EL SUJETO MORAL

1. La persona, sujeto moral

La justificacin de la afirmacin toda persona es moral se puede realizar desde cinco

argumentaciones encadenadas que nos permiten comprender que no hay sujeto
humano a-moral.

1.1. La persona sujeto de acciones humanas

El mundo - naturaleza es el espacio en el cual el ser humano acta e interacta, no

solo de manera mecnica sino sobre todo pensada y deliberada para satisfacer
necesidades y deseos fundamentales.

La relacin del sujeto en el mundo no se realiza solo desde el mecanismo estmulo -

respuesta, propio de los animales, que motivados por un estmulo dan una respuesta
justa en tanto, ajustada a las posibilidades de cada animal; los animales actan desde
su capacidad de ajustar su repuesta. En el caso de las personas, sin perder ese
ajustamiento natural, por el grado de evolucin e interaccin con los otros y con el
mundo pueden tomar distancia, hacer una pausa entre el estmulo y la respuesta.
Surge otro modo de relacin -accin- de ajustamiento no instintivo ni mecnico sino
libre, desde posibilidades varias.

El ser humano-mundano (en tanto ser en el mundo) por medio del trabajo, la ciencia y
la tcnica se hominiza y en la relacin con los otros, por medio de la comunicacin, el
afecto, la colaboracin y sobre todo, por la construccin de significados, que se
expresan en la esttica, la bsqueda del sentido de la vida y la reflexin filosfica
humaniza al mundo. En otras palabras, el homo sapiens sapiens (el hombre que sabe
que sabe) lleg a serlo porque antes fue homo faber.

1.2. El ser humano sujeto de interioridad

En el largo proceso evolutivo el ser humano no solo realiza acciones sino que ha
desarrollado la posibilidad de estar y ser auto presente de sus acciones. Es decir, no
solo es capaz de hacer acciones, tambin y al mismo tiempo, es capaz de pensar
antes de actuar, de pensar lo actuado, y de pensarse como sujeto de la accin. A esta
novedad evolutiva se la denomina interioridad. Que se expresa en el surgimiento de
la capacidad de abstraccin del mundo y de elaboracin de conceptos. La experiencia
de singulares objetivos externos (por ejemplo rbol) da paso a la formulacin de un
universal vlido para todos los seres similares, por medio del concepto rbol.

Junto con esta cualidad conceptualizadora hay otra fundamental la de autopresencia

de sus acciones; el ser humano no solo est abocado a la exterioridad con el mundo y
otros seres humanos, sino que puede volver sobre s mismo y construir subjetividad.

El sujeto con interioridad, con capacidad de contemplar la exterioridad y de auto-

contemplarse, de construir y construirse interiormente, de generar resonancia en el
interior de lo que vive en el exterior, afronta el mundo de manera diferente, nueva que
le hace no solo un ser vivo sino alguien que vivencia. Solo la persona tiene
posibilidades de actuar y dar sentido a sus acciones, de vivir y revivir los
acontecimientos y preguntarse por el significado de la vida.

El ser humano no solo vive y convive con otros, tambin revive o vivencia los
acontecimientos en su mundo interior y los exterioriza en su rostro, en su estilo de vida.

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Esta vivencia subjetiva puede hacerla en trminos temporales de pasado: evoca,
presente: auto-conciencia y futuro: suea y se proyecta.

1.3. Experiencia de valoracin

Toda decisin-accin no solo es descriptiva, neutra sino tambin valorativa.

La realizacin de acciones y la vivencia de estas no son neutra, es afectivo-valorativa.

El sujeto al volver sobre si, tiene capacidad de valorar sus acciones pasadas,
presentes y futuras/posibles. Cuando vuelve sobre sus acciones no solo las recuerda,
sino que tambin da un juicio sobre los acontecimientos y actos realizados por l
mismo. Por ello, cuando se trae a la memoria, acontecimientos o imgenes, hay una
mezcla de sentimientos. Si es una vivencia auto-valorada como positiva, se siente
satisfaccin, por el contrario, si es una evocacin de acontecimientos auto-valorados
como malos se siente vergenza. Las vivencias positivamente valoradas permiten la
auto-afirmacin de la identidad y coherencia del sujeto, mientras que las negativas
pueden da a da desgastar a la persona. De all la necesidad de contar con criterios
para dar juicios de valor sobre las acciones humanas.

Por otro lado, el ser humano existe por otros y con otros. Es un ser en relacin, es un
ser comunitario. No existe en soledad o desde el puro individualismo. El yo se
descubre desde el nosotros. Se descubre la singularidad desde el otro.

