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DOI: 10.5007/2175-7917.

2011v16n1p207

ESTUDOS DO ESTRANHO: O FATOR


DA REPETIO

Julia Teitelroit Martins


Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

Resumo: O ensaio de Freud O Estranho (Das Unheimlich) oferece muitas indicaes para a
compreenso de uma esttica do estranho que merecem ser exploradas. No entanto, perpassa-
o do incio ao fim um conceito: o retorno o que possibilita sua releitura sob a luz do Alm do
princpio do prazer, escrito mesma poca. Enfatiza-se aqui o estranho enquanto repetio do
diferente um paradoxo em termos, tanto quanto o estranho familiar. Em seguida, a fim de
testar a validade de uma leitura esttica sob essa tica, apresenta-se uma anlise do breve
conto A terceira margem do rio, de Guimares Rosa.
Palavras-chave: Estranho (Unheimliche); repetio; Guimares Rosa

Em 1919, Freud publicou ensaio intitulado O Estranho (Das Unheimliche) e sentiu a


necessidade, enquanto psicanalista, de justificar-se sobre a escolha do tema: Mas acontece
ocasionalmente que ele (o psicanalista) tem de interessar-se por algum ramo particular
daquele assunto (a esttica); e esse ramo geralmente revela-se um campo bastante remoto,
negligenciado na literatura especializada da esttica. 1 O ensaio de Freud foi o primeiro
contato que tive com uma teorizao sobre o estranho e veio suprir uma carncia que eu havia
sentido ao buscar designar minha prpria obra artstica, no campo do cinema.
No creio que o estranho permanea um ramo negligenciado da esttica, no desde o
estabelecimento da Psicanlise. Pouco antes da publicao de O Estranho, o formalista russo
Viktor Chklovski, no ensaio A arte como procedimento, de 1917, j distinguia o
estranhamento como procedimento da arte por excelncia, ao dificultar o reconhecimento e
proporcionar uma viso. Em 1970, Tzvetan Todorov chegou a identificar o estranho como um
gnero literrio, em Introduo Literatura Fantstica.

Esta obra est licenciada sob uma Licena Creative Commons.

1
FREUD, S. O Estranho. In:_____. Histria de uma neurose infantil. E.S.B., Vol. XVII, p. 297.
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Na tentativa de compreender a esttica do estranho a partir do ensaio de Freud, que a
uma primeira vista aponta para diversas direes, um conceito veio a se destacar e pedir
ateno: a repetio. E justamente isso se deu pela via como atua a repetio: sub-
repticiamente, at que o seu contedo adentra a conscincia quando somos capazes de
identificar o que se repete. Identifiquei que aquilo que se repetia era a prpria idia da
repetio. Fiz a releitura de O Estranho sob este vis. Eis que surgiu outro texto. Na prpria
definio do estranho estava l contida a idia da repetio: algo reprimido que retorna2.
Antes onde eu havia enxergado o reprimido encontrava o retorno apesar de o itlico nessa
definio ser de Freud. Se minhas preocupaes haviam se dirigido, em um primeiro
momento, para os tipos de recalque que poderiam originar diferentes expresses estticas,
agora eu focava naquilo que unia o recalque sob a forma do estranho: seu retorno esttico. Ao
repetir minha leitura do texto, fiz uma nova leitura do texto.
A prpria idia de retorno, no contexto da psiqu, j implicaria em algo reprimido.
Luiz Alfredo Garcia-Roza faz a mesma leitura do texto de Freud quando observa que s h
Unheimlich se houver repetio. O estranho algo que retorna, algo que se repete, mas que,
ao mesmo tempo, se apresenta como diferente. 3 A repetio no deve ser entendida como
reproduo, mas sim como um retorno do diferente/ novo um paradoxo em termos, assim
como o estranho familiar. E todavia, as citaes explcitas repetio no texto de Freud sobre
o estranho levam por outros caminhos do entendimento, num sentido mais estrito do conceito.

