IMAGINRIO
O caos urbano e a
potica das
cidades: um
estudo de mdia,
cotidiano e
sociabilidade
RESUMO
Este trabalho a atualizao de um captulo da tese Dionsio podem estimular uma interpretao das
na Idade Mdia, defendida no Doutorado de Cincias Sociais,
na Universidade Ren Descartes, Paris V, Sorbonne, no
in ver no de 1995, sob orientao de Michel Maffesoli.
Seguimos as pistas que podem estimular uma interpretao
das tendncias contemporneas na cultura brasileira, incluindo
a msica urbana, a moda, a publicidade, o cinema e a
televiso. um estudo que sugere enfoques pertinentes para
as pesquisas sobre comunicao e linguagem, primeiramente
porque trata das narrativas que traduzem e performatizam o
cotidiano, as telenovelas. Privilegiamos, sobretudo, um olhar
voltado para os modos de comunicao e sociabilidade, para
as interaes e vinculaes experimentadas pelos indivduos tipos de interaes e vnculos entre os
na era da informao.
ABSTRACT
This article discusses some of the contemporary tendencies
which might be exerting their influence on Brazilian culture,
in fields such as urban music, fashion, advertising, film and
television. It also sugests an approach to study communi-
cation and language, as well as communication and sociability,
through soap operas and daily interactions.
PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS)
- Cultura (Culture)
- Comunicao (Communication)
- Socialidade (Sociability)
Cludio Cardoso de Paiva
Departamento de Comunicao - Univ. Federal da
Paraba
88 Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral
1 Introduo
EM NOSSO TRABALHO SEGUIMOS as pistas que
ten dn ci as contemporneas na cultura
bra si lei ra, incluindo a msica urbana,
a moda, a publicidade, o cinema e a
televiso, entre outros temas. um estudo
que sugere enfoques empricos pertinentes
para as pesquisas sobre comunicao e
linguagem porque trata de narrativas que
traduzem e performatizam o cotidiano, ou
seja, as telenovelas. Mas privilegiamos,
sobretudo, um olhar voltado para os modos
de comunicao e sociabilidade, para os
indivduos, na chamada era da informao.
Exercitamos um estudo atento s formas
de pensar, dizer e agir do atores sociais
captando a modulao dos seus desejos
e representaes co le ti vas. Tudo isso
se presta a um olhar sobre as mdias,
particularmente sobre a te le vi so que
focaliza o vivo do sujeito e suas inscries
no plano da fico, e ao mesmo tempo, na
dimenso do real histrico.
Como o verso ou o reverso da fisionomia
brasileira, a televiso apresenta vises e
estimula percepes do Brasil, justificando
por isso um exame mais rigoroso.
Este texto, especificamente, busca
discutir o tema das culturas urbanas e
suas interfaces, incluindo as imagens da
televiso, que exibem um farto repertrio
da di ver si da de cultural contempornea.
Com este fim, elegemos um recorte de
imagens da fico seriada televisiva, como
pretexto para examinar alguns detalhes
da com ple xi da de cul tu ral brasileira.
Observamos que os meios de comunicao
e a circulao dos seus pro du tos na
ambincia cotidiana dis se mi nam um
universo paralelo, que se cola realidade
como uma segunda pele do Brasil; algumas
vezes, envolve e fascina os in di vdu os
como uma espcie de paraso artificial, h
momentos, porm, que aparece como viso
assombrosa, cavando mais fundo o horror
dos abismos sociais.
Dispondo de um forte arsenal de
imagens mitolgicas, a fico brasileira
revela dimenses importantes dos desejos
e das re pre sen ta es coletivas, que
nos permitem apreender os estilos de
experincias dos sujeitos. A televiso, por
meio das telenovelas, abre as janelas para
uma contemplao dos diversos campos
da atividade prag m ti ca. Os tipos de
comportamento, os afetos, a ira, o dio, as
formas de excluso ou, num sentido oposto,
os vnculos sociais, as formas do contrato
social, o conforto dos laos sentimentais;
tudo isso se faz presente no mundo de
simulacros produzidos pela fico seriada
na TV.
A televiso irradia as imagens
de um pas contendo os traos de
de sen vol vi men to in dus tri al-tecnolgico
e contrastando com as imagens de um
outro pas, que parece se erguer sobre
escombros e runas. Nesse am bi en te,
proliferam os objetos tecnolgicos, como
extenses dos indivduos, pro du zin do
um efeito de simulao dos sig nos de
prosperidade, num ambiente social que
no usufrui eqitativamente dos benefcios
desse novo mundo.
Em verdade, toda a experincia
cultural tem sido alterada pela introduo
das mo di fi ca es tcnicas nos hbitos
da sociedade. Ocorre hoje um processo
anlogo ao das pocas histricas
anteriores, com os adventos do alfabeto,
da imprensa, da mquina a vapor e da
energia eltrica. Os novos artefatos, como
o celular, o controle remoto, o computador
e os seus modos de usar, na cultura
Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral
emergente, prefiguram uma nova ecologia
urbana, em que natureza e cultura parecem
se justapor, modificando sensivelmente as
estruturas da vida cotidiana. Tais mudanas
promovem instabilidade, pois implicam uma
desconstruo da ordem, alm de ocorrer
de maneira de si gual e desequilibrada,
pois no vm para todos. Mas por outro
lado, geram novas formas de agregao
e sociabilidade, imprimindo novos hbitos
de vivncia co mu ni t ria, e propiciam
estratgias de po li ti za o do cotidiano,
produzindo, inclusive, novas maneiras de
exercer a subjetividade e a cidadania.
A televiso, como uma fbrica de
consensos, simula modos de identidades
e iden ti fi ca es, e mesmo de maneira
pro vi s ria pode estimular o glamour e
a fas ci na o, mas tam bm pode gerar
esteretipos e estigmas, reforando antigos
preconceitos1.
Na pressa em exibir a diversidade da
sociedade global, a mdia corre o risco de
construir simulacros deturpados e acelerar
as formas de desprezo e intolerncia para
com o outro. Muitas telenovelas tm se
caracterizado pela maneira estereotipada e
pelo modo como derrapa na apresentao
das diferenas e especificidades
ontolgicas e regionais, reforando, muitas
ve zes, an ti gos preconceitos. Assim, os
clichs do nordestino, do gay, do pobre,
do es tran gei ro, tais como as exibies
negativas do caipira, do negro e do
ndio, etc. so angulaes equivocadas,
consistindo em formas reativas que se
disseminam pelo circuito dos meios de
comunicao2.
