Juventude marginal: Trajetria

de vida de Miro na periferia

metropolitana de Belo Horizonte

Marco Antnio Couto Marinho

Pesquisador associado ao INCT Observatrio das Metrpoles

A partir de uma pesquisa etnogrfica e biogrfica,
este artigo apresenta a trajetria de Miro, um jovem
de 22 anos, negro e residente na regio do Estrela
dAlva, periferia metropolitana de Belo Horizonte,
Minas Gerais, histria marcada por episdios de alta
incidncia de homicdios juvenis, trfico de drogas
e segregao social. O objetivo deste trabalho
contribuir para o debate sobre as novas configuraes
da desigualdade social no Brasil metropolitano a
partir da anlise de uma trajetria de vida como
alternativa epistemolgica para a construo de
conhecimento social. Por meio dos percursos de vida
de Miro, expem-se limites impostos insero social
de sujeitos que partilham de um status semelhante
ao do imigrante clandestino na sociedade.
Palavras-chave: trajetria de vida, desigualdade
social, juventude, periferia metropolitana, Estrela dAlva
By means of an ethnographic and biographical research,
the article Marginal Youth: Miros Life Trajectory
in the Metropolitan Periphery of Belo Horizonte
presents the trajectory of Miro, a 22-year-old black
male resident in the Estrela dAlva region, metropolitan
periphery of Belo Horizonte, Minas Gerais, a life marked
by episodes of high incidence juvenile homicides,
drug trafficking and social segregation. The objective
of the paper is to contribute to the debate on the new
configurations of social inequality in metropolitan
Brazil, based on the analysis of a life trajectory as an
epistemological alternative for the construction of social
knowledge. Through Miros life paths, limits are imposed
on the social insertion of subjects who share a status
similar to that of the clandestine immigrant in society.
Keywords: life trajectory, social inequality, youth,
metropolitan periphery, Estrela dAlva

Introduo Recebido em: 27/03/2014

Aprovado em: 11/03/2015

E
ste artigo tem como objetivo contribuir para o am- 1 Um perodo no qual indicado-
res macrossociais apresentaram
plo e recente debate sobre novas configuraes da de um modo geral avanos fren-
desigualdade na sociedade brasileira produzido nas te estagnao de mais de 20
anos desde a chamada dcada
cincias sociais, partindo da anlise de uma trajetria de perdida (de 1980), relativos
vida (ADORNO, 1993; CANO, 2001; MARICATO, 2003; diminuio do analfabetismo,
da mortalidade infantil (acompa-
FELTRAN, 2010; MISSE, 2010). De um modo geral, a li- nhado de queda da natalidade),
teratura especializada tem apontado o paradoxo notado das taxas de desemprego a partir
de 2003 (CARDOSO, 2008), alm
nos ltimos 30 anos da expanso do estado de direito e do aumento do poder de consu-
da urbanizao concomitantes ao crescimento das taxas de mo via financiamentos pblicos
e privados, geralmente inter-
homicdios juvenis e da persistncia da desigualdade social1 pretados acriticamente como
durante um perodo de novas conexes com o capitalismo mobilidade social ou sinais do
surgimento de uma nova classe
global e de rearticulaes dos sistemas produtivos internos mdia (NERI, 2010). Por outro
de diversos pases (CARDOSO, 2008; PINHEIRO-MA- lado, o massacre social produzido
pelas polticas de segurana p-
CHADO, 2008). Nesse perodo, a desigualdade no pas as- blica faz questionar os rumos da
sumiu novas configuraes sociais, que se expressaram so- sociedade atual, no s no Brasil,
como em outros pases (WAC-
bretudo no campo do acesso aos direitos fundamentais, em QUANT, 2009; BOURGOIS, 2003).

DILEMAS: Revista de Estudos de Conflito e Controle Social -Vol. 8 - no 4 - OUT/NOV/DEZ 2015 - pp. 659-676 659
 especial aos direitos vida e liberdade. Segundo Michel
Misse (2010), a redemocratizao no implicou em univer-
salizao da cidadania, alm de explicitar os conflitos sociais
a partir da negao de direitos a determinados grupos so-
ciais, principalmente com relao queles os mais vitima-
dos pela violncia. No debate atual, busca-se a compreenso
sobre como a sociedade produz e reage s mortes violentas
que geralmente atingem um perfil especfico de indivduos:
jovens negros ou pardos, residentes em reas urbanas clas-
sificadas como periferia ou favela (ZALUAR e ALVITO,
1998; VALLADARES, 2005; FELTRAN, 2010).
Uma questo presente neste debate, sob diferentes
abordagens, explcita ou implicitamente, que na socieda-
de brasileira prevalece um senso de justia social favorvel
a essas mortes, devido a elas serem consideradas moral-
mente corretas quando a vtima um indivduo social-
mente identificado como bandido (MACHADO DA SIL-
VA, 2004; SOARES, 2005; MISSE, 2010; FELTRAN, 2010).
E no ser qualquer agente criminoso que ser alvo dessa
justia social configurada por meio de uma pena capital
extralegal geralmente dirigida a um tipo social especfico
sobre o qual recai o que Misse (2010) chama de sujeio
criminal. Para o autor, a qualificao de um indivduo
como bandido , sob essa perspectiva, uma construo so-
cial que reflete a estratificao econmica e moral. um
processo de subjetivao no qual o crime como categoria
genrica passa a ser socialmente representado por determi-
nados tipos de personalidade presentes em sujeitos porta-
dores naturais do comportamento criminoso, como se
esse fizesse parte da sua prpria essncia. No se trataria de
desvio da norma, nem mesmo de comportamento desvian-
te, mas, sim, da relao com o que institucionalmente
reconhecido como crime. Portanto, Misse destaca que na
sujeio criminal a expectativa de que o bandido seja so-
cialmente reconhecido como um indivduo irrecupervel,
cuja ndole m inerente seu processo de subjetivao.
Nessa mesma direo, por meio da categoria jovem
da periferia, Feltran (2010, p. 334) apresenta um tipo so-
cial que se situa de modo muito particular na estrutura da
sociedade. Segundo o autor, trata-se de um tipo que porta
um estatuto social semelhante ao de um imigrante clan-