O fator da repetio da mesma coisa no apelar, talvez, para todos como fonte de
uma sensao estranha. Daquilo que tenho observado, esse fenmeno, sujeito a
determinadas condies e combinado a determinadas circunstncias, provoca
indubitavelmente uma sensao estranha, que, alm do mais, evoca a sensao de
desamparo experimentada em alguns estados onricos. 4

Se vemos no retorno uma chave para a compreenso do estranho, e o retorno


fundamentalmente como repetio de algo, ento j no poderemos dizer que o fator da
repetio da mesma coisa no apelar, talvez, para todos como fonte de uma sensao
estranha, j que toda sensao estranha poder ser acessada sob a tica da repetio. No
acredito que Freud ignorasse essa perspectiva, pelo contrrio, mas talvez ainda no estivesse
em posio de poder enfatiz-la, j que apenas no ano seguinte, publicaria Alm do principio
do prazer, de 1920, onde desenvolve a hiptese de uma compulso repetio, apesar de j
mencion-la em O Estranho. Com este ensaio, gostaria de particularizar esse aspecto do

2
Ibidem, p. 300.
3
GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Acaso e repetio em psicanlise: uma introduo teoria das pulses, p. 24.
4
O Estranho. Op. Cit., p. 295-296.
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problema em torno da (in)definio do estranho, iniciando com uma releitura de O Estranho
sob a luz do Alm do princpio do prazer, dois textos escritos em um mesmo curto perodo de
tempo, que parecem, primeira vista, tocar-se apenas tangencialmente quase como se,
ingnua e comicamente, um Freud no tivesse conscincia do que o outro Freud escrevia.
Revelam-se textos irmos que, separados no nascimento, ignoram seu ventre nico. Estranho,
no?
O sobrenatural, a inquietante estranheza, vem anunciar os trabalhos do segundo
Freud, instalando a diferena no seio de ns mesmos. Rimbaud j o havia anunciado: O Eu
um outro5.

1. O estranho alm do princpio do prazer

Em suas referncias explcitas ao fator da repetio no estranho, Freud,


primeiramente, identifica-o com o retorno involuntrio da mesma situao, referindo-se ao
retorno fsico a um mesmo local, como seria o caso de algum perdido em uma floresta e que,
sem norte, andasse em crculos. No romance O Duplo, de Dostoievski, uma cena descreve
perfeitamente o retorno involuntrio da mesma situao a suscitar o estranho: a carruagem
do heri Golidkin retorna, por um engano, de onde houvera sado instantes antes, apenas
evocando a sensao psicolgica que isto causaria ao personagem, que acabara de ser
humilhado e por isso partira. Em outra oportunidade, quando escrevi uma monografia para
disciplina do mestrado, eu havia dado uma interpretao mais generalista da cena:

um movimento da narrativa que constri expectativas e desconcerta o leitor com


imprevistos cujo estranhamento quase impossvel vislumbrar sem a insero na
prpria narrativa, sem que se esteja lendo Dostoievski, pois no explcito, no se
d em palavras mas em imagens.6

De fato, a sensao de retorno se d por meio do movimento narrativo, que no


explcito, acontece sem ser dito e, assim, o leitor percorre a repetio; sente, em ressonncia
com o personagem, o gosto da repetio o retorno que se verifica aqui tanto do
personagem quanto do leitor, da sua estranha eficcia. Mas eu, em minha leitura anterior,
sequer havia identificado o fator da repetio da cena como importante, apenas o fator de
sua imprevisibilidade. E o que era imprevisvel? Uma repetio. O estranho retorno, de fato,

5
RIMBAUD, Artur. Lettre de Rimbaud Georges Izambard (dite du Voyant), 13 maio 1871.
66
MARTINS, Julia Teitelroit. A Famlia do Estranho, p. 9.