En este proceso de comunicacin, intercambio o colaboracin el ser humano con sus

acciones no solo satisface necesidades y transforma el mundo sino que con sus
acciones puede actuar a favor de los otros o contra los otros. Las acciones no solo que
afectan positiva o negativamente a la naturaleza sino a la vida de los otros seres
humanos. La moralidad del sujeto se construye cuando entra en escena el otro.

1.4. La experiencia de sentirse YO

La persona no solo experimenta al mundo y a los otros, se experimenta a s mismo

como un yo que recuerda y que es actor presente de las acciones realizadas y
valoradas moralmente, no es un alguien quien evoca, acta y decide, ni tampoco se
siente un nudo de impulsos ciegos que fatalmente le mueve independiente de s
mismo. El yo se descubre como "sujeto a", atado a mltiples necesidades, pero
tambin como un actor singular nico de su propio destino.

Se descubre como sujeto, no objeto, como quien, no como que, como alguien, no como
algo, en una palabra se siente persona, no como cosa. Desde luego el descubrimiento
del yo, de la identidad y singularidad surge al calor del proceso de socializacin, el yo
es yo en la medida que es descubierto por el t.

1.5. La experiencia de descubrirse Actor libre y responsable.

En la misma lnea del yo, pero desde otra perspectiva, el ser humano se descubre
como actor y no solo vctima de unas fuerzas que mueven el mundo. Se descubre
como un ser de posibilidades. La vida se le presenta abierta y no fatalmente destinada
hacia algo.

Para satisfacer sus necesidades de supervivencia, frente a la naturaleza y los otros no

acta movido solo por el instinto, puede elegir creativamente un comportamiento.

Al ser humano le toca la dura tarea de ajustarse y ajustar su vida no solo a la

naturaleza sino a las relaciones sociales, en funcin de un determinado proyecto de

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sociedad, ya no solo desde su condicin instintiva, sino desde una dimensin singular
de su especie, la libertad.

La libertad en el marco de la tica tiene varias dimensiones: La libertad DE, que

consiste en la capacidad de elegir sin estar movido por presiones externas o por
presiones internas compulsivas. La libertad PARA, es la eleccin de algo con un
propsito, con un horizonte de sentido, sera absurdo escuchar "yo quiero simplemente
ser libre de la familia" enseguida se puede preguntar "y para qu"; normalmente una
persona con proyecto de vida responder " para realizar mus sueos". La libertad EN
conciencia porque cuando est implicada la vida y dignidad de los otros las acciones
humanas no pueden ser realizadas de manera inconsciente, impulsiva, exigen ser
meditadas, analizadas desde el fondo de valores y luego si realizadas. Pero adems la
libertad tica es CON responsabilidad porque el yo que es dueo de sus actos, se debe
hacer cargo de ellos para recibir reconocimiento o sanciones; esto exige madurez, es
comn escuchar a diversas personas "irresponsables" echar la culpa de sus actos a
otros.

La libertad ms que comprobarse, se experimenta, se atestigua en obras. Muchas

acciones humanas se las realiza de manera casi inmediata, influenciadas sea por los
impulsos internos o por los condicionamientos externos, sin embargo, cada uno desde
su propia experiencia sabe cuando se ha descubierto y actuado en libertad.

2. La Dignidad Humana (D.H.) criterio tico fundamental.

Los seres humanos, independientemente de su cultura y poca, tienen las capacidades

de actuar y valorar lo actuado, de interioridad y de libertad que le hacen nicos a la
especie homo sapiens sapiens.

Los criterios desde los cuales se juzgan las acciones son muy variados y cambian de
una cultura a otra en el tiempo. Por eso, siempre se juzga a partir de un canon, norma,
criterio, que normalmente son relativos a la cultura.

Cuando la moral no solo es vivida sino analizada desde la filosofa con una pretensin
de universalidad, ms all de los contextos culturales particulares (tica), surge la
necesidad de criterios de valoracin de las morales. En este contexto la reflexin tica
ha aportado la categora dignidad humana ampliada como punto de partida y base de
su tarea.

Pero cul es la fuente de la dignidad humana? Cmo se descubre? Qu exigencias

se desprenden de ella? Cul es un estilo de vida a la altura de la dignidad humana?

La Dignidad Humana es el valor de ser persona. Con esta expresin se designa el

respeto que se reconoce en toda persona por el hecho de ser tal y que de ella se
desprende sus derechos y exigencias interpersonales.

La afirmacin de la Dignidad Humana (D.H.) tiene al menos cinco caminos para su

fundamentacin y expresin:

2.1. Fundamentacin objetiva de la D. H.

La dignidad humana se reconoce por el solo hecho de ser humano. Objetivamente ser
humano - persona es tan evidente que se es o no se es miembro de la especie homo
sapiens-sapiens.