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destino em sua prpria sociedade, isto , uma pessoa que
no porta cidadania. Mesmo que venha a integrar-se na
sociedade por meio do trabalho, essa integrao geralmen-
te ocorre em uma situao de ilegalidade. A condio de
jovem da periferia seria, portanto, ambgua, no limite en-
tre as categorias trabalhador e bandido. Ela exporia os
conflitos que atravessam e constituem a experincia coti-
diana dos jovens da periferia, que, segundo o autor, um
fator com estreita relao com a expanso do mundo do
crime nessas reas. Essa categoria, no autor, ento, dialo-
ga com o tipo social alvo da sujeio criminal em Misse
(2010). As duas categorias sociolgicas fazem referncia a
indivduos situados margem dos mercados econmicos e
simblicos da sociedade, ocupando, por esse motivo, uma
posio fronteiria. Tal situao gera um espectro de inde-
finio sobre seu estatuto social: bandido ou trabalhador?
Ambos os autores, assim, discorrem sobre os pro-
cessos sociais que afetam particularmente a determi-
nados grupos de indivduos, em sua maioria jovens, a
partir de anlises realizadas em espaos urbanos metro-
politanos2. Por outro lado, pouca ateno dispensada
s anlises sobre como esses jovens portadores da sujei-
o criminal elaboram seus cursos de vida, sobre como
realizam a transio para a vida adulta (PAIS, 2009). De
acordo com este ltimo autor, a juventude um cons-
tructo social, sendo uma condio peculiar em nossa
sociedade, na qual ocorre uma transio entre as fases
da vida reconhecidas socialmente como infncia e como
adulta. necessrio compreender que essa transio en-
volve mltiplas dimenses da vida social e no apenas
da vida individual e subjetiva de um indivduo em parti-
cular, influindo na construo de um determinado grau
de maturidade, de socializao ou de formao do
self , sendo tambm uma etapa delicada de transmisso
dos capitais econmicos e simblicos entre as geraes
de distintas classes sociais. Sob esse prisma, a juventude
representa uma etapa ou fase da vida decisiva na pro-
duo e na reproduo da desigualdade social, fase na
qual afloram com mais intensidade os conflitos sociais 2 De um modo geral, abran-
gem contextos metropolita-
estabelecidos pelas tenses entre as classes em torno da nos, principalmente no Rio
transferncia dos capitais s geraes seguintes. de Janeiro e em So Paulo.

