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EL LENGUAJE Y EL SER PARA OTRO

Mag. Prof. Marta Bayarres Delio


Montevideo
Uruguay

Nos proponemos abordar el tratamiento que Sartre hace del


lenguaje y su importancia en la relacin con el Otro. Para ello
comenzaremos tomando algunas de las apreciaciones de Sartre
con respecto al tema. En El Ser y la Nada, plantea:

El lenguaje no es un fenmeno sobreagregado al


ser-para-otro; es originariamente el ser-para-otro,
es decir, el hecho de que una subjetividad se
experimente a s misma como objeto para el otro
() es originariamente la posibilidad de que un
para-s experimente su ser-para-otro, y,
ulteriormente, el trascender y la utilizacin de ese
experimentar hacia posibilidades que son mis
posibilidades, es decir, hacia mis posibilidades de
ser para otro esto o aquello. 1

Es preciso antes de pasar a otras consideraciones, aclarar que


para Sartre el lenguaje abarca todos los fenmenos de expresin
y por lo tanto no se limita a la palabra articulada, es ms,
califica a sta ltima de modo derivado y secundario.

1
Op. Cit. p., 465
Ahora nos detendremos en el anlisis de las ltimas
afirmaciones tomadas del autor.
Cuando Sartre afirma que el lenguaje no es un fenmeno
sobreagregado al ser-para-otro, lo que nos est indicando es la
condicin del lenguaje como constitutivo del ser-para-otro. Si
me expreso lo hago trascendiendo hacia el Otro. En ese sentido,
en la medida en que me convierto en objeto para el Otro, el
lenguaje representa de algn modo una huda de m mismo. Sin
embargo el lenguaje no es un fenmeno sobreagregado, porque
justamente a partir de esa salida de m-mismo hacia el otro,
constato la presencia del otro, por lo tanto, de mi ser-objeto para
el Otro.
Por otra parte, cuando se refiere a la utilizacin de la
experiencia del Otro, agrega que sta aporta al para-otro la serie
de posibilidades que se le abren en lo que se refiere a la
comprensin de s-mismo.
De este modo, el lenguaje me abre al mundo y al mismo tiempo,
y como resultado de esta apertura me abre hacia el
conocimiento de m mismo. Precisamente en esto consiste el
proceso de objetivacin. Tal como Sartre concibe al lenguaje, si
es posible la comprensin del efecto que nuestros actos
provocan en el mundo, es gracias a ste. En El ser y la nada
plantea:

Hemos aprendido, en efecto, que actuando sobre


ciertos sentidos provocbamos una modificacin
en la conciencia del otro. Un objeto fsico: el
excitante; un objeto fisiolgico: el sentido; un objeto
psquico: el Otro; manifestaciones objetivas de
significacin: el lenguaje; tales son los trminos de
la relacin objetiva que hemos querido establecer.2
La experiencia del prjimo pasa forzosamente por la
comunicacin. El lenguaje funciona como un puente entre dos
mundos, aunque en realidad, se trata del mismo mundo. El
mundo compartido por los hombres que de lo contrario no sera
tal.

La presencia del Otro nos lleva a aceptar que si pretendemos


vernos a nosotros mismos debemos resignarnos a vernos por
los ojos ajenos.
Todo lo que podamos saber sobre nosotros, lo sabremos gracias
a la comunicacin con el Otro. De este modo el Lenguaje nos
revela lo que somos.
Sartre otorga al Lenguaje una enorme dimensin. En El escritor
y su Lenguaje3 plantea:

El lenguaje es una especie de inmensa realidad, a la que yo llamara un


conjunto prctico-inerte, ()no en la medida en que hablo, sino
precisamente en la medida en que es primero para m, un objeto que me
envuelve y dentro del cual puedo tomar cosas()Para m el lenguaje no
est dentro de m.