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imprevisvel porque retorno. A repetio e o acaso no so dois fatores de uma mesma
equao, so um mesmo fator. Unhemlich o nome de tudo que deveria ter permanecido
secreto e oculto mas veio luz. (Schelling apud Freud) Se deveria ter permanecido
secreto, porque seu retorno involuntrio e, at mesmo, indesejado. No estranho, est
previsto o retorno, tanto quanto est previsto o acaso.
A repetio, nesse caso, torna-se sinnimo de coincidncia, e pode vir a despertar a
suspeita de um significado secreto uma mensagem comunicada ao homem supersticioso
e que, no fim das contas, remete concepo de destino, aliada de Deus; por exemplo,
recorrncia de um nmero, poderia ser atribudo um sinal do tempo que faltasse para a morte.
Nem todos os homens permanecem supersticiosos, ou sua superstio variar em grau e, por
isso, Freud faz a ressalva de que o fator da repetio da mesma coisa no apelar, talvez,
para todos como fonte de uma sensao estranha. No entanto, na leitura deste ensaio, sim
apelar, pois tomamos o conceito em sentido mais abrangente e menos bvio.
No sentido estrito do conceito com que Freud trabalha, ao menos explicitamente, a
repetio apenas um dos fatores que pode vir a suscitar o estranho. O efeito da repetio
dependeria da predisposio individual. Pode-se argumentar at que dessa predisposio de
que depende a apario e a continuidade de uma repetio: milhares de coisas esto sempre a
se repetir mas, por um motivo ou outro, algumas repeties iro tornar-se conscientes,
destacar-se dentre outras possveis em ltima instncia, iro repetir-se. A repetio de fato
no ocorre, ou poderia ocorrer sempre. Estaramos falando aqui da percepo de repetio; o
que se repete uma percepo, em funo do grau de predisposio supersticiosa.

Desde o captulo sobre a superstio, presente em Psicopatologia da vida cotidiana,


Freud afirma sua semelhana com um homem supersticioso. Este procura encontrar
em tudo uma inteno: a que eles se assemelham. Porm, distinguem-se na
medida em que o supersticioso atribui a inteno a foras externas, enquanto Freud a
atribui a foras internas.7

A repetio em sentido estrito demonstra-se, talvez, um caso aparte: no o retorno


de um complexo infantil reprimido e no exatamente a ocorrncia de algo que parea re-
confirmar crenas primitivas superadas mas cerca de mistrio um acontecimento que, em
outro caso, no traria a mesma aura. Para exemplificar essa segunda categoria, de retorno das
crenas primitivas, outro tipo de coincidncia, no de cunho repetitivo, mas de carter
sucessivo, citado por Freud: quando se deseja por algo e esse algo se realiza tomando os
exemplos citados por Freud (o desejo da morte de um outro e o mau-olhado), o princpio da

7
SANTOS, Lcia Grossi dos. O conceito de repetio em Freud, p. 121.
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onipotncia dos pensamentos apenas produziria a sensao estranha se associada a
sentimentos negativos ou mal-resolvidos (desagradveis, como bom adjetivo para
acompanhar o estranho). No obstante, a repetio em seu sentido estrito parece ter o mesmo
efeito de uma ocorrncia desse tipo: o retorno da estrutura primitiva do ego e sua
caracterstica inclusiva, o retorno de uma concepo animista do universo na medida em
que se confie na possibilidade de o universo emitir sinais, o eu confunde-se com o
universo. Operaria-se, sob esse foco, um retorno fase narcsica primria.

O modo com que exatamente podemos atribuir psicologia infantil o estranho efeito
de semelhantes ocorrncias, uma questo que posso tocar apenas tangencialmente
nestas pginas; e devo referir ao leitor um outro trabalho, j concludo, no qual o
problema foi colocado em detalhes, mas numa relao diferente. (Freud refere-se ao
Alm do princpio do prazer) Pois possvel reconhecer, na mente inconsciente, a
predominncia de uma compulso repetio, procedente dos impulsos
instintuais e provavelmente inerente prpria natureza dos instintos uma
compulso poderosa o bastante para prevalecer sobre o princpio do prazer,
emprestando a determinados aspectos da mente o seu carter demonaco, e ainda
muito claramente expressa nos impulsos das crianas pequenas; (...) Todas essas
consideraes preparam-nos para a descoberta de que o que quer que nos lembre
esta ntima compulso repetio percebido como estranho. 8

O estranho no seria apenas, e talvez no principalmente, nessas ocasies, efeito da


predisposio supersticiosa repetio, trazendo novamente tona uma concepo antiga e
superada de destino. A repetio, quando ocorre, sentida/ percebida como trao de uma
compulso primria controlada (nunca superada) e comportaria-se, ento, em nosso limitado
campo de estudo, como os complexos infantis que haviam sido reprimidos (e) revivem uma
vez mais por meio de alguma impresso.9 E o que quer que nos lembre esta ntima
compulso repetio percebido como estranho. O caminho aberto nos leva anlise
desta compulso.

