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s. J. G. SANCHEZ 1'1
(P4ris) 'c
I
6 S.J. G. SANCHEZ
influencesimportantesqui marquentl'apologetiquejustinienne:la
philosophie, Ie judalsme, et la Bible. Nous aborderonsces trois
sourcesde trois point de vue differents pour chacune: biogra-
phique, apologetique,exegetique.
Influences philosophiques
L'importance de la philosophic dans sa vie est incontestable.
Dans Ie prologue (Dial. 2), Justin ne cache pas son parcours phi-
losophique mais Ie retrace brievement devant les yeux de Tryphon
et de sescompagnons: les stolciens, un peripateticien, un pythago-
ricien, et les platoniciens. Son reuvre est marquee par des donnees
philosophiques, heritage de sa formation universitaire. Il decrit
sa conversion en accueillant Ie christianisme comme la vraie philo-
sophie sure et profitable. Sa conversion philosophique ou chre-
tienne a fait couler beaucoup d'encre et nombre de critiques ont
cru voir dans sa metanoialine ouverture a la philosophic eclectique
du lie siecle marquee par Ie moyen-platonisme2. En tous les cas, il
garde la mise du philosophe apres sa conversion, reconnaissablea
cet habit (Dial.1:2 tode to schema), manteau court, grossier et
sombre appele souvent tribon. Du reste, Tryphon l'apostrophe
ainsi: Philosophe, bonjour (Dial.1:1; Philosophe,chaire).
D'un point de vue apologetique, on a souvent dit que la manie-
re chretienne est en continuite avec celIe juive. Geffcken 3 affirme
comme un cliche: l'apologie chretienne est la fille de l'apologie
10R. JOLY, Christianisme et Phi/osophie. Etudes sur Justin et lei ap%gistes grecs
du deuxiemt'siecle,Bruxelles, 1973, pp. 32-38.
II Nous trouvons des renseignements substantiels sur ce personnage chez E.
Brehier (op. cit., t. I, pp. 363-365) et chez v: BROCHARD,Les sceptiquesgrecs,
Paris, 1959, pp. 209-227.
12A. J. DROGE, of. fit. (supra, n. 6), pp. 59-72. Cf. aussi H. Ch. Puech, Ed.
des Places, C. Andresen... concernant les influences du moyen-platonisme.
Recemment, cf. Ch. NAHM, The debate on the Platonism of Justin Martyr,
The Second Century 9,1992, pp. 129-151; G. GIRGENTI, Giustino Martire: il
primo cristiano platonico, Milan, Vita e Pensiero, 1995. En reconnaissant la pater-
nile du De Resurrectionea Justin, on se rend compte que l'apologiste a pu
emprunter sa theorie sensualiste de laconnaissance a Albinus. En effet, en met-
rant en parallele la theorie de la rennaissance exposee par Justin dans Ie De
Resurrt'ctiont'et la theorie de la rennaissance chez Albinus, on souligne encore une
dependance philosophique et une adaptation chretienne. Cf Sylvain J.G.
SANCHEZ," Du benefice du Dt' Resurrectione': Revue Biblique, 108/1, 2001, pp.
73-100; Juan J. AYAN CALvo, " EI tratado de san Justino sabre la Resurrecci6n ",
RevistaAgustiniana 31/95, 1990, pp. 591-614; Pour une etude d'Albinus, cf. Cr.
INVERNIZZI,If Didaskalikos di Albino e il medioplatonismo.Sagg-iodi interpretazio-
nt'storico-fi/osofica con introduzione e commentodel Didaskalikos, Roma, 1976, vol.
I pp. 17-30, vol. II p. 7-11.
13Ed. DESPLACES,art. fit. (supra, n. 9), p. 435.
10 S.J. G. SANCHEZ
11
jUillN
12 s. J. G. SANCHFZ
Influences juives
Justin est ne a Naplouse en Samarie2.II devait y avoir une com-
munaute samaritaine developpee. La, l'apologiste a appris a
connaltre les Juifs et Ie judalsme. Son etude de la Bible, sa connais-
sancedes pratiques juives, sa comprehension des traditions samari-
taines proviennent certainement de son enfance, de sesrelations de
voisinage a Naplouse21.De meme, son attitude parfois taxee d'an-
ti-juive trouverait sesracines a Naplouse et dans son education22.
