma nuvem de trevas sobre a vida
de Aristteles.

(ii) Outra discrepncia pode ser encontrada em conexo com trs

listas de livros ditas como pertencendo a ele, mas que diferem em
fonte, em data e em quantidade,

(a) Sua prpria lista, que deve receber a data em que ele viveu: o 4
Sculo A.C.. Esta contm o menor nmero de livros.

(b) Uma lista de Hermippus de Alexandria dois sculos mais tarde, ou

seja, 200 A.C., contendo 400 livros e

(c) Uma lista de fontes rabes, compilada em Alexandria, trs sculos

mais tarde, ou seja, do 1 Sculo D.C., contendo mil livros.

Algum forado a fazer as perguntas: Ser que Aristteles escreveu

mil livros em seu tempo de vida? Como pde a sua pequena lista
aumentar aps a sua morte para 400, aps o decurso de dois sculos,
e para mil, aps o decurso de cinco sculos?

Estas circunstncias tornam a autoria de Aristteles muito duvidosa,

pois incrvel que um nico indivduo pudesse escrever mil livros
sobre os vrios campos da cincia em um nico tempo de vida.

2. As doutrinas de Aristteles foram todas mostradas como

tendo se originado do Sistema de Mistrio Egpcio

(i) A doutrina do Ser, na esfera metafsica tem sido explicada como a

relao entre potncia e ato, a qual age de acordo com o princpio
de opostos. Os Egpcios foram os primeiros cientistas a descobrir o
princpio da dualidade na natureza e, assim, o representaram por
Deuses masculinos e femininos e por pares de pilares na frente de
seus templos. Esta a fonte desta doutrina.

(ii) Na prova da existncia de Deus, Aristteles usou duas doutrinas,

(a) A teleologia, mostrando propsito e desgnio na natureza como o

trabalho de uma Inteligncia e

(b) o Motor Imvel [the Unmoved Mover].

Ambas as doutrinas foram rastreadas para a estria da criao da

Teologia Menfita dos Egpcios, onde demonstrado que a criao
moveu-se do caos ordem e indicou o trabalho de uma inteligncia;
e tambm onde Atom o Demiurgo e Logos, enquanto sentando-se
imvel sobre A Colina Primordial, projetou oito Deuses a partir de
vrias partes de seu corpo e, assim, tornou-se o Motor Imvel.

(iii) A doutrina da origem do mundo, de acordo com Aristteles,

afirma que o mundo eterno porque matria, movimento e tempo
so eternos. Esta mesma opinio foi expressa por Demcrito em 400
A.C. no ditado ex nihillo nihil fit (a partir do nada, nada vem),
indicando que a matria permanente e eterna. A mesma opinio foi
rastreada para a estria da criao da Teologia Menfita dos Egpcios,
em que o caos ou matria primitiva representado pelo Oceano
Primevo Nun, a partir do qual surgiu a Colina Primordial [Primeval
Hill]. Estes so supostos de terem sempre existido.

(iv) As doutrinas dos atributos da natureza, de acordo com

Aristteles, afirmam que a natureza consiste de movimento e
repouso e que o movimento move-se do menos perfeito para o mais
perfeito por uma lei definitiva. Eu Suponho, a lei da evoluo. Este
ensinamento, porm, no foi originado de Aristteles, pois o
problema da permanncia do movimento e repouso e mudana no
apenas foram investigadas pelos filsofos Eleticos e posteriormente
pelos Jnicos, mas pelos Egpcios, em cuja estria da criao, a
Teologia Menfita, a natureza mostrada como movendo do caos, por
passos graduais, para a ordem. Certamente, a doutrina dos atributos
da natureza veio dos Egpcios.

(v) A doutrina da alma, de acordo com Aristteles, afirma que a alma

um princpio radical de vida, que idntico com o corpo, e possui
cinco atributos, sendo sensvel, racional, nutritivo, apetitivo e
locomotivo. Outros filsofos tem definido a alma

(a) como material, composta de tomos de fogo

(b) como uma harmonia do corpo atravs de uma combinao de

opostos, e

(c) como o sopro da vida na estria da criao do Gnesis.

