El lugar de las imgenes II

0 BELTING: IDEAS GENERALES

Historiador del arte, pero se ubica explcitamente fuera de este campo para hablar de IMGENES.
Considera que el discurso actual en torno a las imgenes es fragmentario y contradictorio. La semiologa
toma las imgenes por signos (no se separa de la comunicacin), la teora del arte est preocupada por
el viejo monopolio del arte, la ciencias se ocupan del fenmeno neurolgico de la representacin
interna.

Trada: medio imagen cuerpo. El medio se separa de la imagen. Si prestamos atecin a lo que la
imagen muestra, nos olvidamos del medio (no pensamos en las pinceladas, pensamos en la imagen).
Esta NO es la distincin forma contenido. Un medio *es* forma.

Las imgenes forman parte del reino de lo material y del reino de lo mental. En el medio est el cuerpo,
que es material, y es donde las imgenes efectivamente se DAN. Poseemos imgenes producimos
imgenes. Estn archivadas pero las RECORDAMOS, es como una proyeccin.

La medialidad de las imgenes se extiende al mbito de lo verbal. Convertimos una descripcin en una
imagen mental. La posibilidad de escribir se funda en una separacin entre medio y palabra: la palabra
se puede representar de ms de una manera. Algo parecido opera, para Belting, en la imagen. La imagen
no es el objeto material, el objeto material es una posibilidad de acceso a la imagen por el cuerpo.

No hay imgenes fuera del cuerpo. La foto no captura una imagen que ya est, fabrica un medio para
que esa imagen est en nosotros mismos.

IMPORTANTE DESTACAR: El cuerpo en EL LIBRO de Belting no se estudia como entidad histricamente

condicionada, en general, refiere a conceptos de la neurociencia, pero no le interesa la construccin del
cuerpo a partir de categoras como raza o sexo. PERO EN EL ARTCULO si menciona que el cuerpo a la
vez cambia y no cambia. No cambia porque los procesos biolgicos no se dan en la historia. Cambia
porque est sujeto a constantes relecturas. La presencia fsica (el hombre nunca no tuvo cuerpo), vs.
Nociones culturales que tienen TODOS los extremos. Las imgenes SE NEGOCIAN. Son una interaccin
entre cuerpo y medio. As completamos la trada. Los cuerpos HACEN (perform) imgenes. Hay una
performatividad en como nos presentamos, que es una foram de la imagen: peinado, etc..

La imagen se ve diferente dependiendo del sonido. Esto es clave, porque ilustra la importancia que
tiene la representacin interior para Belting. En ese sentido, el odo interviene en la formacin de
imgenes. En otro sentido, esto apoya la distincin medio-imagen-cuerpo: yo puedo hablar de imagen
como una representacin concreta, y en ese sentido, es puramente visual, pero corro el riesgo de
reducirla al medio, porque en efecto la imagen, como se da en mi cuerpo, involucra tambin otros
sentidos.

Una consecuencia de la postura de Belting, y ac entra ms en el plano propio de la antrpologa, es en su

explicacin de los movimientos iconoclastas. El verdadero objetivo de un iconoclasta sera eliminar la
imagen, pero slo puede eliminar el medio, es lo fsico. Sobre la imagen no tiene poder. Esto ocurre
tanto en movimientos religiosos como en la Rusia o la europa del este despus del comunismo. Por otra
parte, hay culturas donde un objeto (una estatuilla, por ejemplo) no llega a ser imagen hasta que no la
consagra un sacerdote. No es lo mismo una cosa que una imagen.

IMAGE, MEDIUM, BODY: A NEW APPROACH TO ICONOLOGY

1 CUERPOS Y CULTURAS
Primer planteo: pensar al hombre como lugar de la imagen. La imagen es un hecho antropolgico (no un
hecho en general de los seres vivos, tampoco una capacidad que se exprese igual en toda la humanidad,
i.e. los hombres se diferencian entre si por las imgenes).

El lugar de la imagen es el cuerpo. Ah es donde se da: la percepcin es un proceso orgnico. Hoy est de
moda hablar del procesamiento del cerebro, pero es solo una parte del proceso. Se lo puede considerar
a la manera kantiana: nuestro conocimiento sensible no es un acceso directo al mundo exterior,
tenemos acceso a representaciones mediadas por nuestro entendimiento. Nuestras imgenes son
perecederas (ej. del sabio que muere en frica llevndose el conocimiento de su cultura).

Hoy, el sujeto parece estar desprendido de su cultura. Hay imaginarios individuales (sueos) y colectivos
(mitos).

La antropologa, segn Aug, estudia la confrontacin de mundos de imgenes. Est el caso de los
jesuitas como intento consciente de impulsar imgenes en el sentido propio. Es decir, no slo imponer
las representaciones exteriores, sino meter esas imgenes en el mbito de las visiones, hacer que
piensen y sueen esas imgenes. El resultado fue una cultura hbrida. Hay un doble sentido, entonces,
del lugar de las imgenes: por un lado, tienen su lugar en el cuerpo. Por otro lado, la imagen pblica
tiene una historia que la ata a un lugar.