Isso no consiste numa surpresa
porque a telenovela, enquanto um produto
massivo que refrata a polifonia de vozes
das camadas populares, tende a absorver
e reproduzir tambm as vises de mundo
pre con cei tu o sas e excludentes. Isto ,
a telenovela, como, alis, a maioria dos
produtos da cul tu ra popular de massa,
reflete (e muitas vezes refora) a tica
e a esttica de uma so ci e da de cujos
referenciais des mo ro na ram e cujos
89
indivduos apostam numa lgica do pior.
Os sujeitos se sentem excludos numa
sociedade cada vez mais competitiva, em
que lhes faltam educao, se gu ran a,
condies bsicas de so bre vi vn cia,
em que as chances de autonomia e
participao social so mnimas, e ento
se apegam s formas vis do preconceito
e da dis cri mi na o. Neste contexto,
tudo aquilo que no se inclui na lgica
da mo der ni da de e do desenvolvimento
global, no mar de rosas da civilizao
tecnolgica irradiada pela es t ti ca da
mdia, aparece como degenerado, como
pior. Isto consiste num aspecto da fico,
que apresenta os tipos regionais a partir
de algumas noes que j so clichs e
se distanciam de uma representao dos
indivduos e grupos tnicos, religiosos ou
raciais com todas as suas idiossincrasias,
riquezas e complexidades. A disposio
para compor um retrato naturalista da
paisagem multiforme do Brasil, com todas
as suas cores, credos e raas, escorrega
muitas vezes num tipo de populismo
que de sen ter ra antigos preconceitos.
Em suma, na n sia de executar uma
produo bem-sucedida, na predisposio
para realizar uma mmese da realidade
brasileira, apoiada em padres externos
realidade do pas, a mdia muitas vezes
reconstri um real invertido e projeta uma
simulao infeliz da sociedade sob a forma
do politicamente travado; assim, em vez
de representar as nossas singularidades,
as diferenas e combinaes especficas
que possibilitam o estilo do nosso esprito
comunitrio, a mdia nos torna estranhos
a ns mesmos, como escreve, num outro
registro, Jlia Kristeva3.
Por outro lado, h telenovelas
in te li gen tes em que os personagens
aprenderam a rir de suas prprias
tragdias e a desmontar toda a mitificao
dos padres de com por ta men to e
modelos de existncia. Partindo de uma
perspectiva dialgica4, buscando entender
a diversidade cultural, percebemos que as
telenovelas se realizam tambm a partir da
90 Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral
percepo sensvel de intelectuais, poetas,
artistas, estetas, cuja compreenso, atenta
para a leveza dos seres, na rede complexa
das grandes cidades, per mi te uma
aproximao da alma atmica dos sujeitos
e suas formas de interao com o outro.
Em meio ao amplo repertrio da fico
brasileira, podemos detectar pro du es
de qualidade que se marcam pelo cuidado
no tratamento das sensibilidades, das
formas de sociabilidade e comunicabilidade
que agregam os indivduos e suas tribos
numa paisagem cultural marcada pela
permanente transformao.
H telenovelas e minissries, por
exem plo, que se caracterizam pelo
re fi na men to como mostram o caos e
a potica das cidades. J possvel
vislumbrar uma srie de programas, cujas
aparies se revelam como obras de arte
disposio das massas. J mencionamos
a riqueza do farto material produzido pela
fico, a partir da adap ta o talentosa
de obras literrias para a linguagem do
vdeo; os exemplos so inmeros e se
evidenciam, principalmente, por meio
das minissries5. Mas, a fico televisiva
tambm tem realizado trabalhos a partir
de roteiros originais que superam as
divises arbitrrias, os preconceitos e as
dis cri mi na es dos tipos regionais, de
etnia, de gnero e de classe, e apresentam,
de modo sublime, a organicidade e a parte
vitalista da sociedade. Reafirmamos que as
fices televisivas, apesar do empenho em
fabricar um produto pronto para o consumo
fcil, apresentam obras que emanam de
uma imaginao criadora, apoiando-se nas
figuras e mitos ancestrais, que revigoram
a partilha social das imagens e geram
formas inditas de sociabilidade 6. Pelo
vis das mitologias e da sua atualizao
na sociedade de consumo, procuramos
discutir como as fices reconstroem as
formas de identificao dos sujeitos, seus
modos de sociabilidade e suas inscries
nas experincias do cotidiano.
2 Mitologias e laos comunitrios
 espao; corre-se o ris co de misturar
No livro Mquina de Narciso , o terico dois pesos e duas medidas. Entretanto,
7

da comunicao Muniz Sodr prope entre as culturas antigas e as culturas

uma questo instigante, que leva o leitor contemporneas existe, como denominador
a pensar: Se os gregos tinham um tipo comum, a dimenso do simbolismo e das
de co nhe ci men to que lhes permitiria mitologias, que reaparecem aqui como
um de sen vol vi men to tecnolgico, tal fatores de coeso social. Em todas as
qual o conhecemos hoje, por que no o pocas h sempre algo com aparncia
fizeram? Essa uma indagao que vem de extraordinrio que seduz e fascina os
a calhar em nossos estudos sobre mdia, indivduos, algo que satisfaz a sua vontade
cotidiano e so ci a bi li da de. Em primeiro de potncia e de eternidade. Num ambiente
lugar, os gregos tinham uma considerao midiatizado como o nosso, em que o
particular pelo cui da do com o corpo e impossvel acontece, encontramos, na
suas relaes so ci ais eram marcadas fico das telenovelas, elementos plenos
pelo calor da proximidade; seria estranho de significao que animam o cotidiano dos
imagin-los, por exem plo, no exerccio sujeitos, estruturando os modos da atrao
do namoro virtual, como fazem hoje os e excluso social.
