Mas agora Cristo veio como a justia manifesta de Deus, o que a prpria lei e

os profetas j anunciavam (Jeremias 31:31-34).

Mas para essa justia ser justia, necessrio ter f e crer em Jesus Cristo.
Porque todos pecaram e esto distantes de Deus.
Todos que pela f, creem em Cristo Jesus, que nos libertou, nos resgatou, da
dvida de pegados que tnhamos diante de Deus, so justificados gratuitamente
por ele.
Pois atravs do sangue de Jesus derramado na cruz do calvrio, sangue
inocente que nos lavou, ns, que ramos culpados diante de Deus, passamos
a ser salvos, e tivemos nossa pena justificada mediante a f em Jesus.
Jesus foi como o sangue inocente derramado no propiciatrio (2 Corntios
5:21), para apagar a ira de Deus que era contra ns pecadores (xodo 32:30 e
xodo 29:36).

Desde da criao, Deus tem sido tolerante para com o pecador, para que no
tempo presente a sua justia mediante a f em Jesus Cristo fosse revelada.
Pois assim, ele seria justo em aplicar a sua justia e tambm o nosso
justificador por nos ter dado seu Filho Jesus. Que morreu, para que nossos
pecados fossem apagados, nos justificando, nos libertou, pagando a dvida de
pecado que tnhamos contra Deus (Colossenses 2:14).

Onde a jactncia, ou arrogncia? Ou seja, nem mesmo os judeus poderiam se

gloriar. A arrogncia foi excluda porque j no pela lei e sim pela f que
somos justificados.
E por isso Deus era Deus tanto de judeus como de gentios. O mesmo Deus
que deu a Israel as leis no antigo testamento (xodo 20), agora aprimorava
essa sei pela f em Cristo Jesus.
A lei no foi anulada pela f, pelo contrrio foi confirmada em Cristo Jesus.
Jesus mesmo disse isso em (Mateus 5:17-18).

Agora Paulo procede descrio da justia de Deus (21; cfr. Rm 1.17), o

mtodo pelo qual ele prprio se ajustou com Deus. Notem-se as seguintes
caractersticas. Independe da lei (21). A lei revela o dever que Deus exige do
homem (quer esteja contido na lei, nos profetas e nos escritos, ou mais
especificamente na lei do Pentateuco) e requer esforo moral ou obras para a
justificao do homem. A justia de Deus independe do cumprimento da lei. Em
segundo lugar, ela testemunhada pela lei (21). O mosaico de passagens
escritursticas, previamente apresentado (Rm 3.10-18), foi extrado
principalmente dos escritos, terceira seo da Tor: agora o apstolo completa
o testemunho da lei referindo a lei e os profetas (21). O novo meio de o homem
ajustar suas relaes com Deus no absolutamente novo, mas foi realmente
predito em ritos, tipos e profecias atravs do Velho Testamento.

Em terceiro lugar, a justia de Deus fornecida em Cristo mediante a f (22-

25). para quantos creem, pela f de Jesus Cristo (22). O grego tem aqui o
caso genitivo e assim pode ser traduzido quer subjetiva, quer objetivamente. A
justia divina pode ser alcanada pela f do Salvador, exercida at cruz, f
poderosa que foi parcela integrante do valor expiatrio do Seu sacrifcio
supremo. Por outro lado, e em harmonia com o uso do Novo Testamento, esta
f projetada em Jesus, como seu objeto, e assim se torna f no Redentor.
Todos pecaram e carecem da glria de Deus (23). Glria (gr. doxa) o
esplendor visvel do carter perfeito de Deus. a glria chequin do Velho
Testamento (cfr. Rm 9.4; x 16.10; x 24.16 e segs., x 29.43; x 33.18,22,
etc.), e no Novo Testamento expressa na vida encarnada de Jesus, o Verbo
ou expresso do Pai (ver Jo 1.14; 2Co 3.18; 2Co 4.6). Quanto glria de Deus,
todos os homens esto em falta (carecem dela). O grego hysterein significa
ficar em falta, ser inferior, sofrer necessidade (cfr. Mt 19.20; 1Co 8.8; 2Co
11.5; Fp 4.12). Esta deficincia universal um dos aspectos do pecado. Tanto
na realidade como em conscincia todos estamos muito distantes da luz
ofuscante da perfeio divina.