As manifestaes de uma compulso repetio (que descrevemos como ocorrendo


nas primeiras atividades da vida mental infantil, bem como entre os eventos do
tratamento psicanaltico) apresentam em alto grau um carter instintual e, quando
atuam em oposio ao princpio do prazer, do a aparncia de alguma fora
demonaca em ao.10

Para a criana, o jogo da repetio, como experincia do idntico, fonte de prazer,


mesmo em se tratando de experincias desagradveis, como Freud exemplifica com o jogo
Fort-Da do prprio neto, que re-encena a partida de sua me. O mesmo no o caso de um
paciente em anlise, ou dos sonhos de trauma, em que a compulso repetio despreza o

8
O Estranho. Op. Cit., p. 297-298.
9
O Estranho. Op. Cit., p. 310.
10
FREUD, Sigmund. Alm do princpio do prazer. E.S.B., Vol. XVIII, p. 46.
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princpio do prazer. O princpio do prazer um ponto de vista econmico dos eventos
mentais, de acordo com o qual o curso desses eventos invariavelmente colocado em
movimento por uma tenso desagradvel e que toma uma direo tal que seu resultado final
coincide com uma reduo dessa tenso, isto , com uma evitao de desprazer ou uma
produo de prazer.11
No se pode falar em dominncia do princpio do prazer, e sim em uma tendncia
adiada por certas outras foras ou circunstncias, que vem a ser contrariada pela compulso
repetio: algo que parece mais primitivo, mais elementar e mais instintual que o princpio
de prazer que ela domina. 12 Tratando da transferncia na clnica, Freud caracteriza a
compulso repetio como a manifestao do poder do reprimido. 13 De um modo geral,
o recalcado procura retornar ao presente, sob a forma de sonhos, de sintomas, de atuao:
...o que permaneceu incompreendido retorna; como uma alma penada, no tem repouso at
que seja encontrada soluo e alivio. (Freud apud Laplanche & Pontalis) 14 Poderamos
acrescentar que o reprimido retorna tambm sob a forma do estranho: exterior e esttica? Pois
o estranho tambm seria manifestao do poder do reprimido, de acordo com a hiptese
freudiana.
No seria o estranho uma outra modalidade de retorno do reprimido, ao lado dos
sonhos, dos sintomas e da atuao, s que por meio de uma impresso? Uma modalidade
esttica de retorno do reprimido, submetida tambm compulso repetio, prpria de
tudo o que emana do inconsciente. Como o caso de Natanael, em O Homem de Areia, que
re-encena seus complexos/ traumas infantis, tomando emprestados alguns elementos da
realidade que esto presentes a cada nova crise do personagem: o Homem de Areia
personificado na figura de Coppola, globos oculares fora de rbita e tudo que se assemelhe e
se associe, como culos e binculos e tambm membros amputados.
Mas a que se destina a compulso repetio? O sujeito que se acha em situao
passiva, pela repetio, tem a possibilidade de adotar uma funo ativa. Nos casos de trauma,
o susto (falta de preparao para a angstia) desempenha papel essencial para que o trauma
institua-se enquanto trauma. E da mesma forma como as crianas, os sonhos dos pacientes
sob trauma, que obedecem compulso repetio, esforam-se por dominar

11
Ibidem, p. 17.
12
Ibidem, p. 34.
13
Ibidem, p. 31.

No dicionrio comentado do alemo de Freud, de autoria de Luiz Hanns, o recalque e, portanto, o recalcado
tem um sentido diverso. Por isso, optei pelo termo reprimido, ao invs de recalcado.
14
Verbete Compulso repetio. In: _____. Vocabulrio da Psicanlise. Op. Cit., p. 83.
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retrospectivamente o estmulo. ...a tarefa de dominar ou sujeitar as excitaes, teria
precedncia, no, na verdade, em oposio ao princpio de prazer, mas independentemente
dele e, at certo ponto, desprezando-o.15
Em anlise, h uma relao inversamente proporcional entre o que lembrado e o
que repetido. A lembrana a sujeio da experincia, um distanciamento relativizador que
a distingue em relao ao presente; j a repetio revive o passado no presente. A superao
do trauma seria, portanto, facilitada pela construo narrativa da memria.