indivduos conectados Internet. Depois, Na idade mdia, em que a audio e a
a provocao amistosa de Muniz Sodr visibilidade funcionam como hegemnicos
nos parece pertinente, na medida em que na produo e interpretao de sentido, isto
remonta ao imaginrio coletivo no bero , na configurao e leitura das aparncias
da civilizao ocidental, quando a potica, de verdade, as mitologias se instituem
a esttica e a mitologia faziam parte das fortemente pelo vis da publicidade gerada
experincias fundamentais na vida do pelos meios de comunicao. O ver e o
cidado, como a pedagogia, a medicina ser visto so experincias que fazem parte
ou o culto religioso. Alm disso, parece- essencial da imaginao instituinte, desde
nos interessante revisitar as fontes da os antigos, mas isto tem se intensificado
cultura ocidental, considerando a fora das em nossos dias.J afirmamos que o cinema
mitologias ao longo da histria, justamente de Ho llywood possui uma sig ni fi ca o
quando o racionalismo ocidental apresenta para os homens do sculo XX de maneira
sinais de crise. E finalmente, oportuno anloga ao papel de sem pe nha do
re to mar hoje o enfoque dos indivduos pela tragdia jun to ao ima gi n rio da
e dos agrupamentos sociais antigos, antiguidade clssica. Seguindo este filo de
como pretexto para discutir os estilos das pensamento, consideramos as telenovelas
ex pe ri n ci as individuais e comunitrias e, em ltima instncia, as figuras e os mitos
na chamada sociedade em rede, porque do mundo visvel produzido pela mdia
nas diversas formas de empiricidades (na eletrnica como o equivalente simblico
escola, no trabalho, no tempo livre) as para o imaginrio coletivo do Brasil. As
novas tecnologias de comunicao ocupam telenovelas, como, alis, outros produtos
o espao pblico, redefinindo as maneiras da cultura de massa, contm uma parcela
de pensar, de falar e de agir dos agentes im por tan te do re per t rio das mito lo gi as
sociais, e isto nos remete a uma reflexo contemporneas. Os mitos presentes no
sobre o modo como se inscrevem os estilos universo miditico-pu bli ci t rio, em sua
de identidades e alteridades na virada do maior parte, configuram-se sob a forma dos
milnio. clichs e das repeties.
O trabalho de interpretao das Re lem bra mos que este aspecto
cul tu ras sempre arriscado quando o dos mitos como repetio consiste numa
mesmo se prope a um estudo comparado pr ti ca que permeia o longo percurso
de do m ni os distintos no tempo e das narrativas populares, assegurando a

Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral 91

sua permanncia e longevidade8. Alis, que reinventam e atualizam as experincias
diversos estudos de antropologia9, alertam dos seus predecessores.
para o fato de que por trs de cada As mdias contam com recursos
repetio e de cada clich se agitam os humanos e tecnolgicos para atender a
arqutipos, arcanos ou imagens ancestrais, uma vasta diversidade de pblico, incluindo
assegurando a permanncia, transmisso as geraes informadas pelos diferentes
e partilha de experincias que revitalizam recursos comunicacionais, e busca tambm
o imaginrio uni ver sal da hu ma ni da de. realizar os seus produtos com a ateno
Num certo sentido, at mesmo os clichs voltada para os tipos de pblico que se
pos su em po si ti vi da de e po dem gerar reconhecem nas simulaes da vida no
um tipo de com pre en so de de ta lhes interior, no serto, no campo e na cidade.
essenciais dos laos comunitrios, tambm Procuramos discutir o modo como, na
na sociedade irradiada pelas mdias10. sociedade glo ba li za da, a reconstruo
3 Histrias hbridas do interior e da das cidades pelas m di as permite uma
cidade decifrao do cenrio cotidiano por meio
de uma potica tecnolgica que transcende
Desfazendo-se o sonho feliz de cidade, as fronteiras do regional e do universal,
numa poca em que a modernidade e suas do local e do global, do intimista e do
promessas de felicidade apresentam sinais cosmopolita.
de desgaste, os sujeitos buscam uma As narrativas geradas pelas mdias,
cultura da paz , fugindo da insegurana re pre sen ta das pela profuso de livros,
11

cau sa da pela violncia cotidiana dos discos e vdeos, produziram um tipo de

centros urbanos. imaginrio social hbrido. Canclini mostra
O Brasil experimentou as sensaes essa nova modulao das culturas
da modernizao nos anos 20, passou hbridas e suas ressonncias nos
pelo surto desenvolvimentista nos anos diferentes espaos do globo12. O velho
50 e vivenciou a irradiao do milagre e o novo, o arcaico e o ultramoderno, o
econmico nos anos 70; em meio s crises artesanal e o ciberntico esto imbricados
e oportunidades, parece ter amadurecido, nos atuais processos de trocas simblicas.
nos anos nublados da dcada de 80, O desafio que se apre sen ta, neste
sentindo na pele as conexes com a contexto, interpretar como os indivduos
modernidade oci den tal e suas fraturas; se atualizam e interagem junto aos seus
nos anos 90, experimenta tambm novas semelhantes, reinventado os laos sociais,
tenses e conflitos, assim como novos realizando os desejos e ne ces si da des,
modos de territorializao e sociabilidade, e exercendo o direito de deciso e de
que passam pelo crivo das redes participao na vida pblica.
miditicas.
Um dado importante para uma
sociologia da comunicao diz respeito s 4 Mediaes culturais: de Cabral a
novas formas e direes dos movimentos Blade Runner
migratrios; do campo para as cidades,
assim como o retorno da cidade ao campo, A segunda metade do sculo XX
isso implica a imbricao dos espaos e me mo ri za da como um perodo em que
tempos dos indivduos, com repercusso o Brasil ganhou a aparncia de um pas
marcante no ima gi n rio coletivo. Todos urbano, in dus tri a li za do e irrigado pela
estes espaos e tempos histricos so cultura das mdias. Isto alterou bastante
revisitados pelas mdias e redistribudos a sen si bi li da de dos indivduos, suas
socialmente, de forma a estabelecer linhas maneiras de se conduzir na vida pblica,
de identificao com as novas geraes, de se relacionar e de intervir na construo
do cotidiano. As geraes, cuja maturao

92 Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral

se desenvolveu neste espao de tempo,
neste novo mun do infestado pelos
meios de informao e comunicao,
experimentaram mudanas fundamentais
nas percepes de si prprios, do mundo
social e do mundo csmico.
Apontamos h pouco os traos mais
intimistas, de cordialidade e sociabilidade
na experincia imaginria e vivencial
dos se res influenciados pelos valores
das geraes mais antigas. H apenas
trs dcadas, os sujeitos formavam a
sua imaginao do mundo a partir das
referncias da vida no campo, no contato
com as arborescncias da natureza, do
mundo agrrio, num tem po em que a
publicizao da vida no era to eminente.
O intimismo era uma regra na sociedade
brasileira dos anos 50/60.