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3 Essa denominao se
d em funo de o Bairro
Estrela Dalva centralizar
os servios pblicos e pri-
vados que atendem aos
moradores residentes em
bairros adjacentes como
So Mateus, Tijuco e Con-
fisco, bem como s vilas
Sapolndia, Francisco Ma-
riano e Morro do Cabrito,
conformando assim uma
regio de convvio social
para os habitantes dessas
reas. Em funo disso, uti-
lizo a expresso regio do
Estrela Dalva. profissionais do campo da etnologia e da histria; contudo,
662
Ainda segundo Pais (Idem), a transio para a vida
adulta geralmente demarcada por meio de ritos de passa-
gem socialmente condicionados, como, por exemplo, a in-
sero laboral, a concluso de determinados nveis de esco-
laridade, o incio da vida sexual, o nascimento do primeiro
filho, a sada da casa dos pais, entre outras formas de demar-
car um corte entre diferentes fases da vida. Para os jovens
contemporneos, ento, os ritos ocorreriam em meio a uma
situao de impasse em relao ao futuro, que compe um
dos traos mais marcantes da condio juvenil em geral. A
partir dessa perspectiva, se considerarmos a categoria jo-
vem da periferia, essa incerteza atingiria uma intensidade
ainda mais profunda, pois a transio para a vida adulta se-
ria constituda a partir de contextos de um constante estado
de crise, no qual os modos de vida da nova gerao j so,
majoritariamente, conformados pela permanncia destas
crises, e sua inescapabilidade (FELTRAN, 2010, p. 45).
Com a inteno de contribuir para o debate sobre as
novas configuraes da desigualdade brasileira, prope-se
neste artigo uma reflexo sobre os processos sociais envol-
vidos na transio para a vida adulta de Miro, um jovem da
periferia da Regio Metropolitana de Belo Horizonte, resi-
dente em um complexo de seis bairros denominado como
Estrela dAlva3. Essa trajetria de vida ser apresentada
sinteticamente por meio da construo de uma narrativa
em torno de fragmentos biogrficos relatados pelo prprio
Miro, que se apresentou na entrevista como preto e fa-
velado. Por fim, este artigo prope uma reflexo sobre as
alternativas de insero social encontradas por ele em uma
sociedade urbana e altamente hierarquizada.
Brevssimos apontamentos terico-metodolgicos
sobre a trajetria de vida como possibilidade de
construo de conhecimento social
A noo de trajetria de vida aqui apresentada en-
volve, fundamentalmente, a conjugao de dois mtodos
distintos de pesquisa social, a etnografia e a entrevista bio-
grfica, dois dos tipos de abordagem mais frequentes entre
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menos frequentes entre os socilogos, os gegrafos, os cien-
tistas polticos e profissionais de outros campos de pesquisa.
O estudo de uma trajetria de vida busca compreender a
sociedade sob o ponto de vista dos indivduos que a cons-
tituem e que so seus elementos mnimos, corroborando
as premissas epistemolgicas da tradio antropolgica de
Franz Boas e Malinowski, com o objetivo de retomar a re-
levncia da realizao da etnografia urbana e dos mtodos
biogrficos como fontes de conhecimento social, algo pre-
sente desde a dcada de 19204 na Escola de Chicago.
De uma maneira geral, no h consenso nem significa-
tivos esforos de sistematizao conceitual para o termo tra-
jetria de vida no campo de estudos das chamadas cincias
sociais. Prevalece uma polifonia conceitual sem muita consis-
tncia em torno dos sentidos relacionados ao respectivo ter-
mo que, apesar de compor o ttulo de diversas obras, tem sido
abordado como um conceito j definido, sem ambiguidade ou
de entendimento implcito na maior parte dos casos, como,
por exemplo, em Morais (2009), Silva e Carlindo (2012), Car-
rano e Leo (2009), Malvasi (2012), Tommasi (2012), entre
outros. O termo trajetria de vida tem sido recorrentemente
empregado em anlises de percursos escolares e laborais de in-
divduos ou grupos, em abordagens de pesquisa oral de cunho
biogrfico, sem uma qualificao rigorosa a definir os senti-
dos tericos e epistemolgicos envolvidos em sua aplicao
ou suas conexes com outras abordagens de pesquisa como,
por exemplo, a observao etnogrfica. Na contramo dessa
tendncia, Santos (2005, p. 6) arrisca uma definio concei-
tual para o termo trajetria de vida, que, segundo suas pa-
lavras, no significa elaborar uma mera biografia do sujeito,
pois transitando por suas lembranas tem-se contato com as
prticas e relaes sociais do entrevistado, permitindo-nos es-
tabelecer suas mobilidades social e espacial.
Afinado ideia de trajetria de vida aqui apresentada
est tambm a proposta de Gonalves, Marques e Cardoso
(2012), a partir do conceito de etnobiografia, que funda- 4 Destaca-se nesse panora-
menta-se na conjugao epistemolgica e metodolgica ma a obra The Polish Peasant
in Europe and America, de
dos mtodos biogrfico e etnogrfico. Segundo os auto- William I. Thomas e Florian
res, a etnografia permite uma aproximao entre os uni- Znaniecki, publicado entre
1918 e 1920, tratando da in-
versos sociais do pesquisador com os sujeitos biogrficos, sero dos imigrantes pola-
aproximao fundamental para a construo de narrativas cos na sociedade americana.

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 sociais que contribuam para a dissoluo de dualidades
como indivduo/sociedade e sujeito/cultura. Segundo al-
gumas definies conceituais (Idem, p. 29), etnobiografia
o produto de uma relao e de suas implicaes a partir
da interao entre pessoas situadas em suas perspectivas
de vidas e culturas, tendo como pano de fundo suas per-
cepes sobre a alteridade.
Grosso modo, por trajetria de vida nessa chave compre-
ende-se a construo de uma narrativa a partir de fragmentos
biogrficos interpretados luz de experincias e reflexes ex-
tradas de pesquisa etnogrfica, realizada antes de uma en-
trevista biogrfica. Nessa perspectiva, a etnografia permite ao
pesquisador a apreenso dos imponderveis, como coloca-
do por Malinowski (1984), das situaes e contextos nos quais
s a realizao de uma observao sistemtica do cotidiano
pode revelar, fornecendo, dessa forma, recursos de anlise
preciosos para a realizao de entrevistas, bem como para a
interpretao dos dados levantados. A construo da presen-
te trajetria de vida envolve uma abordagem multimetodol-
gica e transdisciplinar, buscando problematizar dimenses da
vida em sociedade a partir de percursos individuais. nesse
sentido que, por meio de uma sntese da trajetria de Miro,
preto e favelado, segundo sua prpria definio, este artigo
prope uma reflexo sobre a desigualdade brasileira a partir
de dilemas e alternativas de vida vividos por um jovem no
contexto da periferia metropolitana de Belo Horizonte.