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Desde la perspectiva biolgica-tica-legislativa hay diversas posiciones sobre cundo
surge el ser humano y por tanto desde cuando ese ser merece respeto y se le
reconoce derechos: Algunos bilogos consideran que existe persona humana desde el
instante mismo de la concepcin, y que desde ese mismo momento se le debe
reconocimiento de su valor y por tanto respeto, pues en l estn dadas las condiciones
que lo configuran como persona. Sin embargo, algunos consideran que all existe vida
humana, pero no todava vida humana singular-personal.

Otros plantean que existe vida humana individual desde que el vulo fecundado se
anida en la matriz despus de unos 7 a 10 das de haberse dado la concepcin, porque
solo en ese momento se cierra definitivamente el proceso de divisin del cigoto.

Otros cientficos plantean que solo desde que aparece el sistema nervioso central es
un ser singular con derechos.

Ciertamente ninguna de estas posturas, son neutras, estn condicionadas por

diferentes influencias, religiosas, cientificistas, polticas, etc. Y ante la falta de
consenso, es legtimo precautelar las condiciones objetivas de la vida humana. Por
esta razn muchos cuerpos legales reconocen la existencia de ser humano desde la
concepcin.

Pero la evidencia objetiva histrica y subjetivamente no ha sido suficiente para

reconocer en millones de seres humanos la dignidad de tal, por eso la tarea de
reconocimiento exige otras argumentaciones y expresiones.

2.2. Fundamentacin intersubjetiva del reconocimiento de la D. H.

El respeto a la dignidad humana del otro, en muchas ocasiones, no surge como fruto
de su reconocimiento como un ser humano y como tal sujeto de dignidad, de aprecio,
de respeto. En la mayora de veces surge del encuentro intersubjetivo cargado de
afectividad. Esto se produce cuando una persona vive delante de s acontecimientos
fuertes como puede ser la agresin del fuerte al dbil, el engao evidente de un
vivsimo a una persona lenta; esta experiencia frecuentemente hace que la persona
que ve - siente de cerca esos acontecimientos, reaccione con una carga afectiva fuerte
marcada por la presencia de sentimientos contradictorios de dolor e ira de agresin e
impotencia. A estos sentimientos se les ha denominado indignacin tica, que es la
respuesta inmediata casi impulsiva de defensa o proteccin de la persona agredida.

Este fenmeno acontece por la capacidad de Empata, es decir, por la posibilidad de

ubicarse en la situacin vital del otro, de sentir como el otro siente, se produce porque
la persona evoca episodios similares a los que el agredido est viviendo o que en el
futuro podra vivir. En una frase porque el otro soy yo. Porque experimenta la
vulnerabilidad-fragilidad del otro y su propia vulnerabilidad.

Al menos en ese momento el otro es reconocido como alguien no como algo, como
persona no como una cosa que debe ser tratada como tal y se merece vida (no muerte)
respeto (no agresin), autenticidad (no engao). Por eso, en esos momentos la
persona que experimenta ese acontecimiento puede hacer acciones profundamente
humanas y humanizantes en favor del otro.

La conclusin a la que se puede llegar en esta dinmica de la indignacin a la dignidad

es que cada ser humano es un fin en si mismo y nunca puede ser usado como un
medio (E. Kant). Cuando la persona se descubre utilizada cosificada, reducida a un
medio, desde su ser profundo se indigna, y si tiene fuerza se revela. Esta experiencia
exige tambin no solo respetar al otro sino as mismo como fin y no como medio.

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2.3. Fundamentacin histrico-social del reconocimiento de la D. H.

Los valores estructurantes de las sociedades modernas son fruto de un larga lucha
histrica que puede resumirse en el proceso dialctico y progresivo de
desconocimiento del otro como persona al reconocimiento del otro como persona, con
derecho a la vida, a la libertad, a la justicia a la solidaridad a la tolerancia...

En la poca Antigua: Reconocimiento Son personas no animales!

En Babilonia en el S. XVIII a.C. surgi el cdigo de Hamurabi reconociendo los

primeros derechos de las personas.

El Cdigo de Man del S.VI aC., en la India, declar cinco libertades bsicas: liberacin
de la miseria, liberacin de la violencia, liberacin de la explotacin, liberacin de la
deshonra y liberacin de la muerte prematura.

Los edictos de Ciro S. VI. A.C.

En el siglo V a.C, en la China, el mstico y filsofo Confucio expresa que es un derecho

de los pueblos rebelarse contra la opresin.

En el S. III a.C., en Occidente y concretamente en Grecia, en el marco de la esclavitud

se construye una filosofa excluyente. Por un lado estn los habitantes de las polis con
derechos de ciudadana y por otro lado estn la gran masa de esclavos sin derechos,
considerados simplemente animales parlantes. En la cuna del humanismo clsico y de
la democracia, solo unos pocos eran considerados seres humanos.