Com a urbanizao, o crescimento
das cidades e com o melhoramento dos
sistemas de transportes e de informao
as sis ti mos a uma transformao nas
estruturas da vida cotidiana nas dcadas
70/80, e conseqentemente a formao
de uma nova men ta li da de urbana. As
mdias tm uma con tri bui o incisiva
neste processo difundindo novos hbitos
de consumo, fa bri can do de se jos e
necessidades e criando a figura pblica
do cidado. A exigncia da cidadania
contempornea evoluo das cidades,
quando emergem novos dispositivos legais
e novos contornos do espao p bli co,
pos si bi li ta dos tambm pelas redes e
tec no lo gi as de interao virtual, o que
se distingue com visibilidade a partir da
dcada de 90.
Tudo isso vai se inserindo e
trans for man do o mundo simblico, que
possui uma sig ni fi ca o mitolgica
importante na existncia dos
contemporneos. Para entender este novo
mundo visvel, para compreender o seu
modo de funcionamento, os seus efeitos,
a maneira como absorve as mediaes
realizadas pelos indivduos, recorreremos
imaginao mitolgica universal que tem
orientado os povos e culturas ao longo da
Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral
histria da cultura.
A televiso, como uma espcie de
mquina de fazer deuses, rememoriza
e reconstri os temas mticos ancestrais.
Por exemplo, na fabricao das imagens
da metrpole, a fico na TV, para seduzir
eficazmente os telespectadores, remonta
aos sm bo los de fora, velocidade,
gigantismo e verticalidade. Nas cincias
da interpretao dos mitos, encontramos
leituras que recorrem figura do heri
mitolgico Prometeu, aquele que roubou
o fogo dos deuses para en tre gar aos
humanos, como uma es tra t gia de
compreenso dos sujeitos ori en ta dos
pelas promessas de felicidade gerada
pelo progresso. O progresso material e
tec no l gi co das cidades, com os seus
vidros, ferros e fortalezas de concreto,
prometendo se gu ran a, privacidade e
prestgio, aparece hoje, no sculo XXI,
como um sonho de felicidade. Percebemos
que este um tipo de mitologia, aparece
como um mundo a ser atingido, uma Cana
ps-moderna. Nesse contexto, a Amrica
aparece como o mo de lo concretizado
deste universo ide a li za do; o sonho
americano permanece vivo, como uma
referncia para o ocidental contemporneo
e o seu desejo de obteno da glria
terrena; embora, antagonicamente, esta
mesma Amrica se inscreva sob o signo
do limite e da finitude. Neste sentido, o livro
de Fukuyama O Fim da Histria e o ltimo
homem13, serve como emblema da razo
sensvel na transio entre os sculos XX
e XXI. Num outro registro, h um trabalho
interessante de Brissac Peixoto, Cenrios
em Runas14, em que, pela interpretao
do cinema, da publicidade, da paisagem
urbana das cidades americanas, o filsofo
des cre ve o estilo dos seres urbanos e
seu iti ne r rio no mundo ps-moderno,
acen tu an do suas formas de solido e
sociabilidade. No cinema, o filme Blade
Runner, o Caador de Andrides15 bem
significativo do esprito do tempo que
rege parte do imaginrio coletivo do fim
de milnio. De certo modo, Blade Runner
93
traduz a alegoria pro pos ta por Walter
Benjamin, mostrando uma viso da histria
como um acmulo de runas. A traduo
literal deste roteiro adaptado do romance
de Philip Dick, Blade Runner, exprime a
condio dos indivduos do sculo XXI, ou
seja, escapando por um fio. Mas por outro
lado, pertinente notar que a imaginao
do futuro em Blade Runner, servindo como
referncia para um percentual importante
das jovens geraes no planeta, remete a
um certo amadurecimento, perda de uma
nostalgia e ao fim da idia de felicidade
escondida no futuro. Se h um aspecto
pleno de positividade em Blade Runner,
este reside em apontar para uma afirmao
do presente; ento, numa am bi n cia,
aparentemente regida pelo sig no de
Prometeu, o deus Dionsio ressurge
reafirmando o lado vitalista e orgnico do
cotidiano.
As imagens mticas do cinema e
da te le vi so refletem (e intensificam)
esta di men so da realidade que se
tornou urbana, de apa rn cia excessiva
e abundante. Mas convm notar que as
modulaes do urbanismo, do progresso
e da modernidade se expressam
diferentemente em cada parte do globo e,
igualmente, estas noes so percebidas
e assimiladas pelos indivduos e tribos de
maneiras distintas. interessante observar
como as leituras e mediaes dos leitores
e telespectadores em culturas diferentes,
como as latinas, assimilam, desmontam
e reconstroem as significaes propostas
pelas mdias, incluindo a o cinema e a
televiso, de acordo com os seus prprios
hbitos culturais, considerando as prprias
in flu n ci as ancestrais e histricas do
imaginrio mtico latino-americano.
Como mostra o socilogo Serge
Grunzinsky, no livro A Guerra das Imagens,
De Colombo a Blade Runner16, a recepo
do filme Blade Runner representa uma
atualizao no dilogo entre as culturas
nativas e as culturas estrangeiras, num
processo que se iniciou desde a chegada
de Colombo s Amricas. Grunzinsky
94 Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral
discute como os na ti vos sempre se
portaram carnavalescamente, invertendo,
mediando e adequando as propostas do
imperialismo sedutor, como exemplifica
a preservao do culto de Nossa Senhora
de Guadalupe, padroeira do Mxico, que
resiste por meio de sincretismos inteligentes
e criativos, reciclando os objetos e smbolos
produzidos pelas indstrias culturais. O
repertrio latino-americano pode ser forte
o suficiente at mesmo para fazer frente
s formas de colonizao das imagens do
futuro.
De modo instigante observamos a
aproximao dos enfoques de Canclini,
Grun zinsky e Jess Martn-Barbero 17
fo ca li zan do a agilidade das mediaes
realizadas pelos indivduos no encontro-
confronto das distintas interfaces culturais,
e isto nos estimula a compreender a inter-
relao nos diferentes recortes simblicos
que se perfazem tambm nos espaos
urbanos contemporneos das cidades do
Brasil.
Em suma, parodiando Grunzinsky,
sem perder de vista o fio condutor do seu
trabalho, atento aos modos de colonizao
e s mediaes culturais, pensamos no
estilo de recepo cultural dos brasileiros,
cu jas es tra t gi as de comunicao
de mons tram es ti los especficos de
apropriao e carnavalizao das imagens,
de Cabral a Blade Runner.