Apresentao do jovem

Miro natural do Vale do Jequitinhonha5 e mora no

Estrela dAlva desde os 5 anos de idade. L, frequentou a
igreja, a escola e envolveu-se intensamente com a religio,
5 Regio de Minas Gerais,
com o hip-hop e com o trfico de drogas. poca da en-
historicamente marcada trevista, estava com 22 anos e morava com sua me e trs
por desigualdades sociais
extremas, pobreza, traba-
irmos. Ao longo da conversa, fez questo de, como citei,
lho escravo ou semi-escra- declarar-se como preto e favelado. Tambm exerceu des-
vo (boias frias), processos
migratrios relacionados
de criana atividades laborais informais das mais diversas.
ao deslocamento de mo- Seus percursos escolar, religioso e no crime foram marca-
-de-obra para lavouras de
cana em Minas Gerais e So
dos por descontinuidades. Apesar disso, concluiu o ensino
Paulo (NUNES, 2001). fundamental e ingressou na universidade, porm teve que

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abandon-la ainda no incio. Quando foi feita a entrevista,
ele estava vinculado a aes relacionadas promoo da
cultura hip-hop, tais como duelo de rimas, dana de rua
e mostra de filmes (cineclube) na periferia. Contudo, cer-
ca de cinco meses aps nosso encontro, Miro encontrava-
-se foragido devido a uma ameaa de morte que sofrera de
narcotraficantes. O motivo de seu desaparecimento, segun-
do disseram-me outros jovens, teria sido uma dvida com
o narcotrfico local. Desde ento, no o vi mais, nem tive
notcias sobre seu paradeiro.

A regio do Estrela dAlva: breves consideraes

A regio em que Miro passou a infncia e viveu at o mo-

mento da entrevista se localiza no municpio de Contagem,
o segundo mais populoso da Regio Metropolitana de Belo
Horizonte, com 603.442 habitantes, situado em uma rea
fronteiria com o municpio central, nas imediaes da Lagoa
da Pampulha. Segundo os moradores mais antigos, o aden-
samento da regio decorreu do parcelamento de fazendas e
stios de veraneio no incio da dcada de 1980, processo esse
que Souza e Brito (2008) relacionam dinmica de especula-
o imobiliria destinada acomodao das populaes mi-
grantes de baixa renda que no conseguia fixar-se na capital
mineira. De modo semelhante a muitas outras reas classifi-
cadas como periferia, a ocupao do Estrela dAlva ocorreu
antes da urbanizao. A regio permaneceu por mais de 15
anos sem infraestrutura urbana e isso contribuiu para que
processos erosivos evolussem a ponto de formar uma voo-
roca espcie de escavao em terrenos causada por eroso6
conhecida localmente por buraco. Segundo uma mora-
dora, cabia um prdio de nove andares no buraco, que, nos
anos de 1990 provocava desmoronamentos e o soterramento
de residncias e morte de pessoas (registros de campo, 2013).
Os moradores tambm destacaram a relevncia da reli-
giosidade catlica como meio de fortalecimento de vnculos
sociais, onde problemas da vida cotidiana eram discutidos,
encontrando espao para organizarem-se politicamente em
torno de demandas como infraestrutura e servios urbanos.
Em 1997, a partir de rejeitos e detritos decorrentes da cons- 6 Para definio tcnica do
termo, ver Guerra e Guerra
truo de um shopping em Contagem, o buraco foi tapado (2010).