En el S. I a.C., en Roma, ante la rebelin de Espartaco, se constituy un autntico salto

dialctico en la toma de conciencia de que el esclavo no es un mueble sino persona
con dignidad humana.

En el S. I d.C. La filosofa humanista cristiana defiende a la persona desde la

perspectiva de que en Jesucristo cada ser humano es su hermano, anteponiendo como
derecho primero y superior el ser persona y como derecho segundo ser ciudadano.

Ante Dios y por tanto ante los hombres Ya no hay esclavo ni libre, judo ni extranjero,
varn ni mujer, todos son uno en Cristo. Esta visin cristiana tuvo acogida y fue
sostenida en primera instancia por el pueblo pobre de Palestina y luego de la muerte
de Jess por esclavos, parias y gente sencilla que encontr en el mensaje cristiano su
reconocimiento como persona.

En la Edad Media: El derecho a la vida y no a la arbitrariedad. El hecho ms

significativo se da en 1215, cuando el Rey Juan sin Tierra, de Inglaterra dict la Carta
Magna en la que se reconoce el derecho a la Vida de todas las personas, y se regula
que nadie puede ser encarcelado sin un juicio previo.

En la misma Inglaterra, en 1679, para evitar los abusos de poder, en cuanto a

detenciones arbitrarias se estableci el recurso de Hbeas Corpus (hacer presente el
cuerpo), que consista en la capacidad de la autoridad municipal de dar una orden de
libertad para quien haba sido apresado arbitrariamente.

En el Nuevo Continente Espaa ensay un modelo de produccin econmico nuevo,

mezcla de feudalismo y esclavismo, sustentado ideolgicamente en la opresin de los
indios, a quienes en el principio no se los reconoci con alma y por tanto, incapaces de

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autogobernarse. La historia registra una multitud de luchas de resistencia indgena en
defensa de sus costumbres y en contra de leyes opresoras.

En la Edad Moderna, la emergente burguesa anunciaba los derechos individuales y las

libertades bsicas, inspirada en un nuevo marco antropolgico fundamentado en el
descubrimiento y adaptacin del pensamiento clsico grecorromano.

La Declaracin de Virginia, que inspir la Independencia de las colonias inglesas

americanas de 1776, declara que todos los hombres nacen iguales, y tienen derecho a
la vida, a la libertad y a la bsqueda de felicidad.

La Revolucin francesa, construida bajo el lema de Libertad, Igualdad y Fraternidad,

declar los Derechos del Hombre y del ciudadano de 1789, que ha influido en la mayor
parte de las constituciones de los estados modernos. Es la base de los Derechos
Civiles y Polticos.

En el siglo XX, la revolucin mexicana de 1910, naci hbrida, por un lado movida por
las ideas liberales, pero por otro, sostenida por un movimiento campesino que luch
por el derecho a la tierra y a la justicia social.

La revolucin Rusa de 1917 influida por el socialismo y el manifiesto comunista, tuvo

como eje la satisfaccin de las necesidades bsicas de toda persona humana:
alimentacin, vivienda, salud y trabajo.

La edad moderna promovi la dignidad humana desde dos flanco: el liberal, que
impuls los derechos civiles y polticos individuales y desde el flanco socialista luch
por los derechos econmicos y sociales.

En la edad Contempornea, en 1948, teniendo como teln de fondo la segunda guerra

mundial, se proclam la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, adems, se
cre la Organizacin de las Naciones Unidas para garantizar su vigencia. Enfatiza los
derechos individuales como consecuencia y exigencia de la dignidad humana.
A esta declaracin se suman: Los Pactos Internacionales de derechos econmicos,
sociales y culturales, y pacto de los derechos civiles y polticos (1966).

La Declaracin de los Derechos de Los Pueblos de Argelia de 1976, proclam el

derecho de todos los pueblos al desarrollo, a la democracia, a la paz y la justicia.

La agenda sigue abierta. Todo esto es un acumulado de sentido, un marco terico, un

instrumento tico - jurdico que sustenta la dignidad humana.

2.4. Fundamentacin tico-integral de la D.H.

El ser humano es un ser histrico es y se va haciendo, es un ser abierto que tiene

necesidades, sin las cuales deja de ser, muere como individuo de la especie,
necesidades de autorealizacin para afirmarse como individuo y, necesidades y
aspiraciones de sentido.

Partiendo de la clasificacin de las motivaciones - necesidades humanas, que hace

Abrahn Maslow, se puede definir un horizonte de humanizacin siempre dinmico y
abierto en tres momentos:

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 a. Un momento humano expresado en la satisfaccin de:

Necesidades de dficit que comprenden las necesidades Fisiolgicas como

respirar, comer, beber, reproducirse.