2 LUGARES Y ESPACIOS
El museo es una especie de refugio para imgenes que han perdido su lugar en el mundo y lo canjean
por un lugar del arte. Nuestro mismo concepto de lugar es dudoso. [Ac podemos traer un concepto
de Aug, NO-LUGAR. Hay un montn de lugares que empleamos pero no le damos mucho significado.
Igual hay que matizar la tesis de Aug. Tribus urbanas que se definen por no-lugares como el
shopping, es un work in progress.]

Hoy conocemos lugares por imagen. Es decir, no vamos a un lugar a ver la imagen, sino que vamos a la
imagen para ver el lugar. Las imgenes fotogrficas son lugares de lo carente de lugar.

En la sobremodernidad de Aug, se reemplazan los lugares fijos por los de trnsito o comunicacin,
pensar en la autopista. El etnlogo antes haca field work, trabajo de campo, IN SITU, en el lugar. Era
algo fijo con fronteras, tradiciones y sistemas de signos. (Se me ocurre comparar una autopista moderna
con el camino de santiago. Etnogrficamente son dos lugares que no tienen nada que ver).

Vivimos en una red de comunicaciones. El reportero tiene que estar en el lugar, pero nosotros no. Hoy
tenemos una experiencia de lugares que se amalgama con la experiencia de la imagen.
Tradicionalmente, el etnlogo se ocup de traducir a una concepcin occidental las imgenes ajenas,
que encontraba en los lugares geogrficos de otras cultuars. Al mismo tiempo que se da la globalizacin,
el etnlogo vuelve la mirada a su propia cultura. El mundo es una serie de imgenes que solo puede unir
el individuo.

En la lnea de esta etnologa del espacio vital occidental, podemos pensar el subte. Una red de trnsito
que usan muchos individuos para cosas distintas. No se conocen.

La idea en imagen de un lugar queda protegida con la creacin de un lugar o espacio distintos donde
aquella imagen no es vlida, aunque se confirma por invalidacin. Ciudad-Naturaleza.

3 IMGENES Y RECUERDO
Hay un conflicto entre imagen mental e imagen externa. Lo registra Platn. Se puede confiar en la
imagen cosificada? Pueden constituir recuerdo vlido, siendo que estn despojadas de la
modificabilidad?

Heterotopa: cesura temporal. Concepto foucaldiano. El museo no solo es un lugar para el arte, tambin
para cosas que han perdido su lugar. Ya no sirven (pensar en utensilios antiguos, museos de ciencias
naturales con cuerpos muertos, momias). Entendemos que esa imagen no sirve ms que para esa otra
poca.

La utopia es una contradiccin de trminos. En la tradicin grecorromana, ARCADIA. En la tradicin

bblica, PARASO (se nota que es una utopa si se lo piensa en trminos fsicos. Dnde est? No es
relevante. Hoy por ah estamos inclinados a pensarlo como un estado original del hombre, porquje
tenemos muy incorporado el aspecto utpico). El lugar imaginario ofrece una aproximacin al concepto
de lugar en sentido antropolgico. Los lugares satisfacen el deseo de libertad. Al descubrir el tiempo,
vemos que un lugar puede dejar de ser, aunque siga estando ah, se modifica. Pero el hombre moderno
no lamenta tanto la prdida de paraso como anhela lugares reales.

4 SUEOS Y VISIONES
En el sueo, nosotros mismos nos volvemos lugar de las imgenes. Son imgenes que el cuerpo produce
sin la voluntad. Imagen nuestra? No lo sabemos. Rompe con la dualidad entre realidad e imaginacin.
Establece una continuidad, y esta continuidad nos permite identificar una ocupacin mltiple del
cuerpo. Durante el sueo, imgenes, en la vigilia, actos de habla. El cuerpo es en estos casos lugar y
medio. La visin es un concepto vecino del sueo, a veces se solapan. La visin proporciona revelacin
oficial. Es xtasis, o sea, estar fuera de uno, a diferencia del sueo. Por otro lado, doble camino:
visiones representadas materialmente, y material de las iglesias que se recrea en una visin. El
ilusionismo barroco trabaja en esta tensin, presenta la impresin de percibir visiones privadas y
alucinatorias. Hay una ISOMETRA entre la imaginacin privada y la imagen pblica (caso de visionarios
mexicanos), pero siempre en disputa y bajo amenaza.

Hoy hablamos de imaginario para referirnos a una figura no real de pertenencia colectiva. Se expresa en
las ficciones.
5 SUEOS Y FICCIONES EN EL CINE
La sala de cine es lugar pblico de las imgenes.

En el cine, se RESOCIALIZAN imgenes: contacto con otro sin salir de uno mismo.

La imagen del cine es como la imagen soada, porque no se puede controlar. Es una sobreexitacin de la
percepcin que se da cuando estamos inmovilizados en la butaca.

En la ficcin literaria se generan imgenes de otro tipo, porque las imgenes las produce alguien ms.