En tanto para la mayor parte de las personas las palabras estn en su

2
LETRE ET LE NEANT,p., 395

3
El escritor y su lenguaje, situacin nueve y otros textos: p.p 31 y sgts.
cabeza, desde la perspectiva sartreana, esto implica confundir la palabra
con la cosa. Tener la palabra en la cabeza equivaldra de algn modo a
considerar que uno es poseedor de la cosa.
Ms adelante agrega:

Siempre pens que la palabra era una manera de poseer la cosa()


ahora ya ha pasado en parte a causa del envejecimiento. ()4
El lenguaje sera pues, una cosa ma a medias junto al significado y a
medias junto al significante, pero l estara afuera.
La palabra mesa aprisiona de alguna manera a la cosa mesa . Pero claro,
si realmente creemos que al escribir o pronunciar una palabra, hemos
creado la cosa misma, entonces el lenguaje pierde lo nico que le da
sentido, la comunicacin.
Sartre se refiere a un aspecto mgico del lenguaje, que constituye el
primer escaln, y que es tpico del lenguaje infantil.
Plantea la analoga entre las palabras y los castillos de arena. El nio
admira y disfruta esa construccin suya. El castillo es su propiedad, las
palabras son tambin su posesin.
Sin embargo, llega un momento en que la magia desaparece y nos damos
cuenta de que las palabras no poseen a las cosas sino que estn para
designarlas. Es en ese momento, en el que aparece la relacin.
A partir de all, el lenguaje adquiere su independencia, por s mismo se
manifiesta.

De este modo lo que originariamente era rechazo de la comunicacin, o


ignorancia de la comunicacin cuando yo haca palabras como castillos de
arena, () ahora lo que me interesa es comunicar al lector() lograr que
en el espritu del lector esas palabras, por su relacin recproca, por la
manera en que se iluminan recprocamente, le den la mesa que no est all,
y no slo como un signo sino como la mesa suscitada. 5
La finalidad es el vnculo con el Otro, sin embargo dicha

4
Op. Cit. p.34
relacin no llega a ser autntica si no se llega a develar el
residuo de incomunicabilidad que parece subyacer en toda
comunicacin. Eso es lo que provoca que digamos ms o menos
lo que queremos.
El modo de superar este problema es lograr la articulacin de
los significantes, lo cual produce la significacin. La
significacin es la unidad de sentido, el noema. Algo muy
personal, ya que est cargada de vivencias, de historia.
El lenguaje es el instrumento de mediacin con el cual se
profundiza en el objeto.
Lo que hacemos los hombres, no es crear un mundo, sino
constatarlo, pero de una manera muy especial, ya que
profundizamos en l y si logramos esta profundizacin, es gracias
al lenguaje.
El sentido es el lugar del universal concreto, nos dice Sartre, el
lugar en el que se produce la homogenizacin de dos
experiencias, la del escritor y la del lector.
El develamiento de todo aquello que ocultan las palabras es
posible, gracias a que estn destinadas a otro.
Y de alguna manera el otro opera como un analista, ya que recojo
la revelacin de m mismo, como no sera posible sin el lenguaje.

A este respecto leemos en El ser y la Nada:


As, aparece todo un sistema de correspondencias
verbales, por el cual nos hacemos designar nuestro
cuerpo tal cual es para el otro, utilizando estas

5
Op. Cit. p. 35
designaciones para nombrar nuestro cuerpo tal cual
es 6para nosotros.

Si logro el conocimiento de mi cuerpo, es porque aparece en el


plano de la conciencia reflexiva, el lenguaje. Los conocimientos
que el prjimo posee de mi cuerpo, me son transmitidos a
travs del aparato conceptual que comprende el lenguaje. Si
puedo conocer lo que soy, es porque el Otro me lo comunica, es
por esto que el lenguaje acta como puente entre el Yo y el Otro.
En definitiva, el Otro me determina a travs del lenguaje, puesto
que si no fuera por el lenguaje, yo no alcanzara nunca el
conocimiento de m-mismo, aunque haya que hacer la salvedad
de que dicho conocimiento que se da a travs del lenguaje, es el
conocimiento del mi-mismo, tal como es para el prjimo.

BIBLIOGRAFIA

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