Necesidades de Seguridad Fsica como la vestimenta y la vivienda que le

cubran de la inclemencia del clima.

Necesidades de Seguridad Afectiva como el abrazo, la caricia.

Necesidad de Sociabilidad como el asociarse con otras personas.

b. Un momento humanizador expresado en la satisfaccin de las necesidades

de autorrealizacin: que comprenden:

Necesidad de aceptacin y estima; la necesidad de explorar y conocer;

Necesidad de expresar su mundo interior y de simbolizar su cultura;

c. Momento unificador y de sentido, expresado en la bsqueda de un sentido

trascendente de la vida, que de cuenta de la totalidad de la vida de cada
persona y de la existencia humana misma.

2.5. Fundamentacin psicolgica de la D. H.

La autoestima es la valoracin sana y positiva que una persona tiene de si misma que
le permite tener una actitud de vida de respeto por la propia vida y la de los dems.

Desde la experiencia de sentirse alguien autnomo, con capacidad de pensar, sentir, y

de actuar por si mismo, las personas descubren que se merecen ser respetados por los
otros y sobre todo de respetarse a si mismos y de valorarse como personas.

Todo gesto de agresin fsica, verbal o gestual de otro, de alguna manera permitido o
tolerado por la persona que recibe, puede ser visto como un signo de no estima de si
mismo, por contrario, todo gesto de exigir respeto de los otros a los criterios, conducta
y acciones de la persona es un signo de autoestima.

3. Componentes de la construccin de la persona como sujeto moral

3.1. El fondo bio-psquico

En tanto seres biolgicos, producto de la evolucin, los seres humanos acarrean una
carga animal muy fuerte caracterizada por el impulso a la conservacin de la vida por
medio de la delimitacin de un entorno vital y desarrollo de unos mecanismos de
Poder, es decir de demostracin de fuerza ante los enemigos u otros individuos de la
especie, de Tener o tendencia a delimitar territorios que le pertenecen como reservas
alimenticias, de Aparentar una cualidad, presentarse como el mejor dotado de la
especie o manada para el logro del apareamiento y la consecucin del Placer.

Por otro lado, en tanto seres biolgicos heredamos un temperamento, sobre el que se
construye el carcter del comportamiento.

En tanto ser psquico y modelado por la sociedad, el ser humano tiene capacidad de
significar los impulsos, de canalizarlos. La fuerza del eros (Vida, amor, supervivencia)

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y el tnatos (Muerte, odio, aniquilacin) de la que nos habla Freud, estn presentes, la
primera (Eros) abierta a la vida, a los otros, al don y, la segunda (Tnatos) que se
mueve por medio del impulso del dominio, sometimiento o muerte para los otros o
incluso de si mismo.

El sujeto moral se construye histricamente desde diversas instancias, desde las

ciegas e impulsivas como es la carga biolgica hasta la ms compleja como es la
conciencia.

3.2. El Fondo geo - histrico y tnico

La geografa es la base material y simblica sobre la que se construye el sujeto con

unas particularidades especficas. El llano marcado por la riqueza del suelo, la cercana
al mar como fuente de alimentacin diaria, por el clima clido y por una alimentacin
rica en fsforo y potasio hace de las personas con talante diverso a las personas que
habitan en la montaa, con clima fro, tierra que exige ms cuidado y una alimentacin
rica en carbohidratos.

La pertenencia a una determinada etnia da unas potencialidades y limitaciones. Ms

an si a esto se suma la huella de la historia. Ser conquistados o conquistadores. Ser
blanco dominador o indio sometido. Ser negro esclavizado o blanco esclavizador. Vivir
marcado, en el caso ecuatoriano por el racismo que se expresa en la afirmacin de los
valores blanco mestizo y el rechazo al indio y todo su mundo cultural, al negro, aunque
no a sus expresiones ldicas. Todos estos elementos histricos - geogrficos modelan
de una manera particular a las personas.

3.3. Las Costumbres

El ser humano al nacer es arrojado al mundo y es en el ncleo de una familia

cultura religin sociedad desde donde se constituye en sujeto que construye el
sentido al mundo. En base a la convivencia, el trato con otros y la formulacin de
preguntas y a la escucha de respuestas, va comprendiendo el mundo y asimilando lo
que debe hacer (moral vivida).

La costumbre ser los comportamientos, que una persona aprende inserta en una
comunidad y, que los realiza de manera habitual. La costumbre est informada por un
marco referencial que define como normal o verdadero, el modo de relacionarse, con la
naturaleza, con la comunidad, hacindolos socialmente aceptados y reproduciendo la
cultura.