2. O retorno enquanto acaso e uma anlise de A terceira margem do rio, de Guimares


Rosa, sob a tica da repetio diferencial

Garcia-Roza em seu livro Acaso e repetio em Psicanlise, percorre o traado do


conceito de repetio em Hegel, Kierkegaard, Nietzsche e Freud: Se h algo que podemos
considerar como sendo comum (aos quatro), , em primeiro lugar, a importncia que eles
conferem repetio, e, em segundo lugar, o fato de que para eles repetio no
reminiscncia.16
A repetio propriamente dita no uma repetio natural, que se confunde com a
lei, a qual Kierkegaard designa repetio numrica (pura reproduo de algo). A lei diz
respeito semelhana e generalidade. A repetio contra a lei, afirma a singularidade. A
diferena de natureza: uma repetio-reproduo e outra repetio diferencial, produtora
do novo. nesse sentido que Kierkegaard afirma que preciso entender a repetio no
sentido grego, isto , como algo que diz respeito a uma singularidade, singularidade esta que
afirma a eternidade mas no a permanncia. 17 A repetio diferencial tambm o sentido do
eterno retorno de Nietzsche. Trata-se de um exerccio de liberdade: repetio enquanto
potncia de interioridade, como subjetividade. Assim, Constantino Constantius, autor-
fictcio de A Repetio (1843), de Kierkegaard, malogra em sua tentativa de repetir a magia
de um acontecimento primeiro, porque busca objetivamente reproduzi-lo. Ao contrrio, essa
magia estaria na repetio diferencial, da ordem do acidente que desperta a potncia subjetiva.
Diz Deleuze, em Diferena e Repetio, de 1968:

Se a repetio possvel, por ser mais da ordem do milagre que da lei. (...) Se a
repetio pode ser encontrada, mesmo na natureza, em nome de uma potncia que

15
Alm do princpio do prazer. Op. Cit., p. 46.
16
Acaso e repetio em psicanlise. Op. Cit., p. 28.
17
Ibidem, p. 31.
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se afirma contra a lei, que trabalha sob as leis, talvez superior s leis. Se a repetio
existe, ela exprime, ao mesmo tempo, uma singularidade contra o geral, uma
universalidade contra o particular, um notvel contra o ordinrio, uma
instantaneidade contra a variao, uma eternidade contra a permanncia. Sob todos
os aspectos, a repetio uma transgresso. Ela pe a lei em questo, denuncia seu
carter nominal ou geral em proveito de uma realidade mais profunda e mais
artstica. 18

Aps afirmar que a lei rene a mudana das guas permanncia do rio, Deleuze
cita as palavras do historiador da arte Elie Faure em referncia ao pintor Watteau: Ele
colocou o que h de mais passageiro naquilo que nosso olhar encontra de mais durvel, o
espao e os grandes bosques.19 Assim como Watteau, tambm o fez Guimares Rosa em A
terceira margem do rio, um conto que permite explorar melhor as ltimas incurses
filosficas.