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7 O IHA estima o risco de
mortalidade por homicdio
de adolescentes que resi-
dem em um determinado
territrio. Foi realizado a
partir de trabalho em par-
ceira entre a Secretaria
Especial dos Direitos Hu-
manos da Presidncia da
Repblica (SPDCA/SEDH),
o Fundo das Naes Unidas
para a Infncia (Unicef ), o
Observatrio de Favelas e
o Laboratrio de Anlise da
Violncia (LAV), da Uerj.
666
e, ao longo dos anos 2000, a cobertura de servios de esgota-
mento sanitrio, distribuio de gua, rede eltrica e coleta de
lixo passou a atingir mais de 90% dos domiclios. Alm disso,
os servios de sade e escolarizao tambm chegaram a par-
celas significativas da populao na regio (Censos Demogr-
ficos 2000 e 2010). Contudo, no novo milnio os problemas
locais no se traduziam mais pela falta de infraestrutura e ser-
vios, e sim pelo aumento da violncia em torno de ativida-
des criminalizadas instaladas na regio, como o narcotrfico
principalmente. Em 2008, Contagem atingiu a marca de 13o
municpio com maior ndice de Homicdios de Adolescen-
tes (IHA)7, com 4,55 no ranking nacional das municipalida-
des com mais de 200 mil habitantes. Neste perodo, o Estrela
dAlva era uma das reas mais violentas de Contagem e, em
maro de 2010, a regio ficou nacionalmente conhecida em
funo de um toque de recolher que perdurou por duas se-
manas, durante as quais os estabelecimentos comerciais e os
servios pblicos e privados ficaram impedidos de atender
populao (KATTAH, 08/04/2010).
A concentrao dos problemas de violncia e de mor-
tes juvenis atraiu para a regio, em julho de 2010, o Pro-
grama Conjunto, Segurana com Cidadania, gerido pela
Organizao das Naes Unidas no Brasil, cujo principal
objetivo era a reduo dos homicdios de crianas, de ado-
lescentes e de jovens. A ao da ONU encerrou-se em de-
zembro de 2012 e foi por meio dela que conheci e acessei
a regio, envolvendo-me voluntariamente em atividades
junto aos jovens. Desde ento, permaneci na regio por
mais dois anos, perodo no qual acompanhei a rotina de
alguns deles em esferas sociais relacionadas ao hip-hop,
religio, ao trabalho, s vidas familiar e pblica, reali-
zando uma pesquisa etnogrfica. No realizei pesquisa em
lugares de domnio direto do trfico de drogas (bocas ou
biqueiras). Meu interesse eram as trajetrias de jovens da
periferia que pressupus serem heterogneas e intercruza-
das por dinmicas sociais diversas, inclusive as criminais.
De um modo geral, a experincia de campo em relao aos
relatos biogrficos indicou como problemtica a insero
dos jovens vida social metropolitana. Portanto, discutir
acerca dos percursos e dilemas enfrentados por Miro na
transio para a vida adulta um ponto fundamental.
DILEMAS - Vol. 8 - no 4 - OUT/NOV/DEZ 2015 - pp. 659-676 Marco Antnio Couto Marinho
Dilemas e percursos de vida: a trajetria de Miro

Considerando os limites da proposta desenvolvida nes-

te artigo, apresentarei alguns fragmentos biogrficos da en-
trevista com Miro (Entrevista 1) que sintetizam em sua tra-
jetria de vida experincias desde a infncia at o momento
da entrevista. Busquei por meio desses fragmentos expor
percursos que envolvem as vivncias no bairro, experincias
na rua, na escola, na igreja, no trabalho, no trfico de dro-
gas e no hip-hop. H um trecho no qual Miro, aos 22 anos
de idade, reflete sobre os dilemas dos caminhos a seguir na
transio para a vida adulta.

Memrias da infncia no bairro e alguns percursos

laborais e escolares

Eu lembro, isso aqui tudo era mato, isso aqui tudo era mato, a praa ali...
Eu lembro, a praa do Estrela dAlva, fraga8, era rua de terra e ali era tipo um
parquinho com uns brinquedinhos velhos, e s depois de muito tempo
que mudou. Eu moro aqui desde os meus 5 anos de idade. Vim pra c
porque minha av adoeceu l no interior. E como l no tem estrutura
pra atender, trouxeram pra BH. (...) Eu tinha uma vida saudvel como a de
qualquer outra criana numa comunidade. Eu brincava na rua, eu estu-
dava e, tipo, ia pra igreja. Meu primeiro beijo na boca foi com 10 anos, e
comecei a namorar srio dentro de casa com 12 anos, vi, saca? Eu fui da
igreja muito tempo e na poca era adventista. Com os meus 13 anos, eu
catava latinha, dava pra arrumar uma graninha e fazia alguns bicos para
alguns comerciantes, tipo para comprar um tnis, fraga, pra eu sair, mas
isso da foi me deixando revoltado: P, t ganhando pouco demais, vi,
n..., ralando o dia inteiro e ganhando muito pouco. (...) Entre meus 10
at os 14 eu tinha sado da igreja. Eu fui e conheci a maconha, isso na es-
cola. Eu conheci a maconha dentro da escola com amigos. E tinha poca
que eu era o capeta da escola, fraga: badernava, eu j tomei suspenso
de duas semanas; no [escola municipal] Wancleber eu j fui expulso duas
vezes; fui expulso e voltei pra escola. E teve uma poca que eu era um 8 A expresso fraga
dos melhores alunos da escola: cheguei a ganhar um prmio de melhor uma gria vocativa usada
em Minas Gerais com fun-
aluno, e teve uma professora que chegou a chorar. E ela disse: Voc me o ftica, com o sentido
de verificar se o outro est
deu muito trabalho nessa escola. Tiveram dias em que chegava em casa
acompanhando o que dito
passando mal por culpa sua; eu tinha vontade de matar voc nessa sala. e como auxiliar conversacio-
nal. algo semelhante a en-
Mas hoje voc provou pra todo mundo que voc uma lenda viva, que
tendeu?, sacou? ou sabe
voc pode realmente mudar se voc quiser. qual ?; de outras regies.

