Inerrancia Y Crtica Textual

P. J. Williams

He recordado que hace algn tiempo promet empezar un debate entre la relacin que existe en la
inerrancia y la crtica textual. Eso es todo. Empezar por exponer mis pensamientos y espero que
ustedes aporten los suyos, del mismo modo explorar cuales son las aplicaciones especficas de los
principios expuestos.

Prolegmeno

Lo primero que debo decir es sobre la relacin entre inerrancia y este blog. Aunque, el trmino que
prefer al abrir este blog fue decir simplemente que las escrituras eran "verdaderas". Tal vez este pueda
parecer un trmino ms dbil, pero no me refiero a dbil en un sentido de inferioridad. Adems, existe
la ventaja de que el trmino es auto-evidente en relacin con las dems opiniones histricas de la
corriente principal de la escritura que se han articulado en el curso de la historia de la iglesia. Usar el
trmino "verdadero" significa que no estoy obligado a calificar instantneamente el trmino que uso
porque no estoy usando un trmino tcnico.

La segunda declaracin que considero fundamental para este blog es la creencia de que se puede decir
que Dios es el autor de secuencias especficas de palabras que constituyen la escritura (es decir, la
creencia en la inspiracin verbal). Aunque esta creencia no est exenta de problemas, es menos
problemtica que los relatos alternativos de inspiracin (por ejemplo, que Dios inspir pensamientos en
las Escrituras, ya que no puede decirse que sea el autor de palabras especficas - la pregunta "cules
pensamientos?" es an ms difcil de responder que la pregunta qu palabras?).

Tesis Bsica

Mi tesis bsica es que la inerrancia slo puede usarse como un criterio secundario para la lectura
original. No se puede usar para derribar un fuerte apoyo externo o apoyar conjeturas.

Si se permite que la inerrancia sea un criterio primario entonces estamos adoptando un mtodo que es

1. altamente subjetivo
2. no controla adecuadamente el sesgo humano
3. Est ms all del mandato de un crtico evanglico textual

A menudo, los apologistas estn naturalmente preocupados por poder presentar una Biblia "sin
problemas". Por lo tanto, puede haber una tendencia a querer resolver problemas prematuramente. En
consecuencia, hay numerosos casos en los que los apologistas adoptan lecturas en nombre de la
inerrancia que son texto altamente crticos dejando un mal sabor de boca. Por ejemplo, se puede ver un
intento honesto pero equivocado al sugerir que el nombre Cainn no estaba originalmente en Lucas
3:36 (no tengo la intencin de "avergonzar" este pasaje, porque tiene su mrito).

Para m, el problema importante al intentar resolver un problema al tomar una decisin crtica textual
que de otro modo sera juzgada improbable, es que es difcil ver cualquier criterio no subjetivo por el
cual se podra decidir cundo tomar tal paso. Hay, despus de todo, textos difciles de diversos tipos
dentro de la Escritura: textos que pueden ser ledos fcilmente en dnde se sugiere que Jess regresara
a la tierra dentro de la prxima generacin en su ministerio, textos que hacen problemtica la relacin
entre los Sinpticos y la cronologa Jonica, etc. Quin decide qu textos son problemticos para que
la doctrina de la inerrancia puede ser el juez que emita el veredicto para que la lectura en vez de ser
juzgada sea hecha a un lado? Este es el problema de la subjetividad.

2. Los evanglicos han tenido a menudo un punto de vista bastante dbil cuando los crticos de otras
tradiciones han hecho que su propio marco interpretativo sea l decisivo en la adopcin de lecturas. As
es que, no nos hemos impresionado por la lectura de Von Soden donde no permite la concepcin
virginal en Mateo 1:16 (sobre la base del Sinaitico Siraco), ni por la forma en que Ehrman permite a
veces que su marco de "corrupcin ortodoxa" sea el decisivo en la aprobacin de lecturas. El problema
con estos enfoques es que el marco doctrinal no parece estar adecuadamente limitado por la evidencia
externa. Los defensores de la inerrancia necesitan demostrar a otros que ellos tambin son responsables
ante la evidencia externa y no la ignorarn simplemente para demostrar la veracidad de su posicin.

3. En ltima instancia, creo que usar la doctrina de la inerrancia para anular manuscritos es entrar en un
dominio al que no estamos llamados. Yo, personalmente, soy de la conviccin de que un editor del NT
nunca debe aceptar una conjetura en un texto, No porque yo tenga la conviccin absoluta de que
ninguna conjetura puede ser correcta. Dudo mucho que cualquier conjetura sea la correcta, pero
reconozco en teora que algunas pueden serlo. Mi opinin de que un editor no debe aceptar una
recomendacin en el texto no se basa en la opinin de que no hay correcciones correctas, sino en la
opinin de que incluso si algunas estn en lo correcto, no sera un buen negocio para el editor
imprimirlas.

Del mismo modo, si Dios no nos ha dado cada palabra que inspir en los manuscritos ese es en esencia
su problema, no el nuestro. No tengo que llevar a cuestas el peso de la "restauracin" ya que l no ha
considerado preservar el manuscrito. Si algo se ha quedado en el camino, no tengo la manera de saber
qu es (a pesar de las conjeturas de las primeras versiones), as que no es asunto mo hacer la
correccin. Mi trabajo como crtico textual no es asegurar que los lectores tengan una Biblia Inerrante
en sus manos.

La Inerrancia es una doctrina que se deriva del carcter de Dios como alguien que no se equivoca y la
inferencia es que si las palabras, si se puede decir correctamente son suyas, ellas compartirn las
mismas caractersticas. Histricamente, autores como Jernimo o Calvino estaban convencidos de que
las palabras de Dios eran enteramente verdaderas, pero con toda seguridad no crean que hubiera una
copia sin errores de esas palabras en su posesin.