Mas, em face desta pecaminosidade universal, a justificao gratuita ou pela

graa (24). Cristo uma propiciao proposta por Deus. A f o meio. O
sangue de Cristo o preo aceito, na pacincia divina, em virtude do qual os
pecados do homem, anteriormente cometidos, so esquecidos. Paulo expressa
a base da justia em duas frases significativas: mediante a redeno que h
em Cristo Jesus (24) e propiciao mediante a f no seu sangue (25). O
grego apolytrosis significa libertao efetuada com o pagamento do resgate,
da redeno, emancipao ou livramento. A palavra para
propiciao, hilasterion, o neutro de um adjetivo derivado do
verbo hilaskomai, que tem trs sentidos: aplacar, conciliar ou apaziguar
algum; ser propcio ou misericordioso; ou fazer propiciao por. O Novo
Testamento usa as duas ltimas tradues (ver Lc 18.13 e 1Jo 2.2). A ideia no
de conciliao de um Deus zangado por causa da humanidade pecadora,
mas de expiao do pecado por um Deus misericordioso mediante a morte
expiatria do Seu Filho. No exclui necessariamente, porm, a realidade de ira
justa por causa do pecado. Cristo , portanto, o meio de satisfao pelo
pecado, que efetuada por Sua morte, o sangue significando o princpio de
vida sacrificada. (cfr. Gn 9.4; Lv 17.11; Dt 12.23). Da a expresso da ARA: no
seu sangue (mediante a f) ser prefervel da ARC pela f no seu sangue. A
justificao em tais bases, nada tem a ver com o esforo moral do homem,
nem com o seu mrito espiritual. concedida gratuitamente, por Sua graa
(24). Noutras palavras, somos declarados inocentes em troca de nada, sem
preo, e s em virtude do amor imerecido de Deus para com os pecadores. Por
causa deste novo mtodo de ajustamento com Deus, os pecados dos homens
no passado foram esquecidos, e os do presente tm seu castigo adiado (25),
tudo em perfeita justia da parte de Deus.

A quarta caracterstica da justia de Deus que divinamente reta (26-31). O

apstolo agora desdobra sua ltima frase: tendo em vista a manifestao da
sua justia (26). Deus no somente justo, como sempre ; tambm pode
justificar ou colocar em correta relao aqueles que tm f em Jesus, embora
que, fora de Cristo, no tenham eles direito a tal justificao. Deus justo; e
por causa de Sua justia eterna e intrnseca (no a despeito dela) considera
justo o pecador que cr em Jesus (26). Nesta base de justificao s pela f, o
apstolo desafia a jactncia do judeu. No h cabimento para ela. Por que lei?
(27); isto , sobre que fundamento ela excluda? Paulo emprega o termo lei
de vrios modos. Representa a Tor e o Pentateuco; aqui significa um princpio
estabelecido. A regra das obras (27) no exclui a jactncia, porque muitos
fariseus viviam cheios de autoglorificao. Mas a regra da f exclui
absolutamente qualquer exultao dessa natureza. A concluso definida de
todo este assunto que o homem se ajusta com Deus pela f, fora de qualquer
cumprimento da lei (28). Este princpio de f anula de vez o muro de separao
entre judeus e gentios; Deus Deus de uns e de outros, se creem. E tal f a
condio sine qua non, que somente Deus pode conceder. Pela f... mediante
a f (30). Estas expresses apenas salientam o contraste entre a circunciso e
a incircunciso. No h diferena na qualidade, nem no mtodo de ter f.
Assim que, se h um Deus, h um povo cujo sinal distintivo a f. Deus olha
por cima da circunciso para a f do judeu, e igualmente olha por cima da
incircunciso para a f da parte do gentio. Ambos realmente ostentam a
mesma "marca registrada". Ademais, acrescenta Paulo, no regime dessa f, a
lei no desbancada, seno estabelecida. Deus no se torna, por isso, fraco
ou sentimental. Sua justia est satisfeita.