Cumpre decifrar as estratgias de
comunicao, que se mantm ativas na
agilidade de transmisso da experincia
em co ne xo com as formas culturais
emergentes. Por este prisma percebemos
como se forjam os tipos de identidade,
identificao, co mu ni ca bi li da de e
sociabilidade, na era da informao.
5 Atualizao dos mitos na cultura pop da
televiso
Na televiso, simulando a geometria das
sel vas de pedra das grandes cidades,
as fic es exibem as cpias, prteses
e clonagens, o amontoado e a profuso
de objetos e instrumentos que atestam
a opulncia material da civilizao e do
progresso. Na mitologia antiga, a figura
de Proteu, com suas metamorfoses e
multiplicaes, tra duz uma psicologia
das profundezas que percebe a vontade
de eternidade dos homens, o desejo de
participarem da reproduo, duplicao e
clonagem do mundo, passando de criaturas
a criadores. A mquina fotogrfica, o xerox,
o gravador, a filmadora e o computador so
dispositivos que revelam esta afinidade dos
homens com Proteu. Se considerarmos
o processo de clonagem, possibilitado
pela engenharia gentica, como uma
experincia que repercute nas maneiras
dos indivduos formarem as idias sobre si
e sobre o mundo sua volta, percebemos
um certo retorno da fora mitolgica de
Proteu.
Os sonhos de riqueza material no
fazem os indivduos esquecerem a sua
condio de finitude, os afetos e desafetos
do es p ri to, a sua natureza biolgica,
orgnica e pulsional. Esta dimenso da
experincia vi ven ci al dos seres possui
a sua traduo na mitologia antiga, pelo
vis do culto e do rito do deus Dionsio.
O retorno do hedonismo, do misticismo
religioso, do erotismo e da liberalizao
dos costumes, com seus hibridismos
e interpenetraes ates tam o retorno
de Dionsio na idade mdia.
O nosso argumento voltado para
a com pre en so do caos e a potica
da ci da de bus ca descrever as formas
das vontades, desejos e necessidades
que movem os in di v du os e grupos na
paisagem urbana, busca compreender os
modos de excluso e de agregao dos
sujeitos nas cidades de pedra, assim como
as suas projees na fico televisiva.
Para isso remontamos ao mito de Dionsio,
que exprime uma decupagem religiosa,
permitindo-nos apreender as formas do
hedonismo e do xtase numa sociedade
cujos parmetros de racionalidade entraram
em declnio, e cujo esprito comunitrio
se realiza por vias que atualizam os mitos
Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral
antigos.
pertinente recorrer s significaes
dessas figuras mticas e lendrias tambm
por que h um acervo considervel de
es tu dos, relatos, objetos artsticos,
pinturas, li vros, peas e filmes que
atestam a per ma nn cia das diversas
interpretaes dos estados da alma, tendo
como orientao leituras que exprimem
dimenses importantes do ima gi n rio
ocidental. Numa abstrao mais rigorosa
e inspirada no mundo pan te s ta dos
antigos, podemos recorrer imaginao
mitolgica, como se recorre imaginao
criativa de Dante, Shakespeare, Cervantes
ou Fernando Pessoa, para compreender
mais sobre os seres, o seu esprito de
agre ga o, sobre o mistrio da sua
sig ni fi ca o no mundo, sobre os seus
modos de comunicabilidade. Deste modo,
as narrativas no tm necessariamente
que explicar o mundo dos seres, da
sociedade e da natureza; elas, por outro
lado, podem estimular a faculdade dos
indivduos de perceber, in ter pre tar e
transmitir as experincias e vivncias do
mundo. As narrativas de fico, marcadas
pelos enunciados do real histrico e
da ima gi na o simblica, seduzem os
indivduos pela estratgia de recuperao
de um tempo mtico, em sintonia com a
expectativa dos leitores e telespectadores.
Na fico televisiva do Brasil h
re a li za es, que apresentam aspectos
importantes do imaginrio coletivo, que
iden ti fi ca mos com as mitologias greco-
latinas, e a maneira como so feitas as
adequaes des sas mi to lo gi as passam
pelo crivo dos cdigos culturais brasileiros.
Os simulacros de imagens, sons e textos
difundidos pelas redes de comunicao
performatizam a atu a li za o dos mitos
remotos e an ces trais. No uni ver so
imaginrio dos brasileiros os arqutipos
antigos, os arcanos da imaginao terrena,
os grandes smbolos universais so
filtrados pelos cdigos da religio crist ou
dos paganismos, enfim, das orientaes
es pi ri tu a lis tas de diversos credos. Mas
95
so tem pe ra dos pela sen su a li da de
que faz par te das heranas genticas,
histricas e cul tu rais; so hibridizados
pelo hedonismo atual sob os matizes dos
trpicos. Neste sentido, as interpretaes
de Gil ber to Freyre e suas teorias das
mestiagens e interpenetraes culturais
per ma ne cem como um referencial
an tro po l gi co ade qua do tambm para
entendermos o ethos do brasileiro, no
contexto sociocultural das redes e mdias18.
O dionisaco brasileiro, bem descrito na
sociologia de Gilberto Freyre, projetado na
literatura dramatrgica de autores como
Ariano Su as su na (e suas adaptaes
para o cinema) e declamado nas canes
urbanas dos artistas da m si ca pop,
persiste com desenvoltura no ambiente
concreto da paisagem urbana.
Muitas telenovelas, de certo modo,
an te ci pa ram as experincias urbanas
junto ao ima gi n rio coletivo do Brasil.
Por exemplo, antes do divrcio, do uso
dos con tra cep ti vos e preservativos, a
televiso j es ti mu la va os indivduos a
novas percepes de si, da sociedade
e da cultura. Estas te le no ve las situam
uma espcie de pr-histria da potica
urbana brasileira, no contexto das artes
visuais de massa. Desmontando a
esttica dos cartes postais do Rio de
Janeiro, muitas telenovelas propuseram
formas con tem pla ti vas, dos arrabaldes
da metrpole, muito alm de uma viso
maquiada da cidade maravilhosa.
Buscando fisgar o gnio do lugar que
rege as razes e sensibilidades de uma
metrpole como So Paulo, diversas
fices televisivas pro pu se ram uma
traduo potica do caos urbano desta
cidade.
H telenovelas que irradiam uma
es te sia das perturbaes sociais numa
me tr po le, permitindo-nos apreender
o co ti di a no das grandes cidades.