Normalmente la costumbre no est escrita, pero puede tener fuerza legal para
reconocer, sancionar o corregir determinado comportamiento que en el marco de la
cultura se ve como bueno o malo.

3.4. Los Principios

Los principios son declaraciones que expresan, de forma afirmativa o negativa,

convicciones y tomas de posicin frente a los valores y estn orientados a facilitar la
convivencia humana comunitaria por eso, los principios no tienen fuerza en s mismos
sino slo en cuanto canalizan valores; por eso, la absolutizacin de los principios
puede constituir una violacin de los valores que pretende cuidar.

Por ejemplo, en casi todas las culturas estn presentes tres principios fundamentales:
no matar (al menos a los miembros de la comunidad), es la afirmacin del valor de la
vida; no robar (al menos a los miembros de la comunidad), es la afirmacin del

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respeto a los bienes que los otros requieren para su subsistencia; no mentir que es
la afirmacin del valor de la verdad y la confianza, que son la base de las relaciones
humanas. El Pueblo indgena suma un principio ms no ser ocioso, expresin con la
se valorar el trabajo. Si se absolutiza el valor de no mentir en una situacin compleja,
en donde est en juego la vida y la muerte, es posible que por ser fiel al principio de no
mentir muera una persona inocente.

Por otro lado, hay algunos principios que asumen las personas y se convierten en la
fuente de la autenticidad al exigir que las personas acten en coherencia con ellos.
Toda persona, consciente o inconscientemente, acta en funcin de principios que
definen su posicionamiento frente al mundo y pueden verificarse su existencia por su
actuacin en la vida pblica o privada.

3.5. Los valores

Los valores comprenden un conjunto de realidades de diversa ndole, que son

estimadas como dignas y deseables, dentro de un determinado contexto cultural que
les da significacin valiosa en trminos de humanizacin del individuo, poblacin o
especie.

Las acciones humanas en cuanto expresan valores son bipolares, es decir que pueden
ser vistas como positivas o negativas,

En este sentido, los valores pueden organizarse as:

Valores vitales, que se refieren a la satisfaccin de necesidades para la sobrevivencia

(alimentacin, hidratacin, respirar aire limpio, etc.) Del uso que de la persona pueden
ser saludables o txicos;

Valores tiles: Se ordenan inmediatamente a seguridad fsica para sobrevivir (vestido

vivienda, etc.). Pueden ser tiles o intiles;

Valores afectivos: Como la estimulacin cutnea, el abrazo, etc., pueden ser

placenteros o dolorosos;

Valores sociales: Como la asociacin, la confianza, la reciprocidad. Del uso que de la

persona a estas realidades pueden ser catalogadas tambin como disociables,
desconfiables o solitarias.

Valores morales: Como la justicia, la solidaridad, la libertad y su contrapartida la

injusticia, la insolidaridad y la esclavitud;

Valores intelectuales: Como son la verdad y la certeza frente al error y la duda,

respectivamente;

Valores estticos: Que se refieren a la belleza y al orden, en este sentido se puede

calificar de bello frente a lo feo, de armonioso frente a lo inarmnico;

Valores espirituales: Permiten distinguir lo absoluto de lo relativo, lo trascendente de lo

intrascendente.

3.6. Las normas positivas (dadas y escritas) de la sociedad.

La ley de los estados se define como la expresin de la voluntad soberana del pueblo
que de manera directa o por medio de los organismos competentes manda, prohibe o

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permite. Sabiendo que la ley para tener legitimidad tiene que ser la expresin de los
intereses comunes y no solo de unos intereses particulares. La ley como criterio
general hay que respetarla y cumplirla, pero si ella no responde a bien comn hay que
superarla, porque ms all de la justicia positiva hay una justicia tica, que busca el
cuidado de la vida y las relaciones sociales justas, armnicas y en paz.

Como sujetos de construccin moral, la ley-norma positiva de los estados es

modeladora de la moralidad de los sujetos, pero al mismo tiempo, la personalidad de
los sujetos se mide por la capacidad crtica frente a la moral legal.

3.7. El Deber

El deber se entiende en dos sentidos:

Por un lado, como las obligaciones que la persona debe asumir por el hecho de ser
persona, ciudadano, hijo... Yo debo hacer esto o aquello. Es una obligacin impuesta
desde fuera.

Por otro lado, el deber puede surgir desde las opciones libres realizadas en funcin de
conseguir un ideal, a esto le llamamos deber ser. Pero para conseguir o alcanzar ese
ideal, la persona debe desde su libertad asumir tareas, obligaciones, deberes, que le
permiten alcanzar esos objetivos, pero este deber no surge desde una fuerza externa
que le obliga sino desde la motivacin interna. El cumplimiento del deber exige
disciplina, coraje, voluntad para poder alcanzar el deber ser auto elegido.