La guerre de Bar-Kocheba a ere durement ressentie par sa famille
(colons romains) et dans les colonies romaines de Palestineen gene-
ral. II est donc comprehensible qu'il air eu du ressentiment a l'en-
contre de cesJuifs fanatiques qui sont la causede la revolte de 132-
13523(et qui ont rue aussiles chretiens refusant d'embrasser leur
cause)24.II est possible qu'il air ete influence de meme par les dif-
ferends qu'entretenaient les samaritains avec les Juifs et qu'il air
garde souvenir de certains des arguments des samaritains. Mais
quelle forme de judaisme Justin connaissait-il? II avait dli rencon-
trer des samaritains, desjudeo-chretiens a Naplouse, mais aussides
Juifs. II n'avait certainement pas de connaissancedirecte des dis-
cussions rabbiniques au moment oil se formait la Mishna. Le
judalsme rabbinique qu'il avait pu connaltre etait Ie fruit de dis-
cussions avec son voisinage et peut-etre avec les Juifs de la
concernant les relations avec les chretiens. Les Tannalm n'ont nul-
lement evite Ie contact avec les chretiens au cours des premiers
siecles et ont entretenu des relations amicales et participe a des
debats sur des memes religieux. Dans ce cadre, Hirshman a essaye,
apres tant d'autres29, d'etudier les influences des Juifs sur les chre-
25E. SCHORER,The History oftheJewish Peoplein the Age ofJesu Christ, (175
B.C. -A.D. 135),3 volumes, Edimbourg, 1973, 1979, et 1986. Cf. tome 2 pp.
454-463 est dresseeune liste des "Benedictions. Cf. p. 462-463 n. 164: Schurer
suggere que Justin ne fait aucunement reference aux ..Benedictions dans son
Dial.. Cf. H. REMus, "Justin Martyr's Argument with Judaism" in S. G. WILSON
(ed.), Anti-Judaism in Early Christianity 2, Separation and Polemic, 59-80,
Waterloo (Canada), 1986, p. 73 n. 58 pour une bibliographie sur les etudes a
propos des "Benedictions. Cf. aussi Encyclopedia Judaica sur les ,,18
Benedictions" dans deux notices: ..Amidah col. 2841 ss et ..Birkat ha-minim
col. 41035 ss. W HoRBURY, ..The benediction of the Minim and jewish-chris-
tian controversy, Journal of Theological Studies NS 33, 1982, pp. 19-61;
T. C. G. THORNTON, "Christian Understanding of the Birkat-ha-minim in the
Eastern Roman Empire ,Journal of Theological StudiesNS 38, 1987, pp. 419-
431.
26Dial 16:4; 96:2; 47:5; 95:4; 96:2; 133:6.
27H. GRAETZ,La constructionde l'histoire juive suivi de gnosticismeet judaisme,
colI. Passages,Paris, Cerf, 1992, pp. 107-108.
28Aboda Zara: ..10yissa we-yten adam 'im haminim. 11est interessant de rele-
ver qu'une telle interpretation haggadique du verset des Prov.lI fut aussi re<.:ue
par l'Egiise: cf. CLEMENTD'ALEXANDRIE,StromatesV.
29M. HIRSHMAN,..Polemic literary units in the classical midrashim and Justin
Martyr's Dialogue with Trypho ,Jewish Quartely Review 83, 3-4, 1993, pp. 369-
384; J. C. ATTIAS, ..A propos du Dialogue avec Tryphon de Justin Martyr",
Positions luthlriennes 43' annee, n. 2, avril/juin 1995; Ph. HENNE, "Justin, la loi,
et lesJuifs, RevuetheologiquedeLouvain 26,1995, pp. 450-462; M. HIRSHMAN,
14 s. J. G. SANCHFZ
*JUSTIN
Limage du Messie de I'AT est X.Y.Z. Or toutes celles-cisoot appli-
cablesa Jesuscomme tous les evenementsde sa vie, parallelesaux textes
suivants de I'AT, Ie prouve. Best C.
C'est pourquoi Jesusque les chretiens connaissentest Ie Messie.C est
A. (cqfd).
*TRYPHON
Meme si nous sommesd'accord avecune certaineapparencedesimages
messianiquesde I'AT a Jesus,les aspectsY.Z. de vOlfe image messia-
nique de I'AT ont d'autres applications. Plus loin, il y a les aspects
K.L.M. de I'image de I'AT du Messie qui ne soot evidemment pas
applicablesa Jesus.La plupart de B n'estpasC.
C'est pourquoi Jesusn'estpas Ie Messie.C n'est pas A (cqfd).
36M. SIMON, op. cit. (supra, n. 32), p. 181. Simon developpe amplement les
points de comparaison et la methode justinienne dans son anicle: Melchisedech
dans la polemique entre Juifs et chretiens et dans la legende, Revued'Histoire et
de Philosophie Religieuse, 1937, pp. 58-93. Philippe Bobichon, dans un article
recent, montre que Justin reconnait au texte grec des Ecritures Ie meme statut de
texte revele que la tradition rabbinique au texte hebreu, d'ou l'application de
techniques exegetiques similaires: cf. Fonctions et valeurs des noms dans les
ecrits de Justin Martyr, Apocrypha 11,2000, pp. 93-121.