Consideramos o espao urbano organizado
sob o signo de Apolo 19, onde tudo se
mostra por meio de uma esttica agradvel
aos olhos e de contornos claros e bem
96 Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral
definidos.
Ao lado des te perfil apolneo da
cidade industrial, percebemos a presena
de Prometeu20, cujo mito do progresso, do
desenvolvimento cientfico e tecnolgico
seduz a sensibilidade urbana. Seguindo as
inspiraes de uma imaginao mitolgica
para compreender o esprito das cidades,
re en con tra mos a fi gu ra de Proteu 21 ,
entidade que encarna a reprodutibilidade,
com vrias faces, gerando mercadorias em
profuso, criando a panplia dos objetos, o
excesso da grande cidade. Neste ambiente
de recorte linear, de ao e fogo restaurador,
das ml ti plas pr te ses, a potncia
dionisaca vir arrebentando a harmonia
em pedaos.
Neste sentido sintomtica a abertura
da telenovela A Indomada (1998), cujas
ima gens tra du zem uma atu a li da de do
ima gi n rio m ti co, em que uma ninfa,
encarnada pela atriz Maria Fernanda
Cndida, escapa com agilidade da sbita
apario de pr di os que emer gem das
profundezas da terra, atingindo os cus.
Aquela abertura torna evidente a presena
de elementos mticos e transcendentais
na cons tru o ciberntica que norteia
a es t ti ca ps-moderna da te le no ve la.
Neste encontro-confronto entre os seres e
as cidades de pedra, de ferro e de vidro,
podemos ler uma breve apario do deus
Dionsio, que surge imprimindo sua forma
orgnica, selvagem e vitalista no ambiente
da cidade.
Telenovelas mais antigas como Selva
de Pedra (1972), O Espigo (1974) e O
Grito (1976) exibem as formas da anomia
social, mas tambm da sociabilidade nas
grandes metrpoles. Mostram as formas de
estranhamento do humano na concretude
urbana, mas distinguem uma delicadeza
na des cri o das sen sa es, afetos e
sentimentos. H formas importantes de
tradues estticas, nas fices fabricadas,
a partir de impresses das capitais e das
grandes cidades do Brasil. Ali, produzem-
se os simulacros das selvas de pedra,
das cidades po lu das; mos tram-se,
igualmente, o de sem pre go, a violncia
urbana, a superpopulao e o crescimento uma metrpole onde vivem milhes de
desordenado nas fices. Entretanto, so pessoas, experimentando diversas formas
exibidas tambm as imagens da grande de afetos e excluses, neuroses e formas
cidade como um espao dos encontros distintas de so ci a bi li da de, serve como
ponto de partida para uma apresentao
fur ti vos, dos pa ra sos artificiais, dos
fantasmas erticos das tribos urbanas; h realista da cidade, que permite flagrantes
fices importantes movidas pelo mpeto de dos seres, em suas experincias pblicas
desvelar o enigma da natureza e o esprito e intimistas. O enfoque desta telenovela
das cidades de pedra. libera estmulos para uma an tropo lo gia
Pode ser recorrente, para uma urbana, interessada na dimenso interior
apreciao esttica dos centros urbanos (e invisvel das cidades) e tambm na sua
vistos pela televiso, remontar s dimenso exterior, pblica e visvel. O Grito
contribuies estticas da poesia concreta. uma fico que se constri no espao
O concretismo trata-se de um estilo, estreito entre o mundo de viglia e o mundo
cuja estratgia sen s vel de retomar os onrico. Nesta construo imaginria de
signos dispersos na ano mia da cidade So Paulo, o sonho feliz de cidade, a
e reorganiz-los num sen ti do diferente altitude, a parte area do cotidiano urbano,
goza da sabedoria de traduzir bem o caos tem em contrapartida o pesadelo, o baixo,
urbano, a dimenso geomtrica e cerebral a parte subterrnea do social. Os sonhos
da ecologia urbana. A sen si bi li da de e pesadelos de uma criana que acorda
cosmopolita do concretismo apre en de, no meio da noite aos gritos agitam-se
desenha e devolve percepo pblica ruidosos na cabea dos telespectadores;
as formas de solido e solidariedade nas eles des per tam reminiscncias que se
metrpoles. escondem por trs dos atos de fala, dos
A captao dos estilos de neurose eges tos, dos c di gos de linguagem. A
felicidade na grande cidade, realizada pelaesttica da fico se faz em abismo; a
esttica concretista, misturando vises e apresentao do social, em O Grito,
mitos urbanos, impregna de humanidade abalada por uma sonoridade estranha que
o co ti di a no acstico, visual e sen si ti vo
invade todos os espaos. O rudo gerado
da cidade. Este tambm um estilo de pela comunicao da te le no ve la, por
car na va li za o das imagens, realizado,meio do grito, desperta os sujeitos para
an te ri or men te, num outro registro, pela
uma acstica da cidade real, repleta pela
antropofagia modernista e, posteriormente, sonoridade dos momentos de tristeza e de
pela esttica do tropicalismo, como hoje felicidade.
pelas reinvenes musicais do movimento A dureza e verticalidade de So
mangue-beat, do Recife22. Paulo se mostram aqui, em seus pontos
6 de fra tu ra. Esta cidade to concreta,
Cidades ocultas do Brasil, no cinema e
na televiso masculina, fechada, perturbada por um
grito que irrompe no silncio da noite; o
Diversos recortes e interpretaes das rugido en sur de ce dor de Dionsio ecoa
gran des cidades funcionaram como quebrando a harmonia circundante. Este
sugestes valiosas para os dramaturgos tema, de tratamento difcil, incomodou o
e escritores da televiso. Por exemplo, o pblico habituado com a exibio apolnea
dramaturgo Jorge de Andrade, na telenovela das imagens maquiadas. Entretanto, esta
O Grito, se apoiou num roteiro instigante. uma fico es tra nha que permanece
Em seu objetivo de construir um retrato ativa na imaginao das telenovelas: da
da cidade de So Paulo, empreendeu um inquietao e da dor, o mal se faz poesia.
mergulho profundo no inconsciente coletivo Captamos, nesta nar ra ti va inslita, um
da cidade. O cotidiano de conjunto de imagens que se exprime como

Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral 97

os versos da cano, da dura poesia
concreta no corao da selva de pedra.