Nosso pai no voltou. Ele no tinha ido a nenhuma parte. S executava a inveno
de se permanecer naqueles espaos do rio, de meio a meio, sempre dentro da canoa,
para dela no saltar, nunca mais. A estranheza dessa verdade deu para estarrecer de
todo a gente. Aquilo que no havia, acontecia.20

No meio do rio, uma vida passageira, mas uma figura eterna: o pai que indo morar
no rio, afastado de todos, transfigura-se no prprio rio. A estranheza provinha no da idia um
tanto inusitada de o pai mudar-se para o rio, mas de que tenha permanecido l. O rio uma
generalidade (uma figura) em permanncia, assim como o pai para o filho, impossvel de
ignorar em sua ausncia: No, de nosso pai no se podia ter esquecimento; e, se, por um
pouco, a gente fazia que esquecia, era s para se despertar de novo, de repente, com a
memria, no passo de outros sobressaltos.21

O severo que era, de no entender, de maneira nenhuma, como ele agentava. De dia
e de noite, com sol ou aguaceiros, calor, sereno, e nas friagens terrveis do meio-do-
ano, sem arrumo, s com o chapu velho na cabea, por todas as semanas, e meses,
e os anos sem fazer conta do se-ir do viver. No pojava em nenhuma das duas
beiras, nem nas ilhas e croas do rio, no pisou mais em cho nem capim.22

Severo de no entender como alguma coisa permanece, como se nem vivesse (sem
fazer conta do se-ir do viver) e nem morresse, resistindo a qualquer intemprie; todos os
particulares condenados permanncia. O pai era exatamente como o rio: uma ausncia
permanente - aquilo que no havia, acontecia; no h rio em si, no h pai em si. O filho

18
DELEUZE, Gilles. Introduo a Diferena e Repetio (1968), p. 21.
19
Ibidem, p. 21.
20
ROSA, Joo Guimares. A terceira margem do rio. In: _____. Primeiras Estrias (1962), p. 421.
21
Ibidem, p. 422.
22
Ibidem, p. 422.
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passou a vida tentando cuidar de alguma forma desse pai, que precisava dele, por mais que
nunca houvesse pedido ajuda; enquanto isso, tudo, ao redor, foi aos poucos mudando:

Minha irm se mudou, com o marido, para longe daqui. Meu irmo resolveu e se foi,
para uma cidade. Os tempos mudavam, no devagar depressa dos tempos. Nossa me
terminou indo tambm, de uma vez, residir com minha irm, ela estava envelhecida.
Eu fiquei aqui, de resto.23

A vida do filho permanece sempre a mesma, s o demoramento, vivida sob a lei


moral, que se sustenta da culpa de no reproduzir um dever. Em relao ao pai, o discurso
do filho carregado de culpa, que o paralisa: Sou homem de tristes palavras. De que era que
eu tinha tanta, tanta culpa? Se o meu pai sempre fazendo ausncia: e o rio-rio-rio, o rio
pondo perptuo.24 Rosa utiliza, por algumas vezes ao longo do conto, a repetio de palavras
em seqncia, reforando a impresso de perpetuidade e foi exatamente essa a pista que me
orientou sua anlise do ponto de vista da repetio.

O que Kant chama de a mais alta prova, o que seno a prova de pensamento que
deve determinar o que pode ser reproduzido de direito, isto , o que pode ser
repetido sem contradio sob a forma da lei moral? O homem do dever inventou
uma prova da repetio, determinou o que podia ser repetido do ponto de vista do
direito. Ele considera, pois, ter vencido o demonaco e o enfadonho ao mesmo
tempo.25

Ele considera ter vencido a repetio, recuperando em si a natureza da lei. Mas


neste conflito da lei moral, que no lei de fato, conservada pela culpa, irrompe a repetio
demonaca. Nunca o pai havia respondido s suas tentativas de contato, nunca fez nenhum
aceno, ignorou a todos como se no existissem. O pai no lhes tinha afeto? Mas o filho tinha
afeto ao pai. Quando j estava bastante velho, foi beira do rio pedir para tomar o seu lugar, e
finalmente recebeu um sinal:

Ele me escutou. Ficou em p. Manejou remo ngua, proava para c, concordado. E


eu tremi, profundo, de repente: porque, antes, ele tinha levantado o brao e feito um
saudar de gesto o primeiro depois de tamanhos anos decorridos! E eu no podia...
Por pavor, arrepiados os cabelos, corri, fugi, me tirei de l, num procedimento
desatinado. Porquanto que ele me pareceu vir: da parte do alm. E estou pedindo,
pedindo, pedindo um perdo.26