Marco Antnio Couto Marinho DILEMAS - Vol. 8 - no 4 - OUT/NOV/DEZ 2015 - pp. 659-676 667
 Percursos: vida religiosa

Eu sempre dancei, n, vi? Eu estava com meus 15 anos e a eu

tinha um ministrio de dana na igreja. Era o Atos 2 na poca, e
era bacana demais. E na escola mesmo eu j pregava o evange-
lho pra galera, pregava uns testemunhos, falava da Bblia mesmo,
falava de Deus. Depois eu ia pra casa, fazia as minhas obrigaes.
s vezes eu ajudava a minha me numa boa. E em casa eu tinha o
meu tempo de ler a Bblia e depois, mais tarde, eu ia curtir os hip-
-hop evanglico mesmo, saca, mano? tarde eu trombava com os
cara da igreja para ir ao monte orar, ou ento a gente ficava lendo
a Bblia um na casa do outro. Isso era durante a semana. No final de
semana, eu dedicava ao ensaio do grupo da igreja. Na sexta-feira, no
sbado, eram as clulas que, tipo, eram uns encontros que no final
de semana a gente fazia. Mas a, com os meus 17 anos, fui ficando
revoltado com algumas coisas que eu achava que na minha viso
eram erradas dentro da igreja, e ainda so: Voc vai ficar dois meses
de castigo porque voc fez isso, porque voc no tem 18 anos e
ficou com a menina! Voc deu um beijo na menina! Vai ficar dois
meses de banco. Voc vai ficar tantos meses de banco! O banco
tipo um castigo, entendeu? Tipo, a eu fui e comecei a falar: Ah, j
que t tudo errado mesmo, eu vou fazer da maneira que eu acho
que correto, saca? E, nisso, logo que sa da igreja eu me envolvi
com o trfico. Fraga? Me envolvi.

Percursos: trfico de drogas e hip-hop

E voc comea a viver outra vida, em prol do crime, voc

comea a trabalhar para os chefes, entendeu? Voc cria
um compromisso, mas chega uma hora que, tipo, vi, voc
fica alienado, fraga: Porra, eu tenho que perder noite de
sono, porque de madrugada tem os noiados que vm
comprar pedra [crack]. E a, de dia, voc vai dormir e voc
tem umas quatro ou cinco horas de sono, e tarde voc
volta de novo pra biqueira, fraga, trabalha muito. (...) Mas
a, quando eu vi que o crime no estava compensando,
que eu estava arriscando minha vida de tomar bala de ou-
tros traficantes, fraga, de guerra, ou de ser preso, ou tomar
tiro da prpria polcia, eu falei: Ah, no, meu dinheiro t
sendo muito pouco aqui no crime, fraga. E a, quando eu
estava comeando a perceber isso, veio para c o projeto

668 DILEMAS - Vol. 8 - no 4 - OUT/NOV/DEZ 2015 - pp. 659-676 Marco Antnio Couto Marinho
 de Mdia Ttica, desenvolvido pela Oficina de Imagens, que
uma ONG l de BH. (...) No incio eu no curtia muito
as reunies, mas a eles foram comeando a mostrar umas
coisas que eu fazia antigamente, fraga, aes que eu fazia
e que era a dana e o hip-hop, que estava transformando
uma galera em outros lugares. A eu falei: Poxa, eu fao
isso. Ser que eu realmente consigo mudar as pessoas?
(...) E a eu fui comeando a deixar de lado o crime, fraga. E
a, quando eu decidi realmente, eu chamei os caras todos
e cheguei de frente e falei: At hoje eu nunca vacilei com
vocs, nunca vacilei com ningum aqui no trfico e, mano,
vocs me conheceram a e eu sempre mexi com hip-hop,
fraga, eu deixei de lado por causa do crime, mas eu estou
disposto a voltar para o meu movimento. E a os caras, os
prprios caras do crime, me deram o maior apoio: P, cara,
realmente, bacana, vai l, volta com seu trampo.

Percursos: hip-hop e os novos rumos de vida

E a eu voltei e eu comecei [a] participar fodasticamen-

te, permanentemente, das aes. E a eu me formei, ano
passado. Ano passado eu me formei no 3 o ano [ltimo ano
do Ensino Mdio] na Cesec [Centro de Educao Continua-
da], e comecei a dar oficinas de break, a fazer oficinas de
rima; me formei e a comecei a fazer curso de literatura,
e a eu me formei como poeta. (...) Hoje, eu sou escritor e
poeta. E depois eu comecei a fazer curso de designer fo-
togrfico e a mexer com edies e tal. E a logo nesse ano
eu fui e entrei pra faculdade. Tipo, no incio eu fiquei em-
polgadao, mas eu tive proximidade com poucos alunos,
saca? Porque a maioria, tipo, nariz em p e olha pra voc
assim e: Quem que voc ? De onde voc ? E a eu dizia:
Sou..., fao uns trampos de hip-hop, moro na quebrada
tal. E os caras: Nossa! Voc de l, vi? Porra, beleza o seu
trabalho, hein, cara! Saca? Tipo, pelo meu contexto, eu
moro na favela, eu sou preto e moro na favela, mexo com
hip-hop: Nossa, voc mexe com hip-hop? Voc preto
da favela? E isso uma facada no peito para uma pessoa
que, tipo, mudou de vida. Fraga? Porra, mano, eu mudei e
ainda tem gente que torce para eu estar na errada, fraga,
para eu voltar para o lugar de onde eu vim.