Na contemplao de Dionsio na
grande cidade, seguimos as pistas deixadas
pelas telenovelas brasileiras em seu longo
percurso de 40 anos. Esperamos, assim,
traduzir, de modo aproximado, a fotografia
do Brasil urbano, das selvas de pedra, em
suas diversas modulaes nas telenovelas.
Algumas questes se agitam impertinentes,
na medida em que buscamos compreender
as novas mitologias (o que abrange o
universo da fico televisiva). Seguindo a
razo sensvel de Gaston Bachelard e sua
epistemologia que nos instiga a considerar
a intuio do instante, en con tra mos
emblemas, signos e sinais no conjunto
de enunciados, que nos permitem a
presena de Dionsio no mundo tecnolgico
habitado por Proteu, Apolo e Prometeu.
Reencontramos na fico, numa outra
dimenso mitolgica, a praa de Dionsio, o
deus da festa coletiva, do xtase, da morte
e do renascimento na roda-viva do mundo
urbano.
Um primeiro enfoque apreende a
cidade ps-moderna no talhe das suas
cons tru es para o alto ou nas suas
formas li sas, ge o m tri cas e concludas
que, de fi nin do a he ge mo nia do olhar,
caracterizam um mundo apolneo. Mas
os espaos de autonomia, de harmonia e
de individualizao caractersticos deste
mundo apolneo, so permanentemente
perturbados pela presena intempestiva,
ruidosa e tribal do esprito dionisaco.
No espao urbano, cujas novas
formas de individualizao parecem
majoritrias, encontramos a surpreendente
apario de novas relaes sociais que
redefinem a paisagem. Esta apario no
exprime sempre as formas (simpticas)
da agregao social; revela de diferentes
maneiras as pulses agres si vas que
povoam o espao urbano; citamos, a
propsito, os bandos, as gan gues, as
novas tribos que se disputam nas ruas
espalhando o perigo no espao de
pureza das cidades: os shopping centers,
98 Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral
su per mer ca dos e aeroportos tm de
conviver com os rudos, odores e vises
agressivas do social. Enfim, estas novas
formas de sociabilidade esto presentes
tambm na fico televisiva.
A viso de Walter Benjamin sobre
a grande cidade, a partir dos poemas de
Baudelaire, estimulante para repensarmos
a presena do dionisaco na grande cidade.
O seu estudo sobre As passagens de
Paris23, fornece-nos as bases para uma
compreenso social da esttica da cidade.
A in ter pre ta o de Benjamin consiste
uma her me nu ti ca, sobretudo, potica,
no sentido que ele arranca as imagens,
figuras e ob je tos da sua significao
muda e funcional, e as recobre com uma
aura que emana investimentos afetivos.
Os negcios da moda, as exposies
universais, as imagens em movimento dos
trens e do cinema, a iluminao a gs, a
circulao de figuras como o jogador, o
colecionador e o flanador apresentam
as imagens dionisacas num mundo que
parece engolido pelo progresso, mas que
no pode pertencer a Prometeu.
Leitor de Marx, Proust, Brecht,
Scholem, Kafka, etc., Benjamin nos deixou
um legado que nos incita a interpret-lo
como um tipo de materialismo mstico,
uma ex pe ri n cia que compreende a
riqueza do mundo em suas aparncias e
visibilidades.
A leitura de Benjamin nos estimula
a contemplar as grandes cidades e a sua
inscrio no imaginrio das telenovelas.
To ma mos de emprstimo as imagens
benjaminianas para pensar uma esttica
da cidade de So Paulo. Reencontramos
as imagens dionisacas na apresentao
de So Paulo, em princpio na potica
musical de Caetano Veloso, sob a forma do
sugestivo poema Sampa, que participa com
freqncia das trilhas sonoras da fico
televisiva. Os ver sos de
Sampa desvelam uma sensibilidade trgica
e entusiasmada, um olhar que apreende
a conjugao das formas duras da poesia
concreta e as formas do sen s vel que
cimentam a atrao social no corpo da
cidade.
O cinema, nos anos 80, realizou um
filme importante, em So Paulo, chamado
Cidade Oculta. Nesta fico paulista se
projetam as tribos urbanas, que circulam
num ambiente excitado pelas bandas de
rock, co ca na, esttica neogtica, uma
expresso dos novos dndies sob o cu
sombrio da cidade. O visual dos arranha-
cus, os shopping centers em ao e vidro
e o desenvolvimento vertiginoso de uma
cidade que no pra de crescer cedem
lugar, em Cidade Oculta, a uma esttica que
contempla profundamente a superfcie de
So Paulo sem maquiagem. Arrebentando
o espao linear da grande cidade ps-
industrial, es tru tu ra da pelos negcios
econmicos, percebem-se as tribos dos
punks que transitam entre os office-
boys, yuppies, executivos e traficantes.
Jogadores, policiais corruptos, bandidos,
artistas e amantes da msica compem o
quadro alegrico desta fico que mostra a
fria de Dionsio, desordenando as regras
sociais e refazendo alianas imprevistas.
A esttica de Cidade Oculta permanece,
na histria da cultura audiovisual do Brasil,
como uma referncia importante, que
nortear novas realizaes .
Notas
1 Cf. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade.
Rio de Janeiro: DP&A Ed., 2000.
2 Sobre as formas reativas, consultar os trabalhos de
G.DELEUZE & GUATTARI, F. Mil Plats, Capitalismo e
Esquizofrenia. So Paulo: Ed. 34, 1995, 3 vol. De modo
especfico, os filsofos se referem ao termo reativo, em
analogia noo militante de reacionrio, em voga nos
anos 60/70. Encontramos nas telenovelas e minissries da
Rede Globo inmeros casos de personagens e situaes
mostrados sob a forma de simulacros reativos, em
que os negros, ndios, gays, pobres e nordestinos so
apresentados de forma preconceituosa, folclrica ou
excludente. No outro extremo, h positivamente, exemplos
de personagens e situaes descritos de maneira correta,
em sua intensidade e complexidade, o que permite ao
Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral
telespectador-leitor um tipo de reflexo, e eventualmente,
a formao de uma conscincia crtica da realidade, atenta
aproximao das fronteiras que recortam as diferenas
nos espaos e tempos do cotidiano.
3 KRISTEVA, J. trangers nous-mme (Estranhos a ns
mesmos). Paris: Seuil, 1986.