A verdadeira fonte da doutrina da alma de Aristteles foi entretanto

rastreada para a filosofia da alma encontrada no Livro Egpcio dos
Mortos. L encontramos a alma explicada como uma unidade de
nove almas inseparveis em uma idntica, a Enada, uma Cabea
Divina de Nove em Um, com rgos necessrios. Nesta filosofia
Egpcia, os atributos da alma do corpo fsico, foram encontrados
como coincidindo com aqueles descritos por Aristteles, e, portanto,
mostram a origem Egpcia da doutrina de Aristteles, a qual se
relaciona com um pequeno fragmento da filosofia Egpcia da alma.

ARGUMENTO VI.

A Educao dos Sacerdotes Egpcios e o Currculo do Sistema

de Mistrio mostram que o Egito era a fonte de Ensino
Superior no mundo antigo, no a Grcia.

A primeira idia que temos do captulo sete o fato de que a

Instituio de Ordens Santas [Holy Orders] originou-se a partir do
Sistema de Mistrio Egpcio, onde Sacerdotes Africanos eram
organizados em vrias Ordens e treinados de acordo com sua
classificao. Isto fez do sacerdcio, os zeladores da aprendizagem
at o alvorecer da era moderna e apontou para os Africanos como os
primeiros professores em Educao Superior.
A segunda idia que temos que as Sete Artes Liberais tambm se
originaram a partir do Sistema de Mistrio Egpcio, pois estes
assuntos formavam a base da educao dos Sacerdotes, os quais,
alm disso, tinham de ser versados nos 42 Livros de Hermes e se
especializar em Magia, Hierglifos, linguagem secreta e simbolismo
matemtico.

A terceira idia que temos que o currculo do Sistema de Mistrio

egpcio era coextensivo com as necessidades da maior civilizao do
mundo antigo. Seus livros de texto consistiam de: -

(i) Os 42 Livros de Hermes.

(ii) O uso teraputico das Sete Artes Liberais, para a cura da alma do
homem.

(iii) As Cincias e Artes aplicadas, conforme revelado pelos

monumentos, tais como a escultura, a pintura, o desenho,
arquitetura, engenharia.

(iv) As Cincias sociais adequadas para mercado e comrcio, tais

como geografia, economia e de construo naval.

ARGUMENTO VII.

A Teologia Menfita contm a teologia, filosofia e cosmologia

dos Egpcios, e , portanto, uma fonte autorizada de origem
doutrinal.

O Captulo VIII tenta mostrar que a Teologia Menfita dos Egpcios a

fonte da

(i) filosofia Grega, mostrando que as separadas doutrinas de filsofos

so partes dos ensinamentos contidos nela e que Ela tambm a
fonte de

(II) hipteses cientficas modernas, mostrando que

(a) a Hiptese Nebular e

(b) a suposio de que existem nove planetas principais do sistema

solar foi originada a partir de Atom, o Deus Sol Egpcio ou Deus Fogo,
que foi mostrado ser idntico com o tomo da cincia moderna.
por causa desta grande revelao, ou seja, a identidade do Atom o
Deus Sol dos Egpcios com o tomo da cincia moderna que eu tenho
recomendado a Teologia Menfita como um novo campo de
investigao cientfica, e a magia o mtodo cientfico dos Mistrios
como a chave para a sua interpretao.

Minha segunda razo o fato de que a Teologia Menfita a primeira

teoria Heliocntrica do universo, e minha terceira razo o fato de
que a histria da filosofia a histria da cincia.
IX. A Nova Filosofia de Redeno Africana

O Captulo IX lida com a Nova Filosofia da Redeno Africana,

cujo objetivo redeno mental e social, atravs da converso
do mundo para a Nova Filosofia, de que os Povos Pretos da
frica do Norte deram a filosofia para o mundo, e no os
Gregos; e por recusar no somente a adorao ao intelecto
Grego, pois isso um processo de deseducao [miseducation],
mas tambm por recusar-se a se submeter mais poltica
missionria. A Nova Filosofia de Redeno Africana uma fuga
necessria do povo Preto da sua situao social causada por uma
tradio falsa sobre eles, a qual tem sido posta em movimento
por

(a) Alexandre o Grande

(b) Aristteles e sua escola e

(c) Imperadores Teodsio e Justiniano, cujos decretos aboliram

os Mistrios Egpcios: o Maior Sistema Educacional e
Eclesistico que o mundo j conheceu, e estabeleceram o
Cristianismo como seu perptuo rival.