3.8. La conciencia

La conciencia entendida en varias dimensiones:

Como auto-presencia valorativa que da la capacidad de ser interpelado cuestionado-

afirmado desde la interioridad del sujeto sobre lo que se ha hecho o debe hacerse
segn los criterios en los que ha sido formada la persona.

Conciencia, como ciencia compartida, es decir, como ese acumulado de informacin y

valoracin fruto del dilogo del sujeto con otros y que le da la capacidad de juzgar lo
que se considera justo o injusto y luego tomar la decisin.

La conciencia se educa para dar juicios y decisiones desde la certeza, no desde la

duda, desde la honestidad-rectitud, no desde la intencin dolosa y desde la veracidad,
no afectada por el error.

La conciencia es el mbito desde el cual la persona se descubre congruente, autntico

consigo mismo, por eso, cuando el sujeto moral acta siendo consecuente al juicio de
valor elaborado, vivir siempre una experiencia gratificante; sin embargo, cuanto acta
de forma inconsecuente experimentar un peso al romper, en lo ms profundo de s,
consigo mismo.

La conciencia moral nada tiene que ver con los mecanismos de racionalizacin de
conducta para hallar justificativos. Igualmente la conciencia moral no es ni puede
reducirse al sper ego freudiano puesto que la red de significados valiosos
internalizados en el psiquismo humano y que provienen del entorno socio-cultural son
un elemento perifrico, adquirido, frente al cual la conciencia moral es la capacidad de
captar las interpelaciones que pueden activarse y originarse de esa red de
significados valiosos. La persona puede modificar esa red de significados frente a los
cuales mantiene la capacidad de actuar.

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4. Anlisis integral de la conducta humana tica

La persona es un sujeto de acciones ticas. Sin embargo, las acciones humanas son
complejas y no siempre es fcil juzgar la calidad moral de las acciones. En la vida
cotidiana frente a la accin de alguna persona se escuchan juicios ticos demasiado
rpidos y parciales, solo focalizados en el acto de la persona, sin contar con un marco
situacional y referencial ms amplio.

Para realizar un anlisis tico integral de las acciones morales, sean estas propias o de
otras personas es necesario ubicar las acciones en un contexto ms amplio de la
personalidad del sujeto.

4.1. La accin tiene que ser consciente y libre para ser tica

Ciertamente la accin del sujeto es el punto de partida para juzgar la conducta tica del
sujeto, pero solo el punto de partida. En primera instancia se debe analizar se la accin
fue consciente y libre.

La accin que realiza una persona para que sea moral debe ser fruto de decisiones
conscientes y libres. Es decir, la accin que se ha hecho para ser valorada ticamente
debe ser fruto de una accin pensada sabiendo lo que se va a realizar y las
consecuencias que tendr la accin en su propia vida y en la de otras personas, por
eso, en algunas ocasiones, cuando una persona va a realizar una accin, se puede
escuchar de otras personas cercanas pero eres consciente de lo que vas a hacer? y
a continuacin se acota "entonces atente a las consecuencias".

Adems, la accin tica tiene que ser libre, es decir, que la accin sea hecha sin
presin externa, o interna (compulsiva), fruto del querer y de la voluntad de la persona.
Conciencia y libertad tienen que concurrir, por ejemplo, se puede dar el caso que una
persona conscientemente vaya a firmar un convenio de cooperacin entre empresas
(se est cumpliendo la primera condicin), pero si lo est estampando su firma de
manera obligada, impuesta, bajo amenaza de muerte, la persona ya no es libre, luego
dejara de ser una accin tica.

4.2. El proyecto de vida como opcin fundamental.

La accin de una persona no puede analizarse aisladamente, tiene que ubicarse en un

contexto mayor, el primero es la opcin fundamental como proyecto de vida... Pero
qu es la opcin fundamental?

La opcin fundamental responde a la pregunta quin soy yo y que quiero hacer de mi

vida? a quien quiero servir y por que valores quiero optar?, cuando la persona de
manera consciente y libre o de hecho por el estilo de vida que lleva, da respuesta a
esas preguntas est construyendo su proyecto de vida que da sentido y orientacin a
la razn de ser de su vida y modela su conducta moral. La O.F, colorea toda nuestra
vida y construye un estilo de personalidad no masificado o vitalista sino nico.

En el caso de una persona que haya hecho una opcin fundamental por los valores de
la justicia, solidaridad, el respeto a la dignidad humana, sus acciones morales de
compartir un da con los ms pobres del barrio, por ejemplo ser visto como una
muestra de coherencia de la persona y esa accin es una afirmacin del horizonte
mayor de sentido.

