La Ira de Dios y la Gracia

En determinado lugar de su libro The Nature and Destiny of Man, Reinhold

Niebuhr habla de tres elementos en la confrontacin entre Dios y el individuo.
El primer elemento es "el sentido de reverencia hacia una majestad y de una
dependencia en una fuente de existencia primaria".
En segundo lugar, "el sentido de una obligacin moral impuesta por un ser que
trasciende a uno y de una indignidad moral frente a un juez".
En tercer lugar, "las ansias del perdn".
Estos tres elementos corresponden a nuestro conocimiento de Dios como el
creador, el juez y el redentor. Pero lo ms importante de los tres es el orden en
que aparecen. Estn en este orden porque no es posible conocer
adecuadamente a Dios como juez hasta que sepamos algo con respecto a
nuestra obligacin hacia l como el creador. Ni tampoco podemos conocerlo
como redentor hasta tanto no hayamos tomado conciencia sobre cun
terriblemente hemos pecado contra l y cmo estamos, por lo tanto, bajo la
sombra de su ira
El Nuevo Testamento griego tiene slo dos palabras principales para la palabra
ira. Una de estas palabras es thymos, cuya raz (thy) significa "derramarse
ferozmente", "estar acalorado de violencia", o "respirar violentamente". Su
significado singular sera "un furor resollante". La otra palabra es org, que
proviene de otra raz completamente distinta. Su raz (orga) significa "madurar
para algo"; el sustantivo denota la ira que durante un largo perodo lentamente se
ha ido acumulando.
En varias ocasiones estas dos palabras aparentemente han perdido estas
tempranas diferencias y son usadas indistintamente. Pero cuando corresponde
hacer una distincin, org es ms apropiada para mostrar cmo la ira de Dios en
oposicin al pecado crece gradualmente y se hace cada vez ms intensa.
Leon Morris observa que, sin considerar el Apocalipsis, thymos se utiliza
nicamente una vez con relacin a la ira de Dios. Y concluye: "Los escritores
bblicos para describir la ira de Dios suelen usar una palabra que refleja no el
impetuoso surgir de una pasin, que pronto desaparece, sino una poderosa y
asentada oposicin hacia todo lo que sea el mal, que surge de la misma
naturaleza de Dios".

1.- La parbola de la Gran Cena (Lucas 14:15-24)

2.- El Banquete Mesinico (Isaas 25:6-9)
Tres interpetaciones:
a.- Trgum, Siglo I (Invitaba a todos pero los destruira por medio de plagas)
b.- Libro de Enoc, Siglo II (Los gentiles estaran invitados pero ellos seran
destruidos)
c.- Qumn, La regla mesinica, siglo II (Los gentiles no estaran presentes)

3.- La parbola
a.- Comienzo (La invitacin)
b.- Excusas (He hecho, Por tanto tengo que hacer, Disculpa)
c.- La Reaccin del Seor (Enfado se convierte en Gracia)

4.- Resumen de la parbola

Cristologa: Jess es el nico agente de Dios que invita a participar con l en el
banquete de la salvacin. (Apocalipsis 3:20)
Misin: Alguien debe lleva las buenas noticias del banquete abierto a los
marginados de la comunidad y ms all de ella. La invitacin es ilimitada. (2
Timoteo 4:5)
Respuesta a la invitacin: Los que oigan las buenas noticias deben aceptarlas y
entrar al banquete o rechazarlas y permanecer alejados. No se puede participar
a la distancia. (Juan 10:27-28)
Juicio: Es autoimpuesto. Los que rechazan la invitacin se excluyen de la
comunin con el anfitrin y sus invitados. (Hebreos 4:16)