37H. P. SCHNEIDER,Some reflexions on the Dialogue of Justin Martyr with
Trypho , The ScottishJournal ofTheology 15, 1962, pp. 164-175.
38M. F. WILES in The ScottishJournal oftheology,juin 1955, p. 115.
JUSTIN MARTYR: UN HOMME DE SON TEMPS 17
Influences chretiennes
Tout d'abord, Justin se serait converti vers 130-133 et l'etude du
Prologue (Dial. 3 a 7 plus 8: 1) nous montre que sa discussionavec
Ie vieillard chretien serait decisive dans son cheminement spirituel.
Ses voyages a travers Ie bassin mediterraneen et ses sejours a
Naplouse, Ephese, et RomeJui ont permis d~ frequenter differents
milieux chretiens: sa connaissancede la diversite du judeo-christia-
nisme (Dial. 45-47) n'est pas sans rapport avec la premiere partie
de savie en Samariemais c'est certainement a Ephesequ'il a connu
la vie d'eglise apressa conversion et c'est sansdoute aveccessouve-
nirs-la qu'il a compose Ie tableau de la vie liturgique des premiers
chretiens dans sa premiere Apologie. Ses deux sejours a Rome lui
ont permis de completer Ie tableau que presentait Ephese et d'ou-
vrir une ecole d'enseignement chretienne au-dessusdes bains de
Timiotinos chez un denomme Martin 43.
Goppelt permet de preciser son apologetique et son eloignement
par rapport a l'apotre Pau144.11est curieux de constater que dans
son reuvre, l'apologiste ne fait aucune mention directe de l'apotre
alors que ce dernier a marque durablement l'eglise d'Ephese d'apres
Ie NT. Goodspeed recensedans son index ( 1914) 42 referencesaux
epitres de Paul et seulement 3 concernant l' epitre aux Ephesiens.
Pourquoi ce silence chez Justin? Peut-etre qu'au second siecle Paul
n'aurait plus joue Ie role qu'il a eu durant sa vie et lors de sespre-
miers voyagesmissionnaires45.Peut-etre que l'adoption de certaines
epitres de Paul par Marcion aurait perturbe un grand nombre
d' ecrivains chretiens contemporains et diminue l'importance et
l'impact de Paul. Le travail de Paul nest peut-etre pas utile a Justin
21
s.]. G. SANCHPZ
22
JUS11N MARTYR: UN HOMME DE SON TEMPS
23
24 S. J. G. SANCHFZ
68M. SIMON, Verus IsraiL Etude sur lei ref4tions entre Chretiens et Juifi dans
l'Empire romain 135-425, (1948, Paris 1964, '1983), p. 324, 330; la propagan-
de juive a Rome esrattestee par Juvenal et Dion Cassius; cf. aussi Harry J. LEON,
TheJews ofAncient Rome Philadelphie, 1960, p. 252; Th. REINACH, llxtes d'au-
teurs grecset romains ref4tifsau judaisme Hildesheim, 1963, p. 182; George LA
PlANA, Foreign Groups in Rome during the First Centuries of the Empire,
Harvard TheologicalReview 20,1927, p. 371. .
69Ch. H. COSGROVE,Justin Martyr and the emerging christian canon,
VeteraChristianorum 36, 1982, pp. 213-217.
70Idem, ibidem, p. 215.
26 S.J. G. SANCHEZ
Resume
ve, nous degageonstrois types d'influence qui ont marque son apologetique:
la philosophic, Ie judalsme, et Ie christianisme.
Chacune de cesinfuences est envisageesous trois optiques diffcrentes : les
points de vue biographique, apologetique, et exegetique.I.:impact philoso-
phique est incontestable: l'idee d'une philosophic primordiale, la notion de
logos,Ie courant du moyen-platonisme.La culture judaYqueestomnipresen-
te dansIe Dia/ogue.1l a eu une connaissancepartielle de la tradition orale rab-
binique : Justin a un tribut enversl'exegesejuive et ilconnait l'interpretation
juive de certainespropheties. Enfin, Ie christianisme est la vraie philosophic
scion lui. Lecteur infatigable de la Bible qu'il considerecomme la parole ins-
piree de Dieu, il insiste sur Ie role du Saint Esprit pour saisirIe sensdesecrits
sacres.Le sensde cette controverse(Adversus,ecrit anti-juif; methode d'evan-
gelisationdes juifs) esta rechercherdansla nature des destinataireset l'iden-
tite de ce Marcus Pompeius.