4.5 O valor infinito da f derivado do seu objeto: Deus e Sua manifestao.

Crer , portanto, agarrar de uma vez a perfeio de Deus.
4.11 Ainda incircunciso. Pelo menos 14 anos passaram depois da
declarao de Gn 15.6 at a circunciso; portanto, no pode ter importncia na
justificao daquele que a recebe, como qualquer outro rito externo sem f.
simplesmente o selo no a substncia.
4.13 Herdeiro do Mundo. Era Abrao como o pai dos fiis (cf. Gn 12.3). O
domnio do mundo inteiro pertencer descendncia espiritual de Abrao (cf. 1
Co 3.21; 6.2).
4.25 Entregue por... transgresses. Parece basear-se em Is 53.6 , 12. Na
LXX encontra-se duas vezes a palavra paradidmi entregar (cf. Rm 8.32 e 1
Co 11.23). A palavra por traduz dia, por causa de. Cristo foi entregue
para morrer a fim de expiar os pecados do Seu povo o ressuscitou para
garantir a justificao dele. N. Hom. Seis aspectos da justia em Romanos 4:
1) A justia associada com imputao 11 vezes (vv. 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11,22,
23, 24). 2) associada 9 vezes com f (3, 5, 9, 13, 14, 16, 20, 22, 24). 3)
Existe parte das obras (vv. 2, 5, 6). 4) Existe fora da lei (vv. 13, 14, 16). 5)
segundo a graa (v. 16). 6) Vem atravs da morte e ressurreio.

A Justificao de Abrao (Romanos 4:1-25)

Paulo encerrou o captulo 3 com a afirmao que a f confirma e no anula a

lei. Ele continua o seu argumento, citando o exemplo do pai do povo da
aliana, Abrao. Todos os judeus respeitavam profundamente o pai de sua
nao. Mostrando que Abrao foi justificado por f, e no por obras de lei,
Paulo refora a sua defesa do evangelho entre os judeus.

Abrao justificado por f (1-8)

Abrao foi justificado por obras de mrito, recebendo o salrio justo por suas
obras? No! Deus aceitou a f dele no lugar de perfeita justia. Assim Abrao
recebeu o favor (graa) de Deus, e no recebeu um salrio devido por servio
prestado ao Senhor (1-4). Quando a pessoa confia em Deus, crendo que ele
justifica o mpio, Deus aceita a f no lugar da justia (5).

Davi, outro homem muito respeitado entre os judeus, entendeu que um homem
abenoado aquele que recebe o benefcio da graa de Deus, o perdo dos
seus pecados (6-8). Lembramos que Paulo citou vrios salmos para mostrar a
culpa do homem (3:10-18); agora cita o salmista para mostrar a dependncia
de todos na graa de Deus.

Gentios salvos pela f (9-15)

O pai dos judeus foi justificado pela f. Como, ento, os gentios seriam
justificados? Pela lei? No! Eles tambm podem ser salvos pela f.

A circunciso no salva (9-12). Abrao recebeu a graa de Deus pela f

antes de ser circuncidado (veja Gnesis 12, onde recebeu as promessas, e
Gnesis 17, onde recebeu a ordenana da circunciso 24 anos depois). A
circunciso por si s no serve para nada diante de Deus. necessria a
obedincia, andando nas pisadas da f que teve Abrao...antes de ser
circuncidado (12).

A lei no salva (13-15). Nem Abrao nem sua descendncia receberam o

favor de Deus mediante a lei. Se a herana pertencia exclusivamente aos da
lei, a promessa e a f seriam anuladas (compare Glatas 3:16-18). A lei suscita
a ira (15), trazendo conhecimento do pecado (3:20) e encerrando tudo sob o
pecado (Glatas 3:22). Veremos mais sobre isso a partir de 5:13.

Pai daqueles que crem (16-25)

Abrao o pai de todos que so da f, e no apenas daqueles que receberam

a lei (16-20). O mesmo Deus que levantou uma nao a um homem
amortecido (19; veja Hebreus 11:12) poder levantar uma nao santa de
povos j considerados mortos pelos judeus. (O mesmo texto que traz a ordem
original da circunciso, tambm inclui a promessa ao velho Abrao que seria
pai do filho da promessa, e que seria pai de muitas naes Gnesis 17).

Abrao creu, mesmo nas promessas que pareciam impossveis, porque confiou
em Deus Todo-Poderoso (20-21). Deus aceitou a f de Abrao como justia
(22).

O mesmo princpio aplica a todos que crem nas promessas impossveis de

Deus, especificamente na ressurreio de Jesus Cristo (23-25). Ele foi: 1.
Entregue por causa das nossas transgresses. 2. Ressuscitado por causa de
nossa justificao.

As nossas transgresses causaram a morte de Jesus. Num sentido, a nossa

justificao, feita pelo sacrifcio dele, causou a sua ressurreio. Uma vez
cumprida a sua misso, ele foi ressuscitado de entre os mortos, mostrando
para todos a base da esperana dos crentes.