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 Aos 22 anos: dilemas sobre os caminhos a seguir

Ento, se eu estou neste mundo aqui, eu tenho que escolher: ou

eu vou para o caminho certo ou eu vou para o errado. Qual que o
caminho certo? trampar [trabalhar], fraga, ter um trampo honesto e
ser um cidado honesto. O caminho errado traficar, vender droga,
entrar pro crime, roubar, fraga. Tipo, voc tem esses dois caminhos.
E a? Qual o lado que eu vou seguir? Ento, voc fica na intermedi-
ria, voc fica no meio, voc no sabe se vai para o caminho certo
ou para o errado. E voc, estando no meio a rua, vai te ensinando: ,
voc t vendo ali? () E a, voc entra naquela, pois quando voc
amplia mesmo os seus conhecimentos... aquilo, porra, eu no quero
ser do caminho errado, mas tambm no quero ser do caminho do
bem. Porque o caminho errado s o errado e o caminho do bem
s o caminho do bem. E a galera do bem s vezes so leigas demais,
so alienadas, entendeu? Eles no querem se informar e nem querem
informar as pessoas. (...) Mas e agora? Agora, fodeu tudo, mano. Por-
ra, ento eu vou ser alternativo, fraga; eu vou fazer as minhas paradas
de bem, mas quando eu ver que est errado, eu vou luta: sabendo
que est errado, eu vou lutar contra, entendeu? Ento eu estou nesse
meio, inserido nessa intermediria; esse o peso que a rua te traz, essa
responsabilidade. E se voc est entrando no errado, segura sua onda
ento, mano: voc vai ter que segurar sua onda no errado, porque se
voc no segurar sua onda, voc cai. E a voc prprio vai se desco-
brindo: o que voc , qual o seu papel na sociedade atravs da rua.

Consideraes

Aos 22 anos, no momento de transio para a vida adul-

ta, fase na qual amplia mesmo os seus conhecimentos, Miro
percebe-se em uma situao de fronteira, entre dois caminhos,
do bem e do mal, dos quais tenta escapar por meio de vias
intermedirias. Corroborando a perspectiva trazida pela cate-
goria jovem da periferia em Feltran (2010), atravessando sua
transio para a vida adulta (PAIS, 2009). Desde a infncia e
do incio da adolescncia Miro j havia realizado sua insero
laboral, iniciao sexual, tendo morado fora da casa dos pais,
considerando-se sujeito homem antes mesmo da idade. Tais
percursos geraram conflitos entre os aprendizados trazidos
pela rua com as regras de instituies como a igreja e a esco-

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la. Enquanto a primeira proibia o namoro aos menores de 18
anos, a segunda o tratava como aluno. A via intermediria
no possui uma forma to clara como as regras institucionais,
nem predeterminada por elas. De acordo com Miro, a rua
que, vei, te ensin[a], ela quem orientava suas aes nas esfe-
ras privadas. A instabilidade de seus percursos escolares e reli-
giosos, e mesmo de seu percurso no trfico, expe os trnsitos
realizados pelo jovem entre a rua e as demais esferas sociais.
Essa condio de fronteira percebida nos limites impos-
tos pela vida social, articulada entre apenas dois caminhos, faz
referncia dicotomia moral teolgica e mostra sua relevncia
na periferia, e na sociedade em geral, como reguladora das vi-
ses de mundo, ao estabelecer dois destinos possveis: cu ou
inferno. O trabalhador de bem corresponderia ao fiel, pes-
soa conformada em realizar grandes sacrifcios sem questionar
nem reclamar. Por outro lado, o caminho do mal representa-
ria uma oposio radical essa condio temerosa e, por isso,
infernal. Haveria algo como uma guerra: Se voc no segurar
sua onda voc cai ou seja, morre violentamente, fica aleijado
ou preso. O jovem demonstra conhecer bem os dois cami-
nhos. Por outro lado, sua busca por uma posio intermedi-
ria no o livra dos constrangimentos impostos por ambos os
caminhos. Ela assume uma forma hbrida, instvel e depen-
dente das contingncias. Como expressa Miro: Eu vou fazer as
minhas paradas de bem, mas quando eu ver que est errado eu
vou luta: sabendo que est errado, eu vou lutar contra.
Por outro lado, sua condio de jovem da periferia torna
intransponveis alguns caminhos, mesmo quando alcanados
por mrito prprio, como foi seu breve percurso na universida-
de. Logo ele teve que deparar-se com as questes: Quem que
voc ? De onde voc ? Nossa! Voc de l?. Ao perceber
a reao dos colegas de universidade, Miro sente-se como se
levasse uma punhalada no peito, e conclui: Tem gente que tor-
ce para eu estar na errada, fraga, para eu voltar para o lugar de
onde eu vim. Como se sua identidade e seu valor moral e so-
cial estivessem fortemente relacionados posio social ocupa-
da na sociedade, o que confirma a perspectiva trazida no con-
ceito de sujeio criminal (MISSE, 2010). O jovem buscava
tambm fugir dessa condio a partir de si mesmo, procurando
expurgar o mal de sua vida, tendo como um ideal de vida
oferecer o mesmo a outros jovens que compartilham da mesma