Por el contrario, si la misma accin la realiza una persona cuya O.F. es el poder, el
dinero, el aparecer, no puede ser valorar con la misma calidad positiva porque es solo

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resulta ser un hecho aislado u oportunista. Luego La O.F. marca la conducta tica de la
accin.

4.3. Las actitudes como expresin de la Opcin Fundamental

Las actitudes son las "formar estables de comportarse frente a determinados objetos,
campos o realidades. La actitud es la forma permanente de reaccionar frente a algo",
motivadas o resultantes de la O.F. o de del simple vitalismo

Las actitudes se construyen desde diversos componentes: el fondo vital biolgico, el

temperamento, el afecto, otro el educativo en el marco de la familia, la escuela, otros
del mbito de la cultura con los valores y prejuicios, y por ltimo se construye desde
factores personales como son las opciones personales, sus ideas y proyecto de vida.

La moralidad de las actitudes de cualquier persona est ntimamente relacionada con

los valores y desde un lenguaje tradicional se dice que las actitudes se expresan en
virtudes.

En este marco, una persona puede mantener una actitud solidaria frente a los
enfermos, pero en una oportunidad reaccionar de manera insolidaria, esa sola accin
no marca su vida, ni puede ser oportunidad para deslegitimar su personalidad moral,
pues lo que construye la silueta de su personalidad tica es ser solidario.

Sin embargo, como las personas somos histricas, la suma de acciones aisladas de
una persona se va encadenando, se pueden convertir en constantes y redefinir desde
la prctica una nueva O.F.

4.4. Los compromisos

Pueden existir personas que tengan actitudes espontaneas, por ejemplo, una persona
puede ser alcohlica sin haberse propuesto, sin realizar una opcin fundamental
consciente, incluso pueden darse actitudes buenas como ser solidarios por puro
mecanismo de compensacin, por eso la real configuracin de la personalidad tica del
sujeto se verifica en el compromiso.

El compromiso es la opcin de carcter estable por determinada actitud particular (no

plural sino singular) frente a una situacin o realidad dada. Por ejemplo, frente a la
realidad de injusticia social, la persona debe responder con claridad.

En este marco, se debe ubicar cualquier accin de la persona y se podr juzgar con
mejor criterio.

4.5. Las condiciones de limitacin externa: su situacin en el tejido social

Las acciones de un sujeto siempre est ancladas dentro de su estructura social y esta
le permitir a la persona unas condiciones de mayor o menor libertad frente a una
determina accin que tenga que realizar.

La situacin familiar, social, cultural, econmica, marca pero no determina la moralidad

de los sujetos. Por eso, toda accin debe ubicarse tambin dentro de un espacio y
tiempo determinado. Circunstancias en las que se toma la decisin y se acta.

No se puede juzgar de la misma manera la accin de robar unos medicamentos, que

realiza una persona que tiene a su hijo enfermo y no cuenta con trabajo, con la de otra
persona que tiene dinero pero no quiere gastar.

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4.6. Las condiciones de limitacin interna: la estructura bio-squica

El sujeto est sujeto a la estructura biolgica, y funciona movido por la dinmica de

los sistemas seo, nervioso, respiratorio, digestivo, endocrino, de estos el sistema
nervioso y endocrino influyen en la conducta de manera ms relevante, por ello, una
accin humana moral no se puede desconectarla con esta estructura bsica, en
muchas oportunidades, esta tendr mucho que ver en la toma de decisiones del sujeto.

Por otro lado, el ser humano tiene un plus frente a otras especies, la estructura
psquica, conformada por un lado por el ello que es a carga ms impulsiva, por el
super-yo o nivel de censura social introyectado que regula lo permitido o prohibido en
el comportamiento de las personas y el yo como instancia de sntesis desde la cual el
sujeto acta, por otro lado, el in-consciente, el pre -consciente y el consciente que
juegan un papel complejo en la toma de decisiones.

As, el sujeto de una accin es ms libre cuando tiene mayor margen de maniobra
para realizar su accin. Esta accin se reconocer como una accin coherente dentro
de en proyecto de vida, sus actitudes y compromisos o de incongruencia dentro del
marco de sus opciones.

Por el contrario, si la persona realiza una accin presionada por el contexto externo
circunstancias! o de manera impulsiva, sin marcar la pausa entre la realidad ante la
cual tiene que responder y la respuesta que da ser menos libre pero no menos
responsable si su accin quiebra una norma o afecta a los otros.

Por ello es necesaria la construccin del sujeto moral como aquella capacidad de auto-
poseerse, de autogobernarse, de realizar acciones desde la conciencia y la libertad,
coherentes con su estilo de vida, respetando o promoviendo la dignidad humana y
hacindose cargo responsablemente de las consecuencias de sus acciones.

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