Esse momento da ordem de um milagre, e , enfim, uma repetio, ao invs da


reproduo da lei moral, uma singularidade contra o geral, uma universalidade contra o
particular, um notvel contra o ordinrio, uma instantaneidade contra a variao, uma

23
Ibidem, p. 423.
24
A terceira margem do rio. In: _____. Primeiras Estrias (1962), p. 423.
25
Introduo a Diferena e Repetio (1968). Op. Cit., p. 23.
26
Ibidem, p. 424.
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eternidade contra a permanncia. Esse filho cuja vida seguiu o curso da vida do pai bateu
pernas de horror diante de uma repetio, quando ficou claro que o pai cedia-lhe o seu lugar.
O terror da repetio sobreveio, maior do que a culpa, maior do que a responsabilidade. A
repetio corre em guas profundas, um clique que oferece desapego ao dever. Na repetio
est contida a contradio e, portanto, a recusa, no tempo de um susto; mas no na lei, nela
est contida a culpa, que se arrasta. Enquanto o filho estava agindo sob a lei moral, do afeto
ao pai, no esboou reao, mesmo repetindo sua sina dia aps dia. Quando deparou-se com a
repetio foi que ele desesperou no a repetio pura de seus hbitos morais, mas a
repetio em comparao, a repetio simblica, j mscara e ainda disfarce. Em suma, a
repetio simblica na sua essncia: o smbolo, o simulacro, a letra da prpria repetio.
Pelo disfarce e pela ordem do smbolo, a diferena compreendida na repetio.27
A repetio no representa uma outra coisa, ela significa algo. E porque simblica, a
repetio tambm notao da diferena, e no apenas reproduo. Foi quando o pai
finalmente fez sinal, rompendo o padro de suas interaes, que o filho pde inferir a
repetio, atravs da diferena. Porque a repetio, ao mesmo tempo, quebra, acaso,
acidente, em relao a uma generalidade. A repetio afirma-se contra a lei. Susto ou milagre?
O conto de Rosa desgua no estranho, com um final por onde irrompe a repetio,
simbolicamente. Seria ingnuo interpretar o pai que acena como uma alma penada; mais
prximo de uma alucinao, ele antes de tudo a figura simblica da repetio.
Entendido no campo da psicanlise como o retorno do reprimido, o estranho est
intrinsecamente relacionado norma. No acaso que burla o automatismo da lei onde vamos
encontr-lo. Manifesta-se no estranho o carter pulsional da repetio curioso notar que
Freud utiliza a mesma referncia a foras demonacas ao tratar do estranho e da compulso
repetio. Sensao de estranho e sensao de sobrenatural confundem-se e correspondem
travessia do reprimido e ao desmoronamento das defesas conscientes. Este o sentido do
retorno em Freud. E uma obra literria marcada pela estranheza se construir com base numa
potica do retorno, como A terceira margem do rio.

Referncias

DELEUZE, Gilles. Introduo a Diferena e Repetio (1968). Traduo Luiz Orlandi e


Roberto Machado. 2 ed. Rio de Janeiro: Graal, 2006.

27
Introduo a Diferena e Repetio (1968). Op. Cit., p. 41.
216

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[Recebido em maro de 2011 e aceito para publicao em maio de 2011]

Studies of the uncanny: the repetition factor


Abstract: Freuds essay The Uncanny (Das Unheimliche) offers many indications for the
comprehension of an aesthetics of the uncanny which deserve to be explored. Nonetheless, a
concept traverses it from beginning to end: the return which enables its reading under the
light of Beyond the pleasure principle, written along the same span of time. Emphasis is given
to the uncanny in the sense of repetition of the different a paradox in terms, like the
strangely familiar uncanny. In order to test the validity of an aesthetic reading under this
perspective, follows an analysis of the brief short story A terceira margem do rio (The
third margin of the river), by Guimares Rosa.
Keywords: Uncanny (Unheimliche); repetition; Guimares Rosa

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Anurio de Literatura, ISSNe: 2175-7917, vol. 16, n. 1, p. 207-218, 2011


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Anurio de Literatura, ISSNe: 2175-7917, vol. 16, n. 1, p. 207-218, 2011