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 condio: Ser que eu realmente consigo mudar as pessoas?
Na periferia, muito marcante, no discurso religioso e no pr-
prio hip-hop, a temtica sobre mudar de vida, transformar as
pessoas e, ao mesmo tempo, fazer concorrncia adeso juve-
nil ao crime (BIRMAN e MACHADO, 2012). Miro parece ter
assimilado bem essa perspectiva vigente nesses dois espaos.
Ao mesmo tempo, a sada do crime, no perodo do Mdia
Ttica, teve relao com desiluses percebidas tambm no mun-
do do crime: Ah no, meu dinheiro t sendo muito pouco aqui.
algo semelhante ao caminho de volta de Pedro narrado por
Feltran (2010, p. 98), no qual o jovem vislumbrava inicialmente
uma euforia pelo acesso ao consumo, mas que depois substituda
pelas agruras desse ofcio na contabilidade entre riscos e ganhos.
No caminho do bem o jovem tambm no se sentiu recompen-
sado ou valorizado em seus percursos laborais: P to ganhando
pouco demais, vi, n..., ralando o dia inteiro e ganhando muito
pouco. Por outro lado, nesse vai e vem entre caminhos radicais,
Miro recorreu pela ltima vez ao caminho do mal sem conse-
guir segurar a onda e, assim, teve que abandonar a regio em
que construiu sua vida para no ser assassinado. Tentou caminhar
entre os dois mundos, mas no conseguiu, at mesmo porque no
trfico, diferentemente de na igreja, o vacilo no perdoado. A
igreja aceita dos fiis o arrependimento, mas o trfico, ao contr-
rio, mantm sua ordem e seu domnio pela imposio do medo,
por meio de castigos exemplares (MACHADO DA SILVA, 2008).
Por fim, longe de querer aqui esgotar as possibilidades e li-
mites de anlise permita por sua trajetria, reconhece-se que os
percursos de vida de Miro expem limites impostos em geral
insero social de sujeitos que, como ele, partilham socialmen-
te de um estatuto semelhante ao do imigrante clandestino na
sociedade (FELTRAN, 2010). Embora as experincias juvenis
na periferia no se resumam obviamente aos caminhos repre-
sentados pela narrativa construda em torno desse jovem, essa
narrativa constitui uma referncia relevante para a compreenso
da questo da insero social juvenil, em geral, no contexto me-
tropolitano contemporneo. E, alm disso, sua trajetria de vida
exps a periferia no caso a regio do Estrela dAlva como um
campo em disputa, entre ordens sociais divergentes, demons-
trando que a vida da gerao que nasceu e/ou cresceu nesse con-
texto atravessada por essas disputas que proporcionam percep-
es de mundo duais e excludentes, como a relatada por Miro.

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RESUMEN: A partir de una investigacin etnogrfica
y biogrfica, este artculo presenta la trayectoria de
Miro, un joven de 22 aos de edad, negro y residente
en la regin de Estrela dAlva, periferia de la metrpole
de Belo Horizonte, Minas Gerais. Es una historia marca-
da por altas tasas de homicidios de jvenes, trfico de
drogas y segregacin social. El objetivo de este trabajo
es contribuir al debate sobre las nuevas configuracio-
nes de la desigualdad social en zonas metropolitanas
de Brasil a partir del anlisis de una trayectoria de vida
como una alternativa epistemolgica a la construccin
del conocimiento social. A travs de los caminos de la
vida de Miro, se revelan los lmites de la inclusin social
de las personas que comparten un status semejante al
de un inmigrante clandestino en la sociedad.
Palabras clave: trayectoria de vida, desigualdad
social, juventud, periferia metropolitana, Estrela dAlva
MARCO ANTNIO COUTO MARINHO (coutomarinho@
gmail.com) pesquisador associado do Instituto
Nacional de Cincia e Tecnologia (INCT/CNPq) Ob-
servatrio das Metrpoles. doutor e mestre pelo
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais
(PPGCS) da Pontifcia Universidade Catlica de Mi-
nas Gerais (PUC-Minas, Belo Horizonte, Brasil) e tem
graduao em geografia pela PUC-Minas, tendo
ainda espializao em Estudos de Criminalidade e
Segurana Pblica na Universidade Federal de Mi-
nas Gerais (UFMG, Belo Horizonte, Brasil).

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