4 O princpio dialgico uma noo presente nos estudos
de Mikahil Bakhtin, que se presta a um debate sobre
Comunicao, Linguagem e Sociedade. Refere-se
pluralidade de enunciados que constituem a comunicao
social e pode ser estudado nas seguintes obras: BAKHTIN,
M. A cultura popular na idade mdia e no renascimento. O
contexto de Franois Rabelais. S. Paulo: UnB/Hucitec,
1987; __ Problemas da Potica de Dostoivsky. S.Paulo:
Forense Universitria, 1981; __ TODOROV, T. Mikhail
Bakhtine, Le principe dialogique. Paris: Seuil, 1981.
5 Relembramos a propsito, Tenda dos Milagres
(Aguinaldo Silva e Regina Braga, 1985), O Tempo e o
Vento (Doc Comparato, 1985), Grande Serto Veredas
(Walter George Durst), O Pagador de Promessas (Dias
Gomes, 1988), O Primo Baslio (Gilberto Braga e Leonor
Bassres, 1988), Capites de Areia (Jos Louzeiro e A.C.
Fontoura, 1989), Riacho Doce (Aguinaldo Silva e Ana
Maria Moretzhon, 1990), O Sorriso do Lagarto (Walter
Negro e Geraldo Carneiro, 1991) e Memorial de Maria
Moura (Jorge Furtado, Carlos Gerbase e nio Povoas,
1994). Ver a propsito a tese de Narciso LOBO. Fico e
Poltica, O Brasil nas Minissries. Manaus: Editora Valer,
2000.
6 Sobre as relaes entre as telenovelas e as mitologias,
consultar COSTA, C. A milsima segunda noite, Da
narrativa mtica telenovela Uma anlise esttica e
sociolgica. S. Paulo: Annablume/FAPESP, 2000.
7 SODR, Muniz. Mquina de Narciso, Televiso, Indivduo
e Poder. Rio de Janeiro: Achiam, 1984.
8 Sobre a repetio no contexto das telenovelas e das
culturas populares, consultar BORELLI, Slvia Helena.
Novela coisa de mulher?. Colquio apresentado no
GT Fico Televisiva e Seriada, no XXIII Congresso
Brasileiro de Cincias da Comunicao, Manaus, 02 a 06
de setembro de 2000. (A disposio no CD da INTERCOM
2000).
99
9 Ver os estudos de Michel MAFFESOLI, O Tempo das
Tribos (1987), No Fundo das Aparncias (1996) e Elogio
da Razo Sensvel (1998).
10 Cf. PAIVA, Rachel. O Esprito Comum, Comunidade, Mdia
e Globalismo. Petrpolis: Vozes, 1998.
11 A tomada de conscincia diante do problema da violncia
tem gerado preocupaes e propiciado debates sobre
cultura da paz, como expressa X Encontro Latino-
Ame ri ca no de Faculdades de Comunicao Social,
FELAFACS/ABECOM, realizado em So Paulo, de 23 a 26
de outubro de 2000, que elegeu como tema Comunicao
e Cultura da Paz.
12 CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas. S. Paulo:
Edusp, 1998.
13 FUKUYAMA, O fim da histria e o ltimo homem. Rio:
Rocco, 1992.
14 BRISSAC PEIXOTO, N. Cenrios em Runas. S. Paulo:
Brasiliense, 1986.
15 Cf. Blade Runner, O caador de Andrides. Dir. Ridley
Scott, EUA, 1982, roteiro adaptado do livro de Philip
K. DICK, Do Androids Dream of Electric Sheep? (Os
Andrides sonham com Carneiros Eltricos?) Rio:
Francisco Alves, 19__.
16 GRUNZINSKY, S. La Gurre des Images, 1492-2014 - De
Colombo a Blade Runner. Paris: Fayard, 1995.
17 MARTN-BARBERO, J. De los medios a las mediaciones.
Barcelona: Gustavo Gilli, 1987; ver igualmente a coletnea
or ga ni za da por MARQUES DE MELO, J. Teoria da
Comunicao, Paradigmas Latino-Americanos. Petrpolis:
Vozes, 1999; MARQUES DE MELO, J; ROCHA DIAS, P.
(org.) Comunicao, Cultura, Mediaes O percurso
intelectual de Jesus Martin Barbero. So Bernardo do
Campo: UMESP, 2000.
18 FREYRE, G. Casa Grande e Senzala. Rio, Jos Olympio,
1969.
19 Sobre o mito de Apolo consultar, KERNYI, K. Apollon.
Vienne, 1937; BRANDO, Junito. Mitologia Grega.
Petrpolis: Vozes, 1998; GRIMAL, P. Dicionrio da
mitologia grega e romana. Rio: Difel, 1993.
100 Revista FAMECOS Porto Alegre n 16 dezembro 2001 quadrimestral
20 Acerca do mito de Prometeu, sugerimos a leitura de
SCHAN, L. Le mythe de Promthe. Paris: PUF, 1982
(1951); TRIOMPHE. Promethe et Dionysos ou la Grce
la lueur des torches. Strasbourg: P.U.S., 1992.
21 Sobre o mito de Proteu, consultar BRANDO, Junito.
Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes, 1998; GRIMAL, P.
Dicionrio da mitologia grega e romana. Rio: Difel, 1993.
Para uma atualizao do mito de Proteu na sociedade
consumo, verificar BAUDRILLARD, J. A sociedade de
consumo. Lisboa: Edies 70, 1981/ Rio: Elfos, 1995;
__ A transparncia do mal, Ensaios sobre os fenmenos
extremos. Campinas: Papirus, 1990; __ Simulacros e
Simulao. Lisboa: Relgio Dgua, 1991.
22 Sobre as experincias do movimento mangue-beat,
conferir um interessante stio na Internet, com imagens,
sons e textos in Erro! A origem da referncia no foi
encontrada.
23 Cf. BENJAMIN, W. Obras Escolhidas, Vol. III, Charles
Baudelaire, Um lrico no auge do capitalismo. S. Paulo:
Brasiliense, 1989; __ A modernidade e os modernos. Rio:
Tempo Brasileiro, 1975; ROUANET, S. P. Benjamin, o
falso irracionalista e As galerias do sonho in As razes
do iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987;
Sobre as relaes entre experincia e comunicabilidade,
ver BENJAMIN, W. O Narrador in __ Obras Escolhidas.
S. Paulo: Ed. Brasiliense, 19__. Particularmente, no que
concerne aos estudos de comunicao, consultar o terico
da comunicao RODRIGUES, A. Cultura e Comunicao,
A experincia cultural na era da informao. Lisboa